Pechorin se naziva moralnim osakaćenim. Ono što osuđuje i što Lermontov opravdava u Pechorinu (opcija: složenost i nedosljednost karaktera pecherin)

Tragedija Pechorina (prema romanu Lermintov "heroja našeg vremena")

"Hero našeg vremena" - Jedno od najistaknutijih djela ruske klasične književnosti, a Pechorin je jedan od najsjajnijih likova. Osobnost Pechorina dvosmisleno, može se razlikovati drugačije: povoljno ili negativno. Ali u svakom slučaju, ova slika je tragična.

Roman se sastoji od pet neovisnih uzrasta, od kojih svaki ima svoje ime, svoje znakove zapleta i žanra. Ujedinjuje ove radove u jedan cijeli glavni lik - Pechorin, izuzetno složena i kontroverzna priroda. Zanimljivo, kompozitivne "žitarice" djela, a posebno što, u sredini romana, čitatelj uči o smrti Pechorina, također naglašava tragediju i neobična uloga glavnog karaktera.

Kako bi se otkrila njegova osobnost što je više moguće, autor čak koristi dvostruku priču: Maksim Maksimovich kaže u prva dva dijela o životu Pechorina, u posljednje tri, imamo priliku čuti samog glasa Pecherina. Zanimljivo je da autor u ovom dijelu bira oblik ispovijedi: Njegov junak nam govori na stranicama osobnog dnevnika. I takav prijem još uvijek pomaže razumjeti otajstvo na prirodi Pechorinsky.

Crtanje portreta Pechorina, autor primjećuje neuobičajene značajke njegovog junaka. Oči Pechorina "nisu se smijali kad se nasmijao." Autor zaključuje: "Ovo je znak ili zli karakter, ili duboka trajna količina." I već u tim linijama daje se ključ za otkrivanje slike glavnog heroja.

Po mom mišljenju, autor ne slučajno ne daju portret Pechorina samo u drugom dijelu. Uzimajući roman s tragičnom ljubavlju Bella na Pechorin, Lermintov postupno pomiče njegovu pozornost na "strast prema kontradikcijama" i podijelio osobnost heroja , To je zapravo dovelo do takve finale.

Pechorin je prvi iskreno htio napraviti Balu sretan. Međutim, on jednostavno nije sposoban za duge osjećaje, jer junak ne traži ljubav, nego "lijekove" iz dosade. Pechorin neprestano želi nešto izvanredno, čak je spreman riskirati sve zbog njegovog hir. U isto vrijeme, on nehotice uništava drugu sudbinu, a to kontradikcija Pechorina otkriva, kao što autor piše: "Bolest" cijele generacije tog vremena.

Cijeli njegov život, Pethorin je nastojao postati solidna priroda, kao što je još uvijek bio u svojoj mladosti, kad mu je život bio nacrtao njegov otajstvo. Postati "vješt u umjetnosti života", Pechorin je brzo razočarao ljudima, u životu, društvenim aktivnostima, znanostima. Nastao je osjećaj očaja i očajnost, koji je junak odlučio sakriti od svih. Međutim, od sebe, jer u dnevniku neprestano se događa za analizu svojih misli i iskustava. I to je tako temeljito i s takvim znanstvenim interesom da se na njega izvodi određeni eksperiment.

On pokušava razumjeti sebe, ne opravdati i ne skrivati \u200b\u200brazloge za njegove postupke. Takvo nemilosrdno same je rijetka kvaliteta, ali to nije dovoljno da objasni sve poteškoće njegove prirode.

Zanimljivo je da je u svojim nedostacima, Pethorin iz nekog razloga sklon krivnji društvo. Kaže da je okolina vidjela u licu znakove "loših sklonosti". Stoga je rekao Pechorin, našli su se u njemu. On čak i ne smeta da se krivi.

Problem Pechorina je da savršeno razumije kako spriječiti patnje, a istodobno nikada neće odbiti zadovoljiti subjektivno mučiti druge: "biti za nekoga uzrok patnje i radosti, bez da nema pravo na nju - ne slatka hrana za naš ponos? "Pojavljujući se u nečijem životu, Pechorin čini sve gorućim krijumčarima bježeći, ostavljajući stari i siromašni slijepi dječak; Otac Bella i Bella umire; Azamat postaje put zločina; ubijen u dvoboju Peresnatsky; Mary pati; uvrijeđen Maxim Maximovich; Tragično umire u sir.

Ili zli pechorin? Možda. Ljutiti i okrutni, ali prije svega - nesretni, usamljeni, iscrpljeni moralno i fizički. Je li netko kriv za ovo? Ni pod koju cijenu, ni u kom slučaju.

Uostalom, ozbiljan neprijatelj svake osobe je on sam, i Pechorin, tako da mrfrt zna kako vladati drugima, svirajući na svojim "slabim žicama", sama je apsolutno nije sposobna.

Pechorin čini strašno prepoznavanje da patnja i radost drugih ljudi "podržavaju njegovu mentalnu snagu." I ovdje možemo zaključiti da je "pola" duše, koja je bila svojstvena skromnosti, spremnost da vole cijeli svijet, želju da se dobro činim, samo je isparila, samo sposobnost djelovanja.

Zove se s "moralnim bradima", Pechorin, u stvari, pravo: kako drugdje možete nazvati osobu, lišenu priliku da živite u punoj snazi \u200b\u200bi prisiljeni biti vođeni motivima samo jedan, a ne najbolji polovica njegove duša? Zanimljivo, u razgovoru s Wernerom Pechorinom priznaje: "Izvagao sam, nositi se s vlastitim željama i akcijama s strogom znatiželje, ali bez gorljivosti ... u meni, dvije osobe: jedan živi u punom smislu te riječi, drugi misli i suci ga ... "

I to je polovica duše, koju je smatrao uništenim, stvarno živim. Prema vlastitim uvjerenjima, Pechorin je sposoban za iskren osjećaj, ali ljubav heroja je složena. Zašto on najprije želi ljubav vjere? Po mom mišljenju, želio se prvenstveno dokazati da bi mogao prevladati nedostupnost ove žene pod moći. Međutim, samo kada Peatrin shvaća da može zauvijek izgubiti da je jedini koji je doista razumio, osjećaj vjere treperi s novom silom.

