Σύνθεση: Denis Fonvizin στη ρωσική λογοτεχνία. Συμβολή του denis fonvizin στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας - fonvizin - προσωπική γωνία του συγγραφέα - κατάλογος αρχείων - καθηγητής λογοτεχνίας

Μεταξύ των Ρώσων συγγραφέων που είχαν ένα ιδιαίτερο χάρισμα να βλέπουν και να μεταφέρουν οτιδήποτε παράλογο στη ζωή, ο Denis Ivanovich Fonvizin ήταν ο πρώτος. Και οι αναγνώστες εξακολουθούν να αισθάνονται όλο το μέτρο του πνεύματός του, συνεχίζοντας να επαναλαμβάνουν τις εκφράσεις: «Όλα αυτά είναι ανοησίες που δεν κάνει η Mitrofanushka ξέρω», «Δεν θέλω να σπουδάσω, θέλω να παντρευτώ» και άλλα. Αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να δει κανείς ότι οι πνευματισμοί του Fonvizin δεν γεννιούνται από μια εύθυμη διάθεση, αλλά από τη βαθύτερη θλίψη που οφείλεται στην ατέλεια του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Ο Fonvizin μπήκε στη λογοτεχνία ως ένας από τους διαδόχους του Kantemir και του Sumarokov. Ανατράφηκε με την πεποίθηση ότι η αριστοκρατία, στην οποία ανήκε ο ίδιος, έπρεπε να είναι μορφωμένη, ανθρώπινη, να ενδιαφέρεται αδιάκοπα για τα συμφέροντα της πατρίδας και η τσαρική κυβέρνηση να προτείνει άξιους ευγενείς για το κοινό καλό. υψηλές θέσεις. Αλλά μεταξύ των ευγενών είδε σκληρούς αδαείς, και στο δικαστήριο - «ευγενείς στην υπόθεση» (με απλά λόγια, οι εραστές της αυτοκράτειρας), που κυβερνούσαν το κράτος σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες τους.

Από μακρινή ιστορική απόσταση, είναι ξεκάθαρο ότι η εποχή του Fonvizin, όπως κάθε άλλη, δεν ήταν ούτε άνευ όρων καλή ούτε άνευ όρων κακή. Αλλά στα μάτια του Fonvizin, το κακό επισκίασε το καλό. Ο Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745. Το επώνυμο του Fonvizin γράφτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα με τον γερμανικό τρόπο: "Von Vizin", και μερικές φορές ακόμη και "von Wiesen" κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο Πούσκιν ήταν ένας από τους πρώτους που χρησιμοποίησε την τρέχουσα φόρμα με το ακόλουθο σχόλιο: «Τι είδους μη Χριστός είναι; Είναι Ρώσος, από τα προρωσικά ρώσικα. Η τελική ορθογραφία του "Fonvizin" εγκρίθηκε μόνο μετά το 1917.

Ροντ Φονβιζίν γερμανικής καταγωγής. Ο πατέρας του Ντένις Ιβάνοβιτς ήταν ένας αρκετά πλούσιος άνθρωπος, αλλά ποτέ δεν φιλοδοξούσε να αποκτήσει μεγάλες τάξεις και υπερβολικό πλούτο. Δεν έζησε στη βασιλική αυλή της Αγίας Πετρούπολης, αλλά στη Μόσχα. Ο μεγαλύτερος αδερφός του Ντένις, Πάβελ, έγραψε όμορφα ποιήματα στα νεότερα του χρόνια και τα δημοσίευσε στο περιοδικό Useful Entertainment.

Εκπαίδευση μελλοντικός συγγραφέαςέλαβε μια αρκετά εμπεριστατωμένη, αν και αργότερα στα απομνημονεύματά του περιέγραψε διόλου κολακευτικά το γυμνάσιό του στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ωστόσο, σημείωσε ότι έμαθε εκεί ευρωπαϊκές γλώσσες​ και λατινικά, «και κυρίως... πήρε μια γεύση για τις λεκτικές επιστήμες».

Ενώ ήταν ακόμη στο γυμνάσιο, ο Fonvizin μετέφρασε από τα γερμανικά εκατόν ογδόντα τρεις μύθους του άλλοτε διάσημου συγγραφέα παιδικών δημιουργών L. Golberg, στους οποίους στη συνέχεια πρόσθεσε άλλους σαράντα δύο. Μετάφρασε πολύ αργότερα - οι μεταφράσεις είναι πλέονόλα τα γραπτά του.

Το 1762, ο Fonvizin έγινε φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, αλλά σύντομα το άφησε, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και μπήκε στην υπηρεσία. Την ίδια περίπου εποχή άρχισαν να κυκλοφορούν τα σατιρικά του ποιήματα. Από αυτά, δύο τυπώθηκαν αργότερα και έφτασαν σε εμάς: ο μύθος "Η αλεπού-Κοζνόντεϊ" (κήρυκας) και "Το μήνυμα στους υπηρέτες μου Shumilov, Vanka και Petrushka". Ο μύθος του Fonvizin είναι μια κακιά σάτιρα για τους κολακευτές της αυλής και το «Μήνυμα» είναι ένα υπέροχο, μάλλον ασυνήθιστο έργο για την εποχή του.

Ο Fonvizin απαντά στο πιο σημαντικό φιλοσοφικό ερώτημα "Για ποιον σκοπό δημιουργήθηκε αυτό το φως;" αγράμματοι της εποχής. είναι αμέσως σαφές ότι δεν θα μπορέσουν να το απαντήσουν. Και έτσι συμβαίνει. Ο ειλικρινής θείος Shumilov παραδέχεται ότι δεν είναι έτοιμος να κρίνει τέτοια περίπλοκα πράγματα:

Ξέρω ότι πρέπει να είμαστε υπηρέτες για έναν αιώνα

Και για έναν αιώνα πρέπει να δουλεύουμε με χέρια και πόδια.

Ο αμαξάς Βάνκα καταγγέλλει τον γενικό δόλο και καταλήγει λέγοντας:

Ότι ο τοπικός κόσμος είναι κακός, τότε όλοι καταλαβαίνουν,

Σε τι χρησιμεύει, κανείς δεν ξέρει.

Ο Footman Petrushka είναι ειλικρινής στην επιθυμία του να ζήσει για τη δική του ευχαρίστηση:

Όλος ο κόσμος, μου φαίνεται, είναι ένα παιδικό παιχνίδι.

Απλά πρέπει, πιστέψτε με, και μετά να το μάθετε

Πόσο καλύτερα, επίμονος, να παίξεις αυτό το παιχνίδι.

Οι υπηρέτες και μαζί τους ο αναγνώστης περιμένουν μια λογική απάντηση από έναν μορφωμένο συγγραφέα. Αλλά λέει μόνο:

Και εσείς, φίλοι μου, ακούστε την απάντησή μου: «Εγώ ο ίδιος δεν ξέρω γιατί δημιουργήθηκε αυτό το φως!».

Αυτό σημαίνει ότι ο συγγραφέας δεν έχει τίποτα να αντιταχθεί στη γνώμη των υπηρετών, αν και ο ίδιος δεν τη συμμερίζεται. Ένας φωτισμένος ευγενής δεν ξέρει περισσότερα για το νόημα της ζωής από έναν λακέ. Το «Μήνυμα προς τους υπηρέτες» ξεφεύγει απότομα από την ποιητική του κλασικισμού, σύμφωνα με την οποία απαιτούνταν να αποδειχθεί με σαφήνεια κάποια πολύ συγκεκριμένη σκέψη στο έργο. Το νόημα του έργου του Fonvizin επιδέχεται διαφορετικές ερμηνείες.

Αφού μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, ο Fonvizin άρχισε να συνθέτει κωμωδίες - το είδος στο οποίο έγινε πιο διάσημος. Το 1764 έγραψε στιχομυθία«Κόριον», διασκευασμένο από συναισθηματικό δράμα Γάλλος συγγραφέας L. Gresse «Σίδνεϊ». Την ίδια περίπου εποχή γράφτηκε μια πρώιμη έκδοση του The Undergrowth, η οποία παρέμεινε αδημοσίευτη. Στα τέλη της δεκαετίας του εξήντα δημιουργήθηκε και γνώρισε τεράστια επιτυχία η κωμωδία Ταξιάρχης, η οποία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην τύχη του ίδιου του Fonvizin.

Ακούγοντας τον «Ταξιάρχη» στην παράσταση του συγγραφέα (ο Φονβιζίν ήταν υπέροχος αναγνώστης), ο συγγραφέας έγινε αντιληπτός από τον κόμη Νικήτα Ιβάνοβιτς Πάνιν. Εκείνη την εποχή, ήταν ο δάσκαλος του διαδόχου του θρόνου, Παύλου, και ανώτερο μέλος του κολεγίου (στην πραγματικότητα, υπουργός) των εξωτερικών υποθέσεων. Ως εκπαιδευτικός, ο Panin ανέπτυξε ένα ολόκληρο πολιτικό πρόγραμμα για τον θάλαμό του - στην ουσία, ένα σχέδιο του ρωσικού συντάγματος. Ο Fonvizin έγινε ο προσωπικός γραμματέας του Panin. Έγιναν φίλοι όσο το δυνατόν περισσότερο ανάμεσα σε έναν ευγενή ευγενή και τον υφιστάμενό του.

Ο νεαρός συγγραφέας βρέθηκε στο επίκεντρο των δικαστικών ίντριγκων και, ταυτόχρονα, της πιο σοβαρής πολιτικής. Συμμετείχε άμεσα στα συνταγματικά σχέδια του κόμη. Μαζί δημιούργησαν ένα είδος «πολιτικής διαθήκης» Panin, που γράφτηκε λίγο πριν από το θάνατό του - «Λόγος για τους απαραίτητους νόμους του κράτους». Πιθανότατα, ο Panin κατέχει τις κύριες ιδέες αυτού του έργου και ο Fonvizin - το σχέδιό τους. Στο «Συλλογισμό», γεμάτο με αξιοσημείωτα πνευματώδεις διατυπώσεις, αποδεικνύεται, καταρχάς, ότι ο κυρίαρχος δεν έχει δικαίωμα να κυβερνά τη χώρα κατά βούληση. Χωρίς σταθερούς νόμους, πιστεύει ο Fonvizin, «τα κεφάλια σκέφτονται μόνο τρόπους για να γίνουν πλούσιοι. όποιος μπορεί, κλέβει, όποιος δεν μπορεί, κλέβει.

Ήταν αυτή η εικόνα που είδε ο Fonvizin στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Αλλά η Γαλλία αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καλύτερη, όπου ο συγγραφέας ταξίδεψε το 1777-1778 (εν μέρει για θεραπεία, εν μέρει με κάποιες διπλωματικές αποστολές). Εξέφρασε τις ζοφερές του εντυπώσεις με επιστολές προς την αδελφή του και τον Στρατάρχη Πιότρ Πάνιν, αδελφό του Νικήτα Ιβάνοβιτς. Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από αυτές τις επιστολές, τις οποίες ο Fonvizin επρόκειτο μάλιστα να δημοσιεύσει: «Το χρήμα είναι η πρώτη θεότητα αυτής της γης. Η διαφθορά των ηθών έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό που μια ποταπή πράξη δεν τιμωρείται πλέον με περιφρόνηση...», «Σπάνια συναντώ κάποιον στον οποίο κάποιο από τα δύο άκρα θα ήταν δυσδιάκριτο: είτε η σκλαβιά, είτε η αναίδεια της λογικής.

Πολλά στα γράμματα του Fonvizin φαίνεται να είναι απλώς η γκρίνια ενός κακομαθημένου κυρίου. Αλλά γενικά, η εικόνα που ζωγράφισε είναι τρομερή ακριβώς επειδή είναι αληθινή. Είδε την κατάσταση της κοινωνίας, η οποία δώδεκα χρόνια αργότερα επιλύθηκε με μια επανάσταση.

Στα χρόνια της θητείας του ως γραμματέας, ο Fonvizin δεν είχε σχεδόν καθόλου χρόνο για σπουδές φιλολογίας. Εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα, όταν ο Panin ήταν ήδη άρρωστος και σε αδήλωτη ντροπή. Ο Fonvizin, το 1781, αποφοίτησε από το καλύτερο έργο του - την κωμωδία "Undergrowth". Δυσαρέσκεια υψηλών αρχώνκαθυστέρησε την παραγωγή του για αρκετούς μήνες.

Τον Μάιο του 1782, μετά το θάνατο του Panin, ο Fonvizin έπρεπε να παραιτηθεί. Τον Οκτώβριο του ίδιου έτους πραγματοποιήθηκε τελικά η πρεμιέρα του "Undergrowth" - η μεγαλύτερη επιτυχία στη ζωή του συγγραφέα. Μερικοί θαυμαστές θεατές πέταξαν γεμάτα πορτοφόλια στη σκηνή - εκείνες τις μέρες ήταν σημάδι της υψηλότερης αποδοχής.

