Sosyal bilimler geleneksel bir toplumdur. Bunun anlamı ne? Sosyal ilişkiler ve hiyerarşi

Toplumun gelişimi, en basit ekonomiden daha verimli, gelişmiş bir ekonomiye doğru yukarı doğru bir hareket olan kademeli bir süreçtir. XX yüzyılda, tanınmış siyaset bilimciler ve sosyologlar, toplumun gelişiminin üç aşamasını aştığına göre bir teori ortaya koydu: tarım, sanayi ve sanayi sonrası. Tarım toplumu üzerinde daha ayrıntılı duralım.

Türlere, özelliklere, işaretlere, özelliklere göre tarım toplumu

Tarım, geleneksel veya sanayi öncesi toplum, insanlığın geleneksel değerlerine dayanmaktadır. Bu toplum tipi, temel amacı geleneksel yaşam biçimini korumak olarak görür, hiçbir değişikliği kabul etmez ve gelişme için çaba göstermez.

Tarım toplumu, yeniden dağıtım ile karakterize edilen geleneksel bir ekonomi ile karakterize edilir ve piyasa ilişkilerinin ve mübadelenin tezahürü kesinlikle bastırılır. Geleneksel bir toplumda, devletin ve yönetici elitin dikkatinin bireyin kendi çıkarlarına göre önceliği gözlenir. Bütün siyaset otoriter bir hükümet tipine dayanır.

Bir kişinin toplumdaki statüsü, doğumuyla belirlenir. Bütün toplum sınıflara bölünmüştür, aralarında hareket olanaksızdır. Mülk hiyerarşisi yine geleneksel yaşam biçimine dayanmaktadır.

Tarım toplumu, yüksek ölüm ve doğum oranları ile karakterizedir. Ve aynı zamanda, düşük bir yaşam beklentisi. Çok güçlü aile bağları.

Sanayi öncesi toplum tipi, Doğu'nun birçok ülkesinde uzun süre varlığını sürdürdü.

Tarım uygarlığı ve kültürünün ekonomik özellikleri

Kuruluş geleneksel toplum - Tarım ana bileşenleri kıyı bölgelerinde tarım, sığır yetiştiriciliği veya balıkçılık olan. Belirli bir çiftlik türünün önceliği, iklim koşulları ve Coğrafi konum yerleşim yeri. Tarım toplumunun kendisi tamamen doğaya ve koşullarına bağlıdır, bir kişi bu güçlerde değişiklik yapmaz, hiçbir şekilde onları evcilleştirmeye çalışmaz. Daha önce uzun zaman Sanayi toplumu geçimlik tarım hakimdi.

Sektör ya yok ya da yok denecek kadar az. El işi çalışmaları zayıf gelişmiştir. Tüm çalışmalar, temel insan ihtiyaçlarını karşılamaya yöneliktir; toplum daha fazlası için çabalamaya bile çalışmaz. Fazla çalışma saatleri toplum tarafından bir ceza olarak kabul edilmektedir.

Bir kişi bir meslek ve mesleği ebeveynlerinden devralır. Alt sınıflar aşırı derecede üst sınıflara adanmıştır, dolayısıyla böyle bir sistem Devlet gücü monarşi gibi.

Genel olarak tüm değerlere ve kültüre gelenek hakimdir.

Geleneksel tarım toplumu

Daha önce de belirtildiği gibi, bir tarım toplumu en basit el sanatlarına ve tarıma dayanır. Bu toplumun varlığının zaman çerçevesi Antik Dünya ve Orta Çağ.

O zamanlar ekonomi, enerji kullanımına dayalıydı. doğal Kaynaklar ikincisinde herhangi bir değişiklik olmadan. Bu nedenle, çok önemli olan emek araçlarının küçük gelişimi uzun zaman uysal kal.

Toplum yaşamının ekonomik alanında hüküm sürer:

• yapı;
• maden endüstrisi;
• doğal ekonomi.

Ticaret var, ancak önemsiz derecede gelişmiş ve pazarın gelişimi yetkililer tarafından teşvik edilmiyor.

Gelenekler, bir kişiye, dinin ve devlet başkanının inkar edilemez otoritesinin ana rolü oynadığı, önceden kurulmuş bir değerler sistemi verir. Kültür, kendi tarihine duyulan geleneksel saygıya dayanır.

Geleneksel tarım medeniyetini dönüştürme süreci

Tarım toplumu, geleneklere ve köklü bir yaşam biçimine dayandığı için her türlü değişikliğe oldukça dirençlidir. Dönüşümler o kadar yavaştır ki tek bir kişi tarafından görünmezler. Tamamen geleneksel olmayan devletler için dönüşümler çok daha kolaydır. Kural olarak, bu, gelişmiş piyasa ilişkileri olan bir toplumdur - Yunan politikaları, İngiltere ve Hollanda'nın ticaret şehirleri, Antik Roma.

Tarım uygarlığının geri döndürülemez dönüşümünün itici gücü, 18. yüzyılın sanayi devrimiydi.

Böyle bir toplumda herhangi bir dönüşüm, özellikle din geleneksel bir toplumun temeliyse, bir kişi için çok acı vericidir. Bir kişi referans noktalarını ve değerlerini kaybeder. Şu anda, otoriter rejim güçleniyor. Toplumdaki tüm değişiklikler, genç neslin psikolojisinin değiştiği demografik geçişle tamamlanır.

Sanayi ve sanayi sonrası tarım toplumu

Sanayi toplumu, sanayinin gelişiminde keskin bir sıçrama ile karakterizedir. Ekonomik büyüme oranında keskin bir artış. Bu toplum, "modernleştiricilerin iyimserliği" ile karakterize edilir - bilime sarsılmaz bir güven, bunun yardımıyla sosyal olanlar da dahil olmak üzere ortaya çıkan sorunları çözmenin mümkün olduğu.

Bu toplumda, doğaya karşı tamamen tüketici bir tutum vardır - mevcut kaynakların maksimum gelişimi, doğanın kirliliği. Endüstriyel toplum bir günde yaşar, sosyal ve evsel ihtiyaçları burada ve şimdi tam olarak karşılamaya çalışır.

Post-endüstriyel toplum, gelişme yoluna yeni başlıyor.

Post-endüstriyel bir toplumda, aşağıdakiler en üste çıkar:

• yüksek teknoloji;
• bilgi;
• bilgi.

Sanayi yerini hizmet sektörüne bırakıyor. Bilgi ve bilgi, pazardaki ana meta haline geldi. Bilim artık her şeye gücü yeten olarak kabul edilmiyor. İnsanlık, sanayinin gelişmesinden sonra doğanın başına gelen tüm olumsuz sonuçları nihayet anlamaya başlıyor. Toplumsal değerler değişiyor. Ekoloji koruma ve doğa koruma ön plana çıkmaktadır.

Tarım toplumunun ana faktörü ve üretim alanı

Bir tarım toplumu için ana üretim faktörü topraktır. Bu nedenle tarım toplumu, tamamen ikamet yerine bağlı olduğu için hareketliliği pratik olarak dışlar.

