Felsefi aktivitesinin sırasında Hydegger birçok dikkat çekici fikir geliştirmiştir. Sorun, birçok farklı yorum var ve araştırma yaklaşımına bağlı olarak, Hydegger'in yaratıcılığı (özellikle daha sonra) çok farklı bir görünüm kazandırabilir. Bence, fikirlerimle en önemlisi özetlemeye çalışacağım.

"Genesis ve Zaman" aşamasının yazılmasının hidrangörü, konunun / nesnenin / nesnenin / nesnenin Kartezyeni ve Kantiyeli dualizmini ima eden Husserl fenomenolojisinden memnun değildi. Heidegger, Avrupa felsefi geleneği, Husserl'ın bir sözlük benimseyerek, aynı anda tüm kalıpları alır. Dünyayı bir tane yapmak için, Descartes dünyayı konuyla / nesneye bölünmeden önce, Kartezyen Yapısı Gerçek Dünyası'ndan değil, dünyayı ayırmadan önce felsefe kaynaklarına geri dönmelisiniz. Hydegger'a göre, bu için en iyi başladı, freestics için temyiz oldu.

"Genesis ve Zaman" - Dasein'in merkezi kavramı. Dasein, varlığı kendisine dayanan felsefi sorular sorabilen bir şeydir. Bu, Kartezyen anlamında "konu nesnesi" olan bir "konu" değildir. Dasein - dünyadaki (Der-Welt-Sein) anayasa unsurlarından biri. Dünyada olmak, dünyadaki etkileşim, dünyadaki etkisi, dünyanın teşviklerine verilen tepki, zorunlu olarak "anlamlı" veya "rasyonel", her gün sadece tanıdıktır. Bu, Hydegger'in erken felsefesi için kesinlikle merkezi bir fikirdir - sıradan, tanıdık, günlük davranışsal uygulamaların önceliği ve temelliğidir. Diğer tüm anlayış yolları bu uygulamalara dayanmaktadır. Wittgenstein, bu miktarda insan uygulamalarını ("arka plan") "Bütün Hurly-Burly" olarak adlandırdı ("Bütün bu yemek" gibi bir şey) ve keşfetmenin ve açıkça sınıflandırılması imkansız olduğuna inanıyordu. Heidegger, mümkün olduğuna inanıyordu ve "Genesis ve Zaman" bu soruna adanmış - "varoluşsal olmanın varoluşsal yapılarının" çalışması ve yapılandırılması.

Böylece, insan fenomenolojisinin tüm yönlerini tanımladı - sosyal etkileşimlerin ("ruh hali", befindlichkeit), mekan, dil ve iletişim, zaman. Ayrıca, her durumda, dünyayı daha ayrıntılı ve daha fazla açıklama ve anlama olasılığı normal, olağan davranış seviyesidir. Her şey söylemek için çok uzun olurdu, ama bir örnek vereceğim. Dünyayla etkileşime girdiğinde, araçlar uygulanır (ZEUG). Araç, bütünsel bir referans uygulaması ve değerler bağlamında bulunur ve bu nedenle esastır, kullanıldığında gerekli değildir. Hydegger bu "oluşturma" (ZuhanDenheit) denir. Ancak, cihaza bakmanın başka bir yolu var - örneğin, kırıldığında ve farkedildiğinde - özet, özellikleri olan bir madde olarak. Buna Vorhandenheit ("eldeki mevcut" olarak adlandırılır, ancak anlamsal çeviri "gözlerden önce" gibi bir şeydir). Zuhandenheit, bir Vorhandenheit gibi şeyleri anlamak için daha basit ve gereklidir. Diğer tüm varlık yapılarıyla yaklaşık olarak aynı.

"Anlayış" - "Genesis ve Zaman" ın bir başka önemli noktası. Heidegger için, dünyanın anlayışı, "kendisi" dan "dünyaya" ve geri olan sürekli, uzun bir geçişin yardımı ile kademeli olarak ifşa (erschlossenheit) ve geri ("ben" ve dünyayı hatırlatalım "- Dasein - Bütün, bu yüzden bu konudaki nesneyi aramak için daha doğrudur) ve her ikisi hakkında bağlamın eklenmesi. Bu sözde. Hermeneutic Circle, Hydegger'in tüm çalışmalarında çok önemli bir rol oynayan bir fikirdir.

Herhangi bir durumda davranış seviyesi neden, dünyayı daha da anlamak için temel ve gerekli olandır? Çünkü "" - Geworfenheit) dünyaya adam - zaten bir geleneğinde, bir geleneğinde, bir uygulama ağında, Biskacıkta, bir uygulama ve umutlarda. Bu fikir, Bekon ve Descartes ile başlayan felsefe ve özellikle filozof veya bir bilimciyi vurgulayan, belirli bir ayrıcalıklı bir pozisyon olan, taraftan nesnel görüşlerin yeteneğini veren aydınlanma felsefesi tarafından köklüdür. Ayrıca, bir kişinin herhangi bir özünün, "insan doğası" (aydınlanma felsefesinin bir başka fikri) bulunmadığını da ifade eder. Bir adam yazılmış, tarihi bir bağlamda, özü varlığı, artık yok, daha az değil. "Amaç" bilimsel araştırma idealleşme ve soyutlamadır. Bilim adamı her zaman tarihsel bir bağlamda ve sadece yorumlayabilir, ancak mutlak bilgi üretmemektedir. Bu, bilimin sosyolojisi olarak bu tür disiplinlere yol açan bilimin postmodern anlayışının merkezi düşüncesidir. Book Bruno Latura "Laboratuar Hayatı" ("Laboratuar Hayatı") ve "Asla Modern Olmadık" ("Nous N" Avonlar Jamais Etse Modernleri "," Hiç Modern Olmadık ") - En popüler swooping'den. Ama olmalı Bunun sadece hydegger fikri olmadığını belirtti. Örneğin, Frankfurt Okulu'nun "kritik teorisi" için, merkezi okulu sözde benzer bir kavramdı. "Immanent eleştirisi" - "İçinden Eleştirmenler" .

Hobbs ve Adam Smith ile başlayan sosyal felsefe ve özellikle de aydınlanma felsefesi, bir kişinin belirli bir nitelikte var olan bireysel bir ajan olduğunu ima etti. Heidegger, bunun böyle olmadığını gösterdi - insanın özü yok, dünya ayrılmaz ve bu insan uygulamalarının toplamı. Sosyolojik Araştırmaların Nesnesi'nin bu gibi bir anlayışının yanı sıra Hydagger ve Merlo-Ponti Fikirleri'nin takipçisi tarafından ifade edilen diğer Heidegger'ın yanı sıra Pierre Bourdieu, etkili bir sosyoloji okulu geliştirdi. Örneğin, "Habitus" ("Habitus" ("Habitus", Habitus) Bourdieu - Belli bir anlamda, sorge ve komşu kavramlarla eşanlamlı ve "sosyal alan", bir referans genelinde bir veya başka bir insan uygulaması bağlamıyla eşanlamlıdır.

"Ortalama" ve "geç" (yani "nin etkisi," dönüş ", KeHre) Hydegger Sosyolojiye Hydegger o kadar kesin değil. Bir yandan, "Sanat Yaratılışının Üstresine" (der Ursprung des Kunstwerkes), sosyoloji için önemli olan erken fikirleri izleyebilirsiniz - özellikle, özellikle bir referans uygulaması ağının oluşumu, "eserlerinin etrafındaki bütünsel bir bağlamın oluşumu Sanat "(örneğin, tapınak). Ancak genel olarak, geç hidrangacının solmasına, dikkatlice seçilmiş terminolojiyi (Phoneme seçeneğinin bile önemli bir rol oynadığını), ve bunun sonucunda, açıkça anti-wittgensteynian pozisyonu, bağlamsal uygulamalara karşı iddiasic bir sözlüktür, "Dil Oyunları" - Bana öyle geliyor ki, geç Heidegger'in sosyoloji için gözle görülür bir anlamı olmadığını söylemenizi sağlar.

Toplama: Hydegger 20. yüzyılın en önemli düşünürlerinden biri. - Bence, en önemlisi (Wittgenstein ile birlikte). Kavramlar ve kısmen Hydegger terminolojisi bile bazı disiplinlerin ve özellikle sosyolojinin kullanımına sıkıca girmiştir.

Hydegera felsefesi.

https://www.youtube.com/watch?v\u003dpg1niwpf1cw&index\u003d17&list\u003dplwmhukbje6fawjhigxtcbmetc8p-wmhbm.

Jaspers, Sartre

Martin Heidegger (1889-1976).Varoluşçuluk klasiği Alman filozof M. Khaidegger olarak kabul edilir. Sadece bu felsefi akışla ilgili her şeyi ayrıntılı olarak soruşturmadı ve sistematize değil, aynı zamanda insan ve insanlık için en önemli olan bir dizi yeni problemi belirledi ve bu da en büyük ve en orijinal düşünce gök gürültüsü olarak konuşmayı mümkün kılan bir dizi yeni sorun olarak kabul etti. yirminci yüzyıla ait.

Hydegger kavramının çekirdeği, varlığın sorunudur. Kararının zorluğu, eski Yunanlıların söylediği gibi, "Genel olarak olmak oldukça genel bir kavramdır (τό 'όν' εστι καόλου άάλιστα πάντων)." Bu nedenle, daha genel kavramlardan elde edilemez. Onlar sadece değil. Heidegger'in, aslında, "definoly daha yüksek kavramlardan aldatılmamış" olarak cevap verdiği, ancak daha da aşağıdakilerden etkilenmemektedir, çünkü "çıkmaz".

Bu kelimelerin anlamı nedir? İfade, "Genesisin Mevcut Değil" anlamına mı geliyor? Gerçek şu ki, var olma kavramının herhangi bir nesnellik, hiçbir şey veya fenomen olmamasıdır. Ancak, diğer felsefi kategoriler için olduğu gibi. Örneğin, "güzellik" felsefi kavramını al. Hangi güzel şeylerin var olduğu açıktır. Ama güzelliğin kendisiyle ilgili ne söylenebilir? Bu bir konu değil, süreç değil. Aynı zamanda, güzel şeylerin ve fenomenlerin bizi aradıkları bir duygu değildir, çünkü güzellik kendileri ve fenomenlerin özelliklerini ifade eder ve hislerimiz bu özellikten kaynaklanmaktadır. Ancak bunlar, şeyleri karakterize eden ve onları güzel hale getiren şeylerin özel belirtileri değildir, işleri güzelleştirmek için kendileri güzel değillerdir.

Sorunun tek doğru cevabı, sadece bir kavram olarak güzelliğin tanımı olacaktır. Hydegger'dan önce bile, Rus filozofu Nikolay Berdyaev, benzer ve göreceli bir şey olduğunu savundu. "Varlık bir kavramdır," dedi, "dedi," Başka bir deyişle, objektif gerçeklik ile ilgili bir şey değil. Olmak gönderilemez. İçeriği, "orada" fiil ligamentinin içeriğine düşürülür (Neopre. Form - "BE"). Fakat "var" ("olmak")?

Bu soruyu cevaplamak için Heidegger, var olan (mevcut olana), yani, var olanı olan şeye başvurmanız gerektiğine inanıyor. Ancak birçok form ve tür var. Onun varlığı hakkında "sormak" için ne gereklidir? Cevap, Hydegger'da açıktır: varlığını olduğunu anlayan kişi. Bu adli adli sadece bir insandır.

Ama bir insan nedir? Onun varlığı nedir? Heidegger, bir kişinin oluşumunu gerçek nakit varlığına düşürmeyi reddediyor. Bir kişinin gerçekliğin varlığının varlığı olarak gerçek varlığı, aklındaki bir kişiye verilen ve nihayetinde bilinçle belirlenir. Bir kişi gerçek dünyada yaşamıyor, ama aklında. Bu nedenle, filozof insandan konuşmuyor, ancak "bilinç olmak" hakkında. Bu, bilince verdiği anlamına gelir ontolojik durum.

Bilincin "ontolojik durumu" ifadesi, bilinçliliğin, bazı ikincil gerçeklik, başka birinin, daha eksiksiz, varlığın ve nesnel, özerk bir şey olarak bir yansıması olarak tanımlamak için bir dizi özelliğe sahip olduğunu göstermektedir. Kararlı bilincin içeriği, priori karakterin, priori bir yapıya sahiptir ve bu nedenle bir kişinin varlığı ve bir kişinin varlığına ve bir kişinin varlığına göre verilmiştir. Hydegger'daki dünyanın sorunları, varoluşçılığın kurucusu, A.S. Bogomolov, "Bu Sultu'ya (Kişi) tuhaf olmanın bir yolu var. Bu nedenle, bilim ve konusu hakkında konuşmadan önce, dünya, temellerini "insan", ardından bu temelde, insan varlığına göre olan her şeyi anlamak için.

Öyleyse, dünyanın bir erkek verildiğinden, "varlığına göre, bu varlığın öncü bir yapısı, (yapı) araştırılmalıdır. Eski bilincin yapısını incelemek için Hydegger, fenomenolojik yöntemini gükserden ödünç alacaktır.

Fenomenolojik yöntemin önkoşulu, titizlikle davrandığı gibi, bilginin konuyu tasarlamayan, Kant'ın inanılmadığı ve tefekkür olarak konuyu tasarlamadığı tezidir. Tabii ki, ampirik tefekkür hakkında değil, saf tefekkür hakkında fenomenov Aşksal bilinci, yani, bir bilinçli bir bilinç yapısı. Yunanca'dan çevrilmiş, Heidegger "Phenomenon", "Ne algılar", "self-değişim", "açık" anlamına gelir.

Hydegger'a göre, Yunanca "fenomen" kelimesinin Almanca kelimesinin en yeterli çevirisi, "kendi kendine tespit edilmeyen" ifadesidir. Bu nedenle, "fenomen", bu terimi geleneksel olarak çevrilmiş olduğu gibi "fenomen" den ayırt edilmelidir. Filmoper, filozof, "bir şeyin fenomeni", kendisinin tespiti olmadığı anlamına gelir ve kendini bulamayan ve doğrudan algılanamayan bir şeyin bildirimi, yani özüdür. Fenomen, özünde bir başkasını gösterir ve fenomenin kendisindedir. Bu nedenle fenomen, dolaylı, söylemsel bilginin aksine, çok sezgisel olan bilginin amacıdır.

Heidegger, öğretmeni gibi, bilinç fenomeninin sezgisel anlama bilgisini görür. Ancak yönteminde Gusserlevsky'den iki önemli fark vardır. İlk olarak, aşkın bilinci fenomenleri altında gusserl, mantıksal formları, bilginin mantıksal temellerini anladı. Hydegger bu fenomenlere karşı duygusal bir karaktere sahiptir.