Στη συνταξιοδότησή του, ο Fonvizin αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη λογοτεχνία. Ήταν μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας, η οποία συγκέντρωνε τους καλύτερους Ρώσους συγγραφείς. Η Ακαδημία εργάστηκε για τη δημιουργία ενός λεξικού της ρωσικής γλώσσας, ο Fonvizin ανέλαβε τη σύνταξη ενός λεξικού συνωνύμων, το οποίο, μεταφράζοντας κυριολεκτικά τη λέξη "συνώνυμο" από τα ελληνικά, ονόμασε "κτήματα". Η «Εμπειρία του Ρωσικού Σοσλόβνικ» για την εποχή του ήταν ένα πολύ σοβαρό γλωσσικό έργο, και όχι απλώς μια οθόνη σάτιρας στην αυλή της Αικατερίνης και στις μεθόδους διακυβέρνησης του κράτους της αυτοκράτειρας (έτσι ερμηνεύεται συχνά αυτό το δοκίμιο). Είναι αλήθεια ότι ο Fonvizin προσπάθησε να βρει πιο αιχμηρά παραδείγματα για τα «κτήματά» του: «Η εξαπάτηση (υπόσχεση και όχι. - Εκδ.) είναι τέχνη μεγάλων αγοριών», «Ένας τρελός είναι πολύ επικίνδυνος όταν είναι σε ισχύ» και παρόμοια.

Η «Εμπειρία» δημοσιεύτηκε στο λογοτεχνικό περιοδικό «Συνομιλητής των εραστών της ρωσικής λέξης», που δημοσιεύεται στην Ακαδημία. Σε αυτό, η ίδια η Αικατερίνη Β δημοσίευσε μια σειρά ηθικολογικών δοκιμίων «Υπήρχαν επίσης μύθοι». Ο Fonvizin τοποθέτησε στο περιοδικό (χωρίς υπογραφή) τολμηρές, ακόμη και τολμηρές «Ερωτήσεις προς τον συγγραφέα των «Tales and Fables» και η αυτοκράτειρα τους απάντησε. Ως απάντηση, ο ερεθισμός ήταν δύσκολο να συγκρατηθεί. Είναι αλήθεια ότι εκείνη τη στιγμή η βασίλισσα δεν ήξερε το όνομα του συγγραφέα των ερωτήσεων, αλλά σύντομα, προφανώς, το έμαθε.

Από τότε, τα έργα του Fonvizin άρχισαν να απαγορεύονται το ένα μετά το άλλο. Το 1789, ο Fonvizin δεν έλαβε άδεια να δημοσιεύσει το σατιρικό περιοδικό Friend τίμιους ανθρώπους, ή Starodum». Τα άρθρα του συγγραφέα που είχαν ήδη προετοιμαστεί γι 'αυτόν είδαν για πρώτη φορά το φως μόνο το 1830. Η ανακοινωθείσα έκδοση των συλλεκτικών έργων του διακόπηκε δύο φορές. Μόνο ένα τυπώθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του. νέα εργασία- μια λεπτομερής βιογραφία του Panin.

Όλες οι ελπίδες του Fonvizin ήταν μάταιες. Από τα προηγούμενα πολιτικά σχέδια τίποτα δεν υλοποιήθηκε. Η κατάσταση της κοινωνίας χειροτέρευε μόνο με τον καιρό και τώρα ο απαγορευμένος συγγραφέας δεν μπορούσε να τον διαφωτίσει. Επιπλέον, μια φοβερή ασθένεια έπεσε στον Fonvizin. Καθόλου παλιά, ακόμη και για εκείνες τις εποχές, ο άντρας μετατράπηκε σε ένα ερείπιο: το μισό σώμα του ήταν παράλυτο. Συμπληρωματικά, μέχρι το τέλος της ζωής του συγγραφέα, δεν είχε απομείνει σχεδόν τίποτα από τον αξιόλογο πλούτο του.

Από νεαρή ηλικία, ο Fonvizin ήταν ελεύθερος στοχαστής. Τώρα έγινε ευσεβής, αλλά αυτό δεν τον έσωσε από την απελπισία. Άρχισε να γράφει αναμνήσεις με τον τίτλο " ειλικρινής εξομολόγησηστις πράξεις και στις σκέψεις μου», στο οποίο σκόπευα να μετανοήσω για τις αμαρτίες της νιότης μου. Αλλά σχεδόν δεν γράφει για την εσωτερική του ζωή εκεί, αλλά ξεφεύγει και πάλι στη σάτιρα, απεικονίζοντας άσχημα τη ζωή της Μόσχας στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα του 18ου αιώνα. Ο Fonvizin κατάφερε ακόμα να ολοκληρώσει την κωμωδία "The Choice of a Governor", η οποία δεν έχει διατηρηθεί πλήρως. Το έργο φαίνεται μάλλον βαρετό, αλλά ο ποιητής I. I. Dmitriev, που άκουσε τον συγγραφέα να διαβάζει φωναχτά την κωμωδία, θυμάται ότι ήταν σε θέση να μεταφέρει τους χαρακτήρες με εξαιρετική ζωντάνια ηθοποιούς. Την επόμενη μέρα μετά από αυτή την ανάγνωση, 1 Δεκεμβρίου 1792, ο Fonvizin πέθανε.

Η καλλιτεχνική μέθοδος του Fonvizin. Ο ρόλος του Fonvizin ως θεατρικού συγγραφέα και συγγραφέα σατιρικών δοκιμίων στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι τεράστιος, όπως και η γόνιμη επιρροή που άσκησε σε πολλούς Ρώσους συγγραφείς όχι μόνο τον 18ο, αλλά και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Όχι μόνο η πολιτική προοδευτικότητα του έργου του Fonvizin, αλλά και η καλλιτεχνική του προοδευτικότητα καθόρισαν τον βαθύ σεβασμό και το ενδιαφέρον γι 'αυτόν που έδειξε ο Πούσκιν πολύ καθαρά.

Στοιχεία ρεαλισμού προέκυψαν στη ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας 1770-1790 ταυτόχρονα στις διάφορες ενότητες της και με διάφορους τρόπους. Αυτή ήταν η κύρια τάση στην ανάπτυξη της ρωσικής αισθητικής κοσμοθεωρίας εκείνης της εποχής, η οποία προετοίμασε - σε πρώτο στάδιο - το μελλοντικό στάδιο Πούσκιν. Αλλά ο Fonvizin μπήκε αυτή την κατεύθυνσηπερισσότερο από άλλους, αν δεν μιλάμε για τον Radishchev, που ήρθε μετά από αυτόν και όχι χωρίς εξάρτηση από τις δημιουργικές του ανακαλύψεις, γιατί ήταν ο Fonvizin που έθεσε πρώτος το ζήτημα του ρεαλισμού ως αρχής, ως συστήματος κατανόησης του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Από την άλλη πλευρά, οι ρεαλιστικές στιγμές στο έργο του Fonvizin περιορίζονταν τις περισσότερες φορές στο σατιρικό του έργο. Ήταν ακριβώς τα αρνητικά φαινόμενα της πραγματικότητας που μπόρεσε να κατανοήσει με ρεαλιστικό τρόπο, και αυτό περιόρισε όχι μόνο το εύρος των θεμάτων που ενσαρκώνει με έναν νέο τρόπο που ανακάλυψε ο ίδιος, αλλά επίσης περιόρισε την ίδια την αρχή της θέσεώς του. ερώτηση. Το Fonvizin περιλαμβάνεται σε αυτόν τον σεβασμόστην παράδοση της ''σατιρικής σκηνοθεσίας'', όπως την ονόμασε ο Μπελίνσκι, που είναι χαρακτηριστικό φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνία XVIIIαιώνες. Αυτή η κατεύθυνση είναι ιδιόμορφη και σχεδόν νωρίτερα από ό,τι θα μπορούσε να είναι στη Δύση, προετοίμασε τη διαμόρφωση του στυλ του κριτικού ρεαλισμού. Από μόνη της, αναπτύχθηκε στα βάθη του ρωσικού κλασικισμού. συνδέθηκε με τις συγκεκριμένες μορφές που απέκτησε ο κλασικισμός στη Ρωσία. τελικά εξερράγη τις αρχές του κλασικισμού, αλλά η προέλευσή του από αυτόν είναι προφανής.

Ο Fonvizin μεγάλωσε ως συγγραφέας στο λογοτεχνικό περιβάλλον του ρωσικού ευγενούς κλασικισμού της δεκαετίας του 1760, στη σχολή των Sumarokov και Kheraskov. Σε όλη του τη ζωή, η καλλιτεχνική του σκέψη διατήρησε ένα σαφές αποτύπωμα της επιρροής αυτής της σχολής. Η ορθολογιστική κατανόηση του κόσμου, χαρακτηριστική του κλασικισμού, αντανακλάται έντονα στο έργο του Fonvizin. Και γι 'αυτόν, ένα άτομο τις περισσότερες φορές δεν είναι τόσο μια συγκεκριμένη ατομικότητα όσο μια μονάδα κοινωνικής ταξινόμησης, και γι 'αυτόν, ένας πολιτικός ονειροπόλος, το κοινό, το κράτος μπορεί να απορροφήσει πλήρως το προσωπικό στην εικόνα ενός ατόμου. Το υψηλό πάθος του κοινωνικού καθήκοντος, που υποτάσσει στο μυαλό του συγγραφέα τα ενδιαφέροντα στο «υπερβολικά ανθρώπινο» σε ένα άτομο, και ο Fonvizin τον ανάγκασε να δει στον ήρωά του ένα σχέδιο αστικών αρετών και κακών. επειδή, όπως και άλλοι κλασικοί, κατανοούσε το ίδιο το κράτος και το ίδιο το καθήκον προς το κράτος όχι ιστορικά, αλλά μηχανικά, στο βαθμό των μεταφυσικών περιορισμών της κοσμοθεωρίας του Διαφωτισμού XVIII αιώναγενικά. Ως εκ τούτου, ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε από τις μεγάλες αρετές του κλασικισμού του αιώνα του: και τη σαφήνεια, τη σαφήνεια της ανάλυσης του ανθρώπου ως γενικού κοινωνική έννοια, και την επιστημονική φύση αυτής της ανάλυσης στο επίπεδο των επιστημονικών επιτευγμάτων της εποχής του, και την κοινωνική αρχή της αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων και των ηθικών κατηγοριών. Αλλά ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε επίσης από τις αναπόφευκτες ελλείψεις του κλασικισμού: τη σχηματοποίηση των αφηρημένων ταξινομήσεων των ανθρώπων και των ηθικών κατηγοριών, τη μηχανιστική ιδέα ενός ατόμου ως συγκρότημα αφηρημένα νοητών «ικανοτήτων», τη μηχανιστική και αφηρημένη φύση της ίδιας της ιδέας. το κράτος ως κανόνας της κοινωνικής ζωής.

Στο Fonvizin, πολλοί χαρακτήρες χτίζονται όχι σύμφωνα με το νόμο ενός ατομικού χαρακτήρα, αλλά σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο και περιορισμένο σχήμα ηθικών και κοινωνικών κανόνων. Βλέπουμε τσακωμό - και μόνο τσακωμό του Συμβούλου. ο γαλλομανός Ivanushka, - και ολόκληρη η σύνθεση του ρόλου του βασίζεται σε μία ή δύο νότες. martinet Ταξίαρχος, αλλά, εκτός από τις πολεμικές τέχνες, είναι λίγα σε αυτόν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Αυτή είναι η μέθοδος του κλασικισμού - να δείχνει όχι ζωντανούς ανθρώπους, αλλά ατομικές κακίες ή συναισθήματα, να δείχνει όχι τη ζωή, αλλά ένα σχήμα κοινωνικών σχέσεων. Οι χαρακτήρες στις κωμωδίες, στα σατιρικά δοκίμια του Fonvizin σχηματοποιούνται. Η ίδια η παράδοση να τα αποκαλούμε με ονόματα «εννοούμενα» αναπτύσσεται με βάση μια μέθοδο που μειώνει το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών ενός χαρακτήρα κυρίως στο ίδιο το χαρακτηριστικό που καθορίζει το όνομά του. Εμφανίζεται ο δωροδοκός Vzyatkin, ο ανόητος Slaboumov, η ʼʼkhaldaʼʼ Khaldina, το αγοροκόριτσο Sorvantsov, ο αναζητητής της αλήθειας Pravdin κ.λπ. Ταυτόχρονα, το καθήκον του καλλιτέχνη δεν είναι τόσο η απεικόνιση μεμονωμένων ανθρώπων όσο η απεικόνιση κοινωνικών σχέσεων, και αυτό το έργο μπορούσε και εκτελέστηκε έξοχα από τον Fonvizin. κοινωνικές σχέσεις, κατανοητό σε σχέση με τον ιδανικό κανόνα του κράτους, καθόριζε το περιεχόμενο ενός ατόμου μόνο με τα κριτήρια αυτού του κανόνα. Η υποκειμενικά ευγενής φύση του κανόνα της κρατικής ζωής, που χτίστηκε από τη σχολή Sumarokov-Panin, καθόρισε επίσης ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού κλασικισμού: χωρίζει οργανικά όλους τους ανθρώπους σε ευγενείς και "άλλους". Τα χαρακτηριστικά των ευγενών περιλαμβάνουν σημάδια των ικανοτήτων τους, τις ηθικές κλίσεις, τα συναισθήματα κ.λπ. - Pravdin ή Skotinin, Milon ή Prostakov, Dobrolyubov ή Durykin. τέτοια είναι η διαφοροποίηση των χαρακτηριστικών τους στο κείμενο των αντίστοιχων έργων. Αντίθετα, ʼʼάλλοιʼʼ, ʼʼάγνοιʼʼ χαρακτηρίζονται κυρίως από το επάγγελμά τους, την περιουσία, τη θέση τους στο σύστημα της κοινωνίας - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin κ.λπ. Οι ευγενείς για αυτό το σύστημα σκέψης εξακολουθούν να είναι κατ' εξοχήν άνθρωποι. ή - με τον Fonvizin - αντίθετα: οι καλύτεροι άνθρωποι πρέπει να είναι ευγενείς, και οι Dura-Kins είναι ευγενείς μόνο κατ' όνομα. οι υπόλοιποι λειτουργούν ως φορείς κοινά χαρακτηριστικάτην κοινωνική τους σχέση, που αξιολογείται θετικά ή αρνητικά με βάση τη στάση αυτής της κοινωνικής κατηγορίας στην πολιτική έννοια του Fonvizin, ή του Sumarokov, του Kheraskov κ.λπ.

