480 RUB. | 150 UAH. | $ 7.5 ", Moushoff, FGCOLOR," #FFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" Onmouseout \u003d "επιστροφή nd ();"\u003e Περίοδος Διατριβής - 480 RUB., Παράδοση 10 λεπτά , γύρω από το ρολόι, επτά ημέρες την εβδομάδα και τις διακοπές

Nogovitsyn vasily andreevich. Chabirgach σαν ένα είδος του Yakut Folklore: η διατριβή ... Υποψήφιος των Φιλολογικών Επιστημών: 01/10/09. - Yakutsk, 2005. - 158 σ. RGB OD

Εισαγωγή

Κεφάλαιο Ι. Είδος μουσικής Chubirgach 22

1.1. Προσδιορισμός του είδους 22.

1.2. Ταξινόμηση του είδους 44.

1.3. Στάσεις κωφών Peter 71

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Παράδοση και καινοτομία στο είδος του Chuckurg .87

2.1. Γενικά και ειδικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικών του Chubirgach 87

2.2. Yakut λογοτεχνία και ChabiRgham 105

2.3. Chabirgach και ερασιτέχνης ερασιτέχνης 116

Συμπέρασμα 131.

Κατάλογος πηγών 139.

Αναφορές 142.

Προσάρτημα 149.

Κατάλογος συντομογραφιών

Εισαγωγή στην εργασία

Συνάφεια του θέματος. ΣΕyakut Oral Folk Art είναι μια ειδική θέση που κατατάσσεται στο είδος Chabirgach. Στο παρελθόν Chubirgach, όπως ένα είδος σάτιρας και το χιούμορ ήταν ένα από τα δημοφιλή και τα αγαπημένα είδη της λαογραφίας των ανθρώπων Yakut. Σε καλλιτεχνικές ερασιτεχνικές δραστηριότητες και επαγγελματική τέχνη και τώρα απολαμβάνει μια ιδιαίτερη επιτυχία. Παρ 'όλα αυτά, οι Chuckurgs ως είδος της στοματικής λαϊκής ποιητικής δημιουργικότητας Sakha (Yakut) δεν αποτέλεσαν ακόμα ένα αντικείμενο ειδικής μελέτης.

Λόγω του γεγονότος ότι στο Yakut Folkloristic, δεν υπάρχει ειδική μονογραφική μελέτη σχετικά με αυτό το θέμα, η διατριβή επέλεξε τη μελέτη του Chubirgach ως ένα είδος της λαϊκής δημιουργικότητας του Yakut

Με βάση αυτό, ήταν απαραίτητο να εντοπιστούν οι παραδοσιακοί και σύγχρονοι chabirgahs στο περιεχόμενο και τη δομή, επιτυγχάνοντας έτσι έναν βαθύτερο ορισμό και την κατανόηση ενός από τα μικρά είδη του Yakut Folklore - Cubirgach.

Για πρώτη φορά, έγινε προσπάθεια να μεταφράσουμε αλληγορικές λέξεις του Chubirgach στα ρωσικά.

Βασικά, τηρήσαμε σε επιστημονικές μεταφράσεις. Αλλά στα τμήματα,

Όπου δεν είναι "δυνατό να μεταφράσουμε το καλλιτεχνικό κείμενο, προτιμούσαμε την κυριολεκτική μετάφραση και στις σημειώσεις σε αυτά τα κείμενα προσπαθούσαν να δώσουν μια επιστημονική έκδοση με υποστήριξη για τη γένεση των κειμένων (έννοιες).

Από το 1985. δημόσια ζωή Κατασκευασμένο στην αρχή του εκδημοκρατισμού και εξανθρωπισμού. Τα τελευταία χρόνια, αναπτύχθηκε "η έννοια της ενημέρωσης και της ανάπτυξης των εθνικών σχολείων στη Δημοκρατία του Σακχά (Yakutia), με στόχο την αναβίωση της μάθησης στη μητρική του γλώσσα.

Υπάρχουν λάτρεις των εκπαιδευτικών, οι πολιτιστικοί εργαζόμενοι που έχουν επιτύχει σημαντική επιτυχία στην προπαγάνδα της λαογραφίας Yakut και συμπεριλαμβανομένου του Chubirgach. Το 1990, ο Ρεπουμπλικανικός διαγωνισμός του Chuckurgachsov πραγματοποιήθηκε επιτυχώς, στις οποίες οι ερασιτέχνες ομάδες από πολλούς όχιδες έλαβαν ενεργό ρόλο. Οι συγγραφείς πολλών κειμένων του Chabirgakhov σε ένα σύγχρονο θέμα - Gerasimov Ma, Mathasova M.N., Mesnikova Ek, et αϊ. Δημοσιεύσεις συλλογών Chubirgahs των παραπάνω συγγραφέων, στα οποία το περιεχόμενο των κείμενων, η σύνθετη δομή τους με τη μορφή σατυρικών ποιημάτων Ο Digger δείχνει, αφενός, δημοτικότητα και ζήτηση, και από την άλλη - την παρεξήγηση των καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών αυτού του είδους, το σκούπισμα, την αλληγορία και το ZaoMu. Έτσι, η συνάφεια του θέματος της προτεινόμενης εργασίας προκλήθηκε από το αυξημένο ενδιαφέρον του λαού στην προφορική λαϊκή δημιουργικότητα γενικά και, ειδικότερα, στο είδος του Chabirgach.

Στόχοι και στόχοι της μελέτης.Η διατριβή πιστεύει ότι παραδοσιακά Λειτουργία του είδους Chabirgach - Alpegorization, Zaomu, το παιχνίδι των λέξεων, ποιητική του είδους κλπ. Και η πορεία της ανάπτυξης του είδους στην σύγχρονη λαογραφία Yakut εξακολουθεί να παραμένει στο τέλος ανεξερεύνητες και απαιτούν ειδικές μονογραφικές σπουδές. Σχετικά με σκοπόςΗ εργασία διατριβής είναι να καθορίσει τον ρόλο και τον τόπο της Chabirgha στο σύστημα των ειδών της λαϊκής δημιουργικότητας του Yakut από το στόμα, τρόπους ανάπτυξης και λειτουργικής σημασίας της στις σύγχρονες συνθήκες, δηλ. Έξω από το παραδοσιακό λαϊκό περιβάλλον.

Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, ρυθμίζονται τα ακόλουθα συγκεκριμένα καθήκοντα:

μελέτη της υπεροχής και της εξέλιξης του είδους ·

Δομική ανάλυση και ταξινόμηση των Chubirgakhs.

Ανάλυση της ποιητικής και της σημασιολογίας των παραδοσιακών και σύγχρονων μορφών του Chabirgach.

Τη μελέτη της ανάπτυξης και της σύγχρονης ύπαρξής της σε μια νέα στιγμή.

Έρευνα αντικειμένωνΕίναι το παραδοσιακό είδος του Yakut Oral Folk δημιουργικότητα - Chabirgha και η θέση του στη σύγχρονη πραγματικότητα.

Το θέμα της έρευνας είναι η ιστορία της συλλογής και της μελέτης του Cubirgach, ο βαθμός επικράτησης, ο ορισμός και η ταξινόμηση, η ποιητική και η ανάπτυξη του είδους.

Μεθοδολογία και ερευνητική μεθοδολογία.

Το χαρτί χρησιμοποιεί περιγραφικές, τυπολογικές, συγκριτικές ιστορικές μεθόδους, καθώς και την αρχή της συστηματικότητας και της σημασιολογικής ανάλυσης. Η θεωρητική βάση της προτεινόμενης εργασίας βασίζεται σε πρώιμες μελέτες διάσημων λαογραφικών, λογοτεχνικών κριτικών και γλωσσών που σχετίζονται με τη μελέτη του προβλήματος της ταξινόμησης του είδους των λαογραφικών έργων, ποιητικής ανάλυσης, λαογραφικής ποιητικής και λογοτεχνίας (VM Zhirmununsky, 1974, VP Propp, 1976 · Α. Ε. Κουλκόφσκι, 1957, 1978, 1979 · Α.Υ. Sofronov (Kyayygyap), 1926 · P.A. Ounsky, 1959, 1993 · G. Vasilyev, 1940, 1965, 1973 · N.N. Toburokov, 1985, N.Vothetova, 1999, και οι υπολοιποι).

Χρονολογικός δομή.Το δεύτερο μισό του x1x-th. - Ο εικοστός αιώνας.

Ο βαθμός μελέτης του θέματος. Η συλλογή και η μελέτη των υλικών της λαϊκής δημιουργικότητας του Yakut ξεκινήθηκαν από το πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Έτσι, οι πρώτοι ερευνητές, ο Μίλερ, ο Ι. Gmelin, Ya. Lindenau (1733-1743 II Kamchatka Expedition), με βάση τα υλικά των ιστορικών θρύλων, με βάση τις πρώτες παραδοχές για τους προγόνους των Yakuts, την προέλευση της γλώσσας Yakut. Το 1842-1845 Ακαδημαϊκός A.F. Το Middendorf συλλέγει στίχους, Olonho, πληροφορίες για το "κυκλικό χορό". Είναι επίσης γνωστό ότι το 1847 a.ya. Ο Uvarovsky περιλάμβανε τα αινίγματα και το κείμενο του Olono στις "αναμνήσεις τους". R.k. Maak το 1854-1855 στη διάρκεια

Οι αποστολές της περιοχής Vilyusky κατέγραψαν τα κείμενα δύο Olonkho και Riddles.

Στους πρώτους ταξιδιώτες που μελέτησαν την ιστορία και τη ζωή των ανθρώπων Yakut, δεν υπάρχουν παρατηρήσεις για το Chabirgach. Οι πρώτες πληροφορίες σχετικά με τον Chubirgach διατίθενται στο έργο ενός διάσημου ρωσικού λαϊκού, πολιτικού γραφείου και του Khudyakov (1842-1875) "Σύντομη περιγραφή της περιοχής Verkhoyansky".

Σχόλια και ατομικές σημειώσεις σχετικά με αυτό το είδος του Yakut Folklore βρίσκονται στα έργα του V.L. Serushevsky [Yakuta, 1993]. Μέλος της Σιβηρίας, Politslyl E.K. Ο Pekarsky στο περίφημο "λεξικό της γλώσσας Yakut" που εντοπίστηκε ο Chubirgach ως παιχνίδι λέξεων και αξιών.

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Η Novgorod το 1914, που είναι φοιτητής του Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης, έστειλε η Ρωσική Επιτροπή σχετικά με τη μελέτη της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας στη Γιακατία για να συλλέξει λαογραφικά υλικά. Κατά τη διάρκεια της αποστολής του, S.A. Η Novgorod κατέγραψε δύο Chabirgach [Novgorodov 1991, 77-78]. Στα δύο του άρθρα σημείωσε Chubirgach ως ειδικό ανεξάρτητο είδος του Yakut Folklore [Novgorodov 1991, σελ.19; 1997, σελ. 68].

Ίσως ασχολήθηκε με την καταγραφή κειμένων του Chubirgah

Ο ιδρυτής της λογοτεχνίας Yakut, ένας μεγάλος γνώστης και συλλέκτης

yakut Folklore A.E. Kulakovsky. Έγραψε το 1912

Λογοτεχνικό Chabirgh. Αυτό το έργο τυπώθηκε στο δικό του

Συλλογή του 1925:

Ollour-Bolur Nevdimnoye

Ekir-bukur έβαλε

Junkeyheteen, χορός,

Erey-buru shoppeless

Taishaaidan, απώλεια,

EGII-DOGA EGAY-OGY 7

Illaambaana, Popopochka,

ISIEHEIN ERE, DOCOROR! Ας, φίλοι!

Ihei-chujai лалаамастастанай, κυλιόμενη-δυνατά σπέρματα,

Η Iaeen Toyaan είναι ένα μοντέλο, ειλικρινά, με το οφειλόμενο

καταπιεί

IHEHAI-MAAHAI DAIBAHAIDAN, ευτυχώς συμπιέζεται

Egii-Dogui Junkyuheen ... με τα θαυμαστικά Egay-Ode

dance-Ka ... [Ayanz SB Ras, F.5, OP.Z, E.KHR. 658 Α, L.1]

Στο εισαγωγικό μέρος και των δύο κειμένων υπάρχει μια γραμματική και σημασιολογική επανάληψη. Σε αρχειακό και δημοσιευμένα υλικά δεν υπάρχουν παρόμοιο κείμενο. Και την προσωρινή διαφορά μεταξύ του πρώτου (1912) και της δεύτερης (1945) επιλογές 33 ετών. Επομένως, μπορεί να υποτεθεί ότι το κοινό κείμενο αυτού του Chubirgach ξεχάστηκε ή δεν προσελκύστηκε από ερμηνευτές. Αναμφισβήτητα, Α.Ε. Ο Kulakovsky στο έργο του χρησιμοποίησε το κίνητρο του Chubirgha διάσημη στους ανθρώπους στις αρχές του 20ου αιώνα. Μπορούμε να πούμε ότι κατέγραψε το αρχαϊκό, τώρα το ξεχασμένο κείμενο ενός από τα παραδοσιακά τσιγάρα Yakut Chubirgakhs

Η επιβεβαίωση της εικασίας μας ήταν το γεγονός ότι στην επιστολή του προς τον Ε.Κ. Pekarsky A.E. Ο Kulakovsky έγραψε ότι για την ανάπτυξη γραπτής λογοτεχνίας Yakut, συνέλεξε λαογραφικά υλικά και οδήγησε τον κατάλογο των συλλεγόμενων υλικών. Σε αυτόν τον κατάλογο, μαζί με τα έργα άλλων ειδών, συμπεριλήφθηκε ο Chabirgach [Tobburok et al., 1993, σελ.94].

Το 1926, ένας από τους ιδρυτές της λογοτεχνίας Yakut A.I. Sofrons Στο άρθρο "Chubirgakh", που δημοσιεύθηκε στο περιοδικό "Cholbon" (No. 2), εξέφρασε την ιδέα της δυνατότητας ανάπτυξης του Chabirgach ως λογοτεχνικού είδους. Επίσης στο άρθρο, προσπάθησε να ορίσει το Chabirgach ως είδος. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Sofrons προσπάθησαν να εντοπίσουν το "πραγματικό chuckurg" και μέσα

Η ποιότητα του παραδείγματος δόθηκε από τη Dewlya Diaakyp "Itege-Tetege". Με τη σημείωση A.I. Sofronova, πραγματικό όνομα αυτού του Chuckurghsita Yakulevich Titov (1833-1916), αλλά στους ανθρώπους ήταν γνωστός και ως Dewlyi Bureken, δηλ. Κωφούς Peter (εφεξής αναφέρεται ως Dewlyi Burevi ή κωφοί Peter - V.N.). Ήταν ένας ντόπιος του Bakhsytsky Neriva b. Meki Ulus [Novgorodov 1991, σ. 108].

Στο ίδιο άρθρο. Οι Sofrons ήρθαν σε ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα ότι οι "πτυχές του συγγραφέα και του ακούσουν" Dewey Buresene δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως πραγματικό Chuckurgham. Είναι προφανές για εμάς ότι a.i. Οι Sofrons συλλέγουν και αναλύθηκαν τα κείμενα του Chabirgakhov. Είναι πολύτιμο ότι πρώτα επέστησε την προσοχή στην ύπαρξη κειμένων του λαϊκού και λογοτεχνικού (συντάκτη) του Yakut Chubirgach [Kyayigyap 1926, P.29-30].

Το 1999, μια συλλογή θρυλικών chuckurgachs κωφών Peter "που έχει δει και ακούσει: Δημοσιεύτηκε. Στη συλλογή, όλα τα κείμενα τοποθετούνται σε χρονολογική αρχή [Titov 1999, σελ. 121]. Καθώς ο μεταγλωττιστής αναλαμβάνει τη συλλογή G.V. Popova / Τα πρώτα κείμενα "Uluu Tunuy Dyakhtarka" και "Dwiezoegeteen Tellkels" καταγράφηκαν το 1926 από την Ε.Ε. Makarov [Titov 1999, σελ. 121, 125]. Δυστυχώς, στα κείμενα του Ε.Ε. Ο Makarov δεν έδειξε καμία πληροφορία σχετικά με τον πληροφοριοδότη, ούτε τον τόπο στερέωσης των συγκεκριμένων κειμένων.

Το 1927, στις 14 Σεπτεμβρίου, στο χωριό Chapchylgang Ambinsky Ulus από T. Toyuktaaha, ένα άλλο κείμενο "Sakhala Chubirgakh" καταγράφηκε. Με σημείωση g.v. Popova, αυτή η καταχώρηση βρέθηκε στα υλικά του μέλους της πολύπλοκης αποστολής της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ σχετικά με τη μελέτη των παραγωγικών δυνάμεων της Assr Yakut το 1925-27 i.p. Soykone [Titov 1999, σελ. 126].

Έτσι, Ε. Ε. Εγγραφές Makarova και i.p. Το Soykonen σημείωσε την έναρξη της στερέωσης του Chubirgach στο Σοβιετική ώρα.

Στο δημοσιευμένο E.I. Corkina βιβλίο "Olonkho, τραγούδια, εθνογραφικές σημειώσεις" υπάρχει μια αλληλογραφία της GG. Ergis με m.n. Androsova-ionova. Σε ένα από τα γράμματα M.N. Androsova-Ionova Αναφορές: "Έγραψε μερικούς Chabirgahs όταν φτάσετε - θα τους δείξω σε εσάς" [Androsov-Ionova 1993, P.353]. Το όνομα του ονόματος περιλαμβάνει ένα από αυτά τα κείμενα.

Το 1938 υπό την καθοδήγηση του SI. Ο Μπόλο και ο Α. Σαββίνα οργανώθηκαν μια λαϊκή διαλεκτική αποστολή στην ομάδα Vilyuy των περιοχών της Yakutia. Προκειμένου να ολοκληρωθεί η κάλυψη της εκτεταμένης περιοχής αυτής της ομάδας περιοχών, η αποστολή εργάστηκε σε δύο διαδρομές. Κρίνοντας από το διαβατήριο των υλικών, στο έργο της αποστολής, οι συλλέκτες βασίστηκαν στα αρχεία των εκπαιδευτικών και των φοιτητών των αγροτικών σχολείων. Μαζί με τα κείμενα εισόδου του Olonkho, ιστορικοί θρύλοι, παραδοσιακά τραγούδια, τα αινίγματα, οι παροιμίες και τα λόγια, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη συλλογή των Chubirgakhs.

Η ανάλυση των αρχείων του Chubirgach δείχνει ότι τα περισσότερα κείμενα συλλέχθηκαν από το Α.Α. Savvin. Σε μια περιοχή Vilyui, καταγράφηκαν 41 Κείμενο: από την εβδομάδα Κιργάδης - 14, Yugülta - 9, Togus - 5, από Halbaka και Hampa από 4, Borogonians - 3, II Culet - 2.

Από τους κατοίκους 79 ετών Ν.Ν. Alexandrova από το χωριό Kugar Nyurbinsky District 5 κείμενα καταγράφηκαν. Τα μέλη αποστολής από 73 καλοκαιρινές Ig Ο Κωτόββα, κάτοικος του χωριού Allyn Santar Ulus, κατέγραψε 13 Chabirgakhov. Στο χωριό Suuntar - 6, Tubey Jarkhan - 8. και 9 περισσότερα κείμενα καταγράφηκαν από μαθητές. Όλα αυτά τα κείμενα αποθηκεύονται επί του παρόντος στο Αρχείο Yanzz SB Ras.

Εκτός από αυτές τις περιοχές, η αποστολή εργάστηκε σε δύο αλυσίδες του Kobyaysky Ulus, όπου στο χωριό II Lucyun από την Κυικυκυνόβα και στο NasaVy II Sitte από τις λέξεις P.G. Ο Kolmogorov καταγράφηκε σε ένα κείμενο. Έτσι, η αποστολή υπό την ηγεσία του Α.Α. Savvina εμπλουτισμένο Αρχείο Αρχείου 84 στίχοι Chubirgakhs.

Σε αυτά τα χρόνια, ο Chubirgahi i.g. έγινε δεκτός στο Αρχείο του Ινστιτούτου Γλώσσας και Πολιτισμού. Ivanova (Εγγραφή S.I. Bolo). Σύμφωνα με τον κάτοικο του χωριού Kocuy Kobyaysky District D.G. Ο Pavlova καταγράφηκε το κείμενο που αποδίδεται στον κωφούς Peter "Onoorcoon Ahahatanan". Επίσης από τον κάτοικο της ίδιας περιοχής. Sofronova p.p. Ο Makarov κατέγραψε το κείμενο "Tanar Chaburgaga".

Το 1939, τα κείμενα των Chubirgahs από τους αντιδυμένους συλλέκτες συνέχισαν να εισέρχονται στο Ίδρυμα του Αρχείου αυτού του Ινστιτούτου. Στους ευγενείς του Kobyaysky District II Sitte και Kookuy P.P. Ο Makarov κατέγραψε ένα Chubirgha. Στην περιοχή Churapchinsky E.E. Ο Lukin καταγράφηκε δύο κείμενα του "Capeswaleg Kiirbit" και "Dryggydan-Durgidan". Είναι το ίδιο με το V.D. Η Λουκίνα, ένας κάτοικος του χωριού Haptagai της περιοχής Megino-Kangalassky καταγράφηκε το κείμενο "SYP-SAP".

Το 1939-1941 Μια αποστολή στις βόρειες περιοχές της Yakutia διοργανώθηκε από το Ινστιτούτο Γλώσσας και Πολιτισμού, οι οποίες οδηγήθηκαν από τον SI. Μόλο και Α.Α. Savin. Εργάστηκε σε δύο διαδρομές. Ο Chubirgah συλλέχθηκε κυρίως στο μοναστήρι υπό την καθοδήγηση του SI. Boy και Abay District υπό την κατεύθυνση του Α.Α. Savvina.

Το 1941, η λαϊκή διαλεκτική αποστολή του Ινστιτούτου εργάστηκε στην περιοχή Ambinsky, Mountain and Kobyay. ΑΥΤΗΝ. Lukin, μέλος αυτής της αποστολής, στην περιοχή Amginsky από τους κατοίκους του χωριού Altans συγκεντρώθηκαν 2, από τους κατοίκους της Abaga, Somosun, Emis, Ollon συλλέχθηκε από ένα Chabirgha. Την ίδια χρονιά, στην περιοχή Churapchinsky από κάτοικο του Alagar Nazheg της Lytkina Si. 4 Cubirgach καταγράφηκε. Και επίσης στις αλυσίδες Sitte II, ο Kobyaysky District Cock και η ορεινή περιοχή του Atamai II καταγράφηκε σε ένα κείμενο.

Εκτός από τα αποσπασματικά υλικά κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, τα αρχεία του Chubirgakhi από τους ανταποκριτές της συνέχισαν να εισέρχονται στο αρχείο του συγκεκριμένου ιδρύματος.

Το Ινστιτούτο Γλώσσας και Πολιτισμού κατά την περίοδο από το 1938 έως το 1941 Η εργασία αναπτύχθηκε ευρέως στη συλλογή των λαογραφικών υλικών. Με τα χρόνια συλλέχθηκαν περίπου 150 κείμενα του Chubirgach.

Στα πρώτα χρόνια του πολέμου το 1941-1943 Για προφανείς λόγους, η συλλογή των λαϊκών υλικών διακόπτεται προσωρινά. Το 1944, το Ταμείο Αρχείου αναπληρώθηκε με άλλα 10 κείμενα. Την ίδια χρονιά, από τα λόγια του τραγουδιστή του διάσημου λαού S.A. Η Zvereva από την περιοχή Santar της Γιακατίας και από τον κάτοικο της περιοχής Megino-Kangalassky, ο διάσημος Shaman Abramov-Alaad καταγράφηκε από τα κείμενα του Chabirgakh. Επίσης, από τους Abaysky, Megino-Kangalassky, Santar και Churapchinsky περιοχές της Yakutia στο Ίδρυμα Αρχείου, έφτασαν πολλά Chubirgakhs.

Πάνω από 10 κείμενα καταγράφηκαν το 1945. Και κατά την περίοδο από το 1946 έως το 1947, το Ίδρυμα Αρχείου έχει αναπληρώσει περισσότερα από δέκα κείμενα του Chuckurgov. Καταγράφηκαν στην Ust-Alandan, Vilyuiski, Santar και Ordzhonikidzevsky (τώρα Kangalassky Ulus - V.N) περιοχές αντίστοιχων συλλεκτών.

Στο Ίδρυμα Αρχείου, το Yang SB Ras αποθηκεύει τα κείμενα του Chubirgakh, που καταγράφηκαν από τα λόγια της διάσημης περιοχής Olonhosut Tattinsky E.D. Kulakovsky-Wat Hoyostone και από κάτοικο της Moma R.P. Uvarovsky. Υπάρχει επίσης ένα αρχείο του 1949 του Chubirgach-πτυχές "σε αυτό που είδε και άκουσε" από 80 καλοκαιρινές κάτοικοι Tatti A.S. Totorbot. Το αρχείο ήταν επίσης εγγεγραμμένο από τον Chubirgah, που συλλέχθηκε από μαθητές του λογοτεχνικού κύκλου της Σχολής Μαρτίνιο της Nuressic District.

Το 1951, το 1956-1958 από την περιοχή Vilyui, από τις λέξεις I. Levkin, Nurebinsky District, σύμφωνα με την P.S. Spiridonova, im Kharitonova, Momsky District με λέξεις R.P. Uvarovsky, περιοχή Verkhoyansky από το Α.Ε. Gorokhova, N.F. Ο Gorokhov καταγράφηκε και τέθηκε στο αρχείο πολλών Chabirgakhs.

Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η συλλογή των λαογραφικών υλικών σύμφωνα με το υπό μελέτη του είδους διεξήχθη κυρίως στις 30 και 40s.

Η γόνιμη δουλειά για τη συλλογή των Chabirgahs πραγματοποίησε μια λαϊκή αποστολή, ο οποίος εργάστηκε το 1960 στην περιοχή Nyurbinsky της Γιακατίας. Δύο κείμενα καταγράφηκαν στο Megezheks, ένας στους ευγενείς του εκκλησιαστικού, εγώ Canganas και στο περιφερειακό κέντρο της Nürba καταγράφηκαν πολλά κείμενα.

Την ίδια χρονιά, Ε.Ι. Korkina, P.S. Danilova, P.E. Efremov στην περιοχή Tattinsky του Ν.Ρ. Jorgotova, περιοχή UST-MAY με λέξεις i.p. Adamova, s.n. Atlasova, D.G. Ivanova και επειδή Η Kochelasova κατέγραψε πολλά chumbs.

Το 1962, το 1965, το 1966, ένα Chabirgakh έλαβε από τις συνοικίες Tattinsky και Megino-Kangalassky. Το 1972, ο Chubirgah-Riddle κατέγραψε P.N. Dmitriev στην περιοχή Ordzhonikidze. Έξι κείμενα "Altan Attyrdah", "Tyuyun-Tyuyun Törebut", "Choo-Chuo Cholbon", "Kiliethin Kilu", "Müchhu KETYUTAN" και "KOGATI-IGEI" καταγράφηκαν από το P.N. Dmitriev από τον 70χρονο καλλιτέχνη Pavel Innokentievich Zaporchikov.

Το 1972, το Ρεπουμπλικανικό Φεστιβάλ Λαογραφίας πραγματοποιήθηκε στην πόλη του Yakutsk. Πολλά chabirgakhs εκτελέστηκαν. Κατά τη διάρκεια του φεστιβάλ, αποκαλύφθηκαν και ανατέθηκαν προηγουμένως άψογα κείμενα. W.chabirgakhov: 2 από τους καλλιτέχνες της περιοχής Tattinsky και 4 κείμενο από το A. Romanov από την περιοχή Megino-Kangalassky.