Kao što možete vidjeti, neprestano bježanje od sebe sadašnjosti, Pechorin nikada ne može učiniti do kraja. I u to, tragedija ove slike je tragedija: Petherin pati ne samo zbog svojih nedostataka, nego i pozitivnih svojstava, jer se osjeća svake sekunde, koliko je energije u njemu beskorisno. Nema snage za ljubav u svojoj devastiranoj duši, postoje snage samo za samoanalizu i samoobmana. Dakle, ne pronalazite najmanji smisao u životu, Pechorin dolazi do zaključka da je njegov jedini sastanak na Zemlji uništenje nada drugih ljudi. Štoviše, on će čak i otići na vlastitu smrt.

Produbljivanje autora u unutarnji svijet glavnog karaktera konačno je stekao filozofski zvuk. Takav pristup omogućuje Lermontov na novi način da istakne pitanje odgovornosti osobe za svoje postupke, o odabiru životni put i o moralnosti u cjelini.

Osoba koja je izgubila dio tijela ili sposobnost da ga posjeduje, ozlijedivši. U ratu je povukao nogu, a sada je shopper, šetnje na štaku.

|| , Ružno, pacijent u mirnom moralnom smislu. Moralna bogalj Mentalna bogalj.

Objasni rječnik Ushakov, D Ushakov. 1935-1940.

Gledajte što je "bogaljstvo" u drugim rječnicima:

- · O.; Shimkevich također braće, maloros. Colić, Zap. Kaluga. Kalika, šupak ili nakaza; lišen bilo kojeg člana, kao što je Beehless, Chrome, slijep, itd. Zbog bolesti, nesreće ili rođenja, | Osaljenje, Chernomor. Riba Lota Vulg. ... ... Objasni rječnik Daly

Ozljeda, onesposobljena, ranjena, onesposobljena; Bevelless, bezdan, slijep, krom, uznemiravanje i tako dalje. ... rječnik ruskih sinonimi i sličnih izraza u smislu značenja. pod, ispod. ed. N. Abramova, m.: Ruski rječnici, 1999. Odrast je loša, ozlijeđena, onemogućena, ... ... Sinonimski rječnik

bogalj - Osaljenje, onemogućeno, hardver, siromašan, statut. Invalidnost, invaliditet, statut. Valuta za kalimiju, rez / popis, opuštanje / profesionalno ... Rječnik Tezaurus sinonimi ruskog govora

Osaljenje, i, muž. i žene. Čovjek koji ima zabranu. Četiri i pol bradavice (napredak.) Na nekoliko, nekoliko starih, slabih ljudi. Pomoćnici tada ima pola usjeva. Objasni rječnik Ozhegov. SI. Ozhegov, n.yu. Swedov. 1949 1992 ... Objasni rječnik Ozhegova

Riječ čija se vrijednost značajno promijenila tijekom vremena. Trenutno značenje osobe s invaliditetom, osakaćenom osobom (živo biće, u figurativnom smislu i mehanizmu). Stara vrijednost kalibra previdjeti ... Wikipedia

Perzijski. Kalek, glupi. Unakažena. Objašnjenje od 25.000 stranih riječi uključenih na ruski jezik, s istim korijenima. Michelson A.D., 1865 ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Bez nogu. Jarg Kao. Žele Pjevačica Kylie Minoga. Ja sam mlad, 1997, broj 45. četiri puta. Jednostavan. Žele Željezo. Na malom broju ljudi gdje l. Glukhov 1988, 129. Pijan u borbovima. Psk. Neprikladan O čovjeku u stanju ozbiljne alkoholne opijenosti. ... ... Veliki rječnik ruskih izreka

BOGALJ - Vidi također onemogućeno. ♠ do neugodnih iznenađenja. Zkov na bulleryja zdravstvene komplikacije će dovesti do kolapsa u karijeri. Vidjevši braće u vratima vlastite kuće tužne vijesti izdaleka. Osasport s ojačanim razočaranjem u blizini ... ... Knjiga velikih obiteljskih snova

BOGALJ - Jurij Kalek, u Novomgorodu. 1317. Gr. I pas. I, 15. Grigory Kaleka, Novgorod nadbiskup. 1329. Novg. 325. Ivan Kalek, Novgorodets. 1396. R. L.A. 90. Kalika Savelkov, Gorodalin, Yama. 1500. Picks. III, 954. Ivan Kaleka, Kremenetsky Tradesman. ... ... Biografski rječnik

BOGALJ - Da vidim u snu, nabijanja znači da ću imati neočekivanu pomoć u teškoj situaciji. Osakaće je prosjak koji traži milostinju na Penitiju, - posade trčanja i tutnjava partnera, na kojima se ne bi trebalo računati u ozbiljan novac ... San melnik

Knjige

• Sherlock Holmes i Dr. Watson (Mp3 Audiobook za 2 CD-a), Arthur Conan Doyle. Arthur Conan Doyle predstavio je svijet Sherlocka Holmesa i dr Watsona, koji je postao najpopularniji likovi u svjetskoj književnosti. Radi o velikom detektivu su prevedeni gotovo svi jezici ... Audiobook

– Rimski "junak našeg vremena." 118.
Možda prvi pokušati razumjeti roman kulturno, bili su zapadnjačka književna kritika. Oni nisu uzrokovali oduševljeno entuzijazam, jer nisu uspjeli procijeniti dostojanstvo Puškina: Lermontov u romanu previše europskoj, nedovoljno "ruski", previše univerzalni kako bi "zadovoljili oštar okus romaničkih i anglo-saksonskih ruskopata . " 119 Roman, vidite, kritizirali su ruske specifičnosti, to znači da ga ne zanima zapadni stručnjak. Ja, naprotiv, vidim u kritikama ruske kulture glavnu prednost romana i najveće građansko postignuće autora.

