Οι Ηθικές Θεωρίες στη Σύγχρονη Δυτική Φιλοσοφία. Σύγχρονη ηθική θεωρία

Το τέλος του 19ου και του 20ου αιώνα έγινε κρίσιμο και τραγικό για όλη την ανθρωπότητα: επαναστάσεις, παγκόσμιοι πόλεμοι, διαίρεση του κόσμου σε 2 εχθρικά στρατόπεδα. Αυτό, φυσικά, αντικατοπτρίστηκε στην ανάπτυξη των σύγχρονων ηθικών εννοιών. Οι πιο διαδεδομένες ήταν μόνο 2 από αυτές: η ηθική της βίας και η ηθική της μη βίας.

Σύγχρονη ηθικήβία. Εκφράσεις ιδεών βίας ήταν οι: Καρλ Μαρξ, Φ. Νίτσε και Ε. Ντύρινγκ. Ο Ντύρινγκ και ο Νίτσε απέδωσαν στη βία καθοριστικό ρόλο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Θεωρούσαν δικαιολογημένη τη θυσία κατά τη διάρκεια μιας αλλαγής εξουσίας και συστήματος, πίστευαν ότι ένα άτομο έχει το δικαίωμα να αλλάξει ριζικά την κοινωνική ζωή εάν δεν ανταποκρίνεται στις φιλοδοξίες του, και όσοι δεν το θέλουν αυτό μπορούν να εξαναγκαστούν υπό την απειλή της βίας να κάνουν αυτό που δεν θέλουν. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς, που επιδόθηκαν σε πολεμικές με τον Ντύρινγκ σχετικά με την άρνηση της βίας, έγιναν ωστόσο οι ιδρυτές της πρακτικής της βίας, την ανύψωσαν στην τάξη του ισχύοντος νόμου κάθε επανάστασης. Η καταστροφή των ανθρώπων γίνεται όταν αλλάζει η κοινωνική τάξη. Η ηθική της βίας συνέχισε να αναπτύσσεται στα γραπτά του Λένιν και εφαρμόστηκε από αυτόν άμεσα στην πράξη - τη δικτατορία του προλεταριάτου. Αυτή η ηθική γέννησε τις πιο αιματηρές δικτατορίες του 20ού αιώνα - τον σταλινισμό και τον χιτλερισμό.

Σύγχρονη ηθική της μη βίας. Προέκυψε σε αντίθεση με την ηθική της βίας, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη τον 20ό αιώνα. Η κύρια ηθική αρχή αυτής της κατεύθυνσης είναι η απουσία οποιασδήποτε βίας εναντίον ενός ατόμου, τόσο ηθικής όσο και σωματικής. Μέσα από αυτό, ο άνθρωπος χτίζει σχέσεις με τη φύση και τους ανθρώπους γύρω του.

Ο Λέων Τολστόι έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των ηθικών κατηγοριών της μη βίας. Πίστευε ότι μέσω της βίας οι άνθρωποι δικαιολογούν την παρουσία των πιο αρνητικών κακών: του κακού, της απληστίας, του φθόνου, της λαγνείας για εξουσία. Αλλά αυτές οι ιδιότητες είναι καταστροφικές, πρώτα απ 'όλα, για τον φορέα τους. Πρέπει να αλλάξετε τις ηθικές σας αξίες, να έρθετε στον Θεό και να αποδεχτείτε την κύρια αρχή του Χριστιανισμού - δεν μπορείτε να απαντήσετε με κακό στη βία.

Το όνομα ενός άλλου εκφραστή της ηθικής της μη βίας, του ML King, συνδέεται με το άνοιγμα του Ινστιτούτου Μη Βίας στη Νέα Υόρκη. Τεκμηρίωσε τις βασικές αρχές της φιλανθρωπίας, καθώς και τις μεθόδους ανάπτυξής τους στον εαυτό του. Ο King κατάλαβε ότι η εφαρμογή αυτών των αρχών δεν είναι εύκολη υπόθεση, αλλά είναι και η βασική, διασφαλίζοντας την επιβίωση ενός ατόμου. Η αγάπη πρέπει να γίνει η κινητήρια δύναμη κάθε ανθρώπου, ακόμα και για τους εχθρούς του. Ως εκ τούτου, μια σημαντική ιδιότητα της ανατροφής στον εαυτό του είναι η συγχώρεση.

Οι ιδέες ενός άλλου ουμανιστή του 20ου αιώνα, του Γκάντι, απέκτησαν επίσης φήμη. Αγωνίστηκε για την ανεξαρτησία της χώρας του αποκλειστικά με ειρηνικό τρόπο. Ο Γκάντι πίστευε ότι οι αρχές της μη βίας είναι εγγενείς μόνο σε δυνατούς ανθρώπους που τις μεγάλωσαν μέσω της λογικής. Οι νόμοι της αγάπης είναι τόσο αποτελεσματικοί στον κόσμο όσο και οι νόμοι της βαρύτητας - ένας ερωτευμένος άνθρωπος παίρνει πολλά σε αντάλλαγμα. Η αρμονία της λογικής και της αγάπης σε έναν άνθρωπο είναι το πραγματικό θεμέλιο της μη βίας.

Το αποκορύφωμα της ηθικής της μη βίας ήταν η κατεύθυνση της ηθικής του σεβασμού για τη ζωή, που αναπτύχθηκε από τον Albert Schweitzer. Η εκπαίδευση στην ψυχή της αγάπης, της συγχώρεσης, του σεβασμού προς τους άλλους είναι δυνατή μέσω της ενατένισης της τελειότητας της συσκευής της φύσης και του ανθρώπου από τον Δημιουργό. Η ηθική του Schweitzer είναι πρακτική, προβλέπει την εκπαίδευση των απαραίτητων ιδιοτήτων που θα φέρουν αρμονία στη ζωή ενός ατόμου.

Θέμα 10: Ηθικές Θεωρίες στη Σύγχρονη Δυτική Φιλοσοφία

Εισαγωγή

2. Η ηθική στη φιλοσοφία του υπαρξισμού

3. Ανθρωπιστική ηθική του Ε. Φρομ

4. «Ηθική ευλάβειας για τη ζωή» του A. Schweitzer

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Ο εικοστός αιώνας έχει γίνει αιώνας ταχείας ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας, ποιοτικών αλλαγών στην παραγωγή και, ταυτόχρονα, αιώνας παγκόσμιων προβλημάτων όπως η απειλή πυρηνικού πολέμου, περιβαλλοντικών και δημογραφικών προβλημάτων. Από τη μια, μπορούμε να μιλήσουμε για την κρίση των ιδεών του ορθολογισμού στις μέρες μας, από την άλλη, για τον υπερβολικό και μονόπλευρο εξορθολογισμό και τεχνικοποίηση της συνείδησης. Η γενική κρίση του πολιτισμού και η επιθυμία για εναρμόνιση και βελτίωση του κόσμου και της ψυχής των ατόμων αντικατοπτρίστηκαν σε ηθικές αναζητήσεις.

Αυτή η εργασία υπογραμμίζει τις διατάξεις ορισμένων σύγχρονων ηθικών θεωριών που έλαβαν χώρα τον εικοστό αιώνα. Αυτό το θέμα είναι σημαντικό γιατί η εξέλιξη της ιστορίας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις απόψεις και τις ιδεολογίες που επικρατούν στην κοινωνία. Η ηθική είναι ένα από τα συστατικά που έχει άμεσο αντίκτυπο στην ανάπτυξή τους. Πρέπει να γνωρίζετε τις βασικές ηθικές αρχές με τις οποίες έχει αναπτυχθεί η ιστορία του παρελθόντος, προκειμένου να κάνετε τη δική σας ηθική επιλογή στο μέλλον.

Στόχος αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει τις ηθικές και φιλοσοφικές απόψεις των εξαιρετικών στοχαστών του εικοστού αιώνα.

1. Ηθική αντίληψη του Φ. Νίτσε

Η πορεία της ιστορίας τον 19ο-20ο αιώνα φαινόταν να διαψεύδει εντελώς τα θεμέλια της ανθρωπιστικής κλασικής φιλοσοφίας και η λογική και η επιστήμη, αν και επιβεβαίωσαν τον θρίαμβό τους στη γνώση και την υποταγή των δυνάμεων της φύσης, αποκάλυψαν επίσης την αδυναμία τους στη δομή της ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Οι αξιώσεις της κλασικής φιλοσοφίας, που προέρχονται από την πίστη στη φυσική δομή του κόσμου και την κίνησή του προς την κατεύθυνση των προοδευτικών ιδανικών, στον ορθολογισμό του ανθρώπου και στον κόσμο του πολιτισμού και της κουλτούρας που δημιούργησε, στον ανθρωπιστικό προσανατολισμό του ιστορικού η ίδια η διαδικασία, αποδείχθηκε ότι δεν έχει επιβεβαιωθεί. Ως εκ τούτου, χρειάστηκε είτε η υπόδειξη νέων τρόπων και μέσων για την πραγματοποίηση αυτών των αξιώσεων, είτε η αποκάλυψη της απατηλής φύσης τους και η απαλλαγή της ανθρωπότητας από μάταιες προσδοκίες και ελπίδες.

Φιλοσοφία της ζωής Ο Φ. Νίτσε σηματοδότησε την τελική «επανεκτίμηση όλων των αξιών» της προηγούμενης φιλοσοφίας, πολιτισμού και ηθικής.

Ο Νίτσε έβλεπε το καθήκον του ακριβώς στο να αφυπνίσει την ανθρωπότητα, να διαλύσει τις ψευδαισθήσεις της, στις οποίες βυθιζόταν όλο και πιο βαθιά σε μια κατάσταση κρίσης και εκφυλισμού. Αυτό απαιτούσε ισχυρά φάρμακα που θα μπορούσαν να σοκάρουν, να ενθουσιάσουν το κοινό. Επομένως, ο Νίτσε δεν τσιγκουνεύεται τις τσιμπημένες δηλώσεις, τις σκληρές εκτιμήσεις, τα φιλοσοφικά παράδοξα και τα σκάνδαλα. Θεωρούσε τα έργα του ένα πραγματικό «σχολείο θάρρους και θράσους», και τον εαυτό του - αληθινό φιλόσοφο των «δυσάρεστων», «τρομερών αληθειών», που ανατρέπει «είδωλα», με τα οποία κατανοούσε τις παραδοσιακές αξίες και ιδανικά, και απομυθοποιητής των αυταπάτες που δεν έχουν ρίζες ούτε στην αδυναμία της γνώσης, και κυρίως στην ανθρώπινη δειλία!