Το 1973, τα κείμενα των Chubirgahs του τραγουδιστή του λαού, Olonhosut της περιοχής UST-ALANDAN του R.P. Alekseeva.

Το αρχείο έχει επίσης το κείμενο του Chubirgach G.S. Semenov-τρύπα hbyryry, που καταγράφηκε από το v.p. Eremeev το 1974. Το 1986, το Ίδρυμα Αρχείου αναπληρώθηκε με τα κείμενα πολλών Chabirgahs, που προηγουμένως καταγράφηκαν από τα λόγια του Konon Sergeev στην περιοχή Nhurbinsky.

Έτσι, τα πρώτα αρχεία του Chabirgah έγιναν πριν από την επανάσταση του Οκτωβρίου, αλλά η σκόπιμη συλλογή υλικών πραγματοποιήθηκε το 1938-1941, το πλούσιο υλικό συναρμολογήθηκε από τις λαογραφικές και διαλεκτικές αποστολές του Ινστιτούτου Yali, τα περισσότερα από τα κείμενα ήταν που συλλέγονται από τον C. Bolo, Α.Α. Savvin, Ε.Ε. Lukin, σ.τ. Makarov, i.p. Pakhomov.

Κρίνοντας από το διαβατήριο των αρχείων, ο Chubirgahi συλλέγεται με το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Δημοκρατίας. Ο Chubirgahi δεν πήγαινε στην ομάδα Kolyma των Uluses, σε μερικά βόρεια και νότια Uluses, όπου δεν πραγματοποιήθηκε εκδρομική εργασία.

Κοντινά τα κείμενα των Chubirgahs που καταγράφονται σε διαφορετικά όψους και αποθηκεύονται στο Αρχείο Yarsz SB Ras, έχουμε μια τέτοια εικόνα:

Willian - 47;

Santar - 32;

Nurebinsky-19;

Megino-kangalassky - 16;

Alekseevsky (τώρα Tattinsky Ulus) - 14;

Η μαμά και το 12 του Abai.

Amginsky, Ordzhonikidzevsky (τώρα Kangalassky Ulus), Churapchinsky, Ust-Alandansky, Kobyaysky - κατά 9;

UST-MAY - 4;

Namsky-2;

10. Tompon, Jansky, Upper-Vilyuisky - ένα κείμενο.
Έτσι, στο αρχείο των Yarsts sb ras σήμερα διατηρείται περισσότερο

Διακόσια κείμενα που καταγράφηκαν από 90 ερμηνευτές από 17 όγκους. Περίπου εκατό κείμενα καταγράφηκαν στην ομάδα Vilyuy Uluses, 58 στην κεντρική ομάδα των Uluses, από τις βόρειες ομάδες - 39. Αυτά τα δεδομένα υποδηλώνουν ότι τα chuckurgs είναι κοινά και είναι το αγαπημένο είδος των ανθρώπων Yakut.

Ενδιαφέροντας το γεγονός ότι σε σύγκριση με την ομάδα Vilyu των Uluses στο κεντρικό Ulus, καταγράφηκε ένας μικρότερος αριθμός Chubirgakhs. Όπως γνωρίζετε, ήταν σε αυτά τα όμοια ότι γεννήθηκαν και ζούσαν οι περισσότεροι διάσημοι ολονώτα, τραγουδιστές και αντίκες. E D Androsov, ο συγγραφέας του επιστημονικού και λαϊκού δοκίμιου σε δύο μέρη "Olonhosuts και τραγουδιστές Tatti", γράφει: "Όλοι οι γνωστοί ολονώτα του Tattinskaya Ulus, ήταν επίσης εξειδικευμένοι Chubirgachsites" [Androsov 1993].

Κατά τη γνώμη μας, το ζήτημα αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τις ακόλουθες περιπτώσεις: Πρώτον, η συλλογή και η μελέτη της προφορικής λαϊκής δημιουργικότητας της κεντρικής περιφέρειας της Yakutia ξεκίνησε και περισσότερο ή λιγότερο ολοκληρωθεί πριν από την επανάσταση του Οκτωβρίου. Ήταν στην περιοχή αυτή η διάσημη αποστολή Sibiryakovskaya δούλεξε (1894-1896), των οποίων οι συμμετέχοντες ήταν πολιτικοί εξορία, γνωστές με τη ζωή Yakut, πλήρως ανήκουν στη γλώσσα Yakut. Δεύτερον, οι πρώτοι ερευνητές και οι ενθουσιώδεις-συλλέκτες της λαογραφίας Yakut βγήκαν ως επί το πλείστον τα κεντρικά όπια προφανώς στο Ινστιτούτο Γλώσσας και Πολιτισμού, θεωρούσαν ότι στα κεντρικά όψιμα η περίπτωση της συλλογής λαογραφικών υλικών είναι περισσότερο ή λιγότερο ευημερούσα. Ως εκ τούτου, ^, η εστίαση επικεντρώθηκε στην κάλυψη των απομακρυσμένων όχασων της Δημοκρατίας. Από την άποψη αυτή, οι πρώτοι επαγγελματίες εκπαιδευμένοι λαογραφικοί SI. Μόλο και Α.Α. Η Savvina στάλθηκε στο Vilyuyskiy και στα βόρεια Uluses.

Ως αποτέλεσμα, περισσότερο από τα κείμενα του Chubirgach καταγράφηκαν στο Momisky και Abaysky Uluses από ό, τι σε ορισμένα κεντρικά όψιμα, όπου από την αρχαιότητα, η προφορική λαϊκή δημιουργικότητα αναπτύχθηκε περισσότερο από ό, τι στην περιφέρεια της Yakutia, ειδικότερα, όπως το Ambini, όπως το Ambini, όπως το Ambini , Kangalassky και Ust-Alandan.

Λεπτομέρειες διαβατηρίου 39 κείμενα του Chubirgakh, που καταγράφονται στα βόρεια Uluses, με την πρώτη ματιά, δημιουργήστε την εντύπωση ότι η Shebirgach στα βόρεια μέσα

Το κύριο πράγμα διανεμήθηκε στη μαμά και η Abay. Ωστόσο, σύμφωνα με τον πληροφοριοδότη G.P. Potapova Ακολουθεί ότι, αν και η Cubirgach καταγράφηκε στο Abyjsky Ulus, αλλά υπήρχε επίσης στο Yaek Ulus (τώρα Verkhoyansky -in.): "Boo Kisi Diaana i Baida Kishite. Olno Biir Κιργάγκας Emeeheintan eremmit Doydutger Erdagney. 15 / IV -40 S ". - "Αυτός ο άνθρωπος είναι ένας ντόπιος από την προσφορά του Yanek (προφανώς Jansk Ulusa - V.N.) εκεί έμαθε από μια παλιά γυναίκα ηλικιωμένη γυναίκα, ακόμα και όταν ήταν στην πατρίδα του" [Αρχείο Yang SB Ras, F.5, Op. XP .481, L.8].

Το 1999, κατά τη διάρκεια της λαϊκής εκστρατείας μας στο χωριό Dulgalah Verkhoyansky Ulus, ένας ριζικός κάτοικος της Vasilyeva Vera Vasilyevna (1935 γενέθλια, η εκπαίδευση 7 των τάξεων) δήλωσε τα εξής: "Iem Chubirghachtyryn Eastre Bolars:" Hankys-Kunkus, // Kurbuu- Diumrbia, // Eppit-Timmyat, // Eppit-Timmyat, // Espit-timmyat, // Espit-timmyat, // Espit -way-Danynaki ... "Bertunki Eteecchch ναι, Umnaasbippin. Manaya Συζητήστε Tusuan'sysylah ETE." Einian Daba Yoursylah. "Einian Dien μητέρα:" κουνώντας, // γύρω, ναι, ναι, // φέτες-loskutka, //, είπε, εξαντλημένος, // Horovood-ιππασία ... "Εκτέλεσε πολύ καιρό, ναι, ξεχάστηκα. Φαίνεται ότι υπήρχε μια παιχνιδιάρικη φίλη" Με ένα ντύσιμο ... ", κλπ. Έκλεισαν στα ρωσικά (παραμορφωμένα στο Yakut Lad - VN)" Chervonets ".

Από τον κάτοικο με. Dulgalah, Verkhoyansky Ulus Slephova Gavril Alexandrovich-Sabiecey Gang (Γεννήθηκε το 1932, Εκπαίδευση 7 Μαθήματα) Την ίδια χρονιά καταγράφηκαν οι ακόλουθες πληροφορίες: "Basykan Aanuscat (Nickname Vasilyeva A.G., μητρική μητέρα πάνω που ονομάζεται Vasilyeva V.V. - VN) Το φαίνεται αυτό Διεξήχθησαν Patters ... Θυμάμαι, ήταν σπάνιο στο σχολείο επιβίβασης, αστεία, εκτέλεσε patters. Εκείνη τις μέρες, οι τύποι ήταν ακόμη σε εγχειρίδια.

Ήταν το 1942, πιθανώς ... τότε στην παιδική μου ηλικία "(χωριό Dulgalah. Το έδαφος του" Yotsaht ". 21 / 08-1999).

Κατά τη διάρκεια της αποστολής, εξοικειωμένοι με τα έξι παραδοσιακά κείμενα του Chabirgah, τα οποία καταγράφηκαν στο χωριό Σαρτάν της περιοχής Verkhoyansky του φοιτητή, πορεία της ιστορικής και φιλολογικής ικανότητας του κρατικού Πανεπιστημίου Yakut Nina Ignatievna (τώρα Filippova - VN), ημερομηνία 1966. Τα κείμενα εκτυπώνονται στην γραφομηχανή και αποθηκεύονται στο Ίδρυμα Αρχείο του Μουσείου της πόλης του Verkhoyansk "Polyus Cold" και στο συλλέκτη.

Έτσι, η έλλειψη δειγμάτων καταγραφής των έργων μεμονωμένων ειδών σε ορισμένους όχους δεν υποδεικνύει τη λήθη οποιουδήποτε είδους σε ξεχωριστά όχους, αλλά μιλάει για ανώμαλη Ερευνα πεδίου Για τη συλλογή λαογραφικών υλικών στην Yakutia.

Μας ενδιαφέρει το γεγονός ότι σε τρία Κολύμια, όπου διεξήχθη μια λαογραφική διαλεκτική αποστολή (1939-1941), δεν καταγράφηκε ένα μόνο κείμενο του Chubirgach. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί με τους ακόλουθους λόγους: Πρώτον, μεγάλη απόσταση από Πολιτισμικό κέντρο Δημοκρατία, δηλ. Κεντρικά όψιμα, δεν επέτρεψαν στους επιστήμονες να επισκέπτονται τα όχασα όταν το είδος σβηστόταν. Δεύτερον, ο μικρός πληθυσμός των περιοχών δεν επέτρεψε ενεργά το είδος να εξέλθει και να χρησίμευσε ως αναστάτωση και να εξαφανιστεί περαιτέρω από τους ενεργούς καταναλωτές, τρίτον, ο επικεφαλής της λαογραφικής διαλεκτικής αποστολής Si Bolo, προφανώς, η εστίαση πληρώθηκε σε Η συλλογή των ιστορικών θρύλων είναι γνωστό ότι υπάρχει ένα προετοιμασμένο να εκτυπώνει το χειρόγραφο "παρελθόν του North Yakut Assr", όπου ο Sacheman Bolo, με βάση τους ιστορικούς θρύλους των βόρειων Yakuts, μια προσπάθεια να μελετηθεί η ιστορία της ανάπτυξης του Οι κοιλάδες των ποταμών των ποταμών Indigir και Kolyma [Vinokurov 1993, σελ. 39].

Επιπλέον, διαπιστώσαμε ότι κατά τη διάρκεια της αποστολής στην ομάδα περιοχών Vilyuy το 1938-39 Si. Το BOLO σταθεροποιείται μόνο

Τρία κείμενα των Chabirgachs και στη συνέχεια μόνο από μια ενημέρωση [F.5, OP.
E.khr.5, l. 12]. Ίσως αυτό δεν ικανοποίησε τη διαχείριση του Ινστιτούτου,
Ως εκ τούτου, στον πρώτο διακανονισμό της διαδρομής αποστολής
Ο κ. North, στην περιοχή της μαμάς, ο S. Baro κατέγραψε 15 κείμενα του Chubirgakhov. Περαιτέρω,

Πιθανώς, μια επιθυμία να μελετήσετε την ιστορία της άκρης ανέλαβε, και άλλαξε μόνο για να καταγράψει ιστορικούς θρύλους και ιστορίες. Για το λόγο αυτό, μας φαίνεται στην ομάδα Kolyma των Uluss Si. Ο Μόλο δεν καταγράφει κανένα κείμενο του Chubirgach.

Όλα τα παραπάνω μας επιτρέπουν να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ο Chubirgach διανεμήθηκε σε όλο το έδαφος της επανεγκατάστασης Yakuts, συμπεριλαμβανομένης της ακραίας βορειοανατολικής, καθώς το ίδιο το είδος αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της λαογραφίας του λαού και ζει στη μνήμη των ραψωδών στο Οποιεσδήποτε χωρικές-χρονικές σχέσεις σε οποιοδήποτε έδαφος,

1 που κυριαρχεί το Nomad του Βορρά - Yakut-Hunter, Sakha-Olenevod και

tabuncher.

Έτσι, στην ιστορία της μελέτης και στη συλλογή του είδους, διατέλαμε τέσσερα στάδια: 1) 1870-1911; 2) 1912-1934; 3) 1935-1974; 4) 1989-2001.

Το πρώτο στάδιο μας δίνει σπάνια, αλλά τις πρώτες απαραίτητες πληροφορίες σχετικά με τον Chubirgach, σημαντικό για τη μελέτη της γένεσης ως είδους. Πολιτική εξορία: Ρωσική λαϊκή λίστα Ι.Α. Khudyakov, πολωνός συγγραφέας, εθνητός v.l. Serushevsky, μεταγλωττιστής του λεξικού του Ακαδημικού Ακαδημαϊκού Γλωσσικού Yakut E.K. Οι αρτοποιοί θεωρούσαν το chabirghas του παιχνιδιού των λέξεων, ένα δείγμα πνεύματος, kalabura, υποστηρίζει. V.l. Ο Serushevsky πρότεινε ότι η Σεμπίργκε προέρχεται από την τελετουργική ποίηση των Yakuts, ακατανόητη στον εξωτερικό ακροατή.

Στο δεύτερο στάδιο (1912-1934), προσπαθεί να καθορίσει το είδος και

"Διαχωρίστε τα σχόλια σχετικά με τις ιδιαιτερότητες και τις ιδιαιτερότητες του Chubirgach

Εκφράστηκαν από το πρώτο Πλέαμα του Yakut Intelligentsia - Α.Ε. Kulakovsky,

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Novgorodov, Α.Ι. SOFRONOV και P.A. Ohunsky. Αυτή τη στιγμή, ο Chubirgach διατηρήθηκε στις παραδοσιακές του μορφές και συνέχισε να υπάρχει, όπως και στον προ-επαναστατικό χρόνο.

Το τρίτο στάδιο (1935-1974) ήταν μια περίοδος συνεργασίας δραστηριοτήτων με τη βοήθεια του Ινστιτούτου Γλώσσας και Πολιτισμού στο SNK του Yakut Assr ανοιχτό το 1935 (στο επόμενο ινστιτούτο της γλώσσας, της λογοτεχνίας και της ιστορίας του YAF από το ΕΣΣΔ Ακαδημία Επιστημών).

Στο Ινστιτούτο, οργανώθηκε ένα αρχείο, όπου παραδόθηκαν περισσότερα από 200 κείμενα, τα οποία αποτέλεσαν τη βάση της μελέτης μας και υπόκεινται σε λεπτομερή ανάλυση.

Από το 1975 έως το 1988, σύμφωνα με τα δεδομένα μας, καμία έρευνα για τη συλλογή και την ανάλυση του Chuckurgov δεν διεξήχθη. Αλλά ταυτόχρονα, ο Chabirgach ως σατιρικού είδους ήταν σε ζήτηση για μάστιγα ατομικών ελαττωμάτων της κοινωνίας και των ανθρώπινων ελαττωμάτων, έγινε δημοφιλής στο ερασιτεχνικό νόμο. Αυτό επέτρεψε στο είδος όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά και να πάρει περαιτέρω ανάπτυξη. Η εξέλιξη του Cubirgach έλαβε μια νέα ώθηση: τα κείμενα μεταμορφώθηκαν και μερικές φορές έγραψαν εκ νέου, δηλ. Η ανάπτυξη έλαβε τη ζωή του δεύτερου συγγραφέα, μπορεί κανείς να πει έναν νέο ιδεολογικό και κοινωνικό προσανατολισμό.

Η στοχοθετημένη επιστημονική μελέτη του Chubirgach καθώς το είδος του Yakut Folklore ξεκίνησε μόνο από τα τέλη της δεκαετίας του '90. XX Με αυτόν τον τρόπο, το 1989 δημοσιεύθηκε ένα άρθρο. Frolova "Chubirgakh" [Frolova 1989, P.96-100]. Μετά από αυτό, υπήρχαν ξεχωριστές συλλογές των κειμένων των ερασιτεχνών συγγραφέων και άρθρων σε τοπικές εφημερίδες και περιοδικά / αφιερωμένα στην Chabirgha. Το κύριο περιεχόμενο των άρθρων μειώθηκε στο γεγονός ότι το είδος της ζωής ήταν σε ζήτηση, πρέπει να προωθηθεί για περαιτέρω ανάπτυξη ως συνομιλητικό και σατυρικό είδος καλλιτεχνικής ερασιτεχνικής.

mastery of Chuckurgachsites, αλλά αυτά τα άρθρα δεν επέτρεψαν αμφιλεγόμενα ζητήματα, δεν έδωσε τίποτα νέο για το ζήτημα του εντοπισμού και της ταξινόμησης του είδους. Άρθρα A.G. Ο Frolova, στη συνέχεια, στη δική μας έθεσε το ερώτημα ότι οι "πτυχές του δειγματοληψίας" κωφών Peter δεν μπορούν να αποδοθούν στο είδος του Chabirgakhov.

Ξεχωριστά, πρέπει να σημειωθεί το άρθρο Ε.Ν. Romanova "Παιδική λαογραφία Yakuts: κείμενο και metatext", όπου ο συγγραφέας των ομιλητών Yakut θεωρεί ως "" πρώτα στην ιερή παράδοση "και θεωρεί τη βάση της εμφάνισης της ποιητικής ομιλίας [Romanova 1998]. Αργότερα, η υπόθεση της υποστηρίχθηκε στο άρθρο L.i. Novgorod και L.F. Hirch "Chubirgach: κείμενο και mettextoxt (στο πρόβλημα των επιζώντων μορφών της λαογραφίας Yakut)" [Novgorodova, Rozhina2001].

Στο βιβλίο n.v. Παθητική ποίηση "Yakutian Allyteration" περιγράφει ο σχεδιασμός του Chabirgach. Ως εκδήλωση του πρώιμου σταδίου ανάπτυξης της ανάπτυξης του στίχου της συμμόρφωσης Yakutian. Υποδεικνύεται από τα ποιητικά χαρακτηριστικά του Chubirgach, όπως το αρχαϊκό είδος της προφορικής δημιουργικότητας της ποιητικής δημιουργικότητας [Rottalova 1999].

Ορισμένες συλλογές Chabirgakhov Α D.Skryabina δημοσιεύθηκαν επίσης "Μέθοδοι διδασκαλίας Chuckircraft (Pressings). Κείμενα Chabirgakhs από Σύγχρονα θέματα Δημοσιευθέντες ενεργούς συμμετέχοντες στην καλλιτεχνική ερασιτικότητα του Μ. Μακαβάβα, Μ. Γεραιμόβ, κλπ.

Έτσι, στο τέταρτο στάδιο της μελέτης, το επίκεντρο αφορούσε την αναγνώριση των διαφορών μεταξύ του παραδοσιακού και σύγχρονου Chuckurgham, των ιδιαιτεροτήτων του είδους και των μορφών της, καθώς και την ανάλυση της δημιουργικότητας των Chubirgachsites. Μαζί με αυτό, αυτή η περίοδος μπορεί να θεωρηθεί μια περίοδος της αναβάτης του Chabirgach ως ένα είδος σάτιρας στη λαϊκή τέχνη του Yakut.

Έρευνα πηγής βάσης.Η μελέτη πραγματοποιήθηκε στις ακόλουθες ομάδες πηγών:

Αρχείο, χειρόγραφα υλικά από τα κεφάλαια Ayanz και RAS.

Τα έργα των συγγραφέων Yakut και τα κείμενα των σύγχρονων chuckurgachsites, που δημοσιεύονται ξεχωριστά, καθώς και δημοσιεύονται στις σελίδες των Ρεπουμπλικανικών εφημερίδων και περιοδικών στο Yakutsky.

Πεδίο της διαφοράς που συλλέγονται το 1993-2003. Στο Ambinsky, Verkhoyansky, Kangalassky, Megino-Kangalassky, Olekminsky, Ust-Alandansky, Churapchinsky Ulus, Yakutia και υλικά που συλλέγονται από φοιτητές του κρατικού πανεπιστημίου Yakut και το Κολέγιο Πολιτισμού και Τέχνης της Δημοκρατίας του Sakha (Yakutia) κατά τη διάρκεια της προπόνησης λαογραφικής πρακτικής υπό την καθοδήγηση της διατριβής.

Καινοτομία της εργασίαςΕίναι ότι μια γενικευμένη ανάλυση του Chubirgach ως παραδοσιακό είδος της λαογραφίας Yakut αρχικά συστηματοποιήθηκε και δόθηκε. Για πρώτη φορά σε ένα ευρύ λαογραφικό υλικό, η ερμηνεία της γένεσής του δίνεται από την ολοκληρωμένη μελέτη, εμφανίζεται η εξέλιξη του Chabirgach, αποκαλύπτονται οι τρόποι της σύγχρονης ανάπτυξης του.

Θεωρητική και πρακτική αξία της εργασίας.Μια μελέτη που έχει αναληφθεί στη διατριβή συμβάλλει στη μελέτη του προηγουμένως ανεπαρκώς μελετημένου είδους του Yakut στοματική λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα, καθορίζει τα chuckurgs ως Ειδικό είδος, Καθορίζει τις καλλιτεχνικές και αισθητικές ευκαιρίες του είδους, αποκαλύπτει τα δομικά και σημασιολογικά χαρακτηριστικά, το ποιητικο και τις ιδιαιτερότητες του Spear Yakut. Τα αποτελέσματα της μελέτης διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην παρασκευή επιστημονικών και μεθοδολογικών εγχειριδίων, για την περαιτέρω μελέτη των οχημάτων Yakut με φιλολόγους, εκπαιδευτικούς και μεθοδολόγους στη λογοτεχνία Yakut και λαογραφία, καθώς και προπαγανδιστές των λαϊκών παραδόσεων των ανθρώπων Sakha, Συμμετέχοντες στις ομάδες του ερασιτεχνικού ερασιτεχνικού, τους συγγραφείς των συγγραφέων των Chabirgakhs σε σύγχρονα θέματα. Τα υλικά διατριβής μπορούν να είναι

Πιστώθηκε για μια σχετικά συγκρίσιμη ανάλυση παρόμοιων ειδών της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας άλλων λαών.

Την έγκριση της εργασίας.Οι κύριες διατάξεις της διατριβής καθορίζονται στο
g Παραστάσεις και διατριβές σε επιστημονικά συνέδρια, συμπεριλαμβανομένων

Δημοκρατικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο "S.A. Zvershev:
Λαογραφική και νεωτερικότητα "(Yakutsk, 2000). Ρεπουμπλικανική Επιστημονική
Πρακτικό Συνέδριο "Χριστιανισμός στην Τέχνη, Λαογραφική και
Εκπαίδευση "(Yakutsk, 2000); III Διεθνές Συμπόσιο
"Συνεδριάσεις Baikal: Οι πολιτισμοί των λαών της Σιβηρίας" (Ulan-Ude, 2001).
Δημοκρατικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο "Πνευματικότητα -
Χρόνος χρόνου "(Yakutsk, 2001); Επιστημονική και πρακτική διάσκεψη
"Sofronov αναγνώσεις" (Yakutsk, 2001). Ρεπουμπλικανική Επιστημονική
Πρακτική διάσκεψη "Πραγματικά προβλήματα σύγχρονης Yakutskaya"
1 Φιλολογία "(Yakutsk, 2002). I Διαπεριφερειακή επιστημονική διάσκεψη

"Γλώσσα. Μύθος. Ethnoculture "(Kemerovo, 2003); IV Διεθνές

Συμπόσιο "Εθνοσκυστική Εκπαίδευση: Βελτίωση Η

Εκπαίδευση ειδικών στον τομέα των παραδοσιακών καλλιεργειών "(Ulan-Ude,

2003). Ο αιτών υπέβαλε επίσης έκθεση σχετικά με τη Ρεπουμπλικανική

Επιστημονικό και πρακτικό σεμινάριο πολιτιστικών εργαζομένων "Cubirgach

(Pressings): Παράδοση και ο νεωτερικοί "(σελ. Balysts, Megino

Kangalassky Ulus, Δημοκρατία του Sakha (Yakutia), 2002).

Η διατριβή είναι η ειδική πορεία του "Chubirgakh ως είδους της στοματικής λαϊκής ποιητικής δημιουργικότητας" σε φοιτητές-φιλόλογους στο κρατικό πανεπιστήμιο Yakut, καθώς και φοιτητές πολιτισμού και τέχνης στο Yakutsk.

Η δομή της λειτουργίας της διατριβήςαποτελείται από την εισαγωγή, δύο
Κεφάλαια, συμπέρασμα, κατάλογος πηγών και μεταχειρισμένη λογοτεχνία,
Χ. Εφαρμογές.

Προσδιορισμός του είδους

Πριν προχωρήσετε στον ορισμό του είδους, θεωρήσαμε ότι είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε τη γένεση του Chabirgach. Δεν υπάρχει κάποια υπόθεση σχετικά με την προέλευση αυτού του είδους στο Yakut Folklorisic. Ωστόσο, η λύση του θέματος της γέννησης και του σχηματισμού των ειδών της λαογραφίας έχει ιδιαίτερη σημασία. Όπως γράφει με τον G. Lazutin, τη διευκρίνιση της Γένεσης και των ιδεολογικών και καλλιτεχνικών ειδικών ειδών των ειδών μας δίνει "την ικανότητα να καθορίζουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τη θέση τους στη σύγχρονη λαογραφία, εκφράζουν περισσότερες πραγματικές εκτιμήσεις σχετικά με τις προοπτικές για την περαιτέρω ανάπτυξή τους" [Lazutin 1989, Sz].

Ως εκ τούτου, η κάλυψη της προέλευσης του Chubirgach είναι υψίστης σημασίας - το παιχνίδι λέξεων και ως είδος σάτιρας και χιούμορ.

Κρίνοντας από τα επιμέρους σχόλια, ο Chubirgahi προέκυψε στην αρχαιότητα. Ακόμη και στο τέλος του 19ου αιώνα vl. Ο Seroshevsky σημείωσε ότι στα παιδικά patters "αποσπάσματα παλιών ξόρκων" [Serushevsky 1993, σελ. 515].