Roman bilježi duboku manju tonitost, neku vrstu propasti, osjećaj predstojeće katastrofe, od prvog do posljednjeg linije koje prožima autor autora. "Dosadno živi u ovom svijetu, gospodo!" - Kao da se te riječi ne izgovaraju gogol. Lermintov kao liječnik propisuje društvo "Gorke Medicine", jer kulturni analitičar izgovara "kaustične istine", a vidimo patnju građanina pjesnika. Ovo je roman, rečenica ruskog čovjeka koji se želi osjećati kao osoba, ali iz svog pokušaja da se uzdiže preko opće prihvaćenosti, postaje nešto poput Don Quixote ruskog društva, ništa osim zbunjenosti ne radi. Za to ružno pokušaj krvavog staze, lanac uništenih nada, slomljena sudbina, smetnja junaka Rimljaka na sebi - moralnom bogaljci, čovjeku "ni, niti ga," njegov moralni devastacija, očaj. Samoanališka pechorina, s ciljem viđenja osobe u sebi, s neograničenom čežnjom otkriva ... njegovu nesposobnost života, jer osobnost u Rusiji nosi obilježja društvene patologije. U ovom zaključku, glavni patos romana "junak našeg vremena".

Zaključak Lermontov ima nadmašio i opće kulturno značenje. Pechorin nije samo junak ruskog društva prve trećine XIX stoljeća. On je portret čovjeka kojeg svijet naziva ruski.
"Pechistan bolest. Ispovijed "moralnih bradavica".
U predgovoru Roman Lermontov kaže da je njegova knjiga portret ruskog društva, ali "portret od poroka" i da je u romanu "označena bolest." Što je to "bolest"?

Kritika sovjetskog razdoblja jednoglasno tvrdi da je kritika javnog okrivljenika, izgradnja ruskog društva, ogromnu osobu i da je Pechorin žrtva njegove nesavršenosti, a bit romana opravdava potrebu za oslobađanjem ruske osobe iz tog ugnjetavanja. Takav zaključak, na prvi pogled, čini se da je napravljen od Pechorinova monologa, u kojima se često govori "umorno", "dosadno", "moj život postaje prazan dan dana", "" Duša je razmažena u meni. "" Ali ovo je samo na prvi pogled. Korijenski uzrok posebnosti Pechorina u njemu je kakva osoba, ovo i društvo koje se formira i u kojem živi. Pechorin predlaže povećalo za njegovu dušu, a pred nama ispovijed ruskog čovjeka - moralne osakaćenosti, otkrivajući kliničku sliku njegovog deformiteta. Suština bolesti u nedostatku kvalitete u kojima, počevši od evanđeoskih vremena, čovječanstvo sve više potrebno za formiranje osobnosti.

"Moralna gusjenica" je patološka podjednačnost, razdvajanje između razumijevanja potrebe za promjenom i nemogućnosti da se promijeni. U Pechorinu, kompleks inferiornosti vlada, svjesno uvođenje sebe i drugih je pogrešna, samozavaravanja, dominira ono što je ime društvene patologije primilo u ovoj knjizi. Pechorin je zaglavljen u stanju "i nemogućnosti". Odavde ravnodušnosti do života, prezira prema ljudima i sebi, nemogućnost ljubavi, duboko se osjećaju, smiju, plaču, nemogućnost otvorenosti i prijateljstva, zavisti, konstantni fokus na zavjere, intrige, vitalnost, pokušaji osvete druge i za njihovu inferiornost, Usredotočite se na samouništenje, smrt.

V. G. BELINSKY donosio je javni cirkulaciju koncept "Pechorinine bolesti". Ali onda, u XIX stoljeću, ovaj koncept je odražavao samo pretpostavka književnih studija o nekoj vrsti duboko, iako je nejasan infalmicar ruske osobe. Kulturna metodologija raspoređena u ovoj knjizi omogućuje vam da otvorite tajnu Lermontov logike analize ruske kulture, razumijemo "Pechistansku bolest" kao bolest Rusije i time vidi u romanu "Hero našeg vremena" ne samo činjenica književnosti, ali činjenica kulture.

V. V. Afanasyev piše: "Lermintov ... prikupljao sam u njemu (u Pechorinu - A. D.) Puno stvari koje se nalaze u najboljim ljudima njegove generacije. Pechorin je jak, duboko osjećaj, talentirana osoba koja je sposobna mnogo i mnogo dobra, ali ... ne oprašta ljudima nepravilnosti i slabosti, pa čak i nastoji staviti ih u slučaju takve pozicije u kojoj su te kvalitete otkrile Kraj ... a ipak to čini (kao u slučaju Peresnatsky) s nadom da je osoba uhvaćena i okreće se na bolje. To je lik koji može uzrokovati suprotne osjećaje - simpatije ili potpuno poricanje ... dobro je obrazovan, mnogo čitati, a on ima filozofski način razmišljanja. U svom časopisu, mnogo suptilnog razmišljanja, otkrivajući ga s djelima mnogih velikih mislilaca. Ovo je moderan zaselak, u kojem postoji i mnogo tajanstvenih, kao u junaku Shakespearea. " 120.

Religijski kritičar Afanasyev 1991. godine, u biti ponavlja činjenicu da je 1841. godine, ne-vjerski stanovništvo V. G. Belinskog napisao više talentira: "Kakva strašna osoba ovaj Pechorin! - Belinsko uzvikuje. - Zato što njegov nemirni duh zahtijeva kretanje, aktivnost je u potrazi za hranom, srce je željno za interese života, tako da bi trebala biti siromašna djevojka! "Egoist, zločinac, čudovište, nemoralna osoba!" - Zbor vikati strogi moralisti. Svoju istinu Gospodina; Ali ti si o čemu? Što si ljut? Pravo, čini nam se, niste došli na naše mjesto, dobili na stolu, nakon čega slijedi uređaj ... ne dolazite preblizu toj osobi, nemojte ga nadati tako strastvenom hrabrošću: on će pogledati Ti, smiješ, a ti ćeš biti osuđen, a na neugodnim osobama tvoje sve će čitati tvoj sud. " 121.

Ne, gospodo. Ni sjajna procjena kritike početka XIX stoljeća, niti zamoran procjena kritike kraja XX - rano XXI stoljeća. Danas nije prikladna.

Pechorin je bolestan, a njezina bolest napreduje, to se razgrađuje. Dovoljno da se preventira ispred talenta, uma i obrazovanja Pechorina. Je obrazovan? Ali tko danas nije obrazovan? Sposoban za suptilno razmišljanje? Ali čini li Dostojevski dostojevski, koji je u kontradikcijama ", nije bio u stanju biti dubok, pa čak i vrlo suptilan razmišljanja? Talentirani? Je li umiranje i truljenje na kauču od metla nije bio talentiran? Ali on sam rekao da je "sramnut živjeti". Pametan? Nije li zarobljenik Puškinja, Aleko, Tsar Boris, Sredn, Salieri nisu bili pametni, koji su bili zaglavljeni u moralnom vrijesniku. Ima nemirni duh, aktivan je, ima zainteresirano srce? Mare od hrabre slobode? Ali nosač hrabre slobode bio je sokol, Petrel, stara žena je Izergil i Pavel Gorky. Da se iz njihove boljševičke slobode dogodilo, svi znaju.

