književni čovjek. Dodatna osoba u povijesti ruske književnosti

"dodatni čovjek" je socio-psihološki tip, uhvaćen u ruskoj književnosti prve polovice 19. stoljeća; njegove glavne značajke: otuđenost od službene Rusije, od domaćeg okruženja (obično plemenitog), osjećaj intelektualne i moralne nadmoći nad njom i istovremeno - mentalni umor, duboka skepticizam, nesloga u riječima i djelima. Naziv “Suvišni čovjek” ušao je u opću upotrebu nakon “Dnevnika dodatna osoba"(1850.) I.S. Turgenjeva, sama vrsta se razvila ranije: prva svijetla inkarnacija je Onjegin ("Eugene Onegin", 1823-31, A.S. Puškin), zatim Pečorin ("Heroj našeg vremena", 1839-40, M. Yu. Lermontova), Beltov ("Tko je kriv?", 1845. od AI Herzena), Turgenjevljevi likovi - Rudin ("Rudin", 1856.), Lavretski (" Plemenito gnijezdo“, 1859.) itd. Obilježja duhovnog izgleda “Suvišnog čovjeka” (ponekad u kompliciranom i izmijenjenom obliku) mogu se pratiti u literaturi druge polovice 19. - početka 20. stoljeća. V zapadnoeuropska književnost“Suvišna osoba” je donekle bliska junaku, razočaranom u društveni napredak (“Adolf”, 1816, B. Constant; “sin stoljeća”, 1836, A. de Musset). Međutim, u Rusiji su proturječja društvene situacije, suprotnost civilizacije i ropstva, ugnjetavanje reakcije gurnuli "Extra Man" na istaknutije mjesto, doveli do pojačane dramatičnosti i intenziteta njegovih iskustava.

Na prijelazu iz 1850-ih u 60-e, kritika (N.A. Dobrolyubov), koja je izvršila napad na liberalnu inteligenciju, zaoštrila se slabosti"Suvišni čovjek" - polovičnost, nemogućnost aktivnog miješanja u život, međutim, istovremeno je tema "ekstra čovjeka" nepotrebno svedena na temu liberalizma, a njegova povijesna pozadina- plemstvu i "oblomovstvu". Omjer tipologije "Suvišnog čovjeka" kao kulturološki problem s umjetnički tekst, u kojem se - u najtežim slučajevima - pokazalo da je stabilnost psihološkog kompleksa karaktera problematična: na primjer, Onjeginov mentalni umor i ravnodušnost zamijenjeni su u posljednjem poglavlju Puškinov roman mladenačka strast i entuzijazam. U širem kontekstu književni pokret tipa "Suvišna osoba", koja je nastala kao preispitivanje romantični junak, razvio se u znaku svestranije i mobilnije karakterologije. Bitno u temi "Suvišnog čovjeka" bilo je odbacivanje odgojnih, moralizirajućih stavova u ime što potpunije i nepristranije analize, odraza dijalektike života. Također je bilo važno afirmirati vrijednost pojedinačne osobe, osobnosti, zanimanja za "povijest ljudske duše" (Lermontov), ​​što je stvorilo teren za plodnu psihološku analizu i pripremilo buduća osvajanja ruskog realizma i post. -realistički umjetnički pokreti.

Donekle je ova tema suprotna prikazu "malog čovjeka": ako postoji opravdanje za sudbinu svakoga, onda ovdje - naprotiv, kategorički poriv "jedan od nas je suvišan", koji može oboje odnose se na ocjenu heroja, a potječu od samog junaka, a obično se ta dva "smjera" ne samo da se međusobno ne isključuju, već karakteriziraju i jednu osobu: sam tužitelj svojih susjeda ispada "suvišnim".

“Višnja osoba” je također određena književna vrsta. Književne vrste (vrste junaka) skup su likova koji su bliski po zanimanju, svjetonazoru i duhovnom izgledu. Širenje jednog ili drugog književni tip može biti diktirana samom potrebom društva da prikaže ljude s nekom vrstom stabilnog skupa kvaliteta. Zanimanje i dobronamjeran odnos kritičara prema njima, uspješnost knjiga u kojima se takvi ljudi prikazuju, potiče pisce na "ponavljanje" ili "varijaciju" bilo koje književne vrste. Često nova književna vrsta izaziva zanimanje kritičara, koji mu daju ime (" plemeniti razbojnik", "Turgenjevljeva žena", "dodatna osoba", " mali čovjek“, “nihilist”, “skitnica”, “ponižen i uvrijeđen”).

Glavni tematski znakovi "suvišnih ljudi". To je prije svega osoba potencijalno sposobna za bilo kakvo društveno djelovanje. Ne prihvaća "pravila igre" koja predlaže društvo, a karakterizira je nevjerica u mogućnost promjene bilo čega. „Suvišna osoba“ je kontradiktorna ličnost, često u sukobu s društvom i njegovim načinom života. Ovo je također heroj, naravno, neuspješan u odnosima s roditeljima i nesretan u ljubavi. Njegov položaj u društvu je nestabilan, sadrži proturječnosti: uvijek je barem nekako povezan s plemstvom, ali - već u razdoblju opadanja, slave i bogatstva - prije sjećanje. Smješten je u okruženje koje mu je nekako strano: viša ili niža sredina, uvijek postoji određeni motiv otuđenja, koji ne leži uvijek odmah na površini. Junak je srednje obrazovan, ali je to obrazovanje prilično nepotpuno, nesustavno; jednom riječju, nije riječ o dubokom misliocu, nije znanstveniku, već o osobi koja ima "moć prosuđivanja" da donosi brze, ali nezrele zaključke. Vrlo je važna kriza religioznosti, često borba s crkvenošću, ali često unutarnja praznina, skrivena neizvjesnost, navika na ime Božje. Često - dar elokvencije, vještina pisanja, vođenja evidencije ili čak pisanja poezije. Uvijek postoji neka pretenzija da bude sudac svojim susjedima; potrebna je nijansa mržnje. Jednom riječju, junak je žrtva životnih kanona.

No, uz svu naizgled prividnu sigurnost i jasnoću navedenih kriterija za ocjenjivanje „viške osobe“, okvir koji omogućuje da se s apsolutnom sigurnošću govori o pripadnosti pojedinog lika zadanoj tematskoj liniji vrlo je zamagljen. Iz toga proizlazi da "suvišna osoba" ne može biti "suvišna" u cijelosti, već se može smatrati kako u skladu s drugim temama, tako i spajanjem s drugim likovima koji pripadaju drugim književnim vrstama. Materijal djela ne dopušta ocjenjivanje Onjegina, Pečorina i drugih samo sa stajališta njihove društvene "koristi", a sam tip "dodatne osobe" prije je rezultat razumijevanja imenovanih likova iz određenih društvenih i ideoloških pozicije.

Taj je književni tip, kako se razvijao, dobivao sve više novih obilježja i oblika prikaza. Ova pojava je sasvim prirodna, budući da je svaki pisac vidio "suvišnu osobu" onakvom kakva je u svom umu. Svi majstori umjetnička riječ, koji su se ikada dotakli teme "dodatne osobe", ne samo da su ovom tipu dodali određeni "dah" svog doba, već su pokušali spojiti sve suvremeno društvene pojave, i što je najvažnije struktura života, u jednoj slici - slika heroja vremena. Sve to tip "suvišne osobe" čini univerzalnim na svoj način. Upravo to nam omogućuje da slike Chatskog i Bazarova smatramo herojima koji su imali izravan utjecaj na ovaj tip. Ove slike, nesumnjivo, ne pripadaju tipu "dodatne osobe", ali istovremeno imaju jednu važnu funkciju: heroj Griboedova u svom sukobu s društvom Famus onemogućuje mirno rješavanje sukoba između izvanredne ličnosti. i inertan način života, gurajući na taj način druge pisce na izvještavanje o ovom problemu, a slika Bazarova, koji upotpunjuje (s moje točke gledišta) tip "suvišne osobe", nije više bio toliko "nosač" vrijeme kao njegov "sporedni" fenomen.

No prije nego što se sam heroj mogao ovjeriti kao "suvišna osoba", morala se dogoditi skrivenija pojava ovog tipa. Prvi znakovi ove vrste utjelovljeni su u slici glavnog lika Chatskog besmrtna komedija A.S. Gribojedov "Jao od pameti". "Gribojedov je 'čovjek jedne knjige'," jednom je primijetio VF Hodasevič. "Da nije bilo Jao od pameti, Griboedovu apsolutno ne bi bilo mjesta u ruskoj književnosti." I doista, iako povijest dramaturgije govori o Gribojedovu kao autoru nekoliko prekrasnih i smiješnih komedija i vodvilja na svoj način, napisanih u suradnji s vodećim dramaturzima tih godina (N.I. Hmelnitsky, A.A. Shakhovsky, P.A. Vyazemsky), ali upravo se "Jao od pameti" pokazao kao jedinstveno djelo. Ova komedija je prvi put široko i slobodno prikazala suvremeni život i time otvorila novu, realističnu eru u ruskoj književnosti. stvaralačka povijest ovaj komad je izuzetno složen. Njena ideja datira iz 1818. godine. Dovršena je u jesen 1824. godine, cenzura nije dopuštala tiskanje i postavljanje ove komedije. Konzervativci su optuživali Gribojedova za preuveličavanje satiričnih boja, što je, po njihovom mišljenju, rezultat autorova "svađanog domoljublja", a u Chatskom su vidjeli pametnog "luđaka", utjelovljenje "Figaro-Griboedovljeve" filozofije života.

Gore navedeni primjeri kritičke interpretacije predstave samo potvrđuju svu složenost i dubinu njezina društvenog i filozofski problemi, naznačeno u samom naslovu komedije: "Jao od pameti". Probleme uma i gluposti, ludila i ludila, gluposti i gluposti, pretvaranja i licemjerja Griboedov postavlja i rješava na raznolikom svakodnevnom, društvenom i psihološkom materijalu. U suštini, svi likovi, uključujući one manje, epizodne i vanscenske, uvučeni su u raspravu o pitanjima o stavovima prema umu i raznim oblicima gluposti i ludila. Glavna figura, oko koje se odmah koncentrirala sva raznolikost mišljenja o komediji, bio je pametni "luđak" Chatsky. Od interpretacije njegova lika i ponašanja odnosi s drugim likovima ovisili su o cjelokupnoj procjeni autorove namjere, problematike i umjetničke značajke komedija. Glavna značajka komedije je interakcija dvaju sukoba koji stvaraju zaplet: ljubavnog sukoba, čiji su glavni sudionici Chatsky i Sophia, i društveno-ideološkog sukoba, u kojem se Chatsky suočava s konzervativcima koji su se okupili u kući Famusova. Želim napomenuti da za samog heroja, ne društveno i ideološko, nego ljubavni sukob. Uostalom, Chatsky je došao u Moskvu s jedina svrha- vidjeti Sofiju, pronaći potvrdu bivše ljubavi i, eventualno, vjenčati se. Zanimljivo je pratiti kako ljubavna iskustva junaka pogoršavaju ideološku opoziciju Chatskog prema društvu Famus. u početku glavni lik Ne primjećuje ni uobičajene poroke sredine u kojoj je završio, već u tome vidi samo onu komičnu stranu: “Ja sam čudak drugom čudu / Kad se nasmijem, onda ću zaboraviti...”.

Ali Chatsky nije "dodatna osoba". On je samo preteča “suvišnih ljudi”. Prije svega, to potvrđuje optimističan zvuk finala komedije, gdje Chatsky ostaje s pravom povijesnog izbora koje mu je dao autor. Posljedično, Griboedovov junak može pronaći (u budućnosti) svoje mjesto u životu. Chatsky je mogao biti među onima koji su otišli na Senatski trg 14. prosinca 1825. i tada bi mu život bio zapečaćen za 30 godina unaprijed: oni koji su sudjelovali u ustanku vratili su se iz progonstva tek nakon smrti Nikole I. 1856. godine. Ali moglo se dogoditi nešto drugo. Neodoljivo gađenje prema "gnusobama" ruskog života učinilo bi Chatskog vječnim lutalištem u tuđini, čovjekom bez domovine. A onda - čežnja, očaj, otuđenost, jedljivost, i, što je najstrašnije za takvog heroja-borca ​​- prisilni nerad i neaktivnost. Ali ovo je samo nagađanje čitatelja.

Chatsky, kojeg je društvo odbacilo, ima potencijal pronaći sebi upotrebu. Onjegin više neće imati takvu priliku. On je "dodatna osoba" koja se nije uspjela realizirati, koja "gluho pati od zapanjujuće sličnosti s djecom sadašnjem stoljeću". Ali prije nego što odgovorimo zašto, okrenimo se samom djelu. Roman "Eugene Onegin" djelo je nevjerojatne stvaralačka sudbina. Nastajao je više od sedam godina - od svibnja 1823. do rujna 1830. Roman nije pisan "u jednom dahu", već se uobličio - od strofa i poglavlja nastalih god. drugačije vrijeme, u različitim okolnostima, različita razdoblja kreativnost. Djelo su prekinuli ne samo zaokreti Puškinove sudbine (izgnanstvo u Mihajlovskoe, ustanak decebrista), već i nove ideje, zbog kojih je više puta napuštao tekst "Eugena Onjegina". Činilo se da sama povijest nije bila baš naklonjena Puškinovom djelu: od romana o suvremenici i modernog života, kako je Puškin zamislio "Eugena Onjegina", nakon 1825. postao je roman o sasvim drugom povijesno doba. A, ako uzmemo u obzir rascjepkanost i diskontinuitet Puškinova djela, onda možemo reći sljedeće: roman je za pisca bio nešto poput ogromne "bilježnice" ili pjesničkog "albuma". Tijekom više od sedam godina, ovi su zapisi dopunjeni tužnim "notama" srca, "zapažanjima" hladnog uma. suvišna literatura slika osoba

Ali "Eugene Onjegin" nije samo "poetski album živih dojmova talenta koji se poigrava svojim bogatstvom", već i "roman života", koji je upio golemu povijesnu, književnu, društvenu i svakodnevnu građu. Ovo je prva inovacija ovog rada. Drugo, bilo je temeljno inovativno što je Puškin, u velikoj mjeri oslanjajući se na djelo A.S. Griboedova "Jao od pameti", pronašao novi tip problematični junak – „heroj vremena“. Eugene Onegin je postao takav heroj. Njegovu sudbinu, karakter, odnose s ljudima određuju sveukupnost okolnosti moderne stvarnosti, izvanredne osobne kvalitete i niz "vječnih", univerzalnih problema s kojima se suočava. Potrebno je odmah napraviti rezervu: Puškin je, u procesu rada na romanu, postavio sebi zadatak da na slici Onjegina pokaže "tu preranu starost duše, koja je postala glavno obilježje mlađe generacije I već u prvom poglavlju, napominje pisac društveni čimbenici koji je odredio karakter glavnog junaka. Jedina stvar u kojoj je Onjegin "bio pravi genij", što je "znao čvršće od svih znanosti", kako Autor ne bez ironije primjećuje, bila je "znanost nježne strasti", odnosno sposobnosti da se voli bez voljeti, oponašati osjećaje, ostati hladan i razborit. Međutim, Onjegin je Puškinu još uvijek zanimljiv ne kao predstavnik uobičajenog društvenog tipa, čija je cijela bit iscrpljena pozitivna karakteristika izdala svjetovna glasina: „N.N. divna osoba“. Za pisca je bilo važno prikazati ovu sliku u pokretu, razvoju, kako bi kasnije svaki čitatelj izvukao prave zaključke, dao poštenu ocjenu ovog junaka.

Prvo poglavlje - ključni trenutak u sudbini protagonista, koji je uspio napustiti stereotipe sekularnog ponašanja, od bučnog, ali iznutra praznog "rituala života". Tako je Puškin pokazao kako je svijetla, izvanredna osobnost, sposoban srušiti "teret" sekularnih konvencija, "iza vreve".

Za pisce koji su u svom stvaralaštvu posvetili pažnju temi „viške osobe“, tipično je „iskušati“ svog junaka prijateljstvom, ljubavlju, dvobojom, smrću. Puškin nije bio iznimka. Dva testa koja su Onjegina čekala na selu - ispit ljubavi i ispit prijateljstva - pokazala su da vanjska sloboda ne povlači automatski oslobađanje od lažnih predrasuda i mišljenja. U odnosima s Tatjanom Onjegin pokazao se kao plemenita i mentalno suptilna osoba. I ne možete kriviti junaka što nije odgovorio na Tatjaninu ljubav: kao što znate, ne možete zapovijedati srcu. Druga stvar je da Onjegin nije slušao glas svog srca, već glas razuma. Kao potvrdu toga, reći ću da je Puškin već u prvom poglavlju u glavnom liku zabilježio "oštar, ohlađen um" i nesposobnost jakih osjećaja. I upravo je taj duhovni nesrazmjer postao uzrokom neuspjele ljubavi Onjegina i Tatjane. Onjegin također nije prošao test prijateljstva. A u ovom slučaju, uzrok tragedije bila je njegova nesposobnost da živi osjećajni život. Nije ni čudo što autor, komentirajući stanje junaka prije dvoboja, napominje: "Mogao je pokazati osjećaje, / A ne čekinjati kao zvijer." I na Tatjanin imendan i prije dvoboja s Lenskim, Onjegin se pokazao kao "lopta predrasuda", "talac svjetovnih kanona", gluh na glas vlastitog srca i na osjećaje Lenskog. Njegovo ponašanje na imendanu uobičajena je "društvena ljutnja", a dvoboj je posljedica ravnodušnosti i straha od zloglasnosti okorjelog nasilnika Zaretskog i susjeda stanodavca. Sam Onjegin nije primijetio kako je postao zarobljenik svog starog idola - "javnog mnijenja". Nakon ubojstva Lenskyja, Eugene se dramatično promijenio. Šteta što mu je samo tragedija mogla otvoriti dotad nedostupan svijet osjećaja.

Tako Eugene Onjegin postaje "dodatna osoba". Pripadajući svjetlu, on ga prezire. Kako je napomenuo Pisarev, jedino što mu preostaje je "odustati od dosade sekularnog života kao nužnog zla". Onjegin ne nalazi svoju pravu svrhu i mjesto u životu, opterećuje ga njegova samoća, nedostatak potražnje. Herzenovim riječima, "Onjegin... je ekstra osoba u okruženju u kojem se nalazi, ali, ne posjedujući potrebnu snagu karaktera, ne može ni na koji način pobjeći od nje." Ali, prema samom piscu, slika Onjegina nije gotova. Uostalom, roman u stihovima u biti završava takvom izjavom pitanja: "Kakav će Onjegin biti u budućnosti?" Sam Puškin lik svog junaka ostavlja otvorenim, ističući time samu sposobnost Onjegina za oštru promjenu vrijednosnih orijentacija i, napominjem, određenu spremnost na akciju, na čin. Istina, Onegin praktički nema mogućnosti za samoostvarenje. No, roman ne odgovara na gornje pitanje, postavlja čitatelja.

Dakle, tema "dodatne osobe" završava u potpuno drugom svojstvu, prošavši težak evolucijski put: od romantični patos odbacivanje života i društva do akutnog odbijanja same »suvišne osobe«. A činjenica da se ovaj izraz može primijeniti na junake djela 20. stoljeća ne mijenja ništa: značenje izraza bit će drugačije i moći će ga se nazvati "suvišnim" iz sasvim drugih razloga. Bit će i povratka ovoj temi (primjerice, slika "suvišne osobe" Levushke Odoevtseva iz romana A. Bitova "Puškinova kuća"), te prijedlozi da ne postoje "dodatni" ljudi, već samo razne varijacije ovoga tema. Ali povratak više nije otkriće: 19. stoljeće otkrilo je i iscrpilo ​​temu “suvišnog čovjeka”.

Bibliografija:

• 1. Babaev E.G. Kreativnost A.S. Puškina. - M., 1988
• 2. Batyuto A.I. Turgenjev, romanopisac. - L., 1972
• 3. Ilyin E.N. Ruska književnost: preporuke za školarce i polaznike, "ŠKOLA-PRESS". M., 1994
• 4. Krasovsky V.E. Povijest ruske književnosti XIX stoljeća, "OLMA-PRESS". M., 2001
• 5. Književnost. Referentni materijali. Knjiga za studente. M., 1990
• 6. Makogonenko G.P. Ljermontov i Puškin. M., 1987
• 7. Monakhova O.P. Ruska književnost 19. stoljeća, "OLMA-PRESS". M., 1999
• 8. Fomičev S.A. Komedija Gribojedova "Jao od pameti": Komentar. - M., 1983
• 9. Shamrey L.V., Rusova N.Yu. Od alegorije do jamba. Terminološki rječnik-tezaurus o književnoj kritici. - N.Novgorod, 1993

Kako se pojavila slika "suvišne osobe"? Povijest pojavljivanja je sljedeća: romantični heroj koji nije prihvaćen u društvu smješten je u stvarnost. Svatko se prestaje diviti romantičnom, nitko nije zaveden mukama koje se javljaju u duši usamljenika. Pisci to razumiju i pokazuju pravu bit junaka.

Koga se naziva "suvišnim ljudima"?

Tko su "dodatni ljudi"? Imaju veliki potencijal, talent koji nikada neće biti iskorišten. Ne mogu vidjeti budućnost pa se često odlaze zabaviti kako bi izbjegli dosadu. Lakši i lakši vjerojatno neće postati. Neradna zabava samo će ih uništiti. Oni vode do Kockanje, dvoboji. Neki ljudi koji su istraživali ovaj problem, Alexander Chatsky smatra pionirom u tom pogledu. Ovaj lik odigrao u predstavi "Jao od pameti", koju je napisao Gribojedov. Preživljavanja mu ništa ne znače, a u predstavi ovaj plemić puno priča, a malo radi.

Onjegin je najsjajniji predstavnik

(Slika Yu. M. Ignatieva prema romanu "Eugene Onegin")

po najviše istaknuti predstavnik Slika "suvišnih ljudi" je Eugene Onegin, o kojem je Puškin pisao. Plemić je mlad, obrazovan. Vrti se u sekularnom društvu, ali nema određene ciljeve. Počeo je nešto raditi, ali to nije mogao dovršiti. Onjegin je nesretan, ne razvija se ni u prijateljstvu ni u ljubavi. Belinski je usporedio Onjegina s ruskim društvom, što je opisano u poeziji. Nikolajevsku Rusiju često su predstavljali plemići koji su bili razočarani životom i umorni od njega.

Pečorin, Oblomov, Bazarov

(Grigorij Pečorin)

Mnogi se mogu pitati: "Jesu li stvarno zaboravili na Bazarova, Oblomova, Pečorina?" Oni također predstavljaju "suvišne ljude", od kojih svaki ima određene karakteristike. Što se tiče Pechorina, odlikuje ga sklonost refleksiji, prisutnost uma. Međutim, to mu ne pomaže da se ostvari. Ovaj heroj je samodestruktivan. Ali, ako usporedimo Pečorina i Onjegina, onda je prvi u potrazi za uzrokom vlastite patnje.

Oblomov, koji je junak romana Gončarova, u stanju je sklapati prijateljstva, voljeti, ima ljubazno srce. Ali radije ostaje kod kuće, apatičan je i letargičan. Istraživači kažu da je ovaj junak vrhunac ere "suvišnih ljudi".

(Bazarov u sporovima s Pavlom Petrovičem Kirsanovim)

Ako je u pitanju Evgenij Bazarov, roman "Očevi i sinovi", onda je ovdje sve drugačije. Ovaj heroj nije plemenite krvi. Sam sebi postavlja ciljeve, bavi se znanošću. Međutim, Bazarov ne može pronaći mjesto u društvu. Udaljava se od svega starog, ne shvaćajući da umjesto toga treba nešto stvoriti. Stoga se naziva "suvišnim ljudima".

Uloga suvišnih ljudi u djelima

Valja napomenuti da su upravo "dodatni ljudi" junaci ruske književnosti koje čitatelji najviše pamte. Zašto? Autori prikazuju pojedinca, njegovu dušu, poroke, motive. Pritom nema moralizirajućih, edukativnih instalacija. Donekle se u djelu odvija analiza psihološkog smjera.

Dodatna osoba

"ekstra čovjek", socio-psihološki tip zarobljen u ruskoj književnosti prve polovice 19. stoljeća; njegove glavne značajke: otuđenost od službene Rusije, od njezine matične sredine (obično plemstva), osjećaj intelektualne i moralne nadmoći nad njom, a ujedno, duhovni umor, duboka skepticizam, nesklad u riječima i djelima. Ime "L. h." ušao u opću upotrebu nakon "Dnevnika suvišnog čovjeka" (1850) I. S. Turgenjeva; sam tip se razvio ranije: prva dovršena inkarnacija bio je Onjegin („Evgenije Onjegin“ AS Puškina), zatim Pečorin („Heroj našeg vremena“ M. Yu. Lermontova), Beltov („Tko je kriv? ” AI Herzen), Turgenjevljevi likovi: Rudin („Rudin”), Lavretski („Plemenito gnijezdo”) i dr. Značajke duhovnog izgleda „L. h." (ponekad u kompliciranom i izmijenjenom obliku) može se pratiti u literaturi druge polovice 19. i početka 20. stoljeća. (u djelima M. E. Saltykov-Ščedrina, L. N. Tolstoja, A. P. Čehova, do A. I. Kuprina, V. V. Veresajeva, M. Gorkog). Tipologija "L. h." pogođeni u lirici (Lermontov, N. P. Ogarev). U zapadnoeuropskoj književnosti „L. h." u određenoj mjeri, junaka oživio “produženi mamurluk” (vidi K. Marx, u knjizi: K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izdanje, svezak 8, str. 122) nakon buržoaske revolucije 18. st. blizu je u određenoj mjeri., razočaranje u društveni napredak (“Adolf” B. Constant, “Ispovijest sina stoljeća” A. de Musseta). Međutim, kontradikcije ruske stvarnosti, kontrast "civilizacije i ropstva" (vidi A. I. Herzen, Sabrana djela, sv. 7, 1956., str. 205), nerazvijenost javni život iznio L. h." na istaknutije mjesto, dovelo do pojačane dramatičnosti i intenziteta njegovih iskustava. Na prijelazu iz 50-60-ih. revolucionarni demokrati N. G. Chernyshevsky i N. A. Dobrolyubov oštro su kritizirali “L. h.“, njegova neodlučnost i pasivnost, ujedno nezakonito umanjujući sadržaj problema „L. h." predmetu liberalizma. Uz ponovnu ocjenu „L. h." Govorio je i F. M. Dostojevski koji je osudio njegov individualizam i izoliranost od narodnog tla. književna slika„L. h.”, koji je nastao kao promišljanje romantičnog junaka (J. Byron, Puškin), razvijao se u znaku realističkog portreta, otkrivajući razliku između lika i autora. Bitno u temi „L. h." došlo je do odbacivanja obrazovnih smjernica u ime nepristrane analize "povijesti ljudske duše" (Lermontov), ​​što je stvorilo osnovu za duboki psihologizam i kasnija osvajanja realizma.

Lit .: Černiševski N. G., Rus na susretu, Poln. kol. soč., t. 5, M., 1950.; Gončarov I. A., "Milijun muka." Sobr. soč., svezak 8, M., 1952.

Yu. V. Mann.

Wikipedia

Dodatna osoba

Dodatna osoba - književni junak, karakteristična za djela ruskih književnika 1840-ih i 1850-ih godina. Obično je to osoba značajnih sposobnosti koja ne može ostvariti svoje talente na službenom području Nikolajevske Rusije.

Pripadajući višim društvenim slojevima, suvišna osoba je otuđena od plemstva, prezire birokraciju, ali, bez izgleda na drugo samoostvarenje, uglavnom provodi vrijeme u besposlenoj zabavi. Ovaj način života ne uspijeva ublažiti njegovu dosadu, što dovodi do duela, kockanja i drugih samodestruktivnih ponašanja. DO tipične značajke suvišne osobe uključuju "mentalni umor, duboki skepticizam, nesklad između riječi i djela i, u pravilu, društvena pasivnost".

Naziv "suvišni čovjek" vezan je za tip razočaranog ruskog plemića nakon objave Turgenjevljeve priče "Dnevnik suvišnog čovjeka" 1850. godine. Najraniji i klasični primjeri- Eugene Onegin A. S. Pushkin, Chatsky iz "Jao od pameti", Pechorin M. Lermontov - potječu iz Byronski heroj doba romantizma, Reneu Chateaubriandu i Adolpheu Constantu. Daljnju evoluciju tipa predstavljaju Herzen Beltov ("Tko je kriv?") i junaci rani radovi Turgenjev (Rudin, Lavretski, Čulkaturin).

Suvišni ljudi često donose probleme ne samo sebi, već i ženski likovi koji imaju nesreću da ih vole. Negativna strana suvišni ljudi, povezani s njihovim izmještanjem izvan društvene i funkcionalne strukture društva, dolazi do izražaja u djelima pisaca-službenika A.F. Pisemsky i I.A. Goncharov. Potonji suprotstavlja praktične poslovne ljude koji "lebde u nebu" mokasinama: Aduev Jr. - Aduev stariji, i Oblomov - Stolz. U "Ratu i miru" Pierre Bezukhov je već dugo u poziciji suvišne osobe početkom stoljeća:

Pierre je testirao nesretnu sposobnost mnogih, posebno Rusa, sposobnost da vide i vjeruju u mogućnost dobra i istine, te da previše jasno vide zlo i laž života da bi u tome mogli ozbiljno sudjelovati. Svako polje rada u njegovim je očima bilo povezano sa zlom i prijevarom. Što god pokušao biti, što god poduzeo, zlo i laž su ga odbijali i blokirali mu sve putove djelovanja. A u međuvremenu je trebalo živjeti, trebalo je biti zaposlen. Bilo je prestrašno biti pod jarmom ovih nerješivih životnih pitanja, a on se predao svojim prvim hobijima, samo da bi ih zaboravio. Išao je u svakakva društva, puno pio, kupovao slike i gradio, a najvažnije čitao.

Općinska obrazovna ustanova

Kazachinskaya srednja škola "

Sažetak književnosti

"Tip "dodatne osobe"

Ivanova Darija

Provjeren rad:

S. Kazačinskoye

1. Uvod.

2. Evolucija slike "suvišne osobe" na ruskom književnost XIX stoljeća.

2.1. Duhovna drama mladog Peterburžana Eugena Onjegina.

2.2. Tragedija "heroja našeg vremena" - Pechorina.

2.3. Lutajuća sudbina Rudina.

3. Popis korištene literature

U ruskoj književnosti početkom XIX st. pojavio se koncept "vrste suvišne osobe". "Dopunska osoba" je osoba znatnih sposobnosti, srednje obrazovana, ali nema određeno dobro kompletno obrazovanje. On nije u stanju realizirati svoje talente na javna služba. Pripadajući višim slojevima društva, vrijeme uglavnom provodi u besposlenoj zabavi. Ovaj način života ne uspijeva ublažiti njegovu dosadu, što dovodi do duela, kockanja i drugih samodestruktivnih ponašanja. Pojava takve književne vrste bila je povezana s pobunjeničkom situacijom u zemlji, budući da je 19. stoljeće bilo vrijeme uspostave kapitalizma u Rusiji:

Devetnaesto stoljeće je buntovno, strogo stoljeće -

Ode i kaže: “Jadnik!

o čemu razmišljaš? uzmi olovku, napiši:

U kreacijama nema stvoritelja, u prirodi nema duše... ()

Tema "dodatne osobe" i danas je relevantna, budući da se, prvo, ne može nazvati potpuno proučenom. Književni kritičari još nisu došli do zajedničkog mišljenja o tipičnim osobinama svojstvenim „suvišnoj osobi“. Svaki je pisac svog junaka obdario posebnim osobinama karakterističnim za njegovo vrijeme.

Ne zna se točno tko je i kada stvorio imidž “dodatne osobe”. Neki vjeruju da ga je on stvorio. Drugi smatraju autorom koncepta. V skica Poglavlje VIII"Eugene Onjegin" i sam naziva svog junaka "suvišnim": "Onjegin je kao nešto suvišno." Ali postoji i verzija koju je tip "suvišne osobe" uveo u rusku književnost. Drugo, i danas možete sresti ljude koji se ne uklapaju u opći način života društva, prepoznajući druge vrijednosti.

Svrha ovog rada je prikazati evoluciju tipa "ekstra osoba" na primjeru radova iz školski kurikulum: "Eugene Onjegin" i "Heroj našeg vremena". Roman "Rudin" proučavan je samostalno.

Povijest stvaranja "Eugene Onegin" je nevjerojatna. radio na tome više od osam godina. Roman je bio sastavljen od strofa i poglavlja napisanih u različito vrijeme. Belinski je o njemu rekao da je ovo „Puškinovo najiskrenije djelo, najomiljenije dijete njegove mašte. Ovdje je sav život, sva duša, sva njegova ljubav; ovdje su njegovi osjećaji, koncepti, ideali.

Eugene Onegin - protagonist djela, mladić, moderan, savršeno se uklapa u društveni život Sankt Peterburga, proučavao je "nešto i nekako". Nije navikao na ozbiljan dosljedan rad. Njegovo pojavljivanje u svijetu dogodilo se dosta rano, pa je bio umoran od visokog društva. Eugene je vješto prikazao osjećaje kako bi uspio u sekularnom društvu. Ali, postavši virtuoz u ovoj igri, dostigavši ​​granicu, nehotice ga je napustio i razočarao se. To se dogodilo jer prilagodbu na gotovo svaki sustav odnosa prati određena reakcija: "Ukratko: ruska melankolija / On je malo po malo svladao."

Onjeginov sukob postao je svojevrsni protest protiv zakona društva koji potiskuju čovjekovu osobnost, koji mu oduzimaju pravo da bude ono što je on sam. Praznina sekularno društvo ispraznio dušu glavnog junaka:

Ne: rani osjećaji u njemu su se ohladili;

Bio je umoran od svjetlosne buke;

Ljepotice nisu dugo trajale

Predmet njegovih uobičajenih misli;

Izdaja je uspjela umoriti;

Prijatelji i prijateljstvo su umorni...

Pokušava pronaći posao po svom ukusu, no potraga se vukla godinama.

Tako, u potrazi za Onjeginom, završava u selu. Ovdje:

Onjegin se zaključao kod kuće,

Zijevajući, uzeo olovku,

Htio sam pisati - ali težak posao

Bio je umoran...

Postavio je policu s odredom knjiga,

Čitam i čitam, ali bezuspješno...

Tada Onjegin preuzima upravljanje stričevim imanjem, ali mu to brzo dosadi. U Onjeginovu selu čekala su dva suđenja. Test prijateljstva i ispit ljubavi pokazao je da se, uz vanjsku slobodu, protagonist nikada nije oslobodio lažnih predrasuda i mišljenja. U odnosima s Tatjanom, s jedne strane, Onjegin je djelovao plemenito: "Ali nije htio prevariti / Lakovjernost nevine duše", i uspio se adekvatno objasniti djevojci. Ne možete kriviti heroja što nije odgovorio na Tatjaninu ljubav, jer svi znaju izreku: "Ne možete zapovijedati svom srcu." Drugi je da se ponašao prema svom oštrom, ohlađenom umu, a ne osjećajima.

Svađu s Lenskyjem izmislio je sam Jevgenij. Toga je dobro znao: “Pozvavši se na tajni sud, / Optužio se za mnoge stvari…”. Strah od šaputanja i smijeha iza leđa platio je životom prijatelja. Sam Onjegin nije primijetio kako je ponovno postao zarobljenik javnog mnijenja. Nakon smrti Lenskog, u njemu se mnogo toga promijenilo, ali šteta je što mu je samo tragedija mogla otvoriti oči.

Tako Eugene Onjegin postaje "dodatna osoba". Pripadajući svjetlu, on ga prezire. Onjegin ne nalazi svoje mjesto u životu. On je usamljen i nepotražen. Tatyana, u koju se Eugene zaljubljuje, smatrajući je plemenitom svjetovnom damom, neće uzvratiti. Život je Onjegina doveo do logičnog završetka njegove mladosti - ovo je potpuni kolaps, koji se može doživjeti samo ponovnim promišljanjem prijašnjeg života. Poznato je da u posljednjem, šifriranom poglavlju, Puškin dovodi svog heroja u logor decembrista.

Nakon toga je pokazao imidž nove "ekstra osobe". Pečorin je postao oni. U svom romanu “Junak našeg vremena” M. Yu. Lermontov je prikazao tridesete godine 19. stoljeća u Rusiji. Bila su to teška vremena u životu zemlje. Nakon što je ugušio ustanak dekabrista, Nikolaj I. nastojao je pretvoriti zemlju u vojarnu - sva živa bića, najmanja manifestacija slobodne misli, nemilosrdno su progonjena i potisnuta.

Roman "Junak našeg vremena" sastoji se od pet poglavlja, od kojih svako ima cjelovitu radnju i samostalan sustav likova. O liku Pečorina učimo postupno iz riječi razliciti ljudi. Najprije o njemu govori stožerni kapetan Maxim Maksimych, zatim autor i, na kraju, sam glavni lik govori o sebi.

Protagonist djela je Grigorij Aleksandrovič Pečorin, izvanredna, inteligentna osoba snažne volje. Širokog je pogleda, visokog obrazovanja, kulture. Brzo i ispravno prosuđuje ljude, život općenito.

Složenost osobnosti protagonista je dvojnost, nedosljednost njegova karaktera, što uočava domišljati Maksim Maksimych: „... na hladnoći cjelodnevni lov; svi će se prehladiti, umoriti - ali njemu ništa. A drugi put sjedi u svojoj sobi, vjetar miriše, uvjerava da se prehladio; kapka će pokucati, on će se zadrhtati i problijediti, a sa mnom je otišao do divlje svinje jedan na jedan ... ". Ova nedosljednost očituje se i na portretu Pechorina: "Unatoč svijetla boja kosa, brkovi i obrve bili su mu crni - znak pasmine u osobi ”; "oči mu se nisu smijale kad se smijao." Autor za to daje dva objašnjenja: "Ovo je znak - ili zla ćud, ili duboka tuga."

Sam Pečorin precizno rezimira: "U meni je kao dvoje ljudi: jedan živi u punom smislu riječi, drugi ga misli i sudi." Iz ovoga proizlazi da je Pečorin kontradiktorna osoba, a i sam to razumije: „... Imam urođenu strast da proturječim; cijeli moj život bio je samo lanac tužnih i nesretnih proturječnosti srca ili uma.

Osim toga, odlikuje ga stalna želja za akcijom. Pečorin ne može ostati na jednom mjestu, okružen istim ljudima. Ostavivši brigu o svojoj rodbini, krenuo je u potragu za užicima. Ali vrlo brzo se razočarao u sve to. Tada se Pechorin pokušava baviti znanošću, čitanjem knjiga. Ali ništa mu ne donosi zadovoljstvo i u nadi da "dosada ne živi pod čečenskim mecima" odlazi na Kavkaz.

Međutim, gdje god se pojavi Pečorin, on postaje "sjekira u rukama sudbine", "instrument za izvršenje". Razbija život "mirnih" krijumčara, otima Belu, uništavajući tako život ne samo djevojke, već i njenog oca i Kazbicha, postiže Marijinu ljubav i odbija je, ubija Grushnitskog u dvoboju, predviđa sudbinu Vulicha, potkopava vjera starca Maksima Maksimycha u mlađoj generaciji. Zašto Pečorin to radi?

Za razliku od "Eugene Onegin", zaplet, koji je izgrađen kao testni sustav za junaka moralne vrijednosti: prijateljstvo, ljubav, sloboda, u "Heroju našeg vremena" sam Pechorin testira sve glavne duhovne vrijednosti, eksperimentirajući na sebi i drugima.

Vidimo da Pechorin ne uzima u obzir osjećaje drugih ljudi, praktički ne obraća pažnju na njih. Možemo reći da su postupci ove osobe duboko sebični. Tim više sebičniji što se opravdava, objašnjavajući se Mariji: „... takva mi je bila sudbina od djetinjstva! Svi su čitali na mom licu znakove loših osobina kojih nije bilo; ali su bili pretpostavljeni - i rođeni su ... postao sam tajanstven ... postao sam osvetoljubiv ... postao sam zavidan ... naučio sam mrziti ... počeo sam varati ... postao sam moralni bogalj...»

Ali čini mi se da se samo Pečorin ne može kriviti da je „postao moralni bogalj“. Za to je krivo i društvo u kojem nema dostojne primjene najbolje kvalitete junak. Isto društvo koje je ometalo Onjegina. Tako je Pečorin naučio mrziti, lagati, postao je tajanstven, "svoje najbolje osjećaje zakopao je u dubinu srca, gdje su umrli".

Tako se može reći da tipičan mladić 30-ih godina 19. stoljeća, s jedne strane, nije lišen inteligencije i talenata, u njegovoj duši vrebaju “ogromne sile”, a s druge strane, on je egoist koji slama srca i uništava živote. Pečorin je i "zli genij" i istovremeno žrtva društva.

U Pečorinovu dnevniku čitamo: „... Prvo mi je zadovoljstvo podrediti sve što me okružuje svojoj volji; probuditi u sebi osjećaj ljubavi, odanosti i straha - nije li to prvi znak i najveći trijumf moći. Njegova pažnja prema ženama, želja za postizanjem njihove ljubavi je potreba za njegovom ambicijom, žeđ da druge podredi svojoj volji.

O tome svjedoči i njegova ljubav prema Veri. Uostalom, postojala je prepreka između Pechorina i Vere - Vera je bila udana, a to je privuklo Pechorina, koji je nastojao postići svoj cilj unatoč svim okolnostima.

Ali Pečorinova ljubav je i dalje više od intrige. Stvarno se boji da je ne izgubi: “Kao lud, iskočio sam na trijem, skočio na svog Čerkeza, kojeg su vodili po dvorištu, i punom brzinom krenuo na put prema Pjatigorsku. Nemilosrdno sam tjerao iscrpljenog konja, koji me hrčeći i obliven pjenom jurio kamenitim putem. Vera je bila jedina žena koju je Pečorin istinski volio. U isto vrijeme, samo je Vera poznavala i voljela Pechorina, ne izmišljenog, već stvarnog, sa svim njegovim prednostima i nedostacima. "Trebala sam te mrziti... Ništa mi nisi dao osim patnje", kaže ona Pečorinu. Ali, kao što znamo, takva je bila sudbina većine ljudi s kojima se Pechorin blisko približavao ...

U trenutku tuge, Pečorin raspravlja: „Zašto sam živio, u koju svrhu sam rođen? I, istina je, postojao je, i, istina, imao sam visoku dužnost, jer osjećam ogromnu snagu u svojoj duši. Ali nisam pogodio svoje odredište, ponio me mamac praznih i neplemenitih strasti. I zapravo, je li Pečorin imao "visoko imenovanje"?

Prvo, Pečorin je heroj svog vremena, jer je tragedija njegova života odražavala tragediju cijele generacije mladih ljudi. talentirani ljudi koji nisu našli dostojnu primjenu. I drugo, protagonistove sumnje u sve vrijednosti koje su čvrsto definirane za druge ljude - to je ono što osuđuje Pechorina na usamljenost, što ga čini "dodatnom osobom", " mlađi brat Onegin. vidi sličnost između Onjegina i Pečorina u vrlo mnogim kvalitetama. O Pečorinu kaže: „Ovo je Onjegin našeg vremena, heroj našeg vremena. Njihova različitost među sobom mnogo je manja od udaljenosti između Onege i Pechore. Ali postoje li razlike među njima?

Da, i prilično značajno. Onjegin, kako piše Belinski: „u romanu je čovjek kojeg je ubio obrazovanje i Uživati, koji je sve pogledao, sve je postalo dosadno. Pečorin nije takav. Ova osoba ne podnosi ravnodušno, ne podnosi automatski svoju patnju: ona ludo juri za životom, tražeći ga posvuda; gorko se krivi za svoje zablude. U njemu se neprestano čuju unutarnja pitanja, uznemiruju ga, muče, i u razmišljanju traži njihovo rješenje: pazi na svaki pokret srca, ispituje svaku njegovu misao. Dakle, on vidi sličnost Onjegina i Pečorina u njihovoj tipičnosti za svoje vrijeme. Ali Onjegin svoju potragu za sobom pretvara u bijeg od samog sebe, dok Pečorin želi pronaći samog sebe, ali njegova je potraga puna razočaranja.

Doista, vrijeme ne miruje, a ni razvoj „teme suvišne osobe“ nije stao. Svoj nastavak pronašla je u stvaralaštvu. glavni subjekt umjetnička slika ovaj pisac ima "fizionomiju ruskog naroda kulturnog sloja koja se brzo mijenja". Književnika privlače "ruski Hamleti" - tip intelektualnog plemića zarobljen kultom filozofskog znanja 1830-ih - ranih 1840-ih. Jedna takva osoba pojavila se u prvom romanu, Rudin, napisanom 1855. godine. Prototip glavnog junaka Dmitrija Rudina postao je.

Dmitrij Rudin, pojavljuje se u imanju bogate dame Darje Mihajlovne Lasunske. Susret s njim postaje događaj koji je privukao najzainteresiraniju pozornost stanovnika i gostiju imanja: „Ušao je čovjek od trideset i pet godina, visok, pomalo okruglih ramena, kovrčave kose, nepravilnog lica, ali izražajnog i inteligentnog ... s tekućim sjajem u brzim tamnoplavim očima, s ravnim širokim nosom i lijepo definiranim usnama. Haljina na njemu nije bila nova i uska, kao da je iz nje izrastao.

U riječi se otkriva lik Rudina. On je briljantan govornik: “Rudin je posjedovao gotovo najvišu tajnu - glazbu elokvencije. Znao je kako udarivši u jednu strunu srca učiniti da sva ostala nejasno zazvone i zadrhte. Prosvjetiteljstvo, znanost, smisao života - to je ono o čemu Rudin s takvim entuzijazmom, nadahnućem i poezijom priča. Izjave protagonista djela nadahnjuju i pozivaju na obnovu života, na junačka djela. Svi osjećaju snagu Rudinovog utjecaja na slušatelje, njegovu uvjerenost riječju. Samo je Pigasov ogorčen i ne priznaje zasluge Rudina - iz zavisti i ogorčenosti što je izgubio spor. Međutim, za neobično lijepi govori postoji skrivena praznina.

U odnosima s Natalijom otkriva se jedna od glavnih proturječnosti Rudinova lika. Samo dan prije nadahnuto je govorio o budućnosti, o smislu života i odjednom pred sobom imamo čovjeka koji je potpuno izgubio vjeru u sebe. Rudinova nesposobnost da učini posljednji korak očitovala se kada je Nataliju kod Avdjuhinovog ribnjaka upitala: "Što sada trebamo učiniti?" odgovorio je: "Pokori se sudbini...".

Rudinove uzvišene misli spojene su s praktičnom nepripremljenošću. On preuzima agronomske reforme, ali, uvidjevši neuspjeh svojih pokušaja, odlazi, izgubivši pritom svoj "svakodnevni komad kruha". Pokušaj da predaje u gimnaziji i službu tajnice dostojanstvenika završava neuspjehom. "Rudinova nesreća leži u tome što on ne poznaje Rusiju ...", rekao je jednom Ležnjev, koji je bio potpuno suprotan Rudinu. Doista, izolacija od života Rudina čini "dodatnom osobom". Junak živi samo impulsima duše i snovima. Tako luta, ne nalazeći slučaj koji bi mogao privesti kraju. I nekoliko godina kasnije, susrevši se s Lezhnevom, Rudin predbacuje sebi: „Da, ali ja ne zaslužujem sklonište. Upropastio sam svoj život i nisam služio misli kako bi trebao. Njegovu lutajuću sudbinu u romanu odzvanja žalosni i beskućnički krajolik: “I digao se vjetar u dvorištu i zavijao zloslutnim urlikom, udarajući jako i zlobno o zvonjavu čašu. Došla je duga jesenska noć. Dobro je za nekoga tko u takvim noćima sjedi pod okriljem kuće, tko ima topli kutak... I neka je Gospodin u pomoći svim beskućnicima lutalicama!

Završetak romana je tragičan i herojski u isto vrijeme. Rudin umire na barikadama Pariza. Sve što će za njega reći je: “Ubili su Poljaka”.

Odraženo u Rudinu tragična sudbinačovjek iz generacije Turgenjeva: U njemu je entuzijazam; a to je najdragocjenija kvaliteta u našem vremenu. Svi smo postali nepodnošljivo razumni, ravnodušni i letargični; zaspali smo, smrzli smo se, i hvala onome koji nas barem na tren uzburka i zagrije.

Rudin je drugačiji tip "suvišne osobe" u usporedbi s Onjeginom i Pečorinom. Junaci romana i to na svoj način životni položaj individualist i "nevoljno egoist", a Rudin nije samo junak nekog drugog, kasnijeg vremena, nego i drugi junak. Za razliku od svojih prethodnika, Rudin teži društveno korisnim aktivnostima. Ne samo da je otuđen od okoline, već pokušava da je nekako promijeni. Ističe se ta bitna razlika između Rudina i Pečorina: „Jedan je egoist koji ne misli ni na što drugo osim na svoja osobna zadovoljstva; drugi je entuzijast koji potpuno zaboravlja na sebe i potpuno je zaokupljen općim pitanjima; jedan živi za svoje strasti, drugi zbog njegovih ideja.. Ljudi su različita razdoblja, razne prirode".

Dakle, tema "dodatne osobe" dolazi kraju. U 20. stoljeću neki pisci su joj se vratili. Ali povratak više nije otkriće: 19. stoljeće otvorilo je i iscrpilo ​​temu “suvišne osobe”.

Bibliografija.

1. Eremina u književnosti. 9. razred: nastavno pomagalo. - M .: Izdavačka kuća "Ispit", 2009.

2. Ljermontov. Heroj našeg vremena. - M .: Izdavačka kuća dječje književnosti "VESELKA", Kijev, 1975.

3. Puškin Onjegin. Roman u stihovima. Predgovor, bilj. I on će objasniti. Članci S. Bondija. - M .: "Dječja književnost", 1973.

4. Turgenjev (Rudin. Plemićko gnijezdo. Uoči. Očevi i djeca.) Napomena. A. Tolstjakova. - M .: "Moskovski radnik", 1974.

5. Priručnik Shalaeva za srednjoškolce. – M.: Filol. o-vo "Slovo": OLMA-PRESS Edukacija, 2005. (zbornik).

https://pandia.ru/text/78/016/images/image002_160.jpg" width="507" height="507 src=">

Puškin na rukopisu "Eugena Onjegina".

https://pandia.ru/text/78/016/images/image004_117.jpg" width="618" height="768 src=">

Ilustracija za roman "Junak našeg vremena".

https://pandia.ru/text/78/016/images/image006_91.jpg" width="607" height="828 src=">

Rudin kod Lasunskih.