Όπως κοινοποιήθηκε από το a.i. Sofrons, μερικές λέξεις που χρησιμοποιούνται στο Chubirgach είναι ακατανόητα ακόμη και στον καλλιτέχνη. Προφανώς, είναι τα λόγια μιας αρχαίας προέλευσης που δεν διατήρησε στο σύγχρονο λεξιλόγιο και, από την αληθινή έννοια τους, κανείς δεν ξέρει τώρα [Kyayigyap 1926, σελ. 29].

Σχετικά με την αρχαιότητα της προέλευσης του είδους είναι μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση G.V. Xenophontova στο έργο "Uraaranghai Sakhalar. Δοκίμια στην αρχαία ιστορία του Yakuts" [Διάταγμα. cit. T.1. P.338]. Ο συγγραφέας αναφέρει δύο σειρές παιδιών που αποτελείται από λέξεις ζευγαριών, το ακριβές νόημα του οποίου, σύμφωνα με αυτόν, ήταν "όχι αρκετά σαφές":

"Anghara-Dzhanghara Walbara-Cholbar ..." Όπως εξήγησε, εδώ η λέξη "Anghara" συνδέεται με τον ποταμό Angara που προκύπτει από τη λίμνη Baikal. G.v. Οι Xenophists οδήγησαν τον παλιό θρύλο Buryat για τη λίμνη Baikal, όπου ο "λίμνη Baikal -hlubokoky γέρος που έχει πολλούς γιους - ποτάμια και ποτάμια που φέρνουν τα νερά τους στο μητρικό πλυντήριο, αλλά. Αλλά ο γέρος έχει μια ενιαία κόρη, το οποίο Είναι όλα τα ψεκασμένα νερά του πατέρα παίρνουν κάπου στο βορρά ως μια προίκα του καλού "και αυτό καταστρέφει τον γέρο Baikal. Αυτό είναι δυνατό, το μόνο κείμενο που έχει διατηρήσει το όνομα του ποταμού, όπου, σύμφωνα με το G.V. Xenophontova, κάποτε έζησε τους προγόνους μας / γνωστούς με το μύθο για το όμορφο υπόστεγο. Τόμος αυτής της έκδοσης, μπορείτε να αναφέρετε την εξήγηση. Ergis, ότι "Diangkere Baikal - διαφανές Baikal, Anghara Baikal - Angarsk Baikal" [Orosin 1947, σελ.39]. Δηλαδή, το όνομα του ποταμού Angara αναφέρεται ακριβώς εδώ - η λέξη "Walbar" είναι ένα τροποποιημένο ρήμα από το "Wallar" (Wali - Dry + ζευγάρια ρήμα μέχρι την υπόσχεση αφύπνισης + και επιδιορθώνει. H. 3 l.) Που σημαίνει ότι στεγνώνει ή επιθυμεί. Έτσι, η μετάφραση αντικατάστασης αυτού του κειμένου είναι: "Angara-dzhangara στεγνώνει-επιθυμίες ..." αναρωτιέμαι σημείωση p.a. Ohunsky ότι "ο πρώτος αρχαίος δημιουργός Yakut καλλιτεχνική λέξη, Πριν αναρριχηθείτε στο υψηλότερο στάδιο, ο Olono ξεκίνησε με τη μορφή του Chabirgh ... "[Ohunsky 1962, σελ. 104]. Εδώ οδηγεί ένα παράδειγμα από το Olonho: iegel-kogal iyil-tapul \\

INGKEL TANGHAL IEDEEN-KUUUUDAAN Η κυριολεκτική μετάφραση αυτού του κειμένου στα Ρωσικά είναι αδύνατο, οπότε δίνουμε μια μεταφορά υποκατάστασης: ταλάντευση, καμπύλη // τρέχει εκεί, εδώ // κούνημα από την πλευρά μέχρι την πλευρά // το όρος και το πρόβλημα ήρθαν από την πλευρά. Έτσι, P.A. Ο Ohunsky πίστευε ότι ο Chabirgach ήταν το "πρώτο βήμα" του Olono. Συνεπώς, οι ιστορικές ρίζες του Chabirgach θα πρέπει να δούμε τα κείμενα και τις εικόνες του Olono.

V.v. Ο Illarionov τόνισε ότι "η περιγραφή της εμφάνισης των Μπογουτουρίων του Άγασι, το πεθαμένο σχήμα του στίχου είναι παρόμοιο με τον Chubirgach και επομένως δεν είναι τυχαίο ότι οι περισσότεροι Olonhosuts είναι Chuckurcots" [IllarionOV 1990, P.4.]

Στην Κροστατία "Yakut Folklore" D.K. Το Sivsev-Suorun Omoloon σημείωσε ότι οι μυθολογικές εικόνες της στοματικής λαϊκής ποίησης των Yakuts είναι το "χώμα της περαιτέρω ανάπτυξης της λαογραφίας Yakut" [Sivtsy 1947, σελ.17].

Σύμφωνα με την Ρ.Α. OHUNSKY, "Το Chastushki αυτού του πολύ αρχαίου τύπου λαϊκής τέχνης δεν περιέχει κανένα αντικείμενο ούτε τη δράση, υπάρχει μόνο ένα θέμα με τις ιδιότητές τους" [Ohunsky 1993, σελ.61]. Εδώ είναι πώς ο Bogatyr Ayyy Kyun Danyorbie καλεί το Bogatiry του κατώτερου κόσμου Wattaak: Boron Sirey Earthy Morda, Burglowy Soto Jammy Golk, Hannah Ayah αιματηρός στόμα, Hara Tёukun ... θυμωμένος ληστής ... [Ohunsky 1959, σελ. 81]. Στο Olonho, το "Buura Duhsun" η εικόνα ενός ήρωα της δυσκολίας από τον κατώτερο κόσμο της eshekh Duxyulya (κυριολεκτικά - δέσμη αίματος μεταδίδεται από τις ακόλουθες μορφοποιημένες λέξεις: Yonyaeh Selevy, με χυμό σκουληκιών, Sorton Sirey, γήινο Morda, γήινο Morda, γήινο Morda, γήινο Morda, Burgoody Soto, κίτρινο-Like Shin, Argach Ayah, κρατήστε το στόμα, Artiah Tiis ... με σπάνια, μεγάλα δόντια ... [erylik eristin 1993, σελ.60] αρνητικές εικόνες οποιουδήποτε ολονώσου περιγράφονται σαρωτικά, με ψεύτικο. Για παράδειγμα, στο κείμενο Olonkho "Rapid" Nuregun Bootur με τη μορφή του Chubirgach, παρουσιάζονται στην κύρια εικόνα του παιχνιδιού.

Ταξινόμηση του είδους

Το 1937 G.U. Ο Ergis αναπτύχθηκε από το "πρόγραμμα συγκέντρωσης για τη συλλογή του Yakut λαογραφίας", όπου το τμήμα αφιερωμένο στη συλλογή του Chubirgach, σαν να το χαρακτηρίζει ήδη, δείχνοντας την ποικιλία ενδοκερίων. Αυτή η ταξινόμηση δημοσιεύθηκε στο μεθοδολογικό εγχειρίδιο. Ergis "Δορυφόρος του Folklorist Yakut" (1945) και στο "Σημείωμα" του Σοβιετική Λαογραφική "(1947). Σύμφωνα με το G.U. Ergis, υπάρχουν οι ακόλουθοι τύποι Chabirgakhov: "α) Δικαίως προφέρονται σύντομες συστροφές, για παράδειγμα: ETEGE TETEGE ή Choo-CHUO CHOLBON I.T.B) αναδιπλώνεται σχετικά με το βλέμμα και την ακρόαση. Γ) Τυλίξτε με περιγραφικό περιεχόμενο .." [Ayanz SB Ras, F.5, OP.Z, ED.HR.Z, L.8]. Έτσι, g.u. Ο Ergis έκανε πρώτα μια προσπάθεια επιστημονικής ταξινόμησης του Chubirgach. Αλλά, κατά τη γνώμη μας, αυτό το είδος απαιτεί πιο λεπτομερή εξέταση και κατανομή πολλών τύπων Cubirgach, δεδομένου ότι ο ορισμός του G.U. Ergis αντικατοπτρίζει ανεπαρκώς τις ιδιαιτερότητες του είδους.

Είδος Chubirgach D.K. Η ζωή ταξινομεί δύο τύπους: με φορητές και άμεσες τιμές. Παιδικό Chabirgach, εντόπισε τη λειτουργική αξία με τα ρωσικά patters [Yakut Folklore 1947, σ. 144]. Ο Chubirgach ως ένα είδος χιούμορ και σάτιρα στην ευκρίνεια του περιεχομένου και της φύσης της σύνθεσης, από την άποψη του D.K. Sivtsieva, κοντά στο ρωσικό Chastushkam. Τα συμπεράσματα του D K. Sivtsieva είναι περίεργοι, αλλά έχουν μεγάλη σύγχυση. Η γενική λειτουργικότητα των λαογραφικών έργων διαφορετικών εθνών δεν υποδεικνύει την αλληλεπίδραση ή την αμοιβαία επιρροή τους, αλλά μιλάει μόνο για την κοινότητα των καθηκόντων που ο Εθνός λύνει με τη βοήθεια της λαογραφίας. Ταξινόμηση ανάλογα με τον τύπο του περιεχομένου - στην κρυμμένη, κλιμακωτή και όχι κρυμμένη (άμεση), αναποτελεσματική για τη μελέτη της Γένεσης και την ουσία του Chubirgach. Έτσι, το Satire μπορεί να είναι κρυμμένο ή σκυρόδεμα, απευθυνόμενο στον πραγματικό χαρακτήρα. Αυτό το είδος Chubirgah, φυσικά, ανήκουν στον ίδιο τύπο Chuckurg.

Επαναλαμβάνοντας τα κύρια συμπεράσματά του σχετικά με τον Chubirgach, ως ειδικό είδος Yakut Folklore, G.M. Ο Vasilyev τόνισε τη βιωσιμότητα του είδους και σημείωσε την άνθηση του Chabirgach στην καλλιτεχνική ερασιτεχνότητα [Vasilyev, 1973, σελ. 167]. Είδε την περαιτέρω ανάπτυξη του Chabirgach στο σχηματισμό του ως ένα είδος σάτιρας, το οποίο έλαβε τώρα την επιβεβαίωσή του.

G.m. Vasilyev με περισσότερες λεπτομέρειες που χαρακτηρίζονται από τα διακριτικά χαρακτηριστικά του είδους και της πορείας της ανάπτυξής της. Ωστόσο, G.M. Η Vasilyev δεν έδωσε σαφή ταξινόμηση αυτού του είδους της λαογραφίας Yakut.

Όταν η ταξινόμηση του Cubirgach προχωράμε από το γεγονός ότι οι χοιρινό στη λειτουργική τους αξία (μια ευρεία έννοια) είναι διαφορετικές. Εάν το "Bilbit Kerbut" τύπου Chucks - "μάθει, ακούσει" ή "Sireineen Capters" - από το "πρώτο πρόσωπο" μπορεί να αποδοθεί σε μια συγκεκριμένη ομάδα, η ταξινόμηση χιουμοριστικών ή αστείων chabirgakhs στον επιδιωκόμενο σκοπό τους είναι ορισμένες δυσκολίες λόγω του Το γεγονός ότι είναι αδύνατο να λύσετε το περιεχόμενο τέτοιων chubirgah στις περισσότερες περιπτώσεις.

Από τον Grigoriev Capiton Grigorievich (83 ετών) από το χωριό Yakhsat Nurebinsky Ulus το 1960, τρεις Cubirgach καταγράφηκε με μαθητές από τον λογοτεχνικό κύκλο Marchinsky. Τι είναι αυτά τα chubirgachi και όταν προέκυψαν, δεν μπορούσε να πει. Το εξήγησε. "Προηγουμένως, όταν ήμουν παιδί, γι 'αυτό είπαν. Είπε ότι οι άνθρωποι, χωρίς να καταλάβουν τι ήταν για, γελώντας, και κάποιοι ερωτήθηκαν: "Τι είπες, τι είπατε;!" [Ayanz SB Ras, F.5, OP.6, D.353, L.7].

N.v. Ο Emelyanov διεξήγαγε μια ταξινόμηση του είδους "σχετικά με τη γενικότητα της Γένεσης, του εσωτερικού περιεχομένου και μιας σύνθετης δομικής οργάνωσης". Ομαδοποίησε τον Chubirghah σύμφωνα με τον λειτουργικό τους σκοπό: "1) Παιδικό παιχνίδι; 2) διασκεδαστικό ή χιουμοριστικό, 3) σατιστικό; 4) διπλώνει για το τι αναγνωρίζεται." Έτσι, Ν.ν. Ο Emelyanov πρότεινε μια πιο σύνθετη ταξινόμηση ενδυνάμωσης [ibid, σ.325-339].

Από την όραση του n.v. Ο Emelyanov έπεσε τις πιο αρχαίες μορφές του Chabirgach, όπως οι αλληγορικές, ο Chuckurgah-riddles, καθώς και η χρήση των Chubirgahs στην ηρωική επική.

N.v. Ο Emelyanov γράφει ότι οι σύγχρονοι Chuckurgucks εκτελούνται από πολλούς Chubirgah μόνο στην τρέχουσα παράδοση. Και οι ακροατές το αντιλαμβάνονται ως ένα παιχνίδι λέξεων [Ergis 1974, σελ. 330].

Κρίνοντας από τα κείμενα, πολλοί Chubirgahs περιέχουν ταυτόχρονα στοιχεία του χιούμορ, τους μύθους, οπότε ας πούμε "teasers", οπότε είναι εξαιρετικά δύσκολο να αποδίδουμε κάθε μία από αυτές σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη ομάδα. Κατά την ανάλυση του Chabirgakhov, θεωρήσαμε ότι είναι δυνατόν να αποδώσαμε τα ξεχωριστά δείγματα σε μια ιδιαίτερη άποψη, με βάση την αξιολόγηση των οποίων από τα στοιχεία αυτά σε αυτό το Chubirgach επικρατεί.

Από τα προεκτεθέντα προκύπτει ότι το είδος του Chuckurgov ήταν το αντικείμενο της προσοχής πολλών ερευνητών, ωστόσο, δεν υπάρχει ακόμη πλήρης ταξινόμηση του Cubirgach, τα ζητήματα της γένεσής του, της σημασιολογίας και της εξέλιξης τους κατά τη διάρκεια της απογευματινής επανάστασης παραμένουν άνεργοι.

Όλα τα παραπάνω σας επιτρέπει να συμπεράνετε ότι το Yakut Chuckurgahs πρέπει να ταξινομηθεί για Chuffirgah και Chuckurgah για όλους τους ακροατές - ενήλικες και παιδιά. Όπως γνωρίζετε, η Yakuta στο παρελθόν έζησε σε Yurts που δεν μοιράστηκαν σε ξεχωριστά δωμάτια. Τα γεύματα και οι εορταστικές γιορτές ήταν κοινές σε όλα τα μέλη της οικογένειας. Τα παιδιά παρακολούθησαν όλες τις τελετουργίες, στην παράσταση του Olono. Και ο Chubirgahi πραγματοποιήθηκε για γενική ψυχαγωγία.

Το Chuckurgahi των παιδιών μπορεί να χωριστεί σε έργα, ο σκοπός του οποίου ήταν ο σχηματισμός της σωστής λεξής. Ανάπτυξη της εικονιστικής σκέψης, της γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου, σάτιρα. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, για την ανάπτυξη της ομιλίας των παιδιών, αναγκάστηκαν να εκτελέσουν και να τιμωρήσουν μια Calabura.

Γενικά και ειδικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικών του Chubirgach

Ο Chubirgach είναι ένα είδος ποιητικού είδους Yakut στοματική λαϊκή δημιουργικότητα. Ίσως οι Chuckurgs είναι το αρχικό στάδιο του στίχου Allyteration Yakut [Rottalova 1999].

Σε αυτή την περίπτωση, "ελλείψει αλουμινίου ... θεωρείται σταθεροποιημένη ως στίχος χάρη σε ένα ξεχωριστό μέλος ανάλογων τομέων" [Rottalova 1999, σ.31]. Σύμφωνα με τον N.V. Αυτή η "άποψη του Chubirgach αντιπροσωπεύει ένα προγενέστερο στάδιο της ανάπτυξης του allitational Verse ..." [Rottalova 1999, P.31]. Όπως γράφει, ο Chubirgach είναι η βάση του "πιο αρχαϊκού στίχου ... υπό όρους, αυτό το φαινόμενο μπορεί να χαρακτηριστεί ως τα λείψανα της" γραμμικότητας "Daslita" του στίχου "[Rottalova 1999, σελ. 35]. Τα Rhymes παίζουν έναν απτό ρόλο μαζί με την αλλοτρίωση στη δομική οργάνωση του Chubirgach. Όπως γνωρίζετε, το ρήμα Rhymes επικρατεί στην ποίηση Yakut, επειδή Στη γλώσσα Yakutsk, το ρήμα συνήθως βρίσκεται στο τέλος της πρότασης. Οι ιδιαιτερότητες του Chabirgakh πρέπει να αναγνωρίζονται ότι είναι ομοιοκαταληξίας, κυρίως ουσιαστικά και ορισμοί. Η ανάλυση των αρχειακών υλικών δείχνει ότι τέτοια ρίματα βρίσκονται σε περίπου 80% των διαθέσιμων αρχείων των Chubirgakhs. Λέξεις στο ChubirghAh συχνά ομοιοκαταληξία με τη βοήθεια των επιθεωρήσεων όπως το "LAH" και τις επιλογές του: "LOOH", "Daech", "Daha" κλπ. Για παράδειγμα: OoiooChooleh Ogothurgaan, με ένα κοντό Caftan, Sagradakanaan, με λεπτούς γοφούς, Emitagiykeen Enedsech, με μια μικρή ποδιά, Bryrykayan, μεσαίο βραβείο, με ένα φτωχό προσάρτημα, Birdhek Birdhek.

Για τα λαϊκά έργα είναι χαρακτηριστικά των σταθερών, σταθερών επιθηλών. Στη λαϊκή ποίηση του Yakut, τα επιθέματα είναι τα αγαπημένα μέσα για ποιητικά χαρακτηριστικά αντικειμένων. Στην Chubirghah, οι επιθέτες χαρακτηρίζουν έντονα τα διακριτικά σημάδια της εμφάνισης των ζώων. Ταυτόχρονα, περιγράφονται με τη μορφή απαρίθμησης, συνεπή χαρακτηριστικό της εμφάνισης των ζώων. Για παράδειγμα: το Sartoire Tanyahaha, με ευρεία ρουθούνια, Σαντάλας Καχράχτα, με εκτεταμένα μάτια, Sabaara Tyuusteh, με μεγάλα στήθη, Dalgyr Kulgahahahaha, με θολή αυτιά, Sallala Bastachi, με ένα μεγάλο κεφάλι, Kugus moonnuluhaha, με ένα λεπτό λαιμό, kyigöhoeh, με Μια μεγάλη κοιλιά, η Σιβηρίας Sistema, με μια ισχυρή πλάτη, arbashaha, με μια ψηλή κορυφογραμμή, cabdygas tuyahtah με χτυπήματα hooves του Taba Kyyl Baar. Υπάρχει [ζώο] ελάφι. [Ayanzz sb ras, f.5, op.z, ed.hru, l.zz] ή, εικόνα μιας αγελάδας: Riotikan Yyrah, μια φτερωτή Hoof, Sallaran Tamyuk, μια συμπίεση, Chorukhok Kutuuk, κολλήσει την ουρά, Turourau Muos , Direct Horn, Tokur Sie. Καμπύλη περιστροφής. [Ayanz SB Ras, F.5, OP.Z, EKR.675, L.98]

Το χαρακτηριστικό του ατόμου χρησιμοποιεί επίσης εικονιστικά επιθέματα με τη μορφή ορισμένων ορισμών: Myata Bargese Yutylyuk Neetle Son Kuolaydyre Censem Syrpakalyre Emchiyire Borbuidur Σόγια Σογιάχα Αϊτάτη "Sykhynyk" Diosun Aahti "Splatte" Nykya Ayata "Nykylai" Op.Z, EKR. z, L.8] Πρώτη εμφάνιση λίστα πρώτων γραμμών, ρούχα: capper στην κορυφή // πλεκτά γάντια // φθαρμένα παλτό // Onuchi σε γυμνά πόδια // wester torbaza // wester torbaza // natasnik στο πολύ γόνατο //, τα τελευταία τρία Οι γραμμές δίνουν το χαρακτηριστικό του ήρωα από το "I": το περίφημο όνομα (δηλαδή ήταν το διάσημο Olonhosut) "Syagus" // Cheeld Name "Sofrons" // Δημοφιλές όνομα "Νικολάι". Ομοιόμορφες φράσεις (επίθετο + ουσιαστικό) χρησιμεύουν ως στοιχεία που σχηματίζουν ρυθμό σε αυτές τις chubirghah.

Τα επιτόπια της οπτικής φύσης χρησιμοποιούνται στην Chubirhah, "Οι λεγόμενες λέξεις εικόνων είναι ένας ειδικός εθνικός τύπος οπτικών επιθέτων" [Romanova 2002, P.41]. Παρόμοιες επιθέματα διαθέτουν "σημάδια εμφάνισης, ηθικών, τρόπων και κινήσεων" [Romanova 2002, σελ.41]. Στο άρθρο "Yakutsky" AE KULAKOVSKY έγραψε: "Η γλώσσα Yakut αντιπροσωπεύει την κορυφή της τελειότητας στις περιγραφές των εξωτερικών μορφών του θέματος ή του προσώπου (μορφές, αριθμοί, τύποι κίνησης κ.λπ.) ..." [Kulakovsky 1979 , σελ. 385].

Για παράδειγμα, η εικόνα μιας ραγισμένης, επιπόλαιης, σκανδαλώδους γυναίκας δημιουργείται χρησιμοποιώντας επιθέματα που χαρακτηρίζουν τους τρόπους της (βλέπε σελ. 81-82).

Οι Epitts χρησιμοποιούνται συχνά για την εικόνα της εμφάνισης των ζώων. Για παράδειγμα, οι ακόλουθες λέξεις περιγράφονται στο Chubirhaha, το οποίο περιγράφεται με τις ακόλουθες λέξεις: Sanithe Semeldiye, το πηγούνι [IT] έσπασε, Tanya Tartallae, ρουθούνια [Twisted, Tiese, Orylya, δόντια [] Bleeded, Canaryithe Mölryühe - Μικρή μαρτυρία [κορδανική του και κλπ. Χάλυβας κλπ. [Ayanz SB Ras, F.5, OP.Z, ED.KHR.44, L.1-3]. Η εμφάνιση της αγελάδας στο Chubirgah περιγράφεται με αγάπη από τα ακόλουθα επιθέματα: CHOROGURKAN KUTURYAH, με μια αναπνευστική ουρά, με το Sisteec, με μια ανανεωμένη πλάτη, Khorogorscone Muzzah, με αιχμηρά κέρατα, Dalkarkan Muaintach, με εξάπλωση αυτιά, Maltagarkaan Sustaeh, με Ένα διογκωμένο μέτωπο, Chaaachgyras. Με χτυπήματα χτυπήματα στις οπλές. [Ayanz Siberian Ras, F.5, OP.Z, ED.HRU, L.ZZ] Ανάλυση επιθηλών που χρησιμοποιούνται στην Chubirghah δείχνει ότι αυτά τα έργα δεν έχουν τέτοιες λεπτομερείς περιγραφές που συχνά βρίσκονται στο Olono. Στην Chubirghah, σύντομη, η οποία έχουν γίνει πρακτικά βιώσιμες φόρμουλες, χρησιμοποιούνται επιθέματα. Τα πιο συνηθισμένα επιτόπια του Dardyr Savarka βρίσκονται συχνότερα στην Chubirghah - "Rumby Sanya", "Unnurur Bagan" - "Παιχνιδιάρικοι πυλώνες", κλπ. Στον Chabirghah Yakuts, η υπερβολικότητα χρησιμοποιείται αρκετά συχνά. Για παράδειγμα: μεταξύ των πτώσεων Surbut με ένα σύννεφο κοπής από το Eryan Ogustach τρέχει, ο φωτός-motley ταύρος του υψηλού υψηλού σπιτιού με τον ουρανό χωρίζοντας το τρέξιμο Hara Saadiagai Yakhah ... Kovkov με μια μαύρη κορυφογραμμή ... [Ayanz Siberian Ras , F.5, OP, E.KHR. 417, L.6] Η υπερβολή χρησιμοποιείται στην ομιλία-αλληγορία του κυνηγού με το μέγεθος της παραγωγής παραγωγής: Bedileeeeii meiyitinen, στην κορυφή του αδιάβροχο τόπο, Kylystaagy Kyrytyanan, στην άκρη του τόπου που τσαλακωμένοι Ρώσοι , Utyagi Yurdyunan, στην κορυφή του ιστότοπου _, στο Rover τα μέρη όπου η Οσόκα αναπτύσσεται [εξόρυξη], / κέρδισε τον Olbuor, το φορτίο για δέκα άλογα, Bess στο Balbiere και γαμημένο για πέντε άλογα Suburuta d'Are, απλά αμηχανία , Tonxouruk Kirdiels! Κρατώντας τυφλά! [Ayanz SB Ras, F.5, OP.Z, E.KHR. 417, L.14-15] Ή: Ballajan-Ballaian κατάποση κατάποση Balagan Saga, μέγεθος από Balagan, Yullaen-Yulliyen κολύμβησης κολύμβησης Yullyuk Saga. Μέγεθος αρκούδας. [Ayanz SB Ras, F.5, OP.Z, EFR.100, L.13] Σε αυτό το παράδειγμα, με τη βοήθεια των Hyperboles, η εμφάνιση ενός ατόμου εμφανίζεται έντονα. Στο Yakut Chubirghah, οι συγκρίσεις χρησιμοποιούνται μερικές φορές. Αυτή η λήψη βρίσκεται συχνότερα σε χιουμοριστικό και σατιρικό Chubirgah. Για παράδειγμα: Kirgil Kinees, Princial - Woodpecker, Kukaaky Kuluba, Head - Soyuka, Sakhsirga Saryyssa, Βασίλισσα - Fly, Chachchygynaar Chazchyna, Starin - Drozd, Netaques Δείτε , Τούρας, Λαϊόν (ασιατικό] - Voron, Elie et Eechci, Donoschchik - Korshun, Chyychah Tylbaschyt, Tolmach - Πουλιά, Solon Savyuya, Δικαστής - Elephant, Anda Agabyt, Pop - Turtpan, Churchyy Leschyuk, Dyacchi - Thairk, Annk Accyeri. .. Bishop - Heron ... [Ayanz SB Ras, F.5, OP.Z, EP.KHR.100, L. 13] Έτσι, με τη βοήθεια συγκρίσεων, οι υπάλληλοι της Βασιλικής Διοίκησης και των υπαλλήλων της Εκκλησίας είναι κατανοητές στην Chubirhah. Yullyuk - το επιλεγμένο bearish του δέρματος, που χρησιμοποιείται ως σκουπίδια [ECP, T III, STLB 3119]. Ένα από τα χαρακτηριστικά του Poetics Chubirgha είναι η χρήση ανθεκτικών στη ηχομόνωση. Για παράδειγμα, η λέξη "Las" - "Clap": ... Las Las ... Claw-Clap Kharana Ouuridah ... με ένα σκοτεινό δάσος ... [Ayanz Siberian Ras, F.5, Op.Z, Ed .Hr .658, L.1] Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται μερικές φορές ως τερματισμό Chuckurgha: Alloon Buku, Las πόδια πόδι, Claw Las Las Las! Floating Clast! [Ayanz SB Ras, F.5, OP.Z, EKR.562, L. 13] Στην Chubirghah, υπάρχουν συγγενείς για τη λέξη "Las" ανθεκτικές λέξεις "Lyki Lyki Lykyr" - "Don-Don-Don Ring", "Lankyr's Laca Laca" - "Buk-Buzzy", "Lah-Lah Lachyrgyr "-" Κατεψυγμένο "KHLIP-SNIP-Κατεψυγμένο" [Ayanz SB Ras, F.5, OP.4, EKR.KHR.116, L.6].