U Pechorinu ima puno tajanstvenog, mnogo tajanstvenog? Odgovorite Belinsko-afanasyev u šarenom i neuspješnom proročanstvu ... Belinsko:

"U toj osobi (Pechistin - A. D.) je moć Duha i moć volje, koja u vama postoji; U većini poroka treperi nešto veliko, kao munja u crnim oblacima, i lijepo je, puna poezije čak iu tim trenucima kad mu se ljudski osjećaj uzdiže ... On je još jedan sastanak od vas. Njegova strast - oluje koje očiste sferu Duha; Njegove zablude, bez obzira na to koliko su strašni, oštrim bolestima u mladom tijelu, jačaju ga dugim i zdravim životom. To su groznica i vrućina, a ne jaz, a ne reumatizam i hemoroidi da vi, siromašni, tako da neplodno pate ... neka kleveći na vječni zakoni uma, isporučujući najvišu sreću u bogatom ponosu; Neka kleveta na ljudsku prirodu, videći jedan egoizam u njemu; Neka kleveći na sebe, uzimajući trenutke svoga duha za svoj potpuni razvoj i miješaju mladost s dospijevošću, - neka! .. svečanu minutu će doći, a kontradikcija će se riješiti, borba će se završiti i raspršene zvukove Duša je živa u jednom harmonijskom akordu! .. ". 122.

Proročanstvo prvog ruskog populista ostvario je. Nije bilo opravdanja tajanstvene ruske duše. Nije uspjelo dokazati koliko je dobar tajanstvenost ove zagonetke, kao što je njegova tajanstvenost atraktivna.

Dinamika ruske kulture u XIX-XXI stoljećima. pokazao - nije bilo ljudskih materijala pod imenom "Pechorin" ili moć duha niti moć volje. Treperi nešto lijepo i veliko se ispostavilo da je bila fatamorgana, bezvrijednost, prazna. "Harmonic Accord" nije se dogodio. Interna kontradikcija u ruskoj kulturi između stare i nove, statike i dinamike, tradicije i inovacija ne samo da nije riješeno, već se pretvorio u split u društvu. Pechorin, junak dva stoljeća, ispostavilo se da je bio neznatan rob njegove podjele. Činjenicu da je iz prve trećine XIX stoljeća. Činilo se da je dala nade koje zahtijevaju vjeru, s pozicije iskustva kasnog XX-rano XXI stoljeća. Ispada da je destruktivna "Pechorinova bolest", zahtijevaju analizu. Oduševljene linije Belinskog, koji su ispunili nalog naroda, danas se čitaju kao naivni, ali iskreni. Dosadne retke Afanasyeva, obavljajući vjerski poredak, čitati kao fars, laži i svjesni uvođenje čitatelja je pogrešan.

Opravdanje Pechorin, ne nalikuju posvećenom tragičnom glumcu koji se ljuljaju moral, kao kartonski karton? Koliko možete ponoviti fikciju o mistiozljivosti i dubini Pechorina? Trebate početi govoriti o njegovom kompleksu inferiornosti, o propadanju njegove osobnosti, o društvenoj patologiji ruskog društva kao društva na narodu?

Međutim, Belinsko-pravima: nemoguće je pristupiti analizi ove slike s procjenom "nemoralnog" i istovremeno biti nenaoružanje. Postoji nešto u ovoj slici koja je temeljna, ali do sada u kritikama neimenovanog, još uvijek nije analizirana i stoga nije shvaćena, neprihvatljiva, koja analiza omogućuje razlog da nazove pechorin nemoralno. Što? "Pechistan bolest" kao patologija.

Nemogućnost ljubavi.

"Love Bale je bio za Pechorin punu čašu slatkog pića, što je pio kontrakcije bez ostavljanja ili pad u njemu; A njegova duša zahtijevala je čašu, i ocean, iz kojih možete pisati svake minute bez smanjenja ... ", 123 - piše Belinski o ljubavi na Pechorinu na Bale. I pojašnjava: "Snažna potreba ljubavi često se prihvaća za vrlo ljubav ako će se uvesti predmet na koju može voziti" će biti uveden. 124 Dakle, Pechorina, u Belinskom - snažnu potrebu ljubavi, shvatio kao sposobnost da pije do posljednjeg pada, nacrtati, uzeti bez mjere.

Ali potreba ljubavi je samo potreba za uzimanjem? Će na pogrešan način? Ne voli to zahtijeva rezultat potrebe, uglavnom dati, dati, žrtvovati? Potreba da se, nazvana ljubav, je način da uništi sposobnost da vidi drugu, da se shvatimo kroz drugu, sposobnost samosimlata, formiranje trećih značenja, dijalog, kulturnu sintezu, kvalitativno novog razvoja.

Procjena ljubavi Pechorina nije se mnogo promijenila u istraživanjima ruskog Lermintova tijekom proteklih godina od objavljivanja Belinskog rada. Bilo da je Pechorin volio ili samo dao, prema Belinskom, njegovu potrebu za ljubavlju prema ljubavi vjeruje - ova tema ne može biti jednostavno proglašena, sposobnost / nesposobnost ovog karaktera treba dokazati analizom njegove kulture.

Početak moje analize predlaže da Pechorin nije sposoban za ljubav. Metoda analize je podrška za vlastiti prepoznavanje pechorina. Zadatak analize je uništiti položaj onih koji se dive na "oceanskoj" ljestvici Ljubavi Pechorin, dubinu prirode Pechorin, ili potrebu za junakom ljubavi, ne previše dosađujući se značenjem logike Ljubav kao kulturni fenomeni.

U svim parcelama Pechorina odnosa s Bala, Veria, knez Marije, sa svojim tihim ljepotama, "srce je ostalo prazno." Pechistan vjeruje da može priuštiti ljubav, samo ako ga drugi vole: "Ako bi me svi voljeli, naći bih beskrajne izvore ljubavi." Lermiontov analiza sposobnosti pecherin da voli sile da se odnosi na metodologiju ljubavi logike u Bibliji, jer je sličnost metodologija očita.