Ana üretim alanı tarımdır. Tüm üretim, hammadde ve gıda tedarikine dayanmaktadır. Toplumun tüm üyeleri, her şeyden önce, günlük ihtiyaçları karşılamaya çalışır. Ekonomi aile ekonomisine dayalıdır. Böyle bir küre her zaman tüm insan ihtiyaçlarını karşılamayabilir, ancak çoğu kesin.

Tarım devleti ve tarım fonu

Tarım Fonu, ülkeye uygun gıda sağlayan bir devlet aygıtıdır. Ana görevi, ülkedeki tarımsal ticaretin gelişimini desteklemektir. Fon, tarım ürünlerinin ithalat ve ihracatından sorumludur ve ürünleri ülke içinde dağıtır.

İnsan uygarlığının ancak gelişmiş tarımla sağlanabilecek yüksek kaliteli gıda ürünlerine ihtiyacı vardır. Aynı zamanda, tarımın hiçbir zaman çok karlı bir üretim olmadığını da dikkate almak önemlidir. Girişimciler, zorluklarla karşılaştıklarında ve karlarını kaybettiklerinde bu tür işlerden vazgeçerler. Bu durumda devletin tarım politikası, olası kayıpları telafi etmek için gerekli fonları tahsis ederek tarımsal üretime yardımcı olur.

Gelişmiş ülkelerde kırsal yaşam tarzı ve aile çiftçiliği giderek daha fazla popülerlik kazanmaktadır.

Tarımsal modernizasyon

Tarımsal modernizasyon, tarımsal üretimin gelişme oranındaki bir artışa dayanır ve kendisine aşağıdaki görevleri belirler:

• tarımda yeni bir ekonomik büyüme modelinin yaratılması;


• tarımsal işletme için uygun ekonomik eğilimlerin yaratılması;


• kırsal altyapının iyileştirilmesi;


• genç nesli yaşam ve iş için köye çekmek;


• arazi sorunlarının çözümünde yardım;


• güvenlik Çevre.

Modernleşmede devletin asli yardımcısı, özel iş... Bu nedenle devlet, tarımsal işletmeyi barındırmak ve mümkün olan her şekilde gelişmesine yardımcı olmak zorundadır.

Modernizasyon, ülkede tarımsal ve tarımsal üretimi uygun seviyeye getirmeye, gıda kalitesini iyileştirmeye, köyde ek işler yaratmaya ve bir bütün olarak ülke nüfusunun yaşam standardını yükseltmeye olanak sağlayacaktır.

endüstriyel olmayan, esas olarak kırsal toplum statik ve modern, değişen sanayi toplumuna zıt görünüyor. Kavram, sosyal bilimlerde yaygın olarak kullanılmaktadır, ancak son birkaç on yılda birçok sosyolog tarafından oldukça tartışmalı hale geldi ve kaçınıldı. Santimetre. tarım uygarlığı

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

GELENEKSEL TOPLUM

sanayi öncesi toplum, ilkel toplum) - içeriğine odaklanan bir kavram, insan gelişiminin sanayi öncesi aşaması, geleneksel sosyoloji ve kültürel çalışmaların özelliği hakkında bir dizi fikir. Birleşik teori T.O. bulunmuyor. T.O hakkında fikirler endüstriyel üretimle uğraşmayan halkların yaşamlarının gerçek gerçeklerinin genelleştirilmesinden ziyade, modern topluma asimetrik bir sosyo-kültürel model olarak anlayışına dayanmaktadır. Ekonomi için tipik olan T.O. doğal ekonominin egemenliği kabul edilir. Aynı zamanda, meta ilişkileri ya tamamen yoktur ya da küçük bir toplumsal seçkinler tabakasının ihtiyaçlarını karşılamaya odaklanmıştır. Sosyal ilişkilerin organizasyonunun temel ilkesi, genellikle endogamous kastlara bölünmesinde kendini gösteren, toplumun katı bir hiyerarşik tabakalaşmasıdır. Aynı zamanda, nüfusun ezici çoğunluğu için sosyal ilişkileri düzenlemenin ana biçimi, nispeten kapalı, yalıtılmış bir topluluktur. İkinci durum, geleneksel davranış normlarına sıkı sıkıya bağlı kalmaya ve bireyin bireysel özgürlüğünün yanı sıra değerinin anlaşılmasını dışlamaya odaklanan kolektivist sosyal temsillerin egemenliğini dikte etti. Kast bölünmesiyle birlikte bu özellik, sosyal hareketlilik olasılığını neredeyse tamamen dışlar. Politik güç ayrı bir grup (kast, klan, aile) içinde tekelleşir ve esas olarak otoriter biçimlerde bulunur. Karakteristik özellik SONRA. ya yazının tamamen yokluğu ya da bir ayrıcalık şeklinde varlığı kabul edilir. seçilen gruplar(memurlar, rahipler). Aynı zamanda, yazı genellikle başka bir dilde gelişir. konuşulan dil nüfusun büyük çoğunluğu (ortaçağ Avrupa'sında Latince, Orta Doğu'da Arapça, Uzak Doğu'da Çince yazı). Bu nedenle, kültürün nesiller arası aktarımı sözlü, folklor biçiminde gerçekleşir ve sosyalleşmenin ana kurumu aile ve topluluktur. Bunun sonucu, yerel ve diyalektik farklılıklarda kendini gösteren aynı etnik grubun kültürünün aşırı değişkenliğiydi. Geleneksel sosyolojiden farklı olarak modern sosyo-kültürel antropoloji, T.O kavramıyla çalışmaz. Onun bakış açısından, bu kavram hiçbir şeyi yansıtmaz. gerçek hikaye insan gelişiminin sanayi öncesi aşaması, ancak yalnızca son aşama... Bu nedenle, "elde edici" ekonominin (avcılık ve toplayıcılık) gelişme aşamasındaki halklar ile "Neolitik devrim" aşamasını geçen halklar arasındaki sosyokültürel farklılıklar, "sanayi öncesi" halklar arasındakinden daha az ve hatta daha önemli olamaz. " ve "endüstriyel" toplumlar. ... karakteristiktir ki modern teori ulus (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch), sanayi öncesi gelişme aşamasını karakterize etmek için "TO" kavramından, terminolojiden - "tarım", "tarımsal-yazılı toplum" vb.

Geleneksel toplum - sosyolojik bir kavram

Çeşitli insan faaliyet biçimlerinin incelenmesi, bazılarının farklı toplum türlerinin özellikleri için en önemli ve temel olarak tanımlandığı gerçeğini belirler. Çoğu zaman, sosyal üretim çok temel bir kavramdır. 19. yüzyıldan itibaren birçok filozof ve daha sonra sosyologlar bu fikri ortaya atmışlardır. farklı şekiller bu etkinlik ideoloji, kitle psikolojisi ve sosyal kurumlar tarafından koşullandırılmıştır.