Πολλές φορές αυτοαποκαλείται «ο πρώτος ανηθικός», ένας πραγματικός «άθεος», «αντίχριστος», «κοσμοϊστορικό τέρας», «δυναμίτης», σχεδιασμένος να ανατινάξει τον βάλτο των καθιερωμένων ιδεών.

Ο Νίτσε αγωνίζεται για τις καθημερινές ιδέες της πολιτιστικής συνείδησης, για τις «αξίες» του πολιτισμού και του πολιτισμού - θρησκεία, ηθική, επιστήμη, για να κατανοήσει την αληθινή ουσία της ύπαρξης - την ενστικτώδη προσπάθεια της ζωής για αυτοεπιβεβαίωση. Αντιλαμβάνεται τη ζωή ως μια άτακτη και χαοτική ανάπτυξη της ενέργειας του χάους που ενυπάρχει στην ύπαρξη, ένα ρεύμα που δεν βγαίνει και δεν κατευθύνεται πουθενά, υπόκειται στην τρέλα της οργιαστικής αρχής και εντελώς απαλλαγμένο από οποιαδήποτε ηθικά χαρακτηριστικά και αξιολογήσεις. Στον αρχαίο πολιτισμό, ο Νίτσε θεωρούσε την έκσταση του θεού του κρασιού, το τολμηρό γλέντι και τη διασκέδαση του Διονύσου ως σύμβολο αυτής της κατανόησης της ζωής, συμβολίζοντας για ένα άτομο μια αίσθηση δύναμης και δύναμης, την ευδαιμονία της απόλαυσης και του τρόμου από απελευθέρωση και πλήρης συγχώνευση με τη φύση.

Ωστόσο, η ενέργεια της ζωής είναι εγγενής στην ανάπτυξή της για να περάσει από περιόδους ανόδου και πτώσης, δημιουργίας και καταστροφής μορφών ζωής, ενδυνάμωσης και αποδυνάμωσης της ενστικτώδους επιθυμίας για αυτοπραγμάτωση. Συνολικά, πρόκειται για μια σκληρή και ανελέητη πάλη μεταξύ των διαφόρων εκδηλώσεων της ζωής, που διακρίνονται από την παρουσία σε αυτές της «θέλησης για ζωή» και της «θέλησης για εξουσία» έναντι των άλλων εκδηλώσεών της.

Επομένως, σύμφωνα με τον Νίτσε, «η ίδια η ζωή είναι ουσιαστικά οικειοποίηση, βλάβη, υπερνίκηση του ξένου και του ασθενέστερου, καταπίεση, αυστηρότητα, βίαιη επιβολή των δικών της μορφών, προσάρτηση και... εκμετάλλευση».

Η εκμετάλλευση, η καταπίεση, η βία, επομένως, δεν είναι ανήκει σε κάποια ατελή, παράλογη κοινωνία, αλλά είναι απαραίτητη εκδήλωση της ζωντανής ζωής, συνέπεια της θέλησης για εξουσία, που είναι ακριβώς η θέληση για ζωή.

Μια ισχυρότερη θέληση για ζωή και κυριαρχία κυριεύει μια εξασθενημένη θέληση και την κυριαρχεί. Αυτός είναι ο νόμος της ζωής, αλλά μπορεί να διαστρεβλωθεί στην ανθρώπινη κοινωνία.

Ο άνθρωπος είναι μια από τις ατελείς εκδηλώσεις της ζωής, που, αν και ανώτερος από τα άλλα ζώα σε πονηριά και προνοητικότητα, στην εφευρετικότητά του, είναι αμέτρητα κατώτερος από αυτά από μια άλλη άποψη. Δεν είναι σε θέση να ζήσει μια εντελώς άμεση ενστικτώδη ζωή, υπακούοντας στους σκληρούς νόμους της, γιατί κάτω από την επίδραση της συνείδησης και των απατηλών ιδεών της για τους «στόχους» και τον «σκοπό» της, τα ζωτικά του ένστικτα εξασθενούν και ο ίδιος μετατρέπεται σε αποτυχημένο, άρρωστο ζώο.

Η συνείδηση, ο λόγος επιδιώκουν να εξορθολογίσουν τη ζωτική ενέργεια της ύπαρξης, να διαμορφώσουν και να κατευθύνουν τη ροή της ζωής σε ένα συγκεκριμένο κανάλι και να την υποτάξουν σε μια λογική αρχή, σύμβολο της οποίας στην αρχαιότητα ήταν ο θεός Απόλλωνας, και αν αυτό πετύχει, τότε η ζωή εξασθενεί και αγωνίζεται για αυτοκαταστροφή.

Η κοινωνική ζωή είναι η πάλη μεταξύ των διονυσιακών αρχών και των αρχών του Απόλλωνα στον πολιτισμό, η πρώτη από τις οποίες συμβόλιζε τον θρίαμβο των ενστίκτων της υγιεινής ζωής και η δεύτερη - την παρακμή που γνώρισε η Ευρώπη, δηλ. η αποδυνάμωση της βούλησης για εξουσία που έφτασε στα άκρα, οδηγώντας στην κυριαρχία στον ευρωπαϊκό πολιτισμό αφύσικων αξιών που υπονομεύουν τις ίδιες τις πηγές της ζωής.

Η παρακμή και η υποβάθμιση του ευρωπαϊκού πολιτισμού οφείλονται, σύμφωνα με τον Νίτσε, στα θεμέλιά του - τη χριστιανική ηθική της ανθρωπότητας, τις υπέρογκες φιλοδοξίες της λογικής και της επιστήμης, που «συνάγουν» από την ιστορική αναγκαιότητα τις ιδέες της κοινωνικής ισότητας, της δημοκρατίας, του σοσιαλισμού. και γενικά τα ιδανικά της βέλτιστης οργάνωσης της κοινωνίας στη βάση της δικαιοσύνης και του ορθολογισμού. Ο Νίτσε επιτίθεται σε αυτές τις αξίες του παραδοσιακού ουμανισμού με όλη του τη δύναμη, δείχνοντας τον αφύσικο προσανατολισμό και τον μηδενιστικό χαρακτήρα τους. Το να τους ακολουθείς αποδυναμώνει την ανθρωπότητα και κατευθύνει τη θέληση για ζωή προς το Τίποτα, προς την αυτοκαταστροφή.

Ακριβώς στις αξίες της χριστιανικής ηθικής, στα ιδανικά της λογικής και της επιστήμης ο Νίτσε διέκρινε «μια απάτη ανώτερης τάξης», με την οποία αντιμετώπιζε ακούραστα όλη του τη ζωή, προβάλλοντας το σύνθημα «επανεκτίμηση όλων των αξιών».

Ο Χριστιανισμός είναι μια «τερατώδης ασθένεια της θέλησης» και αναδύεται από φόβο και έλλειψη, ανάμεσα στους πιο αδύναμους και άθλιους φορείς μιας εξασθενημένης θέλησης για ζωή. Επομένως, διαποτίζεται από μίσος και αποστροφή για μια υγιή ζωή, καλυμμένη από μια πίστη στην «τέλεια ουράνια ζωή», που επινοήθηκε μόνο για να συκοφαντηθεί καλύτερα αυτή η γήινη. Όλες οι χριστιανικές φαντασιώσεις είναι σημάδι βαθιάς εξάντλησης και εξαθλίωσης της παρούσας ζωής, της αρρώστιας και της κούρασής της, ώστε ο ίδιος ο Χριστιανισμός να ζει με τον εθισμό στα ναρκωτικά της ανθρώπινης δυστυχίας.

Ωστόσο, παραμένοντας μια εκδήλωση, αν και άρρωστη, αλλά ακόμα η θέληση για ζωή, ο Χριστιανισμός, για να επιβιώσει ανάμεσα στους δυνατούς και σκληρούς, εφευρίσκει ένα χαλινάρι για τους δυνατούς και ατρόμητους μέσω της πιο αχαλίνωτης ηθικοποίησης, ταυτιζόμενος με την ηθική. Μέσω της καλλιέργειας των ηθικών αξιών του Χριστιανισμού, η άρρωστη ζωή πιάνει μια υγιή και την καταστρέφει, και όσο πιο αληθινό, τόσο βαθύτερα διαδίδονται τα ιδανικά της αυταπάρνησης, της αυτοθυσίας, του ελέους και της αγάπης για τον πλησίον.

Μια τέτοια παραδοσιακή φιλανθρωπική ηθική ερμηνεύεται από τον Νίτσε ως «η θέληση για άρνηση της ζωής», «το κρυφό ένστικτο της καταστροφής, η αρχή της παρακμής, η ταπείνωση». Η χριστιανική ηθική αρχικά διαποτίζεται από θυσίες, αναπτύσσεται από μια κατάσταση σκλάβου και επιδιώκει να την επεκτείνει στους σκλάβους της, επινοώντας τον Θεό για αυτό. Η πίστη στον Θεό απαιτεί μια συνειδητή θυσία σε αυτόν της ελευθερίας, της υπερηφάνειας, της αξιοπρέπειας, της ανοιχτής αυτοεξευτελισμού του ανθρώπου, που υπόσχεται ως αντάλλαγμα για την ουράνια ευδαιμονία.

Ο Νίτσε παίζει πολύ διακριτικά με τις κύριες διατάξεις της χριστιανικής ηθικής, αποκαλύπτοντας την υποκριτική και δόλια φύση της. «Αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θέλει να υψωθεί», διορθώνει το κήρυγμα του Χριστού.

Αποκρυπτογραφεί την απαίτηση για ανιδιοτέλεια και ανιδιοτέλεια, «να μην επιδιώκω οφέλη» ως ηθικό φύλλο συκής για την έκφραση αδυναμίας - «Δεν μπορώ πλέον να βρω τη δική μου χρήση ...».