U Nagornom propovijedi postoji izazov za promjenu fokusa u odnosu ljubavi: osoba ne bi trebala samo dopustiti drugoj da se ne voli, ne samo da bi bio predmet ljubavi, već ljubav prvenstveno: - Ako volite one koji vas vole, što ste za zahvalnost? Jer i grešnici ih vole ljubav. A ako činite dobro onima koje činite dobro, kakva je vaša zahvalnost za vas? Jer i grešnici rade isto. A ako ste posuđeni od onih koji se nadaju da će se vratiti, kakvu ste zahvalnost? Jer i grešnici daju grešnicima da se vrate. Ali vi volite svoje neprijatelje i milostinju i idemo, ne očekujući ništa "; 125 - Ako volite one koji vas vole, kakva je vaša nagrada? Je li sotari ne radi krivo? " 126

Pechorin vraća formuliranje pitanja ljubavi u doiizus epoha: "Želim samo biti voljen." "Samo" ovdje je ključna riječ. Isus misao je usmjeren protiv Starog zavjeta Pechistana "samo". Ljubav je uvijek dar iu nekoj mjeri žrtve. Ali Pechorin iskreno priznaje - Njegova ljubav nije donijela nikoga sreće, jer nije žrtvovao ništa za one koji su voljeli; Volio je za sebe, za svoje zadovoljstvo; On je zadovoljio samo čudnu potrebu za srcem, s pohlepom koja apsorbira ženske osjećaje, nježnost, njihovu radost i patnju - i nikada nije mogla zadovoljiti.

Nemogućnost ljubavi nije bezopasna. Ovo je nepopustljiva nesposobnost. Topchak otvorenost, ona se smije čovjeku. Za Pechorin, golemi užitak u posjedu mlade, jedva cvjetanje duše. On, poput vampira, cijeni bezbražnost pale duše. Ljubav kao ispušteni cvijet, najbolja aroma koja isparava prema prvoj zraci sunca; Trebalo bi biti poremećeno u tom trenutku i, nakon što je uskrsnuo na svoju zajednicu, bacila na cestu: svatko će podići! Budući da je Pechorin počeo shvaćati ljude, nije ništa dao osim patnje. On gleda patnju i radost drugih poput hrane koja podržava njegove duhovne moći. Ambicija Pechorina nije ništa poput žeđi za moć, a njegov prvi užitak je pokoravanje njegove volje sve što ga okružuje. Uzbuditi osjećaj ljubavi, odanosti i straha - postoji li prvi znak i najveća proslava moći? Biti za nečije razloge patnje i radosti, ne u pravu - nije li to najviše slatka hrana ponosa? "Što je sreća?", Pita se Pechorin. I odgovori: "zasićeni ponos". Pechorin Despot. On priznaje: "Provest će noć bez sna i plakati. Ova misao mi dostavi ogroman užitak; Postoje trenuci kada razumijem vampir ... ".

Prepoznavanje u nemogućnosti ljubavi i uživanju u patnji njegovih žrtava, Pechorin reagira na svoj način na poziv Isusa i Ruske književnosti XVIII stoljeća. "Volite jedni druge." On je principijelni protivnik logike Novog zavjeta, on je bliže emocijama vampira, Juda. Isus u vrtu vrt - Judeje: "Juda! Je li ljubljenje sina čovjeka? " 127 , Poljubac, ispada, može izdati. Pogledi, obećanja, zakletve, dodir, poljupci, zagrljaji, seks - sve to Pechorin s prezirom poziva ljubav i izdaje ih bal, vjeru, Mary. Dosadni patolog uživa detaljnu analizu agonije svojih žrtava. "Nije tako atraktivno u bilo kojem zlo", kaže Vera o Pechorinu.

Kao što je shvatio da je "onemogućen u ljubavi", pa je Pechorin shvatio da je "moralna bogaljska." Želi voljeti, shvaća da on ne radi za njega da želja i nesposobnost da vole ovu patologiju, pokušavajući razumjeti razlog, ne razumiju i u očaju se nemogućnosti da se promijeni. Pechorin se zaglavio u "sferi između" žeđi za potpunu moć nad drugim, u kojoj to mjesto ljubavi ne može biti, a sposobnost ljubavi, to jest jednaka drugoj, između razumijevanja njihove neučinkovitosti. Stari zavjetnim tumačenjem logike ljubavi i, s druge strane, spajanje s nemogućnošću spajanja je potpuno u potpunosti, između razumijevanja potrebe za novom zavjetom interpretacije logike ljubavi i nemogućnosti spajanja u potpunosti. U ovom jamstvu, značenje "Pechorine bolesti".

"Duboko dojam ostavlja iza" Bal ": Vi ste tužni, ali vaša tuga je lagana, lagana i slatka; Letiš na scenu na grobu lijepih, ali ovaj grob nije strašan: svijetli sunce, oprati brzu tok, koji ropot, zajedno s vjetrom zarđaju u listovima starija i bijele akacije, govori o nečemu tajanstveni i beskrajni, i iznad njega, u laganom vez, leti i žuri neku prekrasnu viziju, s blijedim točkastima, s izrazom Ukora i opraštanja u crnim očima, s tužnim osmijehom Bez teških osjećaja, jer je bila svijetle anđeo pomirenja. Disonancija je riješena u skladan akord, a vi s moutigagom ponavljaju jednostavne i dirljive riječi dobre Maxim Maxim: "Ne, učinila je dobro da je umrla! Pa, što bi se dogodilo s njom ako je Gregory Aleksandrovich otišao? I to bi se dogodilo prije ili kasnije! ... ", 128 - Belinsko piše o ruševinama, laži, krvi, o cinizmu, koji je stvorio Pechorin u odnosima s balizmom i romantično.

Činjenica da Belinsko uzrokuje ljevak, imam ogorčenje i tugu. Što bi se dogodilo s otečenim i napuštenim zaljubljenim u Balley, hoće li ostati živa? Umrila bi od tuge, sramote i osjećaju da je dotaknula abraziju. I Grigori Alexandrovich mogao uživati \u200b\u200bu prljavoj priči, da postane bujne za ljude, i svi bi iskrivili od požude i nečistoće ove vrlo ruske osobe. Međutim, prigovore i uznemiravanje bi se vrlo brzo pretvorilo u ravnodušnost, jer je društvo u Rusiji nedostatak javnog mnijenja, ravnodušnost prema svemu što je dug, pravda i istina, cinični prezir prema ljudskoj misli i dostojanstvu. Nije puščić?