Για έναν κλασικιστή συγγραφέα είναι χαρακτηριστική η ίδια η στάση απέναντι στην παράδοση, στους κατασταλαγμένους ρόλους-μάσκες. λογοτεχνικό έργο, σε συνήθεις και συνεχώς επαναλαμβανόμενες στυλιστικές φόρμουλες, που αντιπροσωπεύουν την παγιωμένη συλλογική εμπειρία της ανθρωπότητας (η αντιατομικιστική στάση του συγγραφέα στη δημιουργική διαδικασία είναι χαρακτηριστική εδώ). Και ο Fonvizin λειτουργεί ελεύθερα με τέτοιες έτοιμες φόρμουλες και μάσκες που του δίνει μια έτοιμη παράδοση. Ο Ντομπρολιούμποφ στο ʼʼ Ταξίαρχος επαναλαμβάνει τις ιδανικές κωμωδίες του ερωτευμένου Σουμαρόκοφ, ο υπάλληλος-σύμβουλος ήρθε στο Φονβιζίν από σατιρικά άρθρα και κωμωδίες του ίδιου Σούμα-"ροκόφ, ακριβώς όπως ο petitemra-Σύμβουλος εμφανίστηκε ήδη σε έργα και άρθρα πριν από την κωμωδία του Fonvizin Fonvizin. , εντός των ορίων της κλασικής του μεθόδου, δεν αναζητά νέα επιμέρους θέματα. Ο κόσμος του φαίνεται προ πολλού ανατετμημένος, αποσυντεθειμένος σε τυπικά χαρακτηριστικά, κοινωνία - ταξινομημένη από «λόγο», που προκαθόριζε εκτιμήσεις και παγωμένες διαμορφώσεις «ικανοτήτων» και κοινωνικές μάσκες. -στυλ ομιλίας (για τον Fonvizin - ʼʼΛόγο για την ανάκαμψη του Παύλου'') κ.λπ. - όλα είναι ακλόνητα και δεν απαιτούν την εφεύρεση του συγγραφέα, καθήκον του προς αυτή την κατεύθυνση είναι να ενημερώσει τη ρωσική λογοτεχνία για τα καλύτερα επιτεύγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας· αυτό το καθήκον του εμπλουτισμού της ρωσικής πολιτισμός ήταν ο Fonvizin που επιλύθηκε πιο επιτυχώς από εκείνον κατάλαβε και ένιωσε ειδικά χαρακτηριστικάΗ ίδια η ρωσική κουλτούρα, η οποία διαθλούσε με τον δικό της τρόπο ό,τι προερχόταν από τη Δύση.

Βλέποντας σε ένα άτομο όχι μια προσωπικότητα, αλλά μια μονάδα του κοινωνικού ή ηθικού σχήματος της κοινωνίας, ο Fonvizin, με τον κλασικό του τρόπο, είναι αντιψυχολογικός με ατομική έννοια. Γράφει μια νεκρολογία-βιογραφία του δασκάλου και φίλου του Nikita Panin. Σε αυτό το άρθρο υπάρχει μια καυτή πολιτική σκέψη, η άνοδος του πολιτικού πάθους. υπάρχει επίσης ένα ιστορικό του ήρωα σε αυτό, υπάρχει επίσης μια πολιτική δοξολογία του. αλλά δεν υπάρχει πρόσωπο, προσωπικότητα, περιβάλλον σε αυτό, τελικά - μια βιογραφία. Αυτή είναι η «ζωή», ένα σχέδιο ιδανικής ζωής, όχι φυσικά ενός αγίου, αλλά ενός πολιτικού προσώπου, όπως τον καταλάβαινε ο Fonvizin. Ο αντιψυχολογικός τρόπος του Fonvizin είναι ακόμη πιο αισθητός στα απομνημονεύματά του. Οι Οʜᴎ ονομάζονται «Μια ειλικρινής εξομολόγηση στις πράξεις και στις σκέψεις μου», αλλά δεν υπάρχει σχεδόν καμία αποκάλυψη της εσωτερικής ζωής σε αυτά τα απομνημονεύματα. τελευταίος. Στα απομνημονεύματά του, ο Fonvizin είναι ένας λαμπρός συγγραφέας της καθημερινής ζωής και ένας σατιρικός, πρώτα απ' όλα. Η ατομικιστική αυτοανακάλυψη που επιλύθηκε έξοχα από το βιβλίο του Rousseau είναι ξένη γι' αυτόν. Τα απομνημονεύματα στα χέρια του μετατρέπονται σε μια σειρά από ηθικολογικά σκίτσα όπως σατιρικές επιστολές-άρθρα δημοσιογραφίας της δεκαετίας του 1760-1780. Ταυτόχρονα, οι Οʜᴎ δίνουν μια εξαιρετική εικόνα της κοινωνικής ζωής στις αρνητικές της εκφάνσεις ως προς τον πλούτο των πνευματωδών λεπτομερειών, και αυτό είναι το μεγάλο τους πλεονέκτημα. Οι άνθρωποι του Fonvizin-classic είναι στατικοί. Ταξίαρχος, Σύμβουλος, Ivanushka, Julitta (στην πρώιμη ʼʼUndergrowthʼʼ) κ.λπ. - είναι όλα δεδομένα από την αρχή και δεν αναπτύσσονται στη διαδικασία μετακίνησης του έργου. Στην πρώτη πράξη του Ταξιάρχη, στην έκθεση, οι ίδιοι οι χαρακτήρες καθορίζουν άμεσα και ξεκάθαρα όλα τα χαρακτηριστικά των σχημάτων-χαρακτήρων τους και στο μέλλον βλέπουμε μόνο κωμικούς συνδυασμούς και συγκρούσεις των ίδιων χαρακτηριστικών, και αυτές οι συγκρούσεις δεν αντικατοπτρίζονται στην εσωτερική δομή κάθε ρόλου. Επιπλέον, ο λεκτικός ορισμός των μασκών είναι χαρακτηριστικός του Fonvizin. Ο λόγος του στρατιώτη του Ταξιάρχη, ο γραμματικός λόγος του Συμβούλου, ο πεμετρικός λόγος του Ιβανούσκα, στην ουσία εξαντλούν τον χαρακτηρισμό. Με την αφαίρεση των χαρακτηριστικών του λόγου, δεν υπάρχουν άλλα επιμέρους ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Κι όμως αστειεύονται: ανόητοι και έξυπνοι, κακοί και ευγενικοί, γιατί οι ήρωες του ʼʼ Ταξιάρχηʼ είναι παρόλα αυτά ήρωες μιας κλασικής κωμωδίας και όλα σε αυτήν πρέπει να είναι αστεία και ʼʼ περίπλοκαʼ, και ο ίδιος ο Boileau απαίτησε από τον συγγραφέα της κωμωδίας ότι τα λόγια του ήταν παντού γεμάτα πνευματισμούς» (ʼʼΠοιητική Τέχνηʼʼ). Ήταν ένα ισχυρό, ισχυρό σύστημα καλλιτεχνικής σκέψης, που παρήγαγε ένα σημαντικό αισθητικό αποτέλεσμα στις συγκεκριμένες μορφές του και υλοποιήθηκε θαυμάσια όχι μόνο στο Brigadier, αλλά και στα σατιρικά άρθρα του Fonvizin.

Ο Fonvizin παραμένει κλασικός σε ένα είδος που άνθισε σε ένα διαφορετικό, προρομαντικό λογοτεχνικό και ιδεολογικό περιβάλλον, στα καλλιτεχνικά απομνημονεύματα. Συμμορφώνεται με τους εξωτερικούς κανόνες του κλασικισμού στις κωμωδίες του. Ακολουθούν βασικά τους κανόνες του σχολείου. Ο Fonvizin είναι πιο συχνά εξωγήινος και ενδιαφέρεται για την πλοκή του έργου.

Στο Fonvizin, σε μια σειρά από έργα: στις αρχές του ʼʼUndergrowthʼʼ, στο ʼʼΗ επιλογή ενός δασκάλουʼʼ και στο ʼʼΟ Ταξιάρχηςʼʼ, στην ιστορία ʼʼKalisfenʼʼ η πλοκή είναι μόνο ένα πλαίσιο, λίγο πολύ υπό όρους. «Ο Ταξίαρχος», για παράδειγμα, είναι φτιαγμένο ως μια σειρά από κωμικές σκηνές, και πρώτα απ 'όλα, μια σειρά από δηλώσεις αγάπης: Ivanushka και ο σύμβουλος, ο σύμβουλος και ο ταξίαρχος, ο ταξίαρχος και ο σύμβουλος - και όλα αυτά τα ζευγάρια αντιτίθενται όχι τόσο στην κίνηση της πλοκής, αλλά στο επίπεδο της σχηματικής αντίθεσης, ένα ζευγάρι υποδειγματικών εραστών: ο Ντομπρολιούμποφ και η Σοφία. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία δράση στην κωμωδία. Το ʼʼForemanʼ' θυμίζει πολύ ως προς την κατασκευή των φαρσών του Σουμαρόκοφ με μια γκαλερί κωμικών χαρακτήρων.

Ταυτόχρονα, ακόμη και ο πιο πεπεισμένος, ο πιο ζηλωτής κλασικιστής στη ρωσική ευγενή λογοτεχνία, ο Σουμαρόκοφ, δυσκολεύτηκε, ίσως και αδύνατο, να μην δει καθόλου και να μην απεικονίσει τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της πραγματικότητας, να παραμείνει μόνο στον κόσμο που δημιουργήθηκε. από τη λογική και τους νόμους της αφηρημένης τέχνης. Πρώτα απ 'όλα, δυσαρέσκεια με τον πραγματικό, πραγματικό κόσμο που είναι υποχρεωμένος να φύγει από αυτόν τον κόσμο. Για τον Ρώσο ευγενή κλασικιστή, η συγκεκριμένη ατομική πραγματικότητα της κοινωνικής πραγματικότητας, που είναι τόσο διαφορετική από τον ιδανικό κανόνα, είναι κακή. εισβάλλει, ως απόκλιση από αυτόν τον κανόνα, στον κόσμο του ορθολογιστικού ιδεώδους. δεν πρέπει να πλαισιώνεται σε λογικές, αφηρημένες μορφές. Αλλά υπάρχει - τόσο ο Σουμαρόκοφ όσο και ο Φονβιζίν το γνωρίζουν αυτό. Η κοινωνία ζει μια ανώμαλη, «παράλογη» ζωή. Αυτό πρέπει να αντιμετωπιστεί και να καταπολεμηθεί. θετικές εξελίξεις σε δημόσια ζωήτόσο για τον Sumarokov όσο και για τον Fonvizin είναι φυσιολογικοί και λογικοί. Αρνητικά - πέφτουν έξω από το σχήμα και εμφανίζονται με όλη τους την ατομικότητα, επώδυνα για τον κλασικιστή. Ως εκ τούτου, στα σατιρικά είδη, ήδη από τον Σουμαρόκοφ, στον ρωσικό κλασικισμό, γεννιέται η επιθυμία να δείξουμε τα συγκεκριμένα-πραγματικά χαρακτηριστικά της πραγματικότητας. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, στον ρωσικό κλασικισμό, η πραγματικότητα ενός συγκεκριμένου γεγονότος της ζωής προέκυψε ως σατιρικό θέμα, με ένδειξη ορισμένης, καταδικαστικής στάσης του συγγραφέα.