Marx'a göre, üretim ilişkileri böyle bir temel ise, o zaman sanayi ve sanayi sonrası toplum teorilerinin destekçileri, üretici güçleri daha temel bir kavram olarak gördüler. Bununla birlikte, geleneksel toplumu, toplumun gelişiminin ilk aşaması olarak adlandırdılar.

Bunun anlamı ne?

özel bir literatür yok kesin tanım bu kavram. Bunun, 19. yüzyılda gelişmeye başlayan sanayi toplumundan ve şu anda içinde yaşadığımız sanayi sonrası toplumdan önceki aşama olduğu bilinmektedir. Bu toplum türü nedir? Geleneksel toplum, zayıf veya gelişmemiş bir devlete sahip olan veya hatta tamamen ikincisinin yokluğu ile karakterize edilen insanlar arasındaki bir tür ilişkidir. Bu terim ayrıca karakterize edilirken de kullanılır.

izolasyon veya durgunluk durumunda olan kırsal, tarımsal yapıların doğası. Bu tür toplumların ekonomileri, geniş, tamamen doğanın kaprislerine bağlı, hayvancılık ve toprak işlemeye dayalı olarak tanımlanmaktadır.

Geleneksel toplum - işaretler

Her şeyden önce, bu endüstrinin neredeyse tamamen yokluğu, çeşitli sektörler arasında istikrarlı bağlar, dini dogmaların ve geleneklerin yanı sıra yerleşik değerlerin baskınlığına dayanan ataerkil bir kültürdür. Böyle bir toplumun ana çimentolayıcı yönlerinden birine, bireysel özlemler üzerindeki kolektif özlemlerin dikte edilmesi, katı bir hiyerarşik yapı ve yaşam biçiminin değişmezliği, mutlak seviyeye yükseltilir. İhlalleri için çok ağır cezaların verildiği yazılı olmayan yasalar tarafından yönetilir ve aile bağları ve gelenekler, üyelerinin davranışlarını düzenlemek için en güçlü kaldıraçtır.

Geleneksel toplum ve tarihçiler

Bu teori, sosyologları böyle bir sosyal yapının "bilimsel hayal gücünün bir ürünü" olduğu veya Aborijin Avustralya kabileleri veya Afrika veya Orta Doğu eyaletlerindeki taşra köyleri gibi marjinal sistemlerde var olduğu gerçeğiyle eleştiren tarihçiler arasında popülerlik kazanmadı. Sosyologlar, geleneksel toplumu, 19. yüzyıla kadar hüküm süren insanlığın gelişiminde bir aşama olarak temsil ederler. Ancak, ne Eski Mısır veya Çin, ne eski Roma ve Yunanistan, ne de Ortaçağ avrupası veya Bizans'ın bu tanımı tam olarak karşıladığı düşünülemez. Ayrıca, yazılı hukuk, insanlar arasındaki ilişkilerin “insan-doğa” ilişkisine baskın olması gibi endüstriyel ve hatta post-endüstriyel bir toplumun birçok işareti, karmaşık bir sistem yönetişim ve sosyal yapılar erken dönemde mevcuttu. Bu nasıl açıklanabilir? Gerçek şu ki, geleneksel toplum kavramı, sanayi çağında meydana gelen değişiklikleri karakterize edebilmek için sosyologlar tarafından kolaylık sağlamak için kullanılıyor.

Modern toplumlar birçok yönden farklılık gösterir, ancak aynı zamanda tipolojilendirilebilecekleri aynı parametrelere de sahiptirler.

Tipolojideki ana yönlerden biri, siyasi ilişkilerin seçimi, hükümet biçimleri Farklı toplum türleri arasında ayrım yapmanın temeli olarak. Örneğin, y ve i toplumları hükümet türü: monarşi, tiranlık, aristokrasi, oligarşi, demokrasi... Bu yaklaşımın modern versiyonlarında, totaliter(devlet tüm ana yönleri belirler sosyal hayat); demokratik(nüfus hükümet yapılarını etkileyebilir) ve otoriter(totaliterlik ve demokrasinin unsurlarını birleştirmek) toplumlar.

Temel toplumun tipolojisi güya Marksizm toplumlar arası ayrım endüstriyel ilişkilerin türü çeşitli sosyo-ekonomik oluşumlarda: ilkel komünal toplum (ilkel temellük eden üretim tarzı); Asya üretim tarzına sahip toplumlar (özel bir tür kolektif toprak mülkiyetinin varlığı); köle toplumları (insanların mülkiyeti ve köle emeğinin kullanımı); feodal (toprağa bağlı köylülerin sömürülmesi); komünist veya sosyalist toplumlar (özel mülkiyet ilişkilerinin ortadan kaldırılması yoluyla üretim araçlarının mülkiyetine karşı herkesin eşit tutumu).

Geleneksel, endüstriyel ve post-endüstriyel toplumlar

En kararlı modern sosyoloji seçime dayalı bir tipoloji olarak kabul edilir geleneksel, endüstriyel ve post-endüstriyel toplumlar.

geleneksel toplum(aynı zamanda basit ve tarımsal olarak da adlandırılır) tarımsal bir yaşam biçimine, yerleşik yapılara ve geleneklere dayalı bir sosyo-kültürel düzenleme yöntemine (geleneksel toplum) sahip bir toplumdur. İçindeki bireylerin davranışları sıkı bir şekilde kontrol edilir, gelenekler ve geleneksel davranış normları, aralarında en önemlisinin aile olacağı köklü sosyal kurumlar tarafından düzenlenir. Herhangi bir sosyal dönüşüm ve yenilik girişimleri reddedilir. Onun için düşük gelişme oranları ile karakterize, üretme. Bu tür bir toplum için önemli bir faktör, köklü Sosyal dayanışma Durkheim tarafından Avustralya yerlileri toplumunu inceleyerek kuruldu.

geleneksel toplum doğal iş bölümü ve uzmanlaşması (esas olarak cinsiyet ve yaşa göre), kişilerarası iletişimin kişiselleştirilmesi (yetkililer veya statü yetkilileri tarafından değil doğrudan bireyler tarafından), etkileşimlerin gayri resmi düzenlenmesi (yazılı olmayan din ve ahlak yasalarının normları ile) ), üyelerin akrabalık ilişkileriyle ilişkisi (aile tipi topluluk organizasyonu), ilkel bir topluluk yönetimi sistemi (kalıtsal güç, yaşlıların kuralı).

