Οι αγορές, (Cheremsa - το αρχαίο ρωσικό όνομα Mari) Throed-Finnish People. Το Samupport είναι το όνομα "Marie", "Mari", το οποίο μεταφράζεται ως "σύζυγος", "άνθρωπος".

Οι αγορές είναι άνθρωποι που ζουν στη Ρωσία, ο ιθαγενής πληθυσμός της Δημοκρατίας του Mari El (312 χιλιάδες άτομα στην απογραφή του 2002). Οι κάτοικοι της Mariy ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής Βόλγα και των Ουράλης. Σύνολο στη Ρωσική Ομοσπονδία 604 χιλιάδες κάτοικοι Mari (δεδομένα της ίδιας απογραφής). Οι κάτοικοι της Mariy χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (δάσος) και ανατολίτικο. Οι ορεινοί μαραχιόρες ζουν στη δεξιά όχθη του Βόλγα, λιβάδι - στα αριστερά, ανατολίτικα - στην Μπασκκυρία και στην περιοχή Sverdlovsk.

Η γλώσσα Mari ανήκει στην ομάδα Finno Volga του Finno-Ugric κλάδου των γλωσσών Ουρικών. Περίπου 464 χιλιάδες (ή 77%) Mari που ανήκουν στη Mari Language, τα περισσότερα (97%) μιλούν ρωσικά. Η μαρι-Ρωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Γράφοντας στους Μαθήτες - με βάση το Cyrillic.

Η Βέρα είναι Ορθόδοξη, αλλά υπάρχει και η πίστη τους (Marla Vera) - αυτός είναι ένας συνδυασμός του χριστιανισμού με παραδοσιακές πεποιθήσεις. Η πρώτη γραπτή αναφορά των μαριτών (Cheremis) βρίσκεται στον γοτθικό ιστορικό της Ιορδανίας στο VI αιώνα. Αναφέρονται στην "ιστορία των βουλευτών". Οι πρακτικοί δεσμοί με τους Τούρκικους λαούς διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του εθνοτικού φύλλου Mari.

Ο σχηματισμός αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας συνέβη στους αιώνες V-X. Το 1551-52, μετά την ήττα του Kazan Khanate, οι αγορές έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Στον XVI αιώνα, ξεκίνησε η χριστιανισμός των μαριτών. Ωστόσο, το ανατολικό και μέρος των Μηχανών Meadow του Χριστιανισμού δεν δέχτηκε, εξακολουθούσαν να διατηρούσαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, ειδικά τη λατρεία των προγόνων.

Διακοπές από τους κατοίκους της Mariy, όπως και οι άνθρωποι που έχουν μια αιώνες-παλιά ιστορία. Υπάρχουν, για παράδειγμα, ένα παλιό τελετουργικό φεστιβάλ, το οποίο ονομάζεται "League Sheep's League" (Shorekiol). Αρχίζει να γιορτάζει την ημέρα του χειμερινού ηλιοστάτη (22 Δεκεμβρίου) μετά τη χορήγηση της Νέας Σελήνης. Κατά τη διάρκεια των διακοπών υπάρχει ένα μαγευτικό αποτέλεσμα: η συστροφή των προβάτων για τα πόδια του, έτσι ώστε στο νέο έτος πρόβατα να συμφωνεί περισσότερο. Μέχρι την πρώτη ημέρα αυτής της διακοπών χρονομετρήθηκε και μια ολόκληρη καμάρα θα πάρει και πιστεύει. Σύμφωνα με τον καιρό της πρώτης ημέρας, προσπάθησαν πώς θα είναι η άνοιξη και το καλοκαίρι, προβλεπόταν για την καλλιέργεια.

Ιστορικό Άρθρο από Almanaci "Άτομα της Ρωσίας" από το Site Rusnations.ru/etnos/Mari/

Αγορές - ένας από τους αρχαίους Φιννο-Ουγγρικούς Λαούς της Μέσης Περιφέρειας Βόλγα. Επί του παρόντος, οι μαριέρες έχουν διασκορπισμένες ομάδες σε πολλές περιοχές της Ρωσίας.

Οι μαριονότητες χωρίζονται σε τρεις εθνογραφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι, ανατολίτικο.

Πώς ζουν οι κάτοικοι του Mariy

Mountain Mariers (Kyrykmary) ζουν στη δεξιά όχθη του Βόλγα μέσα στη σύγχρονη περιοχή Gorkiiy της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και στις πισίνες του ποταμού Wyncil, Root, Arda, Parat στην αριστερή όχθη.

Βόλγας. Το σύνολο του κεντρικού και ανατολικού τμήματος της Δημοκρατίας Mari El κατοικεί στην πολυάριθμα εθνογραφική ομάδα του Mari Mari (Olyk Mary). Στον XVI αιώνα Μέρος του Marijtsev έσπευσαν στην Καρσία προς το Bashkir Lands, βάζοντας την αρχή του σχηματισμού της εθνογραφικής ομάδας της ανατολικής Μαρίας.

Αυτοί επισκέπτης - Στην επιστημονική λογοτεχνία, υπάρχει μια άποψη ότι ο Mari με το όνομα "Imniscaris" ή "Screbriscans" αναφέρεται από τον γοτθικό ιστορικό VI.

Ιορδανία στο Gheetica μεταξύ των βόρειων λαών που υποβλήθηκαν στον IV αιώνα. Γοτθικός ηγέτης Herman πλούσιος. Περισσότερες αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με τους ανθρώπους που ονομάζονται "C-R-MIS" σε ένα γράμμα X αιώνα. Khazar Kagan Joseph. Ενσταση του λαού της Marie (Marie, Mare) - που χρησιμοποιήθηκε αρχικά κατά την έννοια του "Man, Man", διατηρημένους και κατανοημένους και παρουσιάστηκαν στα παραδοσιακά ονόματα μικρών εδαφικών ομάδων "Vyla Marhe" (Velzogi Mari), "Μπιζέλι" (Pijminian Mari), "Morco Mari" (Morkinsky Mari).

Πλησιέστεροι γείτονες σε σχέση με τους μαριναριστές που χρησιμοποιήθηκαν εθονώμια "Chirmesh" (Tatars), "Eyarcher" (Chuvashi).

Απαιτήσεις - Σύμφωνα με την απογραφή του 2002 στη Ρωσική Ομοσπονδία Μηχανών υπάρχουν 604.298 άτομα. Οι θαλάσσιες ιδιότητες επανεγκατασταθούν κατά κύριο λόγο στην επικράτεια της ιστορικής και εθνογραφικής περιοχής Volga-Ural και εθνογραφικού χώρου. Το 60% του πληθυσμού Mari ζει στη διαδοχική διαρρίκνωση του Vytvogo-Vyatka (Mari El και τις γύρω περιοχές των περιοχών Kirov και Nizhny Novgorod), περίπου το 20% των λευκών ποταμών στην UFA και στη διαδοχική τους (βορειοδυτική Bashkiria και το νότο Δυτικά της περιοχής Sverdlovsk).

Μικρές ομάδες, ο Mari Settings βρίσκεται στην Ταταρία, τις Περιφέρειες του Περμ και Τσελούμπινς. Στο XX αιώνα, ειδικά μετά τον μεγάλο πατριωτικό πόλεμο, αυξήθηκε το μερίδιο των κατοίκων Mari που ζουν εκτός των παραδοσιακών περιοχών διακανονισμού.

Τώρα για τα Ουράλια, στο Καζακστάν και την Κεντρική Ασία, στα νότια του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, στην Ουκρανία και σε άλλα μέρη, υπάρχουν περισσότερα από το 15% του συνολικού αριθμού των μαριτών.

Ρούχα - Παραδοσιακή γυναικεία και αρσενική φορεσιά συνίστατο στο κόμμωση, το χιτώνα πουκάμισο, το καφτάν, τις ζώνες με μενταγιόν, παντελόνια, δερμάτινα παπούτσια ή χυλοπίτες φιάλης με μάλλινα και ευαίσθητα onuchs. Το γυναικείο κοστούμι είναι το πιο πλούσια στολισμένο από κεντήματα και συμπληρώνονται από αφαιρούμενες διακοσμήσεις. Η φορεσιά έγινε κυρίως από το σπίτι μόδας.

Τα ρούχα και τα παπούτσια έγιναν από κάνναβη, λιγότερο συχνά λινά καμβά, σπιτικό πανί και μισή σφραγίδα, ζωικά δέρματα, μαλλί, λύκοι κλπ. Τα ρούχα των ανδρών των μαριτών επηρεάστηκαν από ένα ρωσικό κοστούμι, το οποίο συσχετίστηκε με τις τάξεις χειροτεχνίας. Παραδοσιακό άτακτο πουκάμισο ανδρών ( Φουντούκι, Ογκώδης) Είχα κομμένα με χιτώνα. Το πανί φοβισμένος στο μισό ήρθε μπροστά στο πίσω μέρος του πουκάμισου, τα μανίκια ραμμένα του σε σωστή γωνία και τα πλευρικά τοιχώματα με τη μορφή ορθογώνιου υφάσματος ραμμένα στο μύλο.

Το κέντημα στα πουκάμισα βρισκόταν στην πύλη, στην κομμένη στο στήθος, στην πλάτη, τα σύνολα των μανικιών και του podol.

Οι οικισμοί - ο Marytsev έχει αναπτυχθεί από καιρό ένα ανακρημόμορφο-ελλιπές τύπο διακανονισμού. Οι αρχαίοι τόποι του οικοτόπου τους βρίσκονταν κατά μήκος των ακτών των μεγάλων ποταμών - Βόλγκα, των ανέμων, του Σουρά, της Βαάτκα και των παραποτάτων τους. Οι πρώτοι οικισμοί, σε αρχαιολογικά δεδομένα υπήρχαν με τη μορφή οχυρωμένων οικισμών ( τσέπη, Ή) και τα αδέσποτα τραγουδά ( ilem, Σκόπιμος) σχετιζόμενα εξελιγμένα ομόλογα.

Μέχρι τη μέση του 19ου αιώνα. Στον προγραμματισμό των διακανονισμών Mari, επικράτησαν σωρευτικές, αδιάκριτες μορφές, κληρονομήθηκαν πρώιμες μορφές διευθέτησης από οικογενειακές ομάδες. Η μετάβαση από το Cumulus Forms σε συνηθισμένη, η διάταξη του δρόμου εμφανίζεται σταδιακά στη μέση - το δεύτερο μισό του XIX αιώνα.

Οι αξιοσημείωτες αλλαγές στον προγραμματισμό συνέβησαν μετά τη δεκαετία του 1960. Στα σύγχρονα κεντρικά κτήματα των γεωργικών επιχειρήσεων, τα χαρακτηριστικά του δρόμου, τα τριμηνιαία και τα ζώνη διατάξεων συνδυάζονται. Τύποι Mari οικισμοί - αυτό το χωριό, χωριά, κοντά, στερέωσης, αγώνες.

Το χωριό είναι ο πιο συνηθισμένος τύπος οικισμού, ο οποίος αντιπροσώπευε περίπου το ήμισυ όλων των ειδών οικισμών στη μέση του 19ου αιώνα.

Εθνική Δημοκρατία Mari El

Η Δημοκρατία του Mari El βρίσκεται στο κέντρο του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, στη λεκάνη του Μεγάλου Ρωσικού ποταμού Βόλγα. Πλατεία της Δημοκρατίας - 23,2 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. km, πληθυσμός - περίπου 728 χιλιάδες άνθρωποι, πρωτεύουσα - G.

Yoshkar-Ola (που ιδρύθηκε το 1584). Από το βόρειο, βορειοανατολικό και ανατολικό, Mari El σύνορα με την περιοχή Kirov, από τα νοτιοανατολικά και νότια - με τις δημοκρατίες του Ταταρστάν και του Chuvashia, και στα δυτικά και τη βορειοδυτική - με την περιοχή Nizhny Novgorod.

Οι επισκέπτες της Δημοκρατίας επηρεάζουν πάντα και θαυμάζουν τη φύση της άκρης. Το Mari El είναι η άκρη του αγνότερου ελατηρίου, γεμάτα λουλούδια και όμορφες λίμνες. Ο ποταμός Ileet, Big Cochag, Yushut, Kundysh είναι μεταξύ των καθαρών στην Ευρώπη.

Τα μαργαριτάρια της περιοχής Mariy είναι οι δασικές λίμνες Balchik, Cychier, Karas, Sea Eye. Οι βορειοανατολικές περιοχές της Δημοκρατίας έχουν ονομαστεί "Mari Schwwaria".

Η κουλτούρα της Δημοκρατίας του Mari El. Όχι τόσο στη Ρωσία των Περιφερειών, όπου μέχρι στιγμής στην καθημερινή ζωή μπορεί να βρεθεί στους ανθρώπους σε εθνικά ρούχα, όπου διατηρείται η πίστη των προγόνων - ο παγανισμός, όπου ο παραδοσιακός πολιτισμός αποτελεί αναπόσπαστο και οργανικό τμήμα της σύγχρονης ζωής.

Σχήμα 1. Αρχαία διακοσμητικά, 4-6 W.: // Medysova, D.E. Marie Mariya Folk Art \u003d κλήση. Άρθρο: Άλμπουμ / MEDYZOVA E.D. - Yoshkar-Ola 1985 :.

Φωτογραφία 2. Κουτάλια μπύρας. Travnik και Mountain Marie. Επαρχία Καζάν, 19ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Col. 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya Folk Art \u003d άρθρο κλήσης: Άλμπουμ / Medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - σελ. 147.

Gerasimova E.F. Παραδοσιακά μουσικά όργανα της Μαρίας στο σύστημα της πρωτογενούς μουσικής εκπαίδευσης / Ε.

F. GERASIMOVA // Μουσικό όργανο των λαών της περιοχής Βόλγα και των Ουράς: παράδοση και νεωτερικότητα. - Izhevsk, 2004 - s. 29-30.

Τέχνη της Mary // Διακόσμηση των ανθρώπων για τις ικανότητες των λαών του RSFSR. - Μ., 1957. Με. Εκατό τρίτο

Kryukova t.a. Mary Vaz \u003d Mary Tu: P / Ta. Kryukov; Maris.

επιστημονική έρευνα. Και t. I, lit. και ιστορία, κατάσταση. Μουσείο Εθνογραφίας των Λαών της ΕΣΣΔ. - L., 1951. - Κείμενο PAR.: Rus, Marius. Yaz.

Mariž Kalyk Art: Άλμπουμ / MEDžITOVA ED - Yoshkar-Ola: Marijs. Βιβλίο. Εκδότης, 1985. - 269 σελ .: Il., Χρώμα. Il. + Res. (7 δευτερόλεπτα). Στο δρόμο. Αυτο δεν υποδεικνύεται. - Παράλληλο κείμενο: Ρωσικά, Μαριός. Yaz. Κατοικία στα αγγλικά. και ουγγρικά. Yaz. - Βιβλιογραφία: s. 269-270.

Μοντέλο κεντικοποιημένων γυναικών t-shirts. Θραύσματα. Φυτικό Marie. Καζάν περιοχή. Το πρώτο μισό του XIX αιώνα: [Φωτογραφίες: Χρώμα; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, E.D. Mari Maryskoye Art: Mari Kalyk: Άλμπουμ / Medzovova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. Διακόσια έκτη

Πετσέτες γάμου. Θραύσματα. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρία. UFA GUBERNIA, 1920-1930: [Φωτογραφίες: χρώμα; 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya Folk Art \u003d άρθρο κλήσης: Άλμπουμ / Medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - σελ. 114.

Εικόνα 5.

Μαγείρεμα παντρεμένες γυναίκες σκουριά. Φυτικό Marie. Επαρχία Βυάτκα, 18ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Col. 19.0 × 27,5 cm] // Medysovov, E. Maryskoye Folk Art \u003d Mari Kalyk Art: Άλμπουμ / Medezova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985.

Φωτογραφία 6. Γυναικεία διακοσμητικά και στολίδια στο στήθος - Kiskavudzhan Arshash. Φυτικό Marie. Επαρχία Καζάν, 19ος αιώνας: [Φωτογραφίες: Col. 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya Folk Art \u003d άρθρο κλήσης: Άλμπουμ / Medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - σελ. 40.

Γυναικεία στήθη και πίσω φινίρισμα - ishi Arshash. Φυτικό Marie. Καζάν περιοχή. Το δεύτερο μισό του XIX είναι η αρχή του 20ού αιώνα: [Φωτογραφίες: χρώμα; 19,0 × 27,5 cm] // Medysova E.

D. Mari Folk Art \u003d Mariy Kalyk Art: Άλμπουμ / Medzhitova Ed - Yoshkar-Ola, 1985. - Σ. 66.

Molotova L.N. Η τέχνη των λαών της περιοχής Βόλς και των Ουραλών / Molotova L.N. // Λαϊκή δημιουργικότητα της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Από το POS. ΓΟΣ. Μουσείο Εθνογραφίας των Λαών της ΕΣΣΔ. - L., 1981. - S. 22-25.

Ποδιές. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρία. Udmurt και Bashkir Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία, 1940-1950: [Φωτογραφίες: Χρώμα; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, E.D. Maryan Art of Man \u003d Mari Kalyk: Άλμπουμ / Medyzova Ε.

Δ. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie ή Cherems

εκατόν δέκατης όγδοης

Φωτογραφία 9. Γυναικεία μπλουζάκια. Πρόσθετη ύφανση. Ανατολική Μαρία. Περιοχή UFA. Το δεύτερο μισό του XIX αιώνα είναι το πρώτο μισό του 20ού αιώνα: [Φωτογραφίες: χρώμα; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, E.D. Maryan Art of Man \u003d Mari Kalyk: Άλμπουμ / Medyzova Ε.

Δ. - Yoshkar-Ola, 1985. - Σελ. 120.

Nikitin v.v. Πηγές της Mari Art \u003d Mariy Art Tungalti Παιδιά / V.V. Nikitin, tb Νικήτης; Maris. επιστημονική έρευνα. Και t. I, lit. Και τις ιστορίες τους. V. M. Vasilyeva, Επιστημονική πεζογραφία. Κέντρο Προστασίας και Χρήσης Μνημείων Ιστορίας και Πολιτισμού του Υπουργείου Πολιτισμού, Τύπου και Εθνικοτήτων. Mari el. - Yoshkar-Ola:, 2004. - 150, σ. : Άρρωστο. - Κείμενο παράλληλα. Ρωσικά, Μαριός. Κατοικημένη.

Το βιβλίο παρουσιάζει αρχαιολογικά υλικά για τον καλλιτέχνη του πληθυσμού της αρκούδας Netluz-Vatkin από την εποχή της πέτρας μέχρι το XVII αιώνα, τα προβλήματα και την κατεύθυνση της δημιουργίας και της ανάπτυξης της λαϊκής τέχνης της Μαρίας μελετήθηκαν.

Βασικά στοιχεία του καλλιτεχνικού σκάφους Mara: χειροποίητα για παιδιά: Για τους εκπαιδευτικούς των παιδιών προσχολικής ηλικίας.

ιδρύματα, δάσκαλοι. Μαθήματα, χέρια. Τέχνη. Studio / Marie. Phil. Ομοσπονδία. κατάσταση. ΣΠΙ. Ιδρύματα "Ινστιτούτο Εθνικών Σχολών" · AVT. SOST. L. Ε. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007. - 165, σ.

Solovyov, G.

I. Mari λαϊκή σκάλισμα στο ξύλο / Solovyov G.I. - 2. Ed., Pererab. - Yoshkar-Ola: Marius. Βιβλίο. Εκδότης, 1989. - 134 σ. - Βιβλιογραφία: s. Εκατόν είκοσι όγδοο

Αυτό το βιβλίο είναι η πρώτη γενική δημοσίευση, η οποία περιγράφει την πιο κοινή και παραδοσιακή μορφή τέχνης της Mari Art.

Το έργο γράφτηκε με βάση τη μελέτη πηγών αναφοράς και την ανάλυση υλικών που συλλέγονται κατά τη διάρκεια των αποστολών του ερευνητικού Ινστιτούτου Mari.

Khmelnitsky L. Παραδοσιακή Πολιτιστική Καλλιέργεια και η επιρροή των ρωσικών πολιτιστικών παραδόσεων στην επικράτειά του / L. Khmelnitskaya // Εθνοσκυστική ιστορία των ανθρώπων Ural 16.-21. Αιώνα: προβλήματα ιθαγένειας.

την ταυτοποίηση και τον πολιτισμό. ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ. - Ekaterinburg, 2005. - ul. 116-125

Οι αγορές στο παρελθόν ήταν γνωστοί ως "cheremis". Ένα τέτοιο όνομα βρίσκεται σε ιστορικά μνημεία με το X B.1 τους ίδιους τους εαυτούς τους, Mari, Mar (Man). Αυτή η αυτο-φλεγμονή ιδρύθηκε ως εθώδες από το σχηματισμό της αυτόνομης περιοχής Mari. Οι αγορές ζουν κυρίως στην περιοχή Μέση Βόλγα. Ο συνολικός αριθμός τους σε όλη τη Σοβιετική Ένωση είναι 504,2 χιλιάδες. Οι μικρές ομάδες της Μαρίας είναι διάσπαρτα στο Bashkir, τατάρ και το Udmurt Assr, Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm και Orenburg περιοχές.

Η κύρια μάζα των κατοίκων Mariy (55% του συνολικού αριθμού) ζει στη μαριώδη Αυτονομιστική Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία. Εκτός από το Mari, τα ρωσικά, τατάρια, Chuvashi, Udmurts, Bashkirs, Mordva ζουν στο Mari Assr.

Το Mari Assr βρίσκεται στο μεσαίο τμήμα της λεκάνης Βόλς.

Στα βόρεια και βορειοανατολικά, συνορεύει με την περιοχή Kirov, στα νοτιοανατολικά με το Tatar Assr, στα νοτιοδυτικά με το Chuvash Assr, στα δυτικά από την περιοχή Gorky. Το Βόλγα χωρίζει το έδαφος της Δημοκρατίας σε μια μεγάλη πεδιάδα αριστερού τραπεζικού πεδίου - ο πιλότος των δασών και καταλαμβάνει ένα σχετικά μικρό μέρος της δεξιάς τραπεζικής - ορεινής, ανθεκτικό από βαθιές χαράδρες και κοιλάδες μικρών ποταμών. Σύμφωνα με το Mari Assr, τα ποτάμια της λεκάνης λεκάνης Βόλς ρέουν: ο άνεμος, ο ποταμός, η Cokshag, ilet, και άλλοι. Υπάρχουν μεγάλες δασικές συστοιχίες στη Δημοκρατία και πολλές δασικές λίμνες.

Οι αγορές χωρίζονται σε τρεις ομάδες: βουνό (Mary Kuryk), λιβάδι (Iolyk Mari) ή δάσος (δέρμα της Μαρίας) και Ανατολική (Mary Kren).

Ο όγκος της Mary Marytsev κατοικεί τη σωστή, ορεινή ακτή του Βόλγα, οι μαργαρίτες λιβαδιών ζουν σε φυλλώδεις περιοχές της αριστερής τράπεζας. Το χωριό ανατολικών Mari κατοικίας βρίσκεται στο Bashkiria και εν μέρει στην περιοχή Sverdlovsk. και στο Tatar Assr.

Ένα τέτοιο τμήμα υπήρχε εδώ και καιρό. Ήδη τα ρωσικά χρονικά διακρίνουν το βουνό και το λιβάδι "Cheremis". Η ίδια διαίρεση βρίσκεται στην παλιά χαρτογραφία XVII αιώνα.

Ωστόσο, το εδαφικό χαρακτηριστικό που υιοθετήθηκε για τον χαρακτηρισμό των μεμονωμένων ομάδων Mari κατοίκους είναι σε μεγάλο βαθμό υπό όρους. Έτσι, η Mary Marys, που κατοικούν στην γκολόγια συνοικία του Mari Assr, ζουν όχι μόνο στο ορεινό δικαίωμα, αλλά εν μέρει στην αριστερή όχθη του Βόλγα. Οι κύριες διαφορές μεταξύ των ομάδων που αναφέρονται είναι γλωσσικά χαρακτηριστικά και κάποια από την πρωτοτυπία της ζωής.

Η Mary Language αναφέρεται στο ανατολικό κλάδο των Finno-Ugric Γλώσσες και έχει τρία κύρια επιρρήματα: λιβάδι, ανατολικά και ορεινά.

Στο λεξιλόγιο, τα πρώτα δύο είναι κοντά, η εξόρυξη είναι παρόμοια με αυτά μόνο κατά 60-70%. Σε όλες αυτές τις προτάσεις, υπάρχουν ορισμένα λόγια της γενικής φινλανδίας, όπως το παιδί (χέρι), το vur (αίμα) κ.λπ.

Π., και πολλές λέξεις που δανείστηκαν από τη ρωσική γλώσσα ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας πολιτιστικής επικοινωνίας με τον ρωσικό λαό.

Ο Marytsev έχει δύο λογοτεχνικές γλώσσες: με βάση το λιβάδι και την εξόρυξη, που διαφέρουν κυρίως από τη φωνητική: σε μια λεξιλόγιο με βάση το λιβάδι 8 λεξιλόγιο, στο βουνό - 10. Το σύστημα των συλλόγων είναι κυρίως το ίδιο. Το κοινό είναι το σύστημα γραμματικής.

Τα τελευταία χρόνια, το λεξιλόγιο της Mari Language έχει εμπλουτιστεί μέσω νέων σχηματισμών λέξεων και αφομοίωσης μέσω της ρωσικής γλώσσας των διεθνών όρων.

Το ρωσικό αλφάβητο βασίζεται στο Mari Write με την προσθήκη ορισμένων διαδοχικών εικόνων για πιο ακριβή μετάδοση των ήχων της Mari Language.

Σύντομο ιστορικό δοκίμιο

Οι φυλές της Μαρίας ήταν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των μεταφορέων της κουλτούρας Pianoborsk της αριστερής όχθης του Βόλγα με τις φυλές που ζουν στη δεξιά όχθη των φυλών του καθυστερημένου bodybuilding.

Έχοντας τα δεδομένα μας, τα δεδομένα μας επιτρέπουν να δείτε στις μαριονότητες των ντόπιων της τοπικής ακμής. Α. Π. Smirnov γράφει: "Οι φυλές Mari έχουν σχηματιστεί με βάση τις προηγούμενες φυλετικές ομάδες που έχουν εισέλθει στα διάφορα Volga και Vyatka και αποτελούν έναν αυτόχθονο πληθυσμό της περιοχής". Ωστόσο, προσδιορίστε τις αρχαίες δηλώσεις της περιοχής Βόλς με τους σύγχρονους Mari, αφού αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα της διέλευσης πολλών φυλών, εκ των οποίων σχηματίστηκαν περαιτέρω οι λαοί της περιοχής Βόλγα.

Στην επιστολή του Khazar King Joseph (Mid-X αιώνα) μεταξύ των αιωρούμενων λαών της Volga ανέφερε το "Caramis", στο οποίο είναι εύκολο να μάθουμε "Cheremis".

Η ρωσική "ιστορία βουλευτών" αναφέρει επίσης το "cherems", που ζουν όταν η Shift Oka στο Βόλγα. Αυτά τα τελευταία νέα μπορούν να επεκταθούν σημαντικά την ιδέα μας για τα σύνορα του διευθέματος του Μάρι στο παρελθόν. Στα τέλη Ι - Πρώιμη ΙΙ χιλιετία Ν. μι. Η Marie γνώρισε την επίδραση του Βούλγρ. Στο πρώτο μισό του XIII αιώνα. Το βουλγαρικό κράτος νικήθηκε από τη Μογγόλια και την απώλεια της ανεξαρτησίας.

Στο έδαφος της περιοχής Βόλγα δημιουργήθηκε η δύναμη της χρυσής ορδής. Στην αρχή του αιώνα XV. Το Kazan Khanate σχηματίστηκε, υπό τον κανόνα του οποίου ήταν το κύριο μέρος του Mari.

Η καλλιέργεια Goldenopa επηρέασε επίσης το σχηματισμό της κουλτούρας των μαριτών. Ταυτόχρονα, υπάρχουν προφανή ίχνη στενής επικοινωνίας με γειτονικούς λαούς (Mordes, Udmurts), με τους οποίους ο Marytsev σχετίζεται με την κοινότητα προέλευσης.

Το αρχαιολογικό υλικό σας επιτρέπει να εντοπίσετε τις αρχαίες συνδέσεις των φυλών Mari με τους Σλάβους, ωστόσο, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των παλιών καλλιεργειών σλαβικών και μαριών δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς.

Μετά την πτώση του Καζάν (1552), η επικράτεια που καταλαμβάνει οι μαριέτες επισυνάπτεται στο ρωσικό κράτος.

Αυτή τη στιγμή, οι κάτοικοι της Μαρίας κυριάρχησαν σε μια πατριαρχική σχέση. Διατηρημένοι θρύλοι σχετικά με την ύπαρξη στο παρελθόν στη Μαρία Εταιρεία των Princes.

Προφανώς, κάτω από αυτή την έννοια, λείπουν οι εκπρόσωποι των επισημασμένων φυλετικών συμβουλών, καθώς δεν υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με τη φεουδαρχική εξάρτηση του πληθυσμού Mari από αυτούς τους πρίγκιπες. Στους θρύλους, Mari Princes

Ομιλητές ως πολεμιστές - στρατιωτικοί ηγέτες. Κατά τη διάρκεια της περιόδου του Καζάν Χανικού, ορισμένοι από αυτούς τους πρίγκιπες ήταν πιθανό να ενταχθούν στην κυρίαρχη τάξη της Κοινωνίας Τάταρ, καθώς υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την ύπαρξη Mari Murz και Tarkhanov.

Στο πλαίσιο του ρωσικού κράτους, η Mari Murza και ο Tarkhans έγιναν μέρος των υπαλλήλων και σταδιακά συγχωνεύθηκαν με τη ρωσική ευγένεια.

Η συμπερίληψη των μαχαιριών στον πληθυσμό του ρωσικού κράτους συνέβαλε στην εισαγωγή τους σε μια πιο ανεπτυγμένη κουλτούρα του ρωσικού λαού.

Ωστόσο, η θέση τους παρέμεινε βαριά. Η βίαιη εισαγωγή του χριστιανισμού, των πολυάριθμων καταχωρήσεων, της κατάχρησης των τοπικών αρχών, η κατάσχεση των καλύτερων εδαφών με μοναστήρια και γαιοκτήμονες, στρατιωτική θητεία και διάφορα φυσικά καθήκοντα καθορίζουν βαριά επιβάρυνση για τον πληθυσμό Mari, το οποίο δεν ήταν ο λόγος για την απόδοση του Μαθήματα κατά της κοινωνικής και εθνικής καταπίεσης.

Οι αγορές, μαζί με άλλους λαούς της Περιφέρειας Βόλτσας και της Ρωσίας, έλαβαν ενεργό ρόλο στους αγροτικούς πολέμους υπό την ηγεσία του Stepan Razin και της Emelyan Pugacheva (XVII-XVIII αιώνες).

