Saltykov-Shchedrin'in masallarındaki hiciv cihazları. bir öğrenciye yardım etmek

M.E. Saltykov-Shchedrin, 19. yüzyılın en ünlü hicivcilerinden biridir. Yazar, roman, öykü, öykü, deneme, masal gibi birçok edebiyat türünde kendini göstermiştir.

Saltykov-Shchedrin'in hemen hemen tüm eserleri hicivsel bir yönelime sahiptir. yazar çıldırdı Rus toplumu efendilerin kölelere karşı haksız tutumu, alçakgönüllülük sıradan insanlarüst düzey yetkililere. Yazar, eserlerinde Rus toplumunun kusurları ve kusurlarıyla alay etti.

Çarpıcı bir örnek Saltykov-shchedrin'in çalışmalarında toplumun ahlaksızlığı- peri masalları. S.-Shch Masalları. ironi ile dolu, yazarın çözmek istediği Rus toplumu sorununu içeriyorlar. basit örnek, bazı anlarda kahramanlarının eylemleriyle alay ediyor.

Bir Şehrin Tarihi romanında» Shchedrin, Rus toplumunun yaşamının en korkunç yönlerini yansıtıyor. Yazar eserinde ülkemizdeki sorunlu durumdan doğrudan bahsetmez. Ana karakterlerin yaşamının geçtiği Glupov şehrinin halkının imajının arkasındaki isme rağmen, tüm ülke, yani Rusya saklanıyor.

Böylece Saltykov-Shchedrin yeni teknikler ve yollar açar. satirik görüntü literatürde.

S.-SH İdealleri. - Burjuva devriminin bayraklarına kazınmış aydınlanma idealleri (özgürlük, eşitlik, kardeşlik). Başka hiçbir S.-SH gibi değil. Rus yaşamının fenomenlerini gördüm. Samoa insan anlayışı iki yönlüydü: bir yandan onun için bir insan bir üründür sosyal ilişkiler(bir insanda çoğu, içinde oluştuğu yaşam koşullarına bağlıdır; yazarın psikolojisi sosyaldir), öte yandan, bir kişi Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliğidir (bir kişinin manevi gizemi S. -Şş., utanç ve vicdan gibi kategorileri kullanırlar, bir kişinin doğasında bulunurlar (bunlar sosyal olmayan kategorilerdir).

İÇİNDE sanatsal yapı metinler genellikle sanat ve gazeteciliğin bir kombinasyonunu bulabilirsiniz (gazetecilik, yazarın doğrudan okuyucuyla konuşmasıdır). Kombinasyon - temel resepsiyon S-Sch, 19. yüzyılın ikinci yarısının diğer yazarlarından ayıran özellik.

"Bir Şehrin Tarihi" romanı, yazarın kötü bir alayla ifade edilen toplumdaki mevcut duruma karşı keskin olumsuz tutumunu gösterir. "Bir Şehrin Tarihi"- bir Glupov şehrinin, sakinlerinin ve belediye başkanlarının tarihini tasvir etmenin ana sanatsal aracının, fantastik ve gerçeği birleştirmenin, komik durumlar yaratmanın grotesk aracı olduğu hicivli bir eser. biriyle grotesk kullanımı yoluyla yan S-Sh okuyucuyu gösterir gündelik Yaşam her insan ve öte yandan, ana karakterleri Foolov şehrinin kasaba halkı olan kör, saçma bir fantastik durum. Ancak, "Bir Şehrin Tarihi" romanı - gerçekçi çalışma, Saltykov-Shchedrin çirkin bir gerçeği göstermek için grotesk kullandı modern hayat. Yazar belediye başkanlarını anlatırken grotesk de kullanmıştır. NPR: Belediye başkanı Organchik'ten birinin tanımını veren yazar, bir kişinin özelliği olmayan nitelikleri gösterir. Organın kafasında bir mekanizma vardı ve sadece iki kelime biliyordu - “Tahammül etmeyeceğim” ve “mahvedeceğim”.

Saltykov-Shchedrin'in "Bir Şehrin Tarihi" eserini okurken, diğerlerinden farklı olarak satirik eserler, okuyucunun kendisi, romanda gösterilen yarı fantastik dünyanın arkasında ne tür bir gerçekliğin gizlendiğini anlamalıdır. Yazarın eserlerinde "Aesop'un dili" gibi hicivli bir görüntü tekniğini kullanması, yazarın saklamak istediği sırrın arkasında gerçek düşüncelerinin gizlendiğini doğrular. Neredeyse tamamen alegori üzerine inşa edilmiş roman S-Sh"Bir şehrin tarihi". NPR: Tüm Rusya'nın bir görüntüsü Glupovo şehrinin altında saklı. O zaman, sonuç olarak şu soru ortaya çıkıyor: "Foolovitler kim?" - kasaba halkı taşra şehri Glupova. Numara. Kabul etmek ne kadar zor olursa olsun, Foolovitler Rus.

“Bir Şehrin Tarihi” adlı eserde, belirtilen alegorilere ek olarak, daha spesifik kanıtlar var: Benevolensky-Speransky. Kasvetli-Grumbling-Arakcheev, Negodyaev'in görüntüsünde Paul I'in görüntüsü yatıyor. Yani, "Ezop'un dili" gerçekliğin derin görüntüsünü anlamaya ve dolayısıyla yaşamın kendisini daha iyi anlamaya yardımcı olur.

“Bir Kentin Tarihi” adlı eserinde belediye başkanlarını anlatırken ve bir bütün olarak roman boyunca yazar, bazı özelliklerin abartılı olduğunu gösterir. Buna hicvi abartı olarak göstermenin başka bir yolu denir.

Belediye başkanlarından birinin kafası tıkalı çıkmış olması yazarın abartısıdır. Yazar, romanda okuyucuya duygusal bir ruh hali vermek için abartı kullanır.

Kötülükleri mahkum etmek ve saçmalık göstermek gerçek hayat. Saltykov-Shchedrin okuyucuya kahramanlarıyla ilgili özel bir "kötü ironi" iletir. Tüm benim yaratıcı aktivite yazar, Rusya'nın eksikliklerine ve kusurlarına karşı mücadeleye adadı.