Yakut λογοτεχνία και Chuckurg

Ο Chubirgach ως λογοτεχνικό είδος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στα έργα των ιδρυτών της λογοτεχνίας Yakut A.E. Kulakovsky και a.i. Sofronov. Αργότερα στο Chabirgha ως είδος Σατάρα, το Pa ξεφλουδισμένο. OHUN, V.M. Novikov-kyunniuk uurastyrov, p.n. Toburoks, κλπ.

Αυτό το chabirgach στη μονογραφία "η ιστορία της λογοτεχνίας yakut" εκτιμάται ως "καλλιτεχνικά αρκετά ανεξάρτητη ορθογραφία" [toburok1993, σελ.100]

Στο άρθρο "Yakutsky" Α.Ε. Ο Kulakovsky έγραψε ότι στο Yakutsky υπάρχουν λέξεις που δεν έχουν «κοινή ιθαγένεια και αμέσως εφευρέθηκαν μιλώντας μόνο και μόνο για μια συγκεκριμένη περίπτωση ... κάθε τέτοια λέξη αντλεί διάφορα σημάδια του θέματος, εκφράζοντας ταυτόχρονα και την κίνηση του Αντικείμενο συνομιλίας "[Kulakovsky 1979, σελ. 385]. Αυτή η υπόθεση είναι αποδεκτή για το παραδοσιακό Chabirgach. Η υποδοχή μιας τέτοιας λέξεως ήταν πολύ επιτυχημένη Α.Ε. Kulakovsky στην παραπάνω εργασία: Ollour-Bollard, Ekir-Bukur, Egeng-Walking Junkyuheen Erie Buru Taistadan, EGII-DOGA

Μια περιγραφή των "εξωτερικών μορφών του θέματος ή του προσώπου" (ο οποίος είναι χαρακτηριστικός του Chabirgach - v.n.) μπορεί να βρεθεί σε πολλά έργα Α.Ε. Kulakovsky. Για παράδειγμα, μια περιγραφή της εικόνας ενός πλούσιου πλούσιου ("Stingy Rich", 1907). Όπως είπα σωστά, i.v. Puhov, αναλύοντας αυτό το έργο, Α.Ε. Ο Kulakovsky ακολουθεί τη "μακρά παράδοση της λαϊκής ποίησης Yakut": το πίσω κλειστό, που καλύπτεται, το κεφάλι είναι μαραμένο, τα γόνατα είναι οστεικά, τα μάτια είναι υδαρή, το πρόσωπο είναι άκαμπτο, το σώμα είναι εξαιρετικά άγνοια καλά , και ο άνθρωπος! [Puhov 1980, σελ.55] Μετάφραση, κυριολεκτική, αλλά, ωστόσο, μεταδίδει την εικόνα ενός ατόμου που δεν ενδιαφέρεται για το τι συμβαίνει, άγνοια και πολύ τσιγκούνη. Αυτό το πέρασμα μπορεί να θεωρηθεί ως δείγμα πραγματικού Chubirgach. Επίσης στο ποίημα του "κορίτσια της πόλης" υπάρχουν πολλές χορδές γεμάτες από λεπτό χιούμορ, περιγραφές. Είναι, όπως στην Chubirghah, αποτελούνται από ηχητικές λέξεις, εκτός από την ηχητική αντοχή, οι κινήσεις μπορούν να μυρίζουν τη μυρωδιά: Talery, Talalerer Talere, Baachykalara Baachyrgate, Kurousubalara Kuugnaat, Duokulara Tunuyd, Pamaadalara Ankydala ... [Kulakovsky 1957 , σελ.172] μετάφραση: τα φορέματα του crested, // τα δάπεδα μιλούσαν, // τα παπούτσια από αυτά συμπιεσμένα, // κορδόνια είναι θορυβώδη, // τα αρώματα μύριζαν, // τα κραγιόν μύριζαν ... εδώ οι εκφράσεις που δίνουν τη μυρωδιά του αρωμάτων "οι λέξεις είναι συνώνυμα, μεταφράζονται ακριβώς στα ρωσικά είναι πολύ δύσκολα. Όταν μεταφράζονται, χάνουν την ιδιαιτερότητά τους. Στη γλώσσα Yakut, είναι ζωγραφισμένα με μια συγκεκριμένη σκιά και διαβιβάζουν πολύ λεπτώς τη μυρωδιά. Το "Tunoid" - δίνει μια ευχάριστη, περιβάλλεται η μυρωδιά των οινοπνευματωδών ποτών και η "Ankyda" είναι μια πιο έντονη, απότομη οσμή. Ταυτόχρονα, αν μεταφράσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια, η λέξη "tunoun" θα σημαίνει το νόημα της σταδιακής εξάπλωσης της οσμής, και του "Ankyda", αντίθετα, μια απότομη μυρωδιά που μπορείτε να αισθανθείτε αμέσως όταν πλησιάζετε. Έτσι, για άλλη μια φορά μπορείτε να βεβαιωθείτε Εκφραστικές ευκαιρίες Γλώσσα Yakut. Η αρμονία των φωνηέντων παρατηρείται σε κάθε σειρά. Τα λόγια της πρώτης γραμμής "wearachichalara" και "tyulada" αποτελούνται σε μια γραμματική μορφή με τα λόγια της επόμενης γραμμής "λένε chterere" (ουσιαστικά στο PN. Nom) και Teleleerde (ρήμα της παρούσας ώρας). Δημιουργούν ένα σταθερό ήχο Rhyme και το γρήγορο ρυθμό ανάγνωσης. Ή: chonosubut-cholosuibut, chobuguabyt-choluguabyt, chabulaybyt-chalagyrabyt, nitoleurubyt-nucchired, achykyl ammith watchlammith ... tyuransa-tyrakhachyyyyyyyyt. [Kulakovsky 1957, σ. 165]

Σε αυτό το παράδειγμα, η εικόνα αυτής της περιόδου, κάθε κίνησης, βάδισμα, τρόπος συμπεριφοράς, εμφάνιση, όπου "εκφράζεται σε μια λέξη μια ολόκληρη εικόνα των παρουσιάσεων" [Kulakovsky 1979, σελ. 385]. Αυτό το κείμενο είναι επίσης αδύνατο να μεταφραστεί κυριολεκτικά αν μεταφράσουμε, τότε το πορτρέτο του χαρακτήρα θα πάρει έξι, αλλά περισσότερες σειρές.

Για παράδειγμα, η έκφραση "chonosubut-cholosuibut" σημαίνει ότι περπατά, ισιώνει, παίζοντας ώμους, ενώ γρήγορα και ταυτόχρονα ρίχνει το κεφάλι του πίσω.

Κάθε σειρά depsbuild αποτελείται από δύο ζευγαρωμένα σχηματικά ρήματα θετικής μορφής. Διαχωρίζουν τη χορδή σε δύο μέρη, σχηματίζοντας ρίμες που δημιουργούν ένα γρήγορο ρυθμό ανάγνωσης στίχων, δηλ. Με την εκτέλεση, είναι πανομοιότυπα με το Chubirgha. Αυτά τα δύο depsbuild, που παρουσιάζονται από το ποίημα Α.Ε. Kulakovsky, μπορεί να θεωρηθεί τα πρώτα δείγματα της σύγχρονης λογοτεχνικής σατυρικού Chubirgach.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, το είδος του Chubirgach ή των εντύπων εξετάστηκε επίσης a.i. Sofrons. Είναι δυνατή η ονομασία των μεμονωμένων ποιημάτων αυτού του συγγραφέα "Kyugenneeh-Idannahai" [Sofronov 1996, σελ.85], "Oloh Suyrugun Dorgono (Odon-Dodon Hosoon)" [Ibid, P.89-95], το οποίο μπορεί να διαβαστεί αναμφισβήτητα με το Chubirgham. Αλλά, χωρίς εμβάθυνση στην ανάλυση ολόκληρης της ποιητικής κληρονομιάς του συγγραφέα, σκεφτείτε μόνο τα δύο έργα, τα οποία ονομάζονται επίσης "Chubirgach" [Sofrons 1976; 1996 ·].

Όπως γνωρίζετε, το 1923 a.i. Οι Sofrons έγραψαν το «Chuckurg» του δικού του συγγραφέα, το οποίο εκτυπώθηκε αργότερα στην κατάρτιση των ποιημάτων του. Η εργασία αποτελείται από 28 γραμμές, σε κάθε ένα από αυτά, όπως και στην παραδοσιακή Chubirgach, τέσσερις συλλαβές. Εδώ, με τη μορφή του Chubirgach λέει για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα τα χρόνια. Εμφύλιος πόλεμος Στην Bulone (το βόρειο Ulus της Yakutia): Oloh-Diasah, Sirh Kuttal, Sk-Souk, Κιστασία, Carecia, Catah Capesiethia. Dvyls-malis, dvylga tang. [Sofronov 1976, σελ.73] Εκατάσταση της αντικατάστασης: Life - να είναι, // Προσοχή-φόβος, // φόβος, // μυστικά-donts, // μυστικές διαπραγματεύσεις. // Εξαφάνιση, // Δεξαμενή Fate-Fortune.

Κάθε σειρά του Chubirgach αποτελείται κυρίως από δύο ουσιαστικά (Oloh-Dias, Sirh Kuttal) στην ονομαστική περίπτωση, η οποία επιτυγχάνεται με τη συντομία του στίχου. Και όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Chubirgach γράφτηκε από την "ελαφριά καλλιτεχνική γλώσσα", όπου "κάθε φαινομενικά ασυνάρτητη λέξη, στην πραγματικότητα, βλάπτει απότομα κάποια κόμματα από τη ζωή του λαού, ..." [kyayygyap 1926, s.zo ]. Στην περίπτωση αυτή αντικατοπτρίζονται τα ανησυχητικά γεγονότα του εμφυλίου πολέμου στο Buslun.

Το 1996, μια συλλογή προηγουμένως μη δημοσιευμένων έργων A.I. Sofronova "Swan Song", όπου εκτυπώθηκε από το δεύτερο "Chubir" [διάταγμα. Sat., P.80-81]. Στη σημείωση του βιβλίου είναι γραμμένο: "Moscowgu Baryan Ere Inna Dyokuuskayga, Ebether Iiannaan Isan Suruibut Badakhtah". (Προφανώς γράφεται πριν από την αναχώρηση στη Μόσχα στο Yakutsk ή στο δρόμο) [Ibid, P.312].

Irina Belaya
Yakut λαογραφία ως μέσο εκπαίδευσης των προσχολικών

Το παιδί από τα πρώτα χρόνια της ζωής πρέπει να είναι μια καρδιά και η ψυχή για να αγαπά τη μητρική τους γη, τον εθνοτική κουλτούρα, αισθάνονται την αίσθηση των εθνικών βουνών, το οποίο ονομάζεται "Καθαρίστε τις ρίζες σε εγγενή γη". ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ, σύμφωνα με τους ψυχολόγους, - Καλύτερη περίοδος Για το σχηματισμό αγάπης για μια μικρή πατρίδα.

Yakutskaya Η Γη είναι πλούσια σε δάση και ποτάμια. Κοιτάς την ομορφιά των δασών και μην κοιτάς έξω, πίνετε γλυκό νερό της άνοιξης και μην πίνετε και τα χωράφια, όπως ένα γενναιόδωρο τραπεζομάντιλο - αυτο-banner, είναι προικισμένα από τα λαχανικά.

Αναμεταξύ Τα δάση και τα πεδία απλώθηκαν χωριά και πόλεις. Από το χωριό μέχρι το δέντρο-όχι, οι δρόμοι και τα μονοπάτια και τα μονοπάτια πέταξε από την πόλη. Είναι τόσο λεγόμενοι στον δρόμο δρόμο, και καθίστε και οδηγούν γύρω από την όμορφη Περιφέρεια Yakut.

Σε λευκό φως υπάρχουν πολλοί τρόποι για να ταξιδέψετε γύρω και το Far-Kim, και αναμεταξύ Είναι γνωστά από τα αμνημόρια του χρόνου - ένα ταξίδι στα παραμύθια και διαφορετικές υπέροχες ιστορίες - το μονοπάτι που σας επιτρέπει να περάσετε από τους άγνωστους δρόμους για τη μαγική μπάλα, η οποία θα πρέπει να ρίξει στη γη και να πει: "Roll, Rolling, Tangle, χαλαρώστε ένα ασημένιο νήμα, μακρύ στο έδαφος με ένα διαυγές διαδρομή."

Λαμβάνοντας ένα μπερδεμένο μέσα από τα δάση και τα χωράφια, μέσα από τα βουνά, μέσα από το χωριό και τις πόλεις, θα σας οδηγήσουν ευθεία εκεί, όπου επιθυμείτε. Καλύτερος αγωγός στη Γη Υπέροχο ήρωααπό το μαγικό μπερδεμένο και το ασημένιο νήμα του, ίσως να μην βρουν. Έτσι, ρίχνουμε ένα μαγικό μπερδεμένο μπροστά σας και πηγαίνετε στο δρόμο ...

Το αίσθημα της πατρίδας ξεκινάει από το παιδί με μια σχέση στην οικογένεια, τους ανθρώπους κοντά στο Κιμ - στη μητέρα, τον πατέρα, τη γιαγιά, τον παππού. Αυτές είναι οι ρίζες που το συνδέουν με το σπίτι του και το πλησιέστερο περιβάλλον.

Το αίσθημα της πατρίδας αρχίζει με θαυμασμό για το τι προκαλεί μια απάντηση στην ψυχή του. Και, αν και πολλές εντυπώσεις δεν τους πραγματοποιούνται βαθιά, αλλά, λείπουν από τα παιδιά αντίληψηΠαίζουν τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του μελλοντικού πατριώτη.

W. yakutsky Άνθρωποι φύση - ένας σημαντικός παράγοντας Εκπαίδευση. Ως παιδί, τα παιδιά μαθαίνουν για το λαχανικό και το ζωικό δίδυμο του ανθρώπου, για τις πάπιες, όπως οι δημιουργοί του κόσμου και η συμβατότητα της ψυχής ενός ανθρώπου, ελάφια, όπως ο Θεός - ο προστάτης, που τα δέντρα δίνουν την ενέργεια τους στο καλό ανθρώπους, και σε κακά πράγματα - πάρτε το μακριά.

Εξαίρετος Αγάπη και προσεκτική στάση απέναντι στα ζώα, τα πουλιά, τα δέντρα, τα ποτάμια χρησιμοποιούμε μύθους, θρύλους, μύθους, παραμύθια.

Η περιοχή μας έχει μια διακριτική κουλτούρα. Όμορφους θρύλους και παραμύθια yakutsky Οι άνθρωποι φέρουν πάντα την κατηγορία μιας ειδικής θερμότητας, καλοσύνης, ηθικής και poke. Καθε yakutskaya Το παραμύθι είναι ένα θαυμάσιο μάθημα γενναιοδωρίας, ευπρέπεια, καλοσύνη για έναν μικρό πολίτη.

Yakut Τα παραμύθια προσελκύουν το κοινό των παιδιών με την αισιοδοξία τους, την Innowics. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι δεν ξεχνούν τα παραμύθια τους, δεν συμμετέχουν μαζί τους, έχουν ηθικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη παιδιών.

Yakut Οι θρύλοι και οι θρύλοι έχουν διαδραματίσει μεγάλο ρόλο στην εμφάνιση της λογοτεχνίας, διάφορων τύπων τέχνης και δεν έχουν ακόμη χάσει το νόημά τους. Είναι πηγή Εκπαίδευση Στα παιδιά, τα συναισθήματα της αγάπης για τη μητρική τους γη. Εργασία yakutskaya Η λαϊκή ποίηση παίζει σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή του λαού, σχηματισμό Δημόσια συνείδηση, φιλοσοφικές, αισθητικές ιδέες για τη φύση και την κοινωνική ζωή, στο Εκπαίδευση όχι μόνο παιδιά, αλλά και οι γονείς τους.

Ενώ οι ζωντανοί άνθρωποι θα αναπτυχθούν και λαογραφία, και κάθε είδους τέχνες. Λαογραφία, που καλύπτει όλα τα κόμματα στην πολύπλευρη ζωή μας στα πολυάριθμα είδη τους, είναι μία από τις μορφές της δημόσιας συνείδησης, της προφορικής μορφής λαϊκή ιστορία, μνήμη της ζωής των προγόνων που πήγαν στο παρελθόν, ένα είδος λαϊκής φιλοσοφίας.

Αληθής λαογραφία Στοχεύει πάντοτε στην προώθηση της καλής, ομορφιάς, επικεντρωμένη στο σχηματισμό μιας τέτοιας προσωπικότητας, το οποίο θα έστειλε όλη του την ενέργεια και τη βούληση να προστατεύσει την πατρίδα του, την ειρηνική ζωή και τη διαδοχική φιλία μεταξύ των εθνών, της νίκης του καλού πάνω από το κακό, επιτυγχάνοντας την κοινωνική αρμονία .

Η εμπειρία του παρελθόντος που περιέχεται Λαογραφία, χρησιμεύει ως εξαιρετική και ανεξάντλητη πηγή στην προετοιμασία ενός ατόμου του μέλλοντος.

Yakut λαογραφία - ένα αναπόσπαστο μέρος της δημιουργικότητας yakut άνθρωποι. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, αυτό είναι το κύριο Εργαλείο εκπαίδευσης.

Παιδαριώδης λαογραφία Σε όλο το πλούτο του είδους (Lullaby, τραγούδια, παράσιτα, βραχίονες, άξονες, προτάσεις, μέτρηση, teasers) χρησιμοποιείται στην εργασία με τα παιδιά προσχολικός ηλικία στη διδασκαλία Γλώσσα Yakut.

Παιδικά Λαογραφία Λειτουργεί με τους διασκεδαστικούς, προερχόμενους στίχους, το λεκτικό παιχνίδι, που σχηματίζουν έντονα συμβάλλουν στη βαθιά κυριαρχία των πλούτων της μητρικής γλώσσας, την ανάπτυξη της ομιλίας. Ειδικό μέρος κατέλαβε τα τραγούδια με τα πόδια.

Πιο κοινή άποψη yakutski Lullaby τραγούδια - Τραγούδια με im-προοπτική Κείμενο:

Το μικρό παιδί κοιμάται,

Ο πατέρας πήγε στην πόλη

Σκίουρος, Zaita θα πουλήσει,

Baranci, Gingerbread Bright

Μικρός μικρός

Μεγάλο θα γίνει.

Στα νεογέννητα τραγούδια, οι πρώτοι κόκκοι ποίησης για τα παιδιά γεννιούνται - τραγουδούν. Τα στοιχεία της απομίμησης των ήχων της φύσης έβαλαν τις δεξιότητες ομιλίας των παιδιών και αναπτύσσουν μια μουσική φήμη.

Yakut Τα Lullabous τραγούδια είναι εξαιρετικά δείγματα της στοματικής λαϊκής τέχνης. Το κύριο λεξιλόγιο του παιδιού σχηματίζεται, χωρίς το οποίο δεν είναι δυνατή η γνώση του περιβάλλοντος κόσμου, η μυϊκή του αναπτύσσεται.

Επομένως, κατά τη διδασκαλία των παιδιών ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ Yakutsky Εθνική γλώσσα χρησιμοποιείται λαογραφίαπου αρχίζει με τη μελέτη της ποίησης της Lullaby.

"Gogoleva Marina Trofimovna Yakut Folklore: Εκπαιδευτικό δυναμικό μονογραφίας Krasnodar UDC 372.882 BBK 74 g 585 ..."

- [Page 4] -

Η φύση της ύπαρξης της λαογραφίας Yakut στην προ-επαναστατική εποχή συνέβαλε στην ευρέως διαδεδομένη εξάπλωση των ειδών στις παραδόσεις της προφορικής δημιουργικότητας από το στόμα. Υπήρξε μια σταθερότητα στη λειτουργία μόνο ορισμένων ειδών της λαογραφίας: ορισμένα είδη θα μπορούσαν να θεωρηθούν καθημερινά φαινόμενα στην καθημερινή ζωή, άλλοι πραγματοποιήθηκαν μόνο αν υπήρχαν σχετικές συνθήκες και όπως απαιτείται. Το πρώτο είναι τα μικρά είδη λαογραφίας: αινίγματα, παροιμίες, λόγια, παραμύθια, εν μέρει λαϊκά τραγούδια, Chuckirgachi-επιστήμονες. Για την εκτέλεση, δεν απαιτούνται ειδικές δεξιότητες και δεξιότητες, η ύπαρξη αυτών των ειδών υπαγορεύτηκε από την καθημερινή αναγκαιότητα της εκπαίδευσης και της ψυχαγωγίας στον οικογενειακό κύκλο. Ένας αγαπημένος χρόνος θεωρήθηκε το βράδυ όταν ήταν δυνατό να χαλαρώσετε από τη μονοτονία όλων των ανησυχιών και να επικοινωνούν με τα παιδιά, να τους διδάξουν στη σοφία της ζωής. Η διαδικασία εκπαίδευσης ενός παιδιού στην οικογένεια έχει έναν ακούσιο χαρακτήρα, το παιδί αναπτύσσει τις πολιτιστικές αξίες του λαού του χωρίς εξαναγκασμό και όταν η προσκόλληση στη λαϊκή σοφία στην οικογένεια επισυνάπτεται μεγάλη σημασία, μεγαλώνει σε ένα μέσο Καλλιτεχνική αντίληψη Κόσμος. Οι περίοδοι και οι μέθοδοι χρήσης λαογραφικών κεφαλαίων στην εκπαίδευση της νεότερης γενιάς επικοινωνούν με γενικούς όρους, καθώς υπαγορεύονται από τις ανάγκες επείγουσας ανάγκης του Εθνικού που ενδιαφέρονται να συνεχίσουν τις πολιτιστικές ιστορικές παραδόσεις, καθώς και τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των παιδιών.

Η αρχή της οικογένειας που μοιάζει με τη φύση προτρέπει την παραγωγική ιδέα - το αρχικό στάδιο της ανάπτυξης των παιδιών αντιστοιχεί περισσότερο σε αυτά τα είδη λαογραφίας, τα οποία μπορούν να προσαρμοστούν στο επίπεδο ανάπτυξης του παιδιού της σκέψης και της ομιλίας. Οι παιδικοί μετρητές, τα χιουμοριστικά ποιήματα-chambrah, τα τραγούδια των παιδιών, τα παραμύθια, τα αινίγματα, οι παροιμίες, τα λόγια θεωρούνται παραδοσιακά μικρά είδη λαογραφίας, είναι εύκολο να απομνημονεύσουν, είναι εύκολο στη χρήση των μικρών παιδιών, είναι απαραίτητες στην ανάπτυξη του Σκέψη, μνήμη, δεξιότητες ομιλίας, δημιουργώντας μια ειδική ψυχο-συναισθηματική σφαίρα στην προσωπική ανάπτυξη του παιδιού.

Σε μια άλλη υπόθεση αφιερωμένη ομάδα, τα λαϊκά είδη επικεντρώνονται σε πιο ώριμη ηλικία όταν ένα άτομο με βάση την ανάπτυξη ιδεολογικά οργανικών τιμών της στοματικής λαϊκής τέχνης προσεγγίζει συνειδητά το πρόβλημα της ηθικής και ηθικής επιλογής, την ανάπτυξη των ικανοτήτων του, το σχηματισμό ιδεολογικών εγκαταστάσεων. Τα είδη της πρώτης ομάδας απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή στην ψυχολογική πτυχή της ανάπτυξης των παιδιών, και τα δευτερόλεπτα - στα κοινά στόχια. Αυτό εξηγεί ότι τα προαναφερθέντα είδη της πρώτης ομάδας θεωρούνται ξεχωριστά, όπου η εστίαση είναι στην κατανόηση των ψυχολογικών και παιδαγωγικών προβλημάτων της διαδικασίας εισδοχής στα είδη της λαογραφίας. Και τα συνακτικά είδη της λαογραφίας: τελετουργικά τραγούδια, λατρευτικά έργα-toyuki-toyuki, ηρωική Epos-olonho, μυθολογικές ιστορίες, ιστορικοί θρύλοι, θρύλοι - έχοντας ένα πλούσιο μέσο αρνασέλας που επηρεάζουν τη διαμόρφωση διαφόρων ποιοτήτων της ταυτότητας των παιδιών, παρουσιάζονται σε όρους την κοινή αξία τους. Παροιμίες και λόγια που σχετίζονται με μικρά είδη, συμπεριλαμβάνονται επίσης σε αυτή την ομάδα, λόγω της συγκεντρωμένης τους "συνοψίζοντας την εμπειρία ζωής του λαού με τη μορφή πλήρεις, πλήρεις κρίσεις, συμπεράσματα, διδασκαλίες".

Το υπό όρους διαίρεση από εμάς αναλαμβάνεται προκειμένου να αποφευχθούν επαναλήψεις στα παιδαγωγικά χαρακτηριστικά των ειδών, αντανακλώντας ολόκληρη τη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας ενός ατόμου σε πτυχές:

Ανάπτυξη ομιλίας, σκέψη - μετρητές παιδιών, αινίγματα, τσοκ (pressings);

Δημιουργία ηθικής - παραμύθια, μυθολογικές ιστορίες, olonho, παροιμίες, λόγια.

Αισθητική εκπαίδευση - Παιδικά τραγούδια, ποιήματα, χορός Osuuhai, Olonkho?

Ο σχηματισμός του Worldview είναι ιστορικοί θρύλοι, μύθοι, Olonho, τελετουργικό λαογραφικό.