İkincisi, Gusserl fenomenolojik bilgi yöntemi, Heidegger'in geleneksel (bilinçsiz olsa da, bilinçsiz de olsa da olsa da, bilinçsiz olsa da, bilinçsiz olsa da), geçici olmasının zamanın azaltılmasıyla, ontolojik (bir priori) zamanın azaltılması ile açıklanmıştır. ampirik varlığın küresi. Heidegger, zaman öncelikli bir varoluş şekli verir, ancak bunun bir sonucu olarak, fenomenolojik bilgiyi "vizyon" olarak anlamadan, "dinleme tefekkür" ile değiştirerek, yani kelimede, dilde ne duyduklarını düşünerek Varlığımızın içeriğini ifade etme: "Dil, varlığın evidir. Ve onun içinde yaşıyor. " Bu yöntem, Diltea'nın hermeneutik yöntemine daha yakındır.

Muhtemelen son parçanın anlamı, fenomenlerin Hydegger'da doğal bir bilincimizin varlığını tam olarak işaret ediyorsak, daha net hale gelecektir.

Her şeyden önce, Hydegger'in "bakım" olarak ifade ettiği insanın yapısı hakkında söylenmesi gerekmektedir. Onun sırasına göre, üç anlığın birliğidir: "Dünyada olmak", "önemsiz olmak" ve ilerlemiştir.

İlk moment, bir kişinin dış dünyasına sahip birliğin birliğini göz önüne aldığı bir önceliği konuşuyor. Dünyaya "terk edilmiş" adam. Bir şeylerin, nesnelerin, diğer insanların yakınında yaşamak için mahkumdur. Aralarındaki karmaşık ilişkilerin karmaşık sistemine dahil edilmiştir ve elemanı, "şey", diğer şeylerle birliktedir.

İkinci nokta, bir kişinin hayattaki uydular olarak, bu, nakit olarak değil, insan ve şey arasındaki mesafeyi, konu ile nesne arasındaki mesafeyi varsayar, ancak "kullanışlı" olarak kabul etmenin belirli bir yolu anlamına gelir. İnsanların sıcaklığı tarafından ısınan, yakın bir şey olarak, bir şeylere yakın tutumlar, Heidegger'a, tek şeylerin "kablolanma" yöntemi, sadece "hammaddelerin" ve "tekniklerin vizyonu" yöntemidir.

Son olarak, üçüncü nokta, insanı herhangi bir nakitten, gerçek varlığından ayıran "ileri" dir. Bu taraftan alınan, "Orada olmayan bir şey var", çünkü her zaman "uzaklaşıyor", "iudes" ileri, ve dolayısıyla her zaman kendi fırsatı var. İnsanın kendisi tarafından tasarlanıyor ve bu açıdan her zaman şu anda olduğundan daha fazla bir şey var.

Listelenen endişelerin her birinin her biri, zamanın belli bir modusudur: "Dünyadaki Genesis-Dünyası" - geçmişin Modeusu, kişinin dünyaya "terk edilmiş" olduğu gerçeğinden bahsediyor. "Dışarası adli" olmak şu andır. Ve "yerel ileri" - gelecek. Bu üç mod birbirine nüfuz eder, birbirlerine karşılıklı olarak, tek bir geçici alan oluşturur. Zamanın hangi modusuna bir kişiyi seçtiğine bağlı olarak, varlığı orijinal veya gereksizdir.

Burada aşağıdaki açıklamayı yapmak için gereklidir: Bilincin özü, varoluşçuluk ana kategorisi olarak hareket eden "varoluşsal". Bu öğretimin farklı temsilcileri arasında bu kategori farklı şekillerde yorumlanır. Hydegger, varlığını "kendi dışına bulma" olarak belirler. Böyle bir tanım, uzuv adamının, yaşamın zamanını anlamaktan kaynaklanmaktadır. Ölümlerinin, uzuvlarının, yani, varlığının sınırlarının ötesindeki tükenmenin (varlığımın sınırı benim oluşumumdur) nedeniyle, bir kişi onun farkında. Neyin öleceğini bilmek, şimdi neyin sahip olduğunu biliyor.

Ama o zaman öz bilinçten varoluşsal fark nedir? Öz-Bilinç, Hydegger, ikincil. Kendi kendine varlığın kendisi, yani, insan varlığı yönteminden, uzuvundan. Önemli değil, bir insanın ölümü hakkında bildiği dışında ve bu nedenle sadece o durumun bilgisidir ve bunun sonucunda, varlığının farkındalığıdır.

Limbinin farkındalığıdır, yani geleceğin bir modusunun seçimi, ileri koşan, Heidegger ile gerçek bir varlıkla ilişkilendirilir. Zaman insanın varlığa yol açar. Alanında sınırlı olan ve biten her şey, zamanla sınır vardır. Bir insan için bu sınır ölümdür.

Sınırın ona ait olduğu için ölüm. "Kimse başka bir şey için ölebilir." "Ölüm Korkusu" nda ölüme hareket halinde bir insan yalnız. Ölümle yüzleşecek bir yüz, kimse ona yardım edemez. "Hiçbir şey" olan bu tête-a-tête adam, herhangi bir projenin, hırs, teşebbüslerin, varlığın anlamsızlığı önünde koyar. "Ölümün" korkusunun, kendi olmayan "hiçbir şey, yok", varlığının dünyasına bakmak için cesaret edinmek, gerçek bir varoluş hissetmek, gerçek bir varoluş seçmek demektir.

Başka bir yol gereksiz olmak. Bu, şimdiki anların avantajı, "ölümden kaçış," her gün hayat dünyasının dünyasına kaçtı, burada işlerin kendi uzuvlarını gölgede yer aldığı, bu "intranist-intranist-judicia" seçeneğidir. Şeyler ve diğer insanlar ile çevrili olan bir kişi, bir kişi, kendisinin bir şeyin pozisyonunda olduğu, duruma ve dünyanın emici dünyasının eğilimlerini altüst ederken tamamen bağlantılı bir ortam, doğal veya sosyal olarak ortaya çıkıyor.

İnsanların böyle bir durumu, sonuçları, "Kişinin objektif görüşü" olarak adlandırılır, bu da diğer kişiler tarafından oldukça değiştirilir. Geçerli bir kişi yerine kabul edilen "bir orta adamın kurgusu" görünür - benzersiz, benzersiz bir kişilik. Bu, sırayla, bir kişinin bağımlılığına, "başkaları" üzerinde hakimiyete yöneliktir, "başkaları gibi olmak" arzusuyla gerçekleştirilir. Aynı zamanda, her biri, pozisyonundan bağımsız olarak, bir asttır, çünkü konuyla ilgili (diğer) "yanlış olan olmadığından, bir kısmı değil, hepsinin toplamı değil. Konu ortalama bir şeydir (Das Neutrum), d a s adamıdır. "

Bir kişi varlık dışı, "varoluşsal korku" hissettirebilir. Bu, dünyanın, "terkedilmişlik" korkusu, "terkedilmişlik" korkusudur. Koşullardan bağımsız olarak, irrasyonel bir şey olarak ortaya çıkan kişiden bağımsız olarak. Kendi kendine temeli, insan - ölümden önce son bakış açısını ortaya çıkaran ölüm korkusudur.

"Sınır Durumunu", yani, yaşamın ve ölümün eşiğini ziyaret eden, yüzde ölüme bakarak ya da ampirik bir suçluluk nedeni olan bir kişi, uzuvunun farkında olan bir insanın en derin hissini yaşadıktan sonra, dünyadan yabancılaşma, trajik yalnızlık. Bu yüzden yanılsamalardan kurtulur. Dünyaya dönüyor, "kaderi ve varlığının silahlı trajik bilgisi."

Özetle, Hydegger açısından, anlaşmanın anlaşılmasının tartışmalı sonuçlara yol açtığı söylenebilir. İspi olmayan rasyoneldir. "Hiçbir şey hakkında hiçbir şey yok" ile netleştirme seçeneği de maddi bir sonuç vermez, çünkü hiçbir şey, olmak gibi, irrasyonel değildir. Sadece sınırları için varoluşsal düşüncenin çıktısı bizi bir dereceye kadar olanı anlamak için getirebilir. Ancak, bu odakta kendisi rasyonel bilgi biçimleri tarafından karşılanmaz.

Ancak, hydegger kendisi bu konuda trajediyi görmez. Görüşmesinde, metafizik dilinde (yani, felsefi düşünme kavramlarında ifade edilen bireysel), ne tür bir varlığın imkansız olduğunu söylemek için ne tür bir varlığın imkansız olduğunu söylemek, çünkü metafiziklerin özü olduğunu düşünmemesidir. Bu nedenle, daha sonraki çalışmalarındaki filozof, şairlerin dili olan, "syrcretic" "biçimsiz olmayan" düşünceyi, mitolojiye ve taşıyıcı - Arkaik Yunanistan'a yükselen "eşzamanlı" "biçimlendirilmemiş" düşüncesini canlandırmak için cazibeli, keşfedilmemiş bir dili canlandırmayı amaçlamaktadır.

Nietzsche

Martin Heidegger, "Nietzsche" kelimeleri "Mutv Tanrısı" "" Hegel'in "Yeni Zamanın Bütününün Din'in Din Olduğu Din, Hissetme Hakkında: Tanrı'nın kendisi öldüğü hissine yol açıyor ..." ek olarak , Hydegger, Tanrı tavasının ölümü hakkında ünlü bir antika hikayeye paralel tutar.

Hydegger [değiştir | Wiki Metin Düzenle]

Heidegger, Nietzsche, "Tanrı'nın ölümünün" konusunu ele aldı. Hydegger için, felsefenin kendisinin düşüşünün metafizyen döneminin sonudur. Tanrı, "en karasal yaşamın üzerinde yükselen ve böylece yukarıdan ve dışarısı anlamda tanımlayan hayatın amacı". "

Felsefe Martina Heidegger

Alman varoluşçılığın esaslarından biri olarak kabul edilir Martin heidegger (1889 - 1976).

Düşüncünün çalışmasında iki dönem tahsis eder. İlk dönem 1927'den 30'ların ortalarına kadar sürdü. "Genesis ve Zaman" na ek olarak, "Kant ve Metafizik Sorunları" (1929), "Temelin Özünde" (1929), "Metafizik nedir?" (1929). İkinci yaratıcılık dönemi 1935'te başlar ve hayatın sonuna kadar devam eder. İkinci dönemin önemli çalışmaları "metafiziğe giriş" (1953), "Gelderlin ve şiirin özü" (1946), "(1959)," Nietzsche "(1961) ve diğerleri.

İlk dönemde filozof İnsan varlığının temeli olarak olma doktrini temsil eden bütünsel bir sistem oluşturmaya çalıştım. İkinci dönemde, eski yazarların yazılarından başlayarak felsefi fikirlerin yorumlanmasını giderir: Anaximander, Aristoteles, Plato ve yeni ve modern zamanın olağanüstü kültürlüleri ile biten: F. Gelderlin, F. Nietzsche, R. M. Rilke. Bu süre zarfında, dilin sorunu onun için yansıma ana teması olur.

Bir filozof M. Heidegger olarak görev, özün ve olma duygusunun doktrini doğrulamak için yeni bir yolda gördü. Bu hedefe ulaşmak için, düşüncelerinin aktarılmasının yeterliliğinin dil vasıtasıyla arttırma olasılığını bulmaya çalıştı. Çabaları, felsefi terimlerin içeriğinin maksimum kullanımı nedeniyle en iyi anlam tonlarını iletmeyi amaçlamaktadır.

M. Heidegger, tüm Avrupa medeniyetinin istenmeyen durumunu yöneten Avrupalıların düşüncesinin temel kurulumlarını belirlemeyi amaçlamaktadır. Bu bitkilerin filozofa göre en önemlisi, zaten 300 yılı olan düşünme kültürünün üstesinden gelmeye odaklanmayı teklif edildi. Avrupa'yı çıkmaz bir sonuna kadar başlayan ve bir çıkış yolu aramak, varlığın fısılmasının dinlenmesi gerekiyordu. Gerektiğinde, insanlığın gelip gelmediği ve hareket ettiği yöne gitmesi gerektiği hakkında sorular, birçok Avrupa düşünürlüğünü endişeliydi. Onları yansıtan hydegger, daha ileri gidiyor ve soruyor: "Şimdi, şimdi her şeyin belirli bir tamburlu düzende tamamlanacak olan her şeyin tamamlanacak olan bazı tarihsel başarı izliyor muyuz."

Heidegger felsefesinde, dünyanın kurtuluşu görevini vermez. Bir düşünür olarak hedefi mütevazı, yaşamak zorunda olduğun dünyayı anlamak. O yazıyor: "Felsefe bir şey olduğunu arıyor ...". Ve ayrıca: "Uygunluk melodisinde var, varlığın sesine ayarlamak."

Felsefede ana ilgi M. Heidegger, tuhaf içerikle dolu olan varlık kategorisinin anlamının analizine bağlıdır. Ona göre, "Batı Avrupa'nın ilk başlangıcından bu güne kadar olmak, varlıkla aynı anlamına gelir. Varlığından, sunum şu andır. İkincisi, şüpheli bir gösterime göre, geçmiş ve gelecekteki zaman özellikleri ile oluşturur. Bir varlık olarak ortaya çıkan genesis zamanla belirlenir. " Başka bir deyişle, Hydegger'in Genesis, zamandaki şeylerin varlığı ya da varlığıdır.

Her şeyin anlayış noktası, hydegger, insan varlığı ile. İnsanın Genesis Düşüncünün "Dasein" terimini belirtir, bu terimin "nakit", "teslim" olduğunu söylesiyle parlayan bir felsefi geleneğe parlayan. Hydegger, çalışmalarının araştırmacılarına göre, "Dasein", bilinç olmak anlamına gelir. Alman varoluşçılığının atası, sadece bir kişinin mortalitesini bildiğini ve sadece onun varlığının zamanıyla tanındığını vurgulamaktadır. Bunun sayesinde onun varlığını fark edebiliyor.

Dünyaya düşen ve katılan adam, bir bakım durumunu yaşıyor. Üç noktanın birliği biçiminde gerçekleştirir: "dünyadaki", "ileri koşma" ve "intranist-intranist-adli". Varoluşsal bir varlık olmak, hydegger inanıyordu, bir şeyleri bilmeye açık demektir.

"İleri koşmak" olarak "özenle" göz önüne alındığında, filozof, insanın dünyadaki herhangi bir gerçek hayattan farkın farkını vurgulamak istiyor. İnsan sürekli olarak "ileriye girmiş" sanki ve böylece "proje" olarak kaydedilen yeni özellikleri kapsar. Aksi takdirde, insanın bir tasarımın kendisidir. Genesis projesi, zaman içinde insanın hareketinin farkındalığı ile gerçekleştirilir. Bu, tarihte var olan bir varlığın dikkate alınması olasılığıdır.

"Bakım" olarak "intranist-Yahudi-Yahudi" olarak anlamak, bir kişinin uyduları olarak şeylere yönelik tutumların belirli bir yolu anlamına gelir. Endişelerin yapısı geçmişi, geleceği ve şimdiki zamanını birleştiriyor gibi görünüyor. Dahası, geçmiş, hydegger, bizi "projeyi" etkileyen şeyleri ve geleceği köleleştirmenin kıyameti olarak ortaya çıkıyor. Bu unsurlardan birinin önceliğine bağlı olarak, gerçek veya gereksiz olabilir.