Η συνείδηση, αφόρητη για αδύναμη θέληση, «είμαι άχρηστος», παίρνει στη χριστιανική ηθική τη μορφή «όλα είναι άχρηστα, και αυτή η ζωή είναι επίσης άχρηστη». Το ασκητικό ιδεώδες της αγιότητας, η καλλιέργεια της απάθειας και του πόνου είναι γι' αυτόν μια προσπάθεια να δώσει νόημα στο ανούσιο του πόνου, όταν είναι αδύνατο να απαλλαγεί από αυτό λόγω της δικής του αδυναμίας, γιατί οποιοδήποτε νόημα είναι καλύτερο από την πλήρη ανούσια . Η απάθεια είναι μόνο ένας πνευματικός ευνουχισμός ενός ατόμου και, υπονομεύοντας τη ρίζα των ανθρώπινων παθών, μπορεί κανείς μόνο να καταστρέψει την ίδια τη ζωή.

Η συμπόνια και η αγάπη για τον πλησίον είναι μόνο η άλλη όψη του επώδυνου μίσους για τον εαυτό του, γιατί αυτές και άλλες αρετές είναι σαφώς επιβλαβείς για τον ιδιοκτήτη τους, αλλά χρήσιμες και επομένως υποκριτικά επαινούνται από τους ανταγωνιστές του, που επιδιώκουν να δεσμεύσουν τον ιδιοκτήτη τους με τη βοήθειά τους. Επομένως, καταλήγει ο Νίτσε, «αν έχεις αρετή, τότε είσαι το θύμα της!».

Επιπλέον, μέσω του ελέους και της συμπόνιας, η χριστιανική ηθική υποστηρίζει τεχνητά πάρα πολλά από αυτά που θα έπρεπε να είχαν χαθεί και να ανοίξει ο δρόμος για τις πιο ισχυρές εκδηλώσεις της ζωής.

Βασικό στην ηθική είναι, σύμφωνα με τον Νίτσε, ένα πράγμα - ότι είναι πάντα μια «μακρόχρονη καταπίεση» και η εκδήλωση του ενστίκτου της αγέλης σε ένα μεμονωμένο άτομο.

Και παρόλο που η θρησκεία και η ηθική που κηρύττει είναι απαραίτητα και χρήσιμα για τις συντριπτικές μάζες, για το κοπάδι, για ανθρώπους ισχυρούς και ανεξάρτητους που αντιπροσωπεύουν την κυρίαρχη φυλή, όλα αυτά γίνονται περιττά. Ωστόσο, μπορούν να χρησιμοποιήσουν αυτό το περιττό μέσο κυριαρχίας τους στο ποίμνιο για να το εξαναγκάσουν καλύτερα στην υπακοή, χωρίς να γίνουν οι ίδιοι αιχμάλωτοι κακής ηθικής. Γιατί μαζί με αυτή την άθλια ηθική, που απαιτεί τη θυσία του ανθρώπου στον Θεό, υπάρχουν και άλλα ανώτερα «ήθη» στα οποία θυσιάζεται ο ίδιος ο Θεός!

«Πρέπει να απελευθερωθούμε από την ηθική για να μπορέσουμε να ζήσουμε ηθικά!» - αναφωνεί ο Νίτσε, διακηρύσσοντας την ανάγκη επανεκτίμησης των «αιώνιων αξιών», εγκατάλειψης της ηθικής των σκλάβων και αποκατάστασης των δικαιωμάτων της ζωής. Αυτό είναι διαθέσιμο μόνο σε άρχοντες, δυνατά και ελεύθερα μυαλά, κατόχους άθραυστης θέλησης, που έχουν το δικό τους μέτρο αξιών και αποδίδουν στον εαυτό τους ένα μέτρο σεβασμού και περιφρόνησης για τους άλλους. Είναι αληθινοί αριστοκράτες του πνεύματος που δεν αναζητούν την αρμονία με τους άλλους, διατηρούν το «πάθος της απόστασης» και τη συνήθεια να «κοιτάζουν κάτω». Διατηρούν την ανεξαρτησία τους από τα δόγματα της καθημερινής ηθικής, είναι απαλλαγμένοι από τα δεσμά της και αηδιάζουν με κάθε ηθική φλυαρία για το καθήκον, την ανιδιοτέλεια, την αγιότητα, γιατί οι ίδιοι επιβάλλουν τους δικούς τους νόμους.

Αυτή η «ηθική των κυρίων» είναι η ηθική της δύναμης και του εγωισμού, που «είναι η πιο ουσιαστική ιδιότητα μιας ευγενούς ψυχής», με την οποία ο Νίτσε κατάλαβε «μια ακλόνητη πεποίθηση ότι ένα ον» σαν εμάς «θα πρέπει φυσικά να υπακούει και να θυσιάζει άλλα όντα». ...

Αυτή η ηθική έχει και ορισμένες ευθύνες, αλλά μόνο σε σχέση με το δικό τους είδος και ισότιμο, ενώ σε σχέση με όντα κατώτερης βαθμίδας, «μπορείς να ενεργείς κατά την κρίση σου... όντας στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού». «Σε κάθε πράξη ενός ανώτερου ανθρώπου», ρίχνει περιφρονητικά ο Νίτσε στο πλευρό ενός απλού ανθρώπου στο δρόμο, «ο ηθικός σου νόμος έχει παραβιαστεί εκατονταπλάσια».

Ο Νίτσε αντιμετωπίζει εύκολα και αρχικά το πρόβλημα της «ελεύθερης βούλησης», που βασάνιζε την προηγούμενη ηθική. Οποιαδήποτε βούληση είναι εκδήλωση των ενστίκτων της ζωής, και υπό αυτή την έννοια δεν είναι ελεύθερη και μη λογική. Δεν χρειάζεται να μιλάμε για ελεύθερη και ανελεύθερη βούληση, αλλά για ισχυρή βούληση που κυβερνά και διοικεί και αναλαμβάνει την ευθύνη, και για αδύναμη βούληση, που μόνο υπακούει και εκπληρώνει. Το πρώτο είναι ελεύθερο στο βαθμό που είναι δυνατό και το δεύτερο δεν είναι ελεύθερο με την ίδια έννοια.

Επομένως, η ηθική της ελευθερίας και της αξιοπρέπειας υπάρχει μόνο για τους ανώτερους ανθρώπους, και για τους άλλους, είναι διαθέσιμη μόνο η δουλική ηθική της αυταπάρνησης και του ασκητισμού, στην οποία τα εξασθενημένα ένστικτα της ζωής εκτονώνονται όχι έξω, αλλά μέσα στην ανθρώπινη ψυχή. η επιθετικότητα της αυτοκαταστροφής.

Από τις ίδιες θέσεις ο Νίτσε ασχολήθηκε με τον «επιστημονικό» ουμανισμό των σοσιαλιστών και των δημοκρατών. «Οι φανατικοί της αδελφοσύνης», όπως τους αποκαλούσε, όπως και η χριστιανική ηθική, αγνοούν τους νόμους της φύσης, επιδιώκουν να εξαλείψουν την εκμετάλλευση, να ξεπεράσουν τη φυσική ανισότητα των ανθρώπων και να τους επιβάλλουν «την κοινή αγέλη ευτυχία των πράσινων βοσκοτόπων». Αυτό θα οδηγήσει αναπόφευκτα στο ίδιο αποτέλεσμα - την αποδυνάμωση και την υποβάθμιση της ανθρωπότητας, γιατί ο άνθρωπος αναπτύσσεται πάντα σε αγώνα και άμιλλα, και η ανισότητα και η εκμετάλλευση είναι απαραίτητη προϋπόθεση της ζωής.

Στην ηθική μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, το θέλημα του Θεού αντικαθίσταται από το δημόσιο όφελος που προέρχεται από την ιστορία και το κοινό καλό, το οποίο φυλάσσεται από το κράτος. Ταυτόχρονα, τα συμφέροντα ενός ατόμου δεν σημαίνουν τίποτα, γιατί ο Νίτσε θεωρεί τον σοσιαλισμό ως τον μικρότερο αδερφό του δεσποτισμού, στον οποίο το κράτος επιδιώκει να μετατρέψει ένα άτομο από άτομο σε όργανο μιας συλλογικότητας. Ένα άτομο, φυσικά, προσπαθεί να αντισταθεί σε αυτό, και τότε η κρατική τρομοκρατία γίνεται υποχρεωτικό μέσο εμφύτευσης πιστών συναισθημάτων, συνείδησης και υπακοής στις πράξεις.

Σε μια τέτοια ηθική, ό,τι διακρίνει και εξυψώνει το άτομο πάνω από το γενικό επίπεδο τρομάζει τους πάντες, καταδικάζεται από όλους και υπόκειται σε τιμωρία. Το κράτος ακολουθεί μια εξισωτική πολιτική, ισοπεδώνοντας τους πάντες, φυσικά, στο χαμηλότερο επίπεδο, με αποτέλεσμα η δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης να είναι, κατά τον Νίτσε, μια μορφή άλεσης και απαξίωσης ενός ανθρώπου και υποβιβασμού του στο επίπεδο της μετριότητας.

Έτσι, η φιλοσοφία του Νίτσε ήταν ένα είδος αποκάλυψης και μια μπανιέρα με κρύο νερό για την παραδοσιακή κλασική ηθική, επικεντρωμένη στα ουμανιστικά ιδανικά και την πρόοδο της λογικής. Η ιδέα του ότι «δεν υπάρχει προκαθορισμένη αρμονία μεταξύ της προόδου της αλήθειας και του καλού της ανθρωπότητας» έγινε μια από τις κεντρικές αξίες της φιλοσοφίας τον 20ο αιώνα.

Με τη «φιλοσοφία της ζωής» του, προσπάθησε με πάθος να καταστρέψει την έννοια του ανθρώπου ως «πλάσμα», ως αντικείμενο και μέσο για να επιτύχει στόχους ξένους για αυτόν και να βοηθήσει την αυτοδημιουργία του ως «δημιουργού». ελεύθερος πράκτορας. Ο Νίτσε προσπάθησε να ξεπεράσει την ιδέα της ηθικής ως ένα αντικειμενικό σύστημα περιορισμών, κανόνων και απαγορεύσεων που δεν εξαρτιόταν από ένα άτομο, αποξενωμένο από αυτόν και τον καταπιέζει και να το παρουσιάσει ως σφαίρα ελευθερίας.