Παροιμίες, λόγια ως παιδαγωγικά λόγια Κάθε είδος της λαογραφίας έχει εκπαιδευτική λειτουργία, αυτή η δήλωση σχετίζεται ιδιαίτερα με τέτοιους κοινούς τύπους, όπως οι Chuckurgs, οι παροιμίες, τα λόγια, τα παραμύθια. Η παροιμία διακρίνεται από το έντονο παιδαγωγικό περιεχόμενο - το μικρότερο είδος της λαογραφίας. Στη σύγχρονη λογοτεχνική κριτική, η παροιμία ορίζεται ως "μια σύντομη, ρυθμικά οργανωμένη, βιώσιμη ομιλία, διαμορφωμένη λαϊκή ανανέωση". Όπως σημειώθηκε σωστά ο G.U. ERGIS: "Όχι κάθε κρίση γίνεται παροιμία. Η παροιμία είναι μια παραδοσιακή κρίση (διδασκαλία, σύναψη κ.λπ.), η οποία περιλαμβάνεται στη χρήση ομιλίας μιας ολόκληρης ομάδας ανθρώπων, εθνών, έθνους. Η παραδοσιακή απαιτεί εύκολη αξιομιμότητα, η οποία επιτυγχάνεται με μια εντυπωσιακή καλλιτεχνική μορφή και οπτικά μέσα. Ως εκ τούτου, πολλές παροιμίες Yakut, καθώς και το ρητό άλλων λαών, αντιπροσωπεύουν τον εαυτό τους Σύντομα ποιήματα" Το θέμα των δηλώσεων θεωρείται υπό το πρίσμα της γενικώς αποδεκτής αλήθειας και δημιουργείται μια αφιερωμένη συμπιεσμένη προσφορά στην αρχή μιας αναλογίας. Παροιμίες ως λακωνικές ακτίνες, οι οποίες είναι ηθικές σε καλλιτεχνική μορφή, δεν μπορούσαν παρά να προσελκύσουν την προσοχή των εκπαιδευτικών. Έτσι, G.N. Λύκτες κατά τον προσδιορισμό της παροχής ως παιδαγωγικού πράκτορα υποδεικνύει ένα σημαντικό σημείο - προσωρινή συσχέτιση με τη σημερινή ημέρα: "Οι παροιμίες δεν είναι γέρο, όχι το παρελθόν και η ζωντανή φωνή του λαού: οι άνθρωποι διατηρούν στη μνήμη τους μόνο ό, τι χρειάζεται Σήμερα και θα χρειαστεί αύριο. Όταν η παροιμία μιλά για το παρελθόν, εκτιμάται ότι από την άποψη αυτή και του μέλλοντος - καταδικάζεται ή εγκρίνεται από το βαθμό στον οποίο το παρελθόν, αντανακλάται στον Αφροχέα, ανταποκρίνεται στα ιδανικά, τις προσδοκίες και τις προσδοκίες των ανθρώπων. " Η παιδαγωγική αξία των παροιμιών διερευνήθηκε από τους γνωστούς επιστήμονες, αποκαλύφθηκαν οι κύριες ιδέες που εκφράζονται σε λαϊκές ακτίνες. Για εμάς, ο συγγραφέας είναι σημαντικός για την ανάγκη να σχολιάσουν τις παροιμίες: "Σχολιάζοντας τις παροιμίες σε κρίσεις, σε μια συνομιλία, οι διαφορές ήταν πάντα ευρέως διανεμημένοι στους ανθρώπους. Τέτοιες παρατηρείται σε πολλές περιπτώσεις μεταφράζεται στην κατηγορία παιδαγωγικών και εκείνων των παροιμιών που δεν είναι κατά την πρώτη ματιά ». Στη σχολική πρακτική, δεν είναι πάντα συνδεδεμένη με το σχόλιο των παροιμιών, λαμβάνοντας υπόψη το νόημα που περιέχει πολύ γνωστό σε αυτά. Όπως γνωρίζετε, από όλα τα είδη της λαογραφίας, η παροιμία είναι πιο συνηθισμένη στην καθημερινή ομιλία των ανθρώπων, επομένως, έχει το μεγαλύτερο αντίκτυπο στη συνείδηση \u200b\u200bτης νεότερης γενιάς.

Παιδαγωγικό δυναμικό των αφωρωτικών παραγόντων και των μορφών ανατροφής μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου, μελέτησε ZB Η Ταλαγόβαγια δίνει μια ιδέα για παρόμοιους τρόπους για να σχηματίσουν τη μορφή καλλιτεχνικών λέξεων από διαφορετικούς λαούς ως κοινές φιλοδοξίες της ανθρώπινης ψυχής. Τα ευρήματα του ερευνητή σχετικά με τον "μηχανισμό λειτουργίας αυτών των ειδών, οι οποίες συνίστανται στην αδερφή με ένα ολιστικό σύστημα παραδοσιακής εκπαίδευσης, κρυπτογράφησης, συντομίας και σχηματισμού εικόνας, ανθρωποκεντρολόγιο, προσαρμογή κατάστασης" είναι επίσης χαρακτηριστικές των παροιμιών Yakut και τα λόγια.

Πολύ ενδιαφέρον ως εθνικές ιδιαιτερότητες του οχήματος του κόσμου της αρχικής Paremia σε διάφορα έθνη:

adygskaya Pamiology Tirade (εκατό αλήθειες), Adyg Kharbza, Ossetian Antiproclincy, Abkhaz Non-17.

ΔΕΝ. Emelyanov, με συγκριτική μελέτη, δημιουργούνται οι παραλληλισμοί του Turkomongol των παροιμιών Yakut. Στα πρώτα μεσαιωνικά κείμενα του Μ. Κασγάρι, Lugat It Turk, Yusup Balasaguni, σε "δείγματα λαϊκή λογοτεχνία Τουρκικές φυλές που ζουν στη νότια Σιβηρία και τη στέπα του Ντουούγκγαρου "συλλέγονται οκτώ αιώνες αργότερα από το tryukolog v.v. Ο Radlov, μπορεί να βρεθεί παρόμοια με τις παροιμίες Yakutian του ρητροντούλης, η οποία μιλάει υπέρ της παραδοχής σχετικά με την παρουσία κοινών ριζών. Το ιδιαίτερο αξιοθέατο των παροιμιών και των λέξεων, ευρέως διαδεδομένα μεταξύ των συγγενών λαών, προφανώς, στο γεγονός ότι αντανακλούν τη συνολική εικόνα του οράματος του κόσμου, μέσω όλων των εικόνων που είναι κατανοητές, συμβάλλουν στην πολιτική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς.

Λαϊκό τραγούδι ως ένα αποτελεσματικό μέσο αισθητικής εκπαίδευσης

Στα είδη της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας, η οποία απαιτεί ειδική εκπαίδευση από τον ανάδοχο, ανήκουν:

2) Ηρωικό EPOS - Olonkho.

3) Ιστορικοί θρύλοι και επικά ποιήματα.

Αυτά τα είδη εκτελούνται από ταλαντούχους τραγουδιστές, αφηγητή των Αντίκες, και Olonho Obolonhososuts, ειδικά σεβαστά από

- Οι άνθρωποι που έβαλαν σε μια σειρά με μαύρους και σαμάνους για τον σημαντικό ρόλο τους στη ζωή της κοινωνίας του Yakut.

Το λαϊκό τραγούδι θεωρείται το πιο κοινό και προσιτό από τα συνακτικά είδη της λαογραφίας, η οποία παραδοσιακά επισυνάπτεται σε μια μεγάλη αύξηση της αξίας. Οι πρώτοι συλλέκτες, οι εθνογράφοι έπληξαν τον πλούσιο καλλιτεχνικό κόσμο των τραγουδιών: S.E. Malov, S.V. Yastremsky, V.L. Seroshevskiy, I.A. Ο Khudyakov, εξοικειωμένος με τη δημιουργικότητα του τραγουδιού των Yakuts, γιόρτασε τις υπέροχες ποιότητες του λαού.

Το λαϊκό τραγούδι είναι μια τεράστια δεξαμενή λαϊκής δημιουργικότητας, συμπεριλαμβανομένης της λεκτικής, μουσικής, της ποικιλομορφίας, κοινός τίτλος "Τραγουδώντας" μόνο από τη φύση της εκτέλεσης.

Στο Follogularisic Yakut, τα τέσσερα τμήματα για το θεματικό περιεχόμενο κατανέμονται:

1) Τραγούδια για τη φύση και τη μητρική γη;

2) Τραγούδια για την αγάπη, το γάμο και την οικογενειακή ζωή.

3) Τραγούδια για την εργασία και τη ζωή.

4) Τραγούδια και ποιήματα με κοινωνική διαμαρτυρία ενάντια στην καταπίεση και τη δικαιοσύνη.

Αλλά όχι όλα τα τραγούδια στοιβάζονται σε αυτά τα πλαίσια στα βασικά χαρακτηριστικά τους, μιλάμε για το είδος της μουσικής και τραγουδιού του τραγουδιού Yakut, το οποίο στο περιεχόμενο, από τη φύση της απόδοσης, ανήκουν επίσης σε αυτό το είδος της λαογραφίας. Για παράδειγμα, Kutuuku Salayar Srya (τα τελικά αποσπασματικά τραγούδια - γράμματα. Διαχείριση τροφοδοσίας ή ουράς. - περίπου. Μας. - G..m.) στην απόδοση του Olonkho. Η χαμένη τέχνη του Khabara Syat - Gorel τραγουδώντας με το κείμενο (εμφανίστηκε μόνο πρόσφατα ενιαία μιμητές), τραγούδι συνοδευόμενη από ένα choms (μικρό μουσικό όργανο Lilapid), κλπ. Στο Folkλλιότρο Yakut, ένας επαρκής λεπτομερής φωτισμός θεμάτων ταξινόμησης, χαρακτηριστικά του είδους, ποιοτική των λαϊκών τραγουδιών ελήφθησαν. Το 1976 ξεκίνησε η ακαδημαϊκή έκδοση της συλλογής τεσσάρων τόμων των τραγουδιών Yakut. Το πρώτο μέρος είναι "Yakut λαϊκά τραγούδια.

Τραγούδια για τη φύση "(1976); Το δεύτερο μέρος είναι "τραγούδια για την εργασία και τη ζωή" (1977).

Το τρίτο μέρος είναι "Σοβιετικά τραγούδια" (1980). Το τέταρτο μέρος είναι τα "Folk Poems Yakut - Touuka" (1983) - αυτές οι δημοσιεύσεις, με εξαίρεση την τελευταία, στην οποία συμπεριλήφθηκαν μεγάλα έργα της αποθήκης Lyrol-Epic - Toyuki, καταρτίστηκε από την ταξινόμηση του G.U. Ergis σχετικά με τη θεματική αρχή.

Το τραγούδι λαογραφικό μέχρι πρόσφατα ήταν το πιο συνηθισμένο και αγαπημένο όλων των τύπων της στοματικής λαϊκής τέχνης. Η καθιέρωση της σοβιετικής εξουσίας, η πίστη του λαού σε ένα λαμπρό μέλλον οδήγησε τη γέννηση ενός νέου τραγουδιού που εκφράζει ένα νέο επαναστατικό περιεχόμενο. Οι πρώτοι συγγραφείς Yakut δημιούργησαν νέα τραγούδια περιεχομένου χρησιμοποιώντας καλλιτεχνικές και οπτικές τεχνικές του λαϊκού τραγουδιού. Πολλά τραγούδια σε ποιητές ποιητές a.i. Σοφρονβάβα, Π.Α. OHUN, V.M. Novikova, Α.Γ. Abaginsky, S.R. Ο Kulachikov αναγνωρίστηκε ως λαϊκός, έγινε μαζικός. Από τον αριθμό των λαϊκών τραγουδιστών, διακρίνονται ταλαντούχοι εκτελεστικοί συγγραφείς, ο οποίος στα τέλη της δεκαετίας του 1930 εισήλθε στην Ένωση Συγγραφέων της ΕΣΣΔ: μεταξύ τους ήταν S.A. ZVEREV, Ε.Ι. Ivanova, Ν.Ι. Stepanov, D.M. Govorov, σ.τ. Yadrichinsky. Χαρακτηριστικά της ύπαρξης ενός λαϊκού τραγουδιού στις νέες συνθήκες και περιγράφεται με την εμφάνιση μιας γραπτής λαογραφίας της διαδικασίας μετασχηματισμού του είδους, συνέβαλε στο γεγονός ότι ένα σταδιακά δημοφιλές τραγούδι από ένα φαινόμενο μάζας μετατράπηκε σε ένα μεμονωμένο είδος δημιουργικότητας. Η επιστημονική μελέτη του λαϊκού τραγουδιού συνεχίζεται, με την τελευταία έρευνα, υπάρχει η επιθυμία των λαογραφικών να εμβαθύνουν στα θεωρητικά θέματα μέσω της λειτουργικής διαρθρωτικής ανάλυσης κειμένων.

Μουσική χαρακτηριστική του τραγουδιού λαογραφίας

Ερευνητής της ποίησης των ανθρώπων Yakutov GM Η Vasilyev θεωρείται μουσική η μόνη προϋπόθεση για την πραγματική ύπαρξη ενός λαϊκού τραγουδιού.

Η μουσική λαογραφία, που ενσωματώνεται στα λαϊκά τραγούδια και το Olonho, καταλαμβάνει μια σημαντική θέση στην πολιτιστική κληρονομιά των Yakuts. Πρακτικά F.G. Kornilova, Β.m. Belyaeva, M.N. Zhirkova, G.A. Grigoryan, G.M. Krivoshapko, Ε.Ε. Alekseeva, Α.Ρ. Reshetnikova, A.C. Ο Larionovoy και άλλοι παρουσίασαν τον κόσμο της γλώσσας Yakut Ethnomy, που διακρίνονται από φωτεινές εικόνες και μεγάλη πρωτοτυπία. Στο άρθρο Α.Π. Ο Μουσικός Reshetnikova του Olonho λέει ότι ήδη στις πρώτες φιλικές προς τη μουσική μελέτες έχουν διατεθεί δύο κύρια στυλ των τραγουδιών των ανθρώπων Deghern Sya και Jieretia: "Οι συλλέκτες της λαογραφίας Yakut Music σημείωσαν ότι το στυλ των Degremen, λόγω του σαφώς έντονη μουσική σχήμα Και καθαρίστε το ρυθμό είναι αρκετά εύκολο να δώσετε τον εαυτό του σε καλή στερέωση. Ένα άλλο στυλ τραγουδιού - JieriesTia - αποδείχθηκε ότι είναι τόσο ασυνήθιστο για την απορρόφηση ήχου, το ρυθμό και το Lada, που οι συγγραφείς του πρώτου καθεστώτος εξέφρασαν τη λύπη τους για την αδυναμία να μεταφέρουν όλη την αυθεντική πρωτοτυπία των τραγουδιών αυτού του τύπου από σημειώσεις. " Σημειώστε ότι όχι μόνο για τους πρώτους ερευνητές, αλλά και για τους οπαδούς τους, η πιο δυσκολία ήταν η εικονική εικόνα ενός πολύπλοκου ήχου μπουκέτου της Klysa - ένα καθαρά συγκεκριμένο φαινόμενο στο Εθνική Μουσική. Το χαρακτηριστικό αυτού του ήχου βρίσκεται στο E.E. Alekseeva: "Kylysakhi, που στέκονται από το υψηλό και καθαρό timbre, παρόμοιο με τα αιχμηρά, αφρώδη κραδασμούς, στη συνέχεια τρεμοπαίζει, σαν σε απόσταση, ο Irsoras, βρισκόταν στον ήχο της κύριας μελωδίας, συχνά γέννοντας την ψευδαίσθηση του Διαχωρίστε τη φωνή. Διακόσμηση και αφαίρεση του, συνδέουν μια μοναδική ταυτότητα στο Yakut Schi. " Επιπλέον, ο ερευνητής υπογράμμισε ότι η μέθοδος του σχηματισμού τους ποικίλλει ανάλογα με τη φύση του τραγουδιού και από τις συνθήκες του σήματος timbre [εκεί]. Σε μεγάλο Epic Worksholonho, για παράδειγμα, πολλά τραγούδια, για παράδειγμα, G.G. Οι τροχοί πραγματοποίησαν 131 τραγούδια στο Nuregun Bottura Freedom Physics. Σχετικά με το πόσο καλοί τραγουδιστές ανατράπηκαν στις παλιές μέρες, δεν υπάρχουν ειδικά έργα, σε σύντομες παρατηρήσεις, μπορείτε να εντοπίσετε τη διαδικασία να γίνετε τραγουδιστής: "Έχοντας ακούσει το τραγούδι των Δασκάλων, οι νέοι αποφασίστηκαν να μιλήσουν με την παρουσία των παλαιών Τραγουδιστές να ακούσουν τη γνώμη τους. Οι νέοι τραγουδιστές αποδέχονται οικείες σχόλια και συμβουλές των ανώτερων συντρόφων τους. Έτσι απέκτησαν εμπειρία, κατέκτησε την ικανότητα του τραγουδιού. Η φωνή του τραγουδιστή εμπλουτίστηκε με τη φωνή του τραγουδιστή. "Η απουσία μιας συγκεκριμένης μουσικής μορφής απλώς εξηγεί τι αυτοσχεδιασμένα λυρικά τραγούδια παρέμειναν συνήθως στο ατομικό ρεπερτόριο του ίδιου του τραγουδιστή ... Άλλοι τραγουδιστές, αν έπρεπε να ακούσουν αυτά τα τραγούδια, κατά κανόνα, δεν τους υιοθετήθηκαν εξ ολοκλήρου και εντελώς , αλλά δημιουργούν δημιουργικά δανεισμού μόνο των κινήτρων και των εικόνων, των μεμονωμένων καλλιτεχνικών παραγόντων και των τεχνικών, αλλά το δημιουργώντας πάντα, κάτι νέο. Έτσι υπήρχε μια γνωστή ανταλλαγή δημιουργικής εμπειρίας μεταξύ των τραγουδιστών, της ανάπτυξης συλλογικών ποιητικών δεξιοτήτων, τεχνικών και παραδόσεων στην αυτοσχεδιασμό των τραγουδιών "

Όπως επισημαίνονται οι απαραίτητες προϋποθέσεις για τη δημιουργία τραγουδιών, το ενδιαφέρον του ακροατή και το ταλέντο του τραγουδιστή-αυτοσχεδιασμού επισημαίνεται. Yakuts τόσο εκτιμημένα τραγούδια, που πίστευαν στη μαγική της δύναμη, λένε, από Καλό τραγούδι Το αποξηραμένο δέντρο είναι πράσινο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι τραγουδιστές απολάμβαναν καθολικό σεβασμό, και αυτό ήταν πολύ ανυψωμένο για τη νεότερη γενιά.

Κατά την είσοδο παιδιών στο είδος του λαϊκού τραγουδιού, είναι σκόπιμο να διαθέσετε δύο σημεία:

1) Προσοχή στο ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενο, ποιητική εργασία.

2) Λογιστική της μουσικής και χορογραφικής πλευράς με τους όρους εκτέλεσης, ανερχόμενη στην παραδοσιακή τελετουργική κουλτούρα του λαού.

Στην παιδαγωγική βιβλιογραφία, δεν βρήκαμε ειδικά έργα, εξερευνώντας το λαϊκό τραγούδι από την άποψη της παιδαγωγικής τους αξίας, εκτός από τα έργα του G.N. Ο Volkov, όπου το λαϊκό τραγούδι, τα ατομικά κεφάλαια είναι αφιερωμένα στο παιδαγωγικό του δυναμικό. Αποκάλυψαν νέα πρόσωπα στην παιδαγωγική του λαϊκού τραγουδιού: "Το Lullaby Song είναι η μεγαλύτερη κατάκτηση της λαϊκής παιδαγωγικής, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πρακτική της ανύψωσης των παιδιών σε αυτή την πολύ απαλή ηλικία όταν ένα παιδί εξακολουθεί να είναι ένα ανήμπορο πλάσμα που απαιτεί συνεχή φροντίδα φροντίδας , αγάπη και τρυφερότητα, χωρίς την οποία απλά δεν επιβιώνει. " "Τραγούδια τραγουδούν και ακούνε τα πάντα ... φυσικά, και τα τραγούδια έχουν τη δική τους" αγαπημένη ηλικία ": τα κορίτσια δεκαπέντε-είκοσι χρόνια τραγουδούν όπως πολλά τραγούδια καθώς δεν τραγουδούν μέχρι την ηλικία αυτή και δεν τραγουδούν μέχρι το τέλος του οι ζωές τους." Η τελευταία παρατήρηση αντανακλά τις ιδιαιτερότητες του τραγουδιού του Chuvash People, όπως και για το Yakuts, το τραγούδι είναι μια αγαπημένη δραστηριότητα για ένα άτομο οποιουδήποτε, ακόμα και την πιο προηγμένη ηλικία. Μια διεξοδική ανασκόπηση αυτού του σχεδίου λήφθηκε από τον Gu Ergis, διατυπώθηκαν από το κύριο συμπέρασμα: "Οι τραγουδιστές των ανθρώπων εξέφρασαν τη στάση τους απέναντι στη γύρω φύση και αξιολογούνταν αισθητικά από την άποψη των ανθρώπων του χρόνου τους, και όχι μόνο περιέγραψε τι είδαν και άκουσαν. Η Nature Chants ως πηγή ζωής, θα και τροφοδοτεί ένα άτομο, εξασφαλίζει τον ευημερία στη ζωή, χαρούμενα συναισθήματα της αντίληψης της ομορφιάς. Τα τραγούδια αυτού του τμήματος αντικατοπτρίζουν την ποιητική θέα των Yakuts στη φύση, την αγάπη για τη μητρική τους γη, τη ρίζα του λαϊκού πατριωτισμού. Κατά την ευκαιρία των φαινομένων της φύσης, η ικανότητα των τραγουδιστών εκδηλώνεται, ο πλούτος των οπτικών τεχνικών της λαϊκής ποίησης. " Αξίζει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας υπογράμμισε τις αλλαγές στη φύση της εικόνας της πραγματικότητας από την εξέταση της δυσαρέσκειας της δυσαρέσκειας, οι οποίες αντανακλούν τη δυναμική της ανάπτυξης της συνείδησης των μαζών των εργαζομένων, αλλά σύμφωνα με τα ιδεολογικά φυτά του Ο χρόνος του, ορίσει την "δημόσια συνείδηση \u200b\u200bτων μαζών Yakut πίσω από την πλάτη", αφού "δεν περιέχει κλήσεις στον ανοιχτό επαναστατικό αγώνα των μαζών με εκμεταλλευτές." Λαμβάνοντας την ιδέα της συμμόρφωσης ορισμένων τραγουδιών με μια ορισμένη ηλικία στο σύνολό της, δεν θα διακρίνουμε αυστηρά μεταξύ της κατηγορίας ηλικίας θεματικής και ποικιλομορφίας των τραγουδιών, καθώς η νεολαία έμαθε να τραγουδήσει από την παλαιότερη γενιά και τα παιδιά τους μιμούνται που εκτελούνται από τα τραγούδια που άρεσε. Αυτά ήταν τα χαρακτηριστικά της ύπαρξης τραγουδιών, με εξαίρεση το τελετουργικό, απαιτώντας γνωστή εκπαίδευση και την αντίστοιχη ρύθμιση της εκτέλεσης. Η περαιτέρω εμβάθυνση στη μελέτη των σημείων του είδους ενός τραγουδιού λαϊκού επέτρεψε στους ερευνητές σε πολλά άλλα άτομα να προσεγγίσουν την επιλογή των προκλήσεων σε έργα. "Το αφηγηματικό μέρος του τελετουργικού τραγουδιού είναι αφιερωμένο για να παραλιεύσει τα ζώα, τα πουλιά, την Ysyaha και το Springlash της φύσης. Διαδραματίζει έναν άλλο ρόλο στο τραγούδι τραγουδιού (...) Ο κύριος οργανωτικός σύνδεσμος του αφηγηματικού συστατικού είναι η λήψη της αιτιώδους λαβής των εικόνων, η στένωση των εικόνων ή ο συμπλέκτης τους. " Μια τέτοια κατανόηση των λειτουργιών εικόνας προσελκύει ότι τα χαρακτηριστικά της λαογραφικής ποιητικής επισημαίνονται σε αυτά, στην οποία το εθνικό όραμα του κόσμου είναι σαφώς αντανακλάται.

Στο τραγούδι "Wal Oo Barakhan" ("Καλά Καλά") κυνηγώντας το ιδεώδες ενός νεαρού άνδρα που έχει " δεξί χέρι - τα χρήματα "είναι τα κέρδη του και" αριστερά "- χειροτεχνία και" που ενδιαφέρονται πάντα για το αύριο "," ακόμη και οι ηλικιωμένοι, αδύναμοι ", ξέρει πώς να είναι χρήσιμοι άνθρωποι" και ποιος μπορεί να συγκρίνει μαζί του, αν το καρδιά το είδος του. " Το τραγούδι κρύβει την εικόνα ενός υπέροχου καλά γίνει ισχυρό, έξυπνο, καλό, με μια ειλικρινή ψυχή. Η σοφία του λαού εκδηλώνεται στο τραγούδι που ο νεαρός μιλάει για τον νεαρό άνδρα - την ελπίδα και την υποστήριξη των ανθρώπων, έτσι ώστε ο νεαρός άνδρας από μια νεαρή ηλικία να συνειδητοποιήσει τον προορισμό του είναι ο κύριος και υπεύθυνος για τη μοίρα του λαού . Φυσικά, τα τραγούδια αυτού του χαρακτήρα προορίζονται για αποτελεσματική εκπαίδευση. Από απλά τραγούδια οικιακής χρήσης στο φιλοσοφικό toyukov, ψάλλοντας το σύμπαν, από χιουμοριστικό, επιχρισμένο σε σοβαρό, προοριζόμενο για τη διατήρηση διαφόρων τελετουργιών - τόσων θυμάτων, όπως η ίδια η ζωή, το λαϊκό τραγούδι Yakut.

Ο τραγουδιστής-αυτοσχεδιασμός χρησιμοποιεί γενικά αποδεκτά, σχέδια και εκφράσεις τύπου, αλλά ταυτόχρονα ο αντισυμβαλλόμενος παρέχεται με το δικαίωμα να κάνει στοιχεία της δημιουργικότητάς του. Στην τέχνη της δημιουργίας μιας καλλιτεχνικής εικόνας, μόνο ο τραγουδιστής που έχει το δικό του στυλ και μια ποικιλία τεχνικών εκτιμάται πραγματικά. Καλλιτεχνική εικόνα. "Στην τέχνη του τραγουδιστή-αυτοσχεδιαστή, ήταν πάντα κρίσιμη - αν όχι να μιλήσετε για τη φυσική του ικανότητα - την ικανότητα να χρησιμοποιήσετε το πλουσιότερο οπλοστάσιο των εικονιστικών μέσων της γλώσσας και να διαθέτει μια μεγάλη δεξιότητα στην τεχνική μιας δωρεάν συλλογικής Αποθήκη ποιητικής ομιλίας "

Η ανάπτυξη καλλιτεχνικών και λεπτών κεφαλαίων της λαϊκής ποίησης είναι μια μακρά διαδικασία πνευματικού εμπλουτισμού μέσω της κατανόησης των τεχνικών της καλλιτεχνικής αντίληψης του κόσμου. Σχετικά με το γνωστικό νόημα της μελέτης των εικόνων της λαϊκής ποίησης λέγεται πειστικά από τον ερευνητή Ν.Ζ. Ελπίζοντας: "Μελέτες ποιητικών εικόνων, εικόνες της λογοτεχνίας είναι απαραίτητες, αφενός, για μια συγκριτική μελέτη της λογοτεχνίας, τα χαρακτηριστικά τους, τις σχέσεις, τις αμοιβαίες επιρροές και τη σύγκλιση, και από την άλλη για να γνωρίζουν την αισθητική και ηθική απόψεις, ψυχολογία, τη φύση της αντίληψης και της κατανόησης του κόσμου γύρω από την αλλαγή, εμπλουτισμένο κ.λπ. " .

Αυτή η δήλωση είναι αληθινή σε σχέση με όλα τα είδη της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας των Yakuts. Το θέμα και η απεικόνιση του λαϊκού τραγουδιού προτείνονται από τις συνθήκες διαβίωσης στη βόρεια επικράτεια, αντικατοπτρίζουν την περίεργη νοοτροπία του λαού, από αυτή την άποψη, τα τραγούδια Yakut μπορούν να θεωρηθούν ένα περίπλοκο, συνθετικό αποτέλεσμα της τέχνης.

Osudehai - Syncretic Genre Folklore

Το Osuahai αντιπροσωπεύει τη σύνθεση τραγουδιού, τέχνες χορού.