Gereksiz bir varlık ve karşılık gelen varlığa sahip olduğumuzda, genesisin bileşeninin avantajı, tamamen absorbe edilen konu ve sosyal çevre olduğu zaman kişiden uzuvlarını yanıp söndüğü zaman uğraşıyoruz. Sınırsız varoluş, hydegger tarafından, ortamı dönüştürerek elimine edilemez.

Gereksiz varlık ve filozofizasyon koşullarında, "yabancılaşma durumuna gelir". Bir kişinin, bir kişinin şeylerin davranışlarına davranışına katılacağı, hydegger, "erkeklerde", yani günlük insanın varlığını belirleyen "erkeklerde" varlığını çağırır. İnsan hiçbir şeye gösterilemez, hiçbir şeyin açıklığı sayesinde, bir eşlik varlığına bağlı, yani varlığını kavrayabilmek mümkündür. Hiçbir şey bizi varlığa göndererek, şeyleri açıklama olasılığı için bir şarttır. Hiçbir şeyle ilgili merakımız, varlık sınırlarının ötesinde bilgi sahibi olma yolunu sağlayan bir metafizik yaratır.

Metafiziğe yansıtmanın, hydegger'in bunu kendi yolunda yorumladığı ve bu yorumun, genel olarak felsefenin eş anlamlısı olarak kabul edilen veya felsefe gibi bir eş anlamlı olarak kabul edilen, bu yorum bu yorum genellikle geleneksel metafizik anlayışından farklıdır. Onun görüşünde, yeni zamanın tüm felsefesi öznelliğin bir metafiziğidir. Ayrıca, bu metafizik gerçek nihilizmdir. Düşünür, felsefenin metafiziklere yol açtığına inanıyordu, ancak ikincisi felsefe ağacının kökleri. Heidegger, nihilizmle eşanlamlı olan eski metafiziğin, tarihini tamamladığına inanıyordu. Onun görüşünde, felsefenin antropolojiye dönüşmesini kanıtlıyor. Dahası, "Antropolojiyi yapmış, felsefenin kendisi metafizikten ölür." Eski metafiziğin tamamlanmasının kanıtı, Hydegger, "Tanrı'nın öldüğü" sloganının ilanıdır. F. Nietzsche tarafından aday gösterilen bu slogan, dinin reddedilmesi ve ideallerin dinlendiği eski vakıfların tahrip olmasının ve yaşam hedefleri hakkındaki fikirlerin bulunduğu Tanrı'ya olan inanç yetersizliğinin tanınması anlamına gelir. Tanrı'nın otoritesinin "öğretmen misyonu" ile ortadan kaybolması, hükümetin otoritesinin "vicdanın yetkisini, zihnin zihninin makamı, dünyanın zihninin makamı ... Şehvetli alanındaki dünyadan uçuş, tarihsel ilerleme ile değiştirilir. Perpetual Bliss'in diğer amacı, çoğunluk için dünyevi mutluluğa dönüştürülür. Dini bir kült bakımı, kültürün yaratılması veya medeniyetin yayılmasıyla değiştirilir. İncil Tanrı'nın özelliğinden önce yapılan yaratıcı prensip, şimdi insan faaliyetini işaretler. İnsan yaratıcılığı nihayet iş ve Gesheft'e gider. " Bundan sonra, kültür aygıtının aşaması meydana gelir. Bu duruma yol açan yeni zamanın işareti nihilizmdir. Heidegger'a göre, "Nigilizm", mevcut tüm eski hedeflerinin çalkalandığı gerçektir. Ancak, önde gelen değerlere kadar önceki tutumdaki bir değişiklikle nihilizm dolu, yeni değerler kurmanın ücretsiz ve temiz görevi olur. " Önceki makamlara ve değerlere yönelik nihilistik tutum, insan düşüncelerinin ve kültürün gelişimine hala eşit değildir.

Hydegger'in tarihinin felsefesine atıfta bulunarak, kendi fikrinde, "olmak, rastgele olmayan ve rastgele olmayan ve kaçınılmaz olarak hesaplanamayan çağlar dizisi" dedi. Düşünür, insanların geleceğin gelmesini hızlandıramadığına inanıyordu, ancak bunu görebildiler, sadece ne soracağınızı ve dinlenmeyi öğrenmem gerek. Ve sonra yeni dünya anlamsız bir şekilde gelecek. Bu dünya, Heidegger, "facezy", yani, "tüm planlama görevinin olası tüm özlemlerinin" alt edilmesi ve yetersizliğin süper olmayacak.

Bunun gerçekleşmesi için, uzun bir bilgi, sanrılar ve hatalardan geçmeniz gerekir. Bu yolun üstesinden gelen Avrupa bilincine vuran nihilizmi emdiriyor. M. Heidegger'a göre, "nihilizmi" kavrayabilmek, "genelleştirici düşünceleri", kendisi hakkında "genelleştirici düşünceleri" ve gözlemcilerin geçerli olmaktan uzak durması anlamına gelmez. "Nihilizmi" anlamak, aksine, tüm eylemlerin ve Batı tarihinin bu döneminin geçerli olan tümlerinin zamanları ve alanları, vakfı ve bakımı, kendi yollarını ve hedefleri, kendi siparişleri ve onların meşrulaştırılması, güvenliği ve güvensizliği - tek kelimesinde "gerçeği". Bu bir felsefedir. Ancak, dünyayı okuyan yolunu başarıyla takip edebilir, bu, eski "bilimsel felsefe" ya da bilimle bağlantı kurulamaması gereken yeni bir felsefe. Son Heidegger'ın gelişiminde, düşünme ve kapsamlı düşüncenin çıkarılmasının anlamını arttırmanın endişe verici bir semptomunu görür. Bu iki düşünce türünün bu iki düşünce türünün işinde deşarjı ve analizleri, halkın fenomenleri M. Heidegger hakkındaki bilgi teorisinin temelidir. Düşünme planlarını hesaplamak ya da saymak görüşü olarak, uygulamalarının sonuçlarını analiz etmeden olanakları hesaplar. Bu tür bir düşünce ampiriktir ve her şeyde hüküm süren anlamı düşünemiyor. " Kapsamlı düşünceye gelince, aşırı uçlarından gerçeklikten uzaklaşıyor. Ancak ve özel eğitim varlığında ve kapsamlı bir düşünce egzersizi bu aşırı önlemek ve varlığın gerçeğini elde etmek mümkündür. Bu, Heidegger tarafından, muhtemelen fenomenoloji yoluyla, "yorumlama bilgisi" veya hermeneutik olarak hizmet vermektedir.

"Gerçeğin özünde" işinde düşünülen gerçeklerin anlaşılmasının ve kurulmasının anlaşılmasının kapsamında, M. Heidegger, Mobular İnsan Sebebinin, düşünce nedeniyle bir hareket yolu olarak hareket ettiği gerçeğinden devam etti. doğrusu. Ama doğru olan nedir? Hydegger tarafından, "Doğru geçerlidir." Filozof yazıyor: "Doğru, biz sadece burada değil, ama gerçek ya da yanlış diyoruz, ilk önce karar hakkındaki ifadelerimiz."

Gerçeği elde etmek ve tanımlanamayanlardan kaçınmak nasıl mümkün olur? Bunu başarmak için, özellikle düşünmeye çalıştığımızdan, özellikle geleneğin geleneğinde düşünmeye çalıştığımızdan "kendinize" kendinize "kendinize" vermeniz gerekir. "

Gerçekçi, Hydegger'da olmak, insanların ve insanların transferine ve insanların aktarılmasına dayanmayan bir şeyle, bir kişi tarafından bir kişi tarafından tespit edilmesine yola çıkarak bir kişi tarafından kazanılır. Aynı zamanda özgürlük "var olmanın varsayımı olarak" düşünür. Gerçeği elde etmek için özgürlük önkoşuldur. Özgürlük yoksa, denek için bir arama konusu olarak ya da uygulamada bir uygulama nesnesi biçiminde değerler olarak hiçbir gerçek yoktur. Bilgideki özgürlük, arama ve dolaşmanın özgürlüğüdür. İkincisi bir sanraliz kaynağıdır, ancak bir kişi sanrıların üstesinden gelmek ve varlığın anlamını açıklamak için kendine özgü olmalıdır.

Heidegger'a göre, bilimdeki hesaplama yöntemlerinin gereksiz varlığının koşullarındaki hakimiyet, objektif dünyayı organize etme pratiğinde başvurusunun, tekniğe, hükümetin baskın olduğu için ortaya çıkması gerçeğine yol açar. Bu teknik, dünyanın açıklanmasının yollarını belirleyen tek kuvvet haline gelir.

Bununla birlikte, Heidegger ifadelerinden, ekipman tarafından açılan yeni fırsatları terk etmek gerekli olmamalıdır. Sonuçta, ekipman dünyasındaki adam gizem için açılıyor. Şeylerin reddedilmesiyle ilgili bu yeni insan kabiliyeti, "bize yeni bir temel ve teknoloji dünyasında durabildiğimiz ve hayatta kalacağımız bir kökleşme için zemini" vaat ediyor. " İhtiyaç duyulan insanlardan, sadece "düşünmeye teslim, yani, zihinsel olarak öne çıkan, neyin sorgulandığını ve şüpheli olduğunu bilmek."

Bununla birlikte, insan bilgisi sadece bir önceki dünyanın yerini "şimdi tüm selamlısın, topraklardaki toprakların topraklarının teknik mülkiyetinin konusu işgal ettiği konusunda. Bu yeni yaşam koşullarında, "hem insan insanlığı hem de bir şey - her şey - her şey, piyasa tarafından değil, dünya olarak değil, piyasa tarafından tanınan hesaplanmış piyasa değerinde bir yol yaptığını, farklılaşması ve çözüldüğü gibi, sadece Tüm toprakları doldurun, aynı zamanda iradenin iradesi olan, varlığın varlığının içinde açık artırmayı düzenler. " Mevcut hayatın filozofunun hayal kırıklığı yaratan değerlendirmesidir.

M. Heidegger'in eserlerinde XX yüzyılın en büyük düşünürü olarak. Avrupa yaşam süreçlerinin derin özelliklerini içerir. Bu süreçlerin çoğu onun tarafından rahatsız edildi. Rahatsız edici fenomenlerinden biri, inandığı gibi, küresel bir karakter edindiği yabancılaşmanın bir filozofudur. Bu, kırsal kesimdeki şehirlere taşınanların birçoğunun, vatanlarına yabancı oldukları, aynı zamanda kendi alanları ve ormanlar arasında yabancı olarak kalanları, aynı zamanda onu terk eden ya da olanlar gibi "köksüz" dedi. kovuldu. Modern hayatın karakteristik bir özelliği, filozofa göre, yaşamdaki "köklü" kaybıdır.

Heidegger'a göre toplumun gelişimi, tehlikeli bir çekilişe geçmesi için gerçekleştirilir ve sadece Tanrı onu bu yolda kurtarabilir. M. Hydegger felsefesinde önemli önem, hümanizm problemine verilir. Bu konuda genel Alman varoluşçuluk ekibinin beyanı, kavramsal bir özgünlük ile karakterize edilir ve yeni yaklaşımların hümanizmi anlama potansiyelini sonlandırır.

"Hümanizm Mektubu" çalışmasında konsantre formda yansıyan hipanizmanın hydegger anlayışının özeti, bu fenomenin çok sayıda araştırmacısının aksine, filozof, rönesansın çağına değil, zamanında Cumhuriyet Cumhuriyeti'nin Eski Roma.

Hydegger'in hümanizmi anlayışının bir diğer belirgin özelliği, düşünürün, hümanizmin çokluğu fikrini ilerletmesidir. Hümelizm kavramlarında uygulanan ideolojik yapılara bağlı olarak, insancılığın farklı versiyonlarının meşru tahsis edilmesini kabul etti. Aynı zamanda, bu hümanizmin insanlığın insanlıklarını ve onurlarını özgürlük yollarını kaybetmemeleri için bir tür endişe verici olduğunu düşünüyordu.

Healism'in korunması, Heidegger'a göre, uluslar arasındaki karşılıklı anlayışı arttırması gerekiyor. Batı Avrupa halkları arasındaki bağları ve karşılıklı anlayışı güçlendirmeye yönelik eylemler, filozof Batı kurtarma'nın durumu olarak kabul edilir.

Genel olarak, M. Heidegger'ın fikirleri, eski felsefenin eksikliklerinin üstesinden gelme ve insanların hayatta kalma sorunlarını çözmenin yollarını bulmak için bir girişimdir.

[Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

Dazain (o. Dasein.) - Martin Heidegger tarafından ünlü çalışmalarında "Genesis ve Zaman" ve diğer eserlerinde kullanılan felsefi kavramı. "Dazine" kelimenin tam anlamıyla "burada", "burada olmak" olarak çevrilmiştir. Ortak felsefi ve yardımsever anlamı - "varoluş", "varoluşsal" iki istisna için Rusça'ya çevrilmiştir: "Nakit" nin tercümesi, metinler için kullanılır ve Heidegger'in dilinde bunlar arasında değil. Tercüme seçenekleri: "Burada", "burada -", "CE-varlık", "burada varlık", "varlık", "varlığın varlığı". Ayrıca "Siemnity" tercümesi karşılar. Bazen çevirici (bu makaledeki gibi) ve Alman yazı kullanılır. Felsefi anlamda, Dasein terimi, "Transendantal İdealizm Sistemi" nde bombardıman terimi (1800): Das Ganze Dasein. Der Mathematik Beruht Auf der Anschauung (tüm matematik tamamen tefekküre dayanıyor)

· Hydegger kavramının 1 genel anlamı

· 2roll mai.

· 3 Edebiyat

· 4me

Hydegger kavramının genel anlamı [Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

Dazain (Erkek) - var olan, varlık hakkında sorma yeteneğine sahip. Dazain - "Varlıkta bu varlığın meselesi olan". " AV AHUTIN'e göre, "Durum devam ediyor ..." ifadesi ("ES GEHT UM"), Dazinin sadece orada olmadığı, ancak "varisinde değil, maliyetleri değil, varlığına (...) adını verdiği anlamına gelir. Onu. "
Dazain - Bu, genel olarak olduğunu anlayan bir kişide gizli bir yetenektir.
Dazain varoluşsal varoluşsal.
Varoluşsal yapının tespiti sayesinde dazain Bir kişi varlığın anlamı kazanabilir.
Bu yapıların varoluşları denir. İnsan varlığının bir yöntemi olarak, varoluşlar kategorilerin ve kavramlardan önce gelir.
Bu tür bir önceki anlayış fenomeninin altında ve ön yapısıdır.
Bir adamı anlamak düşünür. Düşünce varlığını verir. Dilde düşünülen düşünce. Dil, "varlığın dedikodularını" açık tutar.

"Mülkiyet" dazain Ve "Herrmann, aşağıdaki talimatı verir:

Heidegger, kavramı karıştırmaması gerektiğini vurguluyor dazain Konu ile: dazain Objektif olarak var - bu "dünyaya katılan" bir yaratıktır.