Με το έργο του, υπερασπίστηκε τη ζωτικότητα και την αξία του ατομικισμού, με την οποία συνέδεσε μια νέα κατανόηση του ανθρωπισμού, ωστόσο, αναπόφευκτα ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι προς την απολυτοποίηση του υποκειμενισμού και τη σχετικότητα των ηθικών αξιών, στην αντίθεση της αριστοκρατικής ηθικής («τα πάντα επιτρέπεται») και η ηθική των κατώτερων όντων.

Ο Νίτσε ήταν σε θέση να προβλέψει και να εκφράσει θεωρητικά τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της ηθικής πρακτικής της σοσιαλιστικής αναδιοργάνωσης της κοινωνίας, αλλά δεν έβλεπε την εσωτερική συγγένεια της «νέας τάξης» του με τα ολοκληρωτικά κοινωνικά συστήματα. Γιατί τα δικαιώματα και οι ελευθερίες της ηθικής των εκλεκτών στον Νίτσε αντισταθμίστηκαν από την αδυναμία και την ανελέητη καταστολή των πληβείων. Η ηθική των «υπερανθρώπων» αποδείχθηκε ότι ήταν μια υπεράνθρωπη ηθική, απαλλαγμένη από ηθικές υποχρεώσεις προς την ανθρωπότητα και διαποτισμένη από περιφρόνηση για τις πανανθρώπινες αξίες.

Οποιοδήποτε από τα χαρακτηριστικά αυτών των σχέσεων, αφήνει στην άκρη άλλα, θεωρώντας ότι πηγάζουν από αυτό, και ταυτόχρονα δημιουργεί αρκετά σύνθετες φιλοσοφικές κατασκευές. 5. Σύγχρονη θρησκευτική φιλοσοφία. Στα χρόνια του δογματισμού του μαρξισμού, οποιαδήποτε θρησκευτική φιλοσοφία σε σχέση με τον μαχητικό αθεϊσμό θεωρούνταν αντιδραστική. Φυσικά, η κριτική του μαρξισμού από τους εκπροσώπους αυτού του ...

Παλαιά και Καινή Διαθήκη) βρήκαν την έκφρασή τους μόνο στον Χριστιανισμό. Στο μέλλον, ο Χριστιανισμός και οι ηθικές αξίες της Βίβλου θα γίνονται δεκτές ως συνώνυμα. Αυτή η περίληψη δεν εξετάζει την περαιτέρω ιστορία του Χριστιανισμού και της Χριστιανικής Εκκλησίας. 2. Δυτική φιλοσοφία του XX αιώνα Στα μέσα του XIX αιώνα. Η δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφική σκέψη βρέθηκε σε βαθιά κρίση. ...

Όχι στο Μεξικό, χωρίς να έχετε λάβει την κατάλληλη επαγγελματική κατάρτιση και μάλιστα, για να είμαι ειλικρινής, χωρίς να έχετε μελετήσει σε βάθος ούτε ένα βιβλίο για αυτά τα θέματα; Παρεμπιπτόντως, οι οπαδοί του στρουκτουραλισμού συχνά όρισαν τον στρουκτουραλισμό ταυτόχρονα ως «μέθοδο και φιλοσοφία». Έτσι, το κύριο βιβλίο ενός εξέχοντος εκπροσώπου αυτής της τάσης στη Γαλλία N. Muloud "Les structures, la recherche et le savoir" (το όνομα του Ρώσου ...

Αυτός και ο άλλος πολιτισμός και μια ορισμένη απόσπαση και από τα δύο12. * * * Ολοκληρώνοντας τη συζήτηση για τις δύο μεγάλες πνευματικές παραδόσεις της Ανατολής, ας βγάλουμε τα κύρια συμπεράσματα που είναι απαραίτητα για τον σκοπό αυτού του βιβλίου. Στρέφοντας το πρόσωπό της στην κινεζική φιλοσοφική σκέψη, η σύγχρονη φιλοσοφία μπορεί να βρει σε αυτήν ένα εντελώς διαφορετικό μοντέλο ανάπτυξης της φιλοσοφικής εικασίας, το οποίο οδήγησε σε έναν λόγο που διατήρησε το αρχικό μοντέλο ...

Ηθική και ηθική στον σύγχρονο κόσμο

Το θέμα αυτών των σημειώσεων διατυπώνεται σαν να γνωρίζουμε τι είναι «ηθική και ηθική» και να γνωρίζουμε τι είναι ο «σύγχρονος κόσμος». Και το καθήκον είναι μόνο να δημιουργηθεί ένας συσχετισμός μεταξύ τους, να προσδιοριστεί ποιες αλλαγές υφίστανται η ηθική και η ηθική στον σύγχρονο κόσμο και πώς φαίνεται ο ίδιος ο σύγχρονος κόσμος υπό το πρίσμα των απαιτήσεων της ηθικής και της ηθικής. Στην πραγματικότητα, δεν είναι όλα τόσο απλά. Και όχι μόνο λόγω της πολυσημίας των εννοιών της ηθικής και της ηθικής - της πολυσημίας, η οποία είναι οικεία και μάλιστα σε κάποιο βαθμό χαρακτηρίζει την ουσία αυτών των φαινομένων, τον ιδιαίτερο ρόλο τους στον πολιτισμό. Η έννοια του σύγχρονου κόσμου, η συγχρονικότητα, έχει επίσης γίνει αβέβαιη. Για παράδειγμα, αν νωρίτερα (ας πούμε, πριν από 500 ή περισσότερα χρόνια), οι αλλαγές που ανατρέπουν την καθημερινή ζωή των ανθρώπων έγιναν σε μια εποχή πολύ μεγαλύτερη από τη διάρκεια ζωής μεμονωμένων ατόμων και ανθρώπινων γενεών, και επομένως οι άνθρωποι δεν ανησυχούσαν πολύ για Το ερώτημα τι είναι η νεωτερικότητα και από πού ξεκινά, τότε σήμερα γίνονται τέτοιες αλλαγές με όρους πολύ μικρότερους από τη διάρκεια ζωής μεμονωμένων ατόμων και γενεών, και οι τελευταίες δεν έχουν χρόνο να συμβαδίσουν με τη νεωτερικότητα. Έχοντας ελάχιστα κατακτήσει τη νεωτερικότητα, ανακαλύπτουν ότι η μεταμοντερνικότητα έχει αρχίσει, ακολουθούμενη από τη μεταμοντερνικότητα... Το ζήτημα της νεωτερικότητας έγινε πρόσφατα αντικείμενο συζητήσεων στις επιστήμες για τις οποίες αυτή η έννοια είναι υψίστης σημασίας, κυρίως στην ιστορία και την πολιτική επιστήμη. Ναι, και στο πλαίσιο άλλων επιστημών, ωριμάζει η ανάγκη να διατυπώσουν τη δική τους αντίληψη για τη νεωτερικότητα. Θα ήθελα να σας υπενθυμίσω ένα απόσπασμα από την Νικομάχεια Ηθική, όπου ο Αριστοτέλης λέει ότι το καλό, θεωρούμενο από την άποψη της επικαιρότητας, θα είναι διαφορετικό σε διαφορετικούς τομείς της ζωής και των επιστημών - σε στρατιωτικές υποθέσεις, ιατρική, γυμναστική κ.λπ.

Η ηθική και η ηθική έχουν το δικό τους χρονότοπο, τη δική τους νεωτερικότητα, η οποία δεν συμπίπτει με αυτό που είναι νεωτερικότητα, για παράδειγμα, για την τέχνη, την πολεοδομία, τις μεταφορές κ.λπ. Στο πλαίσιο της ηθικής, ο χρονότοπος διαφέρει επίσης ανάλογα με το αν πρόκειται για συγκεκριμένα κοινωνικά ήθη ή για γενικές ηθικές αρχές. Τα ήθη συνδέονται με εξωτερικές μορφές ζωής και μπορούν να αλλάξουν γρήγορα με την πάροδο των δεκαετιών. Έτσι, μπροστά στα μάτια μας, η φύση της σχέσης μεταξύ των γενεών έχει αλλάξει. Τα ηθικά θεμέλια παραμένουν σταθερά για αιώνες και χιλιετίες. Για τον Λ.Ν. Ο Τολστόι, για παράδειγμα, η ηθική και θρησκευτική νεωτερικότητα κάλυψε ολόκληρη την τεράστια χρονική περίοδο από τη στιγμή που η ανθρωπότητα διακήρυττε με το στόμα του Ιησού από τη Ναζαρέτ την αλήθεια της μη αντίστασης στο κακό, μέχρι εκείνο το απροσδιόριστο μέλλον που αυτή η αλήθεια θα γίνει καθημερινή συνήθεια .