Η εξέγερση των αγρότων Mari έλαμψε όπως στη μέση και στο τέλος του 19ου αιώνα.

Η χριστιανισμός των μαριτών ξεκίνησε από το τέλος του αιώνα XVI. Και ειδικά εντατικοποιήθηκε στη μέση του αιώνα xviii. Αλλά η χριστιανική θρησκεία δεν αντιλαμβάνεται στην πραγματικότητα ακόμη και ο βαφτισμένος πληθυσμός Mari.

Η μετάβαση στην προκλητική των λαών της περιοχής ΒολG δεν δεν σκοράρει τον παγανισμό, οι χριστιανικές τελετές πραγματοποιήθηκαν συχνά από εξαναγκασμό. Οι περισσότεροι από τους μαχαιροπίρουνα, οι οποίοι είναι τυπικά ορθόδοξοι, διατηρούσαν πολλά απομεινάρια προχριστιανικής πεποιθήσεων. Επιπλέον, παρέμεινε κυρίως μεταξύ των ανατολικών και λιβαδιών, η ομάδα του λεγόμενου Chi Mari - "Real Mari", t.

μι. Δεν έχει κυκλοφορήσει. Με το Ισλάμ, οι αγορές αντιμετώπισαν τη χριστιανισμό, αλλά ήταν ελαφρώς επηρεασμένη, αν και μερικές ομάδες Marytan παρατήρησαν μεμονωμένα μουσουλμανικά έθιμα, για παράδειγμα, θεωρούσαν την Παρασκευή μια εορταστική ημέρα.

Για τις προχριστιανικές πεποιθήσεις των μαριτών χαρακτηρίζονται από πολυθεϊσμό. Ο κύριος μεταξύ των θεοτήτων, προσωποποίησε τα στοιχεία της φύσης, ήταν ο καλός Θεός του Yumo-Bog του ουρανού. Ο μεταφορέας του κακού, σύμφωνα με τις ιδέες του Marytan, μετακινήθηκε, προσευχόταν και θυσιάστηκε τα θύματα σε ειδικές καλύψεις Kermet.

Γενικά, το αρμονικό θρησκευτικό σύστημα στους κατοίκους Mari δεν το έκανε. Μπορείτε να μιλήσετε μόνο για τη σύνθετη ύφανση των πεποιθήσεων που έχουν προκύψει σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η μαγεία κατέλαβε ένα σημαντικό μέρος στις πεποιθήσεις και τις τελετουργίες του Marius. Οι μαγικές δράσεις συσχετίστηκαν, για παράδειγμα, με έναν κύκλο γεωργικής εργασίας: διακοπές Sokhi (Aha-Paige), οι φθινοπωρινές διακοπές του νέου ψωμιού (Kinda Paree).

Το πεδίο των πεδίων των πεδίων συσχετίστηκε με την τελετή του Su Rem - την απέλαση ενός κακού πνεύματος.

Ο αγώνας της ρωσικής αυτοκρατορίας και η εκκλησία με τις προχριστιανικές πεποιθήσεις των μαχαιριών πραγματοποιήθηκαν για πολλές δεκαετίες και ιδιαίτερα εντατικοποιήθηκαν στο XIX αιώνα. Στις πράξεις τους, η διοίκηση και η εκκλησία ξεκουράζονται πάνω από τα πλούσια στρώματα του χωριού. Οι καταστολές σε σχέση με τη συνολική μάζα του πληθυσμού Mari, που δεν προσκομίστηκαν σε χριστιανισμό, προκάλεσαν θρησκευτικές-εθνικιστικές διαθέσεις μεταξύ Mariytsev.

Στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα. Εμφανίστηκε μια αίρεση ποικιλιών Cuhouse (ένα μεγάλο κερί), το οποίο προσπάθησε να μεταρρυθμίσει τις παλιές πεποιθήσεις με βάση τον έντονο έντονο εθνικισμό και ήταν εξαιρετικά αντιδραστική.

Δεν είναι τυχαίο ότι ήδη υπό σοβιετική εξουσία κατά τη διάρκεια της επιδεινούμενης ταξικής πάλης στο χωριό κατά τη διάρκεια της περιόδου συλλογικοποίησης, οι σεχρέωνες αντιτίθενται ενεργά σε αντίθεση με τις συλλογικές εκμεταλλεύσεις, καθώς και κατά των πολιτιστικών εκδηλώσεων.

Από την αρχή του αιώνα xx. Υπάρχουν οργανωμένες κοινές ομιλίες των ρωσικών και ο Mari εργαζόμενοι - εναντίον τσαρισίματος και εκμεταλλευτικές τάξεις.

Ο εθνικός χαρακτήρας του Marytsev

Ήταν σε μεγάλο βαθμό λόγω της ανάπτυξης της εργατικής τάξης σε σχέση με την ανάπτυξη της βιομηχανίας στο έδαφος (εδώ το 1913, για παράδειγμα, 1480 εργαζόμενοι απασχολούνταν στον κλάδο).

Όπως συνέβη παντού στη Ρωσία, το Κόμμα Μπολσεβίκων στάθηκε στο κεφάλι των εργαζομένων. Ο πρώτος Bolshevik Σοσιαλδημοκρατικός Κύκλος στην επικράτεια του τρέχοντος Mari Assr δημιουργήθηκε την άνοιξη του 1905.

Στο χωριό Yurina από τους εργαζόμενους των σχισμένων επιχειρήσεων. Είχε μια σύνδεση με το περιφερειακό κέντρο Nizhny Novgorod του RSDLP. Το 1905-1906 Υπό την ηγεσία του πέρασε πολιτικές διαδηλώσεις.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου επανάστασης 1905-1907.

Η περιφερειακή επιτροπή του Καζάν της RSDLP οδήγησε τις κοινές ομιλίες των Ρώσων, του Chuvash και του Mari και των αγροτών εναντίον γαιοκτήμονες και τοπική μπουρζουαζία.

Τέτοιες επαναστατικές εξεγέρσεις ήταν στο Zvenigov, το Koksmarah, το Mariinsky Posad και άλλα χωριά και στις πόλεις Kozmodemiansky και Cheboksary Counties. Αυτές οι ομιλίες καταστέλλουν ανελέητα από τις βασιλικές αρχές.

Μετά την ανατροπή του Τσαρισμού τον Μάρτιο του 1917, η εξουσία στο έδαφος της Μάρι κατέσχεσε την αστική τάξη, που διοργανώθηκε στο Tsarevokshaysk (τώρα Yoshkar-OLA) η λεγόμενη επιτροπή δημόσιας ασφάλειας.

Ωστόσο, οι επαναστατικές δυνάμεις αυξήθηκαν και από τον Μάιο του 1917, άρχισαν η κατάσχεση των εργαζομένων της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των γης και των επιχειρήσεων.

Η πλήρης απελευθέρωση του Mari People από την πολιτική, οικονομική και εθνική καταπίεση πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Οκτωβικής Σοσιαλιστικής Επανάστασης. Στις αρχές Ιανουαρίου 1918, η σοβιετική εξουσία ιδρύθηκε στην επικράτεια της περιοχής Mari.

Στις 30 Ιανουαρίου, το County Congress των Συμβούλων των Εργαζομένων, στρατιώτη και αγροτικών βουλευτών άρχισε να εργάζεται. Στο τέλος του ίδιου έτους, δημιουργήθηκε το πρώτο μέρος του κόμματος. Κατά την έναρξη του Kolchak στην περιοχή Βόλγα το 1919. Το 50% της συνολικής σύνθεσης των μελών του κόμματος πήγε μπροστά. Με πρωτοβουλία του Οργανισμού Κόμματος, πραγματοποιήθηκε η πρόσληψη εθελοντών από το περιβάλλον των εργαζομένων Mari, οι οποίες σχηματίστηκαν σε εταιρείες ειδικού σκοπού και έστειλαν στο ανατολικό μέτωπο.

Στην καταπολέμηση του αλλοδαπού παρεμβατικού και εσωτερικού εχθρούς, οι εργαζόμενοι της Mari πήγαν στο ίδιο κτίριο με άλλους λαούς μιας πολυεθνικής σοβιετικής χώρας.

Η σημαντική ημερομηνία για τον Μάριο είναι η 4η Νοεμβρίου 1920. Η ημερομηνία δημοσίευσης του διατάγματος σχετικά με το σχηματισμό της αυτόνομης περιφέρειας Mari πίσω από τις υπογραφές του V. Ι. Λένιν και Μ. Ι. Καλινίνης. Η αυτόνομη περιοχή της Μαρίας μπήκε στο Krasnokokshayshai και μέρος της περιοχής Kozmodemian των χεριών Καζάν., Καθώς και η ενορία με τον πληθυσμό της Mari των Ιρανικών και Urzham Counties των χείλη Vyatka.

Και το Emannsky Parish της περιοχής Vasilsur των χεριών Nizhny Novgorod. Το περιφερειακό κέντρο έγινε η πόλη του Krasnokokshaisk, μετονομάστηκε στη συνέχεια στο Yoshkar-Ollow. Στις αρχές του 1921, η οργανωτική εξέδωσε τον Οργανισμό Περιφερειακού Κόμματος Mari. Την 1η Ιουνίου 1921 άνοιξα το συνέδριο των Σοβιετικών της αυτόνομης περιφέρειας Mari, η οποία είχε τα πρακτικά μέτρα για την αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας.

Το 1936, η αυτόνομη περιοχή Mari μετατράπηκε στην αυτόνομη Σοβιετική Δημοκρατία της Σοβιετικής Σοβιετικής Σοβιετικής Δημοκρατίας.

Η αφοσίωση του Mari People, η πατρίδα και το κομμουνιστικό κόμμα εκδηλώθηκε με μια ιδιαίτερη δύναμη στα σκληρά χρόνια του μεγάλου πατριωτικού πολέμου, όταν ο Mari Patriots έδειξε ότι είναι προσεκτικοί μαχητές και στο μπροστινό μέρος και στο πίσω μέρος.

Ο όρκος του θρυλικού Μάρι ήρωας, πούρουν έναν συλλογικό αγρότη με. Ukrgynda, συνηθισμένοι Etrants πριν φύγετε μπροστά: "Ενώ τα μάτια μου βλέπουν το φως, και τα χέρια λυγίζουν στις αρθρώσεις, η καρδιά μου δεν παίρνει drologle. Εάν η καρδιά μου φοβάται, αφήστε τα μάτια μου να κλείσουν για πάντα. " Και η καρδιά του γενναίου πολεμιστή δεν πτήσε: το 1943, η δεξαμενή του κατέστρεψε ολόκληρη τη διαίρεση των φασιστών.

Το ηρωικό κατόρθωμα ήταν δεσμευμένο Komsomolka-Partisanka O. Α. Tikhomirov, ο οποίος μετά το θάνατο του διοικητή οδήγησε τους Partisans στην επίθεση. Για την εκδήλωση του θάρρους και του θάρρους της Σαράντα, οι πολεμιστές της Μαρι Δημοκρατίας απονεμήθηκαν ο τίτλος του ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης με τις εντολές μάχης και τα μετάλλια απονεμήθηκαν πάνω από 10 χιλιάδες.

Μαχητές και διοικητές. Οι συλλογικές εκμεταλλεύσεις του Mari Assr κατά τη διάρκεια της περιόδου του πολέμου συμπεριλήφθηκαν στην εθνική κίνηση του εμπρός. Στο Ίδρυμα Στρατού, πέρασε 1,751,737 λίβρες ψωμιού, 1.247.206 κιλά κρέατος, 3488 ημι-παλτά, 28.100 ζευγάρια Valenok και 43 εκατομμύρια ρούβλια. Μέλη της ανασκαφής συλλογικού αγρόκτημα για τα προσωπικά τους ταμεία που κατασκευάστηκαν δύο αεροσκάφη.

Η μεταπολεμική περίοδος στη Δημοκρατία, όπως σε ολόκληρη τη Σοβιετική Ένωση, χαρακτηρίζεται από την αύξηση του ρόλου των δημόσιων οργανισμών, την περαιτέρω ανάπτυξη της σοβιετικής δημοκρατίας.

Οι εργαζόμενοι του Mari Assr στο έργο των τοπικών συμβουλίων μέσω των μόνιμων προμηθειών συμμετέχουν ενεργά. Οι μεγάλες δυνάμεις είναι προικισμένες με συνεδριάσεις παραγωγής σχετικά με τις προεξοχές και στις συλλογικές εκμεταλλεύσεις. Ο ρόλος του Komsomol αυξήθηκε τόσο στις πόλεις όσο και στο χωριό. Η νεολαία της Μαρι Δημοκρατίας στα εισιτήρια Komsomolskaya αφήνει τα ορυχεία Donbass, στην Angarstroter, για την κατασκευή σιδηροδρόμων και εκατονταετηρίων προσώπων Καζακστάν.

Εργατικές εκμεταλλεύσεις Οι κομμουνιστικές εργασιακές ταξιαρχίες στη βιομηχανία και τη γεωργία είναι η πραγματική συμβολή του λαού Mari στη γενική περίπτωση της οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας.

(αυτο-ρύθμιση ≈ Marie; το πρώην όνομα είναι ο Cheremis), ο λαός? Ζήστε κυρίως στο Mari Assr, καθώς και στο Bashkir Assr, Udmurdskaya Assr και Tatar Assr, Kirov, Gorky, Perm και Sverdlovsk περιοχές του RSFSR. Διαχωρίζονται σε 3 εδαφικές ομάδες: βουνό, λιβάδι (ή δάσος) και ανατολικό Μ. Mountain M. ζουν κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, λιβάδι ≈ στα αριστερά, ανατολικά ≈ στην Bashkiria και στην περιοχή Sverdlovsk. Ο συνολικός αριθμός των 599 χιλιάδων ανθρώπων (1970, απογραφή). Μ. Γλώσσα

Σκέψεις για τους ανθρώπους του Mari

(βλέπε γλώσσα Mariy) αναφέρεται στο ανατολικό υποκατάστημα των Finno-Ugric Γλώσσες. Μετά την είσοδο της Mari Lands, μια χριστιανισμός του Μ. Άρχισε να αποτελεί μέρος του ρωσικού κράτους τον 16ο αιώνα, ωστόσο, οι ανατολικές και μικρές ομάδες λιβαδιών Μ. Χριστιανισμού δεν δέχτηκαν, πριν από τον 20ό αιώνα, προχριστιανικές πεποιθήσεις διατηρήθηκαν, ειδικά η λατρεία των προγόνων.

Σύμφωνα με την προέλευση του M. που σχετίζονται στενά με τον αρχαίο πληθυσμό της περιοχής Volga. Η αρχή του σχηματισμού των φυλών Mari ανήκει στο Rubezh. ER, η διαδικασία αυτή πραγματοποιήθηκε κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, καταγράφει εν μέρει και αριστερά όχθες της περιοχής Βόλγα.

Η πρώτη γραπτή αναφορά του Cheremis (Mari) βρίσκεται στον γοτθικό ιστορικό της Ιορδανίας (6ος αιώνας). Αναφέρονται στην "ιστορία των βουλευτών". Στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης Μ.

Στρογγυλεμένες και αμοιβαία επιρροές με τους γειτονικούς λαούς της περιοχής Βόλγα. Η μετεγκατάσταση στην Bashkiria ξεκίνησε από το τέλος του 16ου αιώνα και ειδικά εντατικά συνέβη σε 17-18 αιώνες. Η πολιτιστική και ιστορική προσέγγιση με τους Ρώσους άρχισε από το τέλος 12-1 έως τις αρχές του 13ου αιώνα. Μετά την ένταξη στη Μέση περιοχή Βόλγα στη Ρωσία (16ος αιώνας), οι επικοινωνίες επεκτάθηκαν και ενισχύθηκαν. Μετά την επανάσταση του Οκτωβρίου, το 1917 M. έλαβε εθνική αυτονομία και ανέπτυξε ένα σοσιαλιστικό έθνος.

Μ. Είναι απασχολημένοι τόσο στη γεωργία όσο και στη βιομηχανία, που δημιουργούνται κυρίως κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Πολλά χαρακτηριστικά του αρχικού εθνικού πολιτισμού Μ. Στη σύγχρονη εποχή, έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη της ≈ λαογραφίας, διακοσμητικής τέχνης (ειδικά κεντήματα), μουσικών και παραδόσεων τραγουδιών.

Εθνική μαριονέτα, θέατρο, εικαστικές τέχνες προέκυψαν και αναπτύχθηκαν. Η εθνική νοημοσύνη έχει αυξηθεί.

Σχετικά με την ιστορία, την οικονομία και τον πολιτισμό του Μ. Βλέπε επίσης στην τέχνη. Mari Assr.

Lit.: Smirnov Ι. Ν., ΧΕΕΜΗΣ, ΚΑΖ., 1889: Κρυουκοβάβα Τ. Α., Μαρία Πολιτισμός των Μαριτών XIX αιώνα, Yoshkar-Ola, 1956; Δοκίμια της ιστορίας της Mari Assr (από τους αρχαίους χρόνους μέχρι τη Μεγάλη Σοσιαλιστική Επανάσταση του Οκτωβρίου), Yoshkar-Ola, 1965; Δοκίμια της ιστορίας του Mari Assr (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960. Κοζλώβα Κ.

Ι., Εθνογραφία των λαών της περιοχής Βόλγα. Μ., 1964; Οι λαοί του Ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ, Τόμ. 2, Μ., 1964; Η προέλευση του Mari People, Yoshkar-Ola, 1967.

Κ. Ι. Κοζλώβα.

Την προέλευση των ανθρώπων

Το ζήτημα της προέλευσης του λαού της Marie είναι αμφιλεγόμενη μέχρι σήμερα. Η πρώτη θεωρία είναι η επιστημονική βάση της εθνοογένεσης Marie, εκφρασμένη το 1845 από το διάσημο φινλανδικό γλωσσολόγο Μ. Castrene. Η Marie προσπάθησε να τον προσδιορίσει ως χρονικό. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τον T.S.SEMENOV, I.N.SMIRNOV, S.K.KUZNETSOV, A.A.SPITSYN, D.K.ZELENIN, M.N.YANTEMIR, F.E.GOROV και πολλοί άλλοι ερευνητές II Half Xih - Είμαι μισός εικοστός αιώνας.

Η νέα υπόθεση το 1949, έκανε σημαντικό Σοβιετικό αρχαιολόγο Α.Π. Smirnov για να βρει μια πόλη (κοντά στο πρόσωπο) του Ιδρύματος, άλλοι αρχαιολόγοι Bader V.F. Greening, υπερασπίζοντας τη διατριβή Dyakovskom (κοντά στη δράση) την προέλευση της Marie.

Παρ 'όλα αυτά, οι αρχαιολόγοι κατάφεραν να αποδείξουν πειστικά ότι οι ενέργειες και η Marie, αν και αλληλένδετα, όχι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν έγινε κανονική πράξη της Mari αρχαιολογικής αποστολής, οι ηγέτες του Αζεντίκοφ Γ. Α.arhipov και ανέπτυξαν τη θεωρία του Mixed Azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-perm), με βάση τους ανθρώπους της Mari.

Αργότερα η Gaarhipov περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της υπόθεσης, η ανακάλυψη και η μελέτη νέων αρχαιολογικών αντικειμένων έδειξε ότι σε μικτή βάση, η Marie κυριαρχεί στα συστατικά του Gorodetsky Dyakovo (Volgo-Finnish) και τη δημιουργία ενός εθνοτικού Marie, η οποία ξεκίνησε το πρώτο εξάμηνο του Το πρώτο χιλιετηρίδα στο λογαριασμό μας, το οποίο τελείωσε στο IX συνολικά. - Ο XI αιώνα, η εθνική ομάδα της Μαρτικής έχει ήδη αρχίσει να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - βουνά και λιβάδι Marie (στο παρελθόν, σε σύγκριση με την πρώτη, ισχυρότερη επιρροή των φυλών Azelinskie (permoyazychnye)).

Επί του παρόντος, αυτή η θεωρία υποστηρίζεται γενικά από την πλειοψηφία των επιστημόνων, αρχαιολόγοι που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα. Ο Marie αρχαιολόγος V.S.Patrushev ορίστηκε διαφορετικά μια υπόθεση ότι ο σχηματισμός εθνοτικής βάσης και της Marie Mary και Mura, που σχηματίστηκε με βάση την εικόνα του πληθυσμού του Akhric. Οι γλωσσολόγοι (Isgalkin, Dekazantsev), με βάση αυτές τις γλώσσες, δείχνουν ότι η δημιουργία στην επικράτεια του λαού Mari δεν πρέπει να βρεθεί στην περιοχή μεταξύ του Vytlogi-Vyatsky, καθώς οι αρχαιολόγοι πιστεύουν, και στα νοτιοδυτικά, μεταξύ το Okoy και το Suri.

Οι αρχαιολόγοι της Tbnikitina, και όχι μόνο η αρχαιολογία, τη γλωσσολογία, αλλά έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η Praodina Marie βρίσκεται στην περιοχή Βόλγα με τον Oki-Sure και το Povetluzhe και το ανατολικό προς το Vyatka συνέβη στο VIII - XI αιώνα, κατά τη διάρκεια της οποίας έγινε η επαφή και έγινε η επαφή και ανάμειξη με τις φυλές του αζαλαάν (Perm).

Η πηγή του Ethno-Axis "Mari" και "Cheremis"

Το ζήτημα της προέλευσης των Εθνών "Marie" και "Cheremis" παραμένει δύσκολη και ασαφής. Το νόημα της λέξης "Marie", το όνομα της ίδιας της Μαρίας, πολλοί γλωσσολόγοι προέρχονται από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "Mar", "Μέτρα" σε διάφορες ηχητικές εκδόσεις (μεταφράστηκε ως "άνθρωπος", "σύζυγος").

Η λέξη "cherems" (το λεγόμενο "ρωσικό marie" και ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά παρόμοιο φωνήεν - πολλοί άλλοι άνθρωποι) έχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του τίτλου (στο αρχικό "C-P-MIS"), το οποίο διατίθεται στο γράμμα του Καζάρα Καγκάν Joseph σχετικά με την Σκδηλολογία Hard Cordoba Hasdai IBN IBN Shaprit (960s).

Marie. Ιστορικό εθνικότητας

Ο βαθμός ελαστικότητας του Καζάν ακολούθησε τον ιστορικό XIX. Αιώνας. Ο G.I. Venetyatkovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremisian" έδωσε τη φυλή του Maris Mordovia και στη μετάφραση αυτής της λέξης σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά στην ανατολή". Σύμφωνα με το i.g.ivanova "cheremisyan" - "ο άνθρωπος της φυλής και της χορωδίας", με άλλα λόγια, το όνομα μιας από τις φυλές του γειτονικού έθνους Mari, και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την εθνοτική ομάδα.

Η ευρεία δημοφιλής έκδοση του Mari Etnografi 1920 είναι η αρχή του 1930 και η F.E. Georova M. N. Atyemir δείχνει ότι ισχύει για την εθυνητής του τουρκικού όρου "πολεμιστής του ανθρώπου".

Ο F.I. Hordev και υποστηρίζει την έκδοση του I.S.shalkin για να προστατεύσει τις υποθέσεις σχετικά με την προέλευση της λέξης "Cheremisian" από το εθνών "Sarmat" με τη διαμεσολάβηση στις τουρκικές γλώσσες. Ορισμένες άλλες εκδόσεις απελευθερώθηκαν. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "Cheremisian" περιπλέκεται από το γεγονός ότι στον Μεσαίωνα (μέχρι τις 17-18 αιώνες) σε ορισμένες περιπτώσεις δεν ήταν μόνο η Marie, αλλά και οι γείτονές τους - Chuvashi και Udmurts.

Συνδέσεις

Για λεπτομέρειες, δείτε: S.K. Κεριά.

Μεθοδολογικό εγχειρίδιο "Ιστορικό ατόμων IX-XVI. Century "Yoshkar-Ola: Gou DPO (PC) C" Mari Institute of Education ", 2005

Το Mari Ethnos σχηματίστηκε με βάση τις φινλανδικές φυλές που ζούσαν στη διασύνδεση Volga-Vyatka σε 1 χιλιετία Ν. μι. Ως αποτέλεσμα των επαφών με τους Βούλγαρους και άλλους τουρκικούς λαούς, προγόνους σύγχρονης, τατάρ,.

Οι Ρώσοι ονομάστηκαν προηγουμένως στους Σερεμίς. Οι μαριονότητες χωρίζονται σε τρεις κύριες υποκαθυστελλικές ομάδες: βουνό, λιβάδι και ανατολικούς μαραχιόους. Από τον αιώνα του XV Οι ορεινοί μαριέρες έπεσαν υπό ρωσική επιρροή. Ο Meadow παντρεύεται ο οποίος ήταν μέρος του Καζάν Χανικού, εδώ και πολύ καιρό είχε μια έντονη αντίσταση στους Ρώσους, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας Καζάν 1551-1552. Έφτασαν στο πλάι των τατάρων. Μέρος των Μηχανών μετακόμισε στη Μπασκχιία, που δεν θέλει να βαφτιστεί (ανατολική), τα υπόλοιπα βαφτίστηκαν στους αιώνες XVI-XVIII.

Το 1920, ιδρύθηκε η αυτόνομη περιοχή Mari, το 1936 - το Mari Assr, το 1992 - η Δημοκρατία του Mari El. Επί του παρόντος, οι Mountain Marine Marines κατοικούν στη σωστή τράπεζα της Βόλας, το λιβάδι ζει στο Vytzhsko-Vyatka Misond, ανατολικά - ανατολικά του R. Vyatka, κυρίως στο έδαφος της Bashkiria. Οι περισσότεροι μαραχιόρες ζουν στη Δημοκρατία του Mari El, περίπου ένα τέταρτο - στην Bashkiria, το υπόλοιπο - στην Ταταρία, το Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, περιοχές Perm. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, περισσότεροι από 604 χιλιάδες κάτοικοι Mari ζούσαν στη Ρωσική Ομοσπονδία.

Η βάση της οικονομίας των ναυτιλιακών ήταν το λίπος. Έχουν μεγάλη καλλιέργεια από σίκαλη, βρώμη, κριθάρι, κεχρί, φαγόπυρο, κάνναβη, λινάρι, γογγύλι. Το υλικό αναπτύχθηκε επίσης, ήταν κατά κύριο λόγο κρεμμύδι, λάχανο, ραπανάκι, καρότα, λυκίσκο, από το XIX αιώνα. Πολύ εξάπλωση πήρε πατάτες.

Οι αγορές επεξεργάστηκαν το έδαφος ξηρό (βήματα), σκαπάνη (katman), το ταταρ Prow (Saban). Η αναπαραγωγή των βοοειδών δεν αναπτύχθηκε έντονα, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η κοπριά ήταν αρκετή μόνο από το 3-10% του Pashnya. Εάν είναι δυνατόν, κρατηθούν άλογα, βοοειδή, πρόβατα. Μέχρι το 1917, το 38,7% των αγρόκτημα Mari ήταν δυσάρεστο, ο Breasthesky διαδραμάτισε μεγάλο ρόλο (στη συνέχεια το ψήσιμο μελισσοκομίας), την αλιεία και το κυνήγι και διάφορα δασικά αλιεία: Wiggy, Logging και Lespal, κυνήγι.

Κατά τη διάρκεια του κυνηγού, Mariuz, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. Χρησιμοποιημένα κρεμμύδια, κέρατα, ξύλινα δίσκους, πυρομαχικά. Μια ευρεία κλίμακα αναπτύχθηκε απόβλητα σε ξυλουργικές επιχειρήσεις. Οι βιοτεχνίες της Μαρίας ασχολήθηκαν με κεντήματα, σκάλισμα σε ένα δέντρο, την παραγωγή γυναικείων ασημικών κοσμημάτων. Το κύριο μέσο κίνησης το καλοκαίρι ήταν τα τέσσερα τροχοφόρα καροτσάκια (Orel), Tarantsasses και Kibits, χειμώνα - έλκηθρο, ξύλο και σκι.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Οι οικισμοί της Mary ήταν τύποι δρόμου, η στέγαση σερβίρεται ένας κόμβος κοπής με στέγη αγωγών, χτισμένο στο μεγάλο ρωσικό σχήμα: τρύπα-τραγούδι, Hing-τραγούδι-τρύπες ή izba-κλουβί. Το σπίτι έχει ένα ρωσικό φούρνο, μια κουζίνα που χωρίζεται από το διαμέρισμα.

Κατά μήκος των μπροστινών και πλευρικών τοιχωμάτων του σπιτιού υπήρχαν καταστήματα, στην μπροστινή γωνία υπάρχει ένα τραπέζι και μια καρέκλα ειδικά για τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, ράφια για εικόνες και πιάτα, η πλευρά της πόρτας στέκεται κρεβάτι ή νάρτα. Το καλοκαίρι, οι αγορές θα μπορούσαν να ζήσουν στο καλοκαιρινό σπίτι, το οποίο ήταν μια γραμμή κοπής χωρίς οροφή με μια δίκκινη ή μονόπαρο στέγη και με γήινο πάτωμα. Η οροφή ήταν μια τρύπα για την έξοδο του καπνού. Εδώ ήταν μια καλοκαιρινή κουζίνα. Στη μέση της κατασκευής έβαλε μια εστία με έναν κρεμαστό λέβητα. Για τα επιζώντα κτίρια της συνηθισμένης Mari Estate ήταν ένα κλουβί, κελάρι, Hlev, υπόστεγο, κοτόπουλο Coop, μπάνιο. Οι πλούσιοι κάτοικοι Mari έχτισαν διώροφυες αποθήκες με μπαλκόνι γκαλερί. Στον πρώτο όροφο αποθηκεύουν προϊόντα, στα δεύτερα σκεύη.

Τα παραδοσιακά πιάτα Marytan ήταν σούπα με ζυμαρικά, ζυμαρικά με κρέας ή τυρί cottage, βραστό μισθό ή λουκάνικο αίματος με δημητριακά, αποξηραμένα λουκάνικα από μύλο αλόγου, φούσκα, τυρί, τυρί, βραστά κέικ, ψητά κέικ, ζυμαρικά, πίτες με ψάρι, αυγά, πατάτες , πατάτες, σπόροι κάνναβης. Το ψωμί της Μαρίας παρασκευάζεται φρέσκο. Ειδικά πιάτα χαρακτηρίζονται επίσης από συγκεκριμένα πιάτα πρωτεϊνών κρέατος, γεράκι, philina, σκαντζόχοιροι, κέρατα, οχάδα, από ξηρό αλεύρι ψαριών, σπόροι κάνναβης. Από ποτά Mari Προτιμώμενη μπύρα, δείκτης (Eran), Medovukha, από πατάτες και κόκκους, μπόρεσαν να οδηγήσουν τη βότκα.

Το παραδοσιακό ρούχο των μαριτών θεωρείται ότι είναι ένα πουκάμισο σε σχήμα χιτώνας, παντελόνι, ένα πρησμένο καλοκαιρινό καφτάνιο, μια πετσέτα μέσης από έναν καμβά θόλου κάνναβης, μια ζώνη. Στις παλιές μέρες, οι κάτοικοι της Mariy ραμμένα ρούχα από τα οικιακά λινά και τα υφάσματα κάνναβης, στη συνέχεια από τα αγορασμένα υφάσματα.