Masal « vahşi ev sahibi» (1869) olarak başlar sıradan peri masalı: “Belli bir krallıkta, belirli bir eyalette yaşadı, bir toprak sahibi vardı ...” Ama tam orada modern yaşamın bir unsuru peri masalına giriyor: “Ve o toprak sahibi aptaldı,“ Yelek ”gazetesini okudu. - gerici bir serf gazetesi ve toprak sahibinin aptallığı dünya görüşü tarafından belirlenir. Serfliğin kaldırılması, toprak sahipleri arasında köylülere karşı öfke uyandırdı. Hikayenin planına göre, toprak sahibi köylüleri ondan uzaklaştırmak için Tanrı'ya döndü. Yazar, yaşadıkları pahasına kendi köylülerini ezen toprak sahiplerinin aptallıklarını anlatıyor. Aptal toprak sahibinin mülkünün tüm alanında artık köylü yoktu. Toprak sahibine aptal diyen ilk köylüler köylülerdi: "... aptal bir toprak sahiplerine sahip olmalarına rağmen, ona büyük bir akıl verdiler." İroni bu sözlerdedir. Ayrıca, diğer sınıfların temsilcileri, toprak sahibini üç kez aptal olarak adlandırıyor (üç tekrarın alınması): “aktörler” ile aktör Sadovsky, mülke davet edildi: “Ancak, kardeşim, sen aptal bir toprak sahibisin! Kim sana kendini yıkaman için bir aptal verir? ”; baskılı zencefilli kurabiye ve şekerle "sığır eti" yerine tedavi ettiği generaller: "Ancak kardeşim, sen aptal bir toprak sahibisin!"; ve son olarak, polis şefi: "Sen aptalsın, bay toprak sahibi!" Köylüler toprak sahibine iade edildiğinde, “aynı anda un, et ve tüm canlılar pazara çıktı ve bir günde o kadar çok vergi alındı ​​ki, sayman böyle bir para yığını görünce ancak şaşkınlıkla ellerini havaya kaldırdı ve bağırdı:

Hiciv masallarının önemi, küçük bir eserde yazarın lirik, epik ve satirik başlangıç ve iktidardakilerin sınıfının kusurları ve çağın en önemli sorunu - Rus halkının kaderi sorunu hakkındaki bakış açısını son derece keskin bir şekilde ifade ediyor.

F.M. Dostoyevski'nin romanlarının tür özellikleri (çok seslilik, diyalogculuk, dedektif hikayesi, felsefi ve dini imalar, vb.). "Suç ve Ceza" romanının sorunsalları ve şiirselliği. Epik eseri inceleme yöntemleri.

D.'nin romanları yeni bir biçim gösterdi, yeni tür roman yaratıcılığı Tüm karakterler onun ruhsal deneyimini yansıtır - insan yaşamının metafizik gizemi.

D., Tanrı'ya inanç olmadan insan yaşamının anlamını yitirdiği sonucuna varmıştır:

1. Bütün ahlak dinden gelir. Din bir ahlak biçimidir, ancak aynı zamanda tüm dünyevi dünya, Tanrı ile Şeytan arasındaki görünmez bir mücadeledir, bu kavga devam ediyor ve insan ruhunda.

2. İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır. D'ye göre bu, özgürlüğün armağanıdır. Bazen bu hediye bir kişi için dayanılmazdır, çünkü o zayıftır ve mükemmel değildir ve yalnızca D.'ye göre Tanrı'yı ​​ve insanı birleştiren Mesih'e olan inanç, onu dünyevi yaşamda güçlendirebilir.

3. Tanrı da kişinin içinde mevcuttur. ve şeytan. başlangıç, bu yüzden sosyal yok. sistemlerde ideal bir devlet yaratmak hiçbir şekilde mümkün değildir. İnsan ruhu değişmeli ve sonra dünya değişecek. Ruhun doyumu ancak ıstırap ve şefkatle mümkündür.

D.'ye göre aşkın 3 seviyesi:

1. en yüksek seviye - tanrılar. seviye, bu Tanrı'dır, çünkü Tanrı sevgidir. Sadece aşk yoluyla kişi Tanrı'yı ​​​​anlayabilir

2. aşk - sempati (düşük) - bir kişiyi kurtarmak, başka bir kişinin üzüntüsünü ve acısını hissetmek ve onlara cevap vermek.

3. Sevgi-merhamet - komşunuzun ıstırabı ve ıstırabı sizin ıstırabınız ve acınız olduğunda. Bunu yalnızca Mesih'in yüzünü taşıyan bir kişi yapabilir (NPR: Alyosha Karamazov, Prens Myshkin).

İnsan Ruhunun Ölümsüzlüğü Sorusu-Bugün nasılsın ana soru kedi. Dostoyevski romanlarda yükselir ve buna bir cevap yoktur.

Yaratıcılık D. antropolojik.

D.'nin kendisi "benim adım psikolog, bu doğru değil, ben kelimenin tam anlamıyla bir realistim" dedi.

D. ruhsal yapıyla ilgilenir.

D.'nin romanlarda tasvir ettiği tüm gerçeklikler manevi semboller (renk, mobilyalar, eşik, merdiven vb.) haline gelir. Mesih'in gerçeği tüm romanlarda görünmez bir şekilde görünür.

D. romanın özel bir türünü yarattı- dini-felsefi, çok sesli, ideolojik, trajedi romanı.

Bölüm Dostoyevski'nin kahramanı- fikir.

Romanın kahramanları- kahraman ideologları (kahramanlar fikrin taşıyıcılarıydı).

polifonik roman. Bu, D.'nin kahramanlarının yazardan son derece bağımsız olduğu anlamına gelir. Yazarın sesi romanlarda duyulmaz. Bakhtin, yazarın işlevini şefin işlevine benzetiyor (onu duyamıyor gibisiniz, ama onsuz her şey dağılacak). Roman dünyasına D adını verdi. harika diyalog dünyası, diyalog yoluyla anlam, iletişimsel iletişim değil, bir bilincin başka bir bilince yönelmesidir.

Romanlarda farklı yaşam konumları çatışır ve tartışır.

"Suç ve Ceza" romanının sorunları ve şiirselliği

"Suç ve Ceza" romanının tüm sanatsal özellikleri ve poetikası, Dostoyevski'nin özel maneviyatını ortaya çıkarmanın bir aracı olarak hizmet eder. Eser üzerinde çalışan yazar, esas olarak izini sürmeye çalıştı " psikolojik süreç Suçlar."

"Suç ve Ceza" romanının dili ve üslubu, doğallığı ve dolaysızlığı ile ayırt edilir.

Dostoyevski, romanın kahramanının çatallanmasını bu amaç için çeşitli üslup araçları kullanarak büyük bir beceriyle gösterdi: Raskolnikov'un konuşmasının süreksizliği, sözdiziminin uyumsuzluğu ve en önemlisi, kahramanın konuşmasının dış ve iç biçimi arasındaki karşıtlık. .

Dostoyevski için önemli kahramanın kostümü veya içindeki herhangi bir detay, NPR karakterinin karakterini yansıtır: Luzhin'in kıyafetleri (züppe kostüm, muhteşem eldivenler, vb.), daha genç görünme ve başkaları üzerinde olumlu bir izlenim bırakma arzusunu ele verir; ifadesi küçücük kelimelerin yardımıyla yaratılan yaşlı bir tefeci portresi: “O, küçük, sivri burunlu ve basit saçlı, keskin ve nazarlı, altmış yaşlarında, küçük, kuru yaşlı bir kadındı. Sarı, hafif kırlaşmış saçları yağlıydı... Yaşlı kadın öksürmeye ve inlemeye devam etti.