Η θέση του Fonvizin σε αυτό το ζήτημα είναι πιο περίπλοκη. Η ένταση του πολιτικού αγώνα τον ώθησε να κάνει πιο ριζοσπαστικά βήματα σε σχέση με την αντίληψη και την απεικόνιση της πραγματικότητας, εχθρικά προς αυτόν, που τον περιβάλλουν από όλες τις πλευρές, απειλώντας ολόκληρη την κοσμοθεωρία του. Ο αγώνας ενεργοποίησε τη ζωτική του εγρήγορση. Θέτει το ζήτημα της κοινωνικής δραστηριότητας ενός πολίτη συγγραφέα, του αντίκτυπου στη ζωή, πιο οξύ από ό,τι θα μπορούσαν να κάνουν οι ευγενείς συγγραφείς πριν από αυτόν. ʼʼΣτην αυλή του βασιλιά, του οποίου η αυτοκρατορία δεν περιορίζεται με τίποτα... μπορεί να εκφραστεί ελεύθερα η αλήθεια; ʼʼ - γράφει ο Fonvizin στην ιστορία ʼʼKalistfenʼʼ. Και εδώ είναι το καθήκον που έχει μπροστά του - να εξηγήσει την αλήθεια. Αναδύεται ένα νέο ιδανικό ενός συγγραφέα-μαχητή, που θυμίζει πολύ το ιδανικό μιας ηγετικής φυσιογνωμίας στη λογοτεχνία και τη δημοσιογραφία του δυτικού διαφωτιστικού κινήματος. Ο Fonvizin προσεγγίζει την αστική-προοδευτική σκέψη της Δύσης με βάση τον φιλελευθερισμό του, την απόρριψη της τυραννίας και της σκλαβιάς και τον αγώνα για το κοινωνικό του ιδεώδες.

Γιατί δεν υπάρχει σχεδόν καμία κουλτούρα ευγλωττίας στη Ρωσία, - ο Fonvizin θέτει την ερώτηση στο ʼʼΈνας φίλος των τίμιων ανθρώπωνʼʼ και απαντά ότι αυτό δεν συμβαίνει ʼʼαπό έλλειψη εθνικού ταλέντου, ο ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ είναι ικανός για όλα τα σπουδαία, χαμηλότερα από την έλλειψη του Ρώσου. γλώσσα, της οποίας ο πλούτος και η ομορφιά βολεύουν για κάθε έκφραση», αλλά από την έλλειψη ελευθερίας, την απουσία δημόσιας ζωής, τον αποκλεισμό των πολιτών από τη συμμετοχή στην πολιτική ζωή της χώρας. Η τέχνη και η πολιτική δραστηριότητα συνδέονται στενά μεταξύ τους. Για τον Fonvizin, ο συγγραφέας είναι «φύλακας του κοινού καλού», «χρήσιμος σύμβουλος του κυρίαρχου και μερικές φορές σωτήρας των συμπολιτών του και της πατρίδας». Στις αρχές της δεκαετίας του 1760, στα νιάτα του, ο Fonvizin γοητεύτηκε από τις ιδέες των αστών-ριζοσπαστών στοχαστών της Γαλλίας. Το 1764, ξαναέφτιαξε σε ρωσικό «Sidney» Gresse, όχι κωμωδία, αλλά ούτε και τραγωδία, ένα έργο παρόμοιο σε τύπο με τα ψυχολογικά δράματα της αστικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. στη Γαλλία. Το 1769 ᴦ. τυπώθηκε μια αγγλική ιστορία, ʼʼΣίδνεϊ και Σίλι ή καλή πράξη και ευγνωμοσύνηʼ, σε μετάφραση Fonvizin από τον Άρνο. Αυτό είναι - συναισθηματική δουλειά, ενάρετο, μεγαλειώδες, αλλά χτισμένο πάνω σε νέες αρχές ατομικής ανάλυσης. Ο Fonvizin αναζητά προσέγγιση με τους αστούς Γαλλική λογοτεχνία. Η πάλη με την αντίδραση τον σπρώχνει στο μονοπάτι που ενδιαφέρει την προηγμένη δυτική σκέψη. Και στο δικό μου λογοτεχνικό έργοΟ Fonvizin δεν θα μπορούσε να είναι μόνο οπαδός του κλασικισμού.

2). Kheraskov ʼʼΡωσίαʼʼ

Mikhail Matveyevich Kheraskov (1733-1807). Γιος ενός Βλαχού βογιάρου που μετακόμισε στη Ρωσία ταυτόχρονα με τον Καντεμίρ.

Ο Kheraskov έχει στην κατοχή του μια σειρά από σημαντικά έργα, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει το ηρωικό ποίημα ʼʼRossiyadaʼʼ (1779).

Ο M. M. Kheraskov, ένας ποιητής που εκτιμάται ιδιαίτερα από τους συγχρόνους του και πρακτικά μισοξεχασμένος από τους απογόνους του, εισήλθε στη ρωσική κουλτούρα κυρίως ως συγγραφέας επικών ποιημάτων μεγάλης κλίμακας για εθνικά ηρωικά θέματα (τον 18ο αιώνα, όλη η ευρωπαϊκή λογοτεχνία). Εκτός από ποιήματα όπως "Η Μάχη του Τσέσμες" και "Ροσιάδα", ο Χεράσκοφ έγραψε έναν σημαντικό αριθμό λυρικών ποιημάτων διαφόρων ειδών, τραγωδίες, κωμωδίες, δράματα, πολλά διηγήματα και μυθιστορήματα. Η πληρέστερη συλλογή έργων του Χεράσκοφ («Δημιουργίες» σε 12 μέρη) κυκλοφόρησε στο τέλος της ζωής του ποιητή (1796-1803) και επανεκδόθηκε λίγο μετά τον θάνατό του. Από τότε, ο Kheraskov δεν έχει δημοσιευτεί σχεδόν καθόλου.

Ο Χεράσκοφ εργάστηκε στο ʼʼRossiyadaʼʼ για 8 χρόνια. Αυτό το μεγαλειώδες έργο ήταν το πρώτο ολοκληρωμένο παράδειγμα ρωσικού επικού ποιήματος, για το οποίο οι θαυμαστές σύγχρονοι έσπευσαν να ανακηρύξουν τον συγγραφέα «Ρώσο Όμηρο».

Το καλύτερο έργο του Kheraskov είναι το επικό ποίημα ʼʼRossiyadaʼʼ (1779). Είχε προηγηθεί ένα άλλο, μικρότερο ποίημα ʼʼ Μάχη Chesmeʼʼ, αφιερωμένο στη νίκη του ρωσικού στόλου επί του τουρκικού το 1770 ᴦ. στον κόλπο Chesme.

Σε αντίθεση με το ʼʼTilemakhidaʼʼ, η πλοκή του ʼʼRossiyadaʼʼ δεν είναι μυθολογική, αλλά πραγματικά ιστορική - η κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό το 1552 ᴦ. Αυτό το γεγονός ο Kheraskov θεώρησε την τελική απελευθέρωση της Ρωσίας από Ταταρικός ζυγός. Οι στρατιωτικές επιχειρήσεις κατά του Καζάν κατανοούνται στο ποίημα με διάφορους τρόπους: ως ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στους καταπιεστές του, ως μια διαμάχη μεταξύ του Χριστιανισμού σελ. Μωαμεθανισμός και, τέλος, ως μονομαχία ανάμεσα στον φωτισμένο απολυταρχισμό και τον ανατολικό δεσποτισμό. Ο Ιβάν ο Τρομερός εμφανίζεται στο ποίημα όχι ως αυταρχικός ηγεμόνας του 16ου αιώνα, αλλά ως μονάρχης, που παρουσιάζεται από τον συγγραφέα στο πνεύμα των εκπαιδευτικών ιδεών του 18ου αιώνα. Πριν ξεκινήσει μια εκστρατεία, άκουσε τη βογιάρ ντουμά και άκουσε διάφορες απόψεις για την απόφασή του. Ξεσπά μια λογομαχία.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Ο πανούργος αυλικός βογιάρ Γκλίνσκι συμβουλεύει υποκριτικά τον τσάρο να μην το κάνει. ρισκάρετε τη ζωή σας. Καθοριστική απόκρουση στον Γκλίνσκι δίνουν οι Κούρμπσκι και Αντάσεφ. Νιώθοντας την υποστήριξη έξυπνων και έντιμων συνεργατών, το Γκρόζνι ανοίγει στρατιωτικές ενέργειες. Οι ηγεμόνες του Καζάν εμφανίζονται με εντελώς διαφορετικό πρίσμα. Κυβερνώντας δεσποτικά τους Τατάρους, μεταχειρίζονται τους σκλαβωμένους λαούς ακόμη πιο σκληρά. ʼʼΚαζάν, - γράφει ο Kheraskov, - κουβαλά ένα σπαθί με το χέρι του, το άλλο - μια ηχητική αλυσίδαʼ.

Ως προς το είδος, το ʼʼRossiyadaʼʼ είναι ένα τυπικό επικό, ηρωικό ποίημα του 18ου αιώνα. Η πλοκή για αυτό είναι ένα γεγονός κρατικής και μάλιστα εθνικής-ιστορικής σημασίας. Το ποίημα ξεκινά με την παραδοσιακή φράση: ʼΤραγουδώ από τους βαρβάρους Η Ρωσία ελευθερώνεται...ʼ Μεγάλη θέση σε αυτό καταλαμβάνει η περιγραφή των μαχών, οι οποίες απεικονίζονται είτε ως μια μεγαλειώδη μάχη, είτε ως μια ενιαία μάχη δύο πολεμιστές. Η συμμετρία της σύνθεσης επιτυγχάνεται μεταφέροντας πάντα τη δράση είτε στο ρωσικό είτε στο στρατόπεδο των Τατάρων, με επικεφαλής την Τατάρ βασίλισσα Σουμπέκα. Ο Ιβάν Δ' και ο Σουμπέκα περιστοιχίζονται από ευγενείς, στρατιωτικούς ηγέτες και κληρικούς. Οι Ρώσοι βοηθοί είναι άγγελοι, οι Τάταροι είναι μάγοι και μυθολογικά τέρατα.

Ο ηρωισμός απεικονίζεται σε αντίθεση σε κάθε ένα από τα αντιμαχόμενα στρατόπεδα. Μεταξύ των Ρώσων, στερείται εγωιστικής αρχής και υποτάσσεται πλήρως σε έναν κοινό, εθνικό στόχο. Στο στρατόπεδο των Τατάρων, υφαίνονται προσωπικά, ιδιοτελή κίνητρα: ο αγώνας για εξουσία, ο ερωτικός ανταγωνισμός (για παράδειγμα, τρεις ιππότες που είναι ερωτευμένοι με την Πέρση Ramida και στάλθηκαν από τον πατέρα της για να βοηθήσουν τον λαό του Καζάν). Στο ποίημα παρουσιάζονται άφθονα παραλληλισμοί με δείγματα αντίκες. Η εκδικητική Σουμπέκα συγκρίνεται τώρα με τη Μήδεια, τώρα με την Κίρκη, ο αποχαιρετισμός του Ιβάν του Τρομερού στη γυναίκα του μοιάζει με τη σκηνή του χωρισμού του Έκτορα με την Ανδρομάχη. Από την Αινειάδα μεταφέρθηκε η σκηνή ενός θαυματουργού οράματος, αποκαλύπτοντας στον ήρωα το μέλλον της πατρίδας του. Στο ιερό βιβλίο, ο Ρώσος τσάρος βλέπει ʼʼ Ώρα των προβλημάτωνʼʼ, και ο Μινίν με τον Ποζάρσκι, και ο Πέτρος Α' και οι διάδοχοί του, μέχρι την Αικατερίνη Β'.

Κι όμως, παρά τις ξένες πηγές, έχουμε μπροστά μας ένα έργο ρωσικού κλασικισμού, ριζωμένο εθνική λογοτεχνία. Το περιβάλλον των ρωσικών πηγών ʼʼRossiyadyʼʼ στην πρώτη θέση είναι ο ʼʼΚαζάνος χρονικογράφοςʼʼ. Μεταφέρθηκε από στρατιωτικό παραμύθι σε ποίημα παραδοσιακή εικόναʼʼμπολ του θανάτουʼʼ. Από ιστορικό τραγούδισχετικά με τον Ιβάν τον Τρομερό, ο συγγραφέας τράβηξε τη σκηνή μιας σκαπάνης κάτω από τα τείχη του Καζάν. Τα έπη πρότειναν την εικόνα ενός φιδιού που αναπνέει φωτιά, που προσωποποιεί το στρατόπεδο των Τατάρων. Το Γκρόζνι και οι συνεργάτες του θυμίζουν τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τους μπογάτες του. Η λογοτεχνική δόξα του ʼʼRossiyadyʼ' αποδείχθηκε βραχύβια. Συναντήθηκε με την απόλαυση των συγχρόνων της, βρίσκεται ήδη μέσα αρχές XIXσε. επικρίθηκε και σταδιακά έχασε την αξιοπιστία του στους αναγνώστες.