Οι άνδρες φορούσαν καπέλα με μικρά πεδία και καπάκια. Για το κυνήγι, η εργασία στο δάσος χρησιμοποιήθηκε από μια κεφαλή του τύπου της δεξαμενής. Στα πόδια φορούσαμε φορητούς υπολογιστές, δερμάτινες μπότες, μπότες. Οι ξύλινες πλατφόρμες προσαρτήθηκαν για εργασία σε βάλτο μέρη στα παπούτσια. Τα διακεκριμένα χαρακτηριστικά της γυναικείας εθνικής φορεσιάς ήταν η ποδιά, τα μενταγιόν της μέσης, χαρούμενα, αυχενικά, σφαιρίδια αυτιών, απεριόριστες νεροχύτες, πούλιες, κέρματα, ασημένια συνδετήρες, βραχιόλια, δαχτυλίδια.

Οι έγγαμες γυναίκες φορούσαν διάφορα καπέλα:

• shhymaksh - ένα καπάκι σε σχήμα κώνου με λεπίδα ξυλοπόδα, φορεθεί σε ένα πλαίσιο σημύδας.
• Ο Σορόκι δανείστηκε από τους Ρώσους.
• Το Tarpan είναι μια πετσέτα κεφαλής με το eyelaver.

Μέχρι το XIX. Το πιο κοινό θηλυκό κόμμωση ήταν μια ιλύ, ένα υψηλό περιοδικό σε ένα πλαίσιο φλοιού, που μοιάζει με Mordovian και μπουφάν. Τα ανώτερα ρούχα ήταν ευθεία και κόβοντας τη συναρμολόγηση των καφτάνων από μαύρο ή λευκό ύφασμα και παλτά γούνας. Οι παραδοσιακοί τύποι ρούχων και σήμερα εξακολουθούν να φοριούνται από τις μαριονότητες της παλαιότερης γενιάς, τα εθνικά κοστούμια χρησιμοποιούνται συχνά στις γαμήλιες τελετουργίες. Επί του παρόντος, οι εκσυγχρονισμένοι τύποι εθνικών ενδυμάτων είναι ευρέως διαδεδομένες - μια λευκή και ποδιά ενός πολύχρωμου υφάσματος, διακοσμημένο με κεντήματα και λαιντό, συμμορία από πολύχρωμα κλωστές ζώνης, μαύρο και πράσινο ιστό.

Οι Μάρινες Κοινότητες αποτελούσαν διάφορα χωριά. Ταυτόχρονα, υπήρχαν μικτά Mari Ρωσικά-Ρώσοι, κοινότητες Mari Chuvash. Οι αγορές που ζούσαν κατά κύριο λόγο από μικρές μονογαμικές οικογένειες, οι μεγάλες οικογένειες συναντήθηκαν σπάνια.

Στις παλιές μέρες, ο Marytsev είχε μικρές (urmat) και μεγαλύτερες (κενές) γενικές μονάδες, οι τελευταίες συμπεριλήφθηκαν στην αγροτική κοινότητα (μέτρα). Όταν ολοκληρώνεται ένας γάμος με τους γονείς, η νύφη κατέβαλε τη λύτρα και δόθηκαν στην κόρη της προίκα (συμπεριλαμβανομένου του ζωικού κεφαλαίου). Η νύφη ήταν συχνά παλαιότερος γαμπρός. Όλοι προσκλήθηκαν στο γάμο, και πήρε τη φύση των καθολικών διακοπών. Στο γαμήλιο τελετουργικό, εξακολουθούν να υπάρχουν παραδοσιακά χαρακτηριστικά των αρχαίων τελωνείων των μαραχιών: τραγούδια, εθνικά κοστούμια με διακοσμήσεις, ένα τρένο γάμου, την παρουσία όλων.

Ο Marytsev αναπτύχθηκε έντονα από την παραδοσιακή ιατρική, με βάση τις ιδέες για τη δύναμη της διαστημικής ζωής, τη βούληση των θεών, των ζημιών, του κακού ματιού, των κακών πνευμάτων, των ψυχών των νεκρών. Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο Μάριος τήρησε τη λατρεία των προγόνων και των θεών: ο ανώτατος θεός Kugu Yumu, οι θεοί του ουρανού, η μητέρα της ζωής, η μητέρα του νερού και άλλων. Η ηχώ αυτών των πεποιθήσεων ήταν το έθιμο για να θάψει τους νεκρούς στα χειμωνιάτικα ρούχα (στο χειμωνιάτικο καπέλο και γάντια) και να απορρίψει τα σώματα στο νεκροταφείο στο έλκηθρο ακόμη και το καλοκαίρι.

Σύμφωνα με την παράδοση, μαζί με τους νεκρούς, τα νύχια που συλλέγονται κατά τη διάρκεια της ζωής, οι πλευρές του τριαντάφυλλου, ένα κομμάτι καμβά. Οι κάτοικοι του Mariy πίστευαν ότι με το πρίσμα των νυχιών θα χρειαζόταν για να ξεπεράσουν τα βουνά, να προσκολληθούν στα βράχια, η τριαντάφυλλα θα βοηθήσει να οδηγήσει το φίδι και το σκυλί, να φυλάσσει την είσοδο στο βασίλειο των νεκρών, και στο Τομέας του καμβά, όπως στη γέφυρα, οι ψυχές των νεκρών θα πάνε στη μετά θάνατον ζωή.

Στην αρχαιότητα, οι μαριέλι ήταν παγανιστές. Αποδέχτηκαν τη χριστιανική πίστη στους αιώνες XVI-XVIII, αλλά, παρά όλες τις προσπάθειες της Εκκλησίας, οι θρησκευτικές απόψεις των κατοίκων Mari παρέμειναν συνθετικά: το μικρό μέρος των Ανατολικών Μηχανών πέρασε στο Ισλάμ και τα υπόλοιπα μέχρι σήμερα διατηρούν το υπαγωγή των παγιδευτικών τελετών.

Για τη μυθολογία του Marytsev, η παρουσία ενός μεγάλου αριθμού γυναικών θεών χαρακτηρίζεται. Οι θεότητες που δηλώνουν τη μητέρα (AVA) δεν έχουν λιγότερο από 14, γεγονός που δείχνει τα ισχυρά υπολείμματα του Matriarchate. Οι αγορές έκαναν τις παγανιστικές συλλογικές προσευχές σε ιερές ελαιώνες υπό την ηγεσία των ιερέων (κάρτες). Το 1870, στο Mari Marytsev, εμφανίστηκε μια αίρεση Cuhouse του μοντερνιστικού παγανιστικού ιστότοπου. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. Μεταξύ των Μαρέτ, τα αρχαία τελωνεία ήταν ισχυρά, για παράδειγμα, όταν ένας σύζυγος και η σύζυγος διαζευγνύονται, που ήθελαν να διαζευγνύσουν, πρώτα δεμένα με ένα σχοινί, το οποίο στη συνέχεια κόπηκε. Αυτή ήταν η όλη τελετή διαζυγίου.

Τα τελευταία χρόνια, οι μαριέρες έχουν προσπάθειες να αναβιώσουν τις αρχαίες εθνικές παραδόσεις και τα τελωνεία, ενώσουν σε δημόσιους οργανισμούς. Το μεγαλύτερο από αυτά είναι το "Oshmari-Chimari", "Mary USH", η Sect Cuhouse ποικιλίες (μεγάλο κερί).

Οι κάτοικοι του Mariy μιλούν τη γλώσσα της Μάρι της Ομάδας Finno-Ugric της οικογένειας Ural. Στη Mari Language, το βουνό, το λιβάδι, τα ανατολικά και τα βορειοδυτικά επιρρήματα διακρίνονται. Οι πρώτες προσπάθειες δημιουργίας γραφής έγιναν στη μέση του XVI αιώνα, το 1775 δημοσιεύθηκε η πρώτη γραμματική στο Cyrillic. Το 1932-34 Έγινε προσπάθεια μετάβασης στο Λατινικό Πρόγραμμα. Από το 1938, εγκρίθηκε ένα ενιαίο πρόγραμμα σε κυριλλικό. Η λογοτεχνική γλώσσα βασίζεται στη γλώσσα του λιβαδιού και του βουνού.

Για τη λαογραφία, οι κάτοικοι Mari είναι χαρακτηριστικοί, κυρίως παραμύθια και τραγούδια. Δεν υπάρχει ενιαία επική. Τα μουσικά όργανα αντιπροσωπεύονται από ένα τύμπανο, το κόμβο, ένα πουλόβερ, ένα ξύλινο σωλήνα (κουτάβι) και μερικούς άλλους.

Θα ήμουν ευγνώμων αν μοιραστείτε αυτό το άρθρο σχετικά με τα κοινωνικά δίκτυα:

Αγορές: Ποιοι είμαστε;

Γνωρίζετε ότι στους αιώνες XII-XV, για τριακόσια (!) Χρόνια, στο έδαφος της τρέχουσας περιοχής Nizhny Novgorod, στη διασφάλιση του Pijmas και τους ανέμους, υπήρχε ένας πριονιός ψηφοφόρου. Ένας από τους πρίγκιπες του, ο Kai Hlyovsky, είχε γράψει συμβάσεις για την ειρήνη με τον Alexander Nevsky και το Khan Golden Horde! Και στον δέκατο τέταρτο αιώνα Kuguza (πρίγκιπας) Osh Pandasch United Mary φυλές, προσελκύονται από την πλευρά του Tatars και κατά τη διάρκεια του δεκαεννέα χρόνια πολέμου έσπασε την ομάδα του Galich Prince Andrei Fedorovich. Το 1372, ο πριγκιπάτου των ψηφοφόρων ήταν ανεξάρτητος.

Το κέντρο του Πριγκιπάτου ήταν στο υπάρχον και το παλιό χωριό Romachi Tonneevsky District, και στο ιερό άλσος του χωριού, σύμφωνα με ιστορικές μαρτυρίες, το Osh Pandas θάφτηκε το 1385.

Το 1468, ο πριγκίπινθος των ψηφοφόρων σταμάτησε να υφίσταται και έγινε μέρος της Ρωσίας.

Αγορές των παλαιότερων κατοίκων του Δυκέδρου της Βυάτκα και των ανέμων. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις αρχαιολογικές ανασκαφές των αρχαίων κόκκων Mari. Khlyovsky στο r. Vyatka Dated VIII - XII αιώνες., Yumsky on r. Yume, η εισροή του Pijmas (IX - X αιώνα), Kocherginsky στο r. Urzhumka, η εισροή του Vyatki (IX - XII αιώνα), το νεκροταφείο της Cheremis στο r. Lunka, η εισροή των ανέμων (VIII - X αιώνα), Veselovsky, Tonneevsky και άλλοι ταφικοί χώροι (Berezin, σελ.21-27,36-37).

Η αποσύνθεση του γενικού συστήματος από την Marie συνέβη στο τέλος της πρώτης Ι χιλιετίας, προέκυψαν οι κυριαρχίες γέννησης, οι οποίοι κυβερνήθηκαν από εκλεγμένους πρεσβύτερους. Χρησιμοποιώντας τη θέση του, τελικά άρχισαν να συλλάβουν την εξουσία πάνω από φυλές, εμπλουτισμένες από το λογαριασμό τους και, καθιστώντας τις επιδρομές στους γείτονές τους.

Ωστόσο, αυτό δεν θα μπορούσε να οδηγήσει στο σχηματισμό του δικού του κράτους κράτησης. Ήδη στο στάδιο της ολοκλήρωσης της εθνοογένεσής του, το Mari ήταν το αντικείμενο της επέκτασης από την τουρκική ανατολή και το σλαβικό κράτος. Από τα νότια της Μαρής εκτέθηκε στην εισβολή του Βολγκά Βούλγρ, στη συνέχεια το χρυσό ορδό και το Καζάν Χανάτη. Από το Βορρά και τη Δύση, ο ρωσικός αποικισμός περπατούσε.

Η κορυφαία κορυφή της Mari Rhodesmond αποδείχθηκε διάσπαση, μέρος των εκπροσώπων του επικεντρώθηκε στο ρωσικό πριγκιπάτο, το άλλο μέρος υποστηρίχθηκε ενεργά από τατάρα. Υπό τις συνθήκες αυτές, δεν θα μπορούσε να είναι ομιλία σχετικά με τη δημιουργία ενός εθνικού φεουδαρχικού κράτους.

Στα τέλη του XII - πρώιμων XIII αιώνες, η μόνη περιοχή Mari, πάνω από την οποία η δύναμη των ρωσικών κυριαρχών και οι Βούλγαροι ήταν επαρκώς υπό όρους, ήταν η περιοχή μεταξύ των ποταμών της Βυάτκα και του Vetluga στη μεσαία πορεία τους. Οι φυσικές συνθήκες της δασικής ζώνης δεν έδωσαν την ευκαιρία να δεσμεύσουν σαφώς τα βόρεια σύνορα της Βόλας της Βουλγαρίας και στη συνέχεια τη χρυσή ορδή, έτσι η Marie που ζούσε σε αυτόν τον τομέα, σχημάτισε ένα είδος "αυτονομίας". Δεδομένου ότι η συλλογή του Dani (Yasaka), τόσο για τις σλαβικές κυριαρχίες όσο και για τους ανατολικούς κατακτητικούς, ασχολήθηκε σε μια τοπική ολοένα και πιο φτωχά φυλετική άκρη (Sanukov. P.23)

Η Μαρι

Στα χειρόγραφα του Galich για πρώτη φορά, ο πόλεμος Cherems κάτω από το Galichem αναφέρεται στο 1170, όπου οι Cherems του Visuzhsky και Vyatski είναι σαν ένας μισθωμένος στρατός για τον πόλεμο μεταξύ των αδελφών που διαμαρτυρηθούν μεταξύ τους. Τόσο σε αυτό όσο και το επόμενο 1171, ο Cheremis σπάστηκε και οδηγήθηκε από το Galich Merry (Dementiev, 1894, σελ. 24).

Το 1174, ο ίδιος ο Mari είναι επίθεση.
Το "The Vetryvsky Chricialler" λέει: "Το Novgorod Paras κέρδισε την πόλη του Koksharov στον ποταμό Βυάτκα και τον κάλεσε ένα Boocenet και ο Cheremis πήγε στον άνθρωπο και τη Βέτλγκα." Έκτοτε, ο Cheremis έχει ένα πιο ενισχυμένο Shang (Shangskoe οικισμός στην επάνω πορεία του ανέμου). Όταν το 1181, οι κάτοικοι Novgorod κέρδισαν τη Χεμάφη στο Ume, τότε πολλοί κάτοικοι βρήκαν καλύτερα να ζήσουν στον άνεμο - στο Yakshan και Shang.

Μετά την εκτόπιση της Marie με r. Uma, κάποιο μέρος από αυτούς κατέβηκε στους συγγενείς του στο r. Pir. Σε όλη τη λεκάνη r. Οι φυλές της Μαρίας ζούσαν από την ετικέτα. Σύμφωνα με πολλά αρχαιολογικά και λαογραφικά δεδομένα: τα πολιτικά, εμπορικά, στρατιωτικά και πολιτιστικά κέντρα Marie βρίσκονταν στην επικράτεια του σύγχρονου Tonneevsky, Yaran, Urzhum και σοβιετικές περιοχές των περιοχών Nizhny Novgorod και Kirov (Akzorin, σελ. 16-17.40).

Η βάση της βάσης της Shanza (Shangi) στον άνεμο είναι άγνωστη. Είναι όμως καμία αμφιβολία ότι το ίδρυσή της συνδέεται με την προώθηση του σλαβικού πληθυσμού στις περιοχές που κατοικούν από τους Μαγιονίκους. Η λέξη "πιθανότητα" προέρχεται από το Mari Shenzé (Shenza) και σημαίνει μάτι. Με την ευκαιρία, ο λόγος του Shengse (Eyes) χρησιμοποιείται μόνο από την περιοχή Tonneevsky Marie Nizhny Novgorod (Dementiev, 1894 σελ. 25).

Ο Shanga παραδόθηκε από τους μαχαιροπίρουνα στα σύνορα των εδαφών του ως ένα ρολόι παρακολούθησης (μάτια), που παρακολούθησαν την προώθηση των Ρώσων. Για να θέσει ένα τέτοιο φρουρά φρουράς μόνο για ένα αρκετά μεγάλο στρατιωτικό διοικητικό κέντρο (πριονίτη), η οποία ενοείται τις σημαντικές φυλές του Mari.

Το έδαφος της σύγχρονης περιοχής Tonneevsky ήταν σε αυτό το πριγκηπάτο, δεν ήταν τυχαία εδώ στους αιώνες XVII-XVIII ήταν η ενορία Mari Armachin με κέντρο στο χωριό Romatica. Και ο Marie, ο οποίος ζούσε εδώ, κατέκτησε εκείνη την εποχή "με την αρχαιότητα" προσγειώνεται στις ακτές των ανέμων στην περιοχή του Shangsky. Ναι και οι θρύλοι για το πριγκιπάτο του γείσου είναι γνωστοί κυρίως μεταξύ του τόνουVsky Marie (Dementiev, 1892, σελ. 5,14).

Ξεκινώντας από το 1185, οι πρίγκιπες Galich και Vladimir-Suzdal προσπάθησαν ανεπιτυχώς να νικήσουν το Shanga από το πριγκιπάτο Mari. Επιπλέον, το 1190 Marie έβαλε στο ποτάμι. Ο άνεμος είναι μια άλλη "πόλη της Ιστού", στο κεφάλι του οποίου ήταν ο πρίγκιπας Kai. Μόνο μέχρι το 1229, οι Ρώσοι πρίγκιπες κατάφεραν να αναγκάσουν την Kaya να ολοκληρώσει την ειρήνη μαζί τους και να αποτίει φόρο τιμής. Μετά από ένα χρόνο, ο Kai αρνήθηκε ο Dani (Dementiev, 1894. P.26).

Μέχρι τα 40s του XIII αιώνα, το πριγκιπάτιο Velhogo Mari ενισχύεται σημαντικά. Το 1240, ο Ussky Prince of Kide Jacks έχτισε την πόλη του Yakshan στον άνεμο. Η Kide παίρνει τον Χριστιανισμό και χτίζει εκκλησίες, οι ρωσικοί και ταταρταριστικοί οικισμοί στα εδάφη Mari είναι ανεμπόδιστα.

Το 1245, σύμφωνα με την καταγγελία του γαλίν του πρίγκιπα, ο Konstantin Yaroslavich αφαιρέθηκε (αδελφός Αλέξανδρος Nevsky), ο Χαν (Τατάρ) διέταξε τη σωστή όχθη του ποταμού Wynic River Galich, αριστερά προς τη Χεμάνη. Η καταγγελία του Konstantin αφαιρέθηκε προφανώς από τις αδιάκοπες επιδρομές του γείσου Mari.

Το 1246, οι ρωσικοί οικισμοί στο Potetvuzhe υποβλήθηκαν σε ξαφνική επίθεση και καταστροφή των Mongol-Tatars. Μέρος των κατοίκων σκοτώθηκαν ή καταγράφηκαν, τα υπόλοιπα αισθάνθηκαν στα δάση. Συμπεριλαμβανομένων των Γαλικιών που αναφερόμενα στις ακτές των ανέμων μετά την επίθεση τατάρου 1237 ετών. Το πεδίο της καταστροφής λέει "το χειρόγραφο της προσποιημένης Βαρνάβα Βαρβούζσκι". "Την ίδια καλοκαίρι ... τρέχει από την αιχμαλωσία της μπαταρίας ... στις όχθες του ποταμού, ένας άνεμος σποράς, ... και όπου υπήρχε μια κατοικία στον άνθρωπο παντού στο δάσος, τα μεγάλα δάση και το όνομα του Velluzhskaya Desert "(Kherson, σελ. 9). Ο ρωσικός πληθυσμός, κρύβεται πίσω από τις επιδρομές των τατάρων και του διασταυρούμενου σκάφους, εγκαθίσταται στο Mari Recoral: Στο Shang και Yakshan.

Το 1247, ο Μεγάλος Δούκας Αλέξανδρος Νέβσκι κατέληξε στον κόσμο με τους Μαρέους και διέταξε το εμπόριο και την ανταλλαγή αγαθών στο Shang. Ο Tatar Khan και οι Ρώσοι πρίγκιπες αναγνώρισαν τον Μάριο Πριγκιπάτο και αναγκάστηκαν να τον υπολογίσουν μαζί του.

Το 1277, ο Galich Prince David Konstantinovich συνέχισε να συμμετέχει σε εμπορικές υποθέσεις με τους μαριέους. Ωστόσο, ήδη το 1280, ο αδελφός Δαβίδ, ο Βασιλειακός Κωνσταντινόβιτς άρχισε επίθεση για το πριγκηπάτο Mari. Σε μία από τις μάχες, ο Mari Prince Kiye Khlyovsky σκοτώθηκε, και το Πριγκιπάτο ήταν υποχρεωμένο να καταβάλει φόρο τιμής Galich. Ο νέος πρίγκιπας Μαρία, που παραμένει ο δάσκαλος των γαλικιών πρίγκιπες, επανέλαβε τις πόλεις Shang και Yakshan, επανέκδοση Busseexes και Jur (Bulaks - S. Odoyeovskore District, Yur - οικισμός στο R. Yuryevka κοντά στην πόλη Vetlogi).

Στο πρώτο μισό του XIV αιώνα, οι Ρώσοι πρίγκιπες με τις ενεργές εχθροπραξίες της Mari δεν οδήγησαν, προσέλκυσε το Mari στην πλευρά τους να γνωρίζουν, συνέβαλαν ενεργά στη διάδοση μεταξύ της Marie Christiality, ενθάρρυναν τη μετάβαση στα εδάφη των ρωσικών εποίκων.

Το 1345, ο Γαλίτιδος Πρίγκιπα Άντρει Semenovich (γιος του Simeon περήφανος) ήταν παντρεμένος με την κόρη του Mari Prince Nikita Ivanovich Baybooda (το όνομα της Mary Osh Pandas). Osh Pandas αποδεκτή Ορθοδοξία, και η κόρη του, Chenne Maria, που εκδόθηκε για τον Αντρέι. Στο γάμο στο Galich ήταν η δεύτερη σύζυγος του Simeon περήφανος - η ευφορία, η οποία στο μύθο, ο μάγος της Mari από το φθόνο έφερε ζημιά. Αυτό, ωστόσο, κοστίζει παντρεύεται, χωρίς καμία συνέπεια (Dementiev, 1894, σελ. 31-32).

Όπλα και Martens / Cheremis Στρατιωτικό

Αξιοσημείωτος Mari Warrior Mid XI αιώνα.

Kolchuga, κράνος, σπαθί, άκρη δόρατος, σκορ, σπαθιά άκρων, ανακατασκευασμένα χρησιμοποιώντας τα εκσκαφικά υλικά του οικισμού Sarah.

Η σφραγίδα στο σπαθί διαβάζεται ως + LVNVECIT + δηλ. "LUN MADE" και είναι σήμερα ο μόνος με τον δικό του τρόπο.

Η λιπαρά άκρη του δόρυ που ξεχωρίζει από τις διαστάσεις του (η πρώτη άκρη στα αριστερά) αναφέρεται στον τύπο Ι σύμφωνα με την ταξινόμηση του τούβλου και, προφανώς, η σκανδιναβική προέλευση.

Το σχήμα δείχνει τους πολεμιστές που καταλαμβάνουν χαμηλή θέση στην κοινωνική δομή της εμπορίας Mari του δεύτερου μισού του XI αιώνα. Το σύνολο των όπλων τους αποτελείται από εμπορικά όπλα και άξονες. Στο προσκήνιο - ένας τοξότης οπλισμένος με κρεμμύδι, βέλη, ένα μαχαίρι και μια βελόνα. Δεν υπάρχουν δεδομένα σχετικά με τα χαρακτηριστικά σχεδιασμού του Mari Lukov αυτή τη στιγμή. Η ανασυγκρότηση παρουσιάζει ένα απλό κρεμμύδι και ένα βέλος με ένα χαρακτηριστικό κλινική άκρη. Οι κονσέρβες και οι περιπτώσεις αποθήκευσης φαινομενικά πραγματοποιήθηκαν από οργανικά υλικά (σε αυτή την περίπτωση, δέρμα και μπερές, αντίστοιχα), σχετικά με τη μορφή τους επίσης τίποτα δεν είναι γνωστό

Στο δεύτερο σχέδιο απεικονίζεται ένας πολεμιστής οπλισμένος με τεράστια προώθηση (είναι πολύ δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ ενός μάχης και εμπορικού τσεκούρι) με τσεκούρι και αρκετές ρίχνες με αμφίδρομη μανίκι και lanceal ωτίδες.

Σε γενικές γραμμές, οι πολεμιστές της Mari ήταν ένθερμα τυπικά για το χρόνο τους. Οι περισσότεροι από αυτούς, προφανώς, ανήκουν κρεμμύδια, άξονες, δόρατα, σφραγίδες και πολέμησαν σε μια βόλτα, χωρίς να εφαρμόζουν πυκνές κατασκευές. Οι εκπρόσωποι των φυλετικών κορυφών θα μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά ακριβά προστατευτικά (αλυσίδα και κράνη) και προσβλητικά εξοπλισμοί λεπίδων (σπαθιά, scrathes).

Η κακή ασφάλεια του τμήματος αλυσίδας που βρέθηκε στον οικισμό Sarah δεν επιτρέπει την εμπιστοσύνη να κρίνει τη μέθοδο ύφανσης και της όψης αυτού του προστατευτικού στοιχείου των όπλων γενικά. Κάποιος μπορεί μόνο να υποθέσει ότι ήταν τυπικά για το χρόνο τους. Κρίνοντας από την ανακάλυψη του δακτυλίου, το Tribal Tip Cherems θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει και πιο απλή στην κατασκευή και φθηνή, σε σύγκριση με το ταχυδρομείο, την ελασματική θωράκιση. Οι πλάκες Shecietic στον οικισμό Sarah δεν βρέθηκαν, αλλά μεταξύ των αντικειμένων που συμβαίνουν από τη Sarah-2, είναι παρόντα. Αυτό υποδηλώνει ότι οι Mari πολεμιστές, σε κάθε περίπτωση, εξοικειωμένοι με ένα τέτοιο σχέδιο της θωράκισης. Η παρουσία στο συγκρότημα Mari των όπλων που είναι επίσης εξαιρετικά πιθανό. "Μαλακή πανοπλία" από οργανικά υλικά (δέρμα, τσόχα, ύφασμα), σφιχτά γεμιστό μαλλί ή μαλλιά άλογο και εξελιγμένο. Για αρκετά κατανοητές λόγους, είναι αδύνατο να επιβεβαιωθεί η ύπαρξη αυτού του είδους αρχαιολογικά δεδομένα πανοπλία. Τίποτα δεν μπορεί επίσης να ειπωθεί για το πρόσωπό και την εμφάνισή τους. Εξαιτίας αυτού, σε ανακατασκευές, η θωράκιση αυτή δεν αναπαράγεται.

Δεν βρέθηκε ίχνος χρήσης ασπίδων μαριτών. Ωστόσο, οι ίδιοι οι ασπίδες είναι πολύ σπάνιοι αρχαιολογικοί εύρημα, και οι γραπτές και οπτικές πηγές είναι εξαιρετικά σπάνιες και μη ενημερωτικές. Σε κάθε περίπτωση, η ύπαρξη ασπίδων στο Mari Set του εξοπλισμού IX - XII αιώνες. Ίσως από τότε που οι Σλάβοι και οι Σκανδιναβοί, αναμφισβήτητα, σε επαφή με το μέτρο, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως από τις ασπίδες, στην πραγματικότητα, στην πραγματικότητα, στην πραγματικότητα σε ολόκληρη την Ευρώπη, η οποία επιβεβαιώνεται τόσο από γραπτές όσο και αρχαιολογικές πηγές. Εύρεση εξαρτημάτων του εξοπλισμού αλόγου και του αναβάτη - Προσπαθήστε, πόρπες, διανομέας ζώνης, η άκρη του κενού, με την πραγματική απουσία αντικειμένων οπλισμού, ειδικά προσαρμοσμένα για μάχες ιππικού (κορυφές, σαμπέρ, βούρτσες), μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε την απουσία του ιππικού της μητρότητας, ως ένα ειδικό είδος στρατευμάτων. Είναι δυνατόν, με ένα πολύ μεγάλο μερίδιο της προσοχής, να αναλάβει την παρουσία μικρών ιππών που αποτελούνται από φυλετική ευγένεια.

Υπενθυμίζει την κατάσταση με τους ιππικούς πολεμιστές του Obzhrov.

Το μεγαλύτερο μέρος των στρατευμάτων της Cheremis, ειδικά στην περίπτωση μεγάλων στρατιωτικών συγκρούσεων, αποτελούμενη από την πολιτοφυλακή. Δεν υπήρχε μόνιμος στρατός, κάθε ελεύθερος άνθρωπος θα μπορούσε να κατέχει όπλα και, αν χρειαστεί, πολεμιστής. Αυτό καθιστά δυνατή την αναλογία της εκτεταμένης χρήσης των μαχαιριών σε στρατιωτικές συγκρούσεις εμπορικών όπλων (τόξα, δόρυ με διπλές συμβουλές) και άξονες λειτουργίας. Τα κεφάλαια για την αγορά ενός ειδικευμένου όπλου "μάχης", πιθανότατα, ήταν μόνο μεταξύ των εκπροσώπων της κοινωνικής κορυφής της κοινωνίας. Μπορείτε να αναλάβετε την ύπαρξη παραστάσεων των πολεμιστών - επαγγελματίες πολεμιστές, για τις οποίες ο πόλεμος ήταν η κύρια κατοχή.

Όσον αφορά τις δυνατότητες κινητοποίησης του Chronicle Mary, ήταν μάλλον σημαντικές για το χρόνο τους.

Γενικά, το στρατιωτικό δυναμικό των cherems μπορεί να αξιολογηθεί ως υψηλό. Η δομή της ένοπλης οργάνωσης και του συμπλόκου όπλου με την πάροδο του χρόνου τροποποιήθηκε, εμπλουτισμένο με στοιχεία που δανείστηκαν από γειτονικές εθνοτικές ομάδες, αλλά διατηρούν κάποια ταυτότητα. Αυτές οι συνθήκες, μαζί με μια μάλλον υψηλή πυκνότητα πληθυσμού για το χρόνο τους και έχουν ένα καλό οικονομικό δυναμικό επέτρεψε στο Velluzhsky Priticalital of Mariers να λάβει μια αξιοσημείωτη συμμετοχή στα γεγονότα της πρώιμης ρωσικής ιστορίας.

Mariya Nagal πολεμιστής. Εικονογραφήσεις ανασυγκρότησης I. Jeys από το βιβλίο "Kievskaya Rus" (Prosman Publishing House).