Portre, belirli bir karakter fikrini ortaya çıkarmaya hizmet eder.. Böylece, Svidrigailov'u canlandıran Dostoyevski, ilk bakışta önemsiz bir ayrıntı kullandı: gözleri "soğuk, dikkatli ve düşünceli" görünüyordu. Ancak bu ayrıntı sayesinde, her şeyin kayıtsız olduğu ve her şeye izin verilen Svidrigailov'un tamamı hayal edilebilir. gözler oyun önemli rol hepsinin portresinde aktörler roman, onlardan kahramanların fikrini öğrenebilir, sırlarını açığa çıkarabilirsiniz. Dunya'nın gözleri "neredeyse siyah, ışıltılı, gururlu ve aynı zamanda, bazen, dakikalarca, alışılmadık derecede kibar"; Raskolnikov'un "güzel koyu gözleri", Sonya'nın "harika mavi gözleri" var.

Hikayenin merkezinde- romanın konusunu belirleyen fikirlerin mücadelesi, iyi ve kötü arasındaki mücadele. Yazar, ne kahramanının ne de içinde bulunduğu durumun doğrudan özelliklerini vermez. Okuyucunun kendi başına bir şeyler bulmasını sağlar. Bu yüzden Dostoyevski ayrıntılı bir yeniden üretim için çabaladı. iç yaşam senin kahramanın.

Romandaki karakterlerin içsel olarak kendilerini ifşa etmelerinin önemli bir yolu diyaloglar ve monologlardır.. Monologlar, kahramanın kendisiyle tartışmasının bir biçimidir ve diyalogların kendine özgü bir biçimi vardır. Kahramanın muhatapla değil, kendisiyle olan anlaşmazlığını temsil ettikleri için monologlar olarak nitelendirilebilirler.

romandaki zaman durabilir (örneğin, yaşlı bir kadının öldürüldüğü sahnede) veya ateşli bir hızla uçabilir ve sonra kahramanın zihninde, bir kaleydoskopta olduğu gibi yüzler, nesneler, olaylar yanıp sönebilir.

Romanın bir diğer özelliği- Tutarlılık eksikliği, duyguların aktarımında tutarlılık, kahramanların deneyimleri de onların tarafından belirlenir. ruh hali. Genellikle yazar, halüsinasyonlar, kabuslar (Raskolnikov, Svidrigailov'un rüyaları) dahil olmak üzere "vizyonlara" başvurur. Bütün bunlar, meydana gelen olayların dramasını ağırlaştırır, romanın tarzını hiperbolik hale getirir.

merkezi sorun- yanlış bir fikir sorunu ve bunun bir kişi üzerindeki etkisi.

Yaşlı tefecinin öldürülmesi ideolojik bir deneydir. Raskolnikov'un fikri- bu "vicdandaki kan" fikridir bu fikir, dünyanın kaderine kimin veya neyin karar verdiğine dair acı dolu düşüncelerle kahramanın zihninde doğdu.

Raskolnikov, tarihin bireyler tarafından yapıldığı, ancak NPR'nin özel bir düzeninin bireyleri olduğu sonucuna vardı: tarihin hareketini belirleyen Napolyon. Raskolnikov'a göre, yüksek hedeflere sahip olan bu insanlar, herhangi bir kuralı aşma hakkına sahiptir, iyi ve kötünün ölçüsünü kendileri belirler ve amaçları uğruna kanın üzerine basmak gerekiyorsa, o zaman sahip olurlar. doğru (Raskolnikov onlara süpermen dedi).

Yavl olduğunu kendine kanıtlamak için. İnsanüstü. suç işler. Vicdanı sakindir (kendini buna ikna eder), her şeyi vicdanına göre yapar (yaşlı kadın kız kardeşine eziyet eder, zengindir vb.). Adam değilim bit öldürdüm diyor

Bütün doğası suça karşıdır ve fikir bu suçu işlemesini sağlar.

Huzur içinde yaşayamadıktan sonra uykuya dalar. Onunla bir diyalogda, vicdani rahat hareket ettiğinin teyidini bulmaya çalışır. fikirler.

Sonya'nın "beni yargılayan kim - kim yaşayacak, kim yaşamayacak" sözleri romanın özünü tanımlar - Kan dökmekle hiçbir yüce hedefe ulaşılamaz.

Raskolnikov'un ikizleri - Sonya, Svidrigailov. Sonya, R.'deki en iyiyi temsil ediyor, Svidrigailov - fikir R. Mantığa getirir. Son.

Bir suçu itiraf etmek R. Tövbe etmez. Saldırının gerçekleşmesi zor işlerde ona gelir. R. dünyanın sonunun hayalini kuruyor.

"Böyle bir şeyi önlemek için önemli konu her türlü
anlaşmazlıklar, karar vermek en doğal olurdu
yalnızca bu bilimlerin ışığı yaydığını ve bu
Yetkililerin emirlerinin yerine getirilmesi…”

Saltykov-Shchedrin M.E., St. Petersburg'daki bir ilin günlüğü.

Rus hicivci, yayıncı.

Var ev Eğitimi. Kamu pahasına Tsarskoye Selo Lisesi'ne kabul edildi.

“Sessiz, çatık bir çocuk, bir zamanlar okuduğu Tsarskoye Selo Lisesi'ne girdi. Puşkin. Yakında şiir yazdığı ortaya çıktı. Patron ve öğretmenler alarma geçti. Maruz kalan şair cezalandırıldı. Ancak tövbe etmedi ve şiirlerini ya koluna ya da çizmesine gizleyerek şiir yazmaya devam etti. Oradan muzaffer bir şekilde çıkarıldılar ve suçluya tekrar hak ettiği bir ceza verildi. Adı Mihail Saltykov'du. Daha sonra, zaten büyük bir yazar olarak, bu övülen okulun içindeki şiirsel hediyeyi ne kadar özenle söndürdüğünü defalarca hatırladı. Saltykov'un otobiyografisinden, "şiirsel etkinliği" ve "aynı şekilde kitap okumak için" özellikle yetenekli bir çocuğun edebi eğilimlerine sevinmesi gereken Rus dili öğretmeni tarafından özellikle zulüm gördüğünü biliyoruz. O zaman, Tsarskoye Selo Lyceum, "Puşkin geleneklerine" sadakatinden övünüyordu ve eğer çocuklara zulmediyorsa şiirsel yaratıcılık, kabul edilemez bir kusur olarak, sıradan bir düzeydeki okullar hakkında söylenebilir, ancak "edebi bir önyargı" olduğunu iddia ediyor! O zaman bile birçok yetenekli çocuk vardı, ancak o zaman içinde bulundukları koşullarda, yeteneklerini yıkımdan ancak bir mucize kurtarabilirdi.