Modern toplumlar aşağıdakilerde farklılık gösterir özellikleri: etkileşimin rol tabanlı doğası (insanların beklentileri ve davranışları, bireylerin sosyal statüleri ve sosyal işlevleri tarafından belirlenir); derin işbölümünün geliştirilmesi (eğitim ve iş deneyimiyle ilgili mesleki ve nitelik bazında); ilişkileri düzenlemek için resmi bir sistem (yazılı hukuka dayalı: yasalar, yönetmelikler, sözleşmeler, vb.); Kompleks sistem sosyal yönetim(yönetim kurumunun tahsisi, özel yönetim organları: siyasi, ekonomik, bölgesel ve özyönetim); dinin sekülerleşmesi (hükümet sisteminden ayrılması); çok sayıda sosyal kurumun tahsisi (kamu kontrolünün, eşitsizliğin, üyelerinin korunmasının, faydaların dağıtımının, üretimin, iletişimin sağlanmasına izin veren kendi kendini üreten özel ilişkiler sistemleri).

Bunlar şunları içerir: sanayi ve sanayi sonrası toplum.

Sanayi toplumu Bireyin özgürlük ve çıkarlarını, toplumsal yaşamla birleştiren bir toplumsal yaşam örgütlenmesidir. Genel İlkeler onları düzenlemek ortak faaliyetler... Sosyal yapıların esnekliği, sosyal hareketlilik ve gelişmiş bir iletişim sistemi ile karakterizedir.

1960'larda. kavramlar belirir Sanayi sonrası (bilgi) toplumlar (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), en gelişmiş ülkelerin ekonomisinde ve kültüründe meydana gelen şiddetli değişikliklerin neden olduğu. Toplumdaki öncü rol, bilgi ve enformasyon, bilgisayar ve otomatik cihazların rolü olarak kabul edilmektedir.... Gerekli eğitimi almış, en son bilgilere ulaşmış bir birey, sosyal hiyerarşinin merdivenlerini tırmanmak için avantajlı bir şans elde eder. Yaratıcı çalışma, toplumdaki bir kişinin ana hedefi haline gelir.

Post-endüstriyel toplumun olumsuz yanı, devletin, yönetici seçkinlerin bilgiye ve elektronik medyaya erişim ve insanlar ve bir bütün olarak toplum üzerindeki iletişim yoluyla güçlendirilmesi tehlikesidir.

yaşam dünyası insan toplumu güçlenmek verimlilik ve araçsallık mantığına uyar. Geleneksel değerler de dahil olmak üzere kültür, etkisi altında yok edilir. Idari kontrol, sosyal ilişkilerin, sosyal davranışın standardizasyonuna ve birleştirilmesine doğru çekim. Toplum giderek ekonomik hayatın mantığına ve bürokratik düşünceye tabi hale geliyor.

Post-endüstriyel bir toplumun ayırt edici özellikleri:

• mal üretiminden hizmet ekonomisine geçiş;
• yüksek eğitimli profesyonel ve teknik uzmanların yükselişi ve egemenliği;
• teorik bilginin toplumdaki keşiflerin ve siyasi kararların kaynağı olarak ana rolü;
• teknoloji üzerinde kontrol ve bilimsel ve teknik yeniliklerin sonuçlarını değerlendirme yeteneği;
• akıllı teknolojinin yaratılmasına ve ayrıca sözde bilgi teknolojisinin kullanılmasına dayalı karar verme.

İkincisi, oluşmaya başlamanın ihtiyaçları tarafından hayata geçirilir. bilgi toplumu... Böyle bir fenomenin ortaya çıkması hiçbir şekilde tesadüfi değildir. Bilgi toplumundaki sosyal dinamiklerin temeli, aynı zamanda büyük ölçüde tükenmiş olan geleneksel maddi kaynaklardan oluşmaz, ancak bilgisel (entelektüel): bilgi, bilimsel, örgütsel faktörler, entellektüel yetenekler insanlar, inisiyatifleri, yaratıcılıkları.

Post-endüstriyalizm kavramı günümüzde detaylı bir şekilde geliştirilmiş olup, destekçisi ve muhalifi giderek artmaktadır. dünya oluştu iki ana yön insan toplumunun gelecekteki gelişimine ilişkin değerlendirmeler: eko-kötümserlik ve tekno-iyimserlik. ekopesimizm toplam küresel öngörüyor felaket artan çevre kirliliği nedeniyle; Dünya'nın biyosferinin yok edilmesi. teknoiyimserlikçizer daha pembe bir resim varsayarsak bilimsel ve teknik ilerleme toplumun gelişimindeki tüm zorluklarla başa çıkacaktır.

Toplumun temel tipolojileri

Sosyal düşünce tarihinde çeşitli toplum tipolojileri önerilmiştir.

Sosyolojik bilimin oluşumu sırasında toplum tipolojileri

Sosyolojinin Kurucusu Fransız Bilim Adamı O.Comte aşağıdakileri içeren üç dönemli bir stadial tipoloji önerdi:

• askeri hakimiyet aşaması;
• feodal yönetim aşaması;
• endüstriyel uygarlık aşaması.

Tipolojinin temeli G. Spencer toplumların basitten karmaşığa evrimsel gelişimi ilkesi ortaya konmuştur, yani. basit bir toplumdan giderek farklılaşan bir topluma. Spencer, toplumların gelişimini, tüm doğa için birleşik olan evrimsel bir sürecin ayrılmaz bir parçası olarak sundu. Toplumun evriminin alt kutbu, yüksek homojenlik, bireyin ikincil konumu ve bir entegrasyon faktörü olarak zorlamanın egemenliği ile karakterize edilen sözde askeri toplumlar tarafından oluşturulur. Bu aşamadan, bir dizi ara aracı aracılığıyla toplum en yüksek kutba doğru gelişir - demokrasi, gönüllü entegrasyon, manevi çoğulculuk ve çeşitliliğin egemen olduğu bir sanayi toplumu.

Sosyolojinin klasik gelişim döneminde toplum tipolojileri

Bu tipolojiler yukarıda açıklananlardan farklıdır. Bu dönemin sosyologları, görevlerinin onu açıklamakta olduğunu gördüler. genel düzen doğası ve gelişiminin yasaları ve kendisinden ve iç yasalarından. Yani, E. Durkheim toplumsalın "başlangıç ​​hücresini" bulmaya çalıştı ve bu amaçla "en basit" temel toplumu, "kolektif bilincin" en basit örgütlenme biçimini aradı. Bu nedenle, onun toplum tipolojisi basitten karmaşığa doğru inşa edilmiştir ve toplumsal dayanışma biçimini karmaşıklaştırma ilkesine dayanmaktadır. bireylerin birliklerinin bilinci. Basit toplumlarda mekanik dayanışma işler, çünkü onları oluşturan bireyler bilinç ve yaşam durumu- mekanik bir bütünün parçacıkları olarak. Karmaşık toplumlarda, karmaşık bir işbölümü sistemi, bireylerin farklı işlevleri vardır, bu nedenle bireylerin kendileri yaşam biçimleri ve bilinçleri bakımından birbirlerinden ayrılırlar. İşlevsel bağlarla birleştirilirler ve dayanışmaları "organik", işlevseldir. Her iki dayanışma türü de herhangi bir toplumda temsil edilir, ancak arkaik toplumlarda mekanik dayanışma, modern toplumlarda ise organik dayanışma hakimdir.