Οι θρύλοι του Velluzhsky Bordershop έχουν το δικό τους χαρακτηριστικό. Συνήθως έχουν ένα κορίτσι. Μπορεί να πάρει εκδίκηση για τον ληστή (είτε είναι tatars ή Ρώσους), ανακατεύετε τους στο ποτάμι, για παράδειγμα, με το κόστος της δικής τους ζωής. Μπορεί να είναι μια φίλη του ληστεριού, αλλά από τη ζήλια - πάρα πολύ, να το θερμαίνετε (και να στεγνώσει). Και ίσως να είναι ληστεία ή σκουπίστε.

Nikolai Fomin Έτσι απεικονίζεται ο Χερεμής θερμότερος:

Πολύ κοντά και κατά τη γνώμη μου - πολύ veriss. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε για να δημιουργήσετε μια "αρσενική έκδοση" των πολεμιστών Mari-Cheremis. Με τον τρόπο, ο Fomin, προφανώς, δεν τολμούν να ανακατασκευάσουν την ασπίδα.

Marytsev Εθνικό κοστούμι:

Μάγισσα μάγισσα στο Mari

Mari ονόματα:

Αρσενικά ονόματα

Abdai, Abla, Abukai, Abilec, AgeI, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Σκοπός, Ait, Aydush, Aigusa, Ayduvan, Aiduch, Ayvak, Aymak, Aytuk, Ayplat, Azamat, Azmat, Azyay, Azambdy, Akaz, Akanai, Akipai, Akmazik, Akmanai, Akosa, Akpai, Akapar, Akpaas, Akosai, Aksai, Aksaran, Aksaj, Aktai, Aktanay, Aktana, Aktanga, Actuagan, Aktyagash, Aktyagash, Alatay, Albach, Alec, Almdai, alkai, Almaxy, Alman, Almantai, Alpay, Altybai, Altah, Altysh, Alshik, Alla, Amash, Anai, Angish, Andughan, Ansyai, Anykay, Apay, Apakai, Apcear, Appaca, Appree, Assist, Arazgelda, Ardash, Asay, Asamuk, Ασκάρ, Aslan, Asmai, Atray, Atochet, Ayuy, Ashkeld, Ashtyayvay

Bikey, Bucky, Bakmat, Berdea

Waki, Valitpai, Barash, Wachy, Veneney, Varcan, Will, Vurspatyr

Ekey, Elgoza, Elo, Emesh, Epis, Eseney

Γεννήθηκε, Zengul, Zillay

Ibat, ivuk, idulbai, Isambai, Isiw, Isierga, Isikay, Isimar, Izygen, Icak, Ilandai, Ilbaktai, Ilbaj, Ilmamat, Ilsek, IMAI, Imakai, Imanai, Indyay, Ipai, iSon, Itebay, Isan, Izmena, Istak, iti, iti, itykai, ishim, ishkeld, ishko, ishmet, ibtersek

Yolgian, Yoray, Yormoshkan, York, Yyland, Yinash

Kavik, Cavail, Kaganay, Καζακλάρ, Kazmyr, Kazulay, Κακαλή, Kaluy, Kamai, Καμπάρ, Chanis, Kani, Kanya, Καράτσι, Karach, τσέπης, Kachak, Kebay, Kebiash, Keldush, Kelteki, Kelmeki, Kendagan, Kenchyjay, Kenjy, πυρήνες, Kechim, Kilimbai, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Ciscelate, Cobays, Covia, Κόγια, καλώδιο, Kozhetor, Kozash, Κόκερ, Koksha, Kokshavui, Conakpai, Copon, Corey, Kubakai, Kugerge, Cougaye, Kulmet, Kulbat, λατρείες, Kumanai, Kumunzai, Κούρι, Kurmanai, Kut., Kylak

Lagat, laksyn, paja, λάμπες, λάμπες, hotyy,

Magaza, Madiya, Maksak, Mamoutai, Mamuch, Mamuk, Mardan, Marzhan, Marshant, Masai, Mexes, Memes, Michu, Miuse, Mukanai, Muli, Mustay

Onogeek, Ovtye, Odigan, Ozambai, Ozati, Okthan, Oldigan, Oniy, Onchep, Orai, Orliy, Orsik, Orsai, Orcham, Squin, Oskay, Oslah, Osh, Oshkeld, Oshpai, Örözöy, Ötömö

Paybacht, Payberda, Paigash, Piigish, Piygul, Pigius, Payigyt, Paider, Paidush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyar, Paysar, Pakay, Pakye, Pakyt, Pakitte, Paktek, Pakshai, Paldai, Pangelda, Pask, Mobby, Patay, Patty, Pastycle, Pashhatley, Pastbek, Pashkan, Pegasha, Pegany, Pectyre, Peks, Beekt, Bepatyre, Pekpulat, Pectan, Pectygan, Pekshik, Petigan, Pectygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pectyga, Pibakai, Pibulat, Pimalaj, V. Άλμα, εμφάνιση, poltysh, pomboy, pravas, πόρος, καλλιέργεια, portoorsa, κώλο, posybey, pulat, pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

SABATI, SAVAT, SAVAK, SAVAT, SAVIJ, SAVLI, SAGET, SAIN, Sapaten, Satuke, Saldai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Saldan, Samai, Samukai, Samai, Sanin, Sanuk, Sapai, Sapan, Sapar, Σαράν, Sarpay, Sarbos, Sareva, Sardai, Sarcandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, Sataila, Satkai, Satki; P ?, ΣΕΜΕΚ, Semeless, πλατεία, Sibay, Sidulay (Sydulay), Sidush, Cydai, Sipatyr, εκατοντάδες, SUANGUL, Sube, Sultan, Surmanay, Sittan

Tavgal, Thaiylate, Taigelda, Taiyr, Talmek, Tamas, Tanai, Tanakai, Tanagai, Tanatar, Tantuha, Taray, Tag, Tepaki, Tenbay, Tenickers, Tempa, Taire, Tylyak, Tyatyuy, Tilmem, Tilyak, Tingra, Tobulat, Togldey, Todanai, παιχνιδιών, Toybachta, Toyblat, Toyvator, Toyagelda, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toymek, Toydybek, Tokay, Tokamay, Τοκμακ, Tokmash, Tokmurza, Tokpai, Tokpulat, Toxubai, Toktai, Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktausch, Toksha, Toltumugak, Tolmet, Tolubai, Torut, Topkay, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Totts, Tourbai, Tugai, Tulat, Tunai, Tunai, Tournaran, TÿтKY, TEMER, TURNABA, Tules, Sustaine, Tyabyanak, φορτηγά, Tyabli, Timing, Δοκιμάζω

Uksai, Ultecha, Urs, Urazai, Urs, διδάσκουν

Γύρω, Caak, Tsaratyar, Tsorakay, Tsetnay, Tsursh, Tsyduch

Chalai, Chapey, Cheken, Cheeky, Checher, Chutna, Chimai, Chicher, Chopan, Chopa, Chop, Chorak, Chorat, Chailor, Alien, Chuzai, Chuzai, Chukalat (Chumbalad), Chotkah

Shabai, Shabidar, Shamans, Shadai, Shamaydan, Shamat, Shamray, Shamukai, Shamukor, Shik, Shikvava, Shimai, Spikey, Shogen, Shoot, Shumat, Shot, Schyun

Ebat, Euva, Evrash, Eymeser, Ekai, Eclast, Elbacht, Eldush, Elpai, Elmurza, Elnet, Elpai, Emani, Emanai, Emash, Emequet, Emöldush, Emanai (Emian), Emayt, Enaai, Erakai, Epai, Επάνω , Erdu, Ermek, Hermat, Erpatyr, Esek, ESIC, ESCA, ESMEK, ESMETR, ESU, Essayan, ETWAY, ETYUK, Eshan, ESHAY, ESHE, ESHKEN, ESHMANAY, ESHMEK, ESHMY, ESHPIA (Ishpay), Eschplat, Eshthanay, Esterek

Yuadar, Jouanai (Yuvanai), Yuvan, Yuvash, Yuzai, Yuzkay, Yukez, Yuki, Yucer, Yumakai, Yushkeld, Yushtanay

YaBerda, Yagelda, Yagodar, Yadyk, Yaya, Yaka, Yakai, Yaky, Yakman, Yakshik, Yakut, Yakush, Yakshik, Yamai, Yamai, Yamak, Yamakai, Yamali, Yamanai, Yamatay, Yamba, Yambarsh, Yamama, Yambarsh, Yemember, Yamber, Yamshan, Yamak, Mamc, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangay, Yangan (Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan), Yanyanan, Yangean, Yangelde, Yanguvat, Yanguvat, Yanguvat, Yanguvat, Yanguvat, Yanguvat, Yanguvat, Yanguvat Yangu Yangys, Yandyak, Yandsek, Yanduhan (Yandula), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yanja, Yanyic, Yanseni, Yankiere (Yandemir), Yantcu, Yantzit, Yanzor, Yanchur (Yanshur), Yanykai, Yanyk, Yanykai (Janikiy), Yapai, Νάπα, Yapush, Yaran, Yasanap, Yatman, Yaush, Yashai, Yashkeld, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan, Yashtugan, Yashtugan

Τα ονόματα των γυναικών

Ivika, Aikavi, Αποδοχή, Ακτίχe, Αλίπα, Αμίνα, Anai, Arnyavi, Arnyosha, Asavy, Asildik, Ατταστάν, Αττυμπάλα, Achie

Baitobica

Yÿketch

Κζωπά, Caypa, Canapa, Kelgaska, Γιορτές, Kigen's, Kinai, Kinichka, Cystail, Xylbick

Mayra, Makev, Malika, Mari (Mizhi), Marziva

Σημείωση, ξεκινήστε

Ovdachi, πείτε, OVP, Overch, Okalche, Okchu, Occin, Havings, Outi, Orina, Okhirts

Paizka, Payram, Pampalkie, Bareholder, Penalchers, Piers, Feed Feed

Sagid, Saiwij, Saylan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Syllvik

Ulya, Uanavy, USTI

Chang, Chatuk, Chaqi, Chilbick, Chinbay, Chinchi, Chichavi

Shavi, Shaldebayika

Evika, Equi, Elika, Errumius, Erwick, Eric

Yukchi, Yulavii

Yalce, Yambi, Yanipa

Δημόσια τάξη: μια καθιστική γεωργική γεωργία, ανεπτυγμένες τέχνες, μεταλλουργικές εργασίες σε συνδυασμό με αρχαίες παραδοσιακές δραστηριότητες: συλλογή, κυνήγι, ψάρεμα, μελισσοκομία.
Σημείωση: Η Γη είναι πολύ καλή και εύφορη.

Πόροι: Ψάρια, μέλι, κερί.

Κανόνας στρατευμάτων:

1. Η απόσπαση των σωματοφύλακες του πρίγκιπα - με άλογο βαριά μαχητές με σπαθιά, σε αλυσίδες και λάμψη, με δόρυ, σπαθιά και ασπίδες. Το κράνος είναι ένα Isochki, με σουλτάνους. Ο αριθμός της αποσύνδεσης είναι μικρός.
Onyja - Πρίγκιπας.
Kugeza - ηγέτης, γέροντας.

2. Druzhnikov - όπως στην απεικόνιση χρώματος - σε αλυσίδες, ημισφαιρικά κράνη, με σπαθιά και ασπίδες.
Patyr, Cedo - πολεμιστής, Bogatyr.

3. Φωτεινές πολεμιστές με βελάκια και άξονες (χωρίς ασπίδες) στη Σταγάνκα. Χωρίς κράνη στους κεφαλίδες.
Marie - παιδιά.

4. Archers με καλά ισχυρά τόξα και αιχμηρά arles. Χωρίς κράνη. Σε καπιτονία χωρίς μανίκι.
Yumu - κρεμμύδια.

5. Ειδική εποχική μονάδα - Cheremis σκιέρ. Ο Marytsev είχε - τα ρωσικά χρονικά θα τους παρεμποδίσουν.
kUAS - Σκι, Σκι - KAACE

Το σύμβολο του παντρεύεται - White Elk - ένα σύμβολο της ευγένειας και της δύναμης. Υποδεικνύει την παρουσία πλούσιων δασών και λιβαδιών γύρω από την πόλη, όπου ζουν αυτά τα ζώα.

Τα κύρια χρώματα των μαριτών: Osh Mariy - White Marie. Οι Mari άνδρες κάλεσαν τον εαυτό τους, δοξάσησαν την λευκότητα των παραδοσιακών ρούχων, την καθαρότητα των σκέψεών τους. Ο λόγος για αυτό ήταν κυρίως τα γνωστά ρούχα τους, το προαναφερθέν έθιμο έβαλε όλο το λευκό. Το χειμώνα και το καλοκαίρι έβαλαν σε λευκό καφτάν, κάτω από το καφτάν - ένα λευκό πουκάμισο καμβά, στο κεφάλι του - ένα καπέλο από λευκό αισθάνθηκε. Και μόνο σκούρα κόκκινα μοτίβα κεντημένα στο πουκάμισο, κατά μήκος του θόλου, έκανε μια ποικιλία και αξιοσημείωτη λειτουργία σε λευκό χρώμα ολόκληρης της ρόμπα.

Ως εκ τούτου, πρέπει να γίνουν κυρίως - λευκαστική αναπαραγωγή. Υπήρχαν πολλά κοκκινομάλλα.

Περισσότερα στολίδια και κέντημα:

Και ίσως τα πάντα. Το κλάσμα είναι έτοιμο.

Εδώ είναι περισσότερο για τους Μαριέρες, με τον τρόπο που επηρεάζει τη μυστικιστική πτυχή των παραδόσεων, μπορεί να είναι χρήσιμη.

Οι επιστήμονες ανήκουν στον Μάριο στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, αλλά δεν είναι απολύτως αλήθεια. Σύμφωνα με τις αρχαίες μάρκες, οι άνθρωποι σε μακρινούς χρόνους προήλθαν από το αρχαίο Ιράν, τη γενέτειρα του Προφήτη Ζαραθέρα και εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Βόλγα, όπου αναμίχθηκαν με τοπικές φυλές Finno-Ugric, αλλά διατηρήσατε την πρωτοτυπία του. Αυτή η έκδοση επιβεβαιώνεται από τη Φιλολογία. Σύμφωνα με τον γιατρό των Φιλολογικών Επιστημών, καθηγητής μαύρου, από 100 λέξεις Mari 35 Finno-Ugorsky, 28 Τουρκικά και Indoran, και την υπόλοιπη σλαβική προέλευση και άλλους λαούς. Εξετάστηκε προσεκτικά τα κείμενα προσευχής μιας αρχαίας θρησκείας Mari, ο καθηγητής μαύρου κατέληξε σε ένα εκπληκτικό συμπέρασμα: τα λόγια προσευχής των κατοίκων Mari περισσότερο από 50% έχουν ινδική προέλευση. Βρίσκεται σε προσευχημένα κείμενα και διατηρεί την προσβολή των σύγχρονων μαχαιριών, μια παρατηρούμενη επιρροή των λαών με τους οποίους είχαν επαφές σε μεταγενέστερες περιόδους.

Εξωτερικά, οι κάτοικοι της Mariy είναι αρκετά διαφορετικοί από άλλους φινλανδικούς λαούς. Κατά κανόνα, δεν είναι πολύ υψηλή ανάπτυξη, με σκούρα μαλλιά, μερικά πολύχρωμα μάτια. Τα κορίτσια της Μαρίας σε νεαρή ηλικία είναι πολύ όμορφα, ωστόσο, από σαράντα χρόνια οι περισσότεροι από αυτούς συμφωνούνται πολύ και είτε στεγνώσουν, είτε αποκτούν απίστευτα μεγέθη πληρότητας.

Οι αγορές θυμούνται τον εαυτό τους υπό τον κανόνα του Khazar CO 2B. - 500 χρόνια, στη συνέχεια υπό τον κανόνα του Bulgar 400, 400 κάτω από την ορδή. 450 - υπό ρωσικές κυριαρχίες. Σύμφωνα με τις αρχαίες προβλέψεις, οι μαριέρες δεν μπορούν να ζήσουν κάτω από κάποιον περισσότερο από 450-500 χρόνια. Αλλά δεν θα έχουν ανεξάρτητο κράτος. Αυτός ο κύκλος σε 450-500 χρόνια συνδέεται με το πέρασμα του κομήτη.

Πριν από την κατανομή του βουλγαρικού Kaganate, δηλαδή στο τέλος του 9V, ο Mariez είχε εκτεταμένους χώρους και ο αριθμός τους ήταν περισσότερο από ένα εκατομμύριο άνθρωποι. Αυτή είναι η περιοχή Rostov, η Μόσχα, ο Ιβάνοβο, το Yaroslavl, το έδαφος του σύγχρονου Kostroma, Nizhny Novgorod, Modern Marie El και Bashkir Lands.

Στις παλαιότερες εποχές, ο λαός της Μέριαν διαχειρίστηκε τους πρίγκιπες, τους οποίους ο Mari άνδρες ονομάζεται Ohmami. Ο πρίγκιπας εντάχθηκε στις λειτουργίες τόσο του πολέμαρχου όσο και του υψηλού ιερέα. Πολλοί από αυτούς, η Mari θρησκεία θεωρεί τους Αγίους. Saint Maryski - Παπούτσι. Προκειμένου ο άνθρωπος να αναγνωρίσει τους αγίους να περάσει 77 χρόνια. Εάν, μετά από αυτή την περίοδο, η επούλωση από ασθένειες και άλλα θαύματα συμβαίνουν και άλλα θαύματα, τότε οι νεκροί αναγνωρίζουν τους αγίους.

Συχνά, τέτοιοι άγιος πρίγκιπες διέσχισαν διάφορες εξαιρετικές ικανότητες και ήταν σε ένα άτομο ένα δίκαιο φασκόμηλο και ανελέητα στον εχθρό του λαού τους από τον πολεμιστή. Μετά τις αγορές τελικά έπεσαν υπό τη δύναμη άλλων φυλών, δεν έγιναν πρίγκιπες. Και η θρησκευτική λειτουργία εκτελείται από τον ιερέα των καρτών της θρησκείας. Οι ανώτατες κάρτες όλων των Μηχανών εκλέγονται από το Συμβούλιο όλων των χαρτών και τις εξουσίες του ως μέρος της θρησκείας του περίπου ίση με τις εξουσίες του Πατριάρχη στους Ορθόδοξους Χριστιανούς.

Στην αρχαιότητα, οι Σαρίκι πίστευαν πραγματικά σε πολλούς θεούς, καθένα από τα οποία αντανακλούσαν κάποιο στοιχείο ή δύναμη. Ωστόσο, κατά τη στιγμή της ενοποίησης των φυλών Mari, καθώς και οι Σλάβοι, ο Marytsev έχει οξεία πολιτική και θρησκευτική ανάγκη για θρησκευτική αναμόρφωση.

Αλλά οι αγορές δεν πήγαν κατά μήκος του μονοπατιού του Vladimir Red Solnyh και δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό, αλλά άλλαξαν τη δική τους θρησκεία. Ο μεταρρυθμιστής ήταν ο Mari Prince of Kurkugz, ο οποίος τώρα ο κάτοικος Mariy τιμήθηκε για τον Άγιο. Ο Kurkugz σπούδασε άλλες θρησκείες: Χριστιανισμός, Ισλάμ, Βουδισμός. Να τον βοηθήσει να μάθει άλλες θρησκείες που εμπορεύονται ανθρώπους από άλλες κυριαρχίες και φυλές. Ο πρίγκιπας μελέτησε επίσης τον σαμανισμό των βόρειων λαών. Με την εκμάθηση όλων των θρησκειών λεπτομερώς, αναμόρφωσε την παλιά θρησκεία της Μάρι και εισήγαγε τη λατρεία της ευλάβειας του Ανώτατου Θεού - Οσυνθός Κούγκα Yumu, η Βλαδάκκα του Σύμπαντος.

Αυτή είναι μια ιδέα του Μεγάλου Θεού, υπεύθυνο για την εξουσία και τη διαχείριση όλων των άλλων υποστατών (ενσωματώσεων) ενός μόνο θεού. Με αυτό, καθορίστηκε η υπεροχή του μίσους ενός μόνο θεού. Το κύριο μέρος της οποίας ήταν το Anavarem Yumu, το Ilyan Yumu, Pierce Yumu. Ο πρίγκιπας δεν ξεχάστηκε τη σχέση του και τις ρίζες με τον λαό του μέτρου, με τους οποίους οι Μαριέρες ζούσαν σε αρμονία και είχαν γενικές γλωσσικές και θρησκευτικές ρίζες. Εξ ου και η θεότητα του UMU.

Το Ser Lagash είναι ένα ανάλογο του χριστιανικού Σωτήρος, ωστόσο, μη ανθρώπινη. Αυτό είναι επίσης ένα από τα πιο υψηλά ipostasis, τα οποία προέκυψαν υπό την επίδραση του Χριστιανισμού. Ένα αναλογικό της χριστιανικής μητέρας της χριστιανικής μητέρας έγινε σοκ. Mlanda Ava - ipost είναι ένας θεός, υπεύθυνος για τη γονιμότητα. Perpet Ava - ipostaska ένας ενιαίος θεός υπεύθυνος για τις αποταμιεύσεις και την αφθονία. Yuma Tyune - Ουράνιος θόλος, ο οποίος αποτελείται από εννέα Kawa Hums (ουρανοί). Kechie Ava (Sun), Shdid Ava (αστέρια), Tarwis Ava (φεγγάρι) είναι η κορυφαία βαθμίδα. Nizhny Tier - Mardezh Ava (άνεμος), σκόνη Ava (σύννεφα), VIT AVA (νερό), Cudrich Yuma (Thunder), Volgech Yuma (φερμουάρ). Εάν η θεότητα τελειώνει στο Yumu είναι το Οζ (Master, Κύριε). Και αν τελειώσει στην Ava, τότε η δύναμη.

Σας ευχαριστώ, αν διαβάσετε στο τέλος ...

Ιστορία του Mari Narod

Οι περιηγήσεις του σχηματισμού των λαών Mari Μαθαίνουμε τα πάντα είναι πληρέστερα και καλύτερα με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές μελέτες. Στο δεύτερο μισό των Ι.Π.Α. ER, καθώς και στην αρχή των Ι χιλ. Ν. μι. Μεταξύ των εθνικών ομάδων, οι πολιτισμοί Gorodetsky και Azelian μπορούν επίσης να υποτεθούν από τους προγόνους της Marie. Ο πολιτισμός Gorodetskaya ήταν μια αυτόχρονη στη δεξιά όχθη της περιοχής του Μέσο Βόλγα, ενώ η Ασπελιάν - στην αριστερή όχθη του μεσαίου Βόλγα, καθώς και κατά μήκος της ροής του Βυάτκα. Αυτοί οι δύο κλάδοι της αιθηνογένεσης του λαού Mari δείχνουν καλά τον διπλό δεσμό της Marie μέσα στις φυλές Finno-Ugric. Ο πολιτισμός Gorodetskaya για το μεγαλύτερο μέρος διαδραμάτισε ρόλο στη δημιουργία ενός Μορδόβιου Εθνικού, αλλά τα ανατολικά της μέρη χρησίμευαν ως βάση για την αναδίπλωση της εθνοτικής ομάδας του βουνού Mari. Ο Azelian Culture μπορεί να ανεγερθεί στον αρχαιολογικό πολιτισμό της ANANANAN, ο οποίος προηγουμένως χορηγήθηκε ένας ρόλος κατοικίας μόνο στην εθνογένεση των φυλών Finno-Perm, αν και επί του παρόντος αυτό το ζήτημα εξετάζεται από ορισμένους ερευνητές διαφορετικά: ενδεχομένως, πρωτο-ουγκρικές και αρχαίες-ρωσικές φυλές αποτελούν μέρος των εθνικών ομάδων νέων αρχαιολογικών καλλιεργειών. Οι διάδοχοι που προκύπτουν από την περιοχή της σπασμένης καλλιέργειας ανανίνης. Η εθνοτική ομάδα του λιβαδιού Marie ανεγέρθηκε επίσης στις παραδόσεις της καλλιέργειας ανανίνης.

Η Δασική Περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά σπάνιες γραπτές πληροφορίες σχετικά με την ιστορία των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, για μικρές εξαιρέσεις μόνο στη νεότερη ιστορική εποχή. Η πρώτη αναφορά του εθνών "cheremis" με τη μορφή "c-r-mis" βρίσκεται στην πηγή γραφής, η οποία χρονολογείται x in., Αλλά ανεβαίνει, κατά πάσα πιθανότητα, με το χρόνο για έναν ή δύο αιώνες αργότερα. Σύμφωνα με αυτή την πηγή, η Marie ήταν danuts του Khazar. Στη συνέχεια, η Marie (με τη μορφή "Cheremisam" αναφέρει αναφορές σε. Την αρχή του 19ου αιώνα. Ρωσική αψίδα Chronicle, καλώντας τον τόπο οικισμού της γης στο στόμα της Oka. Από τους φινλανδούς-ουγκρικούς λαούς, η Marie αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο στενά συνδεδεμένη με τις τουρκικές φυλές που μετακόμισαν στην περιοχή Βόλγα. Αυτές οι σχέσεις είναι πολύ ισχυρές και τώρα. Βόλγα Βούλγρ στην αρχή του αιώνα IX. Κέρδη από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας προς τη συγχώνευση της ΚΑΜΑ με τη Βόλγα, όπου ίδρυσαν τη Βόλγα Βουλγαρία. Η απόφαση κορυφή των Βόλγα Βούλγαρων, εκμεταλλευόμενος το κέρδος από το εμπόριο, θα μπορούσε να κρατήσει σταθερά τη δύναμή του. Διαπραγματεύθηκαν από εκείνους που ζούσαν κοντά στους φινλανδούς λαούς που ζουν κοντά, κερί, γούνα. Η σχέση μεταξύ του Volzhsky Βουλγαρια Οι κατακτητές του Mongol-Tatar που προσκλήθηκαν από τις εσωτερικές περιφέρειες της Ασίας το 1236 των κατακτητών της Μογγολικής-Τατέρ εισέκκλισαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας.

Ο Χαν κακοποιημένος στα αιχμαλωτισμένα και δευτερεύοντα εδάφη ίδρυσε τη δημόσια εκπαίδευση που ονομάζεται Golden Horde. Το κεφάλαιό της είναι μέχρι το 1280. Υπήρχε μια πόλη του Βούλγρ, την πρώην πρωτεύουσα της Βόλας Βουλγαρίας. Με τη χρυσή ορδή και στη συνέχεια εκλεγμένο ανεξάρτητο καζάν Khanate Marie ήταν σε συμμαχικές σχέσεις. Αυτό είναι απόδειξη αυτού του γεγονότος ότι η Marie υπήρχε ένα στρώμα που δεν πληρώνει τους φόρους, αλλά η στρατιωτική θητεία είναι υποχρεωμένη να μεταφέρει. Στη συνέχεια, η περιουσία αυτή έγινε μία από τις πιο καταπολέμητες στρατιωτικές συνδέσεις από το Τατάρ. Επίσης, σχετικά με την ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδεικνύει τη χρήση της Tatar Word "EL" - "Άνθρωποι, Αυτοκρατορία" για να ορίσει το έδαφος της περιοχής που κατοικούν οι Σαρίτες. Marie μέχρι στιγμής αποκαλούν τη μητρική τους γη Mari El.

Κατά την ένωση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος, δόθηκαν οι επαφές ορισμένων ομάδων πληθυσμού Mari με τους Σλαβικά-Ρωσικούς Κρατικούς σχηματισμούς (Kievan Rus - βορειοανατολικές ρωσικές αρχές και γη - Μόσχα) πριν από τον XVI αιώνα. Υπήρξε ένας σημαντικός παράγοντας αποτρεπτικού παράγοντα που δεν επέτρεπε γρήγορα να ολοκληρωθεί στους αιώνες XII-XIII. Η διαδικασία εισόδου στη Ρωσία είναι οι στενές και πολυμερείς σχέσεις των Μαγιονίκων αντί της ρωσικής επέκτασης στα Ανατολικά Τουρκικά κράτη (Volzhsko-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Μια τέτοια ενδιάμεση θέση, όπως πιστεύει ο Α. Kappeler, οδήγησε στο γεγονός ότι οι Μαρυίοι, καθώς και στην παρόμοια κατάσταση της Mordva και του Udmurts, σχεδιάστηκαν σε γειτονικές δημοσιεύσεις σε οικονομική και διοικητική άποψη, αλλά ταυτόχρονα διατηρούσαν τη δική τους κοινωνική πλεονέκτημα και την παγανιστική τους θρησκεία.

Η συμπερίληψη των μαριδίων στη Ρωσία από την αρχή ήταν διφορούμενη. Ήδη κατά τη στροφή των XI-XII αιώνες, σύμφωνα με την "ιστορία των καταχωρίσεων", οι αγορές (Cheremis) ήταν μέρος του Danikov των παλιών ρωσικών πρίγκιπες. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση των δεδομένων είναι το αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, "εκκίνησης". Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν έμμεσες πληροφορίες σχετικά με την ακριβή ημερομηνία της εγκατάστασής της. G.s. Ο Lebedev με βάση τη μέθοδο Matrix έδειξε ότι στον κατάλογο του εισαγωγικού μέρους της παραμύθσας των βουλευτών του Bygone »και η Mordahva μπορεί να συνδυαστεί σε μία ομάδα με έκταση, μετρήσεις και θήκη σε τέσσερις κύριες παραμέτρους - γενεαλογική, εθνική, πολιτική και ηθική και ηθική . Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουν ότι οι αγορές έγιναν Danutrics νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη-σλαβικές φυλές που απαριθμούνται από τους Neslavian - "Perm, Pecheupe, SEM" και άλλες "γλώσσες και το αφιέρωμα δίνουν στους Rus."

Υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την εξάρτηση των μαχαιριών από το Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με τη "λέξη για το σκοτωμένο στη ρωσική γη", "cheremis ... bortynicha στον πρίγκιπα μεγάλο volodimer". Στο χρονολόγο Ipatiev σε κοινού με τον αξιολύπητο τόνο "λέξεις" λέγεται ότι "napass στο μέγιστο του Pogan". Σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakova, αυτή η ανάγλυφη, η εθνικοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε με το Vladimir Monomakh.

Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari κατέβαλαν για παλιούς ρωσικούς πρίγκιπες. Πιθανότατα, στη σφαίρα της επιρροής της Ρωσίας, έλαβαν μόνο δυτικούς μαχητές, που έζησαν κοντά στο στόμα της ΟΚΑ.

Ο γρήγορος ρυθμός της ρωσικής αποικισμού προκάλεσε την αντίθεσή του στον τοπικό πληθυσμό Finno-Ugric, το οποίο βρήκε υποστήριξη από τη Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία. Το 1120, μετά από μια σειρά από μια σειρά από επιθέσεις βούλλεξε στις ρωσικές πόλεις στο Volgo-Point στο μισό του XI αιώνα, μια σειρά από εκστρατείες απόκρισης του Vladimir-Suzdal και των συμμαχικών πρίγκιπες στη Γη, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγεμόνες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, ελέγχονται μόνο από αυτά που είναι υπεύθυνα για τη φόρτιση του dani από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσική βουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε, πρώτα απ 'όλα, με βάση τη συλλογή dani.