Τα κύρια γεγονότα είναι η κατάληψη του Καζάν. Η ειδυλλιακή στάση του τσάρου και των βογιαρών (πριν την οπρίχνινα). Ο βασιλιάς είναι ο πρώτος μεταξύ ίσων. Πρίγκιπας Κούρμπσκι - ο πρωταγωνιστήςποιήματα. Η ιδέα είναι ότι η Ορθοδοξία θριαμβεύει επί του Μωαμεθανισμού. Αυτή τη στιγμή γίνεται ο αγώνας με την Τουρκία. Τόμος - 10.000 στίχοι (δυνατός σε αποσπάσματα). ʼʼRossiyadaʼʼ. Επικό ποίημα.

Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς Β' δέχεται επίθεση από την Ταταρική ορδή και τη βασίλισσα του Καζάν Σουμπέκα. Ο Αλέξανδρος του Τβερσκόι κατεβαίνει από τον ουρανό στον νεαρό τσάρο, που αναπαύεται στον ύπνο του. Ο βασιλιάς ντρέπεται και καλεί τον Αντάσεφ κοντά του. Ο Adashev και ο John πηγαίνουν στον Sergius στη Λαύρα της Τριάδας για να ζητήσουν ευλογίες. Συγκαλεί το εκλεγμένο συμβούλιο.

Μιλάει για τα γενναία κατορθώματα των προγόνων του, ζητούν συμβουλές. Ο Μητροπολίτης Δανιήλ ευλογεί. Ο πρίγκιπας Kubinski προσπαθεί να απομακρυνθεί. Ο πρίγκιπας Γκλίνσκι (έχει εξουσία λόγω της βρεφικής ηλικίας του τσάρου) συμβουλεύει να απέχει. Ο πρίγκιπας Kurbsky προτρέπει να μην ακούτε τα λόγια του ύπουλου ευγενή. Τον υποστηρίζουν οι Adashev και Khilkov. Ο πρίγκιπας Γκλίνσκι φεύγει θυμωμένος από τη σκέψη. Δεν εισάκουσε την προσευχή της βασίλισσας διέταξε τον στρατό να πάρει το μονοπάτι για την Κολόμνα. Ιππικό - Πρίγκιπας Pronsky τοξότες - Φρουροί Paletsky - βασιλιάς. Ο Μητροπολίτης Δανιήλ ευλογεί.

Οι Τάταροι φοβούνται. Η Sumbeka, η χήρα του τελευταίου βασιλιά Safgirey (ερωτεύτηκε τον Osman, τον Ταύρο πρίγκιπα), πρόκειται να επιλέξει τον αρχιερέα του συζύγου της Seit, εχθρού του Osman. Ο αρχιερέας προλέγει τους κινδύνους που προβλέπονται από τα πνεύματα στις όχθες Κάμα (με τη θέληση της βασίλισσας). Προειδοποιεί τη βασίλισσα για τον ανεπιθύμητο γάμο του Οσμάν (υποτίθεται ότι προβλέπεται από μια σκιά). Ο πρίγκιπας του Καζάν Sagrun και ο ιππότης Astolon προσπαθούν να κερδίσουν την αγάπη του Sumbeki. Ο Οσμάν αγαπά έναν άλλον, είναι αλυσοδεμένος. Η Σουμπέκα ρωτά τα πνεύματα, σιωπούν, πηγαίνει στο φέρετρο του άντρα της.

Νεκροταφείο: Batu, Sartan, Mengu-Temir, Uzben, Nagai, Zanibek κ.λπ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Τάφος Safgiray. Η εμφάνιση του συζύγου με τη μορφή καπνού. Συμβουλεύει να παντρευτεί τον πρώην τσάρο του Καζάν Άλνα, σύμμαχο των Ρώσων. Βλέπει ένα φαινόμενο που προοιωνίζει τη βασιλεία των χριστιανών. Ζητάει να κάψουν τους τάφους, κάτι που κάνει η βασίλισσα.

Ο Άλεϋ πηγαίνει να μάθει για τις οχυρώσεις του Καζάν, βλέπει τη Σουμπέκα στο δάσος, ερωτεύεται. Η Σουμπέκα τον κάνει βασιλιά, αυτός απελευθερώνει τον Οσμάν. Κόσμος και ευγενείς προχωρούν στο Σοκάκι. Ο Sagrun υφαίνει ίντριγκες για την αγάπη του Sumbeki και του Osman.

Κολόμνα. Ο φυγάς Safgir λέει ότι ο Iskanor, ο βασιλιάς των ορδών της Κριμαίας και των παγανιστικών ορδών, έρχεται στη Ρωσία (πλησιάζει στην Τούλα), κατόπιν συμβουλής του κληρικού Seit. Το ένα τρίτο του στρατού του Ιωάννη, με επικεφαλής τον Κούρμπσκι, νικά τον Ισκανάρ. Η γυναίκα του Ισκανάρ σκοτώνει τον εαυτό της και τον Σεΐτ. Ο Κούρμπσκι ζητά ανταμοιβές για τους πολέμους.

Από την Κολόμνα, ο στρατός χωρίζεται σε δύο μέρη: Μορόζοφ - από τη θάλασσα, ο βασιλιάς - από ξηρά. Ο γέρος συμβουλεύει να αναβληθεί η εκστρατεία, αλλά οι κραυγές και τα δάκρυα των συντετριμμένων ανθρώπων παρεμβαίνουν. Ο βασιλιάς του δίνει μια ασπίδα που η επιφάνεια της σκουραίνει όταν φεύγει η ψυχή. Στα όρια του Καζάν υποφέρει πολύ από ζέστη, πείνα, έλλειψη νερού και πνεύματος. Συνιστάται στους συνεσταλμένους πολεμιστές να γυρίσουν πίσω. Πολεμιστές: ʼʼΓια την πίστη και για εσάς, είμαστε έτοιμοι να πεθάνουμεʼ.

Ονειρο. Δράκος (ατυχία με τη μορφή του Μωάμεθ) - ασπίδα - φίδι - Aley - γέρος ερημίτης. Το βιβλίο του μέλλοντος είναι ένας ναός.

Η θερμότητα του ήλιου σταματά. Όλοι ψάχνουν έναν βασιλιά. Φύλλα με τον Alei από το δάσος. Συμμετοχή στους Komoi, Mordovians κ.λπ. Ο Sagrun συμβουλεύει να σκοτώσει τον Aley ώστε να παραμένει πάντα στο Καζάν και έτσι να το σώσει. Ο Αλέι τρέχει. Ο Giray βυθίζεται σε δεσμά. Ο Astalon σώζει τον Giray από τον θάνατο. Ο Astalon μαλώνει με τον Osman (αρραβωνιασμένος σύζυγος - θάνατος του Osman). Η Σουμπέκα θέλει να αυτοκτονήσει. Ο Sagrun κλέβει το σπαθί του Astalon. Το άλογο είναι πληγωμένο, ο Astalon αρπάζει τον Sagrun από τα μαλλιά. Το άλογο μεταφέρει και τα δύο στο ποτάμι, και τα δύο πνίγονται. Πρέσβεις εν ειρήνη. Οι Καζανίτες συμφωνούν να δώσουν τρεις ημέρες για προβληματισμό, παραδίδουν τη βασίλισσα ως ενέχυρο.

Ένας άγγελος εμφανίζεται στη Σουμπέκε σε ένα όνειρο (την ίδρυσε την αυτοκτονία). Διατάζει να πάει με τον Giray και τον γιο του στο Sviyazhsk. Αλέι και Σουμπέκα. Οι Καζανοί εξέλεξαν τον Γεντίγκερ ως βασιλιά, ετοιμάζονται να αποκρούσουν τους Ρώσους. Η Περσική Ραμίντα τρέχει. Ο Παλέκι συλλαμβάνεται.

Όργανα θανάτου - ένα κορίτσι με τον Alnorat Paletsky επιτίθεται στον Gidromir - τον εραστή της Ramida. Σώζει τον Παλέτσκι - ʼʼΟι ήρωες δεν εκτελούνταιʼʼ: θέλει να πολεμήσει στο πεδίο Τρεις Ρώσοι ήρωες εναντίον τριών οπαδών της Ραμίντα. Τα πλοία ναυαγούν. Η Hydromir νικά τον Myrced και τη Βραζιλία για τη Ramida. Η Ramida μαχαιρώνει τον Gidomir και τον εαυτό της για τον Mirsed. Οι Καζανίτες βρίσκονται σε απόγνωση. Ο πατέρας του Ramidin - ο μάγος Nigrin τους ενισχύει.

Ο Nigrin on Dragon οδηγεί κρύος χειμώναςαπό τα βουνά του Καυκάσου. Το πανό υψώνεται, οι μαγικές δυνάμεις περνούν. Άλλη μια προσφορά ειρήνης. Αρνηση. Ρωσική νίκη. ʼΤραγουδώ από τους βαρβάρους την απελευθερωμένη Ρωσία, Ποδοπάτησα τη δύναμη των Τατάρων και νικώ την υπερηφάνειαʼ. ʼΜα όπως κι αν πολέμησε ο Ρώσος Ηρακλής, τα κεφάλια της κακιάς ύδρας ξαναγεννιόνταν κάθε ώραʼʼ. Borei.

Η καινοτομία της δραματουργίας του Fonvizin (Undergrowth). - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Καινοτομία της δραματουργίας του Fonvizin (Undergrowth)." 2017, 2018.

Ένας από τους συγγραφείς που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνική γλώσσασε ένα νέο στάδιο, ήταν ο Denis Ivanovich Fonvizin. Στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. Η υπέροχη βερμπαλισμός, η ρητορική επισημότητα, η μεταφορική αφαίρεση και ο υποχρεωτικός εξωραϊσμός σταδιακά έδωσαν τη θέση τους στη συντομία, την απλότητα και την ακρίβεια.

Στη γλώσσα της πεζογραφίας του, χρησιμοποιείται ευρέως το δημοτικό λεξιλόγιο και η φρασεολογία. διάφορες μη ελεύθερες και ημιελεύθερες φράσεις της καθομιλουμένης και φράσεις συνόλου λειτουργούν ως δομικό υλικό των προτάσεων. υπάρχει μια ένωση «απλών ρωσικών» και «σλαβικών» γλωσσικών πόρων, τόσο σημαντική για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Ανέπτυξε γλωσσικές τεχνικές για την αντανάκλαση της πραγματικότητας στις πιο διαφορετικές εκφάνσεις της. σκιαγραφήθηκαν οι αρχές κατασκευής γλωσσικών δομών που χαρακτηρίζουν την «εικόνα του αφηγητή». Πολλές σημαντικές ιδιότητες και τάσεις έχουν περιγραφεί και έχουν λάβει αρχική ανάπτυξη, οι οποίες έχουν βρει τη δική τους περαιτέρω ανάπτυξηκαι ολοκληρώθηκαν πλήρως στη μεταρρύθμιση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας από τον Πούσκιν.

Η αφηγηματική γλώσσα του Fonvizin δεν περιορίζεται στη σφαίρα της συνομιλίας· όσον αφορά τους εκφραστικούς πόρους και τις τεχνικές της, είναι πολύ ευρύτερη και πλουσιότερη. Βεβαίως, με βάση καθομιλουμένη, στη «ζωντανή χρήση» ως βάση της αφήγησης, ο Fonvizin χρησιμοποιεί ελεύθερα τόσο «βιβλιώδη» στοιχεία, και δυτικοευρωπαϊκά δανεικά, και φιλοσοφικό και επιστημονικό λεξιλόγιο και φρασεολογία. Ο πλούτος των γλωσσικών μέσων που χρησιμοποιούνται και η ποικιλία των μεθόδων οργάνωσής τους επιτρέπουν στον Fonvizin να δημιουργήσει διάφορες εκδοχές της αφήγησης σε κοινή καθομιλουμένη βάση.

Ο Fonvizin ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους συγγραφείς που συνειδητοποίησε ότι περιγράφοντας σύνθετες σχέσεις και έντονα συναισθήματα ανθρώπων απλά, αλλά με ακρίβεια, μπορεί κανείς να επιτύχει μεγαλύτερο αποτέλεσμα από ό,τι με τη βοήθεια διαφόρων λεκτικών τεχνασμάτων. Είναι αδύνατο να μην σημειωθούν τα πλεονεκτήματα του Fonvizin στην ανάπτυξη τεχνικών για ρεαλιστική απεικόνιση περίπλοκων ανθρώπινων συναισθημάτων και συγκρούσεων ζωής.