Chukovsky K.I., İkiden beşe, M., “ Sovyet yazar", 1960, s. 323-324.

1848'de ilk yayınlarında ifade ettiği "özgür düşünce" için bir ceza olarak BENDE. Saltykov-Shchedrin Petersburg'dan Vyatka'ya sürüldü ve Vyatka eyalet hükümeti altında memur olarak atandı. Daha sonra Ryazan ve Tver'de vali yardımcısı olarak görev yaptı.

Masarsky M.V.:"Ne zaman İskender II kararname ile tayin Saltykov-Shchedrin Tverskoy vali yardımcılığı görevine şunları söyledi: "Bırak gitsin ve yazdığı gibi yapsın."
Hükümet haline gelen Saltykov-Shchedrin, daha sonra söylemekten hoşlanacağı gibi, tek bir ilçede liberalizmi getirmeyi başardı mı?
İşte liberal eylemleri: tüm yetkililere birlikte çalışmasını emretti. sabahın erken saatleri karanlık akşama kadar. Ve ayakkabılarını kurtarmak için ayakkabılarını çıkararak sabahın erken saatlerinde taşra şehri Tver'in asfaltsız ve aydınlatılmamış sokaklarında dolaştılar ve sonra geceye kadar oturdular.
Bazı metropol dergileri bunun hakkında yazdı. Eski büyükşehir gazetecisi Saltykov-Shchedrin ne yapıyor? Gidiyor, Tver'den gelen muhabirin adını öğreniyor, ona bir jandarma gönderiyor ve nasıl yazdığı biliniyor. Herzen Rusya'da bir jandarmanın ziyareti, başına düşen bir tuğla gibidir. Muhabirin adresini öğrenen Saltykov-Shchedrin ona gelir ve özür diler.
İdari alandaki tüm başarıları bu, oradan ayrıldı, çünkü o parlak bir sanatçıydı ve işe yaramaz bir güçtü.

Tartışma: “Sanatçı ve zaman. Sanatçı ve Güç”, Sat: Free Word: Intellectual Chronicle'da. Almanak-2001, M., "İlerleme-Gelenek", 2003, s. 119.

“Toplumun alt evresinden üst evresine geçen bir ülkede, genellikle çağrıya gelen yetenekli, inançlı ve enerjik insanlara talep olduğu gibi, hareketsizliğin mutluluğunu hayal eden bir ülkede de öyle. , gecikmeden cevap vermeyi de ihmal etmeyen sınırlı sayıda kişiye talep var. Ve bir talep olduğu anda, bu tür insanlara ihtiyaç olduğu anlamına gelir ve bu ihtiyaç da güç, otorite ve onur getirir.

Saltykov-Shchedrin M.E., Kendini beğenmiş modernite / tam koleksiyon 20 ciltte çalışır, Cilt 19, M.-L., " Kurgu", 1933-1941, s. 441.

BENDE. Saltykov-Shchedrin “... yeteneğin her şeye gücü yettiği konusunda şüpheciydi, özellikle yetenekli insanlarözgüvenle fazlasıyla doluydular ve tek başına yeteneğe binmeyi düşündüler, olmadan emek ve bilgi. Bununla birlikte, yeteneklerinin farkına vararak, herhangi bir fırsat ortaya çıktığında onlara sık sık alay etti ve şöyle dedi: "Bunlar, ölümlülerin bile anlayamadığı parlak doğalardır. Ben de anlamıyorum çünkü parlak bir yazar değilim” ve gururla ekledi, “ama ben bir işçiyim.” Dergi için aydan aya çalıştıysa, eserlerinin bayat olmasını sevmiyorsa, bu, onları dikkatlice düşünmekten, el yazmalarını birkaç kez yeniden yazmaktan ve yeniden yazmaktan alıkoymadı. O gerçekten harika bir işçiydi. Makalelerinde bulunan bir eskizde kendisi şöyle diyor: “Sağlığımla veya fiziksel gücümle asla övünemezdim, ancak 1875'ten beri kendimi oldukça iyi hissettiğimi söyleyebileceğim neredeyse tek bir gün geçmedi. ".

Krivenko S.N., M.E. Saltykov-Shchedrin: hayatı ve edebi etkinliği / Dostoyevski. Ostrovsky. Saltykov-Shchedrin. Leo Tolstoy: Biyografik Eskizler (F.F. Pavlenkov'un biyografik kütüphanesinin kitaplarının yeniden basımı), St. Petersburg, LIO Editor, 1996, s. 235.

Büyük Rus hiciv yazarı Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, Tver eyaleti Spas-Ugol köyünde bir toprak sahibi-serf ailesinde doğdu ( Kalinin bölgesi). Yazarın kendisine göre, "serf anneler tarafından büyütüldü", "bir serf okuryazarlığı tarafından okuma ve yazmayı öğrendi". "Asırlık esaretin tüm korkularını... Çıplaklıklarında gördüm."

Şu anda, gözlemci ve hassas bir genç, otokratik-feodal Rusya'da gelişen gaddarlığa ve insanlık dışılığa karşı bir protesto uyandırıyor.

Saltykov önce Moskova'da, ardından St. Petersburg'da çarlık görevlilerinin yetiştirildiği Tsarskoye Selo Lisesi'nde okudu. Lisede, daha sonra “unutulmaz arkadaşı ve öğretmeni” olacak olan gelecekteki devrimci ve sosyalist M.V. Petrashevsky ile tanıştı.

Saltykov ilk çalışmalarında sosyal eşitsizliğe karşı çıktı. Hikayesinin kahramanına "Karmaşık Bir Vaka" (1848) toplumsal düzen Rusya, temelinde yoksulların yaşamın dayanılmaz zorlukları tarafından ezildiği devasa bir insan piramidi şeklinde sunuldu.

Nicholas'ın hikayesinde "tüm dünyayı zaten sarsan devrimci fikirleri yayma arzusunu buldum. Batı Avrupa". 1848'de genç yazarı Vyatka'ya sürdü. Sadece çarın 1855'te ölümünden sonra Saltykov, St. Petersburg'a dönebildi.

1857'de Saltykov'un İl Denemeleri adlı yeni bir kitabı Shchedrin takma adı altında yayınlandı. Toprak sahiplerinin zulmüne ve bürokratik keyfiliğe karşı yöneltilen "taşra yazıları" tüm okuryazarlar tarafından okundu. Kitap, sürgün yıllarının yazarın iradesini kırmadığını gösterdi. Bu kitapta soyluların, tüccarların, yetkililerin hicivli görüntülerini yarattı. Zalimlerin yakıcı alaycılığı Shchedrin'de halkın çektiği acılarla birleştirildi. Chernyshevsky, "İl Denemeleri" nin yazarını "kederli ve öfkeli" bir yazar olarak nitelendirdi.