Οι ρωσικές πριώδεις ομάδες έχουν επανειλημμένα επιτέθηκε στη Μαρία Σελλία, ο οποίος συναντήθηκε στο δρόμο των ακόλουθων σε πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι το χειμώνα του 1171/72. Η απόσπαση Boris Zhidislavich κατέδειξε έναν κύριο οχυρωμένο και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμα της Oka, και εδώ ακόμα και στον XVI αιώνα. Έζησε ακόμα μαζί με τον πληθυσμό Mordovsky και Mari. Επιπλέον, ήταν υπό την ίδια ημερομηνία για πρώτη φορά αναφέρθηκε το ρωσικό φρούριο της πόλης Radilov, το οποίο χτίστηκε μερικά πάνω από το στόμα της ΟΚΑ στην αριστερή όχθη του Βόλγα, φέρεται ότι στη Γη του Μάρι. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchena, η πόλη Radilov έγινε ο υποστηρικτικός στρατιωτικός σταθμός της βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο της ρωσικής αποικισμού της τοπικής περιοχής.

Οι Σλάβοι-Ράσα σταδιακά είτε αφομοιώθηκαν είτε έσπρωξε τους Σαρίτες, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν στα ανατολικά. Αυτή η κίνηση εντοπίζεται από αρχαιολόγους περίπου από τον αιώνα VIII. n. μι.; Οι αγορές, με τη σειρά τους, εισήλθαν σε επαφές της εθνοτικής τάξης με τον πληθυσμό της Permony του Volga-Vyatsky Meternrachia (Mariy κατοίκους που ονομάζεται ODO, δηλαδή αυτούς ήταν Udmurts). Στον εθνοτικό διαγωνισμό, επικράτησε το αόριστο εθνοτικό. Στους αιώνες IX-XI. Οι αγορές ολοκλήρωσαν κυρίως την ανάπτυξη του διπλώματος Vytzhsko-Vyatsky, να εξαναγκάσουν και να αφομοιώσουν εν μέρει τον πρώην πληθυσμό. Πολλοί θρύλοι των κατοίκων του Mariy και Udmurts μαρτυρούν ότι δεν κοστίζουν χωρίς ένοπλες συγκρούσεις και μια αμοιβαία αντιπάθεια συνέχισε μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των φινλανδικών λαών.

Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας 1218-1220, η σύναψη της συνθήκης ειρήνης της Ρωσίας-Βουλγαρίας 1220 και το Ίδρυμα στο στόμα του Oki του Nizhny Novgorod το 1221 - το ανατολικότερο outpost της βορειοανατολικής Ρωσίας - η επιρροή του Volga- Ο Kama Bulgaria στη μέση της περιοχής Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τη Vladimir-Suzdal Feudals για να κατακτήσει το Morder. Πιθανότατα, στο Ρωσικό-Μορρνοβοβικό πόλεμο 1226-1232. Το "Cheremsa" σχεδιάστηκε και "Cherems" της OCCA και της παραρίβειας.

Η επέκταση και των δύο Ρώσων και βουλγαρικών φεουδαρχιών αποσκοπούσε σε σχετικά ακατάλληλο για την οικονομική ανάπτυξη των ομάδων των μονάδων και των ανέμων. Εδώ ζούσαν κυρίως οι φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα της Kostroma Mary, μεταξύ των οποίων, όπως ιδρύθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, τα οποία σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπει να μιλάμε για την εθνο-πολιτιστική κοινότητα του Το Veterian Marie και το Kostroma Merey. Το 1218, οι Βούλγαροι επιτίθενται στο ustyug και uuzh; Κάτω από το 1237, μια άλλη ρωσική πόλη στο Zavolzhye αναφέρεται για πρώτη φορά - Galich Merry. Προφανώς, υπήρξε ένας αγώνας για την ξηρά τελειωμένη εμπορική και εμπορική πορεία και για τη συλλογή του Dani από τον τοπικό πληθυσμό, ειδικότερα, το Mari. Η ρωσική κυριαρχία έχει ιδρύσει εδώ.

Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια της Mari Land, οι Ρώσοι από τη στροφή των αιώνων XII-XIII. Τα βόρεια προάστια άρχισαν να κυριαρχεί και τα βόρεια προάστια της Βαάτκα, όπου ζούσαν οι Udmurts εκτός από τους κατοίκους της Mari.

Η ανάπτυξη της Mari Lands πιθανότατα δεν πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με βία, στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τέτοιες ποικιλίες "συνεργασίας" μεταξύ ρωσικών πρίγκιπες και εθνικών γιλέκων, όπως "ίσες" γαμικές συμμαχίες, προώθηση, φίλη, πλοκάμι, δωροδοκία, "πιέζοντας". Είναι πιθανό ορισμένες από αυτές τις μεθόδους να εφαρμοστούν στους εκπροσώπους της Mari Social Top.

Εάν στους αιώνες X-XI, όπως υποδεικνύει ο αρχαιολόγος EP Kazakov, υπήρχε μια «ορισμένη κοινά με τα βουλγαρικά και γαλακτοκομικά μνημεία», τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες, η εθνογραφική εμφάνιση του πληθυσμού της Μάρι - ειδικά στο αρχείο - έγινε διαφορετική. Αυξάνει σημαντικά σλαβικά και σλαβικά-ευχάριστα συστατικά.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός της συμπερίληψης του πληθυσμού Mari στις ρωσικές κρατικές οντότητες στην περίοδο σπιτιών ήταν αρκετά υψηλή.

Η κατάσταση έχει αλλάξει στο 30-40ο. XIII αιώνα Ως αποτέλεσμα της εισβολής του Mongol-Tatar. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στην παύση της ανάπτυξης της ρωσικής επιρροής στο VOLGO-Kamye. Μικρές ανεξάρτητες ρωσικές κυβερνητικές σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από τα αστικά κέντρα - Princely Residences, που ιδρύθηκαν ακόμη και κατά την ύπαρξη ενός μόνο Vladimir-Suzdal Rus. Αυτό είναι το Galitsky (περίπου 1247), το Kostroma (περίπου 50s. XIII αιώνα) και το Gorodetskoy (μεταξύ 1269 και 1282) του Πριγκιπάτη. Ταυτόχρονα, η επιρροή της γης Vyatka, η οποία μετατράπηκε σε ειδική δημόσια εκπαίδευση με τις αιώνιες παραδόσεις. Στο δεύτερο μισό του αιώνα XIV. Οι Vyatchans έχουν ήδη εγκατασταθεί σταθερά στη μέση δημοπρασία και στη λεκάνη Pijmas, για να ξεπεράσει το Mari Marytsev και Udmurts.

Στη δεκαετία του '60-70. Xiv. Στην ορδή, έρχονται φεουδαρχικά προβλήματα, αποδυναμώσουν τη στρατιωτική-πολιτική εξουσία κατά τη διάρκεια του χρόνου του. Αυτά χρησιμοποιήθηκαν με επιτυχία από τους Ρώσους Princes, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν και να αναπτύξουν τα υπάρχοντά τους λόγω των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.

Η πιο αξιοσημείωτη επιτυχία επιτεύχθηκε από το Nizhny Novgorod-Suzdal Princital, τον διάδοχο του Πριγκιπάτου του Gorodetsky. Ο πρώτος Nizhny Novgorod Prince Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Πρέπει να εγκατασταθούμε στο OCE και γύρω από το Βόλγα Rusky για τον ωκεανό και το Kuma ... όπου ο οποίος είναι ηλίθιος", δηλαδή, άρχισε να εξουσιοδοτεί τον αποικισμό του το shade-sur ramcery. Και το 1372 ο γιος του Prince Boris Konstantinovich ίδρυσε το φρούριο Krymyns στην αριστερή όχθη του Sura, δημιουργώντας έτσι τον έλεγχο στον τοπικό πληθυσμό - κυρίως Mordeva και τους μαριέτες.

Σύντομα η ιδιοκτησία των Nizhny Novgorod Princes άρχισε να εμφανίζεται στη δεξιά όχθη της Sura (σε μια κατανομή), όπου ζούσαν ο Mountain Mariy και Chuvashi. Στο αποτέλεσμα του αιώνα XIV. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της ESIA έχει αυξηθεί τόσο πολύ που οι εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Goldenopa.

Σημαντικός ρόλος στην ενίσχυση του αντι-ρωσικού αισθήματος μεταξύ του πληθυσμού Mari έπαιξε από τις συχνές επιθέσεις της ιστορίας. Οι πιο ευαίσθητοι στους κατοίκους της Mariy, προφανώς, αποδείχτηκαν επιδρομές που παράγονται από ρωσικά ρόμπες το 1374, όταν κατέστρεψαν τα χωριά κατά μήκος του Vyatki, Kama, Volga (από το στόμα του Kama στο Sura) και τους ανέμους.

Το 1391, η γη Vyatka καταστράφηκε ως αποτέλεσμα της πεζοπορίας, της γης Vyatskaya, η οποία θεωρήθηκε το καταφύγιο της Ukhkoyniki. Ωστόσο, το 1392, ο Vyatchan έβαλε τις βουλγαρικές πόλεις Kazan και Zhukotin (Juteta).

Σύμφωνα με τον "Vetryvsky Chricaller", το 1394, το "Ουζμπεκιστάν" - οι πολεμιστές-νομάδες από το ανατολικό μισό του Ulus Juchi, ο οποίος "πήρε τους ανθρώπους για στρατεύματα και τον πήρε στον άνεμο και το Βόλγα κάτω από τον Καζάν στο Takhtamysh". Και το 1396, ο Kuguz Keldibek εκλέχθηκε Kugiz.

Ως αποτέλεσμα ενός μεγάλου μεγέθους πολέμου μεταξύ του Tukhtamiam και Timur Tamerlllin, η Αυτοκρατορία Goldenopa ήταν σημαντικά εξασθενημένη, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες του άρχισαν να κινούνται στη δεξιά πλευρά του ΚΑΜ και τη Βόλγα - μακριά από την επικίνδυνη στέπα και τη βόλτα Ζώνη δασικής-στέπας. Στην περιοχή Καζάνη και Sviyagi, ο βουλγαρικός πληθυσμός μπήκε σε στενές επαφές με τους μαχαιροπίρουνα.

Το 1399, οι πόλεις του Βουλγάρου, του Καζάν, του Kermenchuk, Zhukkotin, Zhukotin, τραβήχτηκαν από τον Jurie Dmitevich, Kermenchuk, Zhukotin, στα Χρονικά, ότι "κανείς δεν θυμάται τη Γη Τάταρ να πολεμήσει τη Ρωσία". Προφανώς, ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας του Galich κατέκτησε τον Vervoyskiy Kuguzism - αυτό αναφέρεται από τον Chricicler Velluzhsky. Ο Kuguz Keldibek αναγνώρισε την εξάρτησή του και τους ηγέτες της γης Vyatka, καταλήγοντας σε μια στρατιωτική ένωση μαζί τους. Το 1415, μια συνεργατική εκστρατεία για τη βόρεια Dvina έγινε από το Vyatchane. Το 1425, οι μαριέτες Vervozhsky έγιναν μέρος του μεγέθους των πολλαπλών πολιτοφυλακών του Πρίγκιπα του Galich, ο οποίος άρχισε τον ανοιχτό αγώνα για το μεγάλο μόνιμο θρόνο.

Το 1429, ο Keldibek συμμετείχε στην εκστρατεία των στρατευμάτων Bulgaro-Tatar με επικεφαλής του Alibeck στο Galich και το Kostroma. Σε απάντηση σε αυτό, το 1431, η Vasily II ξεκίνησε σκληρά τιμωρητικά μέτρα εναντίον των Βουλγάρων, οι οποίοι, χωρίς αυτό, χωρίς σοβαρά υπέστη τρομερή πείνα και την επιδημία της πανώλης. Το 1433 (ή το 1434), ο Vasily Kosyovich, ο οποίος έλαβε το Galich, μετά το θάνατο του Γιούρι Νττρητέιτς, εξαλείφθηκε φυσικά τον Kuguz Keldibek και εντάχθηκε στον κτηνοτρόφο του Cuguzism στην παρτίδα του.

Ο πληθυσμός της Μαρίας έπρεπε να βιώσει τη θρησκευτική και ιδεολογική επέκταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Mari Pagan πληθυσμός, κατά κανόνα, αντιλαμβάνονται αρνητικά τις προσπάθειες της χριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν επίσης αντίστροφα παραδείγματα. Ειδικότερα, ο Kahirovsky και ο Vetral Chroniclers αναφέρουν ότι η Kuguza Koja-Eralthemtem, η Kai, Bai Beard, οι συγγενείς τους και ο προσεχώς χριστιανισμός και επέτρεψαν την κατασκευή εκκλησιών στην επικράτεια που ελέγχονταν από αυτούς.

Μεταξύ του φιλικού πληθυσμού της Μαρίας, η εκδοχή του καλωσορίσματος υποδοχής διανεμήθηκε: η έκδοση της Μαρίας, ο οποίος δεν ήθελε να κατακτήσει τους "Ρώσους πρίγκιπες και τον παπάμπι", πολύτιμα τον εαυτό τους ακριβώς στην ακτή του Svetloary, και στη συνέχεια μαζί με Η γη κατέρρευσε πάνω τους, μια βαθιά λίμνη γλίστρησε πάνω τους. Ένα τέτοιο ρεκόρ διατηρήθηκε, έγινε στο XIX αιώνα: "Μπορεί πάντα να υπάρχουν δύο ή τρεις ντυμένοι με Sharpar Marihi μεταξύ των Svetloyarsk προσκυνητές, χωρίς σημάδια εφοδιαστικής".

Μέχρι τη στιγμή της εμφάνισης του Καζάν Χανικού στη σφαίρα της επιρροής των ρωσικών κρατικών οντοτήτων, συμμετείχαν οι μαριονότητες των ακόλουθων περιφερειών: δεξιά τράπεζα Sura - ένα σημαντικό μέρος της Mary Marytsev (εδώ μπορείτε να συμπεριλάβετε το soco-surisk "Cheremsov"), Trestuzhye - Βορειοδυτική Μάρη, Pijm Ποταμός Ποταμός και Μεσαία Βυάτκα - Βόρειο τμήμα του λιβάδι Marie. Λιγότερο άγγιξαν από τη ρωσική επιρροή των μαχαιριών Cochai, του πληθυσμού της πισίνας του ποταμού Ιλεέτι, το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης επικράτειας της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και η Κάτω Βαάτκα, δηλαδή το κύριο μέρος του Meadow Marie.

Η εδαφική επέκταση του Καζάν Χανικού Στις δυτικές και βόρειες κατευθύνσεις πραγματοποιήθηκε. Τα νοτιοδυτικά σύνορα με τη Ρωσία ήταν η Sura, αντίστοιχα, το Brownier ήταν εντελώς κάτω από τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια 1439-1441, κρίνοντας από τον Chricianler Botor, οι στρατιώτες Mari και Tatar κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στο έδαφος της πρώην Vervoy Cuguzness, ο Kazan "κυβερνήτης" άρχισε να διαχειρίζεται τους θυελλώδεις μαριέρες. Η Γη Vyatskaya και η Perm Great, σύντομα βρέθηκαν στην ενημερωμένη εξάρτηση από το Kazan Khanate.

Στη δεκαετία του '50. Xv αιώνα Η Μόσχα ήταν σε θέση να υποταθεί από τη Γη Βυάτκα και μέρος του τριθράμου. Σύντομα, το 1461-1462. Τα ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν ακόμη σε μια άμεση ένοπλη σύγκρουση με τον Καζάν Χανάτη, κατά την οποία επηρεάστηκαν κυρίως τα εδάφη της Αριστεράς Τράπεζας της Βόλας.

Το χειμώνα, 1467/68 Έγινε προσπάθεια να εξαλείψει είτε εξασθένιση των συμμάχων των Καζάν - μαριτών. Για το σκοπό αυτό, οργανώθηκαν δύο εκστρατείες "στη Χανάη". Η πρώτη, η κύρια ομάδα, η οποία αποτελούσε κυρίως από τα επιλεγμένα στρατεύματα - την "αυλή του πρίγκιπα των μεγάλων ράφια" - κατέρρευσε στους αριστεριζόμενους μαθήτριους. Σύμφωνα με τα χρονικά, "RADE του Μεγάλου Πρίγκιπα στη Γη στη Γη και τη Γη του Δασκάλου της γης του παιχνιδιού: οι άνθρωποι είναι αντικείμενα και άλλα σε συμπεριφορά αιχμαλωλείας και άλλα Izozhzhi. Και τα άλογα από αυτά και όλο το ζώο, το οποίο η Nzazhza με i imata, τότε όλα είναι αντικείμενα. Και ποια ήταν η κοιλιά από αυτά, τότε όλα πάρονται. " Η δεύτερη ομάδα, όπου ήρθαν οι στρατιώτες, σημείωσαν στο Murom και το Nizhny Novgorod Lands, το "Mountain and Barats ήταν" κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδιζε τον Καζάν, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, και ο Mari πολεμιστές, ήδη το χειμώνα το καλοκαίρι, 1468 για να καταστρέψει το kichmengu με τα γύρω χωριά (τα ανώτερα φτυάρια των ποταμών UGE και South), καθώς και το Kostroma ενορία και δύο φορές τη γειτονιά του Murom. Η ισοτιμία ιδρύθηκε σε ποινικές δράσεις, κατά πάσα πιθανότητα, επηρέασε ασθενώς την κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων αντιταχθεί ο ένας τον άλλον των μερών. Η υπόθεση μεταφέρθηκε κυρίως στη ληστεία, μαζική καταστροφή, στην αιχμαλωσία του άμαχου πληθυσμού - Mari, Chuvash, Ρώσους, Mordv, και άλλων.

Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα επανέλαβαν τις επιδρομές τους στα όχίδια του Καζάν Χανικού. Και αυτή τη φορά, ο πληθυσμός της Mari τραυματίστηκε κυρίως. Ο σιδηρόδρομος της ιδιοκτησίας, με επικεφαλής τον Voivoda Ivan Ruhn, "σοφός τη χερεμία στον ποταμό Βυάτκα", βυθίστηκε το χωριό και τα εμπορικά σκάφη στο κατώτατο όριο, στη συνέχεια αυξήθηκε στον Λευκό Ποταμό ("Λευκό Volzhka"), όπου οι Ρώσοι ήταν και πάλι " Ο Χεμάδης ήταν τυλιγμένος, και οι άνθρωποι είναι περιουσιακά και άλογα και κάθε ζώο ». Από τους ντόπιους, έμαθαν ότι σε κοντινή απόσταση με τα πλοία που μετακινούνται σε πλοία που λαμβάνονται από τους Σαρίκι, την απόσπαση των Πολεμιστών Καζάν σε 200 άτομα. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτή η ομάδα ήταν σπασμένη. Οι Ρώσοι ακολούθησαν στη συνέχεια "από τη μεγάλη Perm ναι στο Ustyugu" και περαιτέρω στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ένας άλλος ρωσικός στρατός δραστηριοποιούσε στο Βόλγα ("Ζωόλαντ"), με επικεφαλής τον πρίγκιπα Fedor Chirpun-Ryapolovsky. Δεν απέχει πολύ από το Καζάν, είναι "Branche Tatar Kazan, οι αυλές Tsarev, πολλά καλά". Ωστόσο, ακόμη και σε μια τέτοια κρίσιμη κατάσταση, ο Καζάν δεν εγκατέλειψε ενεργές επιθετικές ενέργειες. Παρουσιάζοντας τα στρατεύματά τους στο έδαφος της γης Vyatka, κατέστρεψαν το Vyatchan στην ουδετερότητα.

Στον Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν ακριβώς περιγραφόμενα όρια μεταξύ των κρατών. Αυτό ισχύει και για το Kazan Khanate με τις γειτονικές χώρες. Από τη Δύση και το Βορρά, το έδαφος του Χανάτη ήταν δίπλα στις στροφές του ρωσικού κράτους, από την Ανατολή - το Nogai Horde, από το νότιο - Αστρακχανό Χανάτη και από τη νοτιοδυτική - Κριμαία Khanate. Τα σύνορα μεταξύ του Καζάν Χανικού και του ρωσικού κράτους στον ποταμό Sura ήταν σχετικά σταθερό. Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί μόνο υπό όρους σύμφωνα με την αρχή της πληρωμής από τον πληθυσμό της Yasaka: από το στόμα του ποταμού Suraa Από τα Ουράλια, στη συνέχεια πίσω στον ποταμό Volga στην όχθη του επιπέδου, που δεν πηγαίνει βαθιά στη στέπα, κάτω από το Βόλγα περίπου στη Σαμάρα Λουκά, τέλος, μέχρι τις ανώτερες περιοχές του ίδιου ποταμού Sura.

Εκτός από τον πληθυσμό Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) στην επικράτεια του Χανάτη, σύμφωνα με το Α.Μ. Kurbsky, κάτοικοι Mariy ("Cheremis"), Νότια Οδού ("Τροχοί", "Κριός"), Chuvashi, Mordva (κυρίως erzya), ζούσαν δυτικά bashkirs. Μαριότητες στις πηγές των αιώνων XV-XVI. Και γενικά, στον Μεσαίωνα, αυτά ήταν γνωστά ως "Cherems", η ετυμολογία του οποίου εξακολουθεί να μην διευκρινίζεται. Ταυτόχρονα, κάτω από αυτό το εθώδες σε ορισμένες περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του Kazan Chricialler), όχι μόνο αγορές, αλλά και Chuvashi, και οι νότιοι Udmurts θα μπορούσαν να είναι. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί ακόμη και σε υποδειγματικές περιγραφές για τον προσδιορισμό της επικράτειας του οικισμού του Mari κατά την ύπαρξη Καζάν Χανάτη.

Μια σειρά από επαρκώς αξιόπιστες πηγές του XVI αιώνα. - Πιστοποιητικό S. Herberstein, πνευματικά γράμματα του Ivan III και Ivan IV, ένα βασιλικό βιβλίο - δείχνουν την παρουσία μαχαιριών στο Opcask-Surroscheus, δηλαδή στην περιοχή Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Αλατούρα. Αυτές οι πληροφορίες επιβεβαιώνονται με λαογραφικό υλικό, καθώς και τοπωνύτες αυτής της περιοχής. Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των τοπικών Mordov, ο οποίος ομολόγησε την παγανιστική θρησκεία, το προσωπικό όνομα διανεμήθηκε ευρέως.

Ο Uzzhensky-Velluzhsky Meternrech μεταφέρθηκε επίσης από τους μαριέους. Αυτό λέγεται πηγές γραφής, περιοχή Tomonomyy, λαϊκό υλικό. Πιθανώς υπήρχαν ακόμα ομάδες Mary. Το βόρειο σύνορο είναι το τράνταγμα του unji, οι άνεμοι, η πισίνα Pijmas, η μεσαία. Εδώ οι μαριναριές επικοινωνία με τα ρωσικά, τα Udmurts και το Karinskaya Tatars.

Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στις χαμηλότερες περιοχές της Βυάτκα, αλλά εκτός - "για 700 μίλια από την Καζάν" - στην περιοχή των Ουρλών υπήρξε ήδη λίγες μέχρι τώρα εθνοτική ομάδα ανατολικών μαριτών. Τα χρονικά έγραψαν στην περιοχή του στόματος του λευκού ποταμού στη μέση του αιώνα του XV.

Προφανώς, οι μαριέτες μαζί με τον πληθυσμό Bulgaro-tatar έζησαν στους επάνω φθίνουσες περιοχές των ποταμών Kazanka και των ματιών, στην πλευρά του Argy. Αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, έκαναν μια μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, κατά πάσα πιθανότητα, ξεκίνησαν σταδιακά.

Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού Mari κατέλαβε το έδαφος του βόρειου και δυτικού τμήματος της τρέχουσας δημοκρατίας του Chuvash.

Η εξαφάνιση του συμπαγούς πληθυσμού Mari στο βόρειο και δυτικό τμήμα της τρέχουσας επικράτειας της Δημοκρατίας του Chuvash μπορεί να εξηγηθεί σε κάποιο βαθμό στους πολέμους Ruily στους πολέμους XV-XVI, από τις οποίες η ορεινή πλευρά έχει υποστεί περισσότερο από το λιβάδι (επιπλέον Στις εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά τράπεζα έχει υποβληθεί σε πολυάριθμες επιδρομές σε πολεμιστές στέπας). Αυτή η περίσταση, προφανώς, προκάλεσε εκροή του τμήματος των ορεινών μαριτών στην πλευρά του λιβαδιού.

Ο αριθμός των μαριτών στους αιώνες XVII-XVIII. κυμαίνεται από 70 έως 120 χιλιάδες ανθρώπους.

Η μεγαλύτερη πυκνότητα πληθυσμού διακρίθηκε από τη δεξιά όχθη του Βόλγα, στη συνέχεια την περιοχή ανατολικά του Μ. Κόκταγ Ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshagi).

Κατ 'εξαίρεση, όλα τα εδάφη θεωρούσαν νόμιμα την ιδιότητα του Χαν, προσωποποίησε το κράτος. Ανακοινώθηκε στον Ανώτατο Ιδιοκτήτη, ο Χανζούσε ότι η χρήση της Γης είναι φυσική και νομισματική ενοικίαση - φόρος (Yasak).

Οι αγορές - να γνωρίζουν και τις κοινές κοινότητες - όπως και άλλοι λαοί Netaitan του Καζάν Χανικού, αν και ήταν μέρος της κατηγορίας του εξαρτημένου πληθυσμού, αλλά ήταν πραγματικά προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.

Σύμφωνα με τα συμπεράσματα του Κ.Ι. Κοζλώβα, στο XVI αιώνα. Ο Marytsev επικράτησε μια φιλική, στρατιωτική-δημοκρατική τάξη, δηλαδή, οι Σαρίδι ήταν στο στάδιο της να γίνει η κρατική τους κατάσταση. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών εμπόδισαν την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν.

Η κοινωνικοπολιτική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας Mari αντανακλάται σε γραπτές πηγές μάλλον ασθενώς.

Είναι γνωστό ότι το κύριο κελί της εταιρείας Mari ήταν μια οικογένεια ("esh"). Πιθανότατα, η μεγαλύτερη εξάπλωση είχε "μεγάλες οικογένειες", η οποία, κατά κανόνα, από 3-4 γενιές στενών συγγενών στην αρσενική γραμμή. Η δέσμη ακινήτων μεταξύ των πατριαρχικών οικογενειών αναγνωρίστηκε σαφώς στους αιώνες IX-XI. Η εργασία των αγροτεμαχίων άνθισε, η οποία εφαρμόστηκε βασικά σε μη πυρηνικές μελέτες (κτηνοτροφία, αλιεία γούνας, μεταλλουργία, σιδηρουργός, κοσμήματα). Υπήρχαν στενές δεσμοί μεταξύ των γειτονικών οικογενειακών ομάδων, πρώτα απ 'όλα, οικονομικά, αλλά όχι πάντα το αίμα των κατοικιών. Οι οικονομικές επικοινωνίες εκφράστηκαν σε διάφορα είδη αμοιβαίων "καταλόγων" ("и"), δηλαδή την υποχρεωτική σχετική εξασφαλισμένη αμοιβαία συνδρομή. Γενικά, οι Σαρίτες στους αιώνες XV-XVI. Έμπειψε μια περίεργη περίοδο πρωτοεικιακών σχέσεων, όταν, αφενός, υπήρξε μια επιλογή από ατομικά-οικογενειακά συνδικάτα στο πλαίσιο της σωματιδιακής ένωσης (γειτονική κοινότητα), και από την άλλη, η τάξη της κοινωνίας δεν το έκανε να αποκτήσετε σαφή περιγράμματα.

Οι Mary Patriarchal οικογένειες, προφανώς, ενωμένοι σε ομάδες που ομαδοποιούνται (κάθισαν, Tuk, Surrol, σύμφωνα με τον V.N. Petrov - Urmati και VurteCI), και εκείνες σε μεγαλύτερες συνδρομές προσγείωσης - Tishte. Η ενότητά τους βασίστηκε στην αρχή της γειτονιάς, σε κοινή λατρεία, και σε μικρότερο βαθμό - για τις οικονομικές σχέσεις, και ακόμη περισσότερο για τη μελέτη του αίματος. Οι ιερείς ήταν, μεταξύ άλλων, τα συνδικάτα της στρατιωτικής αμοιβαίας βοήθειας. Ίσως οι υπονόμων να ήταν γεωγραφικά συμβατές με εκατοντάδες, όχιμους και πενήντα ημέρες του Καζάν Χανικού. Εν πάση περιπτώσει, από το εξωτερικό, ως αποτέλεσμα της ίδρυσης της κυριαρχίας της Μογγολίας, ενός συστήματος διαχείρισης δέκα εκατοστών και του Ulus, όπως συνέβαινε, δεν έρχονται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση Mari.

Εκατοντάδες, Uluses, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από τη Σωνιακή ("Hydavuly"), Pentecostals ("Vitlevue"), ο εργοδηγός ("lavuly"). Βρίσκονται στους αιώνες XV-XVI., Πιθανότατα, δεν είχαν χρόνο να σπάσουν με την κυβέρνηση και, εξ ορισμού, Κ.Ι. Κοζλώβα, "Αυτά ήταν είτε συνηθισμένοι Σενιώος των συνδικάτων προσγείωσης είτε στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως φυλετικές." Ίσως οι εκπρόσωποι της κορυφής της Mari Neenness συνέχισαν να καλούνται στην αρχαία παράδοση του "Kugeza", "Kuguz" ("Μεγάλος Δάσκαλος"), "Αυτός" ("ηγέτης", "πρίγκιπας", "Βλαδάκκα"). Στη δημόσια ζωή των μαριτών, οι πρεσβύτεροι διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο - "Kouruki". Για παράδειγμα, ακόμη και το Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek δεν μπορούσε να γίνει Vetluzhsky Couguz χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Mari Elders ως ειδική κοινωνική ομάδα αναφέρονται στην ιστορία "Καζάν".

Όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari έλαβαν ενεργό ρόλο σε στρατιωτικές εκστρατείες σε ρωσικά εδάφη, συχνές στις μισθώσεις. Αυτό εξηγείται, αφενός, την εθισμένη θέση των μαχαιριών στη σύνθεση του Χανικού, από την άλλη πλευρά, τις ιδιαιτερότητες του σταδίου δημόσιας ανάπτυξης (στρατιωτική δημοκρατία), το συμφέρον των ίδιων των πολεμιστών Mari στην απόκτηση στρατιωτικής παραγωγής, Στην επιθυμία να αποφευχθεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση, άλλα κίνητρα. Κατά την τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης του Ρωσίου-Καζάν (1521-1552) το 1521-1522 και το 1534-1544. Η πρωτοβουλία ανήκε στην Καζάν, η οποία, με την κατάθεση της κυβερνητικής κυβέρνησης της Κριμαίας-Nogai, προσπάθησε να αποκαταστήσει την τελική εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν στην περίοδο χρυσού. Αλλά ήδη από τη Βασίλη ΙΙΙ, στη δεκαετία του 1520., Ο καθήκον της τελικής προσχώρησης του Χανάτη στη Ρωσία τέθηκε. Ωστόσο, ήταν δυνατό να εφαρμοστεί μόνο με τη λήψη του Kazan το 1552, με τον Ivan Grozny. Προφανώς, οι λόγοι για τη σύνδεση της περιοχής του μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, η περιοχή της Μάρι στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένα νέο, αυτοκρατορικό είδος πολιτικής συνείδησης της κορυφαίας ηγεσίας της πολιτείας της Μόσχας, ο αγώνας για το "Goldenopinian "κληρονομιά και αποτυχίες στην πρώην πρακτική των προσπαθειών να καθιερώσουν και να διατηρήσουν το προτεκτοράτο για την Καζάν Χανάτη, 2) τα συμφέροντα της κρατικής άμυνας, 3) οικονομικοί λόγοι (γη για την τοπική αριστοκρατία, τη Βόλγα για τους ρωσικούς εμπόρους και εμπορικά προγράμματα, νέοι φορολογούμενοι για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για την προοπτική).

Μετά τη λήψη του Καζάν Ιβάν η τρομερή πορεία των εκδηλώσεων στη Μέση περιοχή Βόλγα απέκτησε την ακόλουθη εμφάνιση. Η Μόσχα αντιμετώπισε ένα ισχυρό απελευθερωτικό κίνημα, στο οποίο ο Ιβάν IV είχε χρόνο να ορκιστεί να στροβιλίζεται και ο πληθυσμός των περιφερειακών περιοχών, οι οποίοι δεν οδήγησαν τους όρκους. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης της κατακτημένης όχι για την ειρηνική, αλλά στο αιματηρό σενάριο.

Οι ένοπλες ομιλίες αντι-Μόσκοφσκ των λαών της περιοχής του Μέσο Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν, είναι συνηθισμένο να καλέσουμε τους πολέμους της Χεμάμης, δεδομένου ότι ο παντρεύεται (Cheremis) έδειξε τη μεγαλύτερη δραστηριότητα. Η πλέον πρόωρη αναφορά μεταξύ των πηγών που υπάρχουν στην επιστημονική κυκλοφορία, κοντά στον όρο "ο πόλεμος της ΧΕΕemis", βρίσκεται στο ταπεινό Δίπλωμα του Ιβάν IV DF Selishchev στα ποτάμια και τη γη στο Vyatka Land της 3ης Απριλίου 1558, όπου, στο Συγκεκριμένα, δηλώνει ότι οι ιδιοκτήτες του ποταμού Κίστο και Σίζα (κάτω από την πόλη του Κοτέλννχι) "σε αυτά τα ποτάμια ... τα ψάρια και ο Bobrov δεν έκαναν πλύση για το καζάν cherems του πολέμου και δεν κλάψαν".

Cheremis War 1552-1557. Διαφέρει από τους επόμενους πολέμους της ΧΕΕemis του δεύτερου μισού του XVI αιώνα και όχι τόσο επειδή ήταν η πρώτη από αυτή τη σειρά πολέμων όσο το γεγονός ότι φορούσε τη φύση του Εθνικού Απελευθερωτικού Αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτη αντίπαλο προσανατολισμός. Επιπλέον, το κίνημα αντανάκλασης αντι-Μοζίνης στην περιοχή Μέση Βόλγα το 1552-1557. Είναι, με την ουσία της, η συνέχιση του πολέμου Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Καζάν Χανάτη.

Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της αριστερής τράπεζας, ο πόλεμος αυτός δεν ήταν εξέγερση, δεδομένου ότι εκπρόσωποι μόνο των εντολών του Marytsev αναγνωρίστηκαν ως νέα ιθαγένεια. Στην πραγματικότητα, το 1552-1557. Οι περισσότεροι κάτοικοι της Mari οδήγησαν τον εξωτερικό πόλεμο εναντίον του ρωσικού κράτους και μαζί με το υπόλοιπο της Επικράτειας Καζάν υπερασπίστηκαν την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Όλα τα κύματα της κίνησης αντίστασης του Gasley ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας ποινικής λειτουργίας των στρατευμάτων Ivan IV. Σε ορισμένα επεισόδια, η κίνηση των επαναστάτων εξαργυρώθηκε με τη μορφή εμφυλίου πολέμου και ταξικής πάλης, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε η χαρακτηριστική μορφή. Η κίνηση αντοχής σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχόμενες ένοπλες συγκρούσεις με τα βασιλικά στρατεύματα, φέρνοντας αμέτρητες θύματα και καταστροφή στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζική πείνα, την επιδημία της πανώλης, η οποία προήλθε από τις zavolzhsky steppes, 3) Lugovy Η Marietsery έχασε την υποστήριξή τους από τους πρώην συμμάχους τους - τατάρια και νότια Udmurts. Τον Μάιο του 1557, οι εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων λιβαδιών και της Ανατολικής Μάρι έφεραν τον όρκο του ρωσικού βασιλιά. Έτσι, η ένωση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος έληξε.

Η έννοια της περιοχής της Μαρίας στο ρωσικό κράτος είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ως μοναδικά αρνητικός ή θετικός. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της εισόδου της Mari στο σύστημα της ρωσικής κρατικής ευθύνης, η οποία προσελκύει στενά, άρχισε να εκδηλώνεται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας (πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικών, πολιτιστικών και άλλων). Ίσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι οι άνθρωποι της Mari έχουν επιβιώσει ως Εθνός και έγιναν οργανικό τμήμα της πολυεθνικής Ρωσίας .

Η τελική είσοδος της περιοχής Mari στη Ρωσία συνέβη μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής της εθνικής απελευθέρωσης και της κίνησης κατά της αντισταθμίσυνσης στη μέση περιοχή του Βόλγα και του Ουράλ. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της περιοχής Mariy στο σύστημα της ρωσικής κρατικής δυνατότητας διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά τη διάρκεια της εισβολής της Μογγολίας-Τατάρου, επιβραδύνθηκε, κατά τη διάρκεια των φεουδαρχικών προβλημάτων που σάρωσαν τη χρυσή ορδή στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα., Επιταχύνθηκε και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Kazan Khanate (30-40-40- E GG. XV αιώνα) ανασταλεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Παρ 'όλα αυτά, ξεκινώντας πριν από τη στροφή των XI-XII αιώνες, η συμπερίληψη των μαχαιριών στο ρωσικό σύστημα κρατικής δυνατότητας στη μέση του XVI αιώνα. Ήρθε στην τελική φάση της - να κατευθύνει την είσοδο στη Ρωσία.

Η ένταξη της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος της γενικής διαδικασίας του σχηματισμού της ρωσικής πολυαιθικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρωτίστως προϋποθέσεις για πολιτικό χαρακτήρα. Αυτό, πρώτον, μια μακροπρόθεσμη αντιπαράθεση μεταξύ των κρατικών συστημάτων της Ανατολικής Ευρώπης - αφενός, η Ρωσία, από την άλλη πλευρά, τα Τουρκικά κράτη (Volzhko-Kamskaya Bulgaria - το χρυσό orda - Καζάν Khanate) και το δεύτερο, το Αγώνας για τη "χρυσή κληρονομιά" στο τελικό στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, την εμφάνιση και την ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης στους κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας Ρωσού. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση σε κάποιο βαθμό ήταν και τα καθήκοντα των κρατικών άμυνας και οικονομικοί λόγοι (γόνιμη γη, ο δρόμος της Βόλας, οι νέοι φορολογούμενοι, άλλα έργα για τη λειτουργία των τοπικών πόρων).

Η οικονομία των μαριηθών προσαρμόστηκε σε φυσικές γεωγραφικές συνθήκες, γενικά, απάντησαν στις απαιτήσεις του χρόνου τους. Λόγω της περίπλοκης πολιτικής κατάστασης, ήταν σε μεγάλο βαθμό στρατιωτικοποιημένο. Είναι αλήθεια ότι τα χαρακτηριστικά του κοινωνικοπολιτικού συστήματος έπαιξαν τον ρόλο τους εδώ. Μεσαιωνικό Mari, παρά τα αξιοσημείωτα τοπικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων που υπήρχαν τότε, γενικά, βίωσαν μια μεταβατική περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης από φεουδαρχική (στρατιωτική δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση χτίστηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.

Οι μαριονότητες ξεχώρισαν ως ανεξάρτητους ανθρώπους, από τις φυλές του Φιννο-Ουγγρικού τον 10ο αιώνα. Για τη χιλιετία της ύπαρξής της, ο Mari People δημιούργησε μια μοναδική μοναδική κουλτούρα.

Το βιβλίο λέει για τις ιεροτελεστίες, τα τελωνεία, τις αρχαίες πεποιθήσεις, για τη λαϊκή διακοσμητική και εφαρμοσμένη δημιουργικότητα, σχημάτισε σκάφος, για την τέχνη των SongWhasters, Huslar, για τη λαϊκή μουσική, τους στίχους, τους θρύλους, τους θρύλους, τα ποιήματα και την πεζογραφία του Οι κλασικοί του Mari People και οι σύγχρονοι συγγραφείς, μιλά για τη θεατρική και τη μουσική τέχνη, σε εξέχοντες εκπρόσωποι της κουλτούρας του λαού Mari.

Συμπεριλαμβάνονται αναπαραγωγές από τους πιο διάσημους πίνακες των Mari Artians των αιώνων XIX-XXI.

Πέρασμα

Εισαγωγή

Οι επιστήμονες ανήκουν στον Μάριο στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, αλλά δεν είναι απολύτως αλήθεια. Σύμφωνα με τις αρχαίες μάρκες, οι άνθρωποι σε μακρινούς χρόνους προήλθαν από το αρχαίο Ιράν, τη γενέτειρα του Προφήτη Ζαραθέρα και εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Βόλγα, όπου αναμίχθηκαν με τοπικές φυλές Finno-Ugric, αλλά διατηρήσατε την πρωτοτυπία του. Αυτή η έκδοση επιβεβαιώνεται από τη Φιλολογία. Σύμφωνα με τον γιατρό των Φιλολογικών Επιστημών, καθηγητής μαύρου, από 100 λέξεις Mari 35 Finno-Ugorsky, 28 Τουρκικά και Indoran, και την υπόλοιπη σλαβική προέλευση και άλλους λαούς. Εξετάστηκε προσεκτικά τα κείμενα προσευχής μιας αρχαίας θρησκείας Mari, ο καθηγητής μαύρου κατέληξε σε ένα εκπληκτικό συμπέρασμα: τα λόγια προσευχής των κατοίκων Mari περισσότερο από 50% έχουν ινδική προέλευση. Βρίσκεται σε προσευχημένα κείμενα που διατηρούσαν τον Πράειικ των σύγχρονων μαραριών, χωρίς να υπόκεινται στην επιρροή των λαών με τους οποίους είχαν επαφές σε μεταγενέστερες περιόδους.

Εξωτερικά, οι κάτοικοι της Mariy είναι αρκετά διαφορετικοί από άλλους φινλανδικούς λαούς. Κατά κανόνα, δεν είναι πολύ υψηλή ανάπτυξη, με σκούρα μαλλιά, μερικά πολύχρωμα μάτια. Τα κορίτσια Mariy σε νεαρή ηλικία είναι πολύ όμορφα και ακόμη και συχνά μπορούν να συγχέονται με τους Ρώσους. Ωστόσο, από σαράντα χρόνια, τα περισσότερα από αυτά είναι πολύ παλιότερα γήρανση ή στεγνώνουν, ή αποκτούν απίστευτα μεγέθη πληρότητας.

Οι μαριότητες θυμούνται τον εαυτό τους κάτω από τον κανόνα του Khazar με τον κύριο II αιώνα. - 500 χρόνια, στη συνέχεια υπό τον κανόνα του Bulgar των 400 ετών, 400 χρόνια κάτω από την ορδή. 450 - υπό ρωσικές κυριαρχίες. Σύμφωνα με τις αρχαίες προβλέψεις, οι μαριέρες δεν μπορούν να ζήσουν κάτω από κάποιον περισσότερο από 450-500 χρόνια. Αλλά δεν θα έχουν ανεξάρτητο κράτος. Αυτός ο κύκλος σε 450-500 χρόνια συνδέεται με το πέρασμα του κομήτη.

Πριν από την κατανομή του βουλγαρικού καγκανικού, δηλαδή στο τέλος του IX B, οι μαραχιόρες κατέλαβαν εκτεταμένους χώρους και ο αριθμός τους ήταν περισσότερο από ένα εκατομμύριο άτομα. Αυτή είναι η περιοχή Rostov, η Μόσχα, ο Ιβάνοβο, το Yaroslavl, το έδαφος του σύγχρονου Kostroma, Nizhny Novgorod, Modern Marie El και Bashkir Lands.

Στις παλαιότερες εποχές, ο λαός της Μέριαν διαχειρίστηκε τους πρίγκιπες, τους οποίους ο Mari άνδρες ονομάζεται Ohmami. Ο πρίγκιπας εντάχθηκε στις λειτουργίες τόσο του πολέμαρχου όσο και του υψηλού ιερέα. Πολλοί από αυτούς, η Mari θρησκεία θεωρεί τους Αγίους. Saint Maryski - Παπούτσι. Προκειμένου ο άνθρωπος να αναγνωριστεί ως άγιος, πρέπει να περάσει 77 χρόνια. Εάν, μετά από αυτή την περίοδο, η επούλωση συμβαίνει κατά τη διάρκεια της προσευχής έκκληση σε αυτό και άλλα θαύματα, τότε οι νεκροί αναγνωρίζουν τους αγίους.

Συχνά, τέτοιοι ιεράς πρίγκιπες είχαν διάφορες εξαιρετικές ικανότητες και ήταν σε ένα άτομο ένα δίκαιο φασκόμηλο και ανελέητα στον εχθρό του πολεμιστή τους πολεμιστές. Μετά τις αγορές τελικά έπεσαν υπό τη δύναμη άλλων φυλών, δεν έγιναν πρίγκιπες. Και η θρησκευτική λειτουργία εκτελείται από τον ιερέα των καρτών της θρησκείας. Οι ανώτατες κάρτες όλων των Μηχανών εκλέγονται από το Συμβούλιο όλων των χαρτών και τις εξουσίες του ως μέρος της θρησκείας του περίπου ίση με τις εξουσίες του Πατριάρχη στους Ορθόδοξους Χριστιανούς.

Οι σύγχρονοι μαραχιόρες ζουν στα εδάφη μεταξύ 45 ° και 60 ° του βόρειου γεωγραφικού πλάτους και 56 ° και 58 ° ανατολικού γεωγραφικού μήκους, αρκετά στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους, ομάδες. Η αυτονομία, η Δημοκρατία του Mari El, που βρίσκεται κατά μέσο όρο του Βόλγα, το 1991 δήλωσε τον εαυτό του στο Σύνταγμα της από ένα κυρίαρχο κράτος ως μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η διακήρυξη της κυριαρχίας στη μετα-σοβιετική εποχή σημαίνει τη συμμόρφωση με την αρχή της διατήρησης της πρωτοτυπίας του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας. Στο Mari Assr, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, ζούσαν 324.349 κάτοικοι της Μαρής Εθνικότητας. Στη γειτονική περιοχή Gorky, κάλεσαν τους Μαγιονίκους 9 χιλιάδων ανθρώπων, στην περιοχή Kirov - 50 χιλιάδες άτομα. Εκτός από τις καταχωρημένες θέσεις, ένας σημαντικός πληθυσμός της Μαρίας ζει στο Bashkortostan (105.768 άτομα), στο Tatarstan (20 χιλιάδες άτομα), Udmurtia (10 χιλιάδες άτομα) και στην περιοχή Sverdlovsk (25 χιλιάδες άτομα). Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αριθμός των διακοσμητικά, οι σποραδικά ζωντανοί μαριτών φτάνουν τα 100 χιλιάδες άτομα. Η Marie χωρίζεται σε δύο μεγάλες διαλεκτικές και εθνοκολπικές ομάδες: στο βουνό και το λιβάδι παντρεύεται.

Ιστορία Marijtsev

Οι περιηγήσεις του σχηματισμού των λαών Mari Μαθαίνουμε τα πάντα είναι πληρέστερα και καλύτερα με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές μελέτες. Στο δεύτερο μισό των Ι.Π.Α. ER, καθώς και στην αρχή των Ι χιλ. Ν. μι. Μεταξύ των εθνικών ομάδων, οι πολιτισμοί Gorodetsky και Azelian μπορούν επίσης να υποτεθούν από τους προγόνους της Marie. Ο πολιτισμός Gorodetskaya ήταν μια αυτόχρονη στη δεξιά όχθη της περιοχής του Μέσο Βόλγα, ενώ η Ασπελιάν - στην αριστερή όχθη του μεσαίου Βόλγα, καθώς και κατά μήκος της ροής του Βυάτκα. Αυτοί οι δύο κλάδοι της αιθηνογένεσης του λαού Mari δείχνουν καλά τον διπλό δεσμό της Marie μέσα στις φυλές Finno-Ugric. Ο πολιτισμός Gorodetskaya για το μεγαλύτερο μέρος διαδραμάτισε ρόλο στη δημιουργία ενός Μορδόβιου Εθνικού, αλλά τα ανατολικά της μέρη χρησίμευαν ως βάση για την αναδίπλωση της εθνοτικής ομάδας του βουνού Mari. Ο Azelian Culture μπορεί να ανεγερθεί στον αρχαιολογικό πολιτισμό της ANANANAN, ο οποίος προηγουμένως χορηγήθηκε ένας ρόλος κατοικίας μόνο στην εθνογένεση των φυλών Finno-Perm, αν και επί του παρόντος αυτό το ζήτημα εξετάζεται από ορισμένους ερευνητές διαφορετικά: ενδεχομένως, πρωτο-ουγκρικές και αρχαίες-ρωσικές φυλές αποτελούν μέρος των εθνικών ομάδων νέων αρχαιολογικών καλλιεργειών. Οι διάδοχοι που προκύπτουν από την περιοχή της σπασμένης καλλιέργειας ανανίνης. Η εθνοτική ομάδα του λιβαδιού Marie ανεγέρθηκε επίσης στις παραδόσεις της καλλιέργειας ανανίνης.

Η Δασική Περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά σπάνιες γραπτές πληροφορίες σχετικά με την ιστορία των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, για μικρές εξαιρέσεις μόνο στη νεότερη ιστορική εποχή. Η πρώτη αναφορά του εθνών "cheremis" με τη μορφή "c-r-mis" βρίσκεται στην πηγή γραφής, η οποία χρονολογείται x in., Αλλά ανεβαίνει, κατά πάσα πιθανότητα, με το χρόνο για έναν ή δύο αιώνες αργότερα. Σύμφωνα με αυτή την πηγή, η Marie ήταν danuts του Khazar. Στη συνέχεια, ο Kary (με τη μορφή "Cheremisam" αναφέρει το κατάρτιση. Την αρχή του 19ου αιώνα. Ρωσική αψίδα Chronicle, καλώντας τον τόπο οικισμού της γης στο στόμα της Oka. Από τους φινλανδούς-ουγκρικούς λαούς, η Marie αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο στενά συνδεδεμένη με τις τουρκικές φυλές που μετακόμισαν στην περιοχή Βόλγα. Αυτές οι σχέσεις είναι πολύ ισχυρές και τώρα. Βόλγα Βούλγρ στην αρχή του αιώνα IX. Κέρδη από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας προς τη συγχώνευση της ΚΑΜΑ με τη Βόλγα, όπου ίδρυσαν τη Βόλγα Βουλγαρία. Η απόφαση κορυφή των Βόλγα Βούλγαρων, εκμεταλλευόμενος το κέρδος από το εμπόριο, θα μπορούσε να κρατήσει σταθερά τη δύναμή του. Διαπραγματεύθηκαν από εκείνους που ζούσαν κοντά στους φινλανδούς λαούς που ζουν κοντά, κερί, γούνα. Η σχέση μεταξύ του Volzhsky Βουλγαρια Οι κατακτητές του Mongol-Tatar που προσκλήθηκαν από τις εσωτερικές περιφέρειες της Ασίας το 1236 των κατακτητών της Μογγολικής-Τατέρ εισέκκλισαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας.

Συγκομιδή Yasak. Αναπαραγωγή της ζωγραφικής G.A. Μεντβέντεφ

Ο Χαν κακοποιημένος στα αιχμαλωτισμένα και δευτερεύοντα εδάφη ίδρυσε τη δημόσια εκπαίδευση που ονομάζεται Golden Horde. Το κεφάλαιό της είναι μέχρι το 1280. Υπήρχε μια πόλη του Βούλγρ, την πρώην πρωτεύουσα της Βόλας Βουλγαρίας. Με τη χρυσή ορδή και στη συνέχεια εκλεγμένο ανεξάρτητο καζάν Khanate Marie ήταν σε συμμαχικές σχέσεις. Αυτό είναι απόδειξη αυτού του γεγονότος ότι η Marie υπήρχε ένα στρώμα που δεν πληρώνει τους φόρους, αλλά η στρατιωτική θητεία είναι υποχρεωμένη να μεταφέρει. Στη συνέχεια, η περιουσία αυτή έγινε μία από τις πιο καταπολέμητες στρατιωτικές συνδέσεις από το Τατάρ. Επίσης, σχετικά με την ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδεικνύει τη χρήση της Tatar Word "EL" - "Άνθρωποι, Αυτοκρατορία" για να ορίσει το έδαφος της περιοχής που κατοικούν οι Σαρίτες. Marie μέχρι στιγμής αποκαλούν τη μητρική τους γη Mari El.

Κατά την ένωση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος, δόθηκαν οι επαφές ορισμένων ομάδων πληθυσμού Mari με τους Σλαβικά-Ρωσικούς Κρατικούς σχηματισμούς (Kievan Rus - βορειοανατολικές ρωσικές αρχές και γη - Μόσχα) πριν από τον XVI αιώνα. Υπήρξε ένας σημαντικός παράγοντας αποτρεπτικού παράγοντα που δεν επέτρεπε γρήγορα να ολοκληρωθεί στους αιώνες XII-XIII. Η διαδικασία εισόδου στη Ρωσία είναι οι στενές και πολυμερείς σχέσεις των Μαγιονίκων αντί της ρωσικής επέκτασης στα Ανατολικά Τουρκικά κράτη (Volzhsko-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Μια τέτοια ενδιάμεση θέση, όπως πιστεύει ο Α. Kappeler, οδήγησε στο γεγονός ότι οι Μαρυίοι, καθώς και στην παρόμοια κατάσταση της Mordva και του Udmurts, σχεδιάστηκαν σε γειτονικές δημοσιεύσεις σε οικονομική και διοικητική άποψη, αλλά ταυτόχρονα διατηρούσαν τη δική τους κοινωνική πλεονέκτημα και την παγανιστική τους θρησκεία.

Η συμπερίληψη των μαριδίων στη Ρωσία από την αρχή ήταν διφορούμενη. Ήδη κατά τη στροφή των XI-XII αιώνες, σύμφωνα με την "ιστορία των καταχωρίσεων", οι αγορές (Cheremis) ήταν μέρος του Danikov των παλιών ρωσικών πρίγκιπες. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση των δεδομένων είναι το αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, "εκκίνησης". Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν έμμεσες πληροφορίες σχετικά με την ακριβή ημερομηνία της εγκατάστασής της. G.s. Ο Lebedev με βάση τη μέθοδο Matrix έδειξε ότι στον κατάλογο του εισαγωγικού μέρους της παραμύθσας των βουλευτών του Bygone »και η Mordahva μπορεί να συνδυαστεί σε μία ομάδα με έκταση, μετρήσεις και θήκη σε τέσσερις κύριες παραμέτρους - γενεαλογική, εθνική, πολιτική και ηθική και ηθική . Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουν ότι οι αγορές έγιναν Danutrics νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη-σλαβικές φυλές που απαριθμούνται από τους Neslavian - "Perm, Pecheupe, SEM" και άλλες "γλώσσες και το αφιέρωμα δίνουν στους Rus."

Υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την εξάρτηση των μαχαιριών από το Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με τη "λέξη για το σκοτωμένο στη ρωσική γη", "cheremis ... bortynicha στον πρίγκιπα μεγάλο volodimer". Στο χρονολόγο Ipatiev σε κοινού με τον αξιολύπητο τόνο "λέξεις" λέγεται ότι "napass στο μέγιστο του Pogan". Σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakova, αυτή η ανάγλυφη, η εθνικοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε με το Vladimir Monomakh.

Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari κατέβαλαν για παλιούς ρωσικούς πρίγκιπες. Πιθανότατα, στη σφαίρα της επιρροής της Ρωσίας, έλαβαν μόνο δυτικούς μαχητές, που έζησαν κοντά στο στόμα της ΟΚΑ.

Ο γρήγορος ρυθμός της ρωσικής αποικισμού προκάλεσε την αντίθεσή του στον τοπικό πληθυσμό Finno-Ugric, το οποίο βρήκε υποστήριξη από τη Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία. Το 1120, μετά από μια σειρά από μια σειρά από επιθέσεις βούλλεξε στις ρωσικές πόλεις στο Volgo-Point στο μισό του XI αιώνα, μια σειρά από εκστρατείες απόκρισης του Vladimir-Suzdal και των συμμαχικών πρίγκιπες στη Γη, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγεμόνες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, ελέγχονται μόνο από αυτά που είναι υπεύθυνα για τη φόρτιση του dani από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσική βουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε, πρώτα απ 'όλα, με βάση τη συλλογή dani.

Οι ρωσικές πριώδεις ομάδες έχουν επανειλημμένα επιτέθηκε στη Μαρία Σελλία, ο οποίος συναντήθηκε στο δρόμο των ακόλουθων σε πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι το χειμώνα του 1171/72. Η απόσπαση Boris Zhidislavich κατέδειξε έναν κύριο οχυρωμένο και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμα της Oka, και εδώ ακόμα και στον XVI αιώνα. Έζησε ακόμα μαζί με τον πληθυσμό Mordovsky και Mari. Επιπλέον, ήταν υπό την ίδια ημερομηνία για πρώτη φορά αναφέρθηκε το ρωσικό φρούριο της πόλης Radilov, το οποίο χτίστηκε μερικά πάνω από το στόμα της ΟΚΑ στην αριστερή όχθη του Βόλγα, φέρεται ότι στη Γη του Μάρι. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchena, η πόλη Radilov έγινε ο υποστηρικτικός στρατιωτικός σταθμός της βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο της ρωσικής αποικισμού της τοπικής περιοχής.

Οι Σλάβοι-Ράσα σταδιακά είτε αφομοιώθηκαν είτε έσπρωξε τους Σαρίτες, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν στα ανατολικά. Αυτή η κίνηση εντοπίζεται από αρχαιολόγους περίπου από τον αιώνα VIII. n. μι.; Οι αγορές, με τη σειρά τους, εισήλθαν σε επαφές της εθνοτικής τάξης με τον πληθυσμό της Permony του Volga-Vyatsky Meternrachia (Mariy κατοίκους που ονομάζεται ODO, δηλαδή αυτούς ήταν Udmurts). Στον εθνοτικό διαγωνισμό, επικράτησε το αόριστο εθνοτικό. Στους αιώνες IX-XI. Οι αγορές ολοκλήρωσαν κυρίως την ανάπτυξη του διπλώματος Vytzhsko-Vyatsky, να εξαναγκάσουν και να αφομοιώσουν εν μέρει τον πρώην πληθυσμό. Πολλοί θρύλοι των κατοίκων του Mariy και Udmurts μαρτυρούν ότι δεν κοστίζουν χωρίς ένοπλες συγκρούσεις και μια αμοιβαία αντιπάθεια συνέχισε μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των φινλανδικών λαών.

Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας 1218-1220, η σύναψη της συνθήκης ειρήνης της Ρωσίας-Βουλγαρίας 1220 και το Ίδρυμα στο στόμα του Oki του Nizhny Novgorod το 1221 - το ανατολικότερο outpost της βορειοανατολικής Ρωσίας - η επιρροή του Volga- Ο Kama Bulgaria στη μέση της περιοχής Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τη Vladimir-Suzdal Feudals για να κατακτήσει το Morder. Πιθανότατα, στο Ρωσικό-Μορρνοβοβικό πόλεμο 1226-1232. Το "Cheremsa" σχεδιάστηκε και "Cherems" της OCCA και της παραρίβειας.

Ρωσικά βασιλιά χέρια δώρα βουνό Marie

Η επέκταση και των δύο Ρώσων και βουλγαρικών φεουδαρχιών αποσκοπούσε σε σχετικά ακατάλληλο για την οικονομική ανάπτυξη των ομάδων των μονάδων και των ανέμων. Εδώ ζούσαν κυρίως οι φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα της Kostroma Mary, μεταξύ των οποίων, όπως ιδρύθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, τα οποία σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπει να μιλάμε για την εθνο-πολιτιστική κοινότητα του Το Veterian Marie και το Kostroma Merey. Το 1218, οι Βούλγαροι επιτίθενται στο ustyug και uuzh; Κάτω από το 1237, μια άλλη ρωσική πόλη στο Zavolzhye αναφέρεται για πρώτη φορά - Galich Merry. Προφανώς, υπήρξε ένας αγώνας για την ξηρά τελειωμένη εμπορική και εμπορική πορεία και για τη συλλογή του Dani από τον τοπικό πληθυσμό, ειδικότερα, το Mari. Η ρωσική κυριαρχία έχει ιδρύσει εδώ.

Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια της Mari Land, οι Ρώσοι από τη στροφή των αιώνων XII-XIII. Τα βόρεια προάστια άρχισαν να κυριαρχεί και τα βόρεια προάστια της Βαάτκα, όπου ζούσαν οι Udmurts εκτός από τους κατοίκους της Mari.

Η ανάπτυξη της Mari Lands πιθανότατα δεν πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με βία, στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τέτοιες ποικιλίες "συνεργασίας" μεταξύ ρωσικών πρίγκιπες και εθνικών γιλέκων, όπως "ίσες" γαμικές συμμαχίες, προώθηση, φίλη, πλοκάμι, δωροδοκία, "πιέζοντας". Είναι πιθανό ορισμένες από αυτές τις μεθόδους να εφαρμοστούν στους εκπροσώπους της Mari Social Top.

Εάν στους αιώνες X-XI, όπως υποδεικνύει ο αρχαιολόγος EP Kazakov, υπήρχε μια «ορισμένη κοινά με τα βουλγαρικά και γαλακτοκομικά μνημεία», τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες, η εθνογραφική εμφάνιση του πληθυσμού της Μάρι - ειδικά στο αρχείο - έγινε διαφορετική. Αυξάνει σημαντικά σλαβικά και σλαβικά-ευχάριστα συστατικά.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός της συμπερίληψης του πληθυσμού Mari στις ρωσικές κρατικές οντότητες στην περίοδο σπιτιών ήταν αρκετά υψηλή.