Varlık ve zaman

[Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

Wikipedia Material - Ücretsiz Ansiklopediler

Varlık ve zaman (o. Sein und Zeit., 1927) - Alman Felsefemit Hydegger'in en önemli eseri.

Kitabın, XX yüzyılın felsefesi, özellikle varoluşsallık, hermentik ve yapısızlık için önemli bir etkiye sahipti. Bu çalışma, XX yüzyılda mühendislik felsefesinin en önemli ürünü olarak adlandırılır.

· 3 cm. Ayrıca

Uzun yıllar sonra Heidegger hatırladı:

"Meslektaşım Hydegger, nihayet bir şey yayınlamalısın. Uygun bir el yazmınız var mı? "Bu kelimelerle, 1925/26 kış döneminin günlerinden birinde, Marburg Üniversitesi Felsefe Fakültesi Dekanı dolapıma girdi. "Tabii ki" - cevapladım. "Makale hemen basılmalıdır!" - Dean fark etti. Dava, fakülte'nin bana tavsiye ettiği oldu. unico loco. İlk sıradan profesörün görevine bir Ciltlik Gatman olarak. Bu arada Berlin'deki Bakanlık bu teklifi reddetti, kararını on yıl boyunca hiçbir şey yayınlamadığım gerçeğiyle motive etti.

Şimdi böyle uzun bir işçinin tanıtımına ihanet etmek üzereydi. Max Nimeier'in yayınevi hazırdı, dürüstçe, işimin ilk onbeş sayfasını hemen basmak için, tamamen Gusserlevsky "Yearbook "'da olması gerekiyordu. Yakında, iki sinyal kopyası Bakanlığa Fakülteye devredildi. Önemli bir zamandan sonra, işaretiyle fakülteye döndüler: "Yeterli değil." Şubat ayında gelecek yıl (1927) ve sekizinci kitap "Yıllık" ve ayrı bir yayında, "Genesis ve Zaman" nın tam metinleri ortaya çıktı. Buna cevaben Bakanlık, yarım yıl sonra olumsuz cümlesini reddetti ve randevu aldı.

- M. Heidegger, "Fenomenolojiye Yolum"

Birinci ve birkaç sonraki sürümde, kitap "ilk yarısı" olarak gösterildi. İlk projeye göre, açıklaması girişte verilen, tez iki bölümden oluşmalıdır:

Bölüm I. Durumun (Dasein) durumu için (zeitlichkeit) ve zaman açıklaması, olma konusunun aşkın bir ufuku olarakÜç bölümden dolayı yer değiştirmiş: 1) Hazırlık Temel varlığın temel analizi; 2) Varlık ve zamansallık; 3) Zaman ve varlık.

II. Temporal problemlerin seyahat iş parçacığında ontoloji tarihinin fenomenolojik yıkımının ana hatlarıAyrıca sırasıyla Kanta, Descartes ve Aristo'ya adanmış üç bölüme düşmek.

Bununla birlikte, yalnızca ilk parçanın ilk iki bölümü yazılmış ve yayınlanmış bir anlaşmaya girildi. Daha sonra, hydegger "ilk yarısı" adını çıkardı.

1977'den bu yana, Heidegger'in "Genesis ve Zaman" kopyasına getirdiği tarlalarda randevularıyla yayınlanmaktadır.

· Giriş.

· İlk bölüm: Geçicileştirme için varlığın yorumlanması

· İlk önce: Hazırlık Temel varlığın temel analizi

· Ch.1. Varlığın hazırlık analizinin görevinin ortaya çıkması

· Ch.2. Genellikle bir varlığın temeli olarak dünyada olmak

· GL.3. Dünyanın Mirity (bu. Die Weltlichkeit der Welt)

· GL.4. Bir etkinlik olarak dünyada olmak ve bir benlik olmak. İnsanlar.

· GL.5. Böyle bir şey (o. Das In-sein als solches)

· GL.6. Varlık olmak gibi bakmak (o. Kalıp sorge als sein des daseins)

· İkincisinin bölümünde: Varlık ve zamansallık (bu. Dasein und zeitlichkeit.)

· Ch.1. Muhtemel varlık ve oluşum olasılığı

· Ch.2. Kişinin belirlenmesi yeteneğine ilişkin

· GL.3. Kendi varlığı, bir bakımın ontolojik bir anlamı olarak bütün ve geçici olma yeteneği

· GL.4. Geçici ve günlük yaşam (bu. Zeitlichkeit und Alltäglichkeit.)

· GL.5. Geçici ve tarihi (o. Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit.)

· GL.6. Ham zaman kavramı kaynağı olarak başit ve intravenment

Heidegger, Martin

[Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

Wikipedia Material - Ücretsiz Ansiklopediler

Sayfanın şu anki versiyonu henüz deneyimli katılımcılar tarafından kontrol edilmedi ve 29 Ocak 2016'da doğrulanan perdeleri önemli ölçüde farklı olabilir; Kontroller 4 düzenleme gerektirir.

Martin heidegger
Martin Heidegger.
Doğum tarihi:	26 Eylül 1889.
Doğum yeri:	Miskirm, Büyük Duchy Baden, Alman İmparatorluğu
Ölüm tarihi:	26 Mayıs 1976 (86 yaşında)
Ölüm yeri:	Freiburg im-Brysgau, Baden-Württemberg, Almanya
Ülke:	Almanya
Okul / Gelenek:	Fenomenoloji, Hermeneutik, Varoluşçuluk
Yön:	Batı felsefesi
Dönem:	XX yüzyılın felsefesi
Ana İlgi Alanları:	Ontoloji, Metafizik, Epistemoloji, Eski Yunanistan Felsefesi, Teknoloji, Sanat, Dil, Düşünme
Önemli Fikirler:	Dasein, Gestell.
Etkilenmiş:	Ortodos, Plato, Aristoteles, Duns Sığır, Kant, Shelling, Hegel, Kierkega, Nietzsche, Brentano, Dilte, Gusserl
Etkilenmiş:	SARTRE, H.-G. Hadamer, Hannah Rant, Marcuse, Jean Boofre, Merlot-Ponti, Fouco, Derrida, Deliz, Jean-Luka Nancy, Alain Badyu, Vanya Slich, Mesih
Wikisklad'da Martin Heidegger

Martin heidegger (o. Martin Heidegger. [Maɐ̯tiːn haɪdɛɡɐ]; 26 Eylül 1889, Messkirm, Büyük Duchy Baden, Alman İmparatorluğu - 26 Mayıs 1976, Freiburg-im-Brysgau, Baden-Württemberg, Almanya) - Almanya ve Dünya Felsefesi'nin yeni bir yönü veren Alman filozofu 20. yüzyılın en büyük filozofları.

Temel ve belirsiz bir olma doktrini yarattı, ancak evrenin unsuruna dahil olan herkes. Varlık çağrıları, günlük yaşamın (erken dönem erken dönem) veya dilin varlığını (geç dönem) kavrayabilme yolunda kişisel varlığın temizlenmesini temizleme yollarında duyulabilir. Alman varoluşçılığının kurucularından biridir. Ayrıca, metinlerinin tuhaf kağıdı ve bir lehçeyle Almanca dilinin ciddi işlerde kullanılması da bilinmektedir.

· 1biyenya

· 2Vondiation

· 3 Felsefe

o 3.1be, zaman ve dasein

o 3.2 "Genesis ve Zaman"

o 3.3 "Hümanizm Hakkında Mektup"

o 3.4 ne etkisi

§ 3.4.1Dilte

§ 3.4.2mund gusserl

§ 3.4.3Sener Kierkegan

§ 3.4.4Fridrich Gölderlin ve Friedrich Nietzsche

· 4 güngüp ve nazizm

· 5bilografi

o 5.1 çalışır

o 5.2 Hydegger!

o 5.3SOPIONS M. Heidegger

o 5.4Tee, mülakat M. Heidegger

· 6 çek

· 7 litre

o 7.1 Katlar ve faydalar

Biyografi [Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

Zavallı bir Katolik ailesinde Messkirm kasabasında (Stuttgart'ın 80 km güneyinde) doğdu. Babası Friedrich, St. Kilisesi'ndeki bir esnaf ve alt kilise ustasıydı. Martin ve Johann Cermp'in annesi - köylü. Constance (1903'ten) ve Freiburg'da (C1906) spor salonlarında eğitildi. 1909'un sonbaharında Hydegger, Jesuit Manastırı'nda bir tatlandırıcı alacak, ancak kalp hastalığı yolunu değiştirir.

1909'da Freiburg Üniversitesi'nin teolojik fakültesine geliyor. 1911'de Martin, Felsefe Fakültesi'ne gider ve 1915'te sona erer, iki daha fazla tezi korur - "Psikologdaki kararın doktrini" (1913) ve "Duns Scott'ın kategorileri ve anlamları hakkında öğretme" (1915). 10 Ekim 1914'teki birinci Dünya Savaşı'nın başlamasından sonra Heidegger, orduya çağrıldı, ancak kalbi ve nörasteni ile ilgili sorunlar nedeniyle, sınırlı olarak kabul edildi ve bir arka miliste kaldı. Peyzaj.

1915'ten bu yana, özel bir meslek, Freiburg Üniversitesi Üniversitesi Fakültesi'nde, "temel antika ve skolastik felsefenin temel çizgileri" dersini okuduğu teolojik fakültede çalışıyor. Bununla birlikte, düşünürün pozisyonunun bağımsızlığı ona Katolik ilahiyatçılara karşı çıktı ve Hristiyan felsefesine olan ilginin soğutulmasına neden oldu. Burada hydegger, Husserl'in fenomenolojisinin etkisini yaşadı. Mart 1917'de Hydegger, Prusya Lutheran'ı değiştiriyor Elfried Petri. - 1915/1916 yıllık çalışma ilk öğrencisi. 1919'da Hydegger bir oğul doğdu Yorg.

Katolik teolojisinin etkisinden muafiyet, Martin Hydegger Martina Üniversitesi'ne (1922) katkıda bulundu. Marburg'daki çalışma yılları boyunca, Hydegger, özellikle 1927'deki çıkıştan sonra, Antlaşma ve Zaman Anlaşması'ndan sonra yaygın olarak bilinmektedir. Bu dönemde ayrıca bu tür işleri "Kant ve metafizik sorunu", "metafizik nedir", "vakfın özünde".

1928'de Freiburg'a döner ve istifa edilen Husserl bölümünü kaplar. 21 Nisan 1933, Nazilerin iktidara geldikten sonra, Heidegger yıl için üniversitenin bir rektörü haline geliyor ve 1 Mayıs'ta, aynı yıl NSDAP'e giriyor, siyasi faaliyetlerde yer alıyor. Üniversiteyi Nazi devletine birleştirmeyi amaçlayan konuşmalar yapar ve aktif olarak Nazi söylemini kullanır. II. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar NSDAP üyesi olmaya devam ediyor. Özellikle Hydegger'in 1938'de gükser öğretmeninin cenazesine gelmediği belirtildi. 1944'te Hydegger volkssturm'da çağrıldı. Nisan 1945'te Hydegger, Fransızlar tarafından işgal edilen topraklarda ve maruz kaldı [ kaynak 129 gün belirtilmedi] Denazikasyon. Olur [ kaynak 129 gün belirtilmedi] Mahkeme, Nazi rejiminin düşünürlüğüne göre bilinçli desteği doğrulamaya yol açan mahkeme [ kaynak 129 gün belirtilmedi] 1951'e kadar öğretimden.

1947'de, hidregger, varoluşçuluk ve yeni Avrupa hümanizmisinden öğretim arasındaki farkları açıkça belirleyen bir "Hümanizm Mektubu" yayınlanmaktadır. Savaş sonrası dönem çalışmaları, "ormanlık parkurları" (1950), "Raporlar ve Makaleler" (1954), "Kimlik ve Ayrım" (1957), "Dil Yolunda" (1959) ve diğerleri. Dersler "Ne düşünüyor?" (1954), batomnik "Nietzsche" (1961) ve diğer birçok eser. Memleketinde gömülü.

Giriş [Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

Heidegger, beyanına göre, bir kerede başlayarak, Batı felsefesinin tarihi boyunca unutulması ortaya çıktığına, bir kerede başlayarak, Batı felsefesinin tarihi boyunca unutulması ortaya çıktığına inanıyor. Olmak, tamamen "bir insan" ölçümü olmadığı için yanlış yorumlandı. Zaten Platon'da, nesnellikteki fikir dünyası bir kişiye kayıtsızdır. "Sadece insan varlığının özünü bulmak, varlığın özünü ortaya koyuyor."

Hydegger'in amacı, bilim adamlarının yanlış bir şekilde evrensellikte eklediği ve varlık ve varoluşsal konuları yanlış yorumladığı ve varoluşsal konuları yanlış yorumlayan, teorik aktivite kurulu temeli olmadan çalıştığı bilimin felsefi temelini getirmekti. Böylece, filozof, oblivion'dan olma konusunu öğrenmek ve yeni bir anlam vermek için hedefi ortaya koyar. Bunun için hydegger, tüm felsefe hikayesinin yolunu izler ve bu tür felsefi kavramları gerçeklik, mantık, Tanrı, Bilinç olarak yeniden düşünmektedir. Daha sonraki çalışmalarında, filozof, modern cihazların insan varlığına sahip olduğu etkiyi göz önünde bulundurur.

Martin Hydegger'in eserleri, 20. yüzyılın felsefesi, teolojisi ve diğer insani bilimlerle ilgili en güçlü etkiye sahipti. M. Heidegger, catsystemsystemisciasis, hermeneutik, postmodernizm, yapısızlık ve bütün kıta felsefesinin bir bütün olarak biçimlendirilmesini etkiledi. Yirminci yüzyılın ünlü filozofları Karl Jaspers, Claude Levi-Strauss, Georg Gadamen, Jean-Paul Sartre, Ahmad Ferdid, Hannah Rant, Maurice Merlot-Ponti, Michel Fouco, Richard Rorty Izhak Derrida etkisini tanıdı ve çalışmalarını analiz etti.

Hydegger, ulusal sosyalizmi destekledi ve Mayıs 1933'ten May 1945'e kadar partinin bir üyesiydi. Savunucusu, özellikle Hannah Kiralık, inandı [ kaynak 129 gün belirtilmedi] Bu onun kişisel trajedi ve siyasi pozisyonunun felsefi görüşleriyle ilgili olmadığı görüşünü savundu. Emmanuel Levinas ve Karl Levit gibi eleştirmenler, ulusal sosyalist partinin desteğinin gölgeyi attığına inanılıyordu [ kaynak 129 gün belirtilmedi] Filozofun tüm düşünceleri için.

Felsefe [değiştir | Wiki Metin Düzenle]

Genesis, Zaman ve Dasein [Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

Hydegger felsefesi, düşünürün iki temel gözleminin birleşimine dayanmaktadır.