Στην κωμωδία "Undergrowth" χρησιμοποιούνται αντιστροφές: "ένας σκλάβος των ποταπών παθών του"; ρητορικές ερωτήσεις και επιφωνήματα: «πώς μπορεί να τους διδάξει καλούς τρόπους;»· περίπλοκη σύνταξη: αφθονία δευτερεύουσες προτάσεις, κοινοί ορισμοί, συμμετοχικές και μετοχικές στροφές και άλλα χαρακτηριστικά μέσα του λόγου του βιβλίου.

Χρησιμοποιεί λέξεις συναισθηματικής και αξιολογικής σημασίας: ειλικρινής, εγκάρδιος, διεφθαρμένος τύραννος. Ο Fonvizin αποφεύγει τις νατουραλιστικές ακρότητες χαμηλού στυλ, τις οποίες πολλοί από τους σημερινούς εξαιρετικούς κωμικούς δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν. Αρνείται χοντροκομμένα, μη λογοτεχνικά ομιλία σημαίνει. Ταυτόχρονα διατηρεί συνεχώς τόσο στο λεξιλόγιο όσο και στη σύνταξη τα χαρακτηριστικά της καθομιλουμένης. Η χρήση ρεαλιστικών τεχνικών τυποποίησης αποδεικνύεται επίσης από πολύχρωμα χαρακτηριστικά ομιλίας που δημιουργούνται από την προσέλκυση λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποιούνται στη στρατιωτική ζωή. και αρχαϊκό λεξιλόγιο, αποσπάσματα από πνευματικά βιβλία. και σπασμένο ρωσικό λεξιλόγιο.

Εν τω μεταξύ, η γλώσσα των κωμωδιών του Fonvizin, παρά την τελειότητά της, δεν ξεπέρασε τις παραδόσεις του κλασικισμού και δεν αντιπροσώπευε ένα θεμελιωδώς νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Στις κωμωδίες του Fonvizin έγινε σαφής διάκριση ανάμεσα στη γλώσσα του αρνητικού και θετικούς χαρακτήρες. Και αν στην οικοδόμηση των γλωσσικών χαρακτηριστικών των αρνητικών χαρακτήρων στην παραδοσιακή βάση της χρήσης της δημοτικής γλώσσας, ο συγγραφέας πέτυχε μεγάλη ζωντάνια και εκφραστικότητα, τότε τα γλωσσικά χαρακτηριστικά των θετικών χαρακτήρων παρέμειναν χλωμά, ψυχρά ρητορικά, αποκομμένα από τα ζωντανά στοιχεία της ομιλούμενης γλώσσας.

Σε αντίθεση με τη γλώσσα της κωμωδίας, η γλώσσα της πεζογραφίας του Fonvizin αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό βήμα προόδου στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, εδώ ενισχύονται και αναπτύσσονται περαιτέρω οι τάσεις που έχουν εμφανιστεί στην πεζογραφία του Novikov. Το έργο που σηματοδότησε την αποφασιστική μετάβαση από τις παραδόσεις του κλασικισμού στις νέες αρχές κατασκευής της γλώσσας της πεζογραφίας στο έργο του Fonvizin ήταν τα περίφημα «Γράμματα από τη Γαλλία».

Στα «Γράμματα από τη Γαλλία» το λεξιλόγιο και η φρασεολογία της καθομιλουμένης εκπροσωπούνται αρκετά πλούσια, ειδικά εκείνες οι ομάδες και κατηγορίες που στερούνται έντονης εκφραστικότητας και είναι λίγο πολύ κοντά στο «ουδέτερο» λεξιλογικό-φρασεολογικό στρώμα: «Από την άφιξή μου εδώ, Δεν μπορώ να ακούσω…"; «Τα πάμε πολύ καλά» «Όπου κι αν πας, παντού είναι γεμάτοι».

Υπάρχουν επίσης λέξεις και εκφράσεις που διαφέρουν από αυτές που δίνονται παραπάνω, είναι προικισμένες με αυτή τη συγκεκριμένη εκφραστικότητα που τους επιτρέπει να χαρακτηρίζονται ως καθομιλουμένη: "Δεν θα πάρω και τα δύο μέρη για τίποτα". «Στην είσοδο της πόλης, μια άσχημη δυσοσμία μας κατέστρεψε».

Οι παρατηρήσεις σχετικά με το λεξιλόγιο και τη φρασεολογία της καθομιλουμένης στα Γράμματα από τη Γαλλία καθιστούν δυνατή την εξαγωγή τριών βασικών συμπερασμάτων. Πρώτον, αυτό το λεξιλόγιο και η φρασεολογία, ειδικά σε εκείνο το τμήμα του που είναι πιο κοντά στο «ουδέτερο» λεξιλογικό-φρασεολογικό στρώμα παρά στη δημοτική, χρησιμοποιείται ελεύθερα και αρκετά ευρέως στα γράμματα. Δεύτερον, η χρήση του δημοτικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας διακρίνεται από μια καταπληκτική επιλογή για εκείνη την εποχή. Ακόμη πιο σημαντικό και σημαντικό είναι το γεγονός ότι η συντριπτική πλειονότητα των καθομιλουμένων λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποίησε ο Fonvizin στα «Γράμματα από τη Γαλλία» βρήκε μόνιμη θέση στη λογοτεχνική γλώσσα και με το ένα ή το άλλο ειδικό υφολογικό «καθήκον» και συχνά απλώς μαζί. με «ουδέτερο» λεξικοφρασεολογικό υλικό, οι εκφράσεις αυτές χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη λογοτεχνία μιας μεταγενέστερης εποχής. Τρίτον, η προσεκτική επιλογή του δημοτικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας συνδέεται στενά με την αλλαγή, τη μεταμόρφωση των υφολογικών λειτουργιών αυτού του λεξικοφρασεολογικού στρώματος στη λογοτεχνική γλώσσα.

Στυλιστικά αντίθετο με το λαϊκό-καθομιλουμένο λεξιλογικό-φρασεολογικό στρώμα - «Σλαβικισμοί» - διακρίνεται από τα ίδια κύρια χαρακτηριστικά χρήσης. Πρώτον, χρησιμοποιούνται και στα γράμματα, δεύτερον, υπόκεινται σε μια μάλλον αυστηρή επιλογή και τρίτον, ο ρόλος τους στη γλώσσα των Γραμμάτων από τη Γαλλία δεν συμπίπτει πλήρως με τον ρόλο που τους αναθέτει η θεωρία των τριών στυλ. Η επιλογή εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι στα «Γράμματα από τη Γαλλία» δεν θα βρούμε αρχαϊκούς, «ερειπωμένους» «σλαβωνισμούς». Οι σλαβονισμοί, σε αντίθεση με τη θεωρία των τριών στυλ, συνδυάζονται ελεύθερα με «ουδέτερα» και καθομιλουμένα στοιχεία, χάνουν τον «υψηλό» χρωματισμό τους σε μεγάλο βαθμό, «εξουδετερώνονται» και δεν λειτουργούν πλέον ως συγκεκριμένο σημάδι «υψηλού στυλ». , αλλά απλώς ως στοιχεία βιβλιοδεσίας, λογοτεχνικής γλώσσας. Ας δώσουμε παραδείγματα: «πώς ήταν για μένα να ακούω τα επιφωνήματα της»; «Η γυναίκα του είναι τόσο άπληστη για χρήματα…» «Συρίζοντας, διαταράσσοντας την ανθρώπινη όσφρηση με αφόρητο τρόπο».

Οι δημοφιλείς λέξεις και εκφράσεις της καθομιλουμένης συνδυάζονται ελεύθερα όχι μόνο με «σλαβισμούς», αλλά και με «ευρωπαϊσμούς» και «μεταφυσικό» λεξιλόγιο και φρασεολογία: «εδώ όλοι χειροκροτούν για τα πάντα για τα πάντα». «Με μια λέξη, αν και ο πόλεμος δεν έχει κηρυχτεί επίσημα, αυτή η ανακοίνωση αναμένεται από ώρα σε ώρα». Τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνικής γλώσσας που επεξεργάστηκαν στα Γράμματα από τη Γαλλία αναπτύχθηκαν περαιτέρω στην καλλιτεχνική, επιστημονική, δημοσιογραφική και απομνημονευτική πεζογραφία του Fonvizin. Αλλά δύο σημεία εξακολουθούν να αξίζουν προσοχή. Πρώτα πρέπει να τονιστεί η συντακτική τελειότητα της πεζογραφίας του Fonvizin. Στο Fonvizin, δεν βρίσκουμε ξεχωριστές καλοδομημένες φράσεις, αλλά εκτεταμένα πλαίσια που διακρίνονται από διαφορετικότητα, ευελιξία, αρμονία, λογική συνέπεια και σαφήνεια συντακτικών κατασκευών. Δεύτερον, σε μυθιστόρημαΟ Fonvizin αναπτύσσει περαιτέρω τη μέθοδο της αφήγησης για λογαριασμό του αφηγητή, τη μέθοδο δημιουργίας γλωσσικών δομών που χρησιμεύουν ως μέσο αποκάλυψης της εικόνας. Μια ανάλυση των διαφόρων έργων του D. I. Fonvizin μας επιτρέπει να μιλήσουμε φυσικά για τον σημαντικό ρόλο του στη διαμόρφωση και τη βελτίωση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Η γραφή

Ο ρόλος του Fonvizin ως θεατρικού συγγραφέα και συγγραφέα σατιρικών δοκιμίων στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι τεράστιος, όπως και η γόνιμη επιρροή που άσκησε σε πολλούς Ρώσους συγγραφείς όχι μόνο τον 18ο, αλλά και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Όχι μόνο η πολιτική προοδευτικότητα του έργου του Fonvizin, αλλά και η καλλιτεχνική του προοδευτικότητα καθόρισαν τον βαθύ σεβασμό και το ενδιαφέρον γι 'αυτόν που έδειξε ο Πούσκιν πολύ καθαρά.

Στοιχεία ρεαλισμού προέκυψαν στη ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας 1770-1790 ταυτόχρονα σε διαφορετικά μέρη της και με διαφορετικούς τρόπους. Αυτή ήταν η κύρια τάση στην ανάπτυξη της ρωσικής αισθητικής κοσμοθεωρίας εκείνης της εποχής, η οποία προετοίμασε - σε πρώτο στάδιο - το μελλοντικό στάδιο Πούσκιν. Αλλά ο Fonvizin έκανε περισσότερα από άλλους προς αυτήν την κατεύθυνση, αν όχι για να μιλήσει για τον Radishchev, που τον ακολούθησε και όχι χωρίς εξάρτηση από τις δημιουργικές του ανακαλύψεις, γιατί ήταν ο Fonvizin που έθεσε πρώτος το ζήτημα του ρεαλισμού ως αρχή, ως σύστημα κατανόησης. του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Από την άλλη πλευρά, οι ρεαλιστικές στιγμές στο έργο του Fonvizin περιορίζονταν τις περισσότερες φορές στο σατιρικό του έργο. Ήταν ακριβώς τα αρνητικά φαινόμενα της πραγματικότητας που μπόρεσε να κατανοήσει με ρεαλιστικό τρόπο, και αυτό περιόρισε όχι μόνο το εύρος των θεμάτων που ενσαρκώνει με έναν νέο τρόπο που ανακάλυψε ο ίδιος, αλλά επίσης περιόρισε την ίδια την αρχή της θέσεώς του. ερώτηση. Από αυτή την άποψη, ο Fonvizin περιλαμβάνεται στην παράδοση της «σατιρικής τάσης», όπως την ονόμασε ο Belinsky, η οποία είναι χαρακτηριστικό φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. Αυτή η κατεύθυνση είναι ιδιόμορφη και σχεδόν νωρίτερα από ό,τι θα μπορούσε να είναι στη Δύση, προετοίμασε τη διαμόρφωση του στυλ του κριτικού ρεαλισμού. Από μόνη της, αναπτύχθηκε στα βάθη του ρωσικού κλασικισμού. συνδέθηκε με τις συγκεκριμένες μορφές που απέκτησε ο κλασικισμός στη Ρωσία. τελικά εξερράγη τις αρχές του κλασικισμού, αλλά η προέλευσή του από αυτόν είναι προφανής.

