Što su ideali? Moralni ideal. Ideali i moralne vrijednosti

Moral je nezamjenjiva komponenta duhovne kulture, koja se, zauzvrat, odražava u događajima svakodnevnog života, umjetničkih djela, vjerskih i znanstvenih radova. Kada s obzirom na ovu odredbu, važno je doći do koncepta "moralnog ideala". Idealan je:

1) najčešći, univerzalni i apsolutni moralni pogled na dobro i pravilan;

2) slika savršenstva u odnosima između ljudi;

3) najveći uzorak (bezuvjetna) moralna osobnost.

Filozofski rječnik daje sljedeću definiciju moralnog ideala - to je ideja moralnog savršenstva, najčešće izražena u obliku osobnosti, utjelovljujući takve moralne kvalitete koje mogu poslužiti kao viši moralni model.

Prilikom razmatranja moralnih sustava, posebno je važno razumjeti omjer stvarnosti i idealnog. U toj stajalište, dva povijesno uspostavljena pristupi su indikativni - naturalistički i transcendentalni. U okviru prirodnog pristupa može se razlikovati tri interpretacije koncepta "idealnog":

1) smatra idealnom kao rezultat generalizacije i apsolutizacije u kulturi onoga što čini predmet ljudskih potreba;

2) idealan je rezultat generalizacije normi i pravila ili ometajući ovaj sadržaj iz specifičnih zadataka djelovanja (na taj način, koncept "idealno" je bliže normi);

3) Čini se da je idealan uvjet ili vrijednost koja teče iz društvene ili individualne stvarnosti, što otkriva opsežnije izglede prije čovjeka (idealno zadržava sliku savršenstva). No, idealno ovdje se spušta na orijentaciju vrijednosti ili ugradnju ponašanja, lišenu univerzalne i apsolutne karakteristike.

Kao dio transcendentalnog pristupa, idealan se tumači kao postojeći bez obzira na stvarnost i daje se osobi izravno u svom moralnom iskustvu, što je u sukobu sa stvarnosti, zbog činjenica i činjenica. Ovaj pristup je karakterističan za rusku vjersku filozofiju, koja je pronašla svoj odraz u djelima I.A. Ilina, n.a. Berdyeva, N.O. Gubitak, koji stvaraju vlastiti vjerski sustav, ali oslanjajući se na činjenice, oni još uvijek vode do idealnih manifestacija vjerskog podviga ili života u zajednici.

Međutim, treba napomenuti da je pitanje porijekla idealnog i dalje ostaje razjašnjeno. Ali definicija sadržaja dobrog i zla ovisi o idealnom, pravilnom, točnom i pogrešnom i tako dalje, a slično se odražava u kulturi.

Koncept moralnog ideala počeo se isticati vrlo rano. Implicitno je postojao u primitivnom razdoblju. Studije primitivne kulture i uvjerenja obratite našu pozornost na takve karakteristike kao antropomorfizam, animistički pogledi, razne vrste magije, totemizam, sustav zabrane i ograničenja, rituala i obreda, mitologije.

Općenito se prepoznaje da su odnosi u krvi organizacijski i regulatorni načelo primitivnog društva. Struktura društva u cjelini podudara se s srodničkim sustavom. Antinomija "vlastiti - stranci" pita binarnu opoziciju pri razmatranju koncepata okolnog svijeta u primitivnom društvu. Ove opozicije su, kao i analozi, udruge stvorene istovremenim događajima, razlozima koji doprinose netočnom prikazu događaja. Ljudske sposobnosti i namjera projiciraju se istinom koja stvara indiskrecije praktičnih i izravnih i čarobnih akcija.

Regulatorna regulativa ima institucionalnu prirodu, moralnu normu u početku je identična za uobičajenu normu, ne ističe se u sinkretnom regulaciji ponašanja, nije izložena apstraktnom analizi, općenito je uobičajena u radnoj demokraciji. Moralna norma u uvjetima primitivnosti ne djeluje kao apstraktni imperativ i alat moraliziranja, što podrazumijeva i ostavlja slobodu izbora, podržan je institucionalno, au patrijarhalnom društvu već je zaštićeno osobnim ovlastima, potvrđeno izvršavanjem prisile i kazna. Posebno se razlikuje sustav zabrana (tabu), koji čine svijest i volju pojedinaca. Najcjelovitiji u ovoj kvaliteti je rječnik povezanih odnosa, instrumenata aktivnosti i područja područja, kao što su pribor i objekti lova.

Primarna društvena regulacija kasnog generičkog sustava je običaj taljenja ili načelo jednakog odbijanja, osvete krvi, koja odražava kolektivnu odgovornost i arhaične ideje o pravdi. Arhavičan moral zadovoljava samo prirodu Boga prilagodbe prirodnim uvjetima. Socijalna regulacija karakterizira sinkretizam običaja, normi, ideja, stereotipa. Tabo, ritual i mit - to su sredstva regulatorne regulacije koje su izražene komponente moralnog ideala. Ali oni doprinose moralnom razmišljanju, oni, radije, djeluju kao organizatori društva i su od praktične važnosti. Dakle, možemo reći da je u primitivnom razdoblju, moralna svijest je samo na fazi formacije.

Sljedeći put kada je oblik postojanja moralnog ideala najtanije vrijeme zakona koji se temelje na generalizaciji i konačnom unosu običajnog prava. Uobičajeni desni kodovi zabilježiti pravne, vjerske i etičke standarde koji reguliraju imovinu, obitelj, kult, odnose s javnošću. Sfera najavljenih zahtjeva i propisa zaključili su najpopularnije ideale zajednice i norme, kao i političke ideje, jačajući položaj klasne društva.

Najstarije zakonodavstvo oslanjalo se na etičke prikaze generičkog razdoblja. Svijest Zajednice Procijenjena ove zakone kao najvažniji mehanizam koji povezuje prirodni zakon u vjerskoj svijesti kao svečanu riječ, certifikat je da je od sada, zakon svemirske istine je pravda da se poštuje svugdje. Tada se ta ideje o idealnom ravnalo, ima božansko podrijetlo i branitelja u nepovoljnom položaju, fer sudac. Snažne ideje o istini i pravci su jake, pa je bilo odstupanje od njih osuđena. No, vjerske i etičke norme ove ere, sa stajališta temelja provedbe, temelje se na ideji odmazde, a ne dobrovoljne provedbe.

Najstariji zakoni zakona, dakle, osigurali izgradnju države, to su takvi trezori zakona kao - zakoni Hammurapi, zakoni Manu, natpisi Ashoki i Tora, ili Petoknjižnije Mojsije.

Posebno nam je važno da razmotrimo Petoknjižnije Mojsije ili Tore, jer je to jedna od komponenti dijelova Biblije. Pentateuch je monoteizam manifest, ideologija etičkog egoizma, opravdanje Hieroral, etička funkcija svećeništva i expangalne težnje Unije izraelskih plemena. To je moralni kodeks prethodno potlačenih plemena i ideja, to je alternativa za porobljavanje, genocid. Petoknjižje ne poriče bisere i pljačku, te ispred bogatog rudarstva, dodijeljenog kao rezultat vojne pobjede. Ova hermetička morala, koja preporučuje kulturno izolacionizam, netolerantan je za vanzemaljske vrijednosti (idoli, običaji), zapravo ne razvijaju norme vanjske komunikacije. Doktrina Mojsija pojašnjava jamstva dobra, ili dobra, shvaćena u uobičajenom i, eventualno, trivijalnom smislu. Uostalom, korist za osobu kada su on i njegovi bliski fečan su odjeveni, srušice, pružaju hranu za budućnost, nalazi se zlato i srebro, robovi, goveda. Srećom uključuje bogatstvo, dugovječnost, zdravlje, nastavak vrste. I sve se to smatra Božjim blagoslovom za religijsko moralno zasluge. Ovo je dogma doživotnog nagrađivanja od Boga za pobožnost - svakoj "na način na koji je" - ispostavilo se da je nemoguće nakon gubitka Izraela neovisnosti. Nakon toga nastaje potreba za dobrom Bogom, Isus Krist se pojavljuje sa svojim Nagorno propovijed i glavnom položaju - "Volim srednju sredinu kao i sami." Trebalo bi biti istaknut u dekalognem petokteuzu Poslužite ih (2), nemojte izgovarati ime Gospodina Boga u uzalud (3), promatrajte dan subote (4), pročitajte oca i majku vašu (5), ne ubijte (6), nemojte počiniti preljub (7), ne kradete (8), nemojte izgovarati lažno svjedočanstvo vašem susjedu (9), nemojte željati ženu vašeg susjeda, niti polje Njega, niti rob, niti volju, Niti jedan magarac, niti od svega što je iz vašeg susjeda (10).

Decalog uči ljubiti Boga i ocjenjuje osobu, ovisno o njegovoj religioznosti (pobožnosti) i strogo poštivanje zapovijedi, koje nisu samo najviša mudrosti i etička vrijednost, emitiraju se, ali i glavni element ugovora između Židova i Boga ,

Dakle, najstariji kodeksi su zapis o normima običajnog prava, oni su više usredotočeni na vrijednosti države u izgradnji, a ne prioritet moralnih zahtjeva, moralnih osjećaja, moralne pravde, milosti. Najstariji kodovi sadrže glavne kulturne norme (nisu ubijene, ne krade i tako dalje). Tretiraju se s nekim nadnaravnim. I ne ljudski izum. Te se norme temelje na sustavu prisile i kazne, ali te su norme osmišljene kako bi se spriječila moralna razgradnja, nepravda, društvena i etička bezakonja, egoizam.

Također je važno reći o etičkim učenjima drevnog istoka. Prikladno je govoriti o kineskoj filozofiji kao super etici, jer sfera etičkog za kineske filozofe uvijek nije bio samo najvažniji, nego i iznimno širok. U tradicionalnoj kineskoj kulturi, predmet etike ostao je neodvojiv od sinkretanskog kompleksa normi i vrijednosti etiketa, rituala, rituala, običaja, nepisanog prava i sličnih fenomena. Štoviše, u kineskoj filozofiji, etika nije samo društvena i antropološka, \u200b\u200bveć i ontološko značenje. Glavne vrste znanja razlikovali su se u moralnom značenju, a temeljni parametri biti tumačeni u etičkim kategorijama, kao što su "dobro", "grace-vrlina", "istinitost-iskrenost", "čovječanstvo" i drugi. Stoga, neki suvremeni istraživači i tumači konfuzije vide svoje specifične zasluge u razvoju univerzalne teorije - "moralne metafizike".