Με τον σύγχρονο κόσμο, θα εννοώ εκείνο το στάδιο (είδος, διαμόρφωση) της ανάπτυξης της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από τις σχέσεις προσωπικής εξάρτησης σε σχέσεις υλικής εξάρτησης. Αυτό αντιστοιχεί περίπου σε αυτό που ο Spengler ονόμασε πολιτισμό (σε αντίθεση με τον πολιτισμό), δυτικοί κοινωνιολόγοι (W. Rostow και άλλοι) - βιομηχανική κοινωνία (σε αντίθεση με την παραδοσιακή), μαρξιστές - καπιταλισμός (σε αντίθεση με τη φεουδαρχία και άλλες προκαπιταλιστικές μορφές κοινωνίας )... Το ερώτημα που με ενδιαφέρει είναι το εξής: η ηθική και η ηθική διατηρούν την ισχύ τους σε ένα νέο στάδιο (στο σύγχρονο κόσμο) με τη μορφή με την οποία διαμορφώθηκαν στα βάθη του αρχαίου πολιτισμού και της ιουδαιοχριστιανικής θρησκείας, θεωρητικά κατανοήθηκαν και εγκρίθηκε στην κλασική φιλοσοφία από τον Αριστοτέλη έως τον Καντ;

Μπορεί να εμπιστευτεί την ηθική;

Η κοινή γνώμη, τόσο στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης όσο και στο επίπεδο των προσώπων που έχουν ρητές ή σιωπηρές εξουσίες να μιλούν για λογαριασμό της κοινωνίας, αναγνωρίζει την υψηλή (θα μπορούσε να πει κανείς και ύψιστη) σημασία της ηθικής. Και ταυτόχρονα αδιαφορεί ή και αγνοεί την ηθική ως επιστήμη. Για παράδειγμα, τα τελευταία χρόνια έχουμε δει πολλές περιπτώσεις όπου τραπεζίτες, δημοσιογράφοι, βουλευτές και άλλες επαγγελματικές ομάδες προσπάθησαν να κατανοήσουν τους ηθικούς κανόνες της επιχειρηματικής τους συμπεριφοράς, να συντάξουν κατάλληλους κώδικες δεοντολογίας και φαίνεται ότι κάθε φορά το έκαναν χωρίς πιστοποιητικό ειδικοί στον τομέα της ηθικής. Αποδεικνύεται ότι κανείς δεν χρειάζεται ηθική, εκτός από αυτούς που θέλουν να σπουδάσουν την ίδια ηθική. Τουλάχιστον αυτό ισχύει για τη θεωρητική ηθική. Γιατί συμβαίνει; Το ερώτημα είναι ακόμη πιο επίκαιρο και δραματικό καθώς δεν τίθεται σε ένα τέτοιο πλαίσιο για εκπροσώπους άλλων γνωστικών πεδίων που μελετούν την ανθρώπινη συμπεριφορά (ψυχολόγοι, πολιτικοί επιστήμονες κ.λπ.), οι οποίοι έχουν ζήτηση από την κοινωνία και έχουν πρακτικές σφαίρες επαγγελματική δραστηριότητα.

Σκεπτόμενος γιατί στην επιστημονική μας εποχή, η πραγματική ηθική ζωή προχωρά χωρίς την άμεση συμμετοχή της επιστήμης της ηθικής, θα πρέπει να λάβουμε υπόψη μια σειρά από γενικές σκέψεις που συνδέονται με τον ειδικό ρόλο της φιλοσοφίας στον πολιτισμό, ιδιαίτερα με την εντελώς μοναδική περίσταση που η πρακτικότητα της φιλοσοφίας έχει τις ρίζες της στην τονισμένη μη πρακτικότητα, την αυτάρκειά της. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την ηθική φιλοσοφία, αφού ο ανώτατος θεσμός της ηθικής είναι το άτομο και επομένως η ηθική απευθύνεται άμεσα στην αυτοσυνείδησή του, στην ορθολογική βούλησή του. Η ηθική είναι η περίπτωση της κυριαρχίας του ατόμου ως κοινωνικά ενεργού όντος. Ακόμη και ο Σωκράτης επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι υπάρχουν δάσκαλοι διαφόρων επιστημών και τεχνών, αλλά δεν υπάρχουν δάσκαλοι της αρετής. Το γεγονός αυτό δεν είναι τυχαίο, εκφράζει την ουσία του θέματος. Η φιλοσοφική ηθική συμμετείχε πάντα στην πραγματική ηθική ζωή, συμπεριλαμβανομένης της εκπαιδευτικής διαδικασίας, τόσο έμμεσα που αυτή η συμμετοχή θεωρούνταν πάντα, αλλά ήταν δύσκολο να την εντοπίσουμε ακόμη και εκ των υστέρων. Κι όμως υπήρχε μια υποκειμενική εμπιστοσύνη σε αυτήν. Γνωρίζουμε από την ιστορία την ιστορία ενός νεαρού άνδρα που περπάτησε από τον έναν σοφό στον άλλο, θέλοντας να μάθει την πιο σημαντική αλήθεια, που θα μπορούσε να καθοδηγηθεί σε όλη του τη ζωή και που θα ήταν τόσο σύντομη που θα μπορούσε να μαθευτεί, στεκόμενος στο ένα πόδι, μέχρι που άκουσε τον κανόνα Hilela, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα του χρυσού κανόνα. Γνωρίζουμε ότι ο Αριστοφάνης χλεύαζε τα ηθικά μαθήματα του Σωκράτη και ο Σίλερ - Καντ, ακόμη και ο Τζ. Μουρ έγινε ο ήρωας των σατιρικών έργων. Όλα αυτά ήταν μια εκδήλωση ενδιαφέροντος και μια μορφή αφομοίωσης των όσων έλεγαν οι ηθικοί φιλόσοφοι. Δεν υπάρχει κάτι παρόμοιο σήμερα. Γιατί; Υπάρχουν τουλάχιστον δύο επιπλέον περιστάσεις που εξηγούν την αποστασιοποίηση από την ηθική όσων στοχάζονται πρακτικά σε ηθικά ζητήματα. Πρόκειται για αλλαγές α) στο αντικείμενο της ηθικής και β) στους πραγματικούς μηχανισμούς λειτουργίας της ηθικής στην κοινωνία.

Μπορείς να εμπιστευτείς την ηθική;

Μετά τον Καντ άλλαξε η διάθεση της ηθικής σε σχέση με την ηθική ως θέμα. Από μια θεωρία της ηθικής, μετατράπηκε σε κριτική της ηθικής.

Η κλασική ηθική έλαβε τα στοιχεία της ηθικής συνείδησης, όπως λένε, στην ονομαστική τους αξία και είδε το καθήκον της να τεκμηριώσει την ηθική που της είχε ανατεθεί και να βρει μια πιο τέλεια διατύπωση των απαιτήσεών της. Ο ορισμός της αρετής ως μέσης από τον Αριστοτέλη ήταν μια συνέχεια και ολοκλήρωση της απαίτησης για μέτρο, ριζωμένη στην αρχαία ελληνική συνείδηση. Η μεσαιωνική χριστιανική ηθική, τόσο στην ουσία όσο και στις υποκειμενικές στάσεις, ήταν ένα σχόλιο για την ευαγγελική ηθική. Η αφετηρία και η ουσιαστική βάση της ηθικής του Καντ είναι η πεποίθηση της ηθικής συνείδησης ότι ο νόμος του είναι απολύτως απαραίτητος. Η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά από τα μέσα του 19ου αιώνα. Ο Μαρξ και ο Νίτσε, ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον, από διαφορετικές θεωρητικές θέσεις και από διαφορετικές ιστορικές σκοπιές, καταλήγουν στο ίδιο συμπέρασμα, σύμφωνα με το οποίο η ηθική με τη μορφή που εκδηλώνεται είναι σκέτη εξαπάτηση, υποκρισία, ταρτουφισμός. Σύμφωνα με τον Μαρξ, η ηθική είναι μια απατηλή, μεταμορφωμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης, σχεδιασμένη να καλύψει τον αμοραλισμό της πραγματικής ζωής, να δώσει μια ψεύτικη διέξοδο στην κοινωνική αγανάκτηση των μαζών. Εξυπηρετεί τα συμφέροντα των κυρίαρχων εκμεταλλευτικών τάξεων. Επομένως, ο εργαζόμενος λαός δεν χρειάζεται μια θεωρία ηθικής, αλλά για να απελευθερωθεί από τη γλυκιά του μέθη. Και η μόνη αντάξια θέση του θεωρητικού σε σχέση με την ηθική είναι η κριτική και η έκθεσή της. Όπως το καθήκον του γιατρού είναι να εξαλείψει την ασθένεια, έτσι και το καθήκον του φιλοσόφου είναι να υπερνικήσει την ηθική ως ένα είδος κοινωνικής πάθησης. Οι κομμουνιστές, όπως είπαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς, δεν κηρύττουν καμία ηθική, την ανάγουν σε συμφέροντα, την ξεπερνούν, την αρνούνται. Ο Νίτσε είδε στην ηθική μια έκφραση της ψυχολογίας των σκλάβων - έναν τρόπο χάρη στον οποίο οι κατώτερες τάξεις καταφέρνουν να κάνουν γκριμάτσα σε ένα κακό παιχνίδι και να περάσουν την ήττα τους ως νίκη. Είναι η ενσάρκωση μιας αδύναμης θέλησης, η αυτοεξευτελισμός αυτής της αδυναμίας, το προϊόν της αγανάκτησης, η αυτοδηλητηρίαση της ψυχής. Η ηθική ταπεινώνει έναν άνθρωπο και το καθήκον ενός φιλοσόφου είναι να ξεπεράσει την άλλη πλευρά του καλού και του κακού, να γίνει με αυτή την έννοια υπεράνθρωπος. Δεν πρόκειται να αναλύσω ή να συγκρίνω τις ηθικές απόψεις του Μαρξ και του Νίτσε. Θέλω να πω μόνο ένα πράγμα: και οι δύο στάθηκαν στη θέση μιας ριζικής άρνησης της ηθικής (αν και για τον Μαρξ μια τέτοια άρνηση ήταν μόνο ένα από τα δευτερεύοντα κομμάτια της φιλοσοφικής θεωρίας του και για τον Νίτσε ήταν το κεντρικό σημείο της φιλοσοφίας) . Αν και ο Καντ έγραψε την Κριτική του Πρακτικού Λόγου, η πραγματική επιστημονική κριτική του πρακτικού λόγου, αν κατανοήσουμε με κριτική τη διείσδυση της απατηλής ορατότητας της συνείδησης, την αποκάλυψη του κρυμμένου και κρυμμένου νοήματός της, δόθηκε για πρώτη φορά από τον Μαρξ και τον Νίτσε. Τώρα η θεωρία της ηθικής δεν θα μπορούσε παρά να είναι ταυτόχρονα και η κριτική της έκθεση. Έτσι άρχισε να κατανοεί η ηθική τα καθήκοντά της, αν και η διατύπωσή τους δεν ήταν ποτέ τόσο σκληρή και παθιασμένη όσο αυτή του Μαρξ και του Νίτσε. Ακόμη και η ακαδημαϊκά αξιοσέβαστη αναλυτική ηθική δεν είναι παρά μια κριτική στη γλώσσα της ηθικής, στις αβάσιμες φιλοδοξίες και αξιώσεις της.