Ο κυκλικός χορός, σύμφωνα με τους ερευνητές, στην αρχαιότητα αντανακλάται η λατρεία του ήλιου και αρχικά τραγούδι και οι κινήσεις του χορού είχαν Ιερή τιμή - Δοξάστε τον θεό του Aya στην εικόνα του ουράνιου λάμπει. Με την πάροδο του χρόνου, χάνοντας το οικείο νόημα, ο Osuuhai μεταμορφώθηκε σε ένα τεράστιο είδος τέχνης, το οποίο θα μπορούσε να εκτελεστεί σε οποιεσδήποτε γιορτές, αλλά κατά το πλείστον το καλοκαίρι, κατά τη διάρκεια των ημερών του νέου έτους Yakut. Οι τραγουδιστές ανταγωνίστηκαν στην ευγλωττία, τη δύναμη και την ομορφιά του ήχου της φωνής, τη δυνατότητα να κρατήσουν το tyusyulge - τον κύκλο του χορού. Διάσημοι τραγουδιστές Για δύο ή τρεις ημέρες στη σειρά θα μπορούσε να αυτοσχεδιάσει σε μια ποικιλία θεμάτων. Ως αξεπέραστος τραγουδιστής, ο αυτοσχεδιαστής έγινε διάσημος για την S.A. Zverev, ένας ντόπιος του Santar Ulus. Το Osuuhai, οι ίδιοι οι Yakuts είναι πιο πιθανό στην τέχνη του χορού παρά να τραγουδούν, αυτό το είδος υποδεικνύεται από τη λέξη Yakut K, η ετυμολογία του οποίου επιστρέφει στην έννοια της "λατρείας".

Υπάρχει ευεργετική επίδραση της απάτης σε ένα αναπτυσσόμενο άτομο:

1) ως τέχνη χορού - αναπτύσσει φυσικές ιδιότητες.

2) ως ένα είδος τραγουδιού λαϊκού - προωθεί την αισθητική ανάπτυξη.

3) Δεδομένου ότι η λεκτική τέχνη αναπτύσσει λόγο, φαντασία, δημιουργικές ικανότητες.

Η ψυχολογική πτυχή του θέματος μπορεί επίσης να αποδοθεί στα προφανή πλεονεκτήματα του θανάτου. Θεωρήθηκε ότι κατά τη διάρκεια του χορού ένα άτομο παίρνει μια τεράστια χρέωση ενέργειας, που απορρίπτεται από τις άγχους, αισθάνεται πνευματική ενότητα με άλλους ανθρώπους. Δυστυχώς, σήμερα αυτή η τέχνη χάνει επίσης έναν τεράστιο χαρακτήρα, αν και οι ενιαίοι ενθουσιώδεις εργάζονται ενεργά για την προώθηση αυτού του είδους μεταξύ του πληθυσμού: δημιουργήθηκε ο Σύνδεσμος Osus Okayi, οι διαγωνισμοί διατίθενται ετησίως με πρωτοβουλία πολιτιστικών ιδρυμάτων , τα κείμενα και τα δημοφιλή βιβλία επιστήμης δημοσιεύονται. Επιστήμονας-Φιλόλογος Ν.Ε. Ο Petrov γράφεται από το επίδομα για τους μαθητές "Osuuhai στο σχολείο", το οποίο περιλαμβάνει τα κείμενα του Osuuhai για φοιτητές από τον τέταρτο έως τον ανεφοδιασμό (1989). Η εμπειρία των εκπαιδευτικών του Verkhnevilyui, Santar Ulus of the Sakha (Yakutia), προτείνει ότι η αποτελεσματικότητα της ανάπτυξης του χορού του Οσότοπση εξαρτάται άμεσα από το πόσο πρόωρη η εκπαίδευση των παιδιών σε αυτή την τέχνη άρχισε, δεδομένου ότι οι απαραίτητες δεξιότητες εκτέλεσης, η ικανότητα Για να αυξηθεί μόνο ως αποτέλεσμα της επίπονης εργασίας με τους μαθητές.

Αυξάνοντας τη σημασία της τελετουργικής ποίησης

Ένα ξεχωριστό στρώμα στη λαογραφία τραγουδιού διακρίνεται από τα τελετουργικά τραγούδια λόγω της πολυδιάστατης συστοιχίας υλικού. Στο παράδειγμα της μελέτης της τελετουργικής ποίησης, εξετάστε τη σύγχρονη διατύπωση του θέματος της ταξινόμησης του είδους. G.u. Ergis, είναι απολύτως δικαιολογημένο εξετάζοντας την έννοια της τελετουργικής ποίησης σε μια άρρηξη ενότητα με τις μυθολογικές απόψεις του λαού, έδωσε τα βασικά χαρακτηριστικά αυτού του πολύπλοκου φαινομένου: "Έτσι, ο μύθος και η ιεροτελεστία, η αμοιβαία σχέση μεταξύ τους αποτελούν τη βάση την ανάπτυξη ενός ειδικού τύπου ποιητικής δημιουργικότητας - τελετουργική ποίηση. Στο Yakutski Rite, το Rituit ονομάζεται "Duom"

ή "παιχνίδι", έθιμο, κανόνας - "sier", και εκτελέσιμη στην ιεροτελεστία των επιθυμιών, των ευλογιών ή των ξένων, προσεύχονται, αφιερώνουν τα ψώνια ονομάζονται "αλγιανός" (από το ρήμα της Algaa - να ευλογήσει, να χαιρετήσει, το ξόρκι, Προσευχήστε, SALL,). Κατά την ταξινόμηση (μετά από v.ya. proppa) προχώρησε από το αντικείμενο ισχυρισμών, ως θεμελιώδη σημεία που καθορίζουν την ουσία του φαινομένου. "Με βάση τα συλλεχθέντα υλικά, η τελετουργική ποίηση των Yakuts μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες ομάδες: 1) κτηνοτροφία,

2) Εμπορικά, 3) τελετουργικά και διαδρομές Kuznetsov, 4) Οικογενειακά νοικοκυριά, 5) Generic.

Κόστους αρχοντικού shamansky τελετουργίες Και kamlany. " Η ανάπτυξη λαογραφικών στοιχείων, ιδίως, των μεθοδολογικών εγκαταστάσεών της, οδήγησε σε κατανόηση της ανάγκης να ληφθούν υπόψη τα ευέλικτα σημαντικά σημάδια στην ταξινόμηση των ειδών. Από την άποψη αυτή, έχει μεγάλο ενδιαφέρον για μια λεπτομερή μελέτη του συστήματος Genres SD. Mukhopleva. Με βάση την ανάλυση των έργων προηγούμενων συγγραφέων και τη χρήση μιας λειτουργικής και ποιητικής αρχής, ο ερευνητής πρότεινε μια λογική ταξινόμηση των τελετουργικών τραγουδιών Yakut. Για να δείξει πόσο δύσκολο το φαινόμενο αντιπροσωπεύει την έννοια ενός τελετουργικού τραγουδιού, δίνουμε ένα παράδειγμα από αυτό το έργο: "Συνδυάζοντας την έννοια του είδους και των ειδών, μπορούμε να πούμε ότι τα είδη των τελετουργικών τραγουδιών του Yakut είναι τραγούδια ορθογραφίας, τελετουργικά και καταγγελίες. Το είδος του τραγουδιού ξόρκι αποτελείται από τέτοια είδη όπως ένα τραγούδι - μια σύμβαση, τραγούδι - εντολή, τραγούδι - αφήγηση. Είδος τελετουργικού τραγουδιού - από το τελετουργικό τραγούδι και τις ειδοποιήσεις των τραγουδιών. Το είδος της καταγγελίας - από το τραγούδι "συγγραφέα" και το παιχνίδι ρόλων. Τύποι τραγουδιών για το ρόλο μας, αποσυντίθενται στη χρήση των νοικοκυριών μας σε υποείδη: μητρότητα, γάμος, ημερολόγιο, κλπ. Τα τελετουργικά τραγούδια δεν αποσυντίθενται μόνο σε είδη, είδη και υποείδη. Γενικά, χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες. Μια ομάδα είναι είδη, τα οποία είναι από τη φύση τους είναι ποιήματα και μουσικά. Η άλλη ομάδα περιλαμβάνει ποιήματα και χορογραφικά είδη, δηλ. Τραγούδια που εκτελούνται σε κυκλικούς χορούς. " Ένας τέτοιος διαχωρισμός τραγουδιών σας επιτρέπει να λάβετε υπόψη σημαντικές πτυχές του επιστημονικού ενδιαφέροντος: λειτουργική ποικιλομορφία, ποιητική, ο συνδυασμός του είδους. Η οικολογική εκπαίδευση των ανθρώπων με τη μορφή τελετουργικής ποίησης αποτελεί σημαντικό μέρος της πνευματικότητας του λαού. Η γνωστική σημασία της τελετουργικής ποίησης είναι μεγάλη, σε αυτό κάθε λεπτομέρεια του ενημερωτικού και σημαντικά, δεδομένου ότι στην ποικιλία των τελετών αντικατοπτρίζει ολόκληρο το συγκρότημα ιδεών για τη σχέση μεταξύ ενός ατόμου με τη φύση, όπου η θεμελιώδης είναι η ιδέα της ανθρώπινης ενότητας με τη φύση.

Περιβαλλοντική λειτουργία των αλγορίου.

Ο Yakuts είχε ένα δημοφιλές ημερολόγιο, που αντιστοιχεί στο σεληνιακό ημερολόγιο, στο οποίο κάθε τέταρτο έτος είχε ένα "περιττό" μήνα - "Tirge YYA" τον Αύγουστο, δηλαδή ο μήνας της αλίευσης των πάπιων από αυτοκατασκευασμένες προσαρμογές από τις ράβδους, που ονομάζεται Τυπώμενη. Yakut Έτος άρχισε τον Μάιο, όταν η πολυαναμενόμενη άνοιξη Yakut έφτασε μετά τους οκτώ μήνες από κρύες και βροχερές μέρες. Κατά τη διάρκεια του έτους, όλα τα σημαντικά γεγονότα συνοδεύονταν από διάφορες τελετουργίες, κατά τη διάρκεια των οποίων πραγματοποιήθηκαν ξόρκια, οι ευλογίες ενωθούν με έναν μόνο όρο αλγό. Οι σημαντικότερες εθνικές διακοπές του Yakutov - Obshah - αρχικά αντανακλούσαν την αρχαία λατρεία του ήλιου, τότε η λατρεία του ήλιου αντικαταστάθηκε από την ιεροτελεστία της έκκλησης στους θεούς, έτσι ώστε να στείλουν το επόμενο έτος με τις καρποφόρες, ευνοϊκές και Ευτυχισμένος για τους ανθρώπους. Οι τελετές και τα ξόρκια στο Ysyache πραγματοποίησε ένα άτομο ειδικά εκπαιδευμένο σε αυτό - το algysht - το caster, από τα πιο σεβαστά και ταλαντούχα, και στις παλιές μέρες, αυτή η αποστολή ανατέθηκε στους λευκούς σαμάνους, ένα είδος ιερείς της λατρείας του Ayyya. Στην εθνογραφική λογοτεχνία, πολλά παραδείγματα τέτοιων ξυλογραφικών στοιχείων έχουν καταγραφεί, όπου κάθε λέξη έχει μια ιερή τιμή. Σε καθημερινή ζωή, υπήρχαν πολλά: με την ευκαιρία της μετακίνησης στο Entar Saõylik, τα ξενοδοχεία αγελάδας. Ευλογία των πυροσβεστικών οινοπνευματωδών ποτών, της περιοχής, της ευημερίας προς τιμήν του γάμου και άλλων εορτασμών, τη γέννηση των παιδιών. Το ξόρκι της Baiana - ο προστάτης των κυνηγών, ποτάμι ποτάμι, λίμνες, έτσι ώστε να μην υπάρχει πείνα. Algys - Αίτηση - Προστασία από κακά πνεύματα και κακίες κλπ. - Πολλοί από αυτούς αυτοσχέδια αυτοσχέδια κατά τη στιγμή της εκτέλεσης (κανόνες για συμπεριφορά) κατά τη στιγμή της εκτέλεσης, γι 'αυτό δημιουργήθηκε μια κατάλληλη κατάσταση με απαραίτητα χαρακτηριστικά. Ταυτόχρονα, τα λόγια των οικιακών αλγόκη-ξόρκια εύκολα και εύκολα θυμόμαστε, λόγω της γλώσσας της γλώσσας, της σταθμότητας της οργάνωσης των κείμενων των δομικών στυλ.

Ένα παράδειγμα ύπαρξης τελετουργικής ποίησης φωτίζει το ζήτημα των παραδοσιακών μεθόδων, μεθόδων προσκόλλησης των νέων σε μεμονωμένα είδη της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας: η δημιουργία της κατάστασης, μια σοβαρή στάση απέναντι στην εκτέλεση της ιεροτελείας, αναμφισβήτητη τήρηση του τελετουργικό, το συνημμένο της πίστης στο μαγική δύναμη Τα λόγια της αλγίας, της κατάρτισης στην πράξη, λατρεία της φύσης, προσοχή στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Ένας άνδρας, εκπαιδευμένος στις παραδόσεις του σεβασμού και της αγάπης της γύρω φύσης, δεν βρίσκει επιθετικότητα σε σχέση με άλλους. Αυτή είναι η οικολογική έννοια της τελετουργικής ποίησης. Το Algys προσελκύει μια κοινή ψυχολογική στάση απέναντι στην επιτυχία της υπόθεσης, η θετική στάση των συμμετεχόντων, η άρνηση των κακών κομμάτων που θα ήταν. Τη στιγμή τη μηδενιστική στάση απέναντι στη λαογραφία, ορισμένοι τύποι αλγορίδων έχουν αποκτήσει ένα νέο περιεχόμενο που αντιστοιχεί στο πνεύμα της εποχής, έτσι, η παράδοση των ευλογιών, η ευημερία δεν έφυγε με το χρόνο που το είχε δώσει, όπως άλλοι τύποι Από Algys - Shaman Spells. Έχουμε διεξαγάγει έρευνα ότι η ALGYS βιώνει επί του παρόντος μια περίοδο ανύψωσης σε μια νέα πραγματικότητα Yakut, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η ανθρώπινη ζωή ανταποκρίνεται σε μια καλή λέξη, και η θετική εγκατάσταση είναι πάντα σε απαίτηση παντού. Στην παιδαγωγική πρακτική, τα προαναφερθέντα χαρακτηριστικά των αλγορίων θα μπορούσαν να φέρουν αναμφισβήτητα οφέλη στην ψυχολογική αποκατάσταση των παιδιών, την επίλυση πολλών πρακτικών θεμάτων στην καθημερινή ζωή.

Παιδαγωγικό περιεχόμενο της μυθολογίας

Αρχικά, οι μυθολογικές ιστορίες είχαν κοινωνικά σημαντικό σκοπό - ερμηνεία της γύρω πραγματικότητας από θέσεις ηθικής. Σε μια ευρέως διαδεδομένη έκδοση της ιστορίας "πουλιά" μιλάει για το Waldshnepe, ο οποίος προσπαθεί να τον σκοτώσει από φθόνο σε μεγάλα πουλιά.

Οι άνθρωποι δεν διαμαρτύρονται αυτό το πουλί, είναι σαφές στην κρυμμένη ειρωνεία. Ο καθένας έχει τη δική της μοίρα, μην ζηλεύει κανέναν - αυτό είναι το ηθικό του μύθου. Οι περισσότεροι μύθοι αναφέρονται στην άγρια \u200b\u200bφύση της βόρειας επικράτειας. Βασικές λέξεις, αλλά πολύ ακριβές μεταβίβασαν ξεχωριστά χαρακτηριστικά του ζωικού κόσμου. Αυτοί οι μύθοι δεν μπορούν να θεωρηθούν μόνο οι αφελείς επεξηγήσεις των φυσικών φαινομένων και την προέλευση του ζωικού κόσμου, τέτοιες ιστορίες δείχνουν την οξεία παρατήρηση των δημιουργών, την ηθική και ηθική τους απόψεις.

Εξετάστε παραδείγματα:

Η θεία και ο λοβός της Tetra και του Pike πολέμησαν γυρίζοντας ο ένας τον άλλον από τον Λουκά. Tetherov πυροβόλησε στην κορυφή και χτύπησε τον καρφίτσα στο πίσω μέρος του πλέγματος. Και πυροβόλησε στο κάτω μέρος, και τα βέλη της έπεσαν στα πόδια της πρόσδεσης. Αυτά τα βέλη εξακολουθούν να κρατούν ένα στο πίσω μέρος και στο άλλο στα πόδια.

Μερικοί μύθοι εξηγούν το μοντέλο συμπεριφοράς σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων που ενωθούν με συγγένεια ή πεποιθήσεις. Η προέλευση αυτών των πεποιθήσεων πηγαίνει βαθιά μέσα στις ηλικίες, που βρέθηκαν από ερευνητές μερικές φορές στο αντίθετο άκρο του κόσμου σε πολλά έθνη. Αυτή είναι η στάση απέναντι στον αετό, στην ιστορία παρακάτω. Αξίζει να σημειωθεί ότι το μοτίβο-μοτίβο του Tanthali Kaftan έχει μια ιερή τιμή. Η γνώση τέτοιων στιγμών καθιστά δυνατή την κατανόηση των ριζών των λαϊκών παραδόσεων, της κοινής προέλευσης.

Ο πρόγονος των Βυμινίων σε σύγχρονους Buousthans στο Starin (...) Ένας άνδρας που ονομάζεται Batuli έφτασε. Ο πρόγονος αυτής της μάχης ήταν, λένε, το πουλί είναι αετός. Οι βαρειστές δεν τον σκοτώνουν και πάρα πολύ. Οι γυναίκες της μάχης της μάχης, αν δουν τον αυξανόμενο αετό, βάλουν, λένε, λένε, λένε, λένε, που ονομάζεται Tanthaly, τον τιμούσε σαν τη νύφη της πεθεράς της. Εδώ προέρχονται από το Batul.

Το ηθικό μάθημα στους μύθους παρουσιάζεται ως ασταθής αλήθεια που δεν χρειάζεται αποδεικτικά στοιχεία. Στην αντίληψη ενός σύγχρονου παιδιού, ο μύθος δεν χάνει την ελκυστικότητά της λόγω της αρχικής της μορφής, της φανταστικότητας, και την ίδια στιγμή ανακούφιση και απλότητα του κόσμου που απεικονίζεται. Στους μύθους αυτού του είδους, τα ζητήματα τιμής, πίστη στο χρέος, ευγνωμοσύνη για την καλοσύνη, συμπόνια για θλίψη κάποιου άλλου, φτώχεια. Παρακάτω είναι το κείμενο του μύθου που καταγράφεται από τον Εθνοφόρο-Πολίτσυσλο Β.Μ. Ιόν.

Το ορφανό αγόρι και το φεγγάρι της Yakuta λένε έτσι για τα σημεία που είναι ορατά στο φεγγάρι. Στην αρχαιότητα, ένας ορφανός ήταν ένας σκλάβος από μια πλούσια οικογένεια. Η κυρία είπε: "Πηγαίνετε στο νερό".

Τότε το αγόρι, παίρνοντας ένα κουβά και το rocker, πήγε στο νερό. Επιστρέφοντας στο νερό, σταμάτησε σε ένα νεαρό λάκτρο και, κλίνει προς την, φώναξε, λαχτάρα λόγω του γεγονότος ότι είναι ορφανός. Αυτή τη στιγμή, το φεγγάρι έπεσε σε αυτόν και τον πήγε σε αυτόν.

Προσβάλλει την αμαρτία της αμαρτίας. Εάν κάνετε το κλάμα του Sirot, τότε το κλάμα του περνά μέσα από τους εννέα ουρανοί και ακούγεται ο Ayyy Toyon. Τότε ο Ayyy Tayon θα τιμωρήσει ένα άτομο που προσβάλλει τη Σύροτα.

Η μελέτη των μύθων συμβάλλει στην επέκταση του ορίζοντα, η ανατροφή της ηθικής, ο σχηματισμός διαπολιτισμικής ικανότητας στη νεότερη γενιά.

Γνωστική σημασία των ιστορικών θρύλων, των θρύλων

Το πιο κοινό είδος του Yakut Folklore είναι αναμφισβήτητα θεωρείται Cepseenner - ιστορίες. Σύμφωνα με το γενικό όνομα του Bellrgue Cepseenner, ο Sesenner παρουσιάζεται ειδικά είδη της Prose του Yakut Folklore: από μικρές καθημερινές ιστορίες - οικιακές ιστορίες, σε ιστορίες για εξαιρετικές προσωπικότητες, από ρομαντικούς θρύλους σε θρησκευτικές-μυστικές ιστορίες και ιστορικούς θρύλους. Η μητουλία των συνθηκών ύπαρξης, η συμμετοχή σχεδόν οποιουδήποτε που θέλει να πει τις διασκεδαστικές ιστορίες έγινε από αυτό το είδος λαϊκής πολύ δημοφιλής σε όλες τις ηλικίες. Ιδιαίτερα τιμημένος ήταν επιδέξια μάθημα της λέξης, οι κάτοχοι των παλιών ημερών, κάλεσανστε τον Sesennnitter - Norutems.

Η παιδαγωγική αξία αυτών των έργων είναι μεγάλη, οι επιπτώσεις τους στο σχηματισμό ιδεολογικών, ηθικών και ηθικών ποιοτήτων της προσωπικότητας των μαθητών δεν έχουν ακόμη μελετηθεί. Στα γραπτά των εθνογράφων, οι ιστορικοί, οι λαϊκιστές, δόθηκαν μόνο ορισμένες πληροφορίες σχετικά με τον λειτουργικό ρόλο των ειδών της λαογραφικής πεζογραφίας. κύριο χαρακτηριστικό Το πιο σημαντικό είδος - Ιστορικός θρύλος είναι ότι, κατά το πλείστον, αντανακλούσαν ειλικρινά διάφορα γεγονότα και γεγονότα που έλαβαν χώρα στην ιστορία του λαού. Αυτό σημειώθηκε Α. Kulakovsky, G.V. Xenophon, G.U. Ergis, G.M. Vasilyev και άλλοι ερευνητές που έπρεπε να συγκρίνουν τις λαογραφικές πληροφορίες με αρχαιολογικά, αρχειοθετημένα δεδομένα. Οι ιστορικές παραδόσεις έχουν μεγάλη ιστορική και εθνογραφική αξία, η ενημερωτική αξία είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Η υψηλή ακρίβεια των πληροφοριών που περιέχονται σε αυτά παρέχονταν από τους αυστηρούς κανόνες της αφήγησης - ο θρύλος του ακουστικού θα πρέπει να έχει δοκιμάσει, χωρίς να προσθέσει τίποτα από τον εαυτό του και να μην παραιτηθεί. Αλήθεια - σχεδόν η κύρια προσωπική ποιότητα των Yakuts, προφανώς, ήταν ακριβώς ο δρόμος στις παλιές μέρες.

Με την πάροδο του χρόνου, κάποια γεγονότα διαγράφηκαν από τη μνήμη των γενεών - οι παραδόσεις μετατράπηκαν σε θρύλους - ιστορίες με φανταστικά και μυθολογικά στοιχεία. Οι θρύλοι διαιωνίζουν την ασυνήθιστη τύχη των ανθρώπων, σημαντικά, σημαντικά γεγονότα στη ζωή του λαού. Ιστορίες για διάσημους δρομείς, επιτυχημένους κυνηγούς, επιδέξιους σιδεράδες, ακούραστο Κοσάρι, διάσημους ήρωες, τραγουδιστές κ.λπ. Αναπαραγωγή του νου και της φαντασίας, επισυνάπτεται εμπιστοσύνη και φορτισμένη ενέργεια. Η κατάρτιση του γενεαλογικού δέντρου, που αναλαμβάνεται από πολλούς σήμερα - αποδεικτικά στοιχεία για το αυξημένο επίπεδο πολιτισμού, την επιθυμία να βρεθεί μια υποστήριξη στην εμπειρία του παρελθόντος. Στους θρύλους των προγόνων των Yakuts, Officon και Elii αντιτίθενται ο ένας στον άλλο σε πολιτιστικούς όρους. Το αξιοσημείωτο κεφάλαιο του γένους Buryat του Omogo Smart και είναι πλούσιο, το νοσοκομείο είναι, με τον δικό του τρόπο, είναι δίκαιο, αλλά υπάρχει μια δοκιμή-άνθρωπος. Ο ποταμός Λένα φτάνει έναν νεαρό άνδρα tatar tribal Με το όνομα της Elli, έχοντας μόνο το κεφάλι στους ώμους και το Snorzka σε οποιαδήποτε επιχείρηση. Έχοντας μισθωθεί από τον υπάλληλο, η Elli εργάζεται, όχι στα χέρια: κόβει τα παράθυρα στο Yurt, βελτιώνει τον κλίβανο - η καμινάδα χτίζει, χτίζει τα οστά για ζώα κ.λπ. Ακόμη και στην επιλογή μιας συζύγου, καθοδηγείται από τις ιδιότητες που απαιτούνται για να συνεχίσουν το γένος και να καθιερώσουν τη ζωή. Στις ενέργειες της ΕΛΛΕΑ, ρεαλισμός που υπαγορεύεται από την ανάγκη επιβίωσης στις σκληρές συνθήκες της φύσης Yakut. Στη σχέση μεταξύ omogo και el τσάι, δεν υπάρχει ανταγωνισμός, παρά τις τραγικές συνθήκες σε σχέση με το γάμο της Elleya στην αμοιβή της ΟΜΜΟΙΑΣ. Ο θρύλος λέει: Η υποτιμητική κουλτούρα υψηλότερου επιπέδου από τον Yakuts, το ίδρυμα της κουλτούρας Yakut έγινε από Turkic-Mongolian Fores. Όπως λέει, ο Elii έφυγε από τους φυλές, εξοικονομώντας τον ηλικιωμένο πατέρα από έναν επικείμενο θάνατο, με τον τρόπο που η σοφή συμβουλή του πατέρα προστατεύει τον γιο από πολλούς κινδύνους. Ο Elli είναι ηρεμία και ο ασθενής, δεν κρύβει αδίκημα σε ένα ommy, όταν τον οδηγεί κάτω με τη σύζυγό του και εκτείνεται το χέρι του για συμφιλίωση - σας προσκαλεί στις διακοπές του Yizaach, λαμβάνει την ευλογία των ηλικιωμένων. Από αυτή την ευλογημένη ένωση και σημειώθηκαν yakuts. Εδώ σε τέτοια παραδείγματα, πολλές γενιές αναφέρθηκαν. Αυτός ο θρύλος είναι επίσης αξιοσημείωτος για το γεγονός ότι αναφέρονται τα Buryats και τατάρα σε αυτήν. Σύμφωνα με το μύθο, οι Μογγολικές και Τουρκικές φυλές έλαβαν ίσο μέρος στο σχηματισμό του έθνους Yakut, αυτή η έκδοση επιβεβαιώνεται εν μέρει στα έργα των ερευνητών. Α.Ρ. Ο Οκλαντίκοφ με βάση τη συγκριτική μελέτη των παράδοσης Buryat και Yakut καθιέρωσε την ομοιότητα των κινήσεων: «Στην καρδιά των παραδόσεων για τον Elle και το Omogo, υπάρχει ένα αρχαίο παγκόσμιο οικόπεδο για αθώους μη φυσιολογικούς δίδυμους ήρωες και ότι δεν μπορεί να θεωρηθεί ως α Ειδικό ιστορικό χρονικό των προγόνων του Yakuts Baikal ή της Νότιας Σιβηρίας στη Λένα. Στο θέμα του ιστορικού θρύλους, είμαστε πιο εντυπωσιασμένοι από την προσεκτική δήλωση της Gu Ergis: "Είναι πιθανό ότι στη σύνθεση και το Buryat και ο Yakut γενεαλογικοί θρύλοι υπάρχουν αρχαία κίνητρα για τους εντυπωσιακούς ήρωες, αλλά το κύριο περιεχόμενο των θρύλων έφτασε Οι ΗΠΑ αντικατοπτρίζουν, μάλλον ιστορικά φαινόμενα από το μυθολογικό. Όσον αφορά την προέλευση του οικόπεδο για το Ομόωρο και το Eli, καθώς και για το Agirai Buhhoe και το Haramqii Margene είναι δύσκολο να πει οτιδήποτε στην επιβεβαίωση ή την αντίδραση της εικασίας Α.Ρ. Okladnikova, καθώς δεν γνωρίζουμε συγκεκριμένα μνημεία της λαογραφίας του Kurykan. " Τόμος αυτής της έκδοσης, οι πίνακες γενεαλογίας λέγεται επίσης, όπου οι πρόγονοι όλων των γνωστών γενών παρουσιάζονται στην πτωτική γραμμή στους σύγχρονους εκπροσώπους.