İlk olarak, ona göre, 2000 yıldan fazla bir süredir felsefenin, dünyanın kendisi de dahil olmak üzere, bu dünyada "olmak" karakteristiğine sahip olan her şeye dikkat çekti, ancak ne anlama geldiğini unuttum. Bu, kırmızı ipliğin tüm çalışmalarından geçtiği "var olan önemli" hidregger. Bu konunun yorumunu etkileyen bir kaynak, Franz Brentano'nun, varlık kavramlarının anlamında çeşitli aristotelesinin kullanımı üzerindeki eserleriydi. Yüksek çalışmalar, "Varlık ve Zaman", Hydegger, "Sofist" Plato'dan bir diyalogdan önce, Batı felsefesinin, var olma kavramını görmezden geldiğini gösteren bir diyaloga öncülük etti, çünkü kendi kendine açıkça anlamını düşündü. Heidegger ayrıca, batı felsefesinin, bu konseptin oluşumunun tüm aşamalarını en başından itibaren izlemesini ve felsefe tarihinin "imha" (imha edilmesi) sürecini aramasını gerektirir.

İkincisi, felsefe, felsefe tarihinin sorunlarını takip etmediği, E. Gusserly tarafından felsefi eserlerin hidrimi ile çalışmanın güçlü bir etkisine sahipti. Örneğin, Gusserl, felsefenin deneyimin bir tanımı anlamına gelmesi gerektiğine inanıyordu (bu nedenle ünlü sloganı - "şeylere geri döndü"). Heidegger, her zaman "zaten" deneyiminin huzur içinde ve varlığında gerçekleştiğini anlamayı teklif etti. Gusserl, bilincini yoğun olarak yorumladı (her zaman bir şey hakkında her zaman bir şeye yönlendirildiği anlamında). Bilincin kasıtlılığı, hydegger sisteminde "bakım" kavramına dönüştürüldü. Hydegger'in bütünlüğünde insanın yapısı, üç anlığın birliğini temsil eden "özenle" anlamına gelir: "dünya olmak", "ileri koşmak" ve "intranist-yahudi olma". "Bakım" "Varoluşsal Analistler", "Varlık ve Zaman" nda belirlediği gibi hidrangörün temeli. Heidegger, deneyimi tanımladığına inanıyordu, önce benzer bir açıklamanın ne mantıklı olacağını bulmalısınız. Böylece, hydegger, bir soru haline gelmesi için deneyimin tanımını Dasein ile görüntüler. "Genesis ve zaman" nda Hydegger, "rasyonel hayvan", kişiliği, insan, ruh, ruh veya konu gibi insan varlığını tanımlamak için geleneksel yolların soyut metafiziksel yapısını eleştirdi. Dasein, yeni "felsefi antropoloji" için bir neden olmaz, ancak "Felsefi Antropoloji" ninkine benzer bir şey olasılığı için bir şart olarak Heidegger olarak anlaşılmaktadır. Heidegger'daki Dasein "bakım" dır. Varoluşsal Analytics departmanında, Hydegger, kendisini bir şeyleri ve diğerleri arasında dünyaya terk ettiği Dasein'in, kendi ölümünün fırsatını ve kaçınılmazlığını bulur. Dasein ihtiyacı, bu fırsatı kabul etmek, kendi varlığının sorumluluğunu, orijinallikten yararlanmaya ve "kaba" zalim zaman ve kamusal yaşamdan kaçınmak için belirli bir fırsat olan kendi varlığının sorumluluğunu kabul etmektir.

Bu iki düşüncenin birliği, ikisinin de zamanla doğrudan bağlı olmasıdır. Dasein, zaten var olan dünyaya terk etti, bu da sadece olmanın geçici niteliği değil, Batı felsefesinin terminolojisini kullanma olasılığını gerektirir. Hydegger için, zorlu olarak, pek çok şeyin aksine, felsefi terminoloji bu terminolojiyi kullanma tarihinden ayrılamaz, bu nedenle gerçek felsefe dil sorunlarının ve değerlerin karşılaşmasından kaçınmamalıdır. Bu nedenle, "Genesis ve Zaman" ın varoluşsal analitikleri, sadece "imha" (imha "(imha" (imha "(imha), yani, dilinin ve öneminin dönüşümünde, varoluşsal bir analisti yapan Özel kasa türü (örneğin, özel bir görelilik teorisi olan, özel bir OTO'nun bir örneğidir). Hydegger'in sözde çok doğru bir şekilde tanımlandığı belirtilmelidir. erkeksiz Genesis, daha kesin olarak, paradoksal arka plan gibi şeylerin ilişkileri kümesi, nerede ve terk edildi [ kaynak 1224 gün belirtilmemiştir]. Çok fazla bir Alman düşünür açıldı, ışığa getirildi, pozisyonlarının çoğu tartışmalı, ancak XX ve XXI yüzyılını M. Hydegger'dan alan dürtüler, modern bilim insanlarının ve filozofların uzun zamandır yaratıcı bir düşüncesine sahip olacak.

"Genesis ve Zaman" [Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

"Genesis ve Zaman" (Onu. Sein und Zeit.) 1927'de yayınlandım ve Hydegger'ın ilk akademik kitabı oldu. Yayın, Freiburg Üniversitesi'ndeki E. Gusserly'nin sandalyesi hakkını almayı mümkün kıldı ve işin başarısı bu yazı için randevuyu garanti etti.

Heidegger tarafından, Husserl'in aşkın öznelliği ile anlaşılan, özel bir varlık türünün yorumlanması ile Heidegger tarafından yapılmaktadır. Çalışmanın konusu "genel olarak olmanın anlamı" dir. "Genesis ve Zaman" nın başlangıcında, Hydegger soruyu belirler: "Ne tür bir varlık, varlığın ne zamanların açılışı için başlangıç \u200b\u200bnoktası ne olmalı?" Heidegger'a göre, bu bir erkek - bir insandır, çünkü tam olarak bu var ", bu, onun varlığı ile birlikte ve onun varlığı ile birlikte, kendisinin açık olduğu sonuncusu. Varlığın kendisini anlamak, burada varlığın adil bir kesinliğidir. " Hydegger'ı anlamak, bunun bir sonucu olarak, dünyanın sadece orada olmadığı birinin açıklığı anlamına gelir, ancak kendisi dünyada olmak. Heidegger tarafından dünya, burada dış bir şey değil. Bu bağlamda, Hydegger Gusserl'i, fenomenolojisinde, dünyaya aşkın bir öznelliğin ufkunu görüyor.

Buradaki ilk açıklık, bulunduğu bir ruh hali olarak nitelendirilir (Gestimmtheit, befindlichkeit). "Bize konumu ontolojik olarak çağırıyoruz, en yaygın ve ünlü olanı devam ediyor: ruh hali, ruh hali." Hydegger tarafından ruh hali - buradaki ana varoluşsal veya varoluşsal özellik. Burada, varlığın özel özelliğinin ifadesi olan projenin varoluşsal bir yapısına sahiptir. Burada bir proje olarak varoluşsal bir yapısından sonra Hydegger, bir kişinin dünyaya duygusal-pratik tutumunun önceliğinden gelir. Heidegger'a göre, varlığın varlığı, saf ilgisiz tefekkür etmede değil, niyetlerine (fırsatlar) karşı tutumunda bir kişiye doğrudan açıktır. Teorik kurulum, anlayıştan buradaki bir başlangıç \u200b\u200baçıklığı olarak elde edilir. Özellikle, Heidegger tarafından, varoluşsal bir anlayış, "fenomenlerin tefekkür" gusserlev'in kaynağıdır.

Varoluşsal, renefleksik birincil anlayış. Heidegger, preformunu (Vorverstandnis) çağırır. Heidegger'a göre, dilin elemanlarına göre en doğrudan ve yeterli ön anlayış ifade edilir. Bu nedenle, olmanın anlamını incelemek için tam olarak ontolojinin dilidir. Bununla birlikte, "Genesis ve Zaman" döneminde, dil ile çalışmak Hydegger'de kalır, sadece burada varlığın yapısını tanımlamadaki yardımcı araçlar. "Dilin sorusu" Hydegger, çalışmalarının ikinci döneminde devreye girecek.

Kitapta, çalışma ölüm, anksiyete (normalde değil, varoluşsal bir anlamda değil), geçici ve tarihsellik gibi kapsama yoluyla gerçekleştirilir. Heidegger, kitabın ikinci kısmı için planlandı, anlamı, felsefenin tarihinin "imhası" (imha edilmesi), ama niyetlerini hayata geçirmedi.

"Genesis ve zaman", bu tür ünlü varoluşçılar da dahil olmak üzere birçok düşünürleri etkiledi, Kjjan-Paul Sartre (ancak Hydegger'in varoluşsal etiketten uzaktaydı, bunun için özel olarak sözde yazdı. "Hümanizm mektubu").

"Hümanizm Hakkında Mektup" [Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

"Hümanizm mektubu" (1946) (1946), Hydegger şunlardı: "Marx, yabancılaşmayı kavrayacak, tarihin temel ölçümüne nüfuz etti, Hikayeye saat sonrası Marksist görünüm diğer tarihi teorileri aşıyor."

Etkilenmiş [değiştir | Wiki Metin Düzenle]

Erken Hydegger, Aristoteles'in güçlü etkisi altındaydı. Iphranz Brentano'nun ortaçağ felsefesi olan Katolik Kilisesi'nin teolojisi de felsefesinin oluşumu üzerinde önemli bir etkisiydi.

Aristoteles'in etik, mantıksal ve metafizik eserleri, 1920'lerde dönemdeki hidregger glengini üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Aristoteles Hydegger'in klasik davranışlarını okurken, geleneksel Latince çeviri ve görüşlerinin skolastik yorumu şiddetle itiraz edilir. Aristoteles'in "Niccoming Etik" nın kendi yorumu ve metafizikteki bazı eserler özellikle önemliydi. Yunan yazarının bu radikal yorumu daha sonra hidregger'in en önemli çalışmasını etkiledi - "Genesis ve Zaman".

Daha fazla partenid olarak ifade edilme konusunda en önemli düşünceler. Hydegger, ontolojinin en önemli konularını, inandırdığı gibi, Platon'dan bu yana metafiziksel bir gelenek tarafından hafife alındığını ve unutulduğu en önemli konuları belirlemeyi amaçlamaktadır. Hydegger, yeni bir yorumlama yapma girişimlerinde, Dopamponya Dönemi Antik Yunan yazarlarının düşüncesini incelemek için çok fazla zaman kazandırdı: Parmenides, Heraklita ve Anaximandra'nın yanı sıra trajediadisofoc.

Dilte [değiştir | Wiki Metin Düzenle]

Hydegger, "Gerçek Yaşamın Germeneutiği" projesini çok erken planlamaya başladı ve fenomenolojinin hermeneutik yorumu Rubelgelm Dealtia'nın okumasının güçlü bir etkisine sahipti.

Dilteers'ın Martin Hydegger için olduğu etkisi, Hans-Georg Gadamer şunları yazdı: "" Genesis ve Zamanın Gözlüklerinin 1920'lerin ortalarında bir etkisi olduğu sonucuna varmak bir hata olurdu. Bu çok geç ". Bunu, 1923'te, Hydegger'in başka, daha az ünlü filozofun görüşlerinden etkilendiğini ekledi. Count York Von Vanthenburg. Gadamemer, Diltea'nın etkisinin, genç Heidegger'in neosantianizm fikirlerinden uzaktayken, Heidegger'ın daha sonra "Yaşam ve Zaman" na itiraf ettiğini belirtti. Ancak, Wilhelm Dieltea'nın muazzam etkisinin, Gadamer'den daha önce "çok geç" olduğu kadar erken hissedildi, ancak "çok geç" olan, Theodore Kizel ve David Farrell Krell gibi bazı bilim adamları, önemi savundu. Hydegger'in görüşlerinin oluşumu için Dealtian kavramı.

Her neyse, Hydegger'in Ghadamer tarafından önerilen görüşlerinin yorumlanmasının tartışılmasının tartışmalı olabileceği gerçeğine rağmen, dilitlerin hydegger üzerindeki etkisinin bir başka kanıtı var. Ontolojiyle ilgili yeni hidrangönger fikirleri, temel olarak yeni paradigmasını gösteren bir mantıksal argüman zinciri değildir, ancak bir vergi girme çemberi bu fikirleri belirlemek ve uygulamak için yeni ve güçlü bir araçtır.

Edmund Husserl [Edit | Wiki Metin Düzenle]

Şu anda, Edmund Gusserl'in Hydegger'in felsefi gelişimi üzerindeki hem de felsefesinin fenomenolojik köklere sahip olduğu etkisinin manzarasına bir birlik yoktur. Fenomenolojinin Hydegger sisteminin temel anları üzerindeki etkisi, ayrıca iki filozofun tartışmasında en önemli kilometre taşları, soru belirsizdir.

İlişkileri hakkında ünlü filozof Hans-Georg Gadamen şöyle yazdı: "" Birinci Dünya Savaşı'ndan sonraki dönemde hangi fenomenolojinin, Edmund Gusserl'in kapsamlı bir cevap verdi: "Fenomenoloji ben ve hydegger". " Bununla birlikte, Gadamen, Husserslel ve Heidegger arasındaki ilişkilerde yeterince anlaşmazlık yaptığını ve felsefi plandaki hızlı yükseliş hidratının, sahip olduğu etkisinin, karmaşık karakterinin, parmağını en parlak kişiliğin ruhundaki doğayı şüphelenmeye zorlamaktı. .

Robert, husserly'nin Heidegger üzerindeki etkisini bu şekilde tanımladı: "Gussers ile olan ilişkiyi kırabileceğini varsayan Heidegger, zamanın yorumlanmasıyla ilgili olarak zamanın yorumlanmasıyla ilgili olarak, zamanın yorumlanmasıyla ilgili hermenutiğini buldu. , ama aynı zamanda gusserl tarafından kullanılan benzer bir fenomenolojik yöntem sayesinde da elde edilmiştir ... Husserser ve Heidegger arasındaki fark önemlidir, ancak Husserl'in fenomenolojisinin, Hydegger'in görüşlerini ve aynı zamanda ne kadar olduğunu anlayamayacağız. Hydegger tarafından geliştirilen projeyi "gen ve zamanda" olarak takdir edemeyeceğiz ve neden onu bitmemiş "

Daniel Dalstrom, Hydegger'in çalışmalarını "eskilerin yanlış anlayışının bir sonucu olarak husserly'den sapma" olarak tahmin etti. Dalxt, iki filozof arasındaki ilişki hakkında yazıyor: "Zamanın yorumunun yorumunun en güçlü benzerliğine ve gusser'in bilinçlerinin içsel geçici olarak çalışmalarına uyandığı Hydegger'in sessizliği, Gusserlevsky yoğunluğunun yanlış anlaşılmasına katkıda bulunuyor. Heidegger'ın derslerinde yaptığı eleştiriye rağmen, kasıttır (dolaylı olarak, "olmak" anlamına gelir), "mutlak varlık" olarak, Gusser tarafından yorumlanmadı. Böylece, bu "tehlikeli yakınsama" nin bir kısmı, fırsatın hydegger yorumunun, Husser'ın zamansal bilinci fikrinden önemli farklılıkları var. "

Sieren Kierkega [Edit | Wiki Metin Düzenle]

Sieren Kierkegor, Hydegger'in varoluşsal kavramı üzerinde önemli bir etkiye sahipti. "Anksiyete" kavramı (varoluşsal anlamda), mortalite farkındalığı (ölümcül) Hydegger, büyük ölçüde Kierkeko'nun yansımalarına dayanıyordu. Ayrıca, öznel tutumumuzun gerçeğe, ölüme karşısında varlığımız, varoluşsal ve ifademizin önemi her zaman dünyadaki bireysel bireysel olmak.