Riječi o svijetloj i slatkoj tuzi, o harmoniji i pomirenju, da je "disonanciranje riješeno", Belinsko je napisao 1841. godine, pa se čak nadao nešto. Ali jedan od drugog je ubio Krimski rat, japanski, svijet, zatim revolucija, građanski rat i postao jasan da pomirenje nije uspjelo, unutarnje disonance u ruskom čovjeku u XIX-XXI stoljećima. Ne samo da nije riješen, već se produbio. Danas, disonancija, moralna deformacija osobe koja se pojavljuje u Rusiji, na početku analize koju je Lermontov stajao, stavio Rusiju prije prijetnje teritorijalnog propadanja. Dezintegracija osobe u Rusiji, smrt pokušaja da postane osobnost, povećanje socijalne patologije zahtijeva novu analizu korijena moralne deformacije, koja danas prevladava u ruskoj osobi. I to je potrebno učiniti kroz proučavanje "Pechorine bolesti".

"Moralna djevojka". Patologija osobnosti.

– Rimski "junak našeg vremena." 118

Možda prvi pokušati razumjeti roman kulturno, bili su zapadnjačka književna kritika. Oni nisu uzrokovali oduševljeno entuzijazam, jer nisu uspjeli procijeniti dostojanstvo Puškina: Lermontov u romanu previše europskoj, nedovoljno "ruski", previše univerzalni kako bi "zadovoljili oštar okus romaničkih i anglo-saksonskih ruskopata . " 119 Roman, vidite, kritizirali su ruske specifičnosti, to znači da ga ne zanima zapadni stručnjak. Ja, naprotiv, vidim u kritikama ruske kulture glavnu prednost romana i najveće građansko postignuće autora. Roman bilježi duboku manju tonitost, neku vrstu propasti, osjećaj predstojeće katastrofe, od prvog do posljednjeg linije koje prožima autor autora. "Dosadno živi u ovom svijetu, gospodo!" - Kao da se te riječi ne izgovaraju gogol. Lermintov kao liječnik propisuje društvo "Gorke Medicine", jer kulturni analitičar izgovara "kaustične istine", a vidimo patnju građanina pjesnika. Ovo je roman, rečenica ruskog čovjeka koji se želi osjećati kao osoba, ali iz svog pokušaja da se uzdiže preko opće prihvaćenosti, postaje nešto poput Don Quixote ruskog društva, ništa osim zbunjenosti ne radi. Za to ružno pokušaj krvavog staze, lanac uništenih nada, slomljena sudbina, smetnja junaka Rimljaka na sebi - moralnom bogaljci, čovjeku "ni, niti ga," njegov moralni devastacija, očaj. Samoanališka pechorina, s ciljem viđenja osobe u sebi, s neograničenom čežnjom otkriva ... njegovu nesposobnost života, jer osobnost u Rusiji nosi obilježja društvene patologije. U ovom zaključku, glavni patos romana "junak našeg vremena". Zaključak Lermontov ima nadmašio i opće kulturno značenje. Pechorin nije samo junak ruskog društva prve trećine XIX stoljeća. On je portret čovjeka kojeg svijet naziva ruski. "Pechistan bolest. Ispovijed "moralnih bradavica". U predgovoru Roman Lermontov kaže da je njegova knjiga portret ruskog društva, ali "portret od poroka" i da je u romanu "označena bolest." Što je to "bolest"? Kritika sovjetskog razdoblja jednoglasno tvrdi da je kritika javnog okrivljenika, izgradnja ruskog društva, ogromnu osobu i da je Pechorin žrtva njegove nesavršenosti, a bit romana opravdava potrebu za oslobađanjem ruske osobe iz tog ugnjetavanja. Takav zaključak, na prvi pogled, čini se da je napravljen od Pechorinova monologa, u kojima se često govori "umorno", "dosadno", "moj život postaje prazan dan dana", "" Duša je razmažena u meni. "" Ali ovo je samo na prvi pogled. Korijenski uzrok posebnosti Pechorina u njemu je kakva osoba, ovo i društvo koje se formira i u kojem živi. Pechorin predlaže povećalo za njegovu dušu, a pred nama ispovijed ruskog čovjeka - moralne osakaćenosti, otkrivajući kliničku sliku njegovog deformiteta. Suština bolesti u nedostatku kvalitete u kojima, počevši od evanđeoskih vremena, čovječanstvo sve više potrebno za formiranje osobnosti. "Moralna gusjenica" je patološka podjednačnost, razdvajanje između razumijevanja potrebe za promjenom i nemogućnosti da se promijeni. U Pechorinu, kompleks inferiornosti vlada, svjesno uvođenje sebe i drugih je pogrešna, samozavaravanja, dominira ono što je ime društvene patologije primilo u ovoj knjizi. Pechorin je zaglavljen u stanju "i nemogućnosti". Odavde ravnodušnosti do života, prezira prema ljudima i sebi, nemogućnost ljubavi, duboko se osjećaju, smiju, plaču, nemogućnost otvorenosti i prijateljstva, zavisti, konstantni fokus na zavjere, intrige, vitalnost, pokušaji osvete druge i za njihovu inferiornost, Usredotočite se na samouništenje, smrt. V. G. BELINSKY donosio je javni cirkulaciju koncept "Pechorinine bolesti". Ali onda, u XIX stoljeću, ovaj koncept je odražavao samo pretpostavka književnih studija o nekoj vrsti duboko, iako je nejasan infalmicar ruske osobe. Kulturna metodologija raspoređena u ovoj knjizi omogućuje vam da otvorite tajnu Lermontov logike analize ruske kulture, razumijemo "Pechistansku bolest" kao bolest Rusije i time vidi u romanu "Hero našeg vremena" ne samo činjenica književnosti, ali činjenica kulture. V. V. Afanasyev piše: "Lermintov ... prikupljao sam u njemu (u Pechorinu - A. D.) Puno stvari koje se nalaze u najboljim ljudima njegove generacije. Pechorin je jak, duboko osjećaj, talentirana osoba koja je sposobna mnogo i mnogo dobra, ali ... ne oprašta ljudima