60'larda, büyük hicivci, insanların "iyi kral" a olan inancını yok etmeye çalıştığı ünlü "Bir Şehrin Tarihi" (1869 - 1870) kitabında otokrasiye şiddetle karşı çıktı. kurgusal taşra kasabası Aptal - sanki kraliyet Rusya minyatür.

Foolovsky belediye başkanlarında hiciv gösterdi karakter özellikleri Rus otokratik gücü: kanunla kapsanan soygun ve kanunsuzluk; ilerleme düşmanlığı, aydınlanma, özgürlük. Aynı zamanda, Saltykov-Shchedrin cesurca kurgu, abartı ve fantezi kullandı. Örneğin, belediye başkanı Brodasty'ye bir şapka gibi çıkarılan bir kafa verdi ve içinde "Hoşgörümeyeceğim!", "Yok edeceğim!" sözlerini haykıran bir "organ" vardı. Bu sözler Brudastom'un Foolov'u kontrol etmesi için yeterliydi. İnsan olan her şey brudist için yabancıdır, çünkü kendisi bir insan değil, bir makinedir. Onun altında, Foolov'da "yakalar ve yakalar, kırbaçlar ve kırbaçlar, tarif eder ve satarlar." Bu, hem 1861 reformundan önce hem de ondan sonra Rusya'da oldu.

Otokrasinin tarihsel ilerlemeye ve halkın refahına düşmanlığı Shchedrin, belediye başkanı Ugryum-Burcheev'in abartılı görüntüsünde en açık şekilde ifade edildi. Bu aptal hükümdar, Foolovları büyük bir kışlaya, Foolovitleri kölelere dönüştürmek istedi: kalkmak, bir sinyalle yatmak, sıraya girmek, saban ve komuta tırmıklamak zorunda kaldılar. Tatil yoktu. Sevinçler, şarkılar, eğlence olmamalıydı. "Niye ya?" diye sordu kasvetli despot.

Okuyucunun otokratik sistemi hor görmesini uyandırmak için yazar, Foolov yöneticilerine sadece zalim değil, aynı zamanda gülünç de gösterdi. Belediye başkanlarının isimleri şimdiden önemsiz olduklarını gösteriyor: Sivilce, Siğil.

Bir Şehrin Tarihinde Shchedrin, insanların haklardan yoksunluğunun, kederinin ve yoksulluğunun korkunç bir resmini çizdi.

"Yoldan çıkmak için zamanı olmayan her şeyi dünyanın yüzünü silip süpürdü." M. E. Saltykov'un romanı için L. Reuter'in çizimi - Shchedrin "Bir Şehrin Tarihi".

Yazar, otokratik sistemin burjuvaziye ve toprak sahiplerine dayandığını çok iyi biliyordu. "İyi niyetli konuşmalar" (1872 - 1876), "Mon Repos Sığınağı" (1878 - 1879), hiciv burjuva yırtıcı türlerini yarattı: Derunova, Kolupaeva, Razuvaeva. Dolandırıcılık, suç yoluyla zenginlik elde ederler. Ancak bütün bunlar, yetkililerin gözünde otokrasinin bel kemiği olmalarını engellemez.

Saltykov-Shchedrin, Avrupa toplumunu ilerici bir Rus insanının gözünden görüyor. "Yurt Dışı" (1880 - 1881) adlı kitabında okuyucu, burjuva Almanya'yı kasvetli bir askeri üslupla, diğer halklara karşı küstah bir aşağılama vaazıyla geçiyor; Fransa - bir parlamento konuşma odası ile.

Klasik denilen adam hiciv karakterizasyonu Burjuva Fransa, Shchedrin'de: “Shchedrin, bir zamanlar, komünarları vuran Fransa ile klasik olarak alay etti, Fransa, bankerlerin Rus tiranları önünde cumhuriyetçilerin olmadığı bir cumhuriyet olarak boyun eğdi.”

Shchedrin tüm hayatını toprak sahibi sistemine karşı savaşarak geçirdi. Büyük hicivcinin eserleri arasında, aristokrat egoizmini, toprak sahiplerinin-soylularının açgözlülüğünü ve kalpsizliğini, insanlara karşı kibirli ve acımasız tutumlarını kınayan "Lord Golovlev" (1875 - 1880) ve "Poshekhonskaya antik çağı" (1887 - 1889) özel bir yere sahiptir.

Yazar, özel bir psikolojik derinlikle, "Lord Golovlev" romanında soyluların yozlaşma ve soylu ailenin çöküş sürecini ortaya koyuyor. Reform öncesi ve sonrası dönemleri yansıtıyordu. Golovlev ailesinin üç nesli okuyucunun önünden geçer - çalışmaya uygun olmayan, zihinsel olarak harap olmuş, bazıları sarhoşluk, diğerleri intihar ile biten insanlar. Golovlev'ler her şeyden önce sahiplerdir. Birbirlerinden nefret ederler ve korkarlar. aralıksız var aile savaşı. Burada ne hastalar, ne zayıflar, ne de ölenler kurtulur.

"Porfiry Vladimirovich bir kağıt alıyor, kendini abaküsle donatıyor ve parmak eklemleri çevik ellerinin altında zıplıyor." M. E. Saltykov-Shchedrin'in "Aslan Başlarının Efendisi" adlı romanı için V. Milashevsky'nin çizimi.

Yahuda imajında, Saltykov-Shchedrin, özellikle toprak sahibinin kişiliğinin yok edilmesinin sosyo-psikolojik sürecini tamamen ve derinden ortaya koydu. Yahuda ikiyüzlüdür, yaşamaz, ya sevgi dolu bir oğul ya da şefkatli bir baba ya da şefkatli bir erkek kardeş ve her zaman dürüst ve ilgisiz bir insan rolünü oynar. Aslında, onun için kutsal bir şey yok canım. Annesini soyar, ölmekte olan kardeşiyle alay eder, bir oğlunu intihara, diğerini sürgüne gönderir ve üçüncüsünü reddeder. Parlak bir psikolojik analiz ustası olan Shchedrin, Yahuda'nın onu geç ve sonuçsuz ve bu nedenle özellikle acı verici tövbeye götüren artan manevi yıkımını gösterir. Yahuda'nın boşluğu, ikiyüzlülüğü romanda ve muhteşem olaylarda ortaya çıkar. konuşma özelliği kahraman: Judas alışılmadık derecede ayrıntılı, tatlı dillidir. Muhtar Yahuda hakkında “Kelimelerle bir insanı çürütebilir” diyor. Judas'ın resmi var küresel önem, çünkü sadece Rus toprak sahibinin değil, aynı zamanda genel olarak mal sahibinin ikiyüzlülüğünü ve zulmünü bünyesinde barındırıyor.