Η κατάσταση έχει αλλάξει στο 30-40ο. XIII αιώνα Ως αποτέλεσμα της εισβολής του Mongol-Tatar. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στην παύση της ανάπτυξης της ρωσικής επιρροής στο VOLGO-Kamye. Μικρές ανεξάρτητες ρωσικές κυβερνητικές σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από τα αστικά κέντρα - Princely Residences, που ιδρύθηκαν ακόμη και κατά την ύπαρξη ενός μόνο Vladimir-Suzdal Rus. Αυτό είναι το Galitsky (περίπου 1247), το Kostroma (περίπου 50s. XIII αιώνα) και το Gorodetskoy (μεταξύ 1269 και 1282) του Πριγκιπάτη. Ταυτόχρονα, η επιρροή της γης Vyatka, η οποία μετατράπηκε σε ειδική δημόσια εκπαίδευση με τις αιώνιες παραδόσεις. Στο δεύτερο μισό του αιώνα XIV. Οι Vyatchans έχουν ήδη εγκατασταθεί σταθερά στη μέση δημοπρασία και στη λεκάνη Pijmas, για να ξεπεράσει το Mari Marytsev και Udmurts.

Στη δεκαετία του '60-70. Xiv. Στην ορδή, έρχονται φεουδαρχικά προβλήματα, αποδυναμώσουν τη στρατιωτική-πολιτική εξουσία κατά τη διάρκεια του χρόνου του. Αυτά χρησιμοποιήθηκαν με επιτυχία από τους Ρώσους Princes, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν και να αναπτύξουν τα υπάρχοντά τους λόγω των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.

Η πιο αξιοσημείωτη επιτυχία επιτεύχθηκε από το Nizhny Novgorod-Suzdal Princital, τον διάδοχο του Πριγκιπάτου του Gorodetsky. Ο πρώτος Nizhny Novgorod Prince Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Πρέπει να εγκατασταθούμε στο OCE και γύρω από το Βόλγα Rusky για τον ωκεανό και το Kuma ... όπου ο οποίος είναι ηλίθιος", δηλαδή, άρχισε να εξουσιοδοτεί τον αποικισμό του το shade-sur ramcery. Και το 1372 ο γιος του Prince Boris Konstantinovich ίδρυσε το φρούριο Krymyns στην αριστερή όχθη του Sura, δημιουργώντας έτσι τον έλεγχο στον τοπικό πληθυσμό - κυρίως Mordeva και τους μαριέτες.

Σύντομα η ιδιοκτησία των Nizhny Novgorod Princes άρχισε να εμφανίζεται στη δεξιά όχθη της Sura (σε μια κατανομή), όπου ζούσαν ο Mountain Mariy και Chuvashi. Στο αποτέλεσμα του αιώνα XIV. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της ESIA έχει αυξηθεί τόσο πολύ που οι εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Goldenopa.

Σημαντικός ρόλος στην ενίσχυση του αντι-ρωσικού αισθήματος μεταξύ του πληθυσμού Mari έπαιξε από τις συχνές επιθέσεις της ιστορίας. Οι πιο ευαίσθητοι στους κατοίκους της Mariy, προφανώς, αποδείχτηκαν επιδρομές που παράγονται από ρωσικά ρόμπες το 1374, όταν κατέστρεψαν τα χωριά κατά μήκος του Vyatki, Kama, Volga (από το στόμα του Kama στο Sura) και τους ανέμους.

Το 1391, η γη Vyatka καταστράφηκε ως αποτέλεσμα της πεζοπορίας, της γης Vyatskaya, η οποία θεωρήθηκε το καταφύγιο της Ukhkoyniki. Ωστόσο, το 1392, ο Vyatchan έβαλε τις βουλγαρικές πόλεις Kazan και Zhukotin (Juteta).

Σύμφωνα με τον "Vetryvsky Chricaller", το 1394, το "Ουζμπεκιστάν" - οι πολεμιστές-νομάδες από το ανατολικό μισό του Ulus Juchi, ο οποίος "πήρε τους ανθρώπους για στρατεύματα και τον πήρε στον άνεμο και το Βόλγα κάτω από τον Καζάν στο Takhtamysh". Και το 1396, ο Kuguz Keldibek εκλέχθηκε Kugiz.

Ως αποτέλεσμα ενός μεγάλου μεγέθους πολέμου μεταξύ του Tukhtamiam και Timur Tamerlllin, η Αυτοκρατορία Goldenopa ήταν σημαντικά εξασθενημένη, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες του άρχισαν να κινούνται στη δεξιά πλευρά του ΚΑΜ και τη Βόλγα - μακριά από την επικίνδυνη στέπα και τη βόλτα Ζώνη δασικής-στέπας. Στην περιοχή Καζάνη και Sviyagi, ο βουλγαρικός πληθυσμός μπήκε σε στενές επαφές με τους μαχαιροπίρουνα.

Το 1399, οι πόλεις του Βουλγάρου, του Καζάν, του Kermenchuk, Zhukkotin, Zhukotin, τραβήχτηκαν από τον Jurie Dmitevich, Kermenchuk, Zhukotin, στα Χρονικά, ότι "κανείς δεν θυμάται τη Γη Τάταρ να πολεμήσει τη Ρωσία". Προφανώς, ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας του Galich κατέκτησε τον Vervoyskiy Kuguzism - αυτό αναφέρεται από τον Chricicler Velluzhsky. Ο Kuguz Keldibek αναγνώρισε την εξάρτησή του και τους ηγέτες της γης Vyatka, καταλήγοντας σε μια στρατιωτική ένωση μαζί τους. Το 1415, μια συνεργατική εκστρατεία για τη βόρεια Dvina έγινε από το Vyatchane. Το 1425, οι μαριέτες Vervozhsky έγιναν μέρος του μεγέθους των πολλαπλών πολιτοφυλακών του Πρίγκιπα του Galich, ο οποίος άρχισε τον ανοιχτό αγώνα για το μεγάλο μόνιμο θρόνο.

Το 1429, ο Keldibek συμμετείχε στην εκστρατεία των στρατευμάτων Bulgaro-Tatar με επικεφαλής του Alibeck στο Galich και το Kostroma. Σε απάντηση σε αυτό, το 1431, η Vasily II ξεκίνησε σκληρά τιμωρητικά μέτρα εναντίον των Βουλγάρων, οι οποίοι, χωρίς αυτό, χωρίς σοβαρά υπέστη τρομερή πείνα και την επιδημία της πανώλης. Το 1433 (ή το 1434), ο Vasily Kosyovich, ο οποίος έλαβε το Galich, μετά το θάνατο του Γιούρι Νττρητέιτς, εξαλείφθηκε φυσικά τον Kuguz Keldibek και εντάχθηκε στον κτηνοτρόφο του Cuguzism στην παρτίδα του.

Ο πληθυσμός της Μαρίας έπρεπε να βιώσει τη θρησκευτική και ιδεολογική επέκταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Mari Pagan πληθυσμός, κατά κανόνα, αντιλαμβάνονται αρνητικά τις προσπάθειες της χριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν επίσης αντίστροφα παραδείγματα. Ειδικότερα, ο Kahirovsky και ο Vetral Chroniclers αναφέρουν ότι η Kuguza Koja-Eralthemtem, η Kai, Bai Beard, οι συγγενείς τους και ο προσεχώς χριστιανισμός και επέτρεψαν την κατασκευή εκκλησιών στην επικράτεια που ελέγχονταν από αυτούς.

Μεταξύ του φιλικού πληθυσμού της Μαρίας, η εκδοχή του καλωσορίσματος υποδοχής διανεμήθηκε: η έκδοση της Μαρίας, ο οποίος δεν ήθελε να κατακτήσει τους "Ρώσους πρίγκιπες και τον παπάμπι", πολύτιμα τον εαυτό τους ακριβώς στην ακτή του Svetloary, και στη συνέχεια μαζί με Η γη κατέρρευσε πάνω τους, μια βαθιά λίμνη γλίστρησε πάνω τους. Ένα τέτοιο ρεκόρ διατηρήθηκε, έγινε στο XIX αιώνα: "Μπορεί πάντα να υπάρχουν δύο ή τρεις ντυμένοι με Sharpar Marihi μεταξύ των Svetloyarsk προσκυνητές, χωρίς σημάδια εφοδιαστικής".

Μέχρι τη στιγμή της εμφάνισης του Καζάν Χανικού στη σφαίρα της επιρροής των ρωσικών κρατικών οντοτήτων, συμμετείχαν οι μαριονότητες των ακόλουθων περιφερειών: δεξιά τράπεζα Sura - ένα σημαντικό μέρος της Mary Marytsev (εδώ μπορείτε να συμπεριλάβετε το soco-surisk "Cheremsov"), Trestuzhye - Βορειοδυτική Μάρη, Pijm Ποταμός Ποταμός και Μεσαία Βυάτκα - Βόρειο τμήμα του λιβάδι Marie. Λιγότερο άγγιξαν από τη ρωσική επιρροή των μαχαιριών Cochai, του πληθυσμού της πισίνας του ποταμού Ιλεέτι, το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης επικράτειας της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και η Κάτω Βαάτκα, δηλαδή το κύριο μέρος του Meadow Marie.

Η εδαφική επέκταση του Καζάν Χανικού Στις δυτικές και βόρειες κατευθύνσεις πραγματοποιήθηκε. Τα νοτιοδυτικά σύνορα με τη Ρωσία ήταν η Sura, αντίστοιχα, το Brownier ήταν εντελώς κάτω από τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια του 14391441, κρίνοντας από τον VETORSKY Chronicler, Mari και Tatar Warriors κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στο έδαφος της πρώην Velluzhsky Cuguzness, οι "κυβερνήτες" Kazan άρχισαν να διαχειρίζονται τους θαλάσσιους Μηχανούς. Η Γη Vyatskaya και η Perm Great, σύντομα βρέθηκαν στην ενημερωμένη εξάρτηση από το Kazan Khanate.

Στη δεκαετία του '50. Xv αιώνα Η Μόσχα ήταν σε θέση να υποταθεί από τη Γη Βυάτκα και μέρος του τριθράμου. Σύντομα, το 1461-1462. Τα ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν ακόμη σε μια άμεση ένοπλη σύγκρουση με τον Καζάν Χανάτη, κατά την οποία επηρεάστηκαν κυρίως τα εδάφη της Αριστεράς Τράπεζας της Βόλας.

Το χειμώνα, 1467/68 Έγινε προσπάθεια να εξαλείψει είτε εξασθένιση των συμμάχων των Καζάν - μαριτών. Για το σκοπό αυτό, οργανώθηκαν δύο εκστρατείες "στη Χανάη". Η πρώτη, η κύρια ομάδα, η οποία αποτελούσε κυρίως από τα επιλεγμένα στρατεύματα - την "αυλή του πρίγκιπα των μεγάλων ράφια" - κατέρρευσε στους αριστεριζόμενους μαθήτριους. Σύμφωνα με τα χρονικά, "RADE του Μεγάλου Πρίγκιπα στη Γη στη Γη και τη Γη του Δασκάλου της γης του παιχνιδιού: οι άνθρωποι είναι αντικείμενα και άλλα σε συμπεριφορά αιχμαλωλείας και άλλα Izozhzhi. Και τα άλογα από αυτά και όλο το ζώο, το οποίο η Nzazhza με i imata, τότε όλα είναι αντικείμενα. Και ποια ήταν η κοιλιά από αυτά, τότε όλα πάρονται. " Η δεύτερη ομάδα, όπου ήρθαν οι στρατιώτες, σημείωσαν στο Murom και το Nizhny Novgorod Lands, το "Mountain and Barats ήταν" κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδιζε τον Καζάν, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, και ο Mari πολεμιστές, ήδη το χειμώνα το καλοκαίρι, 1468 για να καταστρέψει το kichmengu με τα γύρω χωριά (τα ανώτερα φτυάρια των ποταμών UGE και South), καθώς και το Kostroma ενορία και δύο φορές τη γειτονιά του Murom. Η ισοτιμία ιδρύθηκε σε ποινικές δράσεις, κατά πάσα πιθανότητα, επηρέασε ασθενώς την κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων αντιταχθεί ο ένας τον άλλον των μερών. Η υπόθεση μεταφέρθηκε κυρίως στη ληστεία, μαζική καταστροφή, στην αιχμαλωσία του άμαχου πληθυσμού - Mari, Chuvash, Ρώσους, Mordv, και άλλων.

Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα επανέλαβαν τις επιδρομές τους στα όχίδια του Καζάν Χανικού. Και αυτή τη φορά, ο πληθυσμός της Mari τραυματίστηκε κυρίως. Ο σιδηρόδρομος της ιδιοκτησίας, με επικεφαλής τον Voivoda Ivan Ruhn, "σοφός τη χερεμία στον ποταμό Βυάτκα", βυθίστηκε το χωριό και τα εμπορικά σκάφη στο κατώτατο όριο, στη συνέχεια αυξήθηκε στον Λευκό Ποταμό ("Λευκό Volzhka"), όπου οι Ρώσοι ήταν και πάλι " Ο Χεμάδης ήταν τυλιγμένος, και οι άνθρωποι είναι περιουσιακά και άλογα και κάθε ζώο ». Από τους ντόπιους, έμαθαν ότι σε κοντινή απόσταση με τα πλοία που μετακινούνται σε πλοία που λαμβάνονται από τους Σαρίκι, την απόσπαση των Πολεμιστών Καζάν σε 200 άτομα. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτή η ομάδα ήταν σπασμένη. Οι Ρώσοι ακολούθησαν στη συνέχεια "από τη μεγάλη Perm ναι στο Ustyugu" και περαιτέρω στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ένας άλλος ρωσικός στρατός δραστηριοποιούσε στο Βόλγα ("Ζωόλαντ"), με επικεφαλής τον πρίγκιπα Fedor Chirpun-Ryapolovsky. Δεν απέχει πολύ από το Καζάν, είναι "Branche Tatar Kazan, οι αυλές Tsarev, πολλά καλά". Ωστόσο, ακόμη και σε μια τέτοια κρίσιμη κατάσταση, ο Καζάν δεν εγκατέλειψε ενεργές επιθετικές ενέργειες. Παρουσιάζοντας τα στρατεύματά τους στο έδαφος της γης Vyatka, κατέστρεψαν το Vyatchan στην ουδετερότητα.

Στον Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν ακριβώς περιγραφόμενα όρια μεταξύ των κρατών. Αυτό ισχύει και για το Kazan Khanate με τις γειτονικές χώρες. Από τη Δύση και το Βορρά, το έδαφος του Χανάτη ήταν δίπλα στις στροφές του ρωσικού κράτους, από την Ανατολή - το Nogai Horde, από το νότιο - Αστρακχανό Χανάτη και από τη νοτιοδυτική - Κριμαία Khanate. Τα σύνορα μεταξύ του Καζάν Χανικού και του ρωσικού κράτους στον ποταμό Sura ήταν σχετικά σταθερό. Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί μόνο υπό όρους σύμφωνα με την αρχή της πληρωμής από τον πληθυσμό της Yasaka: από το στόμα του ποταμού Suraa Από τα Ουράλια, στη συνέχεια πίσω στον ποταμό Volga στην όχθη του επιπέδου, που δεν πηγαίνει βαθιά στη στέπα, κάτω από το Βόλγα περίπου στη Σαμάρα Λουκά, τέλος, μέχρι τις ανώτερες περιοχές του ίδιου ποταμού Sura.

Εκτός από τον πληθυσμό Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) στην επικράτεια του Χανάτη, σύμφωνα με το Α.Μ. Kurbsky, κάτοικοι Mariy ("Cheremis"), Νότια Οδού ("Τροχοί", "Κριός"), Chuvashi, Mordva (κυρίως erzya), ζούσαν δυτικά bashkirs. Μαριότητες στις πηγές των αιώνων XV-XVI. Και γενικά, στον Μεσαίωνα, αυτά ήταν γνωστά ως "Cherems", η ετυμολογία του οποίου εξακολουθεί να μην διευκρινίζεται. Ταυτόχρονα, κάτω από αυτό το εθώδες σε ορισμένες περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του Kazan Chricialler), όχι μόνο αγορές, αλλά και Chuvashi, και οι νότιοι Udmurts θα μπορούσαν να είναι. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί ακόμη και σε υποδειγματικές περιγραφές για τον προσδιορισμό της επικράτειας του οικισμού του Mari κατά την ύπαρξη Καζάν Χανάτη.

Μια σειρά από επαρκώς αξιόπιστες πηγές του XVI αιώνα. - Πιστοποιητικό S. Herberstein, πνευματικά γράμματα του Ivan III και Ivan IV, ένα βασιλικό βιβλίο - δείχνουν την παρουσία μαχαιριών στο Opcask-Surroscheus, δηλαδή στην περιοχή Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Αλατούρα. Αυτές οι πληροφορίες επιβεβαιώνονται με λαογραφικό υλικό, καθώς και τοπωνύτες αυτής της περιοχής. Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των τοπικών Mordov, ο οποίος ομολόγησε την παγανιστική θρησκεία, το προσωπικό όνομα διανεμήθηκε ευρέως.

Ο Uzzhensky-Velluzhsky Meternrech μεταφέρθηκε επίσης από τους μαριέους. Αυτό λέγεται πηγές γραφής, περιοχή Tomonomyy, λαϊκό υλικό. Πιθανώς υπήρχαν ακόμα ομάδες Mary. Το βόρειο σύνορο είναι το τράνταγμα του unji, οι άνεμοι, η πισίνα Pijmas, η μεσαία. Εδώ οι μαριναριές επικοινωνία με τα ρωσικά, τα Udmurts και το Karinskaya Tatars.

Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στις χαμηλότερες περιοχές της Βυάτκα, αλλά εκτός - "για 700 μίλια από την Καζάν" - στην περιοχή των Ουρλών υπήρξε ήδη λίγες μέχρι τώρα εθνοτική ομάδα ανατολικών μαριτών. Τα χρονικά έγραψαν στην περιοχή του στόματος του λευκού ποταμού στη μέση του αιώνα του XV.

Προφανώς, οι μαριέτες μαζί με τον πληθυσμό Bulgaro-tatar έζησαν στους επάνω φθίνουσες περιοχές των ποταμών Kazanka και των ματιών, στην πλευρά του Argy. Αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, έκαναν μια μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, κατά πάσα πιθανότητα, ξεκίνησαν σταδιακά.

Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού Mari κατέλαβε το έδαφος του βόρειου και δυτικού τμήματος της τρέχουσας δημοκρατίας του Chuvash.

Η εξαφάνιση του συμπαγούς πληθυσμού Mari στο βόρειο και δυτικό τμήμα της τρέχουσας επικράτειας της Δημοκρατίας του Chuvash μπορεί να εξηγηθεί σε κάποιο βαθμό στους πολέμους Ruily στους πολέμους XV-XVI, από τις οποίες η ορεινή πλευρά έχει υποστεί περισσότερο από το λιβάδι (επιπλέον Στις εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά τράπεζα έχει υποβληθεί σε πολυάριθμες επιδρομές σε πολεμιστές στέπας). Αυτή η περίσταση, προφανώς, προκάλεσε εκροή του τμήματος των ορεινών μαριτών στην πλευρά του λιβαδιού.

Ο αριθμός των μαριτών στους αιώνες XVII-XVIII. κυμαίνεται από 70 έως 120 χιλιάδες ανθρώπους.

Η μεγαλύτερη πυκνότητα πληθυσμού διακρίθηκε από τη δεξιά όχθη του Βόλγα, στη συνέχεια την περιοχή ανατολικά του Μ. Κόκταγ Ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshagi).

Κατ 'εξαίρεση, όλα τα εδάφη θεωρούσαν νόμιμα την ιδιότητα του Χαν, προσωποποίησε το κράτος. Ανακοινώθηκε στον Ανώτατο Ιδιοκτήτη, ο Χανζούσε ότι η χρήση της Γης είναι φυσική και νομισματική ενοικίαση - φόρος (Yasak).

Οι αγορές - να γνωρίζουν και τις κοινές κοινότητες - όπως και άλλοι λαοί Netaitan του Καζάν Χανικού, αν και ήταν μέρος της κατηγορίας του εξαρτημένου πληθυσμού, αλλά ήταν πραγματικά προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.

Σύμφωνα με τα συμπεράσματα του Κ.Ι. Κοζλώβα, στο XVI αιώνα. Ο Marytsev επικράτησε μια φιλική, στρατιωτική-δημοκρατική τάξη, δηλαδή, οι Σαρίδι ήταν στο στάδιο της να γίνει η κρατική τους κατάσταση. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών εμπόδισαν την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν.

Η κοινωνικοπολιτική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας Mari αντανακλάται σε γραπτές πηγές μάλλον ασθενώς.

Είναι γνωστό ότι το κύριο κελί της εταιρείας Mari ήταν μια οικογένεια ("esh"). Πιθανότατα, η μεγαλύτερη εξάπλωση είχε "μεγάλες οικογένειες", η οποία, κατά κανόνα, από 3-4 γενιές στενών συγγενών στην αρσενική γραμμή. Η δέσμη ακινήτων μεταξύ των πατριαρχικών οικογενειών αναγνωρίστηκε σαφώς στους αιώνες IX-XI. Η εργασία των αγροτεμαχίων άνθισε, η οποία εφαρμόστηκε βασικά σε μη πυρηνικές μελέτες (κτηνοτροφία, αλιεία γούνας, μεταλλουργία, σιδηρουργός, κοσμήματα). Υπήρχαν στενές δεσμοί μεταξύ των γειτονικών οικογενειακών ομάδων, πρώτα απ 'όλα, οικονομικά, αλλά όχι πάντα το αίμα των κατοικιών. Οι οικονομικές επικοινωνίες εκφράστηκαν σε διάφορα είδη αμοιβαίων "καταλόγων" ("и"), δηλαδή την υποχρεωτική σχετική εξασφαλισμένη αμοιβαία συνδρομή. Γενικά, οι Σαρίτες στους αιώνες XV-XVI. Έμπειψε μια περίεργη περίοδο πρωτοεικιακών σχέσεων, όταν, αφενός, υπήρξε μια επιλογή από ατομικά-οικογενειακά συνδικάτα στο πλαίσιο της σωματιδιακής ένωσης (γειτονική κοινότητα), και από την άλλη, η τάξη της κοινωνίας δεν το έκανε να αποκτήσετε σαφή περιγράμματα.

Οι Mary Patriarchal οικογένειες, προφανώς, ενωμένοι σε ομάδες που ομαδοποιούνται (κάθισαν, Tuk, Surrol, σύμφωνα με τον V.N. Petrov - Urmati και VurteCI), και εκείνες σε μεγαλύτερες συνδρομές προσγείωσης - Tishte. Η ενότητά τους βασίστηκε στην αρχή της γειτονιάς, σε κοινή λατρεία, και σε μικρότερο βαθμό - για τις οικονομικές σχέσεις, και ακόμη περισσότερο για τη μελέτη του αίματος. Οι ιερείς ήταν, μεταξύ άλλων, τα συνδικάτα της στρατιωτικής αμοιβαίας βοήθειας. Ίσως οι υπονόμων να ήταν γεωγραφικά συμβατές με εκατοντάδες, όχιμους και πενήντα ημέρες του Καζάν Χανικού. Εν πάση περιπτώσει, από το εξωτερικό, ως αποτέλεσμα της ίδρυσης της κυριαρχίας της Μογγολίας, ενός συστήματος διαχείρισης δέκα εκατοστών και του Ulus, όπως συνέβαινε, δεν έρχονται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση Mari.

Εκατοντάδες, Uluses, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από τη Σωνιακή ("Hydavuly"), Pentecostals ("Vitlevue"), ο εργοδηγός ("lavuly"). Βρίσκονται στους αιώνες XV-XVI., Πιθανότατα, δεν είχαν χρόνο να σπάσουν με την κυβέρνηση και, εξ ορισμού, Κ.Ι. Κοζλώβα, "Αυτά ήταν είτε συνηθισμένοι Σενιώος των συνδικάτων προσγείωσης είτε στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως φυλετικές." Ίσως οι εκπρόσωποι της κορυφής της Mari Neenness συνέχισαν να καλούνται στην αρχαία παράδοση του "Kugeza", "Kuguz" ("Μεγάλος Δάσκαλος"), "Αυτός" ("ηγέτης", "πρίγκιπας", "Βλαδάκκα"). Στη δημόσια ζωή των μαριτών, οι πρεσβύτεροι διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο - "Kouruki". Για παράδειγμα, ακόμη και το Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek δεν μπορούσε να γίνει Vetluzhsky Couguz χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Mari Elders ως ειδική κοινωνική ομάδα αναφέρονται στην ιστορία "Καζάν".

Όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari έλαβαν ενεργό ρόλο σε στρατιωτικές εκστρατείες σε ρωσικά εδάφη, συχνές στις μισθώσεις. Αυτό εξηγείται, αφενός, την εθισμένη θέση των μαχαιριών στη σύνθεση του Χανικού, από την άλλη πλευρά, τις ιδιαιτερότητες του σταδίου δημόσιας ανάπτυξης (στρατιωτική δημοκρατία), το συμφέρον των ίδιων των πολεμιστών Mari στην απόκτηση στρατιωτικής παραγωγής, Στην επιθυμία να αποφευχθεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση, άλλα κίνητρα. Κατά την τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης του Ρωσίου-Καζάν (1521-1552) το 1521-1522 και το 1534-1544. Η πρωτοβουλία ανήκε στην Καζάν, η οποία, με την κατάθεση της κυβερνητικής κυβέρνησης της Κριμαίας-Nogai, προσπάθησε να αποκαταστήσει την τελική εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν στην περίοδο χρυσού. Αλλά ήδη από τη Βασίλη ΙΙΙ, στη δεκαετία του 1520., Ο καθήκον της τελικής προσχώρησης του Χανάτη στη Ρωσία τέθηκε. Ωστόσο, ήταν δυνατό να εφαρμοστεί μόνο με τη λήψη του Kazan το 1552, με τον Ivan Grozny. Προφανώς, οι λόγοι για τη σύνδεση της περιοχής του μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, η περιοχή της Μάρι στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένα νέο, αυτοκρατορικό είδος πολιτικής συνείδησης της κορυφαίας ηγεσίας της πολιτείας της Μόσχας, ο αγώνας για το "Goldenopinian "κληρονομιά και αποτυχίες στην πρώην πρακτική των προσπαθειών να καθιερώσουν και να διατηρήσουν το προτεκτοράτο για την Καζάν Χανάτη, 2) τα συμφέροντα της κρατικής άμυνας, 3) οικονομικοί λόγοι (γη για την τοπική αριστοκρατία, τη Βόλγα για τους ρωσικούς εμπόρους και εμπορικά προγράμματα, νέοι φορολογούμενοι για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για την προοπτική).

Μετά τη λήψη του Καζάν Ιβάν η τρομερή πορεία των εκδηλώσεων στη Μέση Περιφέρεια Βόλγα, η Μόσχα αντιμετώπισε ένα ισχυρό απελευθερωτικό κίνημα, στο οποίο τα πρώην θέματα εξαλείφονται το Χανάτη και ο πληθυσμός των περιφερειακών περιοχών κατάφεραν να ορειστούν στο Ivan IV. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης της κατακτημένης όχι για την ειρηνική, αλλά στο αιματηρό σενάριο.

Οι ένοπλες ομιλίες αντι-Μόσκοφσκ των λαών της περιοχής του Μέσο Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν, είναι συνηθισμένο να καλέσουμε τους πολέμους της Χεμάμης, δεδομένου ότι ο παντρεύεται (Cheremis) έδειξε τη μεγαλύτερη δραστηριότητα. Η πλέον πρόωρη αναφορά μεταξύ των πηγών που υπάρχουν στην επιστημονική κυκλοφορία, κοντά στον όρο "ο πόλεμος της ΧΕΕemis", βρίσκεται στο ταπεινό Δίπλωμα του Ιβάν IV DF Selishchev στα ποτάμια και τη γη στο Vyatka Land της 3ης Απριλίου 1558, όπου, στο Συγκεκριμένα, δηλώνει ότι οι ιδιοκτήτες του ποταμού Κίστο και Σίζα (κάτω από την πόλη του Κοτέλννχι) "σε αυτά τα ποτάμια ... τα ψάρια και ο Bobrov δεν έκαναν πλύση για το καζάν cherems του πολέμου και δεν κλάψαν".

Cheremis War 1552-1557. Διαφέρει από τους επόμενους πολέμους της ΧΕΕemis του δεύτερου μισού του XVI αιώνα και όχι τόσο επειδή ήταν η πρώτη από αυτή τη σειρά πολέμων όσο το γεγονός ότι φορούσε τη φύση του Εθνικού Απελευθερωτικού Αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτη αντίπαλο προσανατολισμός. Επιπλέον, το κίνημα αντανάκλασης αντι-Μοζίνης στην περιοχή Μέση Βόλγα το 1552-1557. Είναι, με την ουσία της, η συνέχιση του πολέμου Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Καζάν Χανάτη.

Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της αριστερής τράπεζας, ο πόλεμος αυτός δεν ήταν εξέγερση, δεδομένου ότι εκπρόσωποι μόνο των εντολών του Marytsev αναγνωρίστηκαν ως νέα ιθαγένεια. Στην πραγματικότητα, το 1552-1557. Οι περισσότεροι κάτοικοι της Mari οδήγησαν τον εξωτερικό πόλεμο εναντίον του ρωσικού κράτους και μαζί με το υπόλοιπο της Επικράτειας Καζάν υπερασπίστηκαν την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Όλα τα κύματα της κίνησης αντίστασης του Gasley ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας ποινικής λειτουργίας των στρατευμάτων Ivan IV. Σε ορισμένα επεισόδια, η κίνηση των επαναστάτων εξαργυρώθηκε με τη μορφή εμφυλίου πολέμου και ταξικής πάλης, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε η χαρακτηριστική μορφή. Η κίνηση αντοχής σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχόμενες ένοπλες συγκρούσεις με τα βασιλικά στρατεύματα, φέρνοντας αμέτρητες θύματα και καταστροφή στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζική πείνα, την επιδημία της πανώλης, η οποία προήλθε από τις zavolzhsky steppes, 3) Lugovy Η Marietsery έχασε την υποστήριξή τους από τους πρώην συμμάχους τους - τατάρια και νότια Udmurts. Τον Μάιο του 1557, οι εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων λιβαδιών και της Ανατολικής Μάρι έφεραν τον όρκο του ρωσικού βασιλιά. Έτσι, η ένωση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος έληξε.

Η έννοια της περιοχής της Μαρίας στο ρωσικό κράτος είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ως μοναδικά αρνητικός ή θετικός. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της εισόδου της Mari στο σύστημα της ρωσικής κρατικής ευθύνης, η οποία προσελκύει στενά, άρχισε να εκδηλώνεται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας (πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικών, πολιτιστικών και άλλων). Ίσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι οι άνθρωποι της Mari έχουν επιβιώσει ως εθνείς και έγιναν οργανικό τμήμα της πολυεθνικής Ρωσίας.