nepravilnosti i slabosti, pa čak i nastoji staviti ih u slučaju takve pozicije u kojoj su te kvalitete otkrile Kraj ... a ipak to čini (kao u slučaju Peresnatsky) s nadom da je osoba uhvaćena i okreće se na bolje. To je lik koji može uzrokovati suprotne osjećaje - simpatije ili potpuno poricanje ... dobro je obrazovan, mnogo čitati, a on ima filozofski način razmišljanja. U svom časopisu, mnogo suptilnog razmišljanja, otkrivajući ga s djelima mnogih velikih mislilaca. Ovo je moderan zaselak, u kojem postoji i mnogo tajanstvenih, kao u junaku Shakespearea. " 120 Religijski kritičar Afanasyev 1991. godine, u suštini ponavlja činjenicu da je 1841. godine nereligiozna populacija V. G. Belinskog bila talentirana: "Kakva je užasna osoba ovaj Pechorin! - Belinsko uzvikuje. - Zato što njegov nemirni duh zahtijeva kretanje, aktivnost je u potrazi za hranom, srce je željno za interese života, tako da bi trebala biti siromašna djevojka! "Egoist, zločinac, čudovište, nemoralna osoba!" - Zbor vikati strogi moralisti. Svoju istinu Gospodina; Ali ti si o čemu? Što si ljut? Pravo, čini nam se, niste došli na naše mjesto, dobili na stolu, nakon čega slijedi uređaj ... ne dolazite preblizu toj osobi, nemojte ga nadati tako strastvenom hrabrošću: on će pogledati Ti, smiješ, a ti ćeš biti osuđen, a na neugodnim osobama tvoje sve će čitati tvoj sud. " 121 Ne, gospodo. Ni sjajna procjena kritike početka XIX stoljeća, niti zamoran procjena kritike kraja XX - rano XXI stoljeća. Danas nije prikladna. Pechorin je bolestan, a njezina bolest napreduje, to se razgrađuje. Dovoljno da se preventira ispred talenta, uma i obrazovanja Pechorina. Je obrazovan? Ali tko danas nije obrazovan? Sposoban za suptilno razmišljanje? Ali čini li Dostojevski dostojevski, koji je u kontradikcijama ", nije bio u stanju biti dubok, pa čak i vrlo suptilan razmišljanja? Talentirani? Je li umiranje i truljenje na kauču od metla nije bio talentiran? Ali on sam rekao da je "sramnut živjeti". Pametan? Nije li zarobljenik Puškinja, Aleko, Tsar Boris, Sredn, Salieri nisu bili pametni, koji su bili zaglavljeni u moralnom vrijesniku. Ima nemirni duh, aktivan je, ima zainteresirano srce? Mare od hrabre slobode? Ali nosač hrabre slobode bio je sokol, Petrel, stara žena je Izergil i Pavel Gorky. Da se iz njihove boljševičke slobode dogodilo, svi znaju. U Pechorinu ima puno tajanstvenog, mnogo tajanstvenog? Odgovorite Belinski-Afanasyev u šarenom i neuspješnom proročanstvu ... Belinsko: "U toj osobi (Pechistan - A. D.) je moć duha i moć volje, koja u vama ne postoji; U većini poroka treperi nešto veliko, kao munja u crnim oblacima, i lijepo je, puna poezije čak iu tim trenucima kad mu se ljudski osjećaj uzdiže ... On je još jedan sastanak od vas. Njegova strast - oluje koje očiste sferu Duha; Njegove zablude, bez obzira na to koliko su strašni, oštrim bolestima u mladom tijelu, jačaju ga dugim i zdravim životom. To su groznica i vrućina, a ne jaz, a ne reumatizam i hemoroidi da vi, siromašni, tako da neplodno pate ... neka kleveći na vječni zakoni uma, isporučujući najvišu sreću u bogatom ponosu; Neka kleveta na ljudsku prirodu, videći jedan egoizam u njemu; Neka kleveći na sebe, uzimajući trenutke svoga duha za svoj potpuni razvoj i miješaju mladost s dospijevošću, - neka! .. svečanu minutu će doći, a kontradikcija će se riješiti, borba će se završiti i raspršene zvukove Duša je živa u jednom harmonijskom akordu! .. ". 122 nije se ostvario proročanstvo prvog ruskog populista. Nije bilo opravdanja tajanstvene ruske duše. Nije uspjelo dokazati koliko je dobar tajanstvenost ove zagonetke, kao što je njegova tajanstvenost atraktivna. Dinamika ruske kulture u XIX-XXI stoljećima. pokazao - nije bilo ljudskih materijala pod imenom "Pechorin" ili moć duha niti moć volje. Treperi nešto lijepo i veliko se ispostavilo da je bila fatamorgana, bezvrijednost, prazna. "Harmonic Accord" nije se dogodio. Interna kontradikcija u ruskoj kulturi između stare i nove, statike i dinamike, tradicije i inovacija ne samo da nije riješeno, već se pretvorio u split u društvu. Pechorin, junak dva stoljeća, ispostavilo se da je bio neznatan rob njegove podjele. Činjenicu da je iz prve trećine XIX stoljeća. Činilo se da je dala nade koje zahtijevaju vjeru, s pozicije iskustva kasnog XX-rano XXI stoljeća. Ispada da je destruktivna "Pechorinova bolest", zahtijevaju analizu. Oduševljene linije Belinskog, koji su ispunili nalog naroda, danas se čitaju kao naivni, ali iskreni. Dosadne retke Afanasyeva, obavljajući vjerski poredak, čitati kao fars, laži i svjesni uvođenje čitatelja je pogrešan. Opravdanje Pechorin, ne nalikuju posvećenom tragičnom glumcu koji se ljuljaju moral, kao kartonski karton? Koliko možete ponoviti fikciju o mistiozljivosti i dubini Pechorina? Trebate početi govoriti o njegovom kompleksu inferiornosti, o propadanju njegove osobnosti, o društvenoj patologiji ruskog društva kao društva na narodu? Međutim, Belinsko-pravima: nemoguće je pristupiti analizi ove slike s procjenom "nemoralnog" i istovremeno biti nenaoružanje. Postoji nešto u ovoj slici koja je temeljna, ali do sada u kritikama neimenovanog, još uvijek nije analizirana i stoga nije shvaćena, neprihvatljiva, koja analiza omogućuje razlog da nazove pechorin nemoralno. Što? "Pechistan bolest" kao patologija. Nemogućnost ljubavi. "Love Bale je bio za Pechorin punu čašu slatkog pića, što je pio kontrakcije bez ostavljanja ili pad u njemu; A njegova duša zahtijevala je čašu, i ocean, iz kojih možete pisati svake minute bez smanjenja ... ", 123 - piše Belinski o ljubavi na Pechorinu na Bale. I pojašnjava: "Snažna potreba ljubavi često se prihvaća za vrlo ljubav ako će se uvesti predmet na koju može voziti" će biti uveden. 