80'lerde, çarlık ileri literatüre belirli bir gaddarlıkla zulmetmeye başladığında, Shchedrin'in editörlüğünü yaptığı demokratik dergi kapatıldı. yerli notlar". Genel okurla yeni iletişim biçimleri bulmak ve sansürü atlatmak gerekiyordu. Shchedrin hicivli bir hikayeye dönüşür. Bir halk masalının bireysel görüntülerini ve tekniklerini kullandı (Kurt - asilzade, Aslan - kral görüntüsü; üçlü tekrar yöntemi), ancak peri masalı bir taklit değildi. İçindeki hiciv politik bir karakter kazandı. Shchedrin, çar'ı, alfabeyi bile yenemeyen kötü ve aptal bir Kartal şeklinde kınar (“Kartal-hayırsever”). Bir kral ve sütunlardan daha iyi değil kraliyet gücü: Bakan Eşek, aptal vali Medved ("Voivodeship'te Ayı"). Hicivci, soyguncu-toprak sahibini ve yırtıcı-burjuvayı kana susamış bir Kurt (“Zavallı Kurt”) şeklinde damgaladı. Yazar, "Konyaga" masalında kitlelerin trajedisini aktardı. Shchedrin'in hikayeleri, yazarın küçük bir eserde ifade etme yeteneği ile şaşırtıyor önemli fikirler ve gözlemler.

1980'lerde Shchedrin, çarlığın hizmetindeki her türlü alçakla, ülkede siyasi baskı uygulayanlarla, liberal aydınların korkaklığıyla ve basının yolsuzluğuyla alay ettiği ve ifşa ettiği Modern İdil romanını yazdı. "Hayattaki Küçük Şeyler" (1886) kitabında yazar, "küçük", sıradan insanların hayatının trajedisini gösterdi. yaratıcı yol Shchedrin harika bir sona erdi otobiyografik roman Serf yaşamının korkunç resimlerini çizdiği "Poshekhonskaya antikliği" (1887 - 1889).

Saltykov-Shchedrin'in sanatsal dehası çok yönlüdür, ancak tam olarak hicivde en yüksek zirvelere ulaştı. Hicivlerinin abartılı görüntülerinde egemen sınıfların insanlık dışı, aptallık ve tarihsel kıyametini aktarmayı başardı. Shchedrin'de Fantastik sanatsal bir tekniktir, her zaman gerçek gerçeklere dayanır. Örneğin Shchedrin, belediye başkanı Brodysty'nin geceleri uykulu kasaba halkının kanını nasıl içtiğini anlattığında, okuyucu onun kan içen bir otokrattan bahsettiğini anladı.

Shchedrin, halkı ezenleri ifşa etme ve alay etme yöntemlerinde tükenmez ve beceriklidir. Karakterlerine komik soyadları (Dyba, Boa yılanı, Interception-Zalihvatsky, Tolstolobov), takma adlar ve takma adlar verir (yozlaşmış gazeteye “Ne istiyorsun?” Diyor, Burjuva muhabiri - Podkhalimov). O parlak bir parodi ustasıdır; kraliyet yasaları, kararnameler, hükümet gazeteleri onun parodilerinin nesnesi haline gelir. Sansüre karşı mücadelede Shchedrin, alegorik bir anlatım tarzı geliştirdi, sözde Ezopya konuşması, ipuçlarıyla doyuruldu, anlamı okuyucu tarafından kolayca tahmin edildi.

Türleri kullanma Halk sanatıÖyleydi Karakteristik özellik birçok Rus yazarın eseri. A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol ve N. A. Nekrasov onlara hitap etti. M. E. Saltykov-Shchedrin, en iyi hiciv döngülerinden birinin temeli olarak, belki de insanların en sevilen türü olan bir peri masalı aldı. M. E. Saltykov-Shchedrin'in silahı her zaman hiciv olmuştur. Çalışmasının son aşamasında, 1883'ten 1886'ya kadar olan dönemde, Rus gerçekliği üzerine düşüncelerini özetlemeye karar verir. O zaman, mevcut nedeniyle katı sansür yazar, toplumun kusurlarını tamamen ortaya çıkaramadı, Rus idari aygıtının tüm tutarsızlığını gösteremedi. Ve yine de masalların yardımıyla “çocuklar için adil yaş” Saltykov-Shchedrin, insanlara mevcut düzenin keskin bir eleştirisini iletebildi. Sansür, büyük hicivcinin hikayelerini kaçırdı, amaçlarını anlayamadı, gücü açığa çıkardı, mevcut düzene meydan okudu.
M.E. Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri keskin bir şekilde bireyseldir ve diğerlerinden farklıdır. Birçok araştırmacı, içlerindeki geleneğin unsurlarının dikkatlice yeniden işlendiğini ve bu nedenle, bir halk ve edebi masalın unsurlarını özümsedikten sonra, tüm eserinin özelliği olan hiciv tekniklerinin ustalığını somutlaştıran en orijinal eser haline geldiklerini belirtti. yazar.
Masal yazmak için yazar böyle kullandı edebi grotesk, abartma, antitez olarak. Ezop dili de önemliydi. Sansürden saklanmaya çalışmak gerçek anlam yazar, çeşitli teknikler kullanmak zorunda kalmıştır.
Yazarın peri masalı türünün özelliklerini birkaç eseri örneğinde ele almaya çalışacağız. The Wild Land Owner'da yazar, kendisini hizmetçileri olmayan zengin bir beyefendinin ne kadar batabileceğini gösteriyor. Bu hikaye abartı kullanır. İlk bakışta kültürlü adam, bir toprak sahibi, sinek mantarlarıyla beslenen vahşi bir hayvana dönüşür. “Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi” masalında yazar hem abartı hem de grotesk kullandı. Okur, köylünün teslimiyetini, itaatini, iki generale sorgusuz sualsiz itaatini görür. Hatta kendisini bir kez daha Rus köylüsünün esaretini gösteren bir zincire bağlar. alegorik peri masalı bilge gudgeon". Dünyadaki her şeyden korkan bir sakinin hayatını görüyoruz. “Bilge gudgeon” sürekli kilitlenir, bir kez daha sokağa çıkmaktan, biriyle konuşmaktan, birbirini tanımaktan korkar. Kapalı, sıkıcı bir hayat sürüyor. Minnow, ölümünden hemen önce hayatını düşünür: “Kime yardım etti? Hayatta iyi şeyler yaptığı için kim pişman oldu? - O yaşadı - titredi ve öldü - titredi. Böylece meslekten olmayan kişi bir noktada kimsenin ona ihtiyacı olmadığını, kimsenin onu tanımadığını ve onu hatırlamayacağını anlar.
M. E. Saltykov-Shchedrin, alegorik tarzını geliştirmek için sürekli çabalıyor, eserlerini okuyucuya mümkün olduğunca erişilebilir hale getirmeye çalışıyor. Ve bu nedenle genellikle bunlara başvurur sanatsal teknikler için tipik olan Halk Hikayeleri. “Bir varmış bir yokmuş…” gibi geleneksel masal başlangıçlarıyla, örneğin “göre göre” karakteristik sözlerle tanışabilir. pike komutu benim isteğimle." Görüntülerin tarzı da karakteristiktir. M.E.'deki yaşamın ustaları Saltykov-Shchedrin, avcıların görüntülerinde temsil edilir: ayılar, kartallar, kurtlar.
Hiçbir şey ekleyemezsiniz - yazarın bu karakterlere karşı tutumu anlaşılabilir. Bununla birlikte, hayvanlarla karşılaştırma seçimi ile ilgili olarak, yazar aynı zamanda Rus masal geleneğine de güveniyor. Gizlenmiş sosyal önem Görüntü, yazarın doğrudan imasıyla güçlendirilebilir: Toptygin'in bir chizhik'i nasıl yediği hakkında konuşurken, yazar açıklığa kavuşturur: “... sanki biri küçük bir spor salonu öğrencisini intihara sürüklemiş gibi.” Masallarda rol alan hayvanlar genellikle gerçek hayatta sağlam bir şekilde yazılı hale gelir. Rus hayatı. Örneğin, M.E.'den tavşanlar Saltykov-Shchedrin, İçişleri Bakanlığı tarafından yayınlanan istatistiksel tabloları inceliyor. Anlatının tonunda, yazarın en derin ironisi parlıyor, bu da ne zalimleri ne de kurbanlarını koruyor. Örneğin, “işten en küstah bir şekilde değişen”, ancak gerektiğinde kendisi için bir ip büken köylüyü hatırlayalım.
M.E. Saltykov-Shchedrin, Rus halkı için acı ve acı verici. Haklarından yoksun olduğunu görür, ancak yalnızca asırlık sabrına şaşırabilir. Entelijansiyaya sempati duyuyor, ancak bunun çok uzak olduğunu anlıyor. gerçek yollar kavga. Meslekten olmayanlarla dalga geçiyor, yetkililer hakkında öfkeyle konuşuyor. Çalışmalarındaki fantezi ve gerçeklik yakından bağlantılıdır, ancak genel olarak Masallar döngüsü bize eksiksiz ve doğru bir resim verir. modern yazar gerçeklik. Ancak yazar basit bir tanımlamayı görevi olarak görmedi. Gerçek amacı, okuyucuların kalplerine bir yol bulmak, etrafta olup bitenler hakkında düşünmelerini sağlamak ve belki de kitapta hayatın ortaya çıkardığı birçok soruya cevap bulmaktır. Ve bana öyle geliyor ki, masal türü bu tür amaçlar için diğerlerinden daha uygun.