Ένα σημαντικό μέρος των ιστορικών παραδόσεων αποτελούν ιστορίες σχετικά με τους εξαιρετικούς ανθρώπους, ειδικά σεβαστά από τον Yakuts. Η λατρεία της σωματικής δύναμης, η αντοχή, η ταχύτητα μπορεί να εντοπιστεί σε ιστορίες σχετικά με διάσημους σπορ, παλαιστές, δρομείς. Ο Solob Ivan, ο οποίος έθεσε το πενήντα ασθενή, ένας αήττητος παλαιστής στον εθνικό αγώνα - Hapsagya Mehhele, ο Runner Nachcheca, ο οποίος ήταν μπροστά από το άλογο σε απόσταση αρκετών δεκάδων χιλιομέτρων, οι εθνικοί ήρωες Manralians - Yakut Robin Hood και οι υπολοιποι. Οι ήρωες αυτών των ιστοριών είναι προικισμένοι με το καλύτερο Ανθρώπινες ιδιότητεςκαι η εξουσία και η ευελιξία δοξάζονται μόνο σε εκείνους που είναι ευγενικοί, μέτριος, για Πραγματικός ήρωας. Οι παραδόσεις υποστηρίζουν πάντα για τους φτωχούς και προσβεβλημένοι. Σε τέτοια παραδείγματα, για άλλη μια φορά είμαστε πεπεισμένοι ότι πραγματικά εθνικές πάντοτε διεθνείς. Bogati από τη ρωσική επική, οι ήρωες των επικών ιστοριών της Κεντρικής Ασίας, οι Έλληνες μύθοι, οι δυτικός ευρωπαϊκοί EPOS - όλα ενοποιούνται την επιδεινούμενη αίσθηση της δικαιοσύνης, του πατριωτισμού, της αγάπης για τους ανθρώπους.

Στους ιστορικούς θρύλους Yakut, δίδεται μια σημαντική θέση στην εικόνα της εργασίας. Η στάση απέναντι στην εργασία είναι εξαιρετική και δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί να επιβιώσει στη βόρεια, είναι απαραίτητη η καθημερινή σκληρή δουλειά. Στα χείλη της φανταστικής και της πραγματικής, λέει για τα περίεργα αρχεία εργασίας: καθώς η ηλικιωμένη γυναίκα κερδίζει την ηλικιωμένη γυναίκα, η ηλικιωμένη γυναίκα κερδίζει την ηλικιωμένη γυναίκα, όπως μερικές δωδεκάδες καυσόξυλα που φέρει άλλο. Παραδόξως, αυτές οι ιστορίες, και στην πραγματικότητα, δεν ήταν υπερβάλλοντας. G.m. Ο Vasilyev οδηγεί ένα τέτοιο παράδειγμα από πραγματική ζωή: "Ο συλλογικός αγρότης από το Terasinsk Nertel Tattinsky Ulus Tolstuhov Yegor Romanovich σε μια μέρα σοκ στις 1 Αυγούστου 1937, 4.88 εκτάρια στην περιοχή" Nammar TRD "4.88 εκτάρια ... συνέβη όταν ο ξυλεία, οπλισμένος με ένα τσεκούρι, οδήγησε την ημέρα έως 70 αυτοκίνητα για μοναχική ή έως 5 σοφίδες (10 κυβικά μέτρα) καυσόξυλα καυσόξυλων. " Ο θρύλος είναι ακόμη μια δύσκολη φυσική εργασία, διότι αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη του λαού, έτσι ώστε τα επιτεύγματα εργασίας των ανθρώπων να ανεγερθούν στην τάξη της προσκόλλησης - μια τέτοια αύξηση της σημασίας αυτών των ιστοριών.

Στην πολλαπλή των οικιακών ιστοριών, υπάρχουν ιστορίες σχετικά με τους σαμάνους και διάφορα πνεύματα, αλλά αυτές οι ιστορίες είναι πιο πιθανό να έχουν μια σφαίρα μυθοπλασίας που έχει αξία ψυχαγωγίας παρά πραγματικά δεισιδαιμονία. Μέρος των "τρομερών ιστοριών" αφορά τους σαμανικούς θρύλους στο υπερφυσικές ικανότητες που πίστευαν πολλά yakuts. Αλλά κυριαρχούν επίσης στην έγκριση των ηθικών αποκρημάτων: είναι αδύνατο να γίνει κακό με τους ανθρώπους, παραβιάζουν τους νόμους της φιλοξενίας, να ριζώσουν τη φύση, να μεταδοθούν στη γλώσσα κλπ. Μετά από όλα, όλοι πρέπει να κρατήσουν την απάντηση. Στον προ-επαναστατικό χρόνο, οι ιστορίες της θρησκευτικής περιεκτικότητας ήταν πολύ συχνές, αλλά αυτές τις μέρες έχουν χάσει την πρώην σημασία τους και μπορούν να εξοικειωθούν μόνο με τα σχετικά σχόλια.

Στους καλλιτεχνικούς όρους, η πεζογραφία της λαογραφίας διακρίνεται από μια μεγάλη ποικιλομορφία σύνθετου τύπου, οι τεχνικές εκδηλώσεων στην επανάληψη του αφηγητή παρουσιάζονται από ιστορίες υπογονιμότητας για την εμφύτευση σαρωτικών και δραματικών συγκρούσεων. Οι ερευνητές σημειώνουν επίσης τον επιπολασμό των υπερβολών σε αυτά τα είδη λαογραφίας της λαογραφίας, αλλά "πιο μέτρια από ό, τι στους ήρωες του Olonhho."

Μια θετική εμπειρία που αποκτήθηκε κατά τη στιγμή της ενεργού ύπαρξης ειδών, με κρίσιμη ανάλυση έργων από την άποψη της παιδαγωγικής της σκοπιμότητας και της λογικής επιλογής υλικού, μπορεί να χρησιμοποιηθεί αποτελεσματικά στη διαδικασία της σχολικής εκπαίδευσης. Από την άποψη αυτή, θα θέλαμε να προσδιορίσουμε τις ιστορίες σχετικά με τη φυλή, ιστορίες σχετικά με τους εξωκρεμούς ανθρώπους, γεγονότα που έχουν μια ειδική γνωστική και αύξηση της αξίας.

- & nbsp- & nbsp-

Οι εγγενές δάσκαλοι που λένε για τον ηρωικό αγώνα του ηρωικού της επικής φυλής της Ayya με τα κακά τέρατα από άλλους κόσμους. Το μέσο μέγεθος αυτών των θρύλων είναι 10-15 χιλιάδες ποιητικές γραμμές, και σύμφωνα με το Olonkovda i.v. Pukhov, το μεγαλύτερο από τα καταγεγραμμένα Olono περιέχει 52 χιλιάδες ποιητικές γραμμές. Ο Olonkho σε μια ειδική καλλιτεχνική μορφή αντικατοπτρίζει τη μορφή της δημόσιας συνείδησης του λαού, την κοσμοθεωρία του, την ιστορική μνήμη και το επίπεδο πνευματικής κουλτούρας. Με τη μορφή Olono, παρουσιάζεται η υψηλότερη μορφή ανάπτυξης της προφορικής ποίησης των Yakuts. Σε αυτό, τα έμβρυα πολλών ειδών λαϊκής τέχνης: μουσική, τραγούδι, ποίηση, θεατρικές και καλές τέχνες. Η εξαιρετική σημασία του Olonkho για την πνευματική ανάπτυξη των Yakuts υπογράμμισε τους ερευνητές του παρελθόντος, εθνογράφοι, μέλη των ρωσικών αποστολών Γεωγραφική κοινωνίαΣτο έργο των οποίων εμφανίστηκαν τα πρώτα σταθερά δείγματα του λαϊκού επικού σκοπού. Ο όρος Olonho εφαρμόστηκε για πρώτη φορά από τον ακαδημαϊκό O.N. Betlingkom στη θεμελιώδη εργασία του "στη γλώσσα Yakut"

ΚΑΙ ΕΓΩ. Uvarovsky, ο συγγραφέας των "αναμνήσεων", το πρώτο λογοτεχνικό μνημείο των Yakuts. Στο μέλλον, αυτός ο όρος θα εφαρμόσουμε τόσο στο όνομα του είδους της ηρωικής επικής όσο και κατά την έννοια των μεμονωμένων έργων αυτού του είδους, όπως είναι συνηθισμένο στην επιστημονική λογοτεχνία.

Το Olono πολλαπλασιασμό οφείλεται στην απουσία αιτίας της ποίησης και της μουσικής, χαρακτηριστική της συνθετικής μορφής του πολιτισμού που προέκυψε στη διασταύρωση της μυθολογικής και πραγματικής αντίληψης του κόσμου. Προφανώς, αυτή η πολλαπλότητα κατέστησε δύσκολο να καθορίσει το είδος του Olonkho σε ένα πρώιμο στάδιο της έρευνας. Κατά τον προσδιορισμό του είδους, οι πρώτοι συλλέκτες της προφορικής δημιουργικότητας των Yakuts βασίστηκαν στην πλευρά του περιεχομένου του Epic, στην ομοιότητα των οικόπεδων και των κινήσεων με μυθολογικές ιστορίες, καθώς και στη φανταστικότητα των στοιχείων που επισυνάπτονται κάποια κοινότητα με νεράιδα ιστορίες, που έδωσαν την ευκαιρία να κατατάξουν τον Olono στο είδος των παραμυθιών.

Σύμφωνα με τους λαογραφικούς, τους Yakuts και τους ηρωικούς εαυτούς τους, και Μαγικά παραμύθια Δηλώνουν με το γενικό όνομα του Olonkho, διακρίνονται μόνο το Olonho με τραγούδι (Orojo) και Olono χωρίς τραγούδι (Saty Oloho). Ο όρος παραμύθι στην ονομασία του ηρωικού επικού χρησιμοποιήθηκε μέχρι τις 30 χώρες.

Όσον αφορά το πεδίο εφαρμογής της γενικώς αποδεκτής όρου υποδεικνύει το γεγονός ότι η ρ.Α. Ο Ohunsky, ο ίδιος ο olonhosut, αναμφισβήτητα, όπως κανείς άλλος, δεν γνώριζε τη διαφορά μεταξύ του Olono από ένα παραμύθι, αλλά το άρθρο του που δημοσίευσε το 1927, με τίτλο: "Yakut Fairy Tale (Olonkho), το οικόπεδο και το περιεχόμενό της."

Προβλέποντας την πρόβλεψη σχετικά με την ανάπτυξη του ιστορικού και του σταδίου της λαογραφίας, οι ιδρυτές της ιστορικής και τυπολογικής θεωρίας έδειξαν κάποιες ξεχωριστές Γινωτικό σημάδι Olonkho, κοινό με EPO άλλων εθνών, επομένως υπάρχουν διάφοροι ορισμοί: "επικά ποιήματα", "αρχαϊκά επικά ποιήματα", "bogatyrsky παραμύθια παραμύθια". Ο τελευταίος όρος προτάθηκε από τον V.M. Zhirmunsky: " Ηρωική Epos.Εάν υπήρχε σε αυτό Αρχαία εποχή (η οποία κατ 'αρχήν δεν αποκλείεται), είχε πιθανώς τη φύση των ιστορικών επικών (όπως τα έργα της φεουδαρχικής εποχής, όπως ο Καζακστάν Zyrov ή ακόμα και η Κιργιζία "Μάνας") · Έπρεπε να προσεγγίσει τον πιο αρχαϊκό τύπο της ηρωικής παραμύθιας, μακριά από τις συγκεκριμένες αναμνήσεις της ιστορίας του λαού και του κράτους και τα ζωγραφισμένα στοιχεία της υπέροχης μυθολογικής φαντασίας, όπως ο Epos Altaians, Shorets, Khakasov, Tuvintsev, Yakutov, ο οποίος διατήρησε αυτή την αρχαία παράδοση από την εποχή του Τουρκικού Καζανικού και προηγουμένως πριν από το πρόσφατο παρελθόν. "

Η υπέροχη και η μυθολογική φαντασία είναι το κύριο σημάδι της αρχαϊκής επικής, καθώς και η Ε.Μ. Meletinsky. "Για τα αρχαϊκά έπη, μια τυπική καθαρά μυθολογική φιγούρα της" μητέρας "ή" ερωμένη "των bogatyes του demon.

Αυτοί είναι ο παλιός σαμάν της Abaasa στα ποιήματα Yakut, η παλιά πέρδικα - η μητέρα των τέρατα της Altai, η άσχημη mangyadheyka στο Buryat, "Swan Old Women" στο Khakasov, η οικοδέσποινα του Βόρειου Λουούκι από το Finns και το Karel. "

Με την έλευση των ειδικών λαογραφικών λατών που ασχολούνται με τα προβλήματα του Epic Yakut, ο όρος "ηρωικός epos", δικαιολογείται από i.v. Pukhov: "Έτσι, το οικόπεδο και η σύνθεση, ο ιστορικισμός και η ηρωική φύση του περιεχομένου, η γλώσσα και το στυλ της ιστορίας, ο ποιητικός ρυθμός και η φύση της εκτέλεσης, τέλος, ο όγκος των έργων - όλα αυτά πείθει ότι yakut Το Olonkho ανήκει αναμφισβήτητα στο ηρωικό επικό είδος και όχι στο είδος της παραμύθι, συμπεριλαμβανομένου του ηρωικού, ως ποικιλίες ή κάποια μεταβατική μορφή από ένα παραμύθι με την ηρωική επική. " I.v. Puhov, αναγνωρισμένη αρχή στο Olonovhedev, σημειώνει την προσοχή στις πτυχές στις οποίες καθορίζεται το είδος Olonkho.

COPIPLINES GAU DPO DPO SVERDLOVSK Περιφέρεια "Ινστιτούτο Ανάπτυξης Εκπαίδευσης", Ekaterinburg E-mail: [Προστατεύεται μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου] Ανθρωποποίηση της ιστορικής εκπαίδευσης στις συνθήκες «Ο αγώνας για την ιστορία» Svetlana Butina υποψήφια της επιστήμης, επικεφαλής του Τμήματος Κοινωνικών Επιστημονικών κλάδων του Ινστιτούτου της Εκπαίδευσης Ανάπτυξης, Ekaterinburg ... »»

"Καθηγητής Carmelo Dotolo, θεολόγος Ευχαριστητική ύπαρξη του Ιησού από το Ναζαρέτ 1 σύμβολα του ψωμιού και την ανθρωπολογία της φτώχειας Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Ευχαριστία συνδέεται στενά με τον τρόπο μας, με την αναζήτηση της ουσίας ενός ατόμου και την έννοια της ζωής. Μας λέει για το ποιοι είμαστε και ποιος θα έπρεπε να περάσει από την παρουσία πράγματα φαινομενικά βραχύβια και banal: ψωμί και κρασιά. Όχι κατά λάθος, στην βιβλική αφήγηση του συμβολισμού του PIR, είναι η κεντρική - αυτή η Pyr, η οποία σε ιστορικά γεγονότα της ζωής ... "

"Ryansky1, L. M. Ryansky2 Cand. Ανατολή. Επιστήμη, διδακτορικός φοιτητής KAF. Ιστορία του e-mail Patherland: [Προστατεύεται μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου] Ελαφριά. Ανατολή. Επιστήμες, Αναπληρωτής Καθηγητής KAF. Ιστορίες της Ρωσίας e-mail: [Προστατεύεται μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου] Kursk State University Το άρθρο για πρώτη φορά ορίζει τις πιθανότητες των βασικών παραμέτρων των κυριότερων παραμέτρων των υπογραμμιστών αγροτών της επαρχίας Kursk πριν ακυρώσετε ... "

"Όχι 3 (35), 2015 ανθρωπιστικές επιστήμες. Ιστορικό Ιστορικό UDC 930 (85) V. V. Kondrashin, Μ. V. Kondrashin Θεόδωρος Shann - Ερευνητής της ιστορίας της ρωσικής αφηρημένης αφαίρεσης. Συνάφεια και σκοπό. Απόφαση σύνθετα προβλήματα Οι χώρες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που συνδέονται με τον αγροτικό τομέα της οικονομίας και τον αγροτικό πληθυσμό της Ρωσίας, είναι αδύνατο χωρίς τη χρήση ολόκληρου του φάσματος των επιστημονικών επιτευγμάτων τόσο των εγχώριων όσο και των ξένων επιστημόνων. Αυτά περιλαμβάνουν τα έργα του αγγλικού κοινωνιολόγου και του ιστορικού του Θεόδωρου Shanin - ένα από τα ... »

"142 Ιστορία του Yu. V. Χειμώνας, ειρηνευτικές επιχειρήσεις και τη Σοβιετική Ένωση: Πολιτική και πρακτική το 2003, τα Ηνωμένα Έθνη (ΟΗΕ) σηματοδότησαν επετείου πενήντα πέντε ετών από την επέτειο των ειρηνευτικών επιχειρήσεων και την τριακοστή επέτειο της συμμετοχής της Ρωσίας ( ΕΣΣΔ) σε ειρηνευτικές επιχειρήσεις. Τις τελευταίες δεκαετίες, η σχέση μεταξύ της Ρωσίας και του ΟΗΕ στον τομέα αυτό δεν μπορεί να κληθεί απλή και η επέτειος των ειρηνευτικών επιχειρήσεων του ΟΗΕ υπό το πρίσμα της πρόσφατης εμπειρίας είναι αντιφατικά συναισθήματα και αξιολογήσεις. Προφανής κρίση ... "

"Τζακ Γνωρίστε την τέταρτη / μεταφορά από τα Αγγλικά - Μ.: LLC Εκδόσεις Σοφία, 2009. - 384 σ. ISBN 978-5-91250-796-0 Κάθε νέα σειρά βιβλίων, μεταφρασμένη από εμάς "Balsam για την ψυχή", - έγινε ένα λαμπρό γεγονός στις ΗΠΑ και σε ... "

"Εξυπηρέτηση πελατών: Περιεχόμενα: Γενικές πληροφορίες Επικοινωνία Συντεταγμένες Σημαντικές τράπεζες ανταποκριτών Τράπεζες Συμπληρωματική Διοίκηση Εποπτική Διοικητικό Συμβούλιο Πληροφορίες για την Ιστορία των Ιδρυμάτων, Επιχειρηματική Φήμη, Εξειδίκευση στα τραπεζικά προϊόντα Πληροφορίες για την πρόληψη της νομιμοποίησης του εισοδήματος που λαμβάνει η ποινική πολιτική" Γνωρίστε τον πελάτη σας " Εκπαιδευτικό προσωπικό, Αξιολόγηση επιπέδου κινδύνου Ερωτηματολόγιο Πελάτης - Ανταπόκριση Τράπεζα ... "

"~ D! IIJ." ID.-_ _ Γ. 07.00.03. Στο τέλος του εικοστού αιώνα συμβαίνουν αξιοσημείωτες αλλαγές στο βρετανικό πολιτικό σύστημα. Οι εκλογές στα εθνικά κοινοβούλια της Σκωτίας και της Ουαλίας, ένα δημοψήφισμα στη Σκωτία Σεπτέμβριος σχετικά με το θέμα της ανεξαρτησίας, είχαν τη συνέπεια τους την αυξημένη προσοχή του βρετανικού κοινού στην αναπροσαρμογή ολόκληρου του νομοθετικού και πολιτικού συστήματος του Ηνωμένου Βασιλείου. Συχνά σε δημοσιεύσεις μπορείτε να συναντήσετε δηλώσεις ότι η μοναρχία είναι αναχρονισμός, και ανάλογα με την περίπτωση ΟΧΙ μονο ... "

"Ν. Gang, ιδιοκτήτης Moldavian Lord Vasile Lupu (Vasily Albanz) στα Annals, σημειώσεις ταξιδιωτών, θρύλοι και ιστορικά μυθιστορήματα Vasile Lupu, ο οποίος ονομάστηκε επίσης Vasily Albanian, - ένας από τους πιο διάσημους Λόρδου Μολδαβία, του οποίου η βασιλεία (1634 - 1653) έγινε α Περίοδος κουλτούρας Μολδαβίας Heyday. Ο Vasile Lupu δεν ήταν ο γιος του Κυρίου, δεν ήταν ένας απόγονος οποιουδήποτε αρχαίου Μολδαβουάν Boyars, δεν ήταν ούτε ένας ντόπιος της Μολδαβίας. Μερικοί σύγχρονοι Vasile Lupu, και ... "

"Alpatov V.M., Belokrenitsky v.ya., vanina e.yu., Vorontsov A.V., Syrin A.Z., Zaitsev i.v., Roganikova E.V., Emmanuilov R.YA., Wijores yu.v. (Σειρά επιστημονικών γραμματέων) F.N. Yurrov, Ε. YURLOVA Ιστορία της Ινδίας XX Century IV Ras BBK 63.3 (5 ID) YU 64F YU 64E αναθεωρητές: G.I. Chufrin, chl-corre ran L.B. Alaev, Δ.Ι., Καθηγητής V.ya. Belokrenitsky, D.I., Prof .... "

"Ts Τριάδα μωσαϊκό και ακεραιότητα του ρωμαϊκού Yu. Oleshi "τρεις πατέρες" "τρεις πατέρες" - η μόνη ιστορία (αν και το νέο παραμύθι), που γράφτηκε από τον Γιούρι Olemey. Στη στάση της Oleshi σε αυτό το είδος σάς επιτρέπει να κρίνετε τη φράση, είπε ο από αυτόν για το ζεστό αγαπημένο Alexandra Green: "Αυτός ο άνθρωπος εφεύρουν το πιο εκπληκτικό, απαλό και απλό, το οποίο βρίσκεται στη λογοτεχνία - παραμύθια" 1. Μεταφορά Parade "Γνωρίζω σθεναρά τον εαυτό μου ότι έχω ένα δώρο να καλέσω τα πράγματα σε άλλα πράγματα. Μερικές φορές είναι δυνατόν καλύτερα, μερικές φορές χειρότερα. Γιατί αυτό το δώρο δεν είναι ... "

"M.l.Gasparov διανοούμενοι, διανοούμενοι, διανοητικότητα όλων-linexviiiiiv. Προοπτική-και-αναμεμειγμένη-σε-αποσπάσματα των σπουδαστών. Βαντλιλοκυκλητήριο. ταχεία ανάπτυξη Ο πληθυσμός, ο οποίος στη συνέχεια έσπασε τα κύματα στην Ευρώπη και τον κόσμο και δεν σταματά μέχρι στιγμής. Ξεκίνησε - άρχισε - το θέμα είναι αμφιλεγόμενο: προηγουμένως εξετάστηκε, το OTPECOVMEDICINE, τώρα είναι αναμφισβήτητη. Εγώ έχουν μπερδευτεί "

"Πληροφορίες σχετικά με την παροχή φοιτητών της κύριας εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας κατεύθυνση της κατάρτισης 46.03.01" Ιστορικό "Αριθμός φοιτητώνObeskurs, Semeth Petrendisminine Όνομα του αριθμού των αντιγράφων του εγχειριδίου. d \\ o z \\ o z \\ Σχετικά με το εργαστήριο στο Inobondi E. Α. Αγγλικά για φοιτητές - 24 IV 21 1 Παράξενη γλώσσα των ιστορικών. - Μ.: Astrel: AST, 2007. - 398 С (7,8) Neage. Bogatyreva, Μ.Α. Ελληνική πρόσβαση εγχειρίδιο για μη γλώσσα ανθρωπιστικά πανεπιστήμια. Πρώτο στάδιο Εκπαίδευση [ηλεκτρονικός πόρος] / ... "

Εάν διαφωνείτε με το γεγονός ότι το υλικό σας δημοσιεύεται σε αυτόν τον ιστότοπο, στείλτε μας email, το καταργούμε μέσα σε 1-2 εργάσιμες ημέρες.

ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

Nogovitsyn, Vasily Andreevich

Ακαδημαϊκή Σχολή:

Υποψήφιος της Φιλολογίας

Τόπος διατριβής προστασίας:

VAC Ειδικός κωδικός λειτουργίας:

Ειδικότητα:

Λαϊλιστικά

Αριθμός εκτυπώσεων:

Κεφάλαιο Ι. Το είδος που χαρακτηρίζει το Chubirgach.

1.1. Προσδιορισμός του είδους.

1.2. Ταξινόμηση του είδους.

1.3. Τις πτυχές του κωφού Πέτρου.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Παράδοση και καινοτομία στο είδος του Chuckurg

2.1. Γενικά και ειδικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικών του Chubirgach

2.2. Yakut λογοτεχνία και Chuckurg.

2.3. Chabirgach και καλλιτεχνική ερασιτικότητα.

Η διατριβή (μέρος της περίληψης του συγγραφέα) Στο θέμα "Chubirgach ως είδος του Yakut λαογραφίας"

Συνάφεια του θέματος. Στο Yakut Oral Folk δημιουργικότητα, το είδος του Chabirgach πραγματοποιείται ειδική θέση. Στο παρελθόν Chubirgach, όπως ένα είδος σάτιρας και το χιούμορ ήταν ένα από τα δημοφιλή και τα αγαπημένα είδη της λαογραφίας των ανθρώπων Yakut. Σε καλλιτεχνικές ερασιτεχνικές δραστηριότητες και επαγγελματική τέχνη και τώρα απολαμβάνει μια ιδιαίτερη επιτυχία. Παρ 'όλα αυτά, οι Chuckurgs ως είδος της στοματικής λαϊκής ποιητικής δημιουργικότητας Sakha (Yakut) δεν αποτέλεσαν ακόμα ένα αντικείμενο ειδικής μελέτης.

Λόγω του γεγονότος ότι στο Yakut Folkloristic, δεν υπάρχει ειδική μονογραφική μελέτη σχετικά με αυτό το θέμα, η διατριβή επέλεξε τη μελέτη του Chubirgach ως ένα είδος της λαϊκής δημιουργικότητας του Yakut

Με βάση αυτό, ήταν απαραίτητο να εντοπιστούν οι παραδοσιακοί και σύγχρονοι chabirgahs στο περιεχόμενο και τη δομή, επιτυγχάνοντας έτσι έναν βαθύτερο ορισμό και την κατανόηση ενός από τα μικρά είδη του Yakut Folklore - Cubirgach.

Για πρώτη φορά, έγινε προσπάθεια να μεταφράσουμε αλληγορικές λέξεις του Chubirgach στα ρωσικά.

Βασικά, τηρήσαμε σε επιστημονικές μεταφράσεις. Αλλά στα τμήματα, g όπου όχι! Είναι δυνατή η μετάφραση του καλλιτεχνικού κειμένου, προτιμούσαμε με την κυριολεκτική μετάφραση και στις σημειώσεις σε αυτά τα κείμενα προσπάθησαν να δώσουν μια επιστημονική έκδοση της μετάφρασης με την υποστήριξη της γένεσης των κειμένων (έννοιες).