Friedrich Gölderlin ve Friedrich Nietzsche [Edit | Wiki Metin Düzenle]

Gölderlin ve Nietzsche, bir filozof olarak hidregger oluşumu üzerinde en güçlü etkiye sahipti ve konferans derslerinin çoğu, özellikle 1930'larda ve 1940'larda onlara adanmıştı. NiceBryli'deki dersler, esas olarak "iktidarın yapacağı" çalışması yapılması gereken çok sayıda yayınlanmış malzemelere dayanmaktadır. Nietzsche işlerinin ömrü boyunca yayınlandı Hydegger çok dikkat çekti. Hydegger, "Gücün Yapılacak" nietzsche, Batı metafizicilerinin doruğunu ele geçirdi ve dersleri iki düşünürün diyaloğunun ruhuna dahil edildi.

Heidegger ve Nazizm [Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

1933'ten 1945'e kadar Hydegger, NSDAP'ün bir üyesiydi ve rejimin çöküşünden sonra (1951 yılına kadar), onun destekçisi olarak yalıtılıyordu, ancak 1934'ten NSDAP üyeliğinden beri, National'ın bireysel yönlerinden kademeli olarak ortadan kaldırıldı. sosyalizm.

Tartışmalı, Hydegger'in Nazi hükümetine olan tutumunun, Filozof'un Adolf Hitler'in desteğine ilişkin ifadelerinin sorunudur. Filozof Hannah Rant, eski öğrenci ve sevgili hidrat (1924'te), adını Nazilere sempati duyan şüphelerinden netleştirmesi için çok şey yaptı, politikalarını anlayışının "mantıksız" olduğunu belirten. Aynı zamanda, örneğin Jürgen Habermas ve Theodore Adorgano, bazı filozoflar, Hydegger Nazizminin desteğinin felsefesinde önceden belirlenmiş olduğuna inanıyor.

Bibliyografi [Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

Hydegger büyüdüğü Messkirm'de ev

Hydegger'in Messkirm'deki mezarı

İş [Düzenle | Wiki Metin Düzenle]

· "Kişisel Zaman" Bölüm 1, Bölüm 2, Bölüm 3 (1925)

· "Genesis ve Zaman" (1927)

· "Fenomenolojinin temel sorunları" (1927)

· "Alman idealizm (fichte, bombarme, hegel) ve modernitenin felsefi sorunları" (1929)

· "Kant ve metafizik sorunu" (1929)

· "Metafiziğin temel kavramları. Dünya - Limb - Yalnızlık "(Ders 1929/1930)

· "Metafiziğe Giriş" (Yaz Dönemi 1935)

· "Olumsuzluğu. Hegel ile yapılan işlemler, olumsuzluk konusundaki perspektifinde. " (1938 -1939, 1941)

· "" Ruhun Fenomenolojisine Giriş "" (1942)

· "Heraclit" (1943 ve 1944 yaz dönemlerinin dersleri)

· "Zaman ve Genesis" (Ders 1949)

· "Teknik hakkında soru" ( Die Frage Nach Der Technik, 1953)

· "Metafiziğin Ono-Theo-Mantıksal Yapısı" (1957)

· "Tsollyonov Seminerleri" (1959-1969)

· "Heraclit" (Kış döneminde E. Finc ile yapılan seminerler) 1966/67)

Varoluşçuluk (Fr. varoluşluk Lat'tan. Ödev. - Varlık), ayrıca varlık felsefesi - XX yüzyılın felsefesinde özel bir yön, insanın benzersizliğine odaklanan, irrasyonel olarak ilan eden. Varoluşçuluk, tümü, her şeyden önce, kendi özünün bir insanı ve duygusal nitelikteki derinliklerinde büyük bir vurgu fikrinin her şeyden önce, bir kişi tarafından üstesinden gelme fikri ve büyük bir vurgu fikrinin farkına vardığı, akraba yönlerine ve felsefi antropolojiyi paralel olarak geliştirildi.

Varoluşsal bir psikolog ve psikoterapist R. Mey'e göre, varoluşçuluk sadece felsefi bir yön değil, daha ziyade kültürel bir hareket değildir, çünkü bir kültürel hareket, bulunduğu psikolojik durumu gösteren, modern bir batı kişinin derin duygusal ve manevi ölçümünü yakalar. benzersiz psikolojik zorluklar

Heidegger Martin, archihymedized gibi, yirminci yüzyılın tüm felsefesini çeviren bir filozofdur. Bunu anlayabilir ya da olumsuz, bununla ilgili olumlu ya da olumsuz, ancak modern kültürün etkisi, özellikle dil, yirminci yüzyılın diğer herhangi bir düşüncisiyle karşılaştırılmayacak. Faaliyetlerinin küreleri fenomenoloji ve hermeneutiktir. Daha sonraki filozofların, takipçilerinin veya rakiplerinin çalışmaları ile yapılan bu alanlardır. Heidegger ayrıca sözde dil devrimi yaptı. Ludwig Wittgenstein ile birlikte dilsel felsefenin kurucusu olarak kabul edilir. Martin Heidegger, felsefesi ve biyografisi bu makalenin konusu olacak, aynı zamanda tüm kapsamlı varlık ve Alman varoluşçuluk yaratıcısı üzerindeki alıştırmanın yazarıdır.

Erken Biyografi

Kısımımızın kahramanı, on dokuzuncu yüzyılda doğdu, daha sonra Alman İmparatorluğu'nun topraklarında, Büyük Duchy Baden'de (Yukarı Mopbia). Stuttgart'ın güneyinde bulunan Meskirch kasabasında 26 Eylül 1889'da oldu. Hydegger Martin oldukça mütevazı bir ailede ortaya çıktı. Ebeveynleri Katolik Dine'ye aitti. Babası Friedrich, bir esnaf ve annesi Johann - küçük bir kara arsa sahibi olan bir köylü oldu. Ailenin oğluna tam teşekküllü bir eğitim verme fırsatı yoktu ve Money Kilisesi için KONSTANZ KONUTİSİNE GYOMNASIUM-Boarding Okulu'na gönderildi. Onun yetiştiriciliğinde Katolik Teologian Conrad Baker tarafından çok etkilendi. Genç Martin, Jesuit Koleji'ne girdiği ve hatta kurbanı kabul etmesini istedi. Ama o zaman genç erkeklerin bir kalbi olan bir kalbi olduğu ortaya çıktı ve kilise kariyerini reddetti. Ancak, 1909'da Freiburg'daki Üniversitenin teolojik fakültesine girer. İki yıllık çalışma, genç bir erkeğin hayatını tamamen çevirdi ve aramasını fark etti. 1911'de Felsefe Fakültesi'nde çalışmaya gider. Dört yıl sonra, onu bitirir, bir tanesi ve iki tez denmemesini ve psikolojik olarak yargılama ve Duns sığırlarının öğretileri hakkında. Değişiklikler ve kiliseye tutumu. Eğer üniversiteye kayıt olsaydı, Hydegger Martin, coşkulu Katolik şiirleri yazar, daha sonra 1915'te aslında kiliseyle uğraştığını, şimdi düşünme biçimini girdiğini belirten.

Bağımsız yaşam

Tabii ki, benzer bir dönüş gelecekteki bir filozof için zorlaştı. Kilise eğitimini finanse etmeyi bıraktı. Hydegger Martin açlık ve yoksulluk yaşadı. O zaman "BÜYÜK BİR DURUMU", "Büyüklerin Planları ve Sırları" nda toplanan küçük bir adamın böyle bir "sınırın" olduğunu anladı. Devlet bursunu almak için her şeyi yapar. Doğal bilimleri, özellikle fiziği ve bu süre boyunca yeni olanı, görelilik teorisi incelemeye başlar. Öğrenci yeni bilgi alanları açar. Hemen zaman sorununu taşır. Fakat onun patronu, aynı zamanda, bursların ödenmesi ve bu konuda çalışması üzerine itaat ve bu konuda çalışmayı gerektiren Katolik ve bu konuda çalışmayı ve teoloji sınırları içinde kalması için katolikleri de ortaya çıkardı. Ancak 1915'te, felsefesi daha önce kurulu olan Martin Heidegger, Fakülte'de özel bir Doçent tarafından kayıtlıydı, sonunda kendi araştırmasıyla ilgilenebileceğini düşündü. Ancak tam hızıyla ilk Dünya Savaşı oldu.

Öğretim faaliyetlerinin başlangıcı

Filozof orduyu çağırdı, ancak nevrotik ve kalp hastalığı nedeniyle, sansür mektuplarına katılmaları talimat verildi. Bunu yapmak hoş değildi, ancak favori sınıflar için zaman kaldı. Hydegger Martin, gençliğinden kimdi Idol, Dostoevsky, Rilke olan Nietzsche'yi okumaya başladı. İdolü Genderlin tarafından yapıldı. Ve Fichte ve Hegel'in incelenmesi, düşünceyi yapılandırmasına yardımcı oldu. Erken otobiyografisinde itiraf ettiği gibi, Diltea derslerinin okunması ve Rilke, matematik ve doğal bilimlerle hobilerin bir sonucu olarak gelişen hikayenin düşmanlığının üstesinden gelmesine yardımcı oldu. İkincisinin bilimsel kanıtların metodolojisini formüle ettiği göz önüne alındığında, Orta Çağların felsefesi ve özellikle skolastikliği ile ilgilendi. Heidegger öğretmen, Freiburg Üniversitesi'nde ortaya çıkan Edmund Husserl oldu. 1916'da Martin, analitik felsefeye ilişkin dersler okur. Husserl'in etkisi olmadan yazılmamışlardı. Ayrıca ülser yazmaya başlar. Bu özellikler zorla uyumludur, aşağılanmaya maruz kalanlar için şiddetli saldırılara dönüşür - o zaman hayat için bir düşünür var.

Gusser ile evlilik ve dostluk

Katoliklikten yabancılaşma, Heidegger'in evliliğine de neden olur. Öğrencisi öncesinde olan Prusya Memurunun kızı Lutheran Ehlfride Petri ile evlendi. Karısı derhal dehanın eşini kabul etti ve her zaman ona çalışmalarında ona yardım etti, sekreterin rolünü oynuyor. TRUE, Martin aileyi her zaman ikna etmek zorunda kaldı ve elfried'in Katolikliğe gitmek üzere olduğu sevdikler. 1919'da 1920'de iki oğul vardı - Georg ve Herman. Para kazanmak için, temel fikirleri yeni kristalize başlayan Martin Heidegger, tiyatro öğrencileri için dersleri okur. Ancak bunları onu şaşırtıyor ve anlamadılar, ancak laik fakültelerden gelen gençler ona gitmekten mutlular. Filozof, fenomenoloji ile giderek daha fazla ilgileniyor. Gusser ile kişisel bir yazışma bağlıyor ve Matra'yı çekiciliğiyle fethediyor. Arkadaşlıkları on yıldan fazla sürdü, genç filozof için muazzam bir destek sunuyor. Heidegger, Karlsruhe'de bir fenomenoloji kursu veren bir Husserl asistanı oldu. Misyonu, öğrencileri disiplinin avlusuna tanıtmaktır. Ancak zaten tanıtım derslerinden gelen fenomenolojiyi kendi yolunda kavrayabileceği görülebilir.

Profesör

Şu anda, zaten resmen kiliseyle karıştırdı. Hydegger'in karısı çocuğu Katolik ritüeliyle vaftiz etmeyi reddediyor. Eski kupası küratörüne bir mektup yazar. Orada, çalışmaların onu Katolik sisteminin reddedilmesine yol açtığını açıkça ilan ediyor, ancak Hristiyanlık ve metafizik onun için yeni bir anlam buldu. Şu anda, Marburg Üniversitesi olağanüstü profesörün görevi için bir aday arıyor. Gusserl ona olumlu bir öneri veriyor. Finansal durumu güçlendirildi, ancak filozofun hareket etmeye zorlandığı küçük kasabanın kendisi, rahatsız etti. Dağ dağ evinde Todnaberg'in kırsalında. Martin Hydegger'ın parlak fikirleri burada doğmaya başlar. Ormanda yürümek, temiz hava, Heidelberg gezileri ve Karl Zaspers ile yeni dostluk ruhunu destekliyor. Ancak, sıradan profesörün konumunu alamıyor ve meslektaşları ile ilişkileri, Protestan The Bultman'ın Protestan Tiyatrosu hariç, çok kötü. Bu dönemde, 1925-1927, "Genesis ve Zaman" yazıyor.

Martin Heidegger yükselen bir yıldız olarak. İnsan ve mortalite yansımaları

Bu çalışma filozof için klasik hale geldi. Özel bir varlık ya da "Dazline" olarak görüyor. Böylece, Gusserlyan'ın aşkın öznellik kategorisini yorumladı. Bir insandan bahsediyoruz, bu, bilinç ve uzuva sahip olmakla ilgili. Ancak filozof daha fazlasını iddia ediyor. "Dazayn" kategorisi sayesinde, olmanın anlamını kavrayacak şekilde gelir. Ne de olsa, bir başlangıç \u200b\u200bnoktası ile böyle bir anlayış için bir kişidir. Bu bir "dünya var". Ana özellikleri ruh halidir. Bu, varoluşsal bir yapıya sahip olan insanın "buraya" özel bir özelliğidir. Sonuçta, dünyaya olan tutumumuzun anlamı tefekkür değil, duygusal ve pratik bir anlayışta. Yalnızca böylece gusserl'in "fenomenlerin tefekkür edilmesini" çağırdığı gerçeğini başarabilirsiniz. Böyle bir Heidegger hali "hassasiyet" olarak adlandırıyor. Yapının kendisine yansıtılır. Bir filozof olan insanın yöntemi, ne olduğunu ve bunun nasıl olduğu hakkında sormaya çalışan varoluş gösterilmiştir. Böylece insanlar terk edilmelerini dünyaya gösterir. Ölüm olgusunun farkındalar. Ve bu, sırayla "orijinal" zaman, yani "I" nin sonu anlayışına yol açar. Bir insan pasif bir şekilde beklemiyorsa, bir şey yaptığında yaşamın bu kesimlerinden bahsediyoruz. Bu nedenle, hikaye bu tür eylemleri yakalar, kendisi gerçek zamandır. İş yayınlandığında ve Gusserl, "Yaşam ve Zaman" nda fenomenolojisinin gelişimi olmadığını, ancak Martin Hydegger'ın orijinal varoluşçılığını gördüğünü gördü, yazar tarafından kırılıyordu ve arkadaşlar arasında bir soğutma vardı.