Hicivde, bir tür kusur olarak gerçeklik, en yüksek gerçeklik olarak idealin karşıtıdır. F. Schiller Saltykov-Shchedrin, Rus edebiyatının içinde özel bir yer tutan özgün bir yazardır. O, sosyal hayatın en büyük ustasıydı ve öyle kalacak...

oluşturma ünlü yazar 19. yüzyılın ikinci yarısı - M.E. Saltykov-Shchedrin - son derece çeşitlidir. Romanlar, denemeler, öyküler, makaleler yazdı. Hicivcinin devasa mirası arasında en popüler olan peri masallarıdır. İlk üç hikaye...

M. E. Saltykov-Shchedrin, dünya kültürünün ihtişamını oluşturan olağanüstü hicivcilerin parlak galaksisinde onurlu bir yer kaplar (Rabelais, Swift, Voltaire). büyük yazar, yayıncı, eleştirmen, gazeteci, editör, Saltykov-Shchedrin olarak büyük bir rol oynadı ...

Rusya'da her yazar gerçekten ve kesinlikle bireyseldir. M. Gorki Büyük yazarların her biri milli edebiyat içinde özel bir yer kaplar, sadece kendi. M. E. Saltykov-Shchedrin'in Rus edebiyatındaki ana özgünlüğü ...

Mikhail Saltykov-Shchedrin - özel bir yaratıcının yaratıcısı edebi tür - satirik hikaye. Kısa öykülerde Rus yazar bürokrasiyi, otokrasiyi ve liberalizmi kınadı. Bu makale Saltykov-Shchedrin'in "Vahşi Toprak Sahibi", "Kartal-Maecenas", "Bilge Gudgeon", "Karas-İdealist" gibi çalışmalarını tartışıyor.

Saltykov-Shchedrin masallarının özellikleri

Bu yazarın hikayelerinde alegori, grotesk ve abartı ile karşılaşılabilir. Ezop anlatısının karakteristik özellikleri vardır. Karakterler arasındaki iletişim, filmde hüküm süren ilişkiyi yansıtır. toplum XIX Yüzyıl. Yazar hangi hiciv kullandı? Bu soruya cevap verebilmek için, toprak sahiplerinin hareketsiz dünyasını acımasızca kınayan yazarın hayatından kısaca bahsetmek gerekir.

yazar hakkında

Saltykov-Shchedrin kombine edebi etkinlik itibaren kamu hizmeti. Doğdu geleceğin yazarı Tver eyaletinde, ancak Liseden mezun olduktan sonra Askeri Bakanlıkta bir pozisyon aldığı St. Petersburg'a gitti. Zaten başkentte çalışmanın ilk yıllarında, genç memur, kurumlarda hüküm süren bürokrasi, yalanlar, can sıkıntısı ile çürümeye başladı. Büyük bir zevkle Saltykov-Shchedrin çeşitli ziyaret etti edebi akşamlar kölelik karşıtı duyguların egemenliğindedir. "Karmaşık Bir Vaka", "Çelişki" hikayelerinde St. Petersburg halkına görüşleri hakkında bilgi verdi. Bunun için Vyatka'ya sürgün edildi.

Taşradaki yaşam, yazara detaylı gözlem yapma fırsatı verdi. bürokratik dünya, toprak sahiplerinin ve onlar tarafından ezilen köylülerin hayatı. Bu deneyim, daha sonra yazılan eserlere ve özel hiciv tekniklerinin oluşumuna malzeme oldu. Mikhail Saltykov-Shchedrin'in çağdaşlarından biri bir keresinde onun hakkında şöyle demişti: "Rusya'yı başka hiç kimse gibi bilmiyor."