Ο Fonvizin μεγάλωσε ως συγγραφέας στο λογοτεχνικό περιβάλλον του ρωσικού ευγενούς κλασικισμού της δεκαετίας του 1760, στη σχολή των Sumarokov και Kheraskov. Σε όλη του τη ζωή, η καλλιτεχνική του σκέψη διατήρησε ένα σαφές αποτύπωμα της επιρροής αυτής της σχολής. Η ορθολογιστική κατανόηση του κόσμου, χαρακτηριστική του κλασικισμού, αντανακλάται έντονα στο έργο του Fonvizin. Και γι 'αυτόν, ένα άτομο τις περισσότερες φορές δεν είναι τόσο μια συγκεκριμένη ατομικότητα όσο μια μονάδα κοινωνικής ταξινόμησης, και γι 'αυτόν, ένας πολιτικός ονειροπόλος, το κοινό, το κράτος μπορεί να απορροφήσει πλήρως το προσωπικό στην εικόνα ενός ατόμου. Το υψηλό πάθος του κοινωνικού καθήκοντος, που υποτάσσει στο μυαλό του συγγραφέα τα ενδιαφέροντα στο «υπερβολικά ανθρώπινο» σε ένα άτομο, και ο Fonvizin τον ανάγκασε να δει στον ήρωά του ένα σχέδιο αστικών αρετών και κακών. γιατί ο ίδιος, όπως και άλλοι κλασικοί, κατανοούσε το ίδιο το κράτος και το ίδιο το καθήκον προς το κράτος όχι ιστορικά, αλλά μηχανικά, στο βαθμό των μεταφυσικών περιορισμών της κοσμοθεωρίας του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα γενικότερα. Ως εκ τούτου, ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε από τις μεγάλες αρετές του κλασικισμού του αιώνα του: τόσο η σαφήνεια, η σαφήνεια της ανάλυσης ενός ατόμου ως γενική κοινωνική έννοια, όσο και ο επιστημονικός χαρακτήρας αυτής της ανάλυσης στο επίπεδο των επιστημονικών επιτευγμάτων της εποχής του. κοινωνική αρχή της αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων και των ηθικών κατηγοριών. Αλλά ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε επίσης από τις αναπόφευκτες αδυναμίες του κλασικισμού: τη σχηματοποίηση των αφηρημένων ταξινομήσεων ανθρώπων και ηθικών κατηγοριών, τη μηχανιστική ιδέα ενός ατόμου ως συγκρότημα αφηρημένα νοητών «ικανοτήτων», τη μηχανιστική και αφηρημένη φύση της ίδιας της ιδέας. του κράτους ως κανόνα της κοινωνικής ζωής.

Στο Fonvizin, πολλοί χαρακτήρες χτίζονται όχι σύμφωνα με το νόμο ενός ατομικού χαρακτήρα, αλλά σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο και περιορισμένο σχήμα ηθικών και κοινωνικών κανόνων. Βλέπουμε τον καβγά, και μόνο τον καυγά του Συμβούλου. ο γαλλομανός Ivanushka, - και ολόκληρη η σύνθεση του ρόλου του βασίζεται σε μία ή δύο νότες. martinet Ταξίαρχος, αλλά, εκτός από τον μαρτινετισμό, υπάρχουν λίγα χαρακτηριστικά γνωρίσματα σε αυτόν. Αυτή είναι η μέθοδος του κλασικισμού - να δείχνει όχι ζωντανούς ανθρώπους, αλλά ατομικές κακίες ή συναισθήματα, να δείχνει όχι τη ζωή, αλλά ένα σχήμα κοινωνικών σχέσεων. Οι χαρακτήρες σε κωμωδίες, σε σατιρικά δοκίμια του Fonvizin σχηματοποιούνται. Η ίδια η παράδοση να τους αποκαλούμε «με νόημα» ονόματα αναπτύσσεται με βάση μια μέθοδο που μειώνει το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών ενός χαρακτήρα κυρίως στο ίδιο το χαρακτηριστικό που καθορίζει το όνομά του. Εμφανίζεται ο δωροδοκός Vzyatkin, ο ανόητος Slaboumov, ο "Khalda" Khaldin, το αγοροκόριτσο Sorvantsov, ο αναζητητής της αλήθειας Pravdin κ.λπ. Ταυτόχρονα, το καθήκον του καλλιτέχνη δεν είναι τόσο η απεικόνιση μεμονωμένων ανθρώπων όσο η απεικόνιση κοινωνικών σχέσεων, και αυτό το έργο μπορούσε και εκτελέστηκε έξοχα από τον Fonvizin. Οι κοινωνικές σχέσεις, κατανοητές σε σχέση με τον ιδανικό κανόνα του κράτους, καθόριζαν το περιεχόμενο ενός ατόμου μόνο με τα κριτήρια αυτού του κανόνα.

Η υποκειμενικά ευγενής φύση του κανόνα της κρατικής ζωής, που χτίστηκε από τη σχολή Sumarokov-Panin, καθόρισε επίσης ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού κλασικισμού: χωρίζει οργανικά όλους τους ανθρώπους σε ευγενείς και "άλλους". Τα χαρακτηριστικά των ευγενών περιλαμβάνουν σημάδια των ικανοτήτων τους, τις ηθικές κλίσεις, τα συναισθήματα κ.λπ. - Pravdin ή Skotinin, Milon ή Prostakov, Dobrolyubov ή Durykin. τέτοια είναι η διαφοροποίηση των χαρακτηριστικών τους στο κείμενο των αντίστοιχων έργων. Αντίθετα, οι «άλλοι», «μη ευγενείς» χαρακτηρίζονται κυρίως από το επάγγελμα, την περιουσία, τη θέση τους στο σύστημα της κοινωνίας - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin κ.λπ. Οι ευγενείς για αυτό το σύστημα σκέψης εξακολουθούν να είναι κατ' εξοχήν άνθρωποι. ή - με τον Fonvizin - αντίθετα: οι καλύτεροι άνθρωποι πρέπει να είναι ευγενείς και οι Durykins να είναι ευγενείς μόνο κατ' όνομα. οι υπόλοιποι λειτουργούν ως φορείς κοινών χαρακτηριστικών της κοινωνικής τους σχέσης, που αξιολογούνται θετικά ή αρνητικά ανάλογα με τη στάση αυτής της κοινωνικής κατηγορίας στην πολιτική έννοια του Fonvizin, ή του Sumarokov, του Kheraskov κ.λπ.

Για έναν κλασικιστή συγγραφέα, είναι χαρακτηριστική η ίδια η στάση απέναντι στην παράδοση, στους καθιερωμένους ρόλους-μάσκες ενός λογοτεχνικού έργου, στους συνήθεις και συνεχώς επαναλαμβανόμενους υφολογικούς τύπους, που αντιπροσωπεύουν την παγιωμένη συλλογική εμπειρία της ανθρωπότητας (η αντιατομικιστική στάση του συγγραφέα προς η δημιουργική διαδικασία είναι χαρακτηριστική εδώ). Και ο Fonvizin λειτουργεί ελεύθερα με τέτοιες έτοιμες φόρμουλες και μάσκες που του δίνει μια έτοιμη παράδοση. Ο Dobrolyubov στο "The Brigadier" επαναλαμβάνει τις ιδανικές ερωτικές κωμωδίες του Sumarokov, ο σύμβουλος του υπαλλήλου ήρθε στο Fonvizin από σατιρικά άρθρα και κωμωδίες του ίδιου Sumarokov, ακριβώς όπως η pettress-Counselor είχε ήδη συμμετάσχει σε έργα και άρθρα πριν από την κωμωδία του Fonvizin. Ο Fonvizin, μέσα στην κλασική του μέθοδο, δεν αναζητά νέα επιμέρους θέματα. Ο κόσμος του φαίνεται εδώ και πολύ καιρό ανατετμημένος, αποσυντεθειμένος σε τυπικά χαρακτηριστικά, κοινωνία - ένας ταξινομημένος «λόγος», προκαθορισμένες εκτιμήσεις και παγωμένες διαμορφώσεις «ικανοτήτων» και κοινωνικών μασκών. Τα ίδια τα είδη έχουν σταθεί στο έδαφος τους, καθορίζονται από κανόνες και αποδεικνύονται με παραδείγματα. Ένα σατιρικό άρθρο, μια κωμωδία, ένας πανηγυρικός εγκωμιαστικός λόγος υψηλού ύφους (ο Fonvizin έχει «Λόγο για την ανάκαμψη του Παύλου») κ.λπ. - όλα είναι ακλόνητα και δεν απαιτούν την εφεύρεση του συγγραφέα, το καθήκον του προς αυτή την κατεύθυνση είναι να ενημερώσει τη ρωσική λογοτεχνία για τα καλύτερα επιτεύγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Αυτό το έργο του εμπλουτισμού της ρωσικής κουλτούρας επιλύθηκε από τον Fonvizin με ακόμη μεγαλύτερη επιτυχία, επειδή κατάλαβε και ένιωσε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ίδιου του ρωσικού πολιτισμού, που διαθλούσε με τον δικό του τρόπο αυτό που προερχόταν από τη Δύση.

Η κωμωδία "Undergrowth" αναγνωρίστηκε ως το καλύτερο έργο του εξέχοντος Ρώσου θεατρικού συγγραφέα D. I. Fonvizin. Σε αυτό, ο συγγραφέας απεικόνισε με ειλικρίνεια τη ρωσική φεουδαρχική πραγματικότητα, την εξέθεσε, σύμφωνα με τον V. G. Belinsky, «σαν να ντρέπεται, σε όλη της τη γυμνότητα, σε όλη την τρομακτική της ντροπή».

Η σκληρότητα και η αυθαιρεσία των ιδιοκτητών δηλώνουν στην κωμωδία του Fonvizin «φωναχτά». Οι δουλοπάροικοι όπως η Prostakova και ο Skotinin διαπράττουν τις ανομίες τους έχοντας απόλυτη εμπιστοσύνη στη δικαιοσύνη τους. Η τοπική αριστοκρατία ξέχασε εντελώς την τιμή, τη συνείδηση, αστικό καθήκον. Οι γαιοκτήμονες αντιμετωπίζουν τον πολιτισμό και την εκπαίδευση με ηλίθια περιφρόνηση, ερμηνεύουν τους νόμους με βάση μόνο το δικό τους όφελος, κατά την κρίση και την κατανόησή τους. Και απλά δεν δίνεται σε αδαείς, αγράμματους δουλοπάροικους να κατανοήσουν αυτούς τους νόμους: για παράδειγμα, στο Διάταγμα για την Ελευθερία των Ευγενών, η Prostakova βλέπει μόνο την επιβεβαίωση του δικαιώματος ενός ευγενή να μαστιγώνει τον υπηρέτη του, «όταν θέλει ." Μόνο η «αδικία» την αναστατώνει σε σχέση με τους χωρικούς της. «Αφού αφαιρέσαμε ό,τι είχαν οι αγρότες, δεν μπορούμε να κόψουμε τίποτα. Τέτοια καταστροφή! - Η Προστάκοβα παραπονιέται στον αδερφό της.

Προσπαθώντας να δώσει φωτεινότητα και πειστικότητα στις εικόνες, ο Fonvizin αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα τους όχι μόνο με τη βοήθεια της εικόνας της συμπεριφοράς, των ενεργειών, της άποψης για τη ζωή, αλλά και με τη βοήθεια εύστοχων χαρακτηριστικά ομιλίας. Οι χαρακτήρες της κωμωδίας, ειδικά οι αρνητικοί, είναι προικισμένοι με ένα σημάδι, μια βαθιά εξατομικευμένη ομιλία που ξεχωρίζει έντονα τον καθένα από αυτούς από τους υπόλοιπους χαρακτήρες και τονίζει τα κύρια χαρακτηριστικά, τις κύριες ελλείψεις και κακίες αυτού ή εκείνου του ατόμου.

Η ομιλία όλων των χαρακτήρων στο The Undergrowth διαφέρει τόσο ως προς τη λεξιλογική σύνθεση όσο και ως προς τον τονισμό. Δημιουργώντας τους ήρωές σας, δίνοντάς τους φωτεινούς γλωσσικά χαρακτηριστικά, ο Fonvizin χρησιμοποιεί ευρέως όλο τον πλούτο των ζωντανών λαϊκός λόγος. Εισάγει πολλές λαϊκές παροιμίες και ρήσεις στο έργο, χρησιμοποιεί ευρέως κοινές λαϊκές και βρισιές και εκφράσεις.

Τα πιο εντυπωσιακά και εκφραστικά είναι τα γλωσσικά χαρακτηριστικά τοπική αρχοντιά. Διαβάζοντας τα λόγια που είπαν αυτοί οι ήρωες, είναι απλά αδύνατο να μην μαντέψεις σε ποιον ανήκουν. Είναι αδύνατο να συγχέουμε την ομιλία των χαρακτήρων, όπως είναι αδύνατο να συγχέουμε τους ίδιους τους χαρακτήρες με κάποιον - είναι τόσο φωτεινές, πολύχρωμες φιγούρες. Άρα, η Προστάκοβα είναι μια αυτοκρατορική, δεσποτική, σκληρή, ποταπός γαιοκτήμονας. Ταυτόχρονα, είναι απίστευτα υποκριτική, ικανή να προσαρμόζεται σε καταστάσεις, να αλλάζει τις απόψεις της αποκλειστικά για δικό της όφελος. Αυτή η άπληστη, πονηρή ερωμένη στην πραγματικότητα αποδεικνύεται δειλή και αβοήθητη.