Alman sosyoloji klasiği M. Weber toplumsalı bir tahakküm ve tabiiyet sistemi olarak görüyordu. Yaklaşımı, iktidar ve tahakkümü koruma mücadelesinin sonucu olarak toplum fikrine dayanıyordu. Toplumlar, kendilerinde gelişen egemenlik türüne göre sınıflandırılır. Karizmatik tahakküm türü, hükümdarın kişisel özel gücü - karizması - temelinde ortaya çıkar. Karizmaya genellikle rahipler veya liderler sahip olur ve bu tür bir hakimiyet mantıksızdır ve özel bir hükümet sistemi gerektirmez. Weber'e göre modern toplum, bürokratik bir yönetim sisteminin varlığı ve rasyonellik ilkesinin işleyişi ile karakterize edilen, hukuka dayalı yasal bir tahakküm türü ile karakterize edilir.

Fransız sosyolog tipolojisi J. Gurvich zor çok seviyeli sistem... Birincil küresel yapıya sahip dört tür arkaik toplum tanımlar:

• kabile (Avustralya, Amerikan Kızılderilileri);
• Heterojen ve zayıf hiyerarşik grupları içeren aşiret, bağışlananlar etrafında birleşti. sihirli güç lider (Polinezya, Melanezya);
• oluşan askeri bir örgüte sahip aşiret aile grupları ve klanlar (Kuzey Amerika);
• klan kabileleri monarşik devletlerde birleşti ("siyah" Afrika).

• karizmatik toplumlar (Mısır, Antik Çin, İran, Japonya);
• ataerkil toplumlar (Homerik Yunanlılar, dönemin Yahudileri Eski Ahit, Romalılar, Slavlar, Franklar);
• şehir devletleri (Yunan şehir devletleri, Roma şehirleri, İtalyan şehirleri Rönesans);
• feodal hiyerarşik toplumlar (Avrupa Orta Çağları);
• aydınlanmış mutlakiyetçiliği ve kapitalizmi doğuran toplumlar (sadece Avrupa).

V modern dünya Gurvich şunları ayırt eder: teknik ve bürokratik bir toplum; kolektivist devletçilik ilkeleri üzerine inşa edilmiş liberal demokratik bir toplum; çoğulcu kolektivizm toplumu vb.

Modern sosyolojinin toplum tipolojileri

Sosyolojinin gelişimindeki klasik sonrası aşama, teknik ve teknik ilkeye dayanan tipolojilerle karakterize edilir. teknolojik gelişme toplumlar. Günümüzde en popüler tipoloji, geleneksel, endüstriyel ve post-endüstriyel toplumları ayırt eden tipolojidir.

geleneksel toplumlar tarımsal emeğin yüksek gelişimi ile karakterizedir. Ana üretim sektörü, hammadde tedariki çerçevesinde yürütülen hammadde tedariğidir. köylü aileleri; toplumun üyeleri esas olarak günlük ihtiyaçları karşılamaya çalışır. Ekonominin temeli, ihtiyaçlarının tamamını olmasa da önemli bir bölümünü karşılayabilen aile ekonomisidir. Teknik gelişme son derece zayıf. Karar vermede ana yöntem "deneme yanılma" yöntemidir. Sosyal ilişkiler, sosyal farklılaşma gibi son derece zayıf bir şekilde gelişmiştir. Bu tür toplumlar gelenek odaklıdır ve bu nedenle geçmişe yöneliktir.

Sanayi toplumu - yüksek endüstriyel gelişme ile karakterize bir toplum ve hızlıca ekonomik büyüme. Ekonomik kalkınma, esas olarak, doğaya karşı geniş bir tüketici tutumu nedeniyle gerçekleştirilir: gerçek ihtiyaçlarını karşılamak için, böyle bir toplum, emrindeki doğal kaynakların tam gelişimini en üst düzeye çıkarmaya çalışır. Ana üretim sektörü, fabrika ve fabrikalarda işçi kolektifleri tarafından gerçekleştirilen malzemelerin işlenmesi ve işlenmesidir. Böyle bir toplum ve üyeleri, mevcut ana maksimum uyum ve sosyal ihtiyaçların karşılanması için çaba gösterir. Karar vermenin ana yöntemi deneysel araştırmadır.

Sanayi toplumunun bir diğer çok önemli özelliği, sözde "modernleştirici iyimserlik", yani. sosyal bir sorun da dahil olmak üzere herhangi bir sorunun, güvenerek çözülebileceğine dair mutlak güven. bilimsel bilgi ve Teknoloji.

sanayi sonrası toplum- bu, şu anda ortaya çıkan ve bir sanayi toplumundan bir takım önemli farklılıkları olan bir toplumdur. Bir sanayi toplumu, sanayinin maksimum gelişimi için bir çaba ile karakterize ediliyorsa, o zaman sanayi sonrası bir toplumda bilgi, teknoloji ve bilgi çok daha belirgin (ve ideal olarak en önemli) bir rol oynar. Ayrıca hizmet sektörü hızla gelişiyor ve sanayiyi geride bırakıyor.

Post-endüstriyel bir toplumda, bilimin her şeye kadir olduğuna dair bir inanç yoktur. Bu kısmen, insanlığın kendi faaliyetlerinin olumsuz sonuçlarıyla karşı karşıya kalmasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle “çevresel değerler” ön plana çıkmakta ve bu sadece saygılı tutum doğaya değil, aynı zamanda toplumun yeterli gelişimi için gerekli olan denge ve uyuma karşı özenli bir tutum.

Post-endüstriyel toplumun temeli, sırayla başka bir toplum tipine yol açan bilgidir - bilgilendirici. Bilgi toplumu teorisinin destekçilerine göre, XX yüzyılda bile toplumların gelişiminin önceki aşamalarında meydana gelenlere zıt süreçlerle karakterize tamamen yeni bir toplum ortaya çıkıyor. Örneğin merkezileşme yerine bölgeselleşme, hiyerarşi ve bürokratikleşme yerine demokratikleşme, yoğunlaşma yerine ayrıştırma, standartlaşma yerine bireyselleşme var. Tüm bu süreçler bilgi teknolojisi tarafından yönlendirilir.

Hizmet sunan kişiler ya bilgi sağlar ya da kullanır. Örneğin, öğretmenler bilgileri öğrencilere aktarır, tamirciler bilgilerini ekipman bakımı için kullanırlar, avukatlar, doktorlar, bankacılar, pilotlar, tasarımcılar müşterilerine özel hukuk, anatomi, finans, aerodinamik ve mühendislik bilgilerini satarlar. renkler... Sanayi toplumunda fabrika işçileri gibi bir şey üretmiyorlar. Bunun yerine, başkalarının ödemeye istekli olduğu hizmetleri sağlamak için bilgiyi aktarır veya kullanırlar.