124 Dakle, Pechorina, u Belinskom - snažnu potrebu ljubavi, shvatio kao sposobnost da pije do posljednjeg pada, nacrtati, uzeti bez mjere. Ali potreba ljubavi je samo potreba za uzimanjem? Će na pogrešan način? Ne voli to zahtijeva rezultat potrebe, uglavnom dati, dati, žrtvovati? Potreba da se, nazvana ljubav, je način da uništi sposobnost da vidi drugu, da se shvatimo kroz drugu, sposobnost samosimlata, formiranje trećih značenja, dijalog, kulturnu sintezu, kvalitativno novog razvoja. Procjena ljubavi Pechorina nije se mnogo promijenila u istraživanjima ruskog Lermintova tijekom proteklih godina od objavljivanja Belinskog rada. Bilo da je Pechorin volio ili samo dao, prema Belinskom, njegovu potrebu za ljubavlju prema ljubavi vjeruje - ova tema ne može biti jednostavno proglašena, sposobnost / nesposobnost ovog karaktera treba dokazati analizom njegove kulture. Početak moje analize predlaže da Pechorin nije sposoban za ljubav. Metoda analize je podrška za vlastiti prepoznavanje pechorina. Zadatak analize je uništiti položaj onih koji se dive na "oceanskoj" ljestvici Ljubavi Pechorin, dubinu prirode Pechorin, ili potrebu za junakom ljubavi, ne previše dosađujući se značenjem logike Ljubav kao kulturni fenomeni. U svim parcelama Pechorina odnosa s Bala, Veria, knez Marije, sa svojim tihim ljepotama, "srce je ostalo prazno." Pechistan vjeruje da može priuštiti ljubav, samo ako ga drugi vole: "Ako bi me svi voljeli, naći bih beskrajne izvore ljubavi." Lermiontov analiza sposobnosti pecherin da voli sile da se odnosi na metodologiju ljubavi logike u Bibliji, jer je sličnost metodologija očita. U Nagornom propovijedi postoji izazov za promjenu fokusa u odnosu ljubavi: osoba ne bi trebala samo dopustiti drugoj da se ne voli, ne samo da bi bio predmet ljubavi, već ljubav prvenstveno: - Ako volite one koji vas vole, što ste za zahvalnost? Jer i grešnici ih vole ljubav. A ako činite dobro onima koje činite dobro, kakva je vaša zahvalnost za vas? Jer i grešnici rade isto. A ako ste posuđeni od onih koji se nadaju da će se vratiti, kakvu ste zahvalnost? Jer i grešnici daju grešnicima da se vrate. Ali vi volite svoje neprijatelje i milostinju i idemo, ne očekujući ništa "; 125 - Ako volite one koji vas vole, kakva je vaša nagrada? Je li sotari ne radi krivo? " 126 Pechorin vraća formulaciju pitanja ljubavi u Epoch Doiizus: "Želim samo biti voljen." "Samo" ovdje je ključna riječ. Isus misao je usmjeren protiv Starog zavjeta Pechistana "samo". Ljubav je uvijek dar iu nekoj mjeri žrtve. Ali Pechorin iskreno priznaje - Njegova ljubav nije donijela nikoga sreće, jer nije žrtvovao ništa za one koji su voljeli; Volio je za sebe, za svoje zadovoljstvo; On je zadovoljio samo čudnu potrebu za srcem, s pohlepom koja apsorbira ženske osjećaje, nježnost, njihovu radost i patnju - i nikada nije mogla zadovoljiti. Nemogućnost ljubavi nije bezopasna. Ovo je nepopustljiva nesposobnost. Topchak otvorenost, ona se smije čovjeku. Za Pechorin, golemi užitak u posjedu mlade, jedva cvjetanje duše. On, poput vampira, cijeni bezbražnost pale duše. Ljubav kao ispušteni cvijet, najbolja aroma koja isparava prema prvoj zraci sunca; Trebalo bi biti poremećeno u tom trenutku i, nakon što je uskrsnuo na svoju zajednicu, bacila na cestu: svatko će podići! Budući da je Pechorin počeo shvaćati ljude, nije ništa dao osim patnje. On gleda patnju i radost drugih poput hrane koja podržava njegove duhovne moći. Ambicija Pechorina nije ništa poput žeđi za moć, a njegov prvi užitak je pokoravanje njegove volje sve što ga okružuje. Uzbuditi osjećaj ljubavi, odanosti i straha - postoji li prvi znak i najveća proslava moći? Biti za nečije razloge patnje i radosti, ne u pravu - nije li to najviše slatka hrana ponosa? "Što je sreća?", Pita se Pechorin. I odgovori: "zasićeni ponos". Pechorin Despot. On priznaje: "Provest će noć bez sna i plakati. Ova misao mi dostavi ogroman užitak; Postoje trenuci kada razumijem vampir ... ". Prepoznavanje u nemogućnosti ljubavi i uživanju u patnji njegovih žrtava, Pechorin reagira na svoj način na poziv Isusa i Ruske književnosti XVIII stoljeća. "Volite jedni druge." On je principijelni protivnik logike Novog zavjeta, on je bliže emocijama vampira, Juda. Isus u vrtu vrt - Judeje: "Juda! Je li ljubljenje sina čovjeka? " 127 , Poljubac, ispada, može izdati. Pogledi, obećanja, zakletve, dodir, poljupci, zagrljaji, seks - sve to Pechorin s prezirom poziva ljubav i izdaje ih bal, vjeru, Mary. Dosadni patolog uživa detaljnu analizu agonije svojih žrtava. "Nije tako atraktivno u bilo kojem zlo", kaže Vera o Pechorinu.