Όλα τα παραπάνω γνωρίσματα της Prostakova απεικονίζονται ξεκάθαρα από την ομιλία της - αγενής και μοχθηρή, κορεσμένη με βρισιές, κακοποίηση και απειλές, τονίζοντας τον δεσποτισμό και την άγνοια του γαιοκτήμονα, την σκληρή στάση της απέναντι στους αγρότες, τους οποίους δεν θεωρεί ανθρώπους από τους οποίους ξεσκίζει «τρία δέρματα» και αυτό αγανακτεί και τους κατηγορεί. «Πέντε ρούβλια το χρόνο και πέντε χαστούκια την ημέρα», λαμβάνει η Ερεμέεβνα, μια πιστή και αφοσιωμένη υπηρέτρια και νταντά («μητέρα») του Μιτρόφαν, τον οποίο η Προστάκοβα αποκαλεί «ένα γέρο κάθαρμα», «κακή κούπα», «σκυλοκόρη», «δέχεται από αυτήν.θηρίο», «κανάλι». Εξοργισμένος από την Prostakova και το κορίτσι Palashka, που λέει ψέματα και κραυγάζει, Vabolev, «σαν ευγενής». «Απατεώνας», «βοοειδή», «κλεφτική κούπα» - αυτές οι λέξεις κατεβαίνουν από τον Prostakov στο κεφάλι του δουλοπάροικου Trishka, ο οποίος έραψε το καφτάν του «παιδιού» Mitrofan «αρκετά». Σε αυτό, η ίδια η Prostakova είναι σίγουρη ότι έχει δίκιο, από άγνοια απλά δεν μπορεί να καταλάβει ότι οι αγρότες πρέπει να αντιμετωπίζονται διαφορετικά, ότι είναι επίσης άνθρωποι και αξίζουν μια κατάλληλη στάση. «Τα καταφέρνω όλα μόνος μου, πατέρα. Από το πρωί μέχρι το βράδυ, σαν να κρέμομαι από τη γλώσσα, δεν αναφέρω τα χέρια μου: είτε μαλώνω, είτε τσακώνομαι. Έτσι φυλάσσεται το σπίτι, πατέρα μου! - ο ιδιοκτήτης του οικοπέδου ενημερώνει εμπιστευτικά την επίσημη Pravdin.

Είναι χαρακτηριστικό ότι η ομιλία αυτής της υποκριτικής ερωμένης μπορεί να αλλάξει τελείως το χρώμα της σε συνομιλίες με ανθρώπους από τους οποίους εξαρτάται: εδώ η γλώσσα της αποκτά κολακευτικούς, πονηρούς τόνους, εναλλάσσει τη συνομιλία της με συνεχή ελαφάκι και επαινετικά και λόγια. Όταν συναντά καλεσμένους, η ομιλία της Prostakova αποκτά ένα άγγιγμα κοσμικότητας» («Σου προτείνω αγαπητέ επισκέπτη», «είσαι ευπρόσδεκτος») και σε ταπεινωμένους θρήνους, όταν, μετά την αποτυχημένη απαγωγή της Σοφίας, εκλιπαρεί για συγχώρεση για τον εαυτό της, την ο λόγος είναι κοντά στους ανθρώπους ("Αχ, πατέρες μου, το σπαθί δεν κόβει ένοχο κεφάλι. Αμαρτία μου! Μη με καταστρέψεις. (Στη Σοφία.). Είσαι αγαπητή μου μάνα, συγχώρεσε με. δείχνοντας τον άντρα και τον γιο της) και στα φτωχά ορφανά»).

Η ομιλία της Prostakova αλλάζει επίσης σε εκείνες τις στιγμές που επικοινωνεί με τον γιο της, Mitrofanushka: "Ζήσε για έναν αιώνα, μάθε έναν αιώνα, αγαπητέ μου φίλε!", "Αγάπη μου". Αυτή η δεσποτική γαιοκτήμονας αγαπά τον γιο της και γι' αυτό του απευθύνεται με στοργή, μερικές φορές αφελώς και μάλιστα ταπεινωτικά: «Μην είσαι πεισματάρα, αγάπη μου. Τώρα ήρθε η ώρα να δείξετε τον εαυτό σας», «Δόξα τω Θεώ, έχετε ήδη καταλάβει τόσα πολλά που εσείς οι ίδιοι θα μεγαλώσετε τα παιδιά». Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, η Προστάκοβα, όντας νεανίδα Σκτινίνα, δείχνει τη ζωώδη ουσία της: «Έχετε ακούσει ότι μια σκύλα έδωσε τα κουτάβια της;» Υπάρχουν και εύστοχες παροιμίες στον τραχύ, συχνά πρωτόγονο λόγο της («σαν γλώσσα γλώσσας», «όπου θυμός, υπάρχει έλεος», «το ξίφος δεν κόβει τον ένοχο κεφάλι»). Αλλά το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα του λόγου της Προστάκοβα είναι η συχνή χρήση της δημοτικής γλώσσας («πρώτος», «ντεούσκα», «αριχμέτικα», «παιδί», «ιδρώσε τον και περιποιήσου τον») και χυδαιότητες («... και εσύ, ο θηρίο, έμεινες άναυδος, και δεν δάγκωσες την κούπα του αδερφού σου, και δεν του τράβηξες το ρύγχος μέχρι τα αυτιά...»).

Στην εικόνα ενός άλλου γαιοκτήμονα, του αδερφού της Prostakova, Taras Skotinin, όλα μιλούν για τη «ζωική» ουσία του, ξεκινώντας από το ίδιο το επώνυμο και τελειώνοντας με τις ομολογίες του ίδιου του ήρωα ότι αγαπά τα γουρούνια περισσότερο από τους ανθρώπους. Πρόκειται για ανθρώπους σαν αυτόν δέκα χρόνια πριν από την εμφάνιση του «Undergrowth», ο ποιητής A.P. Sumarokov είπε: «Α, τα βοοειδή να έχουν κόσμο; » Ο Σκοτίνιν είναι ακόμη πιο σκληρός στην αντιμετώπιση των δουλοπάροικων από την αδερφή του, είναι ένας δύστροπος, συνετός και πονηρός κύριος, που δεν του λείπει το κέρδος σε τίποτα και χρησιμοποιεί τους ανθρώπους αποκλειστικά για κέρδος. «Αν δεν ήμουν εγώ ο Τάρας Σκοτίνιν», δηλώνει, «αν δεν έχω κανένα λάθος να κατηγορήσω. Σε αυτό, αδερφή, έχω το ίδιο έθιμο μαζί σου ... και κάθε απώλεια ... θα ξεκόψω από τους δικούς μου χωρικούς, και τα άκρα είναι στο νερό. Στην ομιλία τέτοιων ιδιοκτητών όπως ο Skotinin, μπορεί κανείς να εντοπίσει την εμπιστοσύνη όχι μόνο στη δική τους ορθότητα, αλλά και στην απόλυτη ανοχή και ατιμωρησία.

Ο λόγος άλλων αρνητικών χαρακτήρων χρησιμεύει επίσης για να αποκαλύψει την κοινωνικο-ψυχολογική τους ουσία, είναι χαρακτηριστικός και αρκετά εξατομικευμένος, αν και είναι κατώτερος από τη γλώσσα της Prostakova σε ποικιλομορφία. Έτσι, ο πατέρας της Mitrofanushka, Prostakov, στη σκηνή της γνωριμίας του με τον Starodum, εμφανίζεται: «Είμαι ο άντρας της γυναίκας μου», τονίζοντας με αυτό την πλήρη εξάρτησή μου από τη γυναίκα μου, την απουσία της δικής μου γνώμης, της δικής μου θέση ζωής. Δεν έχει κανένα απολύτως ανεξάρτητο νόημα. Όπως και η γυναίκα του, είναι αδαής, όπως αποδεικνύεται από τον αγράμματο λόγο του. Καταβεβλημένος από την τρομερή σύζυγό του, ο Προστάκοφ μιλάει με ενθουσιασμό για τον γιο του: «αυτό είναι ένα έξυπνο παιδί, αυτό είναι ένα λογικό». Καταλαβαίνουμε όμως ότι δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για το μυαλό του Mitrofanushka, που έχει απορροφήσει όλα τα άσχημα χαρακτηριστικά των γονιών του. Δεν είναι καν σε θέση να διακρίνει τα αληθινά λόγια από την καθαρή κοροϊδία. Έτσι, διαβάζοντας το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο που του πρόσφερε ο δάσκαλός του, Kuteikin, ο Mitrofan διαβάζει: «Είμαι ένα σκουλήκι». Και μετά το σχόλιο του δασκάλου: «Ένα σκουλήκι, δηλαδή ένα ζώο, βοοειδή», λέει ευσυνείδητα: «Είμαι βοοειδή» και επαναλαμβάνει μετά τον Kuteikin: «Όχι άνθρωπος».

Η γλώσσα των δασκάλων του Mitrofan είναι εξίσου φωτεινή και εξατομικευμένη: η ορολογία του στρατιώτη στην ομιλία του Tsyfirkin, αποσπάσματα (συχνά ακατάλληλα) από άγια γραφή Kuteikin, η τερατώδης γερμανική προφορά του πρώην αμαξά Vralman. Οι ιδιαιτερότητες του λόγου τους καθιστούν δυνατή την ακριβή κρίση τόσο του κοινωνικού περιβάλλοντος από το οποίο προέρχονταν αυτοί οι δάσκαλοι όσο και του πολιτιστικό επίπεδοαυτούς που τους εμπιστεύεται η εκπαίδευση του Μητροφάνη. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Mitrofanushka παρέμεινε μικρός, αφού δεν έλαβε ούτε χρήσιμες γνώσεις ούτε άξια ανατροφή κατά τη διάρκεια των σπουδών του.

Τα θεμέλια των θετικών ηθοποιών «τσιμπολογούν», στροφές βιβλίων. Το Starodum χρησιμοποιεί συχνά αφορισμούς («είναι μάταιο να καλείς έναν γιατρό στον άρρωστο είναι ανίατο», «η αναίδεια σε μια γυναίκα είναι σημάδι κακής συμπεριφοράς» κ.λπ.) και αρχαϊσμούς. Οι ερευνητές σημειώνουν επίσης άμεσους «δανεισμούς» στην ομιλία του Starodum από πεζογραφήματαΟ ίδιος ο Fonvizin, και αυτό είναι απολύτως φυσικό, γιατί είναι ο Starodum που εκφράζει τη θέση του συγγραφέα στην κωμωδία. Για τον Pravdin, οι κληρικαλισμοί είναι χαρακτηριστικοί και στη γλώσσα των νεαρών Milon και Sophia υπάρχουν συναισθηματικές φράσεις («το μυστικό της καρδιάς μου», «το μυστήριο της ψυχής μου», «αγγίζει την καρδιά μου»).

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας των ηρώων του Fonvizin, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε την υπηρέτρια και νταντά Mitrofan Yeremeevna. Πρόκειται για έναν λαμπερό ατομικό χαρακτήρα, λόγω συγκεκριμένων κοινωνικών και ιστορικών συνθηκών. Ανήκοντας στην κατώτερη τάξη, η Eremeevna είναι αναλφάβητη, αλλά η ομιλία της είναι βαθιά λαϊκή, έχοντας απορροφήσει τα καλύτερα χαρακτηριστικά μιας απλής ρωσικής γλώσσας - ειλικρινή, ανοιχτή, μεταφορική. Στις θλιβερές της δηλώσεις γίνεται ιδιαίτερα αισθητή η ταπεινωτική θέση μιας υπηρέτριας στο σπίτι των Προστάκοφ. «Σαράντα χρόνια υπηρετώ, αλλά το έλεος είναι το ίδιο ... - παραπονιέται. «... Πέντε ρούβλια το χρόνο και πέντε χαστούκια την ημέρα». Ωστόσο, παρά μια τέτοια αδικία, παραμένει πιστή και αφοσιωμένη στα αφεντικά της.

Ο λόγος του κάθε χαρακτήρα της κωμωδίας είναι διαφορετικός με τον δικό του τρόπο. Σε αυτό φάνηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα η εκπληκτική δεξιοτεχνία του σατυρικού συγγραφέα. Ο πλούτος των γλωσσικών μέσων που χρησιμοποιήθηκαν στην κωμωδία «Undergrowth» υποδηλώνει ότι ο Fonvizin είχε εξαιρετική γνώση του λεξικού του λαϊκού λόγου και γνώριζε καλά τη λαϊκή τέχνη. Αυτό τον βοήθησε, σύμφωνα με τον δίκαιο ισχυρισμό του κριτικού P. N. Berkov, να δημιουργήσει αληθινές, ζωντανές εικόνες.