Araştırmacılar zaten "" terimini kullanıyorlar. sanal toplum" etkisi altında şekillenen ve gelişen modern toplum tipini tanımlamaktır. Bilişim Teknolojileriöncelikle internet teknolojileri. Sanal ya da olası dünya, yeni gerçeklik toplumu kasıp kavuran bilgisayar patlaması nedeniyle. Araştırmacılar, toplumu oluşturan tüm unsurlar sanallaştırıldığından, görünüşlerini, statülerini ve rollerini önemli ölçüde değiştirdiğinden, toplumun sanallaştırılmasının (gerçekliğin tüm simülasyon / imajla değiştirilmesi) toplam olduğunu belirtiyorlar.

Post-endüstriyel toplum aynı zamanda bir toplum olarak tanımlanır " ekonomi sonrası "," emek sonrası", yani ekonomik alt sistemin belirleyici önemini kaybettiği ve emeğin tüm sosyal ilişkilerin temeli olmaktan çıktığı bir toplum. Post-endüstriyel bir toplumda, bir kişi kendini kaybeder. ekonomik öz ve artık bir "ekonomik adam" olarak görülmemektedir; yeni, "materyalizm sonrası" değerler tarafından yönlendirilir. Vurgu, sosyal, insani sorunlara ve yaşam kalitesi ve güvenliği, bireyin çeşitli şekillerde kendini gerçekleştirme konularına kaydırılır. sosyal alanlar yeni refah ve sosyal refah kriterlerinin oluşturulduğu bağlantılı olarak.

Rus bilim adamı V.L. tarafından geliştirilen ekonomi sonrası toplum kavramına göre. Inozemtsev, ekonomi sonrası bir toplumda, ekonomik olanın aksine, maddi zenginleşmeye odaklanmış, çoğu insan için asıl amaç kendi kişiliğinin gelişimidir.

Ekonomi sonrası toplum teorisi, üç büyük dönemin ayırt edilebildiği insanlık tarihinin yeni bir dönemselleştirilmesiyle ilişkilidir - ekonomi öncesi, ekonomik ve ekonomi sonrası. Bu dönemlendirme iki kritere dayanmaktadır - insan faaliyetinin türü ve bireyin çıkarları ile toplumun çıkarları arasındaki ilişkinin doğası. Ekonomi sonrası toplum tipi bu tip olarak tanımlanır. sosyal yapı, nerede ekonomik aktivite bir kişi giderek daha yoğun ve karmaşık hale geliyor, ancak artık maddi çıkarları tarafından belirlenmiyor, geleneksel olarak anlaşılan ekonomik çıkarlar tarafından belirlenmiyor. Böyle bir toplumun ekonomik temeli, özel mülkiyetin yıkılması ve kişisel mülkiyete, işçinin üretim araçlarından devredilemezliği durumuna geri dönmesiyle oluşur. Post-ekonomik toplum, yeni bir tür sosyal yüzleşme ile karakterize edilir - bilgi ve entelektüel seçkinler ile buna girmemiş, seri üretim alanında istihdam edilen ve sonuç olarak zorla dışarı atılan tüm insanlar arasındaki yüzleşme. toplumun çevresine. Bununla birlikte, böyle bir toplumun her üyesi, seçkinlere ait olma yetenek ve bilgi tarafından belirlendiğinden, seçkinlere girme fırsatına sahiptir.

] İçindeki sosyal düzen, katı bir sınıf hiyerarşisi, istikrarlı sosyal toplulukların varlığı (özellikle Doğu ülkelerinde), özel bir şekilde toplum yaşamının gelenek ve göreneklere göre düzenlenmesi. Bu toplum örgütlenmesi aslında içinde gelişen yaşamın sosyo-kültürel temellerini korumaya çalışır.

Genel özellikleri

Geleneksel toplum aşağıdakilerle karakterize edilir:

• geleneksel ekonomi veya tarımsal yapının (tarım toplumu) baskınlığı,
• yapının kararlılığı,
• emlak organizasyonu,
• düşük hareketlilik,

Geleneksel insan, dünyayı ve yerleşik yaşam düzenini ayrılmaz bir şekilde bütünsel, bütünsel, kutsal ve değişime tabi olmayan bir şey olarak algılar. Bir kişinin toplumdaki yeri ve statüsü, gelenek ve sosyal köken tarafından belirlenir.

1910-1920 yılında formüle göre. L. Levy-Bruhl'un kavramı, geleneksel toplumların insanları, fenomenlerin ve süreçlerin tutarsızlığını algılayamayan ve mistik katılım ("katılım") deneyimleri tarafından kontrol edilen mantık öncesi düşünme ile karakterize edilir.

Geleneksel toplumda, kolektivist tutumlar hakimdir, bireycilik hoş karşılanmaz (çünkü bireysel eylemlerin özgürlüğü, zaman içinde test edilmiş yerleşik rutinin ihlaline yol açabilir). Genel olarak, geleneksel toplumlar, mevcut hiyerarşik yapıların (devlet, vb.) Değer verilen çok fazla bireysel kapasite değil, bir kişinin hiyerarşide (bürokratik, mülk, klan vb.) işgal ettiği yerdir. Belirtildiği gibi, Emile Durkheim "Toplumsal işbölümü üzerine" adlı çalışmasında mekanik dayanışma toplumlarında (ilkel, geleneksel) bireysel bilincin tamamen "Ben"in dışında olduğunu gösterdi.

Geleneksel toplumda, kural olarak, piyasa mübadelesinden ziyade yeniden dağıtım ilişkileri hakimdir, ancak Pazar ekonomisi sıkı bir şekilde düzenlenir. Bunun nedeni, serbest piyasa ilişkilerinin toplumsal hareketliliği ve değişimi artırmasıdır. sosyal yapı toplumlar (özellikle mülkü yok ederler); yeniden dağıtım sistemi gelenek tarafından yönetilebilir, ancak piyasa fiyatları yönetilemez; zorla yeniden dağıtım, hem bireylerin hem de sınıfların "izinsiz" zenginleşmesini/yoksullaşmasını önler. Kovalama ekonomik faydalar geleneksel toplumda, çıkar gözetmeyen yardımın aksine, genellikle ahlaki olarak kınanır.

Geleneksel bir toplumda, çoğu insan tüm hayatlarını yerel bir toplulukta (örneğin bir köyde) yaşar ve “büyük toplum” ile bağlar oldukça zayıftır. nerede aile bağları tam tersine çok güçlüler.

Geleneksel bir toplumun dünya görüşü (ideolojisi), gelenek ve otorite tarafından belirlenir.

"On binlerce yıl boyunca, yetişkinlerin ezici çoğunluğunun yaşamı, hayatta kalma görevlerine tabi tutuldu ve bu nedenle yaratıcılığa ve faydacı olmayan bilişe daha fazla bırakıldı. daha az boşluk oyun için daha. Hayat, herhangi bir yeniliğe düşman bir geleneğe dayanıyordu, belirlenmiş davranış normlarından herhangi bir ciddi sapma, tüm ekip için bir tehdit oluşturuyordu, "diyor L. Ya. Zhmud.