Središnja etička kategorija "dobra" na kineskom izražava Shanoglyph "Shan", egološki povezan s slikama RAM-a i flaute, koji zaključuje ideju o moralnom jedinstvu materijalnog i duhovnog. Sami drevni kineski znanstvenici tumačili su sliku flaute uključene u Shan Hendogh, kao oznaka govora, naglašavajući duhovnu komponentu semantike. Potonji pokriva sve tri glavne vrste normi i vrijednosti - etički, estetski i deontološki, zahvaljujući kojem se pojam "Shan" u početku određuje korištenjem Jeroglikoća "Mei" (Ljepota) i "i" (dug, pravda). Sastav svih triju normativnih kategorija uključuje element "Baran" (Yang) kao simbol društveno priznate osjetljivo materijalne vrijednosti. Stoga, u rječniku kineske filozofije "dobro" - "Shan" pokriva sve "dobro" i nalikuje drevnom grčkom "Kalogoatia", što znači ne samo dobro i vrli, već i prijevare i benigni. Ove glavne značajke kineske filozofije su formirane u "Zlatno doba" svoje povijesti, kada su se dogodila ideološka borba "ST škola" (VI - W stoljeća. BC. E. i četiri glavna etička programa formulirani su - humanizam (Konfucijanizam), utilitarizam (Misa), naturalizam (taoizam) i statizam (olovo).

Razmotrimo detaljnije ovih četiri etičke programe.

Konfucijanizam možemo razmotriti prije svega kao sustav koji je podnio ideal državnog uređaja, u kojem, ako postoji sveti uzašao, ali gotovo gotovo neaktivan ("okrenut prema jugu") vladara, stvarna moć pripada Ghu , povezivanje svojstava filozofa, pisaca, znanstvenika i dužnosnika. Sa svog rođenja, konfucijanizam se odlikuje svjesnim socio-etičkim izvorima i željom za spajanjem s državnom moći u svim svojim civilnim (ali ne i vojnim) aspektima - od administrativnog do ideološkog.

Ta je želja odgovarala teorijskoj interpretaciji i državnoj i božanskoj ("nebeskoj") vlasti u obiteljskim kategorijama: "Država je jedna obitelj", na primjer. Država je identificirana s društvom, društvenim vezama - s interpersonalnim, čije su temelji viđeni u obiteljskoj strukturi, gdje je odnos između oca i sina bio povlašteni položaj.

Razvijanje u obliku neku vrstu socioetičke antropologije, konfucijanizam je usmjerila svoju pozornost na osobu, probleme njegove urođene prirode i korisne kvalitete, njegovog položaja u svijetu i društvu, znanja o znanju i djelovanju .... uzdržavanje od Njihove vlastite prosudbe o nadnaravnoj, konfuziji su formalno odobrili tradicionalnu vjeru u neosobnom, božanskom natural, sudbonosnom nebu i savršenstvu predaka s njim, što je kasnije u velikoj mjeri dovelo do unošenja društvenih funkcija religije. No, ovo pitanje konfucija razmatra u pogledu značajnosti za ljude i društvo, interakcija ljudi. Uskladio je svoju nastavnu analizu interakcije "unutarnjih" mahunarki ljudske prirode, idealno prekrivenog konceptom "čovječanstva" i "vanjskim" socijalizacijskim čimbenicima, idealno pokriven konceptom etičko ritual "pristojnosti" , Regulatorni tip čovjeka, prema Konfucije, je "plemeniti suprug", koji je znao nebesku "predodređenju" i "Hungna", kombinirajući idealne duhovne i moralne kvalitete i pravo na visoki socijalni status. Usklađenost s etičkom i ritualnom normom je najviši princip prakse znanja za Konfucije, pretvarajući se u "zlatno pravilo morala". I značenje ljudskog bića za njega - izjavu u podzemnom općem obliku društvenog i etičkog poretka - "staze" (tao), najvažnije manifestacije od kojih "čovječanstvo", "pravilna pravda", "reciprocitet", "Racionalnost", "hrabrost", "[Poštuj] Oprez", "REZULTATI MENANS", "Bratsk Love", vlastito dostojanstvo, odanost ", trgovca" i drugi. Specifično utjelovljenje tao u svakom pojedinom stvorenju i fenomen je "milost / vrlina". Hijerarhizirani sklad svih pojedinih de formira univerzalni tao.

Konfucius sljedbenici posvetili su mnogo pozornosti razvoju etičkih ideja i proučavanja ljudske prirode, razvijajući njihovo učenje. To je doprinijelo činjenici da je u stoljeću prije Krista Konfucijanizam je stekao status službene ideologije i do 19. stoljeća razvio se kao unutarnji kineski fenomen u filozofiji, bez utjecaja treće strane. Samo na kraju 19. stoljeća, konfucijanizam u Kini nekako je povezan s pokušajima da se asimilira zapadne ideje i povratak iz apstraktnih problema sunca-Minsk Neoconfucianism i Qing-Han Tekstologije na određenu etikvotičku temu početnog konfucijanizma , U 20. stoljeću razvoj konfucijanizma povezan je s kombinacijom neokonfucipness i djelomično budističke filozofije s znanjem o europskoj i indijskoj filozofiji, što sugerira da je moderni postnokonfucianizam izraz nacionalne ideje u Kini, moralnu osnovu razvoja Kinesko društvo.

Duhovni i moralni ideali u ljudskom životu.

Najvažnija filozofska pitanja koja se odnose na odnos između svijeta i čovjeka uključuju unutarnji duhovni život osobe, glavne vrijednosti koje se temelje njegovo postojanje. Osoba ne samo da poznaje svijet kao pitanje nastojeći otkriti svoju objektivnu logiku, ali i procjenjuje stvarnost, pokušavajući razumjeti značenje vlastitog postojanja, preživljavajući svijet kao pravi i kratak, dobar i destruktivan, lijep i ružan, pošteno i nepravedno, itd

Univerzalne vrijednosti djeluju kao kriterij stupnja duhovnog razvoja i društvenog napretka čovječanstva. Vrijednosti koje pružaju ljudski život uključuju zdravlje, određenu razinu materijalne sigurnosti, odnose s javnošću koje osiguravaju realizaciju osobnosti i slobode izbora, obitelj, pravo, itd.

Suština duhovnog svijeta osobe određena je riječju "duh" kao ljudske dimenzije, ljudskog uma ili njegove tendencije. Zatim, koncept "duhovnog života ljudi" bio uključen u znanstveni način, koji pokriva bogatstvo ljudskih osjećaja i postignuća uma, ujedinjuje i apsorpciju akumuliranih duhovnih vrijednosti i kreativno stvaranje novih. Osoba koja ima visoko razvijen duhovni život posjeduje, u pravilu, važnu osobnu kvalitetu: on dobiva duhovnost kao želju da visine njegove ideale i misli, koje određuju fokus svih aktivnosti. Duhovnost podrazumijeva prianjanje na humanističke vrijednosti orijentacije, duževnost, prijateljstvo u odnosima između ljudi. Duhovni život osobnosti uključuje: znanje, vjeru, osjećaje, potrebe, sposobnost, težnje, ciljeve ljudi. Duhovni život osobe je nemoguć bez iskustava: radost, optimizam ili potištenost, vjera ili razočaranje. Osoba je tipična za želju za samopoznavanjem i samo-poboljšanjem. Dakle, duhovnost, prema modernim filozofskim pogledima, je najviša razina razvoja i stvaranje zrele osobnosti. Na toj razini, motiv i primeflow ljudske aktivnosti nisu osobne potrebe i odnosi, već najviše ljudske vrijednosti. Asimilacija određenih vrijednosti, kao što je istina, dobra, ljepota, stvara vrijednosti orijentacije, tj. Svjesni

ljudska želja za izgradnjom života i pretvaranje valjanosti u skladu s njima.

Jedna od najvažnijih moralnih kategorija je savjest. Savjest je sposobnost osobnosti učiti etičke vrijednosti i voditi ih u svim životnim situacijama, samostalno formulirati svoje moralne dužnosti, provoditi kontrolu moralne šupljine, ostvariti svoju dužnost drugim ljudima.

Pjesnik Osip Mandelstam je napisao:

Savjest:

Čvor života u kojem smo prepoznati ...

Nema savjesti nema moralnosti. Savjest - unutarnji sud koji je u tijeku. "Uklanjanje savjesti", napisao je Adam Smith više od dva stoljeća, - strašan od osjećaja koji pohađaju srce osobe. "

Patriotizam se također primjenjuje na broj glavne vrijednosti orijentacije. Ovaj koncept ukazuje na vrijednost odnosa osobe do svoje domovine, predanosti i ljubavi prema domovini, njihovim ljudima. Patriotska konfigurirana osoba posvećena je nacionalnim tradicijama, javnoj i političkoj strukturi, jeziku i vjeri Cvoego Narod. Patriotizam je ponosan što je postigla svoju rodnu zemlju, u suosjećajući svoje neuspjehe i nevolje, poštuju svoju povijesnu prošlost, popularnom pamćenju, kulturi, kao i poštivanju drugih naroda, druge kulture. Patriotski osjećaji i ideje samo tada moralno kule osobu kada su konjugateni poštivanjem ljudi različitih nacionalnosti. S patriotskim smjernicama osobe povezane su i kvaliteta državljanstva. Ove socio-psihološke i moralne kvalitete pojedinaca kombiniraju osjećaj ljubavi prema svojoj domovini i odgovornost za normalan razvoj svojih društvenih i političkih institucija, te svijest o sebi kao puni građanin koji ima skup prava i obveza. Državljanstvo se očituje u znanju i sposobnosti korištenja i zaštite osobnih prava, poštivanje prava drugih građana, usklađenosti s Ustavom i zakonima zemlje, strogo ispunjavanjem svojih dužnosti.

Važan element duhovnog svijeta osobe je svjetonazor, ukupnost njegovih stavova na svijetu kao cjelinu i pridruženi stav prema miru. Ideja o vrijednosti obične osobe, njegov život danas uzrokuje u kulturi dodijeliti moralne vrijednosti kao najvažnije,

Kondicioniranje trenutne situacije mogućnost njegovog postojanja na zemlji.

Naši ljudi, nekada pobožni i vjerni Gospodinu, Boga-glavu, izgubili su moralne znamenitosti. Uzornost i grešni ponos, strast za nemoralne naočale i kult nasilja, nemoralna klima u politici porobljavala je mnoge. Obitelj je uništenja - temelj stoljetnog teksta ljudskog života, temelj njegovog prosperiteta, kroz koji je duh dobrote prenesen od generacije na generaciju i moralne vrijednosti. Treba pamtiti da je osobnost, obitelj, duhovnost, moralnost nije prazna riječi, to je osnova, duhovni temelj svake civilizacije i svakog društva. Povijest država i daleka antika i modernost potvrđuje tu ideju. Mnoge kulture prošlosti došle su na njihov pad upravo kao rezultat degeneracije duhovne osnove osobe. Više F. M. Dostojevsky je rekao da narodi premještaju drugu silu od znanosti i industrije; Ljudi su živi dok ne posjeduju odličnu ideju, često nisu svjesni kraju. To je želja za najvišom istinom, na najviše značenje života. Kada ljudi izgubi tu ideju, pretvara se u "etnografski materijal".

Obrazac moralnog načela u osobi spontano ili treba biti svjesno? U povijesti filozofske i etičke misli postojalo je stajalište, prema kojem moralne kvalitete svojstvene osobi od trenutka rođenja. Dakle, francuski prosvjetitelji su vjerovali da je osoba u prirodi. Neki predstavnici istočne filozofije su vjerovali da je osoba, naprotiv, po prirodi ljuta i nositelj zla. Međutim, proučavanje procesa postajanja morala svijesti pokazalo je da nema osnova za takve kategoričke izjave. Moralna načela nisu položena u osobu od rođenja, ali formirana u obitelji na primjer koji je ispred očiju; U procesu komuniciranja s drugim ljudima, u razdoblju osposobljavanja i obrazovanja u školi, s percepcijom takvih spomenika svjetske kulture, što omogućuje da se pridruže već neugodnoj razini svijesti, te formirati vlastite moralne vrijednosti Na temelju samoobrazovanja. Bez posljednjeg mjesta u isto vrijeme, osobnost je također zauzeta. Sposobnost osjećanja, razumijevanja, stvoriti dobro, prepoznati zlo, biti uporno i nepomirno s njom - posebne moralne kvalitete osobe koja se ljudi ne mogu dobiti gotove od drugih, i trebaju raditi samostalno.

Radikalne promjene koje se događaju u životima našeg društva, uključujući u području obrazovanja, zahtijevaju sveobuhvatno razumijevanje. Višegodišnje otuđenje čovjeka iz istinske duhovne kulture, nacionalnih korijena i tradicija, od vjere, doveli su do krize javne svijesti, izražene u iznimno nepovoljnoj javnoj atmosferi: jačanju kriminaliteta društva, rast kriminala (uključujući djecu), nasilje, nasilje, otvorena promocija kvara morala. Posebno teška situacija bila je u sektoru tinejdžerica i mladih. Potraga za javnu svijest iz kriznih situacija obilježila je povrat na prethodne sustave vrijednosti, najprije - humanističke, "Univerzalne", a zatim tradicionalnom - kršćanskom, pravoslavnom.

Škola, a mi - nastavnici su dužni shvatiti složenu filozofsku kategoriju o moralnom idealnom i moralnom savršenstvu i pomoći njihovim učenicima da oblikuju najualski idealan. I kako to možemo učiniti u školi? Prije svega, kroz sadržaj školskog programa objekata: visoka umjetničko dostojanstvo Velike ruske klasične literature donosi estetski okus, a razvoj ruskog književnog jezika je nemoguć bez čitanja i proučavanja klasičnih djela. Ruska književnost je glavni predmet koji odražava sadržaj ruske duhovne kulture u modernoj školi. Radovi ruskih književnih klasika imaju ogromnu obrazovnu vrijednost. Oni daju mlađi moralni ideal kao način života. Oni predstavljaju uzorke humanog odnosa prema bližnjemu, prigušenju i državljanstvu. Konačno, oni uglavnom stvaraju visoku ideju o vrijednosti ruske kulture: cijeli umjetnički svijet čovjeka je slika, arhitektura, glazba temelji se na literaturi. Riječ je o ruskoj književnosti koja omogućuje očuvanje u svijesti mladih moralnih i umjetničkih vrijednosti, tradicionalno ujedinjujuće društvo

Pravi obrazovanje u svim povijesnim epohama ima za cilj podići osobu u kršćanskom razumijevanju, za koje je važno za prisutnost duhovne osnove u njemu, konjugirati s Bogom. Božanska dar, osoba, jedinstvena za svakoga od nas, je slika Boga! I samo u tom smislu centralnosti slike Boga u osobi, možete povezati osnovne istine o osobi i izgraditi holistički sustav odgoja i obrazovanja u školi, uključujući i sustav razrednih satova.

Polazna točka lekcije, uključujući i učionicu je oduvijek bilo pitanje. Stavite ispred sebe i studentska pitanja: "Zašto osoba živi?"

"Tko je moralna osoba?", "Može li osoba biti moralno savršen?". A odgovori na ova pitanja treba tražiti, pribjegavati pomoć i veliko iskustvo pravoslavne crkve. U ovom trenutku ta pitanja presijecaju zadatke škole i Crkve.

Otkrivajući koncept moralnog ideala, zasigurno ćemo zaključiti da nema ljudi apsolutno savršeno. Ali povijest čovječanstva zna savršenu osobu. Ovo je Krist, Bog, čiji je dolazak obilježio početak nove ere u povijesti čovječanstva.

Da biste opisali moralni ideal osobe, postoji mali skup najljepših i dobrih ljudskih kvaliteta, Krista, Bog mora stajati u središtu ovog koncepta, kroz što se, kroz sličnost njegovih svetih, barem u Dio, može se poboljšati samo osoba. Nije ni čudo što je čitanje života svetaca bila najdraža i cjelovita tradicija u Rusiji za svaki ruski čovjek koji ga je proučavao da razlikovale istinu i neistinu, pravednost i grijeha, ostvarivši značenje svoje zemaljsko postojanje.

U uvjetima modernog pluralizma, razumijevanje moralnosti hitno je potrebno naglasiti važnost i hitnost obnove tradicionalnog ideala moralnosti, odnosno obnove u sustavu kontinuiranog obrazovanja tradicije ruskog obrazovanja s jasnim kriterijima za osobno i društvene moralnosti, predstavljene u cijelosti u pravoslavnoj duhovnoj kulturi. Istina moralnih akcija trebala bi biti očita samo za apsolutno, a ne na razne, čak i ako je najualke, javni ideali. Zatim:

- Odgovornost osobe je odgovornost za Boga;

- tolerancija prema drugima - to nije tolerancija u razumijevanju ne-upijanja bilo kojeg grijeha, ali vizija slike Boga u svakoj osobi i ljubavi prema njemu;

- Odnos prema domovini nije očekivanje koristi, ali služe svojim ljudima i njegovim duhovnim tradicijama;

- Svrha života nije gašenje beskrajnih želja i primitka zadovoljstva, ali prevladavanje svakodnevnih poteškoća uz zadržavanje odanosti idealnom;

- Sloboda nije činiti sve što želim, ali u izuzeću sebe od zatočeništva mojih želja, u sposobnosti da se potpuno odbijemo;

- Ljepota nije vanjska privlačnost, već moralno spaljivanje duše;

- Sreća ne posjeduje sve prednosti života, ali stalnu radost srca žrtvovanjem u drugu;

- Smrt nije kraj ljudskog postojanja, a početak vječnog života, tako da stav prema njemu određuje cijelu strukturu i način života osobe na zemlji, itd.

Sažimanje sve gore navedeno, zaključujemo: osnova formiranja duhovnog moralne osobnosti idealno je ne samo humana osoba, već i kristntrična slika iz koje je izveden cijeli sustav pravih moralnih vrijednosti:

- ljubav, dobra, milost, tolerancija, suosjećanje, oprost, pokajanje;

- patriotizam i građanski dug;

- ljudsko dostojanstvo i profesionalnost;

- obiteljske tradicije i društveni odnosi, itd.

Potrebno je još jednom naglasiti da duhovno-moralno obrazovanje ne podrazumijeva razvoj samo sposobnosti i intelekta, te, prije svega, usmjeren na podizanje osobnosti holističkog, kreativnog, aktivnog i motivacije svih metoda usmjerenih na razvoj Učenici, nužno leži u području vjerskih aspiracija. čovjek.

Zadatak svakog učitelja i odgojitelja je dati studentima određenu, neugodnu na vrijeme, trajan moralni štap, u kojem će oni sami potom izgraditi čvrstu gradnju jasnog, razumnog razumijevanja moralnog života.

U bazi razrednih satova posvećenih moralnim pitanjima, postoji razumijevanje značenja ljudskog života, bez kojih argumenti o moralnosti uopće ne smiju nikakvog smisla.

Ako želimo postići cilj, onda mi sami moramo imati ovaj moralni idealan, i dati našim studentima priliku upoznati ljude koji imaju iste težnje. Prednost osobe s ove točke gledišta je vrtoglavno visoka, jer osoba je poput Boga i mora biti pravedan i sveti.

Sasvim je jasno da u školi imamo zajedničke zadatke obrazovanja adolescenata koji su riješeni i pravoslavna crkva. Stojeći za istinu, nesebično nezainteresirano ministarstvo svojim ljudima su najkarakterističnije moralne značajke ruskog pravoslavnog čovjeka. U ruskom narodu, ideali vojne službe uvijek su bili vrlo visoki jer

mnogi sveti knezovi ratnika - od Aleksandra Nevsky i Dmitry Donskoy Fedor Ushakov, ratnik Evgeny, koji je umro u Čečeniji. Svi su živi i

Življi primjer služenja moralnog ideala. Kroz poznanstvo s poviješću života (u životu) poznatih ratnika - heroja, kroz sastanke s veteranima ratova, potrebno je omogućiti tinejdžerima da apsorbiraju beživotni učinak osobnog primjera otpornosti duha i služeći njihovom Ljudi i domovina.

Kako usaditi moralnost na ruske školske djece, duhovnu i moralnu kulturu? Glavni način moralnog obrazovanja djece i mladih Rusija je sustavno učenje u školi duhovne - moralne kulture na temelju stoljetnih vjerskih vrijednosti i proizlaze iz njih kulturne i povijesne tradicije naroda. Crupitsa znanje će dati 34 sata naravno "Osnove pravoslavne kulture", čiji je nastav na koji je usmjeren na orijentaciju školske djece u modernom životu društva, dok osigurava integraciju u kulturnu tradiciju društva - u dubinama vremena. Učenici osnovne škole trebali bi se prvenstveno upoznati sa svetim stranicama svog rodnog grada, tako da kasnije postaju jasno zašto bi osoba trebala težiti za čestitan život. Tada ćemo govoriti o učitelju, jer je to učitelj koji svakodnevno ide u razred i radi s djecom, otvara školske udžbenike s njima i analize, uči, izražajno čita, utječu na formiranje osobnosti svakog svog učenika. Zadatak nastavnika uopće nije prijenos određenih količina specifičnih znanja u području teologije. Za to, osim formalnog dopuštenja, također je potrebno posebno obrazovanje. Što je još važnije, važno je da se kamate u povijesnoj kulturi bez računa, bez izobličenja. I kamate, kao što znate, rađa znanje. Ali prije svega, takav interes treba nastati od samog učitelja. "Slenik nije mantija kombinirati", kaže narodna mudrost. Nema uputa će učiniti osobu da voli pravoslavnu kulturu, vidi u pravoslavnoj vjeri podrijetla duhovnosti i morala ruskog čovjeka.

Emocionalni svijet učitelja je propagirajući energiju, ne može ali hvatati, ne ući u, ostaviti ravnodušnu slušatelja. Emocionalni svijet je vanjska manifestacija unutarnjeg sadržaja čovjeka, tj. Njegova duhovna strana. U obrazovanju, položaj i vještine odrasle osobe u odnosu na sve što okružuje dijete je vrlo važno. Ali učitelj je jedan od nositelja duhovnih vrijednosti, s kojima se dijete suočava u svom životu.

Zapravo, učitelj se nalazi drugi, naravno, naravno, roditelji. Duhovni razvoj učitelja pokriva sve sfere života, uključujući

aktivnost. Učitelj je prvenstveno aktivnost usmjerena na svladavanje znanja, vještina, vještina, razvoja njihovih osobnih kvaliteta. "Srednja škola mora educirati osobu prvenstveno moralno. Za moralnu osnovu je glavna stvar koja određuje održivost društva: ekonomski, državni, kreativni. Budućnost naše zemlje sada sjedi za školske stranke. Na mnogo načina, budućnost Rusije je u rukama modernih učitelja. Što će to biti?

U zaključku, treba reći da je duhovni svijet osobnosti složen sustav, čiji elementi:

1. duhovne potrebe za poznavanjem okolnog svijeta, u samoizražanju putem kulture, umjetnosti, drugih oblika djelovanja, u korištenju kulturnih dostignuća, itd. Duhovna kultura je nužan uvjet za postojanje društva i za formiranje osobnost i njegov unutarnji svijet. Svaka osoba ima ogroman potencijal za percepciju akumuliranih kulturnih vrijednosti;
2. poznavanje prirode, društva, čovjeka, za sebe;
3. vjerovanje u istinu onih uvjerenja koje osoba dijeli;
4. uvjerenja koja određuju ljudsku aktivnost u svim njezinim manifestacijama i sferama;
5. vrijednosti temelj ljudskog stava prema svijetu i same sebi, dajući značenje njegovih aktivnosti, odražavajući njegove ideale;
6. sposobnosti na jedan ili drugi oblici društvenih aktivnosti;
7. osjećaji i emocije u kojima se izražava njegov odnos s prirodom i društvom;
8. ciljeve koje on svjesno stavlja ispred njega.

Bibliografski popis

1. N.n. Golikova. Duhovni svijet učenika i učitelja.
2. Danilyuk a.ya., Kondakov A.m., Titkov V.A. "Koncept duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja osobnosti građanina Rusije." Series "Standardi drugog generacije" / A.YA. Danilyuk, A.M. Kontakov, V.A. Titkov. - m.: "Prosvjetljenje", 2009.
3. A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.a. Titkov. "Koncept duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja osobnosti građanina Rusije" javno obrazovanje. - M. - 2010. - № 1
4. A.m. Kondakov, L.P. Kesin "približan osnovni obrazovni program obrazovne ustanove." Series "Standardi druge generacije" - M.: "Prosvjetljenje", 2011.
5. Likshačov d.s. "Ruska kultura": Zbirka članaka / D.S. Sudhachev. - m.: "ART", 2000.
6. Surova l.v. "Ortodoksna škola danas." Rezervirajte za studente i studente L.V.Surov. - Ed. Vladimir biskupija, 1996.

Moralni ideal i drugi koncepti moralne svijesti. Moralni ideal i stvarnost. Imenovanje moralnog ideala. Idealno i antivaru. Omjer moralnog i društvenog ideala

Iznad, pogledali smo brojne temeljne koncepte moralne svijesti, čiji se sadržaj može reći, temelj moralne kulture. No, specifična osoba u svom svakodnevnom životu, u različitim, ponekad konfliktnim situacijama, ne apstraktan, ometen pogled, ali specifičan primjer ponašanja, primjer za imitaciju, vizualnu referentnu točku za djelovanje.

U generaliziranom obliku, takav vizualni primjer je izražen u moralnom idealu, koji se može reći, je konkretizacija za podatke o povijesnim, kulturnim, društvenim uvjetima ideja dobre i zla, pravdu, dug, sreću, značenje života, drugih koncepata morala. Stvarno, kao idealno, postoji živahna povijesna osoba (najčešće idealizirana), odnosno, njegova pozadina slika - u rasponu od Alexandera Makedonija i završava Lenjinom, Sakharovom i drugim istaknutim likovima modernosti od strane pjesnika, umjetnika itd. Ova slika se često pripisuje svim potrebnim moralnim kvalitetama, ako im nedostaje i čine život ... Dzerzhinsky, Sainorov itd. Kao stvarna izvedba, idealno često djeluje kao junak svakog književnog rada. U prošlosti, da, dijelom danas, bilo je mnogo imitatora iz Pechorina, Bazarova, Rakhmetov, Korchina i slično. Popis tih "živih" i fiktivnih ideala može se nastaviti do beskonačnosti. Međutim, važno je naglasiti: kod ljudi, osobito u mladima, postoji akutna potreba za dostojnom, autoritativnom idealnom, koja u određenoj mjeri određuje i sadržaj moralnih vrijednosti određene osobnosti i tehnologiju njihove provedbe. Stoga je vrlo razumno zaključiti: što osoba ima ideal, on sam (s određenim rezervacijama).

Naravno, potrebno je svjesno da nešto nije samo povišeno, već i nedostupno. Čim je idealan sletio, postaje ispunjen, odmah prestaje svirati svoje funkcije - "svjetionik", referenca. Međutim, idealno ne bi trebalo biti potpuno nedostupno, stranac drugih svjetova. U tom slučaju, ne može stimulirati aktivnost pojedinca, jer će to učiniti, sve će biti uzalud. Nije slučajno da je Isus Krist - utjelovljenje moralnog savršenstva za kršćane - Bogochlekom, tj. U njemu i božanskom, nedostupnom jednostavnoj smrtničkoj prirodi i ljudskoj prirodi. Kršćanski idealan, govoriti pravoslavni teolozi, izraženo je ne jednostrano podcrtavanje božanskog početka. Podsjećaju da je Isus Krist rođen u jednostavnoj obitelji stolara da je konkretno pomogao patnji i nepovoljnom položaju, osudio zlo, itd.

Ali stvarni moralni život osobe sastoji se ne samo dobrog, pravde, sreće, pristojnosti i plemstva. U svijetu mnogo zla, nepravde, besramnosti itd. Fokus moralnog negativnog se izražava u osebujnim antiidalima, u antiheroh, itd. Kao što djeluju kao specifične povijesne figure, u rasponu od Herostrata do Hitlera i brojnih junaka djela Gogola, Sltykov-Shchedrin, T. Bulgakov, itd. I u ovom slučaju, realne povijesne osobe, već se njihove slike najčešće pripisuju samo negativne značajke. Očigledno, kako bi se ovaj anti-podnosi bio učinkovitiji. Mora se prepoznati da suntidaci također mogu igrati pozitivnu ulogu: oni vedro pokazuju uvjerljivo pokazati kako nije potrebno osjećati, misliti, djelovati, tj. Oni su ometeni zla.

Budući da su Platona, pokušaji stvaranja shema za idealno društvo (stanje), dizajnirajte razne utopije (kao i anti-onosa). Ali vrijedi se prisjetiti da se socijalni ideali mogu računati na sadašnjost, a ne za privremenu izvedbu, ako se temelje na temelju vječnih moralnih vrijednosti, ako su u skladu s moralnim idealima.

U odjeljku o pitanju Sofijske karakteristike komedije je otjele autora Ilya rybin Najbolji odgovor je Sophia je nećakinja starca, koji je njezin čuvar. Ime junakinje je "mudrost". U komediji Sophia je obdarena mudrošću duše, srca, vrline.
Sophia - Orphan. Njegovo imanje, u odsustvu stranca, kontroliraju prostore koje je djevojka slomila. A kad saznaju da Sofija ima veliki miraz, počinju se boriti za ruku i novac. Ali Sofija ima voljenog - Milonu, s kojom je angažirana i na koju ostaje istina. Obitelj Prostale-goveda prezire i smije se. Djevojka dolazi od poštenih plemića koji joj je dalo dobro obrazovanje. Sophia je pametna, rugalica, osjetljiva i dobra (na kraju komedije, oprašta jednostavnije za zlo uzrokovano joj). Heroina vjeruje da bi čast i bogatstvo trebale biti napravljene radovima koje je djevojka pristojna za nježnost i poslušnost starješinama, ali njezina ljubav može i treba braniti. Svi pozitivni likovi su grupirani oko Sofije. Oni joj pomažu da se oslobode pod skrbništvom odstojnika i povezuju se s Milonom na kraju komedije.

Pod moralnim idealima znači proces percipiranja moralnih zahtjeva kroz sliku moralno uzvišene osobnosti - nositelja visoke duhovnosti i moralnih kvaliteta, koje želim imitirati u stvarnom životu.

Za svako povijesno vrijeme postojalo je njegovo moralni idealan, To se odrazilo u filozofskim učenjima, vjerskim doktrinama, književnim djelima. Aristotel je vidio moralni ideal u osobi, koji je neobjavljen od svjetovnih poslova i mirno i koncentrira razmišlja o istini. Immanuel Kant karakterizirao je moralni idealan kao vodič za akcije i akcije koje se provjeravaju s "savršenom osobom" unutar svake osobe. Osoba se razvija, pod djelovanjem ovog unutarnjeg kompasa, ali nikada neće stajati s njim jedan korak. Svaki filozof, znanstvenik, teolog vidio je svoj moralni ideal.

Moralni idealan određuje svrhu osobnosti moralne samoobrazovanja. Radnje u postizanju tog cilja svjesni su voljni čin koji osoba nastupa, motivirajući svoju upornu želju da se uzdiže na razinu svog moralnog ideala.

Moralni ideal utječe na održavanje moralnih načela i normi. To dolazi iz prirode interesa osobe i uspostavljene životne situacije. Dakle, za bilo koji vojni moralni idealan, osoba obdarena takvim kvalitetama kao hrabrošću, junaštvo, čast, plemstvo, savršeno posjedovanje oružja, ali primjenjujući ga samo u ekstremnim životnim situacijama kako bi zaštitili svoje najmilije ili domovinu.

Koncept moralnog ideala odnosi se na sve društvo. Čovječanstvo snova o društvu izgrađenom na načelima veće pravde i čovječanstva. Javni ideal je slika savršenog društva, koja izražava interese određene društvene skupine, njegove koncepte o višoj pravdi i najboljoj društvenoj strukturi. Kao moralna kategorija, javni idealan uključuje sljedeće uvjete: jednaka raspodjela svih životnih koristi između ljudi, usklađenosti između prava i odgovornosti osobe, između njegovih sposobnosti i mjesta u društvu, između doprinosa osobe u javnom životu i priroda naknade, između osobne i javnosti, između vrlizma života i sposobnosti da se postigne sreća.

Postizanje ideala je krajnji cilj svih napora koji treba provoditi vrlo moralna sredstva.

16. Značenje i svrha života

Smisao života, značenje postojanja - filozofski i duhovni problem koji se odnosi na definiranje krajnjeg cilja postojanja, svrhe čovječanstva, osobe kao biološke vrste, kao i osoba kao pojedinca, jedan od glavnih ideoloških koncepata koji je od velike važnosti za formiranje duhovnog i moralnog izgleda pojedinca.

Pitanje značenja života može se također shvatiti kao subjektivna procjena živog života i usklađenost rezultata postignutih početnim namjerama, kao razumijevanje sadržaja i ravnatelja njegovog života, njegovog mjesta na svijetu, kao i Problem utjecaja osobe na okolnu stvarnost i proizvodnju ljudskih ciljeva koji ide iznad njegovog života. U tom slučaju, podrazumijeva se pronaći odgovor na pitanja:

"Koje su vitalne vrijednosti?"

"Koja je svrha života?" (ili najčešći cilj života osobe kao takav)

"Zašto (za što) živjeti?".

Pitanje značenja života jedan je od tradicionalnih problema filozofije, teologije i fikcije, gdje se smatra uglavnom sa stajališta definicije, koja se sastoji od najpouzdanijeg značenja života.

Ideje o smislu života razvijaju se u procesu djelovanja ljudi i ovise o njihovom društvenom statusu, sadržaju riješenih problema, načina života, mišićnosti, specifičnoj povijesnoj situaciji. U povoljnim uvjetima, osoba može vidjeti značenje njegovog života u postizanju sreće i blagostanja; U neprijateljskom mediju postojanja, život može izgubiti svoju vrijednost za njega i značenje.

17 Pitanje: Interakcija moralne i političke svijesti. Politička svijest je neobična, dinamična legura osjećaja i ideja, u kojima je krug interesa povezanih s aktivnostima države i drugih političkih institucija izražen na svoj način. Politička svijest izražava i štiti hitne, vitalne interese pojedinih društvenih skupina i društva u cjelini. Ovi interesi su ekonomski prvenstveno nacionalni, tj. Interesi zemlje, kulturne itd. Često je politička svijest predstavljena sviješću pretežno klasom, čak i zabavom. Da, težnje pojedinih društvenih skupina u njemu su vrlo jasne. Ali različite klase, skupine ne mogu koegzistirati, bez razmatranja, barem u minimumu, težnje drugih segmenata stanovništva. U suprotnom, postoji kontinuirani građanski rat. Osim toga, svaka država ima zajedničke interese za cijelu populaciju: zaštitu granica, podržavanje njezinih specifičnih težnji u međunarodnoj areni, očuvanje kulture, tradicije, kao i elementarna ljudska simpatija i suosjećanje, odobrenje, itd. Međutim, trebalo bi prepoznati da je u ranim fazama državnog razvoja (ropstvo, kmetstvo) doista dominirala političkom sviješću o dominantnim razredima. U posljednjih nekoliko stoljeća (osobito u dvadesetom stoljeću), politička svijest je ispunjena sve univerzalnim sadržajem. Povijesno je promijenio prirodu interakcije moralne i političke svijesti. Možda, "do epohe prosvjetljenja, došlo je do značajnog jaza između politike i moralnosti." Cilj opravdava sredstva ", ovaj moto, iskreno formulirali N. Makiavelli, primijenjena je mnogo prije XVI. Stoljeća. Pod praktičnom izvedivošću, ne samo da su norme svakodnevne moralnosti prilagođene za interese politike., ali i rješenja crkvenih vijeća. Međutim, rast moralne samosvijesti, duhovne kulture, šokova uzrokovanih razornim ratovima (osobito u dvadesetom stoljeću) LED do povećanja uloge moralnog faktora, moralnih vrijednosti u političkoj svijesti, u svakodnevnom funkcioniranju. U svakom slučaju, političari su vrlo visoko intenzivno oklijevaju javno mišljenje. Danas je način života državnih muževa, njihov moralni stoji (do najintimnije stranke života) pozornosti i običnih birača, a mediji su nacrtani. Koja je razlika između moralne i političke svijesti? Kao što je gore navedeno, politička svijest o tome Potrebno je prvenstveno horizontalne težnje ljudi i moralne - ne samo horizontalne, već i okomito. To je iz pozicija najviših moralnih vrijednosti (a ne samo iz položaja trenutnih koristi) djelovanja različitih političkih institucija treba procijeniti. To je moralna svijest koja postavlja znamenitosti politički svijesti. Središnji koncepti moralne svijesti su koncepti dobrog i zla. Početni koncept političke svijesti je koncept moći. Potonji se često povezuje s silom, prisilom ili prijetnjom prisile ("prijetnja strašne kazne"), uz ograničenje ljudske slobode. Moralna svijest nasilja dopušta samo u obliku iznimke - osnivanje ekstremnih slučajeva zla. I bilo ograničenje ljudske slobode za moralnu svijest potpuno je neprihvatljivo, jer u ovom slučaju moralna procjena određenih radnji ili drugih radnji nije. U riječi, razlike između moralnog i političkog: puno svijesti. Ali postoje i točke kontakta, postoji prostor za interakciju. Država nije neka apstrakcija. Provedena je u određenim organima u svojim aktivnostima. I, prije svega, bit ove ili druge države je utjelovljeno udesno. Upravo kroz pravo države, politička svijest (suočavanje za razliku od moralnosti uglavnom velikim skupinama stanovništva) dolazi na poseban građanin. No, reguliranje međuljudskih odnosa, pravo je prisiljen osloniti se na jednostavne norme moralnosti, posvećene stoljećima. Nije slučajno da takve početne norme, kao "ne ubijene", "ne krade druge i u moralnosti, iu desnoj strani. Osim toga, postoji i" zajednički "koncept i u moralnom, te u pravnoj svijesti - Koncept "pravde", "jednakosti" istinito, razumijevanje pravde u moralnosti i desno ima vlastite karakteristike. Za pravo pravednosti, nakon praksa pravde, slijedi zakoni koji je utvrdio država. Za moralnost - pravda je cilj procjenu djelovanja zasebne osobe kroz prizmu univerzalnih, viših vrijednosti. Moralna svijest može prepoznati nepravedne i same zakone, osim toga, za moralnu svijest, načelo jednakosti značajnosti, prednost svake ljudske osobe je, može reći da je sveto. Jer pravna svijest (u prošlim stoljećima, osobnost nije samo kralj, kralj, već i jednostavan plemić imao iskrene povlastice) načelo jednakosti počeo se smatrati važnim, neophodnim samo u najnovijem naljepnice 6?

18 Pitanje: Moralnost i religija: Sličnosti i razlike Problem interakcije religije i morala zauzeo je umove raznih mislilaca s dubokom antikom. A sa antičkom na ovom problemu, izraženo je najrazličitije, ponekad suprotne točke gledišta. S jedne strane, vjerski ideolozi i posljednji stoljećima, a sada kategorički tvrde da moralnost ne može postojati bez religije, baš kao i drvo bez korijena. Bilo je u religiji da moralnost privlači moć da ispuni dobro, to je religija koja pruža čovjekovo značenje njegovog bića, najviše moralne vrijednosti (Bog je živa utjelovljenje dobra). Nije zanimljivo napomenuti da su ideje o blagotvornim učincima religije na moralnost odvojene onima čija je religioznost bila vrlo problematična. Na primjer, kritična sofista (46o-4O3 GG. BC) Tragedija nije u potpunosti odobrila sljedeće: Smom dubokog mužeg muža, po prvi put, strah od bogova za smrtnike izumio, tako da strah od zla nekako, da, bio, bi počeo raditi, govoriti ili misliti, premda po tajnosti ... mnogo stoljeća kasnije (u XV stoljeću), francuski prosvjetitelj Voltaire, koji je oštro osudio katoličku crkvu, u isto vrijeme je rekao da ako Bog ne bi bio, trebao bi biti izumljen - kako bi se osiguralo izvršenje moralnih zapovijedi: "Želim da moj menadžer, moja supruga i sluge vjeruju u Boga. Mislim da ću u ovom slučaju imati manje i zavarati me . " Čak i žuti ateist P.A. Golbach je prepoznao da neki ljudi odbacuju religiju samo zato što je shye shye oluja, sprječava ih da izvuku iz poroka. No, s druge strane, suprotno stajalište o prirodi interakcije religije i morala također je poznat s dubokim drevnim vremenima. Dakle, koji je živio na najgnitetnijem stoljeću prije, rimski filozof Lucreti Kar, koji je bio sljedbenik Demoromte i Epikur, u svojoj pjesmi "o prirodi stvari" napisao je da je religija bila mnogo "zlih i kaznenih djela rodila rođenje." "I vjerski propovjednici su izmislili mnogo ogorčenja", mogu zbuniti i kršiti sve, životnim temeljima. " Mnogo stoljeća kasnije, francuski prosvjetitelji su bili u pitanju: "Zašto postoje oltari, ali nema dobrih morala? Zašto ima toliko svećenika, ali tako malo poštenih ljudi?". L. Faierbach, Marxists je izrazio tešku kritiku na adresi religije. Poznati engleski znanstvenik B. Russell smatrao kršćanstvom u glavnoj prepreci moralnom napretku. 3.1 Freud je napisao: "Nemoralnost u svakom trenutku nije pronašla manje podrške u religiji nego moral." Akuzatorni ili barem suzdržani karakteristici religije mogu se donijeti nekoliko. Gdje je istina? Ekstremne procjene uloge religije u moralnom životu, očito, nisu u potpunosti istinito i da se uglavnom odnose na neke pojedine, doista, ekstremne, manifestacije. Istina, očito, negdje u sredini. Mora se prepoznati da priroda utjecaja religije na moralni život osobe ovisi o nizu čimbenika, na sadržaju same religije (usporediv, na primjer, kršćanstvo i religiju drevne Grčke, čiji bogovi nisu se razlikuju u određenoj moralnosti), na kojima se komponente religije iu čijim ciljevima koriste, od povijesne ere, kulture ljudi itd. Kompleks, kontroverzna priroda interakcije religije i morala također je posljedica njihovih specifičnosti, njihove razlike (iako ponekad pokušavaju identificirati religiju i moralnost). Što se sastoje? Prije svega, u činjenici da je moralnost put do dobrih, najviših moralnih "vrijednosti, moralno poboljšanje. A religija ima način Boga, radije Božju poštovanje. Ova dva načina mogu se podudarati, ali ne može se podudarati. To se ne podudara. je malo vjerojatno da će vjernik biti osuđen Abraham (Biblijski patrijarh) jer je spreman žrtvovati svoga sina. Sa stajališta morala, ovaj je čin potpuno neprihvatljiv. Iako je Angel zaustavio ubojstvo Isaaca u nedavnom trenutku, a ipak Namjera Abrahama da ubije svog sina bio je nesumnjivo. Naziv spasenja grešnika grešnika bio je spaljen na bokovima inkvizicije. Ali vrlo iskrena izjava jednog od novourednih propovjednika svjedoka je: "... Glavno pitanje u svemiru nije etika ili dobra djela, već usvajanje Boga kao život ili Sotona kao smrt. Morate se osloboditi etičkog ili moralističkog izgleda. "Zatim. U vjerskom podučavanju postoje specifični koncepti koji su odsutni u moralnoj svijesti (u svakom slučaju - svijest sekularne). To je: raj i pakao, grijeh (kao povreda Božje zapovijedi), pokajanje pred Bogom, otkupljenje krivnje pred Bogom i drugima. Osim toga, vjernici doživljavaju specifične osjećaje - ljubav prema Bogu, strah od Boga, prije brašna pakla. Religija uključuje kult (molitva , sakramenti, obredi) koji uzrokuju posebna moralna iskustva. Konačno, religija ima svoju često razvijenu organizaciju. Moralno, vjeruje se, nema vlastite institucije, ali se oslanja samo na savjest i javno mnijenje. (Napominjemo da činjenica Postojanje crkvenih "postova" nije uvijek korisno?

19 P: proturječja vjerske doktrine morala U isto vrijeme, otkrivajući moralni potencijal religije, nije potrebno pretjerivati, a još više za apsolutno. Štoviše, često velike vjerske figure, sami propovjednici kritički procjenjuju, vrlo suzdržani, a ponekad i oštro karakteriziraju svakodnevni život običnih vjernika. Poznati pravoslavni svećenik A. Sjena u jednom od svojih predavanja rekao je sljedeće: "Mnoge Kristove riječi su još uvijek nerazumljive, jer smo još uvijek neandertalac duha i morala." U istom smislu, iako ne tako oštro, dobro poznati američki propovjednik B. Grem je izražen, prema kojem kršćani često nisu primjer "kršćanske ljubavi i frekvencije". Izjave ove vrste nisu teško razmnožavati. Kršćanski ideolozi i rezultati brojnih socioloških studija provedenih u industrijaliziranim zemljama nisu uvijek oduševljeni. Naravno, djelovanje određene osobe ovise o mnogim čimbenicima, a ne samo iz njegovih vjerskih uvjerenja, koji se, osim, mogu se razlikovati s površinom. Postavit ćemo pitanje: "Je li vjernici uvijek pronalaze jasne moralne smjernice u vjerskoj doktrini? Ne bi kršćanski mislioci sami suočavaju se s problemima koje nemaju jasan, nedvosmislen odgovor?" / Naravno, i sovjetska etička učenja suočavaju se s ozbiljnim problemima , Postoje različite točke gledišta o odluci nekih i ponekad vrlo temeljnih, pitanja (već smo govorili). U tom smislu, vjerska doktrina postaje jedan red s drugim etičkim pogledima i ne može potraživati \u200b\u200bistinu u posljednjem slučaju, na iznimnoj ulozi u moralnom obrazovanju stanovništva. Istina, ne treba napomenuti da vjerski propovjednici imaju značajne prednosti zbog postojanja dovoljno razvijenih, snažnih vjerskih organizacija, vjerskih kulta koji je ušao u meso i krv svakodnevnog života mnogih naroda, kao i utjecaj stoljeća- stare tradicije. Što se točno kontradikcije pojavljuju u vjerskoj i moralnoj svijesti, do određene mjere, negativno utječu na ponašanje vjernika koji smanjuju moralni potencijal religije? Čini se da je vjerojatno da ima pozitivan moralnu važnost. Prisutnost oštrih kontradikcija nije samo između različitih svjetskih religija, nego i između pojedinačnih vrsta kršćanstva. Dakle, neki pravoslavni autori kritiziraju zapadne teologe za činjenicu da su stavili drugu zapovijed o ljubavi prema bližnjemu, a zapovijed ljubavi prema Bogu se kreće u pozadinu, tj. Oni nastaviti radije iz milosrdnog susjeda, a ne od milosrdnog Boga. A to, prema pravoslavnim propovjednicima, iskrivljuje temelje samostalnosti, jer osoba u njoj daje previše. Ti isti autori optužuju protestantizam u mističnom individualizmu (umjesto pravoslavne mačke), u vjerskom utilitarizmu i egoizmu, u hobiju u horizontalnom, zemaljskom, problemima (vidi: časopis o patrijarhatu. - 1994. - № 4. - str. 29-3). Pravoslavni svećenici vjeruju da je doktrina o kalvinizmu o bezuvjetnoj predodređenju života života dovodi do "moralne ravnodušnosti, ravnodušnosti u određivanju koncepata dobra i zla" (Čovjeko-Borovsky T. pravoslavlje. Rimokatolicizam. Pro-tanthantizam i sektaštvo. Komparativna teologija. Izdanje Sveti Trinity Sergiye Lavra. -1992. - C. 1O5). Važno je napomenuti da se ideolozi različitih vrsta kršćanstva privlače prije svega u Bibliji. To još jednom svjedoči o prisutnosti mnogih različitih kontradikcija, meptilnih trendova u vrlo svetim spisima. U istoj vezi, vrijedno je pamtiti da su pogledi na brojne izvanredne ruske mislioce (L.N. Tolstoy, V.S. SOLOVYOVA, N.A. Berdyev, itd.) Primili su vrlo dvosmislenu procjenu od strane ruske pravoslavne crkve. Uključujući moralna pitanja. Za vjerske etičke misli postoji mnogo oštrih pitanja. Neki od njih već smo primijetili gore. Na primjer, pitanje postojanja zla. Pokušaji vjerskih mislilaca potaknuti ljude da se pomire s postojećim zla (patnje, nepravde, itd.) Jedva da su mnogi vjernici teško razumjeli. Slično, vrlo teško, kao što smo primijetili, za vjerske ideologe je problem slobode. Apsolutna sloboda dovodi do smanjenja Božje moći. Međutim, apsolutna sloboda doista ne postoji, jer je osoba u svakom slučaju, u svim okolnostima nešto ograničeno. Ali možda, stvarno, sva kosa na čovjekovoj glavi se razmatra i nema dlačica ne pada bez volje Božje? U tom slučaju, osoba prestaje biti osoba i pretvara se u robota, koji se daje program djelovanja. U kojoj je mjeri osoba neovisna o Bogu? Pitanje je vrlo teško za vjersko razmišljanje. "Tragizam i paradoksija etike povezani su s činjenicom da njezino glavno pitanje uopće nije pitanje moralne norme i br.

20 Pitanje: Ako postoji moralni napredak, što je njezina specifičnost? Da bi se razumjela bit moralnog života osobe, važno je znati da li se moralnost mijenja tijekom povijesnog razvoja društva ili ostaje gotovo nepromijenjena. Već u drevnom svijetu postojale su ideje o razvoju morala. U Protagori, Demokrat, Platon, unosan kara prigoda o činjenici da je čovječanstvo u moderno stanje došlo iz divljine. Platon u sastavu "Država" je napisao da su ljudi u početku živjeli u neprijateljstvu jedni s drugima (čak su i bogovi bili zbunjeni među sobom!), Je li nepravda, ali, nakon što je sve to kušao, s viškom, oni su "smatrali prikladnim Slažem se jedni o drugima. Stvoriti nepravdu, a ne patiti od nje. Stoga je zakonodavstvo i međusobno sporazum uzeli svoj početak. " Drugim riječima, uspostavljen je određeni postupak s formiranjem države, smanjena je žena, nedosljednost. Pronašao je izraz i na vjerskim nastupima: Platon više nije zadovoljan homerom i heroidom, da su tako "lako" prikazivali bogove koji su navodno djelovali ne samo dobro, već i zlo. Prema Platonu, bogovi će biti jedina dobra djela. U riječi, moralna svijest postala je opipljiv čimbenik u javnom životu, kulturi. Zatvorite misli se provode i Lucretzie tereti u svojoj pjesmi "o prirodi stvari". Primijetio je da ljudi u početku ne samo da ne mogu koristiti vatru, nego "opće dobro da nisu bili puhani." Najveći razvoj i priznavanje ideja društvenog i moralnog napretka bili su u epohu prosvjetljenja. Poznati ekonomist A. Turgo u svom poznatom govoru, "dosljedni uspjesi ljudskog uma" tvrdio da je u društvu postojao kontinuitet razvoja ljudskog uma, moral se omekša. Još jedan prosvjetitelj - condorsee (1743-1894) proglasio je da u ljudskom umu postoji sposobnost beskrajnog poboljšanja, a pozvao je da izgradi društvo u kojem će istina, sreća i vrlina biti povezana s jednim lancem. On je proglasio iskreno: "Nikada se razvoj neće preokrenuti!" Optimističan pogled na duhovni, moralni razvoj društva također je podijeljen s mnogim predstavnicima utopijskog socijalizma (Owen, Saint-Simon, Fourier, itd.), Revolucionarne demokrate, marksisti. Od kraja dvadesetog stoljeća, ideja o napretku počela je izgubiti svoj utjecaj u određenom dijelu društva (djeluje Schopenhauer, Nietzsche, Spengler, itd. Ipak su odigrali, ipak, još uvijek može biti pažljivije i Oprezno, ali još uvijek priznaju značajan dio stanovništva. Vjera u tijeku je još uvijek neobična mnogim ljudima. Koje argumente obično se daju u korist ovog stajališta o povijesti morala? Prije svega, postoji očigledan napredak u znanosti, tehničaru, tehnologiji iu brojnim drugim vrstama ljudske aktivnosti. Moral, kao regulatorni faktor, ne može stajati na stranu, također treba poboljšati, obogaćen. Druga stvar je da moralni napredak ima svoje specifičnosti. Ova specifičnost je izražena prvenstveno u činjenici da moralni napredak nije sinkrono s napretkom znanosti i tehnologije. Izum pare lokomotive ili računala ne znači revoluciju u neravama, u manifestaciji vrline. Sam moralni napredak nije ravan uspon, a prilično je kompliciran, kontroverzni pokret s protivničkim povlačenjem, s odlaskom "u stranu", itd. Konačno, nemoguće je ne primijetiti da različite razine, moralne komponente ne napreduju jednako. Morali su prilično stabilni, iako mršavi, "vječni" postulati, aksiomi koji se u maloj mjeri mijenjaju. Opseg njihove uporabe se uglavnom mijenja. Tako smo već primijetili, norm "ne na smrt" prvotno se primjenjuje samo na članove roda, a sada je stekla univerzalni, univerzalni karakter. Oblici njihove provedbe se mijenjaju. Osnovni novi postulati se pojavljuju iznimno rijetko. Još jedna stvar je moral. U ovom moralnom životu, napredak je očitiji. Kao što su mnogi autori već primijetili (od Vl. Solovyov, ako uzmete domaću misao), humanizacija, ekstrakcija morala, izravnih odnosa među ljudima, obogaćen je u dobi stoljeća. Kao što je primijetio. Solovyov, s dolaskom države, s razvojem duhovne kulture, ona postaje uobičajena među ljudima. Mogu zadržati zlo osjećaje nekome čovjeku. Ali ne žurim na njega, kao što je bio u ranim fazama ljudske povijesti, s šakama, ne koranom zuba, već naprotiv, privlačim mu, možda je naglašena. Slično tome, nastavio je ruski filozof, a u odnosima između naroda, uzajamno ne voljeti, nepovjerenje ne dolazi uvijek u rat. Rat sami, napisao je. Solovyov, u dvadesetom stoljeću više kao "na formalno određenom dvoboju dva pristojna osoba nego borba od dva pijana majstora." I sama rata, pogotovo nakon krvavih 1 događaja dvadesetog stoljeća, u načelu se nevažeća, nemoralna. Iako to treba prepoznati

21 Pitanje: Znanstvena i tehnička revolucija i moralnost Moralni, duhovni razvoj modernog društva u velikoj mjeri ovisi o znanstvenoj i tehnološkoj revoluciji, koja se, kao što se vjeruje, započela je sredinom dvadesetog stoljeća i privatna je manifestacija znanstvenog i tehnološkog napretka, koji se provodi praktički tijekom cijelog ljudska povijest. Znanstvena i tehnička revolucija dovela je do ozbiljnih promjena u životnim uvjetima ljudi. Produktivnost rada značajno se povećavala, život je postao sigurniji, udoban, dinamičan. Bilo je mnogo novih profesija, prethodno nepoznata. Izrađena količina informacija (informacijska eksplozija) oštro je povećavala. Udio urbanog stanovništva povećao se značajno (urbanizacija - od lat. Urbanis- Urban). Nije teško imenovati mnoge druge promjene u svakodnevnom životu uzrokovane znanstvenom i tehničkom revolucijom. Naravno, oni su svjetliji od svih u industrijaliziranim zemljama. Kako sve te promjene utječu na moralnost? Ovdje je potrebno naglasiti da je bit osobe, moralne temelje postojanja nisu izravno određene znanosti i tehnologije. Imaju više dubinskih baza. Štoviše, mnogi mislioci ne vjeruju bez razloga da znanost (prirodna znanost) ne može odgovoriti na osjetilne probleme, opravdati određene vrijednosti. Kao što je navedeno A. I. Herzen, značenje života se ne nalazi na dnu retorta. "Prije posljednjih pitanja života i smrti, dobra i zla, znanost je sada nerecita, kao i prije", napisao je početkom stoljeća. Bulgakov. "Znanost ne rješava pitanje vrijednosti", rekao je izvanredan engleski znanstvenik B. Russell. Izjave ove vrste mogu se dati mnogo. Takve presude podložne su određenoj mjeri se razlikuju kategorički. Međutim, očito je da se početni postulati moralnosti ne dokaže na isti način kao i geometrijske teoreme. Oni su do određene mjere opravdavaju s osjećajem, uzeti na vjeru. No, ako znanstvena i tehnička revolucija ne može promijeniti suštinu morala, to je sposobno zabludno pretvaranje tih uvjeta u kojima se provodi dobro i zlo, pravda, provodi se ljudski prkos. A ove transformacije mogu imati dvosmislen učinak na dnevni moralni život osobe. Slično tome, treba se prepoznati da se postignuća RTR-a mogu koristiti u dobroj iu zlim svrhama. Najjednostavniji primjer: otkriće u nuklearnoj fizici navelo je, s jedne strane, do stvaranja atomske bombe, a na drugoj - do nastanka NEKS-a (iako je omjer dvosmislenih), atomskih ledočanika, itd. Mi ćemo to temeljitije shvatiti. I u početku zabilježite pozitivan učinak HTR na svakodnevni moral. Odmah je potrebno naznačiti da razvoj znanosti i tehnologije dovodi do povećanja ukupne ljudske kulture, razine obrazovanja. U mnogim ljudima, uz pomoć modernih medija, moguće je pridružiti se najrazličitijim umjetničkim djelima, do najnovijih postignuća znanosti, itd. - A to je vrlo važno kada se procjenjuje najrazličitije fenomene, akcije, široko Raspon stvari omogućuje razmotriti mnoge okolnosti predvidjeti budućnost, a ne kao Chekhov heroj, koagulaciju oraha s željezničke platnene. Povećanje ukupne moralne kulture doprinosi činjenici da etička istraživanja postaju sofisticiraniji. Štoviše, sama znanstvena i tehnička revolucija generira niz vrlo teških za moralnu svijest o problemima: eutanazija (lako smrt), umjetni prekid trudnoće, presađivanje pojedinačnih tijela i određivanje trenutka smrti, itd. Bilo je posljednjih desetljeća koji se također pojavili smjerovima u etičkoj misli (obično na spoju s drugim znanostima), kao bioetika, ekološka etika, itd. To je posebno akutno pitanje moralne odgovornosti znanstvenika, o smjeru znanstvenih istraživanja, na mogućnost Korištenje znanstvenih postignuća u antihumanskoj svrsi. : Nemoguće je ne zabilježiti činjenicu da suvremene visoke performanse, često skupe opreme i "tehnologija čini povećane zahtjeve za odgovornost, moralnu pouzdanost osobe, za nepažnju, ne-pregledu, nepismenost može dovesti do velikih tragičnih posljedica ( Nesreće na nuklearnim elektranama, na kemijskim postrojenjima, na prijevozu, itd.). Može se reći da znanstvena i tehnička revolucija dovodi do povećanja uloge moralnog faktora iu svakodnevnom životu, u svakodnevnom životu iu aktivnosti širokog spektra poduzeća. Međutim, moderan znanstveni i tehnički napredak stvara značajne poteškoće za punu moralnu poteškoću. Život. O6 je također izgovorio J.-ZH. Rousseau. Isti je problem bio oštro stajao u dvadesetom stoljeću. Za Primjer, N. Berdyev je primijetio da tehnička civilizacija dovodi do pojednostavljenja ljudskog duhovnog svijeta, dominacije čisto utilitarnog, egoističnog odnosa prema životu, vedrine, do pojave tehnokratskih mišića? 6?

22 Pitanje: moralno obrazovanje u životu društva Jedan od istaknutih kršćanskih propovjednika John Zlatoust kategorički je tvrdio da roditelji koji nisu obratili dužnu pozornost na odgoju svoje djece zaslužuju ozbiljniju kaznu od pljačkaša s velikom cestom. Možda ne tako osebujno, ali važnost obrazovanja naglasila je druge izvanredne antike mislioce. Pitagora, koji je živio gotovo tisuću godina ranije, John Zlatoust, rekao je da je glavna stvar za osobu "poučavala dušu dobrom i zlo." Još jedan izvanredan filozof antike - Demokrat je napisao sljedeće: "Obrazovanje je ukras u sreći i utočištu u nesreći." Izvanredna antika mislioca Aristotela u sastavu "Politika" razumno je primijetio da "zakonodavac treba tretirati s iznimnom pozornost na odgoju mladih ljudi, kao u tim državama gdje ne postoji, a većina državnog sustava pati šteta." Izjave u kojima se naglašava posebna uloga obrazovanja u životu osobe i društva, možete donijeti ogroman iznos. Doista, obrazovanje u velikoj mjeri predodređuje sudbinu osobe, za mnoge temelje njegovog duhovnog svijeta su položeni u nju, njegov stav prema dalekom i blizu svijeta. Obrazovanje u velikoj mjeri osigurava kontinuitet u razvoju društva, prijenos od generacije na stvaranje početne (prve od svih moralnih) vrijednosti, bez kojih bi se društvo pretvorilo u Wilder. Upravo u procesu obrazovanja provodi se ljudska duhovna reprodukcija. Poznato je da pojedinci koji su izrazili izvan društva (na primjer, među divljim životinjama (mowgli, itd.) Ili u zatvoru, ljudi u punom smislu ne postaju riječ. Dakle, ne samo materijalna proizvodnja sredstava za život (hrana , odjeća i sur.), ne samo biološka reprodukcija osobe, već i odgoj - reprodukcija duhovnog - preduvjet je za ljudsku povijest. U isto vrijeme, kao što smo već primijetili, svaka osoba izgleda da ponovno pronađe Odgovori na vječna pitanja, ona stječe moralno iskustvo, moralne osjećaje i prezentacije. moral, primijetio je VL. Solovyov, "nema stvari koje se može dati drugi, i unutarnje stanje, postignuto samo kroz vlastito iskustvo." Ovo iskustvo je kupljeno , prije svega, u procesu obrazovanja, koji predviđaju situacije koje se pojavljuju u stvarnom životu. Postupak odgoja je prilično složen fenomen, kao složen i višestruki život. Postoje odgoj rada, političke, estetske, moralne, legalne, itd. Ali šipka cijelog procesa odgoja je uzgoj moralnog, jer to čini osnovne kvalitete osobe koja dolazi u vječne, duboke ljudske vrijednosti , (O odnosu morala i prava, političara, religije koju smo ranije razgovarali).

23 Pitanje: Cilj i subjektivna pozadina moralnog obrazovanja Obrazovanje, osobito moralno, iznimno je složen proces, čiji rezultati nisu uvijek predvidljivi. Čini se da je odgojitelj vrlo važno imati ideju o čimbenicima koji u velikoj mjeri predodređuje fokus obrazovanja. Ti čimbenici možemo (a zatim u određenoj mjeri uvjetno) pripisati ili na cilj, tj. neovisno o svijesti, volji odgojitelja i obrazovanog, ili subjektivnom, ovisnom osobu. Objektivni čimbenici trebaju uključivati, prije svega, značajke okruženja u kojem osoba živi. Naime, to su društveno-ekonomski odnosi koji dominiraju ovom ili drugom erom, u određenoj zemlji, nacionalnim odnosima, razini kulture, specifičnoj političkoj situaciji. Sve je to nesumnjivo u velikoj mjeri u velikoj mjeri u unutarnjem svijetu osobe, određuje fokus njegovog ponašanja, duhovnog i moralnog zadatka. Naravno, moralne vrijednosti imaju univerzalni karakter i prilično su konzervativne. Ali oni su utjelovljeni u konkretnim uvjetima života. Njihovo tumačenje, njihova se uloga shvaćena od plemića donekle drugačije od jednostavnog seljaka, bogatih i siromašnih. Pogotovo sve utječe na nre, moralnu razinu. Recimo da se put do dobrih i zlih na bogatoj će se razlikovati od istog puta od siromašnih. Luksuz se gura do načina života, lijenost, neodgovornost i siromaštvo za bitove, zavist, agresivnost itd. Još uvijek ću. Solovyov je napisao da se zločin hrani i podržava medij siromaštva, prekomjernog mehanizma i neizbježnog u ovom okruženju, tako da bi najrazumniji i najozbiljniji kaznionički utjecaji na identitet pojedinih kriminalaca općenito bili mali. " Jasno je da bi stvaranje visokih moralnih uvjerenja u bogatim i siromašnim područjima trebala ići nejednakim, s obzirom na specifičnosti života mladić , Ne ovisi o volji od odgojitelja i brojne individualne karakteristike tinejdžera, odnosno svoje dobi, spol, zdravlje, temperament, vanjski izgled, uvjeti obiteljskog života, itd. Ali ti se svi čimbenici nehotiju na njegov unutarnji život , na njegovim duhovnim pretraživanjima. Dakle, vanjska neprivlačnost, loše zdravlje može stimulirati zatvaranje, agresivnost, razdražljivost i nesigurnost. Osoba sa slabom vrstom živčanog sustava je više vjerojatno da će doživjeti strah, a pojedinac s jakom vrstom živčanog sustava - bijes, bijes. Određeni proces impresa moralne prehrane mlađe generacije odgođen je od strane odnosa očeva i djece - problem je vječni, jer je već u drevnom društvu bilo moguće upoznati ih za mlade ljude (neozbiljne, ne čitaju starješine , itd.), A mladi generacija odavno su kocke starješina (osobito to vidljivo u našem demokratskom vremenu) za konzervativizam, za predanost zastarjelih običaja, poduzeća. Mladi mogu pokazati tendenciju moralnog relativizma, au starijeg mora moralni dogmatizam, autoritarizam, nemogućnost uzimanja u obzir nove uvjete, nove specifične mehanizme za utjelovljenje vječnih moralnih vrijednosti. Pitanje odnosa generacija zahtijeva posebno razmatranje. Sada imajte na umu da je važno uzeti u obzir u procesu odgoja. Čimbenici subjektivnog poretka moraju sadržavati specifičnosti osobnih aspiracija, uvjerenja, sklonosti i hobiji kao odgojitelja i obrazovane. Profesionalna i metodološka priprema nastavnika također od tog broja čimbenika, za razinu ove pripreme u velikoj mjeri ovisi o tome. To ovisi o osobi u onoj mjeri u kojoj je volio sportove, alkohol, kockanje, sumnjive poduzeća, itd. (Iako, naravno, tendencije se formiraju i pod utjecajem okoliša. Drugim riječima, linija između Cilj i subjektivni čimbenici zadovoljeni su mobilni i uvjetni.) Od pojedinca, njegov "radovi na sebi" ovisi i njegovo emocionalno bogatstvo ili siromaštvo. Ovdje treba naglasiti da je subjektivni čimbenik najviše "osjetljivi" za obrazovne akcije. Učitelj je u stanju značajno obogatiti emocionalni senzualan, intelektualni svijet mladića. Poznati učitelj V.A. SukHomlinsky je napisao o potrebi da se "razvijaju, tvrde u dječjoj srca osjetljivosti na najfinije manifestacije ljudskih osjećaja - radosti, tuge, usamljenosti." Dakle, stvaranje moralnog svijeta osobnosti ovisi o mnogim čimbenicima. Stoga uspjeh u obrazovnim aktivnostima nije uvijek zajamčena. Vrsta priznavanja ove okolnosti je evanđeoska parcela. Zajedno s Kristom razapetog dva pljačkaša. Ali samo je jedan osvojio propovijedanje Božhoraloveka (a ne jednostavnog odgojitelja), a drugi je ostao gluh u Kristovu šarmu. A sadašnji učitelji često zaobilaze problem učinkovitosti obrazovnog procesa. Međutim, postoji, o čemu

24. Pitanje: Marksistička etika. K. Marks. F. Engels. Marx i Engels uklanjaju etička stajališta, pravila morala iz gospodarskih odnosa, od ekonomskih uvjeta postojanja nastave. Marksizam je pao idealističke teorije morala, prema kojima se moralna načela stoje iznad priče i izvedeni iz ne-povijesnog izvora - Boga, apsolutne istine, apstraktne samosvijesti. Zapravo, ljudi su uvijek iskopali svoje moralne poglede iz njihovih stvarnih odnosa, s promjenom u kojem su moralni pogledi, ideje o dobrom i zlo. Marksistička etika tvrdi da se formiranje i asimilacija moralnih načela i normi mogu pojaviti samo u procesu praktične aktivnosti. Priključak morala s gospodarskim odnosima obično je vrlo težak. U razvoju moralnosti, kao u razvoju drugih oblika javne svijesti, odvija se relativna neovisnost. To znači da nove klase ne stvaraju svoje etičke stavove koji se potpuno razlikuju od pogleda na prethodne epohe, ali ih mijenjaju, odbacivanje onoga što ne trebaju i održavaju ono što odgovara novim gospodarskim odnosima, situaciji ovog razreda u društvu. Osnivači marksizma vidjeli su da je moć navike, snagu tradicije od velike važnosti u razvoju moralnosti, tako da u društvu već dugo postoje određeni moralni pogledi, norme, procjene i ustrajati čak i kada su uvjeti su se promijenili ili značajno promijenili značajno. Također su vidjeli da je politika, filozofija, umjetnost i sami ovih oblika javne svijesti pod utjecajem velikog utjecaja na moralnost. Sve to znači da gospodarski razvoj ne određuje izravno i izravno, ali obično samo moralno moralno određuje smjer u kojem se moralna stavovi ljudi, njihove norme ponašanja, procjene mijenjaju ili transformiraju. Marksizam je pokazao da je "moralno, kao iu svim drugim granama ljudskog znanja, općenito napredak", koji je u moralnosti progresivnih nastava, u svojim etičkim sustavima koji izražavaju interese masa borbe protiv eksploatacije i neplodnosti, postoji pozitivan sadržaj To ne nestaje, već razvija nove progresivne javne snage. Radni razred nasljeđuje najbolje moralne vrijednosti čovječanstva, sve pozitivne akvizicije progresivne etičke misli o prošlosti i razvija ih na temelju načela nastave morala. Izvori morala treba tražiti u javnom postojanju, u stvarnom svijetu, u materijalnim uvjetima života ljudi. Budući da se društvo razvija i mijenja, očito je moralnost generiran odnosima s javnošću, također se razvija i mijenja, to nije sustav trajnih i nepromijenjenih normi. Razlozi za promjenu morala treba tražiti u promjeni metode proizvodnje, što je određivanje vrijednosti za sve ostale odnose s javnošću. Napredak društva na temelju privatne imovine provodi se kroz klasnu borbu, koja ponovno određuje karakter klase moralnosti i teorije o tome. Marksizam se pokazao ne samo ovisnost morala od javnog postojanja, već je otkrila svoju funkcionalnu važnost. Suprotne učinke morala na stvaranje njegovog života, njezinu važnost za razvoj društva. Moralnost može igrati progresivnu ulogu samo kada zadovoljava potrebe društvenog razvoja. Nasuprot tome, njegova reakcijska uloga određena je zaštitom zastarjelih i umirućih društvenih oblika i sila. Marksizam nadvladao je tradicionalne poteškoće s etikom, koji su prvenstveno u suprotnosti s oblikom moralnog sadržaja, moralnih normi stvarnosti i pretvorile etičku teoriju u znanost o podrijetlu i suštini morala, o svojoj ulozi u životu ljudi. Marksistička etika istražuje ono što je u stvarnom moralnom životu ljudi i, na temelju toga, opravdava ono što bi trebao biti moral budućnosti. Marksistička etika nije zadovoljna jednostavnom izjavom moralnih fenomena, ali ukazuje i aktivno odobrava novi i progresivni u moralnosti društva. S promjenom i razvojem njegovog objekta razvija se marksistička etika.