Η τελική είσοδος της περιοχής Mari στη Ρωσία συνέβη μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής της εθνικής απελευθέρωσης και της κίνησης κατά της αντισταθμίσυνσης στη μέση περιοχή του Βόλγα και του Ουράλ. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της περιοχής Mariy στο σύστημα της ρωσικής κρατικής δυνατότητας διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά τη διάρκεια της εισβολής της Μογγολίας-Τατάρου, επιβραδύνθηκε, κατά τη διάρκεια των φεουδαρχικών προβλημάτων που σάρωσαν τη χρυσή ορδή στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα., Επιταχύνθηκε και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Kazan Khanate (30-40-40- E GG. XV αιώνα) ανασταλεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Παρ 'όλα αυτά, ξεκινώντας πριν από τη στροφή των XI-XII αιώνες, η συμπερίληψη των μαχαιριών στο ρωσικό σύστημα κρατικής δυνατότητας στη μέση του XVI αιώνα. Ήρθε στην τελική φάση της - να κατευθύνει την είσοδο στη Ρωσία.

Η ένταξη της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος της γενικής διαδικασίας του σχηματισμού της ρωσικής πολυαιθικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρωτίστως προϋποθέσεις για πολιτικό χαρακτήρα. Αυτό, πρώτον, μια μακροπρόθεσμη αντιπαράθεση μεταξύ των κρατικών συστημάτων της Ανατολικής Ευρώπης - αφενός, η Ρωσία, από την άλλη πλευρά, τα Τουρκικά κράτη (Volzhko-Kamskaya Bulgaria - το χρυσό orda - Καζάν Khanate) και το δεύτερο, το Αγώνας για τη "χρυσή κληρονομιά" στο τελικό στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, την εμφάνιση και την ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης στους κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας Ρωσού. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση σε κάποιο βαθμό ήταν και τα καθήκοντα των κρατικών άμυνας και οικονομικοί λόγοι (γόνιμη γη, ο δρόμος της Βόλας, οι νέοι φορολογούμενοι, άλλα έργα για τη λειτουργία των τοπικών πόρων).

Η οικονομία των μαριηθών προσαρμόστηκε σε φυσικές γεωγραφικές συνθήκες, γενικά, απάντησαν στις απαιτήσεις του χρόνου τους. Λόγω της περίπλοκης πολιτικής κατάστασης, ήταν σε μεγάλο βαθμό στρατιωτικοποιημένο. Είναι αλήθεια ότι τα χαρακτηριστικά του κοινωνικοπολιτικού συστήματος έπαιξαν τον ρόλο τους εδώ. Μεσαιωνικό Mari, παρά τα αξιοσημείωτα τοπικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων που υπήρχαν τότε, γενικά, βίωσαν μια μεταβατική περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης από φεουδαρχική (στρατιωτική δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση χτίστηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.

Πεποιθήσεις

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, την οποία ένα άτομο πρέπει να διαβάσει και να σεβαστεί. Πριν από τον πολλαπλασιασμό των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι κάτοικοι της Mariy έβαλαν σε πολλούς από τους θεούς γνωστό ως Yumo, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Ανώτατου Θεού (Cugu Yumo). Στο XIX αιώνα, η εικόνα ενός ενιαίου θεού θηλασμού Kug Yumu (ένα μόνο φωτεινό μεγάλο θεό) αναβιώθηκε.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari συμβάλλει στην ενίσχυση της ηθικής συντήρησης της κοινωνίας, την επίτευξη της Διεθνής και της Διακυβερνητικής Ειρήνης και της Συναίνεσης.

Σε αντίθεση με τις μονοθεϊστικές θρησκείες, που δημιουργήθηκαν από έναν ή τον άλλο ιδρυτή και τους οπαδούς του, η παραδοσιακή θρησκεία του Mari βασίστηκε σε μια αρχαία εθνική κοσμοθεωρία, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών που σχετίζονται με την ανθρώπινη στάση απέναντι στη γύρω φύση και τις φυσικές του δυνάμεις, τον σεβασμό των προγόνων και των προστάτων των γεωργικών δραστηριοτήτων. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της παραδοσιακής θρησκείας των κατοίκων Mari είχε την επίδραση των θρησκευτικών απόψεων των γειτονικών λαών της περιοχής Βόλγα και της Βιουσκών, τα βασικά της πίστης του Ισλάμ και της Ορθοδοξίας.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari αναγνωρίζουν τον ενωμένο Θεό του Tyn Osh Cui Yumu και του Ninter του βοηθούς του (εκδηλώσεις), διαβάζουν την προσευχή κάθε μέρα, συμμετέχουν σε μια συλλογική ή οικογενειακή προσευχή μία φορά το χρόνο, για μια ζωή τουλάχιστον Επτά φορές, διεξάγεται οικογενειακή προσευχή με θυσίες. Τακτικά ξοδεύουν τακτικά παραδοσιακά εμινόμηση προς τιμήν των νεκρών προγόνων, παρατηρούνται οι διακοπές, τα τελωνεία και οι τελετουργίες.

Πριν από τη διάδοση μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι κάτοικοι της Mariy έβαλαν πολλούς θεούς γνωστά ως Yumo, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Ανώτατου Θεού (Kugu Yumo). Στο XIX αιώνα, η εικόνα ενός ενιαίου θεού θηλασμού Kug Yumu (ένα μόνο φωτεινό μεγάλο θεό) αναβιώθηκε. Ένας μοναδικός θεός (ο Θεός - το σύμπαν) θεωρείται αιώνιο, παντοδύναμο, πανταχούσιο, παντογνώστη και όλο τον πόλεμο Θεό. Εκδηλώνεται τόσο στην υλική όσο και στην πνευματική εμφάνιση, ενεργεί με τη μορφή εννέα θεοτήτων της Ιπροσταστής. Αυτές οι θεότητες μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρεις ομάδες, καθένα από τα οποία είναι υπεύθυνο για:

Ηρεμία, η ευημερία και η προικοδότηση της ενέργειας όλων των ζωντανών πραγμάτων - ο Θεός του Φωτός Κόσμος (Tynya Yumu), ο Θεός του Θεού (Ilyan Yumu), η θεότητα της δημιουργικής ενέργειας (Agavaim Yumu).

Έλεος, δικαιοσύνη και συναίνεση: ο Θεός της μοίρας και της προορισμού της ζωής (Pyssho Yumu), ο Θεός (Cugu Sellshim), ο Θεός της συναίνεσης και η συμφιλίωση (μέτρα yumo).

Αδυναμία, αναβίωση και ανεξόφλητη διάρκεια ζωής: θεά της γέννησης (Shokhn Ava), θεά της γης (Mland Ava) και η θεά της αφθονίας (Perk Ava).

Το σύμπαν, ο κόσμος, ο Κόσμος στην πνευματική κατανόηση των κατοίκων της Mariy φαίνεται να αναπτύσσεται συνεχώς, πνευματοποίηση και μετατροπή από τον αιώνα στον αιώνα, από την εποχή στην εποχή. Υποστήριξη αδιαχώριστων σωματικής και πνευματικής σχέσης με χώρο, ειρήνη, φύση .

Ο Tun Osh Cui Yumu είναι μια άπειρη πηγή ύπαρξης. Όπως και το σύμπαν, ένας μόνο φωτεινό μεγάλος Θεός αλλάζει συνεχώς, αναπτύσσει, βελτιώνει, με τη συμμετοχή όλων του σύμπαντος σε αυτές τις αλλαγές, ολόκληρο τον κόσμο γύρω, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ανθρωπότητας. Από καιρό σε καιρό, κάθε 22 χιλιάδες χρόνια, και μερικές φορές πριν, από τη βούληση του Θεού, την καταστροφή κάποιου μέρους του παλιού και τη δημιουργία ενός νέου κόσμου, συνοδευόμενη από πλήρη ενημέρωση της ζωής στη γη.

Η τελευταία δημιουργία του κόσμου συνέβη πριν από 7512 χρόνια. Μετά από κάθε νέα δημιουργία του κόσμου, η ζωή στη γη βελτιώνει την υψηλή ποιότητα, η ανθρωπότητα αλλάζει προς το καλύτερο. Με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, εμφανίζεται η επέκταση της ανθρώπινης συνείδησης, τα σύνορα του κόσμου και η ευαισθητοποίηση μετακινούνται, η πιθανότητα εμπλουτισμού της γνώσης σχετικά με το σύμπαν, τον κόσμο, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του περιβάλλοντος, για το πρόσωπο και την ουσία του, περίπου τα μονοπάτια της βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής.

Όλα αυτά, τελικά, οδήγησαν στο σχηματισμό μιας ψεύτικης ιδέας ανθρώπων για τον άνθρωπο και την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Αλλαγές στις προτεραιότητες αξίας, η άρνηση των αρχών των ομάδων του ξενώνα απαιτούσε τη θεϊκή παρεμβολή στη ζωή των ανθρώπων μέσω προτάσεων, αποκαλύψεων και μερικές φορές τιμωρίες. Στην ερμηνεία των θεμελίων της επιστήμης και των δίκαιων ανθρώπων, των προφητών και του επιλεγέντος του Θεού, ο οποίος στις παραδοσιακές πεποιθήσεις των κατοίκων Mari είναι σεβαστά ως πρεσβύτεροι στις παραδοσιακές πεποιθήσεις των μαριτών. Διαθέτοντας την ευκαιρία να επικοινωνήσουν περιοδικά με τον Θεό, να αποκτήσουν την αποκάλυψή του, έγιναν αγωγοί ανεκτίμητων γνώσεων για την ανθρώπινη κοινωνία. Ωστόσο, συχνά ανέφεραν όχι μόνο τα λόγια της Αποκάλυψης, αλλά και η δική τους ερμηνεία. Οι θεϊκές πληροφορίες που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο έχουν γίνει η βάση για την αναδυόμενη εθνοτική (λαϊκή), τις κρατικές και παγκόσμιες θρησκείες. Υπήρξε μια επανεξέταση της εικόνας ενός ενιαίου Θεού του Σύμπαντος, ξεκίνησε σταδιακά τα συναισθήματα του Συλλόγου και την άμεση εξάρτηση των ανθρώπων από αυτόν. Εγκεκριμένη ασέβεια, χρηστική - οικονομική στάση απέναντι στη φύση ή, αντίθετα, τον αξιοπρεπή ευλάβεια των φυσικών δυνάμεων και τα φαινόμενα της φύσης, που αντιπροσωπεύονται στην εικόνα ανεξάρτητων θεοτόμων και οινοπνευματωδών ποτών.

Μεταξύ του Marytsev, διατηρήθηκαν οι ηχώ της δυτικής κοσμοθεωρίας, στις οποίες η Βέρα κατέλαβε την πίστη στις θεότητες και τα φαινόμενα της φύσης, στην κινούμενη εικόνα και την πνευματικότητα του γύρω κόσμου και την ύπαρξη λογικής, ανεξάρτητης, υλοποιημένου υλικού σε αυτά - Ο ιδιοκτήτης - διπλό (νερό), ψυχές (Chon, Ort), πνευματικό ipostasi (Schirt). Ωστόσο, οι κάτοικοι της Mariy πίστευαν ότι οι θεότητες, όλα τα γύρω στον κόσμο και ο ίδιος ο ίδιος αποτελούν μέρος ενός μόνο θεού (Tun Yumu), στο δρόμο του.

Οι θεότητες της φύσης στις λαϊκές πεποιθήσεις, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν προωθήθηκαν με ανθρωπομορφικά χαρακτηριστικά. Οι αγορές κατανόησαν τη σημασία της ενεργητικής συνενοχής ενός ατόμου στις υποθέσεις του Θεού, με στόχο τη διατήρηση και την ανάπτυξη της γύρω φυσικής φύσης, επιδιώχθηκε συνεχώς να φέρει τους θεούς στη διαδικασία πνευματικής εξευγενισμού και την εναρμόνιση της καθημερινής ζωής. Ορισμένοι ηγέτες των παραδοσιακών τελετών Mari, που διαθέτουν επιδεινικό εσωτερικό όραμα, η προσπάθεια της θέλησής τους θα μπορούσε να πάρει πνευματικό φώτιση και να αποκαταστήσει την εικόνα του ξεχασμένου θεού του Tun Yumuly στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα.

Ένας θεός - το σύμπαν είναι όλο το ζωντανό και ολόκληρο τον κόσμο, εκφράζεται στην επιθυμητή φύση. Η πλησιέστερη φύση που βρίσκεται πλησιέστερη φύση είναι στο δρόμο του, αλλά όχι από τον ίδιο τον Θεό. Το άτομο είναι σε θέση να κάνει μόνο μια γενική ιδέα του σύμπαντος ή το ρόλο της, με βάση και με τη βοήθεια να το πιστέψει στον εαυτό του, έχοντας βιώσει μια ζωντανή αίσθηση της θείας ακατανόητης πραγματικότητας, έχασε τον κόσμο των πνευματικών πλασμάτων μέσω το δικό του "εγώ". Ωστόσο, είναι αδύνατο να γνωρίζετε πλήρως το Tun Osh Cuga Yumu - απόλυτη αλήθεια. Η παραδοσιακή θρησκεία Mari, όπως όλες οι θρησκείες, έχει μόνο κατά προσέγγιση τη γνώση του Θεού. Μόνο η σοφία του παντογγράμματος καλύπτει ολόκληρο το ποσό των αλήθειας από μόνο του.

Η Mari θρησκεία, όσο πιο αρχαία, αποδείχθηκε πιο κοντά στον Θεό και την απόλυτη αλήθεια. Έχει ελάχιστη επιρροή υποκειμενικών στιγμών, έχει λιγότερη υποβληθεί σε κοινωνική τροποποίηση. Λαμβάνοντας υπόψη την αντίσταση και τον ασθενή στη διατήρηση από τους μεταδιδόμενους προγόνους μιας αρχαίας θρησκείας, της αφοσίωσης, της υπόκεινται στα τελωνεία και τις τελετουργίες, ο Tun Osh Couge βοήθησε τον Mari να διατηρήσει τις αληθινές θρησκευτικές ιδέες, υπερασπίστηκαν από τη διάβρωση και τις άχρηστες αλλαγές υπό την επιρροή όλων είδη καινοτομιών. Αυτό επέτρεψε στους Σαρίτες να διατηρήσουν την ενότητά τους, την εθνική αυτοσυνειδησία, επιβιώνουν στις συνθήκες της κοινωνικής και πολιτικής καταπίεσης του Khazar Kaganate, τη Βόλγα Βουλγαρία, την ταταρ-Μογγολική εισβολή, το Καζάν Χανάτη και υπεράσπιση των θρησκευτικών λατρειών τους κατά τη διάρκεια της ενεργού ιεραποστολικής προπαγάνδας στους αιώνες XVIII-XIX.

Ο Marrie διακρίνει όχι μόνο τη θεότητα, αλλά και την ευγένεια, την ανταπόκριση και το άνοιγμα, η προθυμία ανά πάσα στιγμή έρχεται να βοηθήσει ο ένας τον άλλον και την ανάγκη. Οι αγορές ταυτόχρονα που αγαπούν τους ανθρώπους που αγαπούν τη δικαιοσύνη σε όλους, συνηθισμένοι να ζουν ήσυχα μετρημένα, καθώς και τη φύση, τη ζωή.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari επηρεάζει άμεσα το σχηματισμό της προσωπικότητας κάθε ατόμου. Η δημιουργία του κόσμου, καθώς και ένα άτομο πραγματοποιείται με βάση και υπό την επιρροή πνευματικών αρχών ενός μόνο θεού. Ένα άτομο είναι ένα αναπόσπαστο μέρος του Κόσμου, αναπτύσσεται και αναπτύσσεται υπό την επιρροή των ίδιων κοσμικών νόμων, προικισμένο με τον τρόπο του Θεού, σε αυτό, όπως σε όλη τη φύση, συνδυάζει μια φυσική και θεϊκή εκκίνηση, η σχέση με τη φύση εκδηλώνεται.

Η ζωή κάθε παιδιού πολύ πριν η γέννησή του αρχίζει με την ουράνια ζώνη του σύμπαντος. Αρχικά, δεν έχει ανθρωπομορφική μορφή. Ο Θεός στέλνει τη ζωή στη Γη σε μια υλοποιημένη μορφή. Μαζί με ένα άτομο, τα πνεύματα του αγγέλου του αναπτύσσονται - οι προστάτες εκπροσωπούνται στην εικόνα της θεότητας του Vuymbal Yumu, της σωματικής ψυχής (Chon, Ya;) και των δίδυμων - των μορφών του ανθρώπινου Ort και Schirt.

Όλοι οι άνθρωποι διαθέτουν εξίσου την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τη δύναμη του νου και την ελευθερία, την ανθρώπινη αρετή, να φιλοξενήσουν ολόκληρη την υψηλής ποιότητας πληρότητα του κόσμου. Ένα άτομο δίνεται η ευκαιρία να ρυθμίσει τα συναισθήματά του, να ελέγξει τη συμπεριφορά, να συνειδητοποιήσει τη θέση του στον κόσμο, να οδηγήσει σε έναν εξευγενισμένο τρόπο ζωής, να δημιουργήσει ενεργά και να δημιουργήσει, να φροντίσει τα υψηλότερα μέρη του σύμπαντος, να προστατεύσει το ζώο και τον φυτικό κόσμο, τη φύση της εξαφάνισης.

Ως ένα λογικό μέρος του χώρου, ένα άτομο, σαν μια συνεχώς βελτιώνει τον Θεό, στο όνομα της αυτο-συντήρησης του αναγκάζεται να εργαστεί συνεχώς για την αυτο-βελτίωση. Που καθοδηγείται από τον οικισμό της συνείδησης (AR), συσχετίζοντας τις ενέργειές και τις πράξεις του με τη γύρω φύση, φθάνοντας την ενότητα των σκέψεών του με τη δημιουργία υλικού και πνευματικού χώρου, ενός ατόμου, ως αξιοπρεπή ιδιοκτήτη της γης του, την ακούραστη καθημερινή του δουλειά , η ανεξάντλητη δημιουργικότητα ενισχύει και η ωραία να οδηγεί το αγρόκτημα της, απολάμβανε τον κόσμο γύρω, βελτιώνοντας έτσι τον εαυτό του. Αυτό είναι το νόημα και το σκοπό της ανθρώπινης ζωής.

Με την εκπλήρωση του σκοπού του, ένα άτομο αποκαλύπτει την πνευματική του ουσία, πηγαίνει πίσω στα νέα βήματα της ύπαρξης. Μέσω της βελτίωσης του εαυτού του, η εκτέλεση του παρουσιαστού στόχου ενός ατόμου βελτιώνει τον κόσμο, φτάνει στην εσωτερική καλά περιπέτεια της ψυχής. Η παραδοσιακή θρησκεία των μαριτών διδάσκει ότι ένα άτομο λαμβάνει μια αξιόλογη αμοιβή για τέτοιες δραστηριότητες: διευκολύνει σημαντικά τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο και τη μοίρα στον κόσμο μετά τον κόσμο. Για τη δίκαιη ζωή του θεϊκού, μπορείτε να δώσετε ένα άτομο ένα πρόσθετο άγγελο κηδεμόνα, δηλαδή, να εγκρίνει το θάνατο ενός ατόμου στο Θεό, εξασφαλίζοντας έτσι την ικανότητα να σκέφτομαι και να γνωρίσετε τον Θεό, την αρμονία της θεϊκής ενέργειας (Chaylyuk) και την ανθρώπινη ψυχή.

Ένα άτομο είναι ελεύθερο στην επιλογή των ενεργειών και των ενεργειών του. Μπορεί να οδηγήσει να ζήσει τόσο προς την κατεύθυνση του Θεού, την εναρμόνιση των προσπαθειών του και τις προσδοκίες της ψυχής και στην αντίθετη, καταστροφική κατεύθυνση. Η επιλογή ενός ατόμου είναι προκαθορισμένη όχι μόνο από τη θεία ή την ανθρώπινη βούληση, αλλά και την παρέμβαση της δύναμης του κακού.

Η σωστή επιλογή σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής μπορεί να γίνει μόνο με τη μετακίνηση του εαυτού σας, επαίνεσε τη ζωή σας, καθημερινές υποθέσεις και ενέργειες με το σύμπαν - έναν μόνο θεό. Έχοντας ένα τέτοιο πνευματικό ορόσημο, ο πιστός γίνεται ένας πραγματικός ιδιοκτήτης της ζωής του, κερδίζει ανεξαρτησία και ψυχική ελευθερία, η ηρεμία, η εμπιστοσύνη, η διορατικότητα, η σύνταξη και η διάσταση των συναισθημάτων, ασταθής και επιμονή στην επίτευξη του στόχου. Δεν διαταράσσεται από τις αντιξοότητες της ζωής, τα κοινωνικά ελαττώματα, το φθόνο, τις ανησυχίες, τον εγωισμό, την επιθυμία να αυτοπεποίθηση στα μάτια των άλλων. Όντας πραγματικά ελεύθερος, ένα άτομο αποκτά πλούτο, ηρεμία, λογική ζωή, θα προστατεύσει τον εαυτό του από οποιαδήποτε καταπάτηση από τους κακούς και τις κακές δυνάμεις. Δεν φοβούνται οι σκοτεινές τραγικές πλευρές του υλικού, οι δεσμοί της απάνθρωπης αλεύρι και οι ταλαιπωρημένοι, κρυμμένοι κίνδυνοι. Δεν θα παρεμβαίνουν μαζί του για να συνεχίσουν να αγαπούν τον κόσμο, τη γήινη ύπαρξη, να χαίρεται και να θαυμάσει την ομορφιά της φύσης, τον πολιτισμό.

Στην καθημερινή ζωή, οι πιστοί της παραδοσιακής θρησκείας Mari τηρούν αυτές τις αρχές ως εξής:

Μόνιμη αυτο-βελτίωση με την ενίσχυση της άρρητας επικοινωνίας με τον Θεό, την τακτική προσκόλλησή του σε όλα τα σημαντικότερα γεγονότα στη ζωή και την ενεργό συνενοχή στις θεϊκές υποθέσεις.

Η εστίαση στην εξόρυξη του κόσμου και των δημοσίων σχέσεων, η ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας με έμμεσα αναζήτηση και εξεύρεση θείας ενέργειας στη διαδικασία δημιουργικής εργασίας.

Εναρμόνιση των σχέσεων στην κοινωνία, ενισχύοντας τον κολεκτιβισμό και τη συνοχή, την αμοιβαία υποστήριξη και την ενότητα κατά την υπεράσπιση των θρησκευτικών ιδεών και παραδόσεων.

Ομόφωνη υποστήριξη των πνευματικών τους συμβούλων.

Η υποχρέωση διατήρησης και μετάδοσης των ακόλουθων γενεών των καλύτερων επιτευγμάτων: προοδευτικές ιδέες, παραδειγματικά προϊόντα, ελίτ ποικιλίες σιτηρών και κτηνοτροφικές φυλές κλπ.

Η παραδοσιακή θρησκεία της Mari Main Value σε αυτόν τον κόσμο θεωρεί όλες τις εκδηλώσεις της ζωής και καλεί τη διατήρησή του να δείξει έλεος ακόμη και ένα άγριο θηρία, εγκληματίες. Καλοσύνη, καλοσύνη, συγκατάθεση στις σχέσεις (αμοιβαία συνδρομή, αμοιβαίο σεβασμό και υποστήριξη φιλικών σχέσεων), προσεκτική στάση απέναντι στη φύση, την αυτάρκεια και τον αυτοπεριορισμό στη χρήση του φυσικού πλούτου, η επιθυμία για γνώση θεωρείται επίσης σημαντικές αξίες στην κοινωνία και στη ρύθμιση των σχέσεων των πιστών με τον Θεό.

Στη δημόσια ζωή, η παραδοσιακή θρησκεία των κατοίκων του Mariy επιδιώκει να διατηρήσει και να βελτιώσει την κοινωνική αρμονία.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari ενοποιεί τους πιστούς της αρχαίας-ρωσικής (χιζανικής) πίστης, θαυμαστές παραδοσιακών πεποιθήσεων και τελετουργιών που πήραν το βάπτισμα και επισκέπτονται την εκκλησιαστική υπηρεσία (Marla Vera) και τους υποστηρικτές της θρησκευτικής αίθουσας "Kug Vorte". Αυτές οι εθνοκόμενες διαπιστωτικές διαφορές σχηματίστηκαν υπό την επίδραση τόσο της εξάπλωσης της ορθόδοξης θρησκείας στην περιοχή. Η θρησκευτική αίρεση "ποικιλία Kuga" σχηματίστηκε στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Η υφιστάμενη μη συμμόρφωση μεταξύ θρησκευτικών ομάδων στις πεποιθήσεις και της τελετουργικής πρακτικής δεν διαδραματίζει σημαντικό αντίκτυπο στην καθημερινή ζωή του Mari. Αυτές οι μορφές παραδοσιακής θρησκείας Mari αποτελούν τη βάση των πνευματικών αξιών του λαού Mari.

Η θρησκευτική ζωή των υποστηρικτών της παραδοσιακής θρησκείας Mari πραγματοποιείται εντός της κοινότητας του χωριού, ένα ή περισσότερα αγροτικά συμβούλια (παγκόσμια κοινότητα). Στις προσευχές του Allian με τη θυσία, όλες οι αγορές μπορούν να συμμετέχουν στη θυσία, σχηματίζοντας έτσι την προσωρινή θρησκευτική κοινότητα του Mari People (Εθνική Κοινότητα).

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα πραγματοποιήθηκε ως ο μόνος κοινωνικός θεσμός της συνοχής και της ενότητας του Mari People, ενισχύοντας την εθνική της αυτοσυνείδητη, έγκριση της εθνικής αρχικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, η θρησκεία των ανθρώπων δεν κάλεσε ποτέ τεχνητά αποσυνδέσεις τους λαούς, δεν ξεκίνησε την αντιπαράθεση και την αντιπολίτευση μεταξύ τους, δεν εγκρίθηκε η αποκλειστικότητα οποιουδήποτε λαού.

Η σημερινή παραγωγή πιστών, αναγνωρίζοντας τη λατρεία του ομοιόμορφου σύμπαντος, είναι πεπεισμένη ότι όλοι οι άνθρωποι, εκπρόσωποι οποιασδήποτε εθνικότητας μπορούν να προσκυνήσουν αυτόν τον Θεό. Ως εκ τούτου, θεωρούνται πιθανές να εισαγάγουν οποιοδήποτε πρόσωπο που πιστεύει στην παντοδυναμία του.

Όποιος, ανεξάρτητα από την εθνικότητα και τη θρησκεία, αποτελεί μέρος του Κόσμου, του Παγκόσμιου Θεού. Από την άποψη αυτή, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και σεβαστοί σεβασμό τους σε συγγενείς. Οι αγορές διακρίνονται πάντοτε από τα θρησκευτικά συναισθήματα των εξατρεπτικών. Πιστεύουν ότι η θρησκεία κάθε λαού είχε το δικαίωμα να υπάρχει, άξια τιμής, αφού όλες οι θρησκευτικές τελετουργίες αποσκοπούσαν στη βελτίωση της θνησιμότητας, βελτιώνοντας την ποιότητά τους, επεκτείνοντας τις δυνατότητες των ανθρώπων και συμβάλλουν στην απόκτηση των θεϊκών δυνάμεων και θεϊκού ελέους σε καθημερινές ανάγκες .

Μια οπτική απόδειξη αυτού του γεγονότος είναι ο τρόπος ζωής των υποστηρικτών της εθνικής ομάδας Ethno-Conussional "Marla Vera", η οποία παρατηρείται τόσο τα παραδοσιακά τελωνεία όσο και τα τελετουργικά και τις ορθόδοξες λατρείες, επισκεφθείτε το ναό, τα παρεκκλήσια και το Mari Sacred Grows. Συχνά, οι παραδοσιακές προσευχές με θυσίες δαπανώνται πριν από την ορθόδοξη εικονίδιο ειδικά για την περίπτωση αυτή.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari, που σέβονται τα δικαιώματα και τις ελευθερίες εκπροσώπων άλλων ονομασιών, αναμένουν την ίδια σεβαστή στάση απέναντι στον εαυτό τους και διαπράττονται από θρησκευτικές ενέργειες. Πιστεύουν ότι η λατρεία του ενός Θεού - το σύμπαν στην εποχή μας είναι πολύ έγκαιρη και αρκετά ελκυστική για τη σύγχρονη γενιά των ανθρώπων που ενδιαφέρονται για την εξάπλωση του περιβαλλοντικού κινήματος, στη διατήρηση της παρθής φύσης.

Η παραδοσιακή θρησκεία των μαραχιών, συμπεριλαμβανομένης της κοσμοθεωρίας και της πρακτικής της, η θετική εμπειρία της ιστορίας της αιώνων, θέτει το πλησιέστερο στόχους της έγκριση των πραγματικών αδελφικών σχέσεων στην κοινωνία και την εκπαίδευση της εκλεπτυσμένης εικόνας ενός ατόμου, προστατεύει την δικαιοσύνη, αφοσίωση σε ένα Κοινή αιτία. Θα συνεχίσει να υπερασπίζεται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των πιστών τους, να υπερασπιστούν την τιμή και την αξιοπρέπειά τους από κάθε παράβαση βάσει του νόμου που εγκρίθηκε στη χώρα.

Οι θαυμαστές της Μαρι Θρησκείας θεωρούν την αστική και θρησκευτική τους χρέη να συμμορφώνονται με τα νομικά πρότυπα και τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Mari El.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari θέτει τα πνευματικά και ιστορικά καθήκοντα να συνδυάσουν τις προσπάθειες των πιστών να προστατεύουν τα ζωτικά συμφέροντά τους γύρω από τη φύση τους, τους ζωικούς και φυτικούς τους κόσμους, καθώς και την επίτευξη του υλικού πλούτου, καθημερινή ευημερία, ηθική ρύθμιση και υψηλό πολιτιστικό επίπεδο των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Θυσία

Στον λέβητα της Universal Life Life, η ανθρώπινη ζωή προχωρά κάτω από μη πρωταρχική παρατήρηση και με την άμεση συμμετοχή του Θεού (Tun Osh Cuhouse Yumu) και τις εννέα και τις εκδηλώσεις τους (εκδηλώσεις), που προσωποποιούν το δείγμα, την ενέργεια και τον πλούτο των υλικών. Ως εκ τούτου, ένα άτομο δεν πρέπει μόνο να επανέλθει σε αυτόν, αλλά και βαθιά διαβάζει, προσπαθεί να δώσει το έλεος, την καλοσύνη και την προστασία του (Sergravis), εμπλουτίζοντας έτσι τον εαυτό του και τον κόσμο σε όλο τον κόσμο με ζωτική ενέργεια (πιπέρι). Ένα αξιόπιστο μέσο για την επίτευξη όλων αυτών είναι να πραγματοποιεί τακτικά στις ιερές ελαιώνες της οικογένειας και του δημόσιου (εθνικού, παγκόσμιου και αρμενικού) προσευχές (Kumaltysh) με θυσίες του Θεού και τις θεότητες των κατοικίδιων ζώων και των πτηνών.