Από το 1985, η κοινωνική ζωή βασίζεται στην αρχή του εκδημοκρατισμού και εξανθρωπισμού. Τα τελευταία χρόνια, αναπτύχθηκε "η έννοια της ενημέρωσης και της ανάπτυξης των εθνικών σχολείων στη Δημοκρατία του Σακχά (Yakutia), με στόχο την αναβίωση της μάθησης στη μητρική του γλώσσα.

Υπάρχουν λάτρεις των εκπαιδευτικών, οι πολιτιστικοί εργαζόμενοι που έχουν επιτύχει σημαντική επιτυχία στην προπαγάνδα της λαογραφίας Yakut και συμπεριλαμβανομένου του Chubirgach. Το 1990, ο Ρεπουμπλικανικός διαγωνισμός του Chuckurgachsov πραγματοποιήθηκε επιτυχώς, στις οποίες οι ερασιτέχνες ομάδες από πολλούς όχιδες έλαβαν ενεργό ρόλο. Οι συγγραφείς πολλών κειμένων του Chabirgakhov σε ένα σύγχρονο θέμα - Gerasimov Ma, Mathasova M.N., Mesnikova Ek, et αϊ. Δημοσιεύσεις συλλογών Chubirgahs των παραπάνω συγγραφέων, στα οποία το περιεχόμενο των κείμενων, η σύνθετη δομή τους με τη μορφή σατυρικών ποιημάτων Ο Digger δείχνει, αφενός, δημοτικότητα και ζήτηση, και από την άλλη - την παρεξήγηση των καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών αυτού του είδους, το σκούπισμα, την αλληγορία και το ZaoMu. Έτσι, η συνάφεια του θέματος της προτεινόμενης εργασίας προκλήθηκε από το αυξημένο ενδιαφέρον του λαού στην προφορική λαϊκή δημιουργικότητα γενικά και, ειδικότερα, στο είδος του Chabirgach.

Στόχοι και στόχοι της μελέτης. Η διατριβή πιστεύει ότι το παραδοσιακό χαρακτηριστικό του είδους του Chubirgach - mealegorization, Zaomu, το παιχνίδι των λέξεων, ποιητικής του είδους κλπ. Και η πορεία της ανάπτυξης του είδους στην σύγχρονη λαογραφία Yakut εξακολουθεί να παραμένει στο τέλος ανεξερεύνητες και απαιτούν ειδικές μονογραφικές σπουδές. Από την άποψη αυτή, ο σκοπός της εργασίας διατριβής είναι να καθορίσει τον ρόλο και τον τόπο της Chubirgha στο σύστημα των ειδών της λαϊκής τέχνης Yakut, της πορείας της ανάπτυξης και της λειτουργικής της σημασίας στις σύγχρονες συνθήκες, δηλ. Έξω από το παραδοσιακό λαϊκό περιβάλλον.

Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, ρυθμίζονται τα ακόλουθα συγκεκριμένα καθήκοντα:

Μελέτη της υπεροχής και της εξέλιξης του είδους ·

Δομική ανάλυση και ταξινόμηση των Chubirgakhs.

Ανάλυση της ποιητικής και της σημασιολογίας των παραδοσιακών και σύγχρονων μορφών του Chabirgach.

Τη μελέτη της ανάπτυξης και της σύγχρονης ύπαρξής της σε μια νέα στιγμή.

Το αντικείμενο της μελέτης είναι το παραδοσιακό είδος του Yakut στοματική λαϊκή δημιουργικότητα - Cubirgach και η θέση του στη σύγχρονη πραγματικότητα.

Το θέμα της έρευνας είναι η ιστορία της συλλογής και της μελέτης του Cubirgach, ο βαθμός επικράτησης, ο ορισμός και η ταξινόμηση, η ποιητική και η ανάπτυξη του είδους.

Μεθοδολογία και ερευνητική μεθοδολογία.

Το χαρτί χρησιμοποιεί περιγραφικές, τυπολογικές, συγκριτικές ιστορικές μεθόδους, καθώς και την αρχή της συστηματικότητας και της σημασιολογικής ανάλυσης. Η θεωρητική βάση της προτεινόμενης εργασίας βασίζεται σε πρώιμες μελέτες των διάσημων λαογραφικών, * λογοτεχνικός κριτικός και γλωσσολόγων που σχετίζονται με τη μελέτη του προβλήματος της ταξινόμησης του είδους των λαογραφικών έργων, ποιητική ανάλυση, λαογραφία ποιητικής και λογοτεχνίας (VM Zhirmunsky, 1974, VP προφητεία , 1976,., Kulakovsky, 1957, 1978, 1979, A.I. Sofronov (Kyayygyap), 1926, P.A. Ohunsky, 1959, 1993, G.N. Vasilyev, 1940, 1965, 1973, N.N. Toburokov, 1985, N.Vothelova, 1999, και άλλοι ).

Χρονολογικό πλαίσιο. Το δεύτερο μισό του XIX-Th αιώνα. - Ο εικοστός αιώνας.

Ο βαθμός μελέτης του θέματος. Η συλλογή και η μελέτη των υλικών της λαϊκής δημιουργικότητας του Yakut ξεκινήθηκαν από το πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Έτσι, οι πρώτοι ερευνητές, ο Μίλερ, ο Ι. Gmelin, Ya. Lindenau (1733-1743 II Kamchatka Expedition), με βάση τα υλικά των ιστορικών θρύλων, με βάση τις πρώτες παραδοχές για τους προγόνους των Yakuts, την προέλευση της γλώσσας Yakut. Το 1842-1845 Ακαδημαϊκός A.F. Ο Middondorf συλλέγει στίχους, Olono, πληροφορίες για το "κυκλικό χορό".) Είναι επίσης γνωστό ότι το 1847 a.ya. Ο Uvarovsky περιλάμβανε τα αινίγματα και το κείμενο του Olono στις "αναμνήσεις τους". R.k. Maak το 1854-1855 Κατά τη διάρκεια της αποστολής στην περιοχή Vilyu, καταγράφονται τα κείμενα δύο Olonkho και Riddles.

Στους πρώτους ταξιδιώτες που μελέτησαν την ιστορία και τη ζωή των ανθρώπων Yakut, δεν υπάρχουν παρατηρήσεις για το Chabirgach. Οι πρώτες πληροφορίες σχετικά με τον Chubirgach διατίθενται στο έργο ενός διάσημου ρωσικού λαϊκού, πολιτικού γραφείου και του Khudyakov (1842-1875) "Σύντομη περιγραφή της περιοχής Verkhoyansky".

Σχόλια και ατομικές σημειώσεις σχετικά με αυτό το είδος του Yakut Folklore βρίσκονται στα έργα του B.Ji. Serushevsky [Yakuta, 1993]. Μέλος της Σιβηρίας, Politslyl E.K. Ο Pekarsky στο περίφημο "λεξικό της γλώσσας Yakut" που εντοπίστηκε ο Chubirgach ως παιχνίδι λέξεων και αξιών.

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Η Novgorod το 1914, που είναι φοιτητής του Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης, έστειλε η Ρωσική Επιτροπή σχετικά με τη μελέτη της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας στη Γιακατία για να συλλέξει λαογραφικά υλικά. Κατά τη διάρκεια της αποστολής του, S.A. Η Novgorod κατέγραψε δύο Chabirgach [Novgorodov 1991, 77-78]. Στα δύο του άρθρα σημείωσε Chubirgach ως ειδικό ανεξάρτητο είδος του Yakut Folklore [Novgorodov 1991, σελ.19; 1997, σελ. 68].

Ίσως, ο ιδρυτής της λογοτεχνίας Yakut, ένας μεγάλος γνώστης και συλλέκτης Yakut λαογραφίας A.E. Kulakovsky. Το 1912 έγραψε λογοτεχνικό Chuckurg. Αυτό το έργο εκτυπώθηκε στη συλλογή του 1925:

Ollour-Bolur Nevdimnoye

Ekir-bukur έβαλε

Yunyoleteen, dancema-ka,

Erey-buru shoppeless

Taishaaidan, απώλεια,

EGII-DOGA EGAY-OGY 7

Illaambaana, Popopochka,

ISIEHEIN ERE, DOCOROR! Ας, φίλοι!

Στο αρχείο του Yarst είναι το Kebirh, το οποίο καταγράφηκε από το Μ.

Naumovsky το 1945:

V I ehei-chujai illaamamaan, roll-δυνατά σπέρματα,

Το Iayen-Tuoyan είναι η πιο νοοτροπία, με μόλις υποστηριζόμενη,

IHEHAI-MAAHAI DAIBAHAIDAN, χαρούμενη και συμπίεση,

EGII-Dogui Junkyuheen. Με τα θαυμαστικά του Dance Egay-Ogo-KA.

Ayanz SB Ras, F.5, OP.Z, E.KHR. 658 Α, L.1]

Στο εισαγωγικό μέρος και των δύο κειμένων υπάρχει μια γραμματική και σημασιολογική επανάληψη. Σε αρχειακό και δημοσιευμένα υλικά δεν υπάρχουν παρόμοιο κείμενο. Και την προσωρινή διαφορά μεταξύ του πρώτου (1912) και της δεύτερης (1945) επιλογές 33 ετών. Επομένως, μπορεί να υποτεθεί ότι το κοινό κείμενο αυτού του Chubirgach ξεχάστηκε ή δεν προσελκύστηκε από ερμηνευτές. Αναμφισβήτητα, Α.Ε. Ο Kulakovsky στο έργο του χρησιμοποίησε το κίνητρο του Chubirgha διάσημη στους ανθρώπους στην αρχή του XX αιώνα. Μπορούμε να πούμε ότι κατέγραψε το αρχαϊκό, τώρα το ξεχασμένο κείμενο ενός από τα παραδοσιακά τσιγάρα Yakut Chubirgakhs

Η επιβεβαίωση της εικασίας μας ήταν το γεγονός ότι στην επιστολή του προς τον Ε.Κ. Pekarsky A.E. Ο Kulakovsky έγραψε ότι για την ανάπτυξη γραπτής λογοτεχνίας Yakut, συνέλεξε λαογραφικά υλικά και οδήγησε τον κατάλογο των συλλεγόμενων υλικών. Σε αυτόν τον κατάλογο, μαζί με τα έργα άλλων ειδών, συμπεριλήφθηκε ο Chabirgach [Tobburok et al., 1993, σελ.94].

Το 1926, ένας από τους ιδρυτές της λογοτεχνίας Yakut A.I. Sofrons Στο άρθρο "Chubirgakh", που δημοσιεύθηκε στο περιοδικό "Cholbon" (№2) εξέφρασε την ιδέα της δυνατότητας ανάπτυξης του Chabirgach ως λογοτεχνικού είδους. Επίσης στο άρθρο, προσπάθησε να ορίσει το Chabirgach ως είδος. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Οι Sofrons προσπάθησαν να εντοπίσουν το "πραγματικό chabirgach" και ως παράδειγμα που οδήγησε ο Dewey Diahakipa "Itege-Tetege". Με τη σημείωση A.I. Sofronova, πραγματικό όνομα αυτού του Chumbachs του Yakov Vasilyevich Titov (1833-1916), αλλά στους ανθρώπους που ήταν γνωστός και ως Dewey Bureken, Jr.e. Κωφούς Peter (εφεξής αναφέρεται ως Dewlyi Burevi ή κωφοί Peter - V.N.). Ήταν ένας ντόπιος του Bakhsytsky Neriva b. Meki Ulus [Novgorodov 1991, σ. 108].

Στο ίδιο άρθρο. Οι Sofrons ήρθαν σε ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα ότι οι "πτυχές του συγγραφέα και του ακούσουν" Dewey Buresene δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως πραγματικό Chuckurgham. Είναι προφανές για εμάς ότι a.i. Οι Sofrons συλλέγουν και αναλύθηκαν τα κείμενα του Chabirgakhov. Είναι πολύτιμο ότι πρώτα επέστησε την προσοχή στην ύπαρξη κειμένων του λαϊκού και λογοτεχνικού (συντάκτη) του Yakut Chubirgach [Kyayigyap 1926, P.29-30].

Το 1999, μια συλλογή θρυλικών chuckurgachs κωφών Peter "που έχει δει και ακούσει: Δημοσιεύτηκε. Στη συλλογή, όλα τα κείμενα τοποθετούνται σε χρονολογική αρχή [Titov 1999, σελ. 121]. Καθώς ο μεταγλωττιστής αναλαμβάνει τη συλλογή G.V. Popov / Τα πρώτα κείμενα "Uluu Tunuy Dyakhtarka" και "Dwyöseyalten Tölkeli" καταγράφηκαν το 1926 από την E.E. Makarov [Titov 1999, σελ. 121, 125]. Δυστυχώς, στα κείμενα του Ε.Ε. Ο Makarov δεν έδειξε καμία πληροφορία σχετικά με τον πληροφοριοδότη, ούτε τον τόπο στερέωσης των συγκεκριμένων κειμένων.

Το 1927, στις 14 Σεπτεμβρίου, στο χωριό Chapchylgang Ambinsky Ulus από T. Toyuktaaha, ένα άλλο κείμενο "Sakhala Chubirgakh" καταγράφηκε. Με σημείωση g.v. Popova, αυτή η καταχώρηση βρέθηκε στα υλικά του μέλους της πολύπλοκης αποστολής της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ σχετικά με τη μελέτη των παραγωγικών δυνάμεων της Assr Yakut το 1925-27 i.p. Soykone [Titov 1999, σελ. 126].

Έτσι, Ε. Ε. Εγγραφές Makarova και i.p. Το Soykonen σημείωσε την έναρξη της στερέωσης του Chubirgach στους σοβιετικούς χρόνους.

Στο δημοσιευμένο E.I. Corkina βιβλίο "Olonkho, τραγούδια, εθνογραφικές σημειώσεις" υπάρχει μια αλληλογραφία της GG. Ergis με m.n. Androsova-ionova. Σε ένα από τα γράμματα M.N. Androsova-Ionova Αναφορές: "Έγραψε μερικούς Chabirgahs όταν φτάσετε - θα τους δείξω σε εσάς" [Androsov-Ionova 1993, P.353]. Το όνομα του ονόματος περιλαμβάνει ένα από αυτά τα κείμενα.

Το 1938, υπό την ηγεσία του S.I. Ο Μπόλο και ο Α. Σαββίνα οργανώθηκαν μια λαϊκή διαλεκτική αποστολή στην ομάδα Vilyuy των περιοχών της Yakutia. Προκειμένου να ολοκληρωθεί η κάλυψη της εκτεταμένης περιοχής αυτής της ομάδας περιοχών, η αποστολή εργάστηκε σε δύο διαδρομές. Κρίνοντας από το διαβατήριο των υλικών, στο έργο της αποστολής, οι συλλέκτες βασίστηκαν στα αρχεία των εκπαιδευτικών και των φοιτητών των αγροτικών σχολείων. Μαζί με τα αρχεία των κείμενων του Olonkho, των ιστορικών θρύλων, των λαϊκών τραγουδιών, των μυστηρίων, των παροιμιών και των λέξεων, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη συλλογή των Chabirgakhs.

Η ανάλυση των αρχείων του Chubirgach δείχνει ότι τα περισσότερα κείμενα συλλέχθηκαν από το Α.Α. Savvin. Σε μια περιοχή Vilyui, καταγράφηκαν 41 Κείμενο: από την εβδομάδα Κιργάδης - 14, Yugülta - 9, Togus - 5, από Halbaka και Hampa από 4, Borogonians - 3, II Culet - 2.

Από τους κατοίκους 79 ετών Ν.Ν. Alexandrova από το χωριό Kugar Nyurbinsky District 5 κείμενα καταγράφηκαν. Τα μέλη αποστολής από 73 καλοκαιρινές Ig Ο Κωτόββα, κάτοικος του χωριού Allyn Santar Ulus, κατέγραψε 13 Chabirgakhov. Στο χωριό Suuntar - 6, Tubey Jarkhan - 8. και 9 περισσότερα κείμενα καταγράφηκαν από μαθητές. Όλα αυτά τα κείμενα αποθηκεύονται επί του παρόντος στο Αρχείο Yanzz SB Ras.

Εκτός από αυτές τις περιοχές, η αποστολή εργάστηκε σε δύο αλυσίδες του Kobyaysky Ulus, όπου στο χωριό II Lucyun από την Κυικυκυνόβα και στο NasaVy II Sitte από τις λέξεις P.G. Ο Kolmogorov καταγράφηκε σε ένα κείμενο. Έτσι, η αποστολή υπό την ηγεσία του Α.Α. Savvina εμπλουτισμένο Αρχείο Αρχείου 84 στίχοι Chubirgakhs.

Σε αυτά τα χρόνια, ο Chubirgahi i.g. έγινε δεκτός στο Αρχείο του Ινστιτούτου Γλώσσας και Πολιτισμού. Ivanova (Εγγραφή S.I. Bolo). Σύμφωνα με τον κάτοικο του χωριού Kocuy Kobyaysky District D.G. Ο Pavlova καταγράφηκε το κείμενο που αποδίδεται στον κωφούς Peter "Onoorcoon Ahahatanan". Επίσης από τον κάτοικο της ίδιας περιοχής. Sofronova p.p. Ο Makarov κατέγραψε το κείμενο "Tanar Chaburgaga".

Το 1939, τα κείμενα των Chubirgahs από τους αντιδυμένους συλλέκτες συνέχισαν να εισέρχονται στο Ίδρυμα του Αρχείου αυτού του Ινστιτούτου. Στους ευγενείς του Kobyaysky District II Sitte και Kookuy P.p. Ο Makarov κατέγραψε ένα Chubirgha. Στην περιοχή Churapchinsky E.E. Ο Lukin καταγράφηκε δύο κείμενα του "Capeswaleg Kiirbit" και "Dryggydan-Durgidan". Είναι το ίδιο με το V.D. Η Λουκίνα, ένας κάτοικος του χωριού Haptagai της περιοχής Megino-Kangalassky καταγράφηκε το κείμενο "SYP-SAP".

Το 1939-1941 Μια αποστολή στις βόρειες περιοχές της Yakutia διοργανώθηκε από το Ινστιτούτο Γλώσσας και Πολιτισμού, οι οποίες οδηγήθηκαν από τον S.I. Μόλο και Α.Α. Savin. Εργάστηκε σε δύο διαδρομές. Ο Chubirgahi συναρμολογήθηκε κυρίως στην οραματική περιοχή υπό την ηγεσία του S.I. Bolo και Abai District υπό την ηγεσία του Α. Α. Σαβίνα.

Το 1941, η λαϊκή διαλεκτική αποστολή του Ινστιτούτου εργάστηκε στην περιοχή Ambinsky, Mountain and Kobyay. ΑΥΤΗΝ. Lukin, μέλος αυτής της αποστολής, στην περιοχή Amginsky από τους κατοίκους του χωριού Altans συγκεντρώθηκαν 2, από τους κατοίκους της Abaga, Somosun, Emis, Ollon συλλέχθηκε από ένα Chabirgha. Την ίδια χρονιά, στην περιοχή Churapchinsky από τον κάτοικο του Alagar Nazhega Lytkina S.I. 4 Cubirgach καταγράφηκε. Και επίσης στις αλυσίδες Sitte II, ο Kobyaysky District Cock και η ορεινή περιοχή του Atamai II καταγράφηκε σε ένα κείμενο.

Εκτός από τα αποσπασματικά υλικά κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, τα αρχεία του Chubirgakhi από τους ανταποκριτές της συνέχισαν να εισέρχονται στο αρχείο του συγκεκριμένου ιδρύματος.

Το Ινστιτούτο Γλώσσας και Πολιτισμού κατά την περίοδο από το 1938 έως το 1941 Η εργασία αναπτύχθηκε ευρέως στη συλλογή των λαογραφικών υλικών. Με τα χρόνια συλλέχθηκαν περίπου 150 κείμενα του Chubirgach.

Στα πρώτα χρόνια του πολέμου το 1941-1943 Για προφανείς λόγους, η συλλογή των λαϊκών υλικών διακόπτεται προσωρινά. Το 1944, το Ταμείο Αρχείου αναπληρώθηκε με άλλα 10 κείμενα. Την ίδια χρονιά, από τα λόγια του τραγουδιστή του διάσημου λαού S.A. Η Zvereva από την περιοχή Santar της Γιακατίας και από τον κάτοικο της περιοχής Megino-Kangalassky, ο διάσημος Shaman Abramov-Alaad καταγράφηκε από τα κείμενα του Chabirgakh. Επίσης, από τους Abaysky, Megino-Kangalassky, Santar και Churapchinsky περιοχές της Yakutia στο Ίδρυμα Αρχείου, έφτασαν πολλά Chubirgakhs.

Πάνω από 10 κείμενα καταγράφηκαν το 1945. Και κατά την περίοδο από το 1946 έως το 1947, το Ίδρυμα Αρχείου έχει αναπληρώσει περισσότερα από δέκα κείμενα του Chuckurgov. Καταγράφηκαν στην Ust-Alandan, Vilyuiski, Santar και Ordzhonikidzevsky (τώρα Kangalassky Ulus - V.N) περιοχές αντίστοιχων συλλεκτών.

Στο Ίδρυμα Αρχείου, το Yang SB Ras αποθηκεύει τα κείμενα του Chubirgakh, που καταγράφηκαν από τα λόγια της διάσημης περιοχής Olonhosut Tattinsky E.D. Kulakovsky-Wat Hoyostone και από κάτοικο της Moma R.P. Uvarovsky. Υπάρχει επίσης ένα αρχείο του 1949 του Chubirgach-πτυχές "σε αυτό που είδε και άκουσε" από 80 καλοκαιρινές κάτοικοι Tatti A.S. Totorbot. Το αρχείο ήταν επίσης εγγεγραμμένο από τον Chubirgah, που συλλέχθηκε από μαθητές του λογοτεχνικού κύκλου της Σχολής Μαρτίνιο της Nuressic District.

Το 1951, το 1956-1958 από την περιοχή Vilyui, από τις λέξεις I. Levkin, Nurebinsky District, σύμφωνα με την P.S. Spiridonova, im Kharitonova, Momsky District με λέξεις R.P. Uvarovsky, περιοχή Verkhoyansky από το Α.Ε. Gorokhova, Ν.Ρ. Ο Gorokhov καταγράφηκε και τέθηκε στο αρχείο πολλών Chabirgakhs.

Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η συλλογή των λαϊκών υλικών σύμφωνα με το υπό μελέτη του είδους διεξήχθη κυρίως στα 30 και 40s.

Η γόνιμη δουλειά για τη συλλογή των Chabirgahs πραγματοποίησε μια λαϊκή αποστολή, ο οποίος εργάστηκε το 1960 στην περιοχή Nyurbinsky της Γιακατίας. Δύο κείμενα καταγράφηκαν στο Megezheks, ένας στους ευγενείς του εκκλησιαστικού, εγώ Canganas και στο περιφερειακό κέντρο της Nürba καταγράφηκαν πολλά κείμενα.

Την ίδια χρονιά, Ε.Ι. Korkina, P.S. Danilova, P.E. Efremov στην περιοχή Tattinsky του Ν.Ρ. Jorgotova, περιοχή UST-MAY με λέξεις i.p. Adamova, s.n. Atlasova, D.G. Ivanova και επειδή Η Kochelasova κατέγραψε πολλά chumbs.

Το 1962, το 1965, το 1966, ένα Chabirgakh έλαβε από τις συνοικίες Tattinsky και Megino-Kangalassky. Το 1972, ο Chubirgah-Riddle κατέγραψε P.N. Dmitriev στην περιοχή Ordzhonikidze. Έξι κείμενα "Altan Atyyrdah", "Tyuyun-Tyuyun Törebut", "Choo-Chuo Cholbon", "Müchhu Kilie" και "Kuogai-Iäei" καταγράφηκαν από το P.N. Dmitriev από τον 70χρονο καλλιτέχνη Pavel Innokentievich Zaporchikov.

Το 1972, το Ρεπουμπλικανικό Φεστιβάλ Λαογραφίας πραγματοποιήθηκε στην πόλη του Yakutsk. Πολλά chabirgakhs εκτελέστηκαν. Κατά τη διάρκεια του φεστιβάλ αποκαλύφθηκαν και ανατέθηκαν ακαταμάχητα κείμενα. Chabirgakhov: 2 από τους καλλιτέχνες της περιοχής Tattinsky και 4 κείμενο από το A. Romanov από την περιοχή Megino-Kangalassky.

Το 1973, τα κείμενα των Chubirgahs του τραγουδιστή του λαού, Olonhosut της περιοχής UST-ALANDAN του R.P. Alekseeva.

Το αρχείο έχει επίσης το κείμενο του Chubirgach G.S. Semenov-τρύπα hbyryry, που καταγράφηκε από το v.p. Eremeev το 1974. Το 1986, το Ίδρυμα Αρχείου αναπληρώθηκε με τα κείμενα πολλών Chabirgahs, που προηγουμένως καταγράφηκαν από τα λόγια του Konon Sergeev στην περιοχή Nhurbinsky.

Έτσι, τα πρώτα αρχεία του Chubirgah έγιναν πριν από την επανάσταση του Οκτωβρίου, αλλά η σκόπιμη συλλογή των υλικών πραγματοποιήθηκε το 1938-1941, το πλούσιο υλικό συναρμολογήθηκε από λαογραφικές και διαλεκτικές αποστολές του Ινστιτούτου Yali, τα περισσότερα από τα κείμενα συλλέχθηκαν από το si Bolo, Α.Α. Savvin, Ε.Ε. Lukin, σ.τ. Makarov, i.p. Pakhomov.

Κρίνοντας από το διαβατήριο των αρχείων, ο Chubirgahi συλλέγεται με το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Δημοκρατίας. Ο Chubirgahi δεν πήγαινε στην ομάδα Kolyma των Uluses, σε μερικά βόρεια και νότια Uluses, όπου δεν πραγματοποιήθηκε εκδρομική εργασία.

Κοντινά τα κείμενα των Chubirgahs που καταγράφονται σε διαφορετικά όψους και αποθηκεύονται στο Αρχείο Yarsz SB Ras, έχουμε μια τέτοια εικόνα:

1. Vilyusky - 47;

2. Santar - 32;

3. Nurebinsky - 19;

4. Megino-Kangalassky - 16;

5. Alekseevsky (τώρα Tattinsky Ulus) - 14;

6. Μαμά και Abaysky - 12;

7. Amginsky, Ordzhonikidze (τώρα Kangalassky Ulus), Churapchinsky, Ust-Alandansky, Kobyaysky - κατά 9;

8. UST-MAY - 4;

9. Namsky-2;

10. Tompon, Jansky, Upper-Vilyuisky - ένα κείμενο.

Έτσι, στο αρχείο των Yorts SB Ras σήμερα, αποθηκεύονται περισσότερα από διακόσια κείμενα από 90 εκτελεστές από 17 Ulusts. Περίπου εκατό κείμενα καταγράφηκαν στην ομάδα Vilyuy Uluses, 58 στην κεντρική ομάδα των Uluses, από τις βόρειες ομάδες - 39. Αυτά τα δεδομένα υποδηλώνουν ότι τα chuckurgs είναι κοινά και είναι το αγαπημένο είδος των ανθρώπων Yakut.

Ενδιαφέροντας το γεγονός ότι σε σύγκριση με την ομάδα Vilyu των Uluses στο κεντρικό Ulus, καταγράφηκε ένας μικρότερος αριθμός Chubirgakhs. Όπως γνωρίζετε, ήταν σε αυτά τα όμοια ότι γεννήθηκαν και ζούσαν οι περισσότεροι διάσημοι ολονώτα, τραγουδιστές και αντίκες. E