Αν και η ηθική έδειξε πειστικά ότι η ηθική δεν μιλάει για αυτά που λέει, ότι η άνευ όρων κατηγορητικότητα των απαιτήσεών της δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με κανέναν τρόπο, κρέμεται στον αέρα, αν και καλλιέργησε μια ύποπτη-επιφυλακτική στάση σε ηθικές δηλώσεις, ιδιαίτερα σε ηθικές αυτοπιστοποίηση, άρα η ηθική σε όλη της την απατηλή και παράλογη κατηγοριότητά της δεν έχει πάει πουθενά. Η ηθική κριτική της ηθικής δεν ακυρώνει την ίδια την ηθική, όπως η ηλιοκεντρική αστρονομία δεν έχει ακυρώσει την εμφάνιση ότι ο ήλιος περιστρέφεται γύρω από τη γη. Η ηθική συνεχίζει να λειτουργεί σε όλο της το «ψεύδος», την «αλλοτρίωση», την «υποκρισία» κ.λπ., όπως λειτουργούσε πριν από την ηθική έκθεση. Σε μια από τις συνεντεύξεις, ο ανταποκριτής, ντροπιασμένος από τον ηθικό σκεπτικισμό του Μπ. Ράσελ, ρωτά τον δεύτερο: «Συμφωνείτε τουλάχιστον ότι ορισμένες ενέργειες είναι ανήθικες;» Ο Ράσελ απαντά: «Δεν θα ήθελα να χρησιμοποιήσω αυτή τη λέξη». Παρά τα όσα πιστεύει ο Λόρδος Ράσελ, οι άνθρωποι συνεχίζουν να χρησιμοποιούν τη λέξη «ανήθικο» και κάποιες άλλες, πολύ πιο ισχυρές και επικίνδυνες λέξεις. Όπως στα ημερολόγια του γραφείου, σαν να παραβλέπω τον Κοπέρνικο, κάθε μέρα δείχνει τις ώρες της ανατολής και του ηλίου, έτσι οι άνθρωποι στην καθημερινή ζωή (ειδικά γονείς, δάσκαλοι, ηγεμόνες και άλλοι αξιωματούχοι), παρά τους Μαρξ, Νίτσε, Ράσελ, συνεχίζουν να κηρύττουν ηθική.

Η κοινωνία, αν υποθέσουμε ότι η ηθική μιλά για λογαριασμό της, στις σχέσεις της με την ηθική βρίσκεται στη θέση ενός συζύγου που αναγκάζεται να ζήσει με τη γυναίκα του, την οποία είχε προηγουμένως καταδικάσει για προδοσία. Και οι δύο δεν έχουν άλλη επιλογή από το να ξεχάσουν ή να προσποιηθούν ότι ξέχασαν τις προηγούμενες αποκαλύψεις και προδοσίες. Έτσι, στο βαθμό που η κοινωνία επικαλείται την ηθική, φαίνεται να ξεχνά τη φιλοσοφική ηθική, η οποία θεωρεί την ηθική ανάξια να την επικαλεστεί. Αυτός ο τρόπος συμπεριφοράς είναι απολύτως φυσικός, καθώς είναι φυσικές και κατανοητές οι ενέργειες μιας στρουθοκάμηλου, η οποία σε στιγμές κινδύνου κρύβει το κεφάλι της στην άμμο, αφήνοντας το σώμα της στην επιφάνεια με την ελπίδα ότι θα παρεξηγηθεί με κάτι άλλο. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η προαναφερθείσα περιφρόνηση της ηθικής είναι ένας ατυχής τρόπος για να απαλλαγούμε από την αντίφαση μεταξύ του ηθικού «κεφαλιού» της ηθικής και του κοινωνικού της σώματος.

Πού είναι η θέση της ηθικής στον σύγχρονο κόσμο;

Η μετάβαση από μια κυρίαρχη απολογία για την ηθική στην κυρίαρχη κριτική της δεν προκλήθηκε απλώς από την πρόοδο της ηθικής, αλλά ταυτόχρονα συνδέθηκε με μια αλλαγή της θέσης και του ρόλου της ηθικής στην κοινωνία, κατά την οποία η ασάφειά της αποκαλύφθηκε. Μιλάμε για μια θεμελιώδη ιστορική μετατόπιση που οδήγησε σε αυτό που μπορεί να ονομαστεί νέος ευρωπαϊκός πολιτισμός με την άνευ προηγουμένου επιστημονική, τεχνική, βιομηχανική και οικονομική πρόοδό του. Αυτή η στροφή, που άλλαξε ριζικά την όλη εικόνα της ιστορικής ζωής, όχι μόνο σημάδεψε τη νέα θέση της ηθικής στην κοινωνία, αλλά και η ίδια σε μεγάλο βαθμό ήταν αποτέλεσμα ηθικών αλλαγών.

Η ηθική παραδοσιακά ενεργούσε και κατανοήθηκε ως ένα σύνολο αρετών που συνοψίζονται στην εικόνα ενός τέλειου ατόμου ή ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς που καθορίζουν την τέλεια οργάνωση της κοινωνικής ζωής. Αυτές ήταν δύο αλληλένδετες πτυχές της ηθικής που περνούσαν η μία στην άλλη - υποκειμενική, προσωπική και αντικειμενική, αντικειμενικά αναπτυγμένη. Θεωρήθηκε ότι το όφελος για το άτομο και το όφελος για το κράτος (κοινωνία) είναι ένα και το αυτό. Και στις δύο περιπτώσεις, η ηθική κατανοήθηκε ως η ιδιαιτερότητα της ατομικής υπεύθυνης συμπεριφοράς, η πορεία προς την ευτυχία. Αυτό, στην πραγματικότητα, συνιστά την ειδική αντικειμενικότητα της ευρωπαϊκής ηθικής. Εάν είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε το κύριο θεωρητικό ερώτημα, το οποίο ταυτόχρονα αποτελούσε το κύριο πάθος της ηθικής, τότε συνίσταται στα εξής: ποια είναι τα όρια και το περιεχόμενο της ελεύθερης, ατομικά υπεύθυνης ανθρώπινης δραστηριότητας, που μπορεί να δώσει μια τέλεια ενάρετη εμφάνιση, τον κατευθύνουν να πετύχει το καλό του. Ήταν αυτό το είδος δραστηριότητας στο οποίο ένα άτομο, παραμένοντας απόλυτος κύριος, συνδύαζε την τελειότητα με την ευτυχία, ονομαζόταν ηθική. Θεωρήθηκε η πιο άξια, θεωρήθηκε ως το επίκεντρο όλων των άλλων ανθρώπινων προσπαθειών. Αυτό ισχύει σε τέτοιο βαθμό που οι φιλόσοφοι από την αρχή, πολύ νωρίτερα από τον Μουρ επεξεργάστηκαν μεθοδικά αυτό το ερώτημα, ήδη, τουλάχιστον από τον Αριστοτέλη, κατέληξαν στην ιδέα ότι το καλό δεν μπορεί να οριστεί διαφορετικά παρά μόνο μέσω της ταυτότητας με τον εαυτό του. Η κοινωνία και η κοινωνική (πολιτιστική) ζωή σε όλο τον πλούτο των εκφάνσεών της θεωρούνταν η αρένα της ηθικής (και αυτό είναι απαραίτητο!). θεωρήθηκε ότι, σε αντίθεση με τη φύση και σε αντίθεση με αυτήν, ολόκληρος ο τομέας της κοινής ζωής που διαμεσολαβείται από τη συνείδηση ​​(γνώση, λογική), συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, της οικονομίας, εξαρτάται αποφασιστικά από την απόφαση, την επιλογή των ανθρώπων, το μέτρο της αρετής τους. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ηθική κατανοήθηκε ευρέως και περιλάμβανε οτιδήποτε αφορούσε τη δεύτερη φύση, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, και η κοινωνική φιλοσοφία ονομαζόταν ηθική φιλοσοφία, σύμφωνα με την παράδοση μερικές φορές διατηρεί αυτό το όνομα μέχρι σήμερα. Η οριοθέτηση της φύσης και του πολιτισμού που έγινε από τους σοφιστές είχε θεμελιώδη σημασία για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ηθικής. Ο πολιτισμός διακρίθηκε σύμφωνα με το ηθικό (ηθικό) κριτήριο (ο πολιτισμός, σύμφωνα με τους σοφιστές, είναι η σφαίρα του αυθαίρετου, περιλαμβάνει εκείνους τους νόμους και τα έθιμα που οι άνθρωποι, κατά την κρίση τους, καθοδηγούνται στις σχέσεις τους και τι κάνουν με πράγματα για δικό τους όφελος, αλλά δεν προκύπτει από τη φυσική φύση αυτών των πραγμάτων). Υπό αυτή την έννοια, ο πολιτισμός αρχικά συμπεριλήφθηκε, εξ ορισμού, στο θέμα της ηθικής (αυτή η κατανόηση της ηθικής ενσωματώθηκε στη γνωστή τριμερή διαίρεση της φιλοσοφίας σε λογική, φυσική και ηθική, που διαμορφώθηκε στο Πλατωνική Ακαδημία, σύμφωνα με την οποία καθετί στον αντικειμενικό κόσμο που δεν ανήκε στη φύση).

Μια τέτοια ευρεία κατανόηση του θέματος της ηθικής ήταν μια αρκετά επαρκής κατανόηση της ιστορικής εμπειρίας της εποχής που οι κοινωνικές σχέσεις έπαιρναν τη μορφή προσωπικών συνδέσεων και εξαρτήσεων, όταν, επομένως, οι προσωπικές ιδιότητες των ατόμων, το μέτρο της ηθικής τους, η αρετή τους. ήταν η κύρια υποστηρικτική κατασκευή που κράτησε ολόκληρο το κτίριο του πολιτισμού. Από αυτή την άποψη, είναι δυνατόν να επισημανθούν δύο γνωστές και τεκμηριωμένες στιγμές: α) εξαιρετικά γεγονότα, η κατάσταση στην κοινωνία είχε έντονο προσωπικό χαρακτήρα, (για παράδειγμα, η μοίρα ενός πολέμου εξαρτιόταν αποφασιστικά από το θάρρος των στρατιωτών και των διοικητών, μια άνετη ειρηνική ζωή στο κράτος - από έναν καλό κυβερνήτη κ.λπ.) β) η συμπεριφορά των ανθρώπων (συμπεριλαμβανομένης της επιχειρηματικής σφαίρας) ήταν μπλεγμένη σε ηθικά επικυρωμένους κανόνες και συμβάσεις (τυπικά παραδείγματα αυτού του είδους είναι τα μεσαιωνικά εργαστήρια ή οι κώδικες ιπποτικών μονομαχιών). Ο Μαρξ έχει ένα υπέροχο ρητό ότι ένας ανεμόμυλος δίνει μια κοινωνία με επικεφαλής έναν σουζερέν, και ένας ατμόμυλος δίνει μια κοινωνία με επικεφαλής έναν βιομηχανικό καπιταλιστή. Προσδιορίζοντας με τη βοήθεια αυτής της εικόνας την πρωτοτυπία της ιστορικής εποχής που μας ενδιαφέρει, θέλω να πω όχι απλώς ότι ο μυλωνάς στον ανεμόμυλο είναι ένας εντελώς διαφορετικός ανθρώπινος τύπος από τον μυλωνά στον ατμόμυλο. Αυτό είναι αρκετά προφανές και ασήμαντο. Η σκέψη μου είναι διαφορετική - η δουλειά ενός μυλωνά ως μυλωνά σε έναν ανεμόμυλο εξαρτιόταν πολύ περισσότερο από τις ηθικές ιδιότητες της προσωπικότητας ενός μυλωνά από την εργασία ενός μυλωνά ως μυλωνά σε έναν ατμόμυλο. Στην πρώτη περίπτωση, οι ηθικές ιδιότητες του μυλωνά (για παράδειγμα, ένα τέτοιο γεγονός όπως αν ήταν καλός χριστιανός) δεν ήταν λιγότερο σημαντικές από τις επαγγελματικές του δεξιότητες, ενώ στη δεύτερη περίπτωση είναι δευτερεύουσας σημασίας ή μπορεί να μην να ληφθούν υπόψη καθόλου.

Η κατάσταση άλλαξε δραματικά όταν η ανάπτυξη της κοινωνίας πήρε τον χαρακτήρα μιας φυσικοϊστορικής διαδικασίας και οι επιστήμες της κοινωνίας άρχισαν να αποκτούν το καθεστώς των ιδιωτικών (μη φιλοσοφικών) επιστημών, στις οποίες η αξιολογική συνιστώσα είναι ασήμαντη και μάλιστα σε αυτήν την ασήμαντη αποδεικνύεται ανεπιθύμητο, όταν αποδείχθηκε ότι η ζωή της κοινωνίας ρυθμίζεται από τέτοιους νόμους.τόσο απαραίτητους και αναπόφευκτους όσο η πορεία των φυσικών διεργασιών. Όπως η φυσική, η χημεία, η βιολογία και άλλες φυσικές επιστήμες απομονώθηκαν σταδιακά από τους κόλπους της φυσικής φιλοσοφίας, έτσι και η νομολογία, η πολιτική οικονομία, οι κοινωνικές και άλλες κοινωνικές επιστήμες άρχισαν να απομονώνονται από τους κόλπους της ηθικής φιλοσοφίας. Πίσω από αυτό ήταν η μετάβαση της κοινωνίας από τοπικές, παραδοσιακά οργανωμένες μορφές ζωής σε μεγάλα και πολύπλοκα συστήματα (στη βιομηχανία - από μια συντεχνιακή οργάνωση στην παραγωγή εργοστασίων, στην πολιτική - από τα φεουδαρχικά πριγκιπάτα στα εθνικά κράτη, στην οικονομία - από μια οικονομία επιβίωσης στις σχέσεις της αγοράς· στις μεταφορές - από την έλξη στα μηχανικά μέσα μεταφοράς· στη δημόσια επικοινωνία - από τις συνομιλίες στο σαλόνι στα μέσα ενημέρωσης κ.λπ.).

Η θεμελιώδης αλλαγή ήταν η εξής. Διάφοροι τομείς της κοινωνίας άρχισαν να δομούνται σύμφωνα με τους νόμους της αποτελεσματικής λειτουργίας, σύμφωνα με τις αντικειμενικές τους παραμέτρους, λαμβάνοντας υπόψη μεγάλες μάζες ανθρώπων, αλλά (ακριβώς επειδή πρόκειται για μεγάλες μάζες) ανεξάρτητα από τη θέλησή τους. Οι κοινωνικές σχέσεις άρχισαν αναπόφευκτα να αποκτούν υλικό χαρακτήρα - ρυθμίστηκαν όχι σύμφωνα με τη λογική των προσωπικών σχέσεων και παραδόσεων, αλλά σύμφωνα με τη λογική του αντικειμενικού περιβάλλοντος, την αποτελεσματική λειτουργία της αντίστοιχης περιοχής κοινής δραστηριότητας. Η συμπεριφορά των ανθρώπων ως εργαζομένων ορίστηκε τώρα όχι λαμβάνοντας υπόψη το σύνολο των ψυχικών ιδιοτήτων και μέσα από ένα σύνθετο δίκτυο ηθικά επικυρωμένων κανόνων, αλλά με λειτουργική σκοπιμότητα, και αποδεικνύεται ότι είναι τόσο πιο αποτελεσματική όσο πλησιάζει η αυτοματοποίηση, χειραφετημένος από ατομικά κίνητρα, ψυχολογικά στρώματα, τόσο περισσότερο ο άνθρωπος γινόταν εργάτης. Επιπλέον, η ανθρώπινη δραστηριότητα ως υποκειμενικό στοιχείο του κοινωνικού συστήματος (εργάτης, λειτουργός, πράκτορας) όχι μόνο έβγαζε τις ηθικές διαφορές στην παραδοσιακή έννοια εκτός παρενθέσεων, αλλά συχνά απαιτούσε την ικανότητα να ενεργεί ανήθικα. Ο Μακιαβέλι ήταν ο πρώτος που ερεύνησε και ενέκρινε θεωρητικά αυτή τη συγκλονιστική πτυχή σε σχέση με την κρατική δραστηριότητα, δείχνοντας ότι δεν μπορεί κανείς να είναι καλός κυρίαρχος χωρίς να είναι ταυτόχρονα ηθικός εγκληματίας. Ο A. Smith έκανε μια παρόμοια ανακάλυψη στα οικονομικά. Διαπίστωσε ότι η αγορά οδηγεί στον πλούτο των λαών, αλλά όχι μέσω του αλτρουισμού των επιχειρηματικών οντοτήτων, αλλά, αντίθετα, μέσω της εγωιστικής τους προσπάθειας για δικό τους όφελος (η ίδια ιδέα, που εκφράζεται με τη μορφή μιας κομμουνιστικής πρότασης, είναι περιείχε στα περίφημα λόγια του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς ότι η αστική τάξη στο παγωμένο νερό του εγωιστικού υπολογισμού έπνιξε την ιερή συγκίνηση της θρησκευτικής έκστασης, του ιπποτικού ενθουσιασμού, του φιλισταϊκού συναισθηματισμού). Και, τέλος, η κοινωνιολογία, η οποία έχει αποδείξει ότι οι ελεύθερες, ηθικά υποκινούμενες ενέργειες ατόμων (αυτοκτονία, κλοπή κ.λπ.), που θεωρούνται σύμφωνα με τους νόμους του μεγάλου αριθμού στιγμές της κοινωνίας στο σύνολό της, παρατάσσονται σε κανονικές σειρές που αποδεικνύονται να είμαστε πιο αυστηροί και σταθεροί από, για παράδειγμα, την εποχική αλλαγή του κλίματος (πώς να μην θυμηθούμε τον Σπινόζα, ο οποίος είπε ότι αν μια πέτρα που πετάγαμε είχε συνείδηση, θα νόμιζε ότι πετούσε ελεύθερα).

Με μια λέξη, μια σύγχρονη, πολύπλοκα οργανωμένη, αποπροσωποποιημένη κοινωνία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι το σύνολο των επαγγελματικών και επιχειρηματικών ιδιοτήτων των ατόμων που καθορίζουν τη συμπεριφορά τους ως κοινωνικές μονάδες εξαρτάται ελάχιστα από τις προσωπικές τους ηθικές αρετές. Στην κοινωνική του συμπεριφορά ο άνθρωπος λειτουργεί ως φορέας λειτουργιών και ρόλων που του ανατίθενται απ’ έξω, με την ίδια τη λογική των συστημάτων στα οποία εντάσσεται. Οι ζώνες προσωπικής παρουσίας, όπου αυτό που μπορεί να ονομαστεί ηθική εκπαίδευση και αποφασιστικότητα είναι κρίσιμες, γίνονται όλο και λιγότερο σημαντικές. Τα δημόσια ήθη εξαρτώνται όχι τόσο από το ήθος των ατόμων όσο από τη συστημική (επιστημονική, ορθολογικά διατεταγμένη) οργάνωση της κοινωνίας σε ορισμένες πτυχές της λειτουργίας της. Η κοινωνική αξία ενός ανθρώπου καθορίζεται όχι μόνο και όχι τόσο από τις προσωπικές του ηθικές ιδιότητες, αλλά από την ηθική σημασία της συνολικής μεγάλης επιχείρησης στην οποία συμμετέχει. Η ηθική γίνεται κατεξοχήν θεσμική, μετατρέπεται σε εφαρμοσμένες σφαίρες, όπου η ηθική ικανότητα, αν μπορούμε να μιλήσουμε για ηθική εδώ, καθορίζεται σε καθοριστικό βαθμό από την επαγγελματική ικανότητα σε ειδικούς τομείς δραστηριότητας (επιχειρήσεις, ιατρική κ.λπ.). Ο φιλόσοφος-ηθικός με την κλασική έννοια γίνεται περιττός.

Η ηθική έχει χάσει το αντικείμενό της;

Η ηθική ως παραδοσιακά καθιερωμένος τομέας φιλοσοφικής γνώσης συνεχίζει να υπάρχει στον συνηθισμένο θεωρητικό χώρο, που περικλείεται ανάμεσα σε δύο αντίθετους πόλους - τον απολυταρχισμό και τον αντι-νορματισμό. Ο ηθικός απολυταρχισμός πηγάζει από την ιδέα της ηθικής ως απόλυτης και στην απολυτότητά της ακατανόητης προϋπόθεσης του χώρου της ευφυούς ζωής, μια από τις τυπικές ακραίες περιπτώσεις του είναι η ηθική θρησκεία (L.N. Tolstoy, A. Schweitzer). Ο ηθικός αντινορματισμός βλέπει στην ηθική μια έκφραση (κατά κανόνα, μεταμορφωμένη) ορισμένων συμφερόντων και τη συσχετίζει, η τελική έκφρασή του μπορεί να θεωρηθεί φιλοσοφικές και πνευματικές εμπειρίες, που ονομάζονται μεταμοντέρνες. Αυτά τα άκρα, όπως όλα τα άκρα γενικά, αλληλοτροφοδοτούνται, συγκλίνουν: εάν η ηθική είναι απόλυτη, τότε αναπόφευκτα προκύπτει ότι κάθε ηθική δήλωση, εφόσον είναι ανθρώπινης προέλευσης, είναι γεμάτη με συγκεκριμένο, οριστικό και, στην οριστικότητά της, περιορισμένο περιεχόμενο. , θα είναι σχετική. , περιστασιακή και υπό αυτή την έννοια ψευδής. αν, από την άλλη, δεν υπάρχουν απόλυτοι (άνευ όρων δεσμευτικός και καθολικά έγκυρος) ορισμοί της ηθικής, τότε κάθε ηθική απόφαση θα έχει απόλυτο νόημα για αυτόν που τη λαμβάνει. Σε αυτό το πλαίσιο, οι σύγχρονες ηθικές ιδέες βρίσκονται τόσο στη Ρωσία (μια εναλλακτική στις θρησκευτικο-φιλοσοφικές και κοινωνικοϊστορικές αντιλήψεις της ηθικής) όσο και στη Δύση (μια εναλλακτική στον καντιανισμό και τον ωφελιμισμό).

Ο απολυταρχισμός και ο αντινορματισμός στις σύγχρονες εκδοχές τους, φυσικά, διαφέρουν από τις κλασικές αντίστοιχες - πρώτα απ' όλα από την υπερβολή και την υπερβολή τους. Ο σύγχρονος απολυταρχισμός (σε αντίθεση ακόμη και με τον στωικό ή τον καντιανό) έχει χάσει την επαφή με τα κοινωνικά ήθη και δεν αναγνωρίζει τίποτα άλλο πέρα ​​από τον ανιδιοτελή προσδιορισμό της ηθικής προσωπικότητας. Μόνο η απολυτότητα της ηθικής επιλογής και καμία νομιμότητα! Είναι σημαντικό από αυτή την άποψη ότι ο Λ.Ν. Ο Τολστόι και ο Α. Σβάιτσερ αντιτάσσουν την ηθική στον πολιτισμό και γενικά αρνούνται να δώσουν στον πολιτισμό μια ηθική κύρωση. Οι υποστηρικτές της αντικανονικότητας, γενετικά συγγενείς και ουσιαστικά συνεχίζοντας την ευδαιμονιστική-χρηστική παράδοση στην ηθική, επηρεάστηκαν έντονα από τους μεγάλους ανηθικιστές του 19ου αιώνα, αλλά σε αντίθεση με τους τελευταίους, που αρνήθηκαν την ηθική στο πλαίσιο μιας υπερηθικής προοπτικής. δεν βάζουν το καθήκον να ξεπεράσουν την ηθική, απλώς την απορρίπτουν. Δεν έχουν τη δική τους «ελεύθερη ατομικότητα» όπως ο Καρλ Μαρξ ή «υπεράνθρωπος» όπως ο Νίτσε. Όχι μόνο δεν έχουν τη δική τους υπερηθική, δεν έχουν καν μεταηθική. Στην πραγματικότητα, μια τέτοια φιλοσοφική και ηθική υπερ-διαφωνία μετατρέπεται σε πλήρη πνευματική παράδοση στις περιστάσεις, όπως συνέβη, για παράδειγμα, με τον R. Rorty, ο οποίος δικαιολόγησε την επίθεση του ΝΑΤΟ κατά της Γιουγκοσλαβίας το 1999 αναφερόμενος στο γεγονός ότι εκεί το " οι καλοί» πολέμησαν τους «κακούς». Παρά όλα τα χαρακτηριστικά του απολυταρχισμού και του αντι-νορματιβισμού στη σύγχρονη ηθική, εντούτοις μιλάμε για παραδοσιακά μοτίβα σκέψης. Αντιπροσωπεύουν έναν προβληματισμό για έναν ορισμένο τύπο κοινωνικών σχέσεων, ο οποίος χαρακτηρίζεται από μια εσωτερική αντίφαση (αλλοτρίωση) μεταξύ του ιδιωτικού και του γενικού, της προσωπικότητας και του γένους, της ατομικότητας και της κοινωνίας.

Το αν αυτή η αντίφαση διατηρεί τη θεμελιώδη φύση της σήμερα είναι το ερώτημα στο οποίο πρέπει να απαντήσουμε, αναλογιζόμενοι το τι συμβαίνει με την ηθική και την ηθική στον σύγχρονο κόσμο. Διατηρείται σήμερα εκείνη η κοινωνική (ανθρώπινη) πραγματικότητα, η κατανόηση της οποίας ήταν η κλασική εικόνα της ηθικής ή, για να το πούμε αλλιώς, δεν παρουσιάζεται η κλασική ηθική στα έργα μας, στα σχολικά μας βιβλία, η ηθική του χθες; Πού στη σύγχρονη κοινωνία, η οποία στον άμεσο πολιτισμικό της σχεδιασμό έχει γίνει μαζική, και ως προς τις κινητήριες δυνάμεις της είναι θεσμοθετημένη και βαθιά οργανωμένη, όπου σε αυτόν τον τακτοποιημένο κοινωνιολογικό χώρο υπάρχουν κόγχες ατομικής ελευθερίας, ζώνες ηθικά υπεύθυνης συμπεριφοράς; Για να είμαστε πιο συγκεκριμένοι και επαγγελματικά ακριβείς, το ερώτημα μπορεί να αναδιατυπωθεί ως εξής: δεν είναι καιρός να ρίξουμε μια πιο κριτική ματιά στην κληρονομιά της κλασικής φιλοσοφίας και να αμφισβητήσουμε τον ορισμό της ηθικής ως αδιαφορία, άνευ όρων υποχρέωση, καθολικά σημαντικές απαιτήσεις κ.λπ. .? Και μπορεί αυτό να γίνει χωρίς να εγκαταλείψουμε την ιδέα της ηθικής και να μην αντικαταστήσουμε το παιχνίδι της ζωής με την απομίμησή του με χάντρες;

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Παρόμοια έγγραφα

Η προέλευση των όρων «ηθική», «ηθική», «ηθική». Χαρακτηριστικά των ηθικών διδασκαλιών της αρχαίας εποχής. Η ηθική ως σφαίρα της δημόσιας ζωής. Η ανάπτυξη των κανόνων της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Πνευματικές και πρακτικές πτυχές της ηθικής.

περίληψη, προστέθηκε στις 12/07/2009


Προς τι η ηθική; Θρησκευτική ηθική. Ηθικές πτυχές της κοινωνικής συμπεριφοράς και της δραστηριότητας της προσωπικότητας. Η διαμόρφωση της ηθικής και η ανάπτυξή της. Επίγνωση του δημόσιου καθήκοντος, αίσθημα ευθύνης, πίστη στη δικαιοσύνη.

περίληψη, προστέθηκε 10/03/2006


Το θέμα της ηθικής. Λειτουργία ηθικής. Η ηθική είναι η επιστήμη της ηθικής και της ηθικής. Η δομή της ηθικής και τα στοιχεία της. Ηθικές διδασκαλίες στην ιστορία των θρησκειών. Ηθικές απόψεις στη φιλοσοφία. Ανάπτυξη της ηθικής στον ΧΧ αιώνα. Ηθικά προβλήματα της εποχής μας.

βιβλίο προστέθηκε στις 10/10/2008


Ηθική, ηθική και ηθική. Η ηθική διάσταση του ατόμου και της κοινωνίας. Χαρακτηριστικά της λειτουργίας της ηθικής. Η μη βία ως κατηγορηματική ηθική απαγόρευση. Ενότητα ήθους και πολυμορφία ηθών. Το παράδοξο της ηθικής κρίσης και της ηθικής συμπεριφοράς.

θητεία, προστέθηκε 20/05/2008


Καλή ως ηθική κατηγορία. Μελέτη των βασικών αρχών της ανθρωπιστικής ηθικής. Η δικαιοσύνη στην ιστορία του πολιτισμού και της κοινωνίας. Η ηθική είναι ο κύριος κανονιστικός ρυθμιστής των ανθρώπινων πράξεων σε όλους τους τομείς της ζωής. Η επίδραση της ηθικής στην ανθρώπινη συμπεριφορά.

δοκιμή, προστέθηκε 06/10/2015


Το αντικείμενο της μελέτης της ηθικής. Η προέλευση και το περιεχόμενο των εννοιών «ηθική», «ηθική», «ηθική». Η δομή της ηθικής γνώσης. Η σχέση της ηθικής με άλλες επιστήμες που μελετούν την ηθική. Ηθικές Ιδέες του Αρχαίου Κόσμου. Ιστορία της ηθικής σκέψης στην Ουκρανία.

cheat sheet, προστέθηκε 12/06/2009


Ηθική κλειστών και επαγγελματικών συστημάτων. Οι κύριες κατηγορίες επαγγελματικού ήθους. Η μελέτη των κανόνων επαγγελματικής ηθικής και ο καθορισμός σε αυτή τη βάση των ηθικών αρχών των δραστηριοτήτων των υπαλλήλων των οργάνων εσωτερικών υποθέσεων, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητές του.

δοκιμή, προστέθηκε 14/04/2014


Η ηθική είναι μια επιστήμη που μελετά την ηθική και την ηθική - έννοιες που είναι κοντινές σε νόημα, αλλά όχι συνώνυμες και έχουν διαφορετικές έννοιες, λειτουργίες και εκτελούν εργασίες που είναι διαφορετικές μεταξύ τους. Συσχέτιση των εννοιών «ηθική», «ηθική», «ηθική».