Saltykov-Shchedrin'in hiciv hileleri

Çalışmaları oldukça çeşitlidir. Ancak masallar belki de Saltykov-Shchedrin'in eserleri arasında en popüler olanıdır. Yazarın, toprak sahiplerinin dünyasının ataletini ve aldatıcılığını okuyuculara aktarmaya çalıştığı birkaç özel hiciv tekniği vardır. Ve hepsinden öte, yazar örtülü bir biçimde derin politik ve sosyal problemler kendi bakış açısını ifade eder.

Başka bir hile kullanmaktır fantastik motifler. Örneğin, Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Öyküsü'nde, toprak sahiplerinden duyulan memnuniyetsizliği ifade etmenin bir aracı olarak hizmet ederler. Ve son olarak, Shchedrin'in hiciv araçlarını adlandırırken, sembolizmden bahsetmemek mümkün değil. Ne de olsa, peri masallarının kahramanları genellikle bir tanesine işaret eder. sosyal fenomenler XIX yüzyıl. Böylece, "Konyaga" eserinin ana karakterinde, yüzyıllardır ezilen Rus halkının tüm acıları yansıtılıyor. Aşağıda analiz var bireysel çalışmalar Saltykov-Shchedrin. İçlerinde hangi hiciv cihazları kullanılıyor?

"Karas-idealist"

Bu masalda, entelijansiya temsilcilerinin görüşleri Saltykov-Shchedrin tarafından ifade edilmektedir. İdealist Karas adlı eserde bulunan hiciv teknikleri sembolizm, halk sözleri ve atasözlerinin kullanımıdır. Karakterlerin her biri, belirli bir sosyal sınıfın temsilcilerinin toplu bir görüntüsüdür.

Hikayenin olay örgüsünün merkezinde Karas ve Ruff arasında bir tartışma var. Zaten eserin adından da anlaşılan ilki, idealist bir dünya görüşüne, en iyiye inanca yöneliyor. Ruff, aksine, rakibinin teorileri konusunda şüpheci, ironik. Ayrıca masalda üçüncü bir karakter var - Pike. Bu güvensiz balık, Saltykov-Shchedrin'in çalışmasında sembolize ediyor dünyanın güçlüsü Bugün nasılsın. Turnaların sazanla beslendiği bilinmektedir. Son, sürülen daha iyi duygular, yırtıcıya gider. Karas, doğanın acımasız yasasına (ya da yüzyıllardır toplumda yerleşik hiyerarşiye) inanmaz. Olası eşitlik, evrensel mutluluk ve erdem hakkında hikayelerle Pike ile akıl yürütmeyi umuyor. Ve bu nedenle ölür. Pike, yazarın belirttiği gibi, "erdem" kelimesi tanıdık değil.

Hiciv teknikleri burada yalnızca toplumun belirli katmanlarının temsilcilerinin katılığını kınamak için kullanılmaz. Onların yardımıyla yazar, 19. yüzyılın entelijansiyası arasında yaygın olan ahlaki anlaşmazlıkların yararsızlığını aktarmaya çalışır.

"Vahşi Ev Sahibi"

Saltykov-Shchedrin'in çalışmasında serflik temasına çok yer verilir. Bu konuda okuyuculara söyleyecekleri vardı. Ancak, toprak ağalarının köylülerle ilişkisi hakkında reklamcı bir makale yazmak veya yayıncılık yapmak sanat eseri Bu konuda gerçekçilik türünde yazar için hoş olmayan sonuçlarla doluydu. Ve böylece alegorilere başvurmak zorunda kaldım, kolay mizahi hikayeler. "Vahşi Toprak Sahibi" de, eğitim ve dünyevi bilgelik ile ayırt edilmeyen tipik bir Rus gaspçısından bahsediyoruz.

"Muhiklerden" nefret eder ve onları öldürmek ister. Aynı zamanda, aptal toprak sahibi, köylüler olmadan yok olacağını anlamıyor. Sonuçta, hiçbir şey yapmak istemiyor ve nasıl yapılacağını bilmiyor. Bir masal kahramanının prototipinin, belki de yazarın gerçek hayatta tanıştığı belirli bir toprak sahibi olduğu düşünülebilir. Ama hayır. Bu herhangi bir beyefendiyle ilgili değil. Ve bir bütün olarak sosyal tabaka hakkında.

Saltykov-Shchedrin, tam anlamıyla, alegori olmadan bu konuyu "Golovlevlerin Efendileri" nde açıkladı. Romanın kahramanları - taşralı bir ev sahibi ailesinin temsilcileri - birbiri ardına ölüyor. Ölümlerinin nedeni aptallık, cehalet, tembelliktir. "Vahşi Toprak Sahibi" masalının karakteri de aynı kaderi bekliyor. Ne de olsa, ilk başta memnun olduğu köylülerden kurtuldu, ancak onlarsız hayata hazır değildi.

"Kartal-hayırsever"

Bu masalın kahramanları kartallar ve kuzgunlardır. Birincisi toprak sahiplerini simgeliyor. İkincisi - köylüler. Yazar, bu dünyanın güçlülerinin kusurlarıyla alay ettiği alegori tekniğine tekrar başvurur. Masalda bir de Bülbül, Saksağan, Baykuş ve Ağaçkakan vardır. Kuşların her biri, bir tür insan veya sosyal sınıf için bir alegoridir. "Eagle-Patron"daki karakterler, örneğin "Karas-İdealist" masalının kahramanlarından daha insancıllaştırılmıştır. Böylece, akıl yürütme alışkanlığı olan Ağaçkakan, sonunda kuş tarihi bir avcının kurbanı olmaz, hapse girer.

"Bilge Gudgeon"

Yukarıda anlatılan eserlerde olduğu gibi, bu masalda da yazar o dönemle ilgili sorunları gündeme getiriyor. Ve burada ilk satırlardan netleşiyor. Ancak Saltykov-Shchedrin'in hiciv cihazları - kullanım sanatsal araçlar için kritik görüntü kötülükler sadece sosyal değil, aynı zamanda evrenseldir. Yazar, The Wise Gudgeon'da tipik bir peri masalı tarzında anlatıyor: "Bir varmış bir yokmuş..." Yazar, kahramanını şu şekilde karakterize eder: "aydınlanmış, orta derecede liberal."

Bu masalda korkaklık ve pasiflikle alay ediliyor Büyük usta hiciv. Ne de olsa, XIX yüzyılın seksenlerinde entelijansiyanın çoğu temsilcisinin özelliği olan tam da bu ahlaksızlıklardı. Minnow saklandığı yerden asla ayrılmaz. Tehlikeli sakinlerle karşılaşmaktan kaçınarak uzun bir yaşam sürüyor su Dünyası. Ancak uzun ve değersiz hayatında ne kadar çok şey kaçırdığını ancak ölmeden önce fark eder.