Freiburg Dönemi

"Genesis ve Zaman" nın yayınlanmasından sonra, Hydegger zafer için bekliyordu. 1928'de Gusserl istifa ediyor ve Martin yerini kaplar. Bu sefer rakiplerle uğraşmak zorunda değil - o halkın gözünde, öğretmenin iyi bir halefi. Bir yıl sonra, profesörlüğünü okur. Daha sonra, Martin Heidegger'in de ünlü olduğu bu konuda ayrı bir iş piyasaya sürülecek, "metafizik nedir". Ne de olsa, bu felsefe alanına olan tutum, geçen yüzyılın yirminci otuzlu yaşları hakkında Avrupa düşüncesinde çok kritikti. Hydegger ayrıca biconunu da algıladı. Bir yandan geleneksel metafizik modası geçmiştir ve "üstesinden gelinmesi" gerekir. Diğer tarafta, tüm Avrupa kültürünün temelidir. Sonuçta, mevcut olanın ötesindeki çıkışı temsil eder. Metafizik ve "Dasine" bağlanırsanız, genel olarak olmanın anlaşılacağını anlayacağız. Bunlar, descartes varsayılan olarak herhangi bir felsefenin kökleridir. Herhangi bir metafiziğin mesleği açmak, "vurgulamak" varlığı ve sırlarını açmaktır. Zaman, onu uzuvunda tanımlamaya yardımcı olur. Ve metafizik - varlık ışığında göstermek için.

Nazizm dönemi

Martin Heidegger (aşağıda söyleyeceğimiz Nazizm ile olan ilişkisi hakkında kısaca) 1930'larda modernliğin en büyük zihinlerinden biri olarak kabul edildi.

Filozofun biyografisindeki en kasvetli noktalardan biri NSDAP'teki üyeliğidir. Fransız Sosyolog Paul Burture, "Siyasi Ontoloji Martin Hydegger" kitabı hakkında bile yazdı. Orada, otuzlu yaşların düşünüründeki en soyut metinlerinde bile, ulusal sosyalizmin sempatisi zaten izlendiğini garanti ediyor. Ancak bu yaklaşım, çözünmeyen eleştiriye tabidir. Filozofun birçok biyografisi, ulusal fikirlerden ilham alan öğrencilerin ortamında çalışmanın, özellikle "ana kampf" ya da böyle politikacıların diğer yazılarında düşünülmediğine inanıyor. Gençlik havasında daha çok düşünüldü ve böylece Hitler'in kuruluşlarına katıldığı ortaya çıktı. Nazi partisinin üniversiteleri reform edebileceğini bile umuyordu. 1933'te Hydegger, Freiburg Üniversitesi Rektörünü seçti. Bunun için Hitler'in partisine katılıyor ve işçi servisi ve devlet devletinin devletleri hakkındaki özetler "taht konuşması" nda izleniyor. Ancak bu, yeni küratörlerin ona ihtiyaç duyduğu şey değil. Şimdi sert bir anti-Semitik pozisyonu alması gerekir. Hydegger için bu da budur. Ayrıca, devlet ideolojisine bağımlı olmaya başlar. "Meslektaşlar" ile çevrilidir, kariyer uğruna herkes için hazır. İki yıl sonra, filozof Rektörün görevini kaybeder ve "gölgeye girer". İdari bir pozisyonda tuttuğu her zaman, hatları yazamadı. Her şey resmi ve telaş üstünde gitti. Ve şimdi hydegger, kültür tarihindeki felsefi ve sınıflar tarafından kaydedilir. Tabii ki, partinin bir üyesi olmaya devam ediyor, çünkü hayatla birlikte olmak istemiyor. Bu yüzden 1945'e kadar devam ediyor.

Kınama, yalnızlık ve arkadaşların desteği

Savaşın sonunda Freiburg, Fransız işgalci birlikleri işgal ediyor. Den Dazifies için özel bir komite oluşturulur. Hydegger'da, özel bir işin var. 1933-34'te Hitler'i desteklemekle suçlanıyor. Komisyon, hidrimi öğretim faaliyetlerinden uzaklaştırır ve Almanya'da ders vermesini yasaklar. Filozof, bu süreç "soruşturma" olarak adlandırılan Hannah Rental'in harflerinden birinde. Bu kadın kendini aynı zamanda eski bir öğrenci hydegger, hem de sevdiklerinin yanı sıra, menşeli bir Yahudi oldu. Nazi rejiminin kurbanı olarak, totaliterizm problemini kitaplarında araştırdı. Ancak, mükemmel bir filozofa karşı böyle bir tutumla öfkelendi ve savunması üzerinde durdu. Kırkların sonunda, Thinker Hans-Georg Gadamer'in öğrencisi bu kampanyaya katıldı. Martin Heidegger olan tüm dünyayı hatırlatıyor. Filozofun kitapları, özellikle yıldönümüne, yayınlamaya başlar. Ve yeni nesil genç bilim adamları ve yazarlar tekrar hayran. Daha sonra Freiburg Üniversitesi Fakültesi felsefesi, Hegel ve Diltea ile bir par üzerine konan olabilecek zihnin öğretimden askıya alındığını belirtti. Böylece düşünür, minnettar öğrencilerle kalabalık izleyicilerde yeniden ortaya çıkıyor.

Martin Heidegger, felsefesi. Savaş sonrası yaratıcılık dönemi hakkında kısaca

Tüm politik krizlere rağmen, düşünür hediye ile zaman kaybetmedi. İş onun için en iyi ilaçtı. Ancak deneyimli onun için geçmedi. Birçok biyografi, bir filozofla olan savaştan sonra bir tür darbe meydana geldiğine inanıyor. Olmanın çalışmasına ve açıklamasına odaklandı, ancak sadece "zamanda" değil, aynı zamanda "mevcut" dışındaki bir kategori olarak. Varoluşçulukla olan bağlantısını inkar etmeye başladı. Derslerinde, kişisel bir varlığa sahip olmadığını, ancak her şeyin "olacağına" izin verdiği bir anlamı olduğunu savundu. Kierghegor tarafından taşındı ve daha sonra Sartre üzerinde büyük bir etkisi oldu. İlk çalışmalarında olumlu bir karaktere sahip olan "hiçbir şey" kategorisi, şimdi onun için korktu. Sadece Tanrı'nın "sessizliği" hakkında değil, aynı zamanda insanlık için "devamsızlık" hakkında da düşünmeye başladı.

Erkek ve Genesis

Martin Heidegger gibi, bu kadar parlak bir filozofun ana şey neydi? Olmak. Bu terimi ilk önce, insanın varlığının yolunu tanımlayan, bunun diğer yaşam biçimlerinden kökten farklı olduğunu savunarak kullanır, çünkü insanlar kendilerinin ve uzuvlarının farkındadır. Ancak savaştan sonra filozof bu sorunun diğer yönlerini geliştirmeye başlar. Şimdi bir kişinin bir seçeneği olduğunu yazıyor. Aramasını uygulayan gerçek yaşamı tercih edebilir. Ve gereksiz varoluştan kaçınabilir, belirsiz davranış örneklerine göre düşünülemez. Ontoloji Martin Heidegger Geç dönemde "Dazine" analizinin, bu şekilde olmanın anlamı yoluyla yapıldığıdır. Bunun için yöntem fenomenolojidir. Yani, ilk başta, sadece her şeyi karıştırmadan, gereksiz konseptleri empoze etmeden yaşam deneyimini tamir ediyor ve tarif ediyoruz. Bir kişi sonsuz sayıda yol var - bir şey yapar, üretir, çalıştırır, yaratır. Ancak aynı zamanda, başkalarının kullandığı ve manipüle ettiği düşünceli bir nesneyle ilgilenebilir. O sadece bir muz değil, bir şeylere benzetti. Böyle bir insan "Ben", güvenilirlik, orijinallikten mahrumdur. Aslında "orada değil" gibi.

Heidegger ve Nietzsche

Erken Heidegger pratik olarak bir öz işle ve hiçbir şey değil. Bir kişi boşluk hissediyor ve korku ve endişe yol açıyor. Bu, "DASINE" nin ana anlamı olur. Destek yok, hiçbir şeyin açılmadığı bir korku kaldı. İnsan hayatı, var olmamasından kurtulmanın imkansızlığıdır. Sonuçta, özgürlüğe olan özgürlüğünden herhangi biri, aslında hiçbir şeye atlamak. Ancak farklı bir şekilde, geç filozofun tartışılması. Nietzsche ve Boşluk kitabında, Martin Heidegger, Batı Avrupa'daki kültürel krizin nedenlerini açıklamaya çalışıyor, Hristiyanlığın kilisenin olgusu, Güç ve Devlet Enstitüsü ve Nihilizmin ne olduğunu anlamalarını düşünüyor. Burada ayrıca Nietzsche'nin ünlü ifadesini de kavrayarak "Tanrı öldü". İnsani krizin nedeni, büyük değerlerin kaybıdır ve sonuç olarak, varlığın en yüksek hedefinin ortadan kaybolmasıdır. Ancak bu kavramları, aksiyolojinin kendisi tarafından imha etmediniz mi, bu da onları mutluydu ve ölü bir şeye dönüştü? Başka nietzsche ne yapabilirdi, yanı sıra, eski olanları nasıl reddetmek ve bir NICLLL olur? Bununla birlikte, böyle bir yaklaşımla birlikte, en yüksek olan iletişim ve kişi "olmak hakkında soru sorma" fırsatından mahrumdur. "Güçlendirilecek iradeye" ek olarak, hiçbir şey kalmaz, çünkü bu nihilizmden gelen ve diğerlerini değiştiren tek amaçtır. Bu nedenle, modern bir adamın bilinci bilinci, zamanın, yani, ölüme yolu olan ve fethetti. Bir kişi dünyanın anlamını aramaya başladığında Socrates'in zamanıyla başladı. Batı Avrupa felsefesi, varlık ve varlıkla karıştırılmaya başladı. Ve yeni zamanın döneminde, bilimin, teknolojinin, "Tanrı'nın ölümü" ve "yakın hayat" her şeyi ağırlaştırıldı. İşçilikte "Nietzsche ve Void" Martin Heidegger, "Hümanizm Hakkında Mektup" yazısından birçok fikir geliştirir. Bu terim bozulmuş. Dil "Varlık Evi" olmayı durdurdu ve birçok terim ideolojik olarak tehlikeye giren kalıplara dönüştü. Çünkü bu Tanrı ölmediği değil, ama bunun varlığında bizi reddettiği.

Ontoloji

Yirminci yüzyılın altmışlarındaki kitapları kendi popülerliklerini buldukları Martin Heidegger, bir kişinin bilincinin yapılarını kullanır ya da "varoluşlar" ile ifade edildiği gibi, varlığın bütünlüğüne yönelik gerçek bir düşünce için. Diğer "Mevcut nesneler" aksine, insanlar aşkın bir şekilde bağlanır. Adam varlığın gerçeklerini unuttu. Bu nedenle, modern kültürün kaygısı insanları "kutsallığa" getirme arzusu olmalıdır. Varlığımızın kaderi, dili belirler ve bu nedenle bize bizden daha fazlasını söyler. Neden? Evet, çünkü anlayışın ve "yorumlama" dili dile yerleştirilir. Orijinal bir varlıkla temas etmenin bir yoludur, "Gerçek Yaşam ve Düşünme" için bir atılım. Kendi içinde anlamak, Heidegger'ın Hermeneutic adlı bir dairenin yapısına sahip olmalıdır. Varlığa ustalaşmamayı mümkün kılacak, ancak derinliklerini kavrayabilecek, özünü açmayı, dünyanın yapısı değil. İnsanın kendisi bizim için uygun bir şekilde anlama yöntemidir. Bizi "Anlama Varlığı" yapıyor.

Son yıllar

Birçok bilim insanı ve filozofun için bile, Martin Heidegger olarak böyle orijinal bir düşünür okumak için çok zordu. Kitapları zor, bazen Berdyaev'in "dayanılmaz" göründüğü gibi bir tuhaf dilde yazılmıştır. Yazarını seçilen "şifreleyen" gibi yeni kelimeler ve kombinasyonlarını icat etti. Ancak bir zamanlar Hegel aynı için eleştirildi ve Hydegger'ın tarzı hem özel ifadelerin hem de edebi formun karakteristiğidir. Bu tür bir seçkinliğe rağmen, filozof çok popülerliğe sahipti. Yirminci yüzyılın en ünlü zihni, şüphesiz Martin Heidegger. Tırnaklar hala felsefi düşünme ve akut gerçeklik algısı örneğidir. Özellikle hayatın son yıllarında bizi terk ettiği Messenger: "Bir kişi Bay Shan değil. Bu bir varlığın çobanı. " Hydegger Mayıs 1976'da öldü ve memleketine gömüldü.

Eğitim

Martin Heidegger, XX yüzyılın en iyisi (en büyük) filozoflarından biri olarak kabul edilir. Aynı zamanda, çalışmalarına yönelik tutum belirsiz kalır. Birisi ona düşünceli bir kelime görüyor ve birisi, modern tarihsel sürecin ana yollarını yakalayan profesyonel bir düşünürdür. Kavram, Alman düşünürünün felsefesinin temel anlarını anlamaya çalışıyor.

YUNANIM:müziği beğenmezseniz (ilmeklenir) Sekardaki sesi çıkarın.

Düşüncelerden Hydegger

Hydeggerre felsefesinin standart düşünme programlarıyla yaklaşılamayacağına hemen dikkat etmek gerekir. Hydegger'in düşünceleri, geleneksel metafiziğe göre tamamen farklı bir alanda koşuyorlar. Ve en azından bir miktar anlayış olasılığına hak kazanabilmek için, her şeyden önce "düşünme resimleri" alışkanlığından vazgeçilmelidir (Mamardashvili). Hydegger felsefesinin özgünlüğü, varlığın anlaşılmasının özel bir karakteridir. Kural olarak, insanlar aşağıdaki gibi düşünürler: bir çeşit şey var ve bir şey yapar (işlevini yerine getirir). Örneğin, bir taş yalan, bir köpek koşuyor, bir adam diyor. Heidegger radikal bir soru koyar ve "orada" ne demektir? Taş, köpekler ve erkeklerden eşit derecede "orada". Ve aynı derecede olmadığı sonucuna varır. Taş dökülür, köpek ve insan var. EC-Zisent, nakit varlığınızın ötesinde aptal olduğunuz anlamına gelir. Bu, dünyadaki bir kişinin konumunun ana özelliğidir. Temel olarak kendi içinde kapatılmadan esas olarak açılır. Bir kişi mevcut tarafından ona tereddüt eder.

Geleneksel felsefi ve psikolojik performanslar bir kişiyi bir konu, kişilik, ben, ruh, bilinç olarak yorumladı. Hydegger, bir kişinin yaratılmasını ifade eder. Bu kelime, "burada olmak" olarak tercüme etmek için gelenekseldir. "Burada" göstergesinin uzayda herhangi bir yer anlamına gelmediğini anlamak önemlidir. Dasein açıklık değerlerini tutarak Şeylerin denaltlığı. Heidegger yazıyor: "Bir kişi" burada olmak "gibi bir şekilde var, yani. Onun lümeni. "

Hydegger'da ne var?

Her şeyden önce, hydegger'in tarihsel olarak olduğunu ve kategorik olmayan (kısa sürede) olduğunu düşündüğü söylenmelidir. Bu, esasen zamanla değiştiğinin yollarının ortaya çıkması anlamına gelir. Örneğin, halka şeklindeki, doğal doğal bir ilke olan Fuseis olarak arıları anladı; Platon "özü" olarak (şeylerin fikri); Aristoteles "Enerji" olarak (gerçeklik olasılığından geçiş), vb. Aynı zamanda, Hydegger, giderek daha fazla olmanın daha büyük bir unutulması olduğuna inanıyordu. Eski düşünürler, varlığın ilk açıklığına çok daha yakındı. Gelecekte, daha fazla düşünmek, kendisinde daha fazla kapanıyor. Bu, yeni zamanda ortaya çıkan öznel bir idealist felsefe tarafından kanıtlanmıştır, bu da düşüncenin öncelikle, dünyanın oluşturduğu varlıkla ilgili olduğunu iddia ediyor.

Taslaklarında, Hydegger, varlığın oblivion tarihinde bir makale oluşturur, düşünmedeki dönüşümü:

Fusiz (Ortodihi)

Ousia (Plato)

Energia (Aristoteles)

Actus (Scholasti)

Alkteleme (Descartes, Berkeley, Yum)

Objectum (Kant)

Wirklichkeit (Leibniz)

Wille und Vernunft (Fichte, Shelling, Hegel, Schopenhauer)

Machenschaft (Nietzsche, Dilte, Bergson)

Seinsverlassenheit (Marksizm, Pragmatizm)

Hedegeger'ın kendisi nasıl anlıyor?

Olmak, onun hakkında konuşmak için unutulmamaya maruz kaldığından, bunun düşüncesi için yolunu ve konuşabilen dilin yolunu temizlemeniz gerekir. Bu nedenle, Hydegger'ın dili canavarca katlanmıştır. Bu, en başında neyin olduğunu unutan, okumayı sonlandıran büyük bir sağlam tasarımdır. Hydegger, düşüncelerini sunmanın rahatsızlıkıyla ilgili olarak, tamamen farklı bir düşünce ilkesi olduğundan, bunun için kendi özel dili yaratmak için gerekli olduğunu söyledi. "Clumsy" Sylogger hecesi, bu yeni dili topraklarında öncü olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla, sonraki nesillerin görevlerinden biri, Hydegger'in daha net bir dile çevirisi olabilir. Soru, Hydegger'in düşüncesinin derinliğinin çeviri sürecinde kaybolup kaybolduğudur?

Bu nedenle, hydegger zaman zamanında olduğunu kavrar (ana çalışması "Genesis ve Zaman" olarak adlandırılır). Aynı zamanda, Hydegger, ne olmasının ne de zamanın hiçbir şeyin hiçbiri olmadığını not eder. "Varsa, kaçınılmaz olarak bir şey olan ve buna göre, aynı olan diğer şeyleri tespit etmek için kaçınılmaz olarak tanımak zorunda kalacağız. Bu izleyici. Oditoryum aydınlatıldı. Aydınlatılmış izleyici biz bir şey için şişme olmadan hiçbir şey olmadan. Ancak, tüm izleyicilerde nerede buluruz? Hiçbir yerde bulamayacağımız şeyler arasında. " Zamanla aynı. "Bize zamanlar gösteren hiçbir yerde hiçbir yerde, zaman veya kadranda veya saatlik mekanizmada bulamayacağız. Giderek, modern teknik kronometrelerde zaman bulamayacağız. Kural kendini göstermektedir: teknik fiyat, bu, ölçüm sonuçlarına göre ve daha verimli, kronometre, diğer yaratıktan daha fazla düşünmenin nedeni daha az nedenidir. "

Varlık ve zaman hakkında, örneğin bir sandalye, ahşap, duvarlar olduğu gibi, özü oldukları söylenemez. Ama onlar hakkında konuştuklarından, hiçbir şeyden daha fazla bir şey. Bu nedenle, hidrolik varlığın ve zamanın bulunduğu yöntemin belirlenmesi, "es gibt" cirosunu kullanır. Bibikhin, "gerçekleşti" olarak Rusça'ya çevirir. Genesis ve zaman gerçekleşir. Temel olarak varlığın girişi aracılığıyla, yani, noktanın açılması ile gerçekleşir. Varlık demektir. Durum, önemli bir şeyin gizlenmesi anlamına gelir. Adam esaret altında bir varlıktır. Adam, varlığın armağanının kalıcı bir alıcısı olandır. Ve bu hediyenin bir kişinin bir insan olarak ölçüldüğü bu hediyenin kabulü sayesinde. Çünkü varlığın hediye taşıdığı gerçeğini karşılayacak kimse yoksa, sadece gizli kalmayacak (açıklanmayan), ancak kişinin kendisi varlığın yerine ulaşma alanından kurtulacak, yani Bir kişi. Böylece, bir erkek bir çobandır. Aslında olmayı önemseyen kişi, esasen öngörülen bir yol açtı. Varlığın keşfi, zamanın katılımı ile gerçekleştirilir. Bununla birlikte, birincisi, belirli bir süre veya bir seri numarası olarak anlaşılmamalı veya bu anları değiştirmemelidir. Zaman, zamanın anlamında genesise bakarken zamanın kendisini gösterir. Ancak şimdiki zaman "şimdi" değil, ancak şu anki "varlık" olarak.

Yukarıda, daha önce yakalanan bir kişinin varlığının belirlenmesini çoktan verdik. Bu yakalama ne yönde? Zaman boyunca. Çünkü zaman sadece geçmiş değil (o zaman), şimdiki (şimdi), gelecek (daha sonra). Genişletilmiş, mevcut, geliyor. "İki zaman puanı arasında ölçülen mesafeler olarak zamanın anlamasını biliyoruz. "Şimdi" anlarını takip eden zamanın böyle bir anlayışı, üç boyutlu alan fikrinden ödünç alınır. Ancak, her türlü zamana kadar ve bağımsız olarak, meydana gelen ve şimdiki zamanın karşılıklı bir mesafesi vardır. Şimdiki olmayan (gelmez) ve halihazırda olmayan (mümkün) ve hatta gerçek ilişkinin kendisinde bile, ilişkisi ve katılımının her seferinde gerçek ilişkinin gerçekleşmesinde, yani varlığı. Böyle bir anlayışla, yani, şu anki de önerdiği gibi, üç zaman ölçümlerinden birine olan varlığına atfedemeyiz. Aksine, üç zamanlı ölçümlerin birliği, her biri başkasının lehine oyunda dinleniyor. "

1. A. A.Dugin - "Martin Heidegger: Başka bir prensibin felsefesi";

2. R. Safranski - "Heidegger: Alman ustası ve zamanı";

3. J. Bofre - "Heidegger ile diyalog".

Felsefe. Beşikler Malyshkin Maria Viktorovna

78. Felsefe M. Hydegger

78. Felsefe M. Hydegger

Varoluşçuluk (ondan. Exsieren ve Franz. Exister - "var") - Bir kişinin özünü netleştirmek değil, günlük varlığına.

Martin Heidegger (1889-1975) - Filozof, varoluşçuluk kurucusu.

Hydegger, tüm dünyanın kuruluşunun öngörülemeyen bir başlangıç \u200b\u200bolarak olduğunu düşünüyor. Bu bir "immanent aşkın". Ben immanent, çünkü kendi hayatımızın içinden onun içinden, çok uzağa bakmanıza gerek yok, en yakın kişidir. "Varlığa" dayanmak, nesnel bir gerçekliktir. Dünya, Genesis ve Bilinç Etkileşimi'nin etkileşimi olduğu bir yer.

Heidegger, şeylerin dünyasında, varlığın anlamını göz önünde bulundurmanın mümkün olduğu tek varoluş olduğuna inanıyordu. Bu insan hayatı. Bu nedenle, "dünyanın Mirskost" nı tanımlamak gerekir.

İnsan varlığı Dasein - "Burada varlık", nihai, nakit. Özü, bir varoluş - açıklık, diğerine aspirasyon, hiçbir şeye erişim (her şeyin ötesinde, her nesnenin). Hiçbir şeye aspirasyon - uzuvumuzun ifadesi, durum, ancak aynı zamanda varlığın gerçeğine girme. Genesis esasen ölüme olmaktır.

Günlük bir dünyadaki bir kişinin varlığı "kendi" ve "uyumsuz" olarak nitelendirilebilir. "Incombat", diğerlerinin türünün ömrüdür. "Gereksiz olmak" içinde, bir kişi tamamen varoluşta kalmıştır ve kendi ölümünü hatırlamaz, çünkü dünyası kişi kişiliksizdir.

"Kendi olmak", mortalitesinin farkındalığı ile ilişkilidir. Ölümde, bir kişi nesnelere tabi olmayan bir işlev değildir. İşte benzersiz. BAŞLANGIÇ ÖLÜM - Var, her zaman kendisinin önünde.

M. Heidegger çalışmalarında önemli bir yer nihilizmin konusudur. Hydegger için nihilizm, yeni bir Avrupa kişinin kaderidir, yurtdışı dünyadan görüşün iğrençliği ve tam daldırma ve maddi çıkarlara ve tutkulu kedine edilmesinde ifade edilir. Dünyada olmak, inşa etmek, yaşamak, düşünmek demektir.

Heidegger, "Dünya'da" insan varlığının bir görüntüsünü çizer. Bu gerçek bir varlıktır - ataerkil köylü yaşamı.

Heidegger ve Doğu Felsefesi Kitabından: Bitkilerin tamamlanmasını arar Yazar KORNEV MIKHAIL YAKOVLEVICH

Martin Heidegger'ın ilk felsefesini "açıklığında" doğuda

Bilim ve Teknoloji Felsefesinden: Soyut Dersler Tonkonlar ve içinde

§3. Heidegger ve Latin Amerika felsefesi. Heidegger felsefesinin Latin Amerika'daki felsefesinin algısı, bu konuyu, yirminci yüzyılın küresel felsefesinin Panoramasındaki Hydegger felsefesinin hem yerini hem de rolünü anlamak için önemli olan bu sorunu düşünmeye başladı.

Horizon için kitap adımlarından Yazar Heisenberg Werner Karl

§3. Hydegger felsefesi ve ilk önce Xuan-Syuu'nun Taocu öğretileri Xuan-Syuu'nun kısa bir tarihi belgesi. Samimi veya mistolojinin doktrini olan bu doktrin, geleneksel Çince düşüncesinin tarihindeki en metafiziksel sistemlerden biriydi. Xuan-Xue ortaya çıktı

Kitaptan iki iman imgesi. İş koleksiyonu Yazar Bur Martin tarafından

§bir. Doğu Düşünce ve Heidegger Felsefesi: Muhtemel Yaklaşımlar Hydegger felsefesinin, Doğu'nun entelektüel gelenekleri ile karşılaştırılmasında karşılaştırmalı analizi, iki yaklaşımın olasılığını veya ikili bir yaklaşım olduğunu varsaymaktadır: felsefenin dikkate alınması

XX Yüzyılın Batı Felsefesi'nden Yazar ZotoN Anatoly Fedorovich

§3. Hint Varoluşcılığı Guru Datt ve Heidegger'in varoluşsal felsefesi Okuyucumuz, "Varoluşçuluk ve Hint Felsefesi" kitabının bazı hükümlerinin eleştirel analizi hariç, K. Guru Datta'nın çalışmalarına aşina değildir.

Kitap kişiliğinden ve erosundan Yazar Yannaras Mesih

Hydegger'in Nasre'nin üçüncü algısının bir parçası (bireysel işlerin metinlerdeki hidrangöbildikten sonra adlandırılan bir kısmının analizi), bahsedilenden bahsetmedikten bahsetmedik, çünkü Heidegger ile devam eden yoksullar, özellikle tek bir çalışmayı göstermez. Alman filozofu değil

Varoluşçuluk Felsefesinden Yazar Podlov Otto Friedrich

§2 Leopold Senagor'un Sedar'ın varoluşsal felsefesi Sartra Varoluşçuluk ve Hydegger Fenomenolojisi L.S. Sentor, olağanüstü bir Afrika şairi, bir düşünür ve devlet adamı (1960'tan 1981'den 1981'e kadar Senegal Başkanı) ayırt edici bir filozof. O

Platon hakkında kitap anlaşmazlığından. Daire Stefan George ve Alman Üniversitesi Yazar Mayatsky Mikhail A.

8.2. Martin Heidegger'in felsefesi, XX yüzyılın felsefesi üzerinde büyük bir etkisi olan Alman düşünürlüğü. Martin Heidegger (1889-1976), Freiburg Üniversitesi Edmund Husserl'in Asistanı Doçent olarak faaliyetlerine başladı. Kartuş emekliliğinin ayrılmasından sonra

Kitap fenomenolojik psikiyatri ve varoluşsal analizden. Tarih, Düşünür, Sorunlar Yazar Vlasova olga viktorovna

M. Hydegger çoklu giyimli, sevgili Heidegger'ın sekizli yıldönümüne! Kalp seni seksen doğum gününle tebrik ediyor ve mutluluk diliyorum, bu olumlu davayı size yazmak için kullanıyorum, yazılarınızın düşüncelerinin daha da var.

Yazarın kitabından

Yazarın kitabından

§ 1. Varoluşçuluk M. Hydegger Martin Heidegger, 26 Eylül 1889'da Almanya'da Meskirhe (Land Baden) doğdu. Hydegger'in babası bir esnaf, Bochar ve aynı zamanda bir öğrenci ve yerel bir Katolik Kilisesi'nin titizliğidir. Anne bir köylüdür. Gelecekteki filozof aldı

Yazarın kitabından

Yazarın kitabından

1. Jaspers'ın formüllerini ve Heidegger formüllerini yalnızca gelişmiş olarak gelişmiş olan temelde bile, varoluş hakkındaki özgür fikirlerde bile, varoluşsal filozofların yakalamaya çalıştığı tuhaf formüller tarafından doğru bir şekilde anlaşılabilir.

Yazarın kitabından

5. Hydegger durumu özeldir - ve çok sorunludur - Sayfa, Georgean Platonizminin Plato Hydegger'in yorumlanmasıyla olası etkisidir. Tabii ki, hydegger'in parlak özgünlüğü, basitçe "etkiler" hakkında konuşmasına izin vermez (George veya

Yazarın kitabından

§ 5. Martin Heidegger Martin Heidegger'in temel ontolojisi, husserly öğretmeninin fikirlerini geliştiren, aynı zamanda, aynı zamanda, yeni yönün disiplinlerarası felsefe alanındaki görünüme neden olan çeşitli yenilikler önerdi.

Yazarın kitabından

§ 3. Tsollyaccian seminerleri Martin Hydegger varoluşsal analizi, yalnızca hidörün temel ontolojisinin etkisinin bir sonucu olarak gelişmekte kalmaz, aynı zamanda kendilerini de kavrayabilir ve düzeltildi. Bu ters etki gerçeği gelişme için gereklidir.