Geleneksel toplumun dönüşümü

Geleneksel toplum son derece istikrarlı görünmektedir. Ünlü demograf ve sosyolog Anatoly Vishnevsky'nin yazdığı gibi, "içindeki her şey birbiriyle bağlantılıdır ve herhangi bir unsuru kaldırmak veya değiştirmek çok zordur."

Eski zamanlarda, geleneksel toplumdaki değişiklikler son derece yavaş gerçekleşti - nesiller boyunca, bir birey için neredeyse fark edilmeden. Geleneksel toplumlarda da hızlandırılmış gelişme dönemleri yaşandı (çarpıcı bir örnek, MÖ 1. binyılda Avrasya topraklarındaki değişiklikler), ancak bu dönemlerde bile, modern standartlara göre yavaş yavaş değişiklikler yapıldı ve tamamlandıktan sonra toplum tekrar döngüsel dinamiklerin baskınlığı ile nispeten statik bir duruma geri döndü.

Aynı zamanda antik çağlardan beri tamamen geleneksel olarak adlandırılamayan toplumlar da olmuştur. Geleneksel toplumdan ayrılma, kural olarak ticaretin gelişmesiyle ilişkilendirildi. Bu kategori, Yunan şehir devletlerini, orta çağda kendi kendini yöneten ticaret şehirlerini, 16-17. yüzyıl İngiltere ve Hollanda'sını içerir. Antik Roma (MS 3. yüzyıla kadar) sivil toplumuyla ayrı bir yere sahiptir.

Geleneksel toplumun hızlı ve geri döndürülemez dönüşümü, sanayi devriminin bir sonucu olarak ancak 18. yüzyıldan itibaren gerçekleşmeye başladı. Bugüne kadar, bu süreç neredeyse tüm dünyayı ele geçirdi.

Hızlı değişimler ve geleneklerden ayrılma, geleneksel bir kişi tarafından yönelimlerin ve değerlerin çöküşü, yaşamın anlamının kaybı vb. Olarak deneyimlenebilir. Yeni koşullara uyum ve faaliyetin doğasındaki bir değişiklik stratejiye dahil edilmediğinden geleneksel insan, o zaman toplumun dönüşümü genellikle nüfusun bir kısmının marjinalleşmesine yol açar.

Sökülen geleneklerin dini bir temeli olduğunda geleneksel toplumun dönüşümü en acı vericidir. Aynı zamanda, değişime direnç, kökten dincilik biçimini alabilir.

Geleneksel toplumun dönüşüm döneminde, otoriterlik içinde büyüyebilir (ya gelenekleri korumak için ya da değişime karşı direncin üstesinden gelmek için).

Geleneksel toplumun dönüşümü demografik bir geçişle sona erer. Az çocuklu ailelerde büyüyen nesil, geleneksel bir insanın psikolojisinden farklı bir psikolojiye sahiptir.

Geleneksel toplumun dönüşüm ihtiyacı (ve derecesi) hakkındaki görüşler önemli ölçüde farklılık göstermektedir. Örneğin, filozof A. Dugin, modern toplumun ilkelerini terk etmenin ve gelenekçiliğin "altın çağına" geri dönmenin gerekli olduğunu düşünüyor. Sosyolog ve demograf A. Vishnevsky, geleneksel toplumun “şiddetle direnmesine” rağmen “hiç şansı olmadığını” savunuyor. Profesör A. Nazaretyan'ın hesaplamalarına göre, kalkınmayı tamamen terk etmek ve toplumu statik bir duruma döndürmek için insanlığın sayısının birkaç yüz kat azaltılması gerekiyor.

Ayrıca bakınız

"Geleneksel Toplum" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar (düzenle)

Edebiyat

• (bölüm "Kültürün tarihsel dinamikleri: geleneksel ve modern toplumlar... Modernizasyon")
• A.P. Nazaretyan // Sosyal bilimler ve modernite. 1996. No. 2. S. 145-152.

Tarihsel dönemler Bölgelerin tarihi ekonomik organizasyon

Geleneksel Toplumdan Alıntı

“Korkunç bir manzaraydı, çocuklar terk edilmişti, bazıları yanmıştı… Gözümün önünde bir çocuk çıkardılar… Kadınlardan bir şeyler çıkardılar, küpeler çıkardılar….
Pierre kızardı ve tereddüt etti.
- Sonra bir devriye geldi ve soymayanların hepsi, bütün adamlar götürüldü. Ve ben.
- Muhtemelen her şeyi anlatmıyorsunuz; Bir şey yapmış olmalısın ... "dedi Natasha ve sessizdi," güzel.
Pierre hikayesine devam etti. İnfazdan bahsederken korkunç detayların etrafından dolaşmak istedi; ama Natasha hiçbir şeyi kaçırmamasını istedi.
Pierre, Karataev hakkında konuşmaya başladı (zaten masadan kalkmıştı ve yürüyordu, Natasha gözleriyle onu takip ediyordu) ve durdu.
- Hayır, bu okuma yazma bilmeyen adamdan ne öğrendiğimi anlayamazsın - bir aptal.
Hayır, hayır, konuş, dedi Natasha. - O nerede?
- Neredeyse benim huzurumda öldürüldü. - Ve Pierre anlatmaya başladı son zamanlar inzivaya çekilmeleri, Karataev'in hastalığı (sesi durmadan titriyordu) ve ölümü.
Pierre, maceralarını daha önce hiç kimseye söylemediği bir şekilde anlattı, çünkü kendisi onları hiç hatırlamamıştı. Şimdi deneyimlediği her şeyde yeni bir anlam görüyordu. Şimdi, tüm bunları Natasha'ya anlatırken, kadınların bir erkeği dinlerken verdiği o ender zevki yaşadı - akıllı kadınlar değil, dinleyen, deneyen veya zihinlerini zenginleştirmek için kendilerine söylenenleri hatırlayan ve ara sıra, bunu tekrar anlatın ya da söyleneni kendine uyarlayın ve mümkün olan en kısa sürede onun küçük zihinsel ekonomisinde geliştirdiği zekice konuşmalarını iletin; ama sadece bir erkeğin tezahürlerinde olan en iyisini seçme ve özümseme yeteneğine sahip gerçek kadınların verdiği zevk. Bunu bilmeyen Natasha, dikkatle doluydu: tek bir kelimeyi, sesinde bir tereddütü, bir bakışı, yüzündeki bir kas ürkmesini, Pierre'in bir hareketini kaçırmadı. Anında, henüz ifade edilmemiş bir kelimeyi yakaladı ve Pierre'in tüm manevi çalışmasının gizli anlamını tahmin ederek doğrudan açık kalbine getirdi.
Prenses Marya hikayeyi anladı, ona sempati duydu, ama şimdi tüm dikkatini çeken başka bir şey gördü; Natasha ve Pierre arasındaki aşk ve mutluluk olasılığını gördü. Ve bu düşünce ilk kez aklına geldi ve ruhunu neşeyle doldurdu.
Sabahın üçüydü. Üzgün ​​ve asık suratlı garsonlar mumları değiştirmeye geldiler ama kimse onları fark etmedi.
Pierre hikayesini bitirdi. Natasha, parlak, canlı gözlerle, inatla ve dikkatle Pierre'e bakmaya devam etti, belki de söylemediği gerisini anlamak istiyormuş gibi. Pierre, utangaç ve mutlu bir utanç içinde, ara sıra ona baktı ve konuşmayı başka bir konuya çevirmek için şimdi ne diyeceğini düşündü. Prenses Marya sessizdi. Sabahın üçü ve uyku saatinin geldiği kimsenin aklına gelmemişti.
"Dediler ki: sefalet, ıstırap," dedi Pierre. - Evet, keşke şimdi, şu anda bana şunu söyleselerdi: esaretten önce olduğun gibi kalmak mı yoksa tüm bunlardan önce hayatta kalmak mı istiyorsun? Tanrı aşkına, bir kez daha esaret ve at eti. Her zamanki yolumuzdan nasıl atılacağımızı, her şeyin kaybolduğunu düşünürüz; ve işte yeni, iyi bir başlangıç. Hayat olduğu sürece mutluluk vardır. İleride çok, çok var. Sana bunu söylüyorum, ”dedi Natasha'ya hitap ederek.
"Evet, evet," dedi, tamamen farklı bir şeye cevap vererek, "ve her şeyi yeniden yaşamaktan başka bir şey istemem.
Pierre ona dikkatle baktı.
"Evet, başka bir şey değil," diye onayladı Natasha.
"Doğru değil, doğru değil," diye bağırdı Pierre. - Hayatta olmam ve yaşamak istemem benim suçum değil; ve sen de.
Birden Natasha başını ellerinin arasına aldı ve ağlamaya başladı.
- Nesin sen, Nataşa? - dedi Prenses Marya.
- Hiçbir şey. - Gözyaşları içinde Pierre'e gülümsedi. - Hoşçakal, uyku vakti.
Pierre kalktı ve veda etti.

Prenses Marya ve Natasha, her zamanki gibi yatak odasında buluştu. Pierre'in söylediklerini konuştular. Prenses Marya, Pierre hakkındaki görüşünü açıklamadı. Natasha da onun hakkında konuşmadı.
Hoşçakal, Marie, dedi Natasha. - Bilirsiniz, sık sık onun hakkında konuşmamamızdan korkuyorum (Prens Andrei), sanki duygularımızı küçük düşürmekten korkuyormuşuz ve unutuyoruz.
Prenses Marya derin bir iç çekti ve bu iç çekişle Natasha'nın sözlerinin haklılığını anladı; ama kelimelerle onunla aynı fikirde değildi.
- Nasıl unutabilirsin? - dedi.
- Bugün her şeyi anlatmak benim için çok iyi oldu; ve zor ve acı verici ve iyi. Çok iyi, - dedi Natasha, - Onu kesinlikle sevdiğinden eminim. Ondan sonra ona söyledim ... ona söylediğim hiçbir şey yok mu? - aniden kızararak sordu.
- Pierre? Oh hayır! Ne kadar güzel, ”dedi Prenses Marya.
Natasha birdenbire Prenses Marya'nın yüzünde uzun süredir görmediği eğlenceli bir gülümsemeyle, Biliyorsun, Marie, dedi. - Bir tür temiz, pürüzsüz, taze hale geldi; tam olarak banyodan, anladın mı? - ahlaki olarak banyodan. Hakikat?
"Evet," dedi Prenses Marya, "çok kazandı.
- Ve kısa bir frak ve kısa saç; tam olarak, şey, tam olarak hamamdan ... baba, eskiden ...
Prenses Marya, “Onun (Prens Andrey) kimseyi onun kadar sevmediğini anlıyorum” dedi.
- Evet ve ondan özel. Erkeklerin çok özel olduklarında arkadaş canlısı olduklarını söylerler. Bu doğru olmalı. Gerçekten, ona hiç benzemiyor mu?
- Evet ve harika.
- Hoşçakal, - Natasha yanıtladı. Ve aynı eğlenceli gülümseme, sanki unutulmuş gibi, yüzünde uzun bir süre kaldı.

Pierre o gün uzun süre uyuyamadı; Odada bir aşağı bir yukarı volta attı, şimdi kaşlarını çattı, zor bir şey düşündü, aniden omuzlarını silkti ve titredi, şimdi mutlu bir şekilde gülümsüyordu.
Prens Andrei'yi, Natasha'yı, aşklarını düşündü ve şimdi geçmişini kıskandı, sonra sitem etti, sonra bunun için kendini affetti. Saat sabahın altısıydı ve o hâlâ odanın içinde dolaşıyordu.
"Peki, ne yapabiliriz. Onsuz değilse! Ne yapabilirsin! Demek böyle olmalı, ”dedi kendi kendine ve aceleyle soyunarak yatağa gitti, mutlu ve heyecanlı, ama tereddüt etmeden ve tereddüt etmeden.
“Garip bir şekilde, bu mutluluk ne kadar imkansız olursa olsun, - karı koca ile birlikte olmak için her şeyi yapmalıyız” dedi kendi kendine.
Pierre, birkaç gün önce Cuma günü St. Petersburg'a gideceği günü belirlemişti. Perşembe günü uyandığında Savelich, yolculuk için eşyalarını toplamasını emretti.
“Petersburg'a nasıl gidilir? Petersburg nedir? Petersburg'da kim var? Kendi kendine de olsa istemsizce sordu. - Evet, böyle bir şey çok uzun zaman önce, bu olmadan önce bile, bir nedenden dolayı Petersburg'a gidecektim, - hatırladı. - Neyden? giderim belki. Her şeyi hatırladığı için ne kadar kibar, özenli! Savelich'in yaşlı yüzüne bakarak düşündü. "Ve ne hoş bir gülümseme!" Düşündü.
- Her şeyi istemiyor musun, Savelich? diye sordu.
- Neden yapacağım, Ekselansları? Ölenlerin hesabı altında, cennetin krallığı yaşadık ve size karşı bir suç görmüyoruz.
- Peki ya çocuklar?
- Ve çocuklar yaşayacak, Ekselansları: Böyle beyler için yaşayabilirsiniz.
- Peki ya varislerim? - dedi Pierre. "Birdenbire evleniyorum... Bu olabilir," diye ekledi istemsiz bir gülümsemeyle.
“Ve bildirmeye cüret ediyorum: iyi bir iş, Ekselansları.
Pierre, “Ne kadar kolay olduğunu düşünüyor” diye düşündü. “Bunun ne kadar korkutucu, ne kadar tehlikeli olduğunu bilmiyor. Çok erken ya da çok geç ... Korkunç!"
- Lütfen nasıl sipariş verirsiniz? Lütfen yarın gider misin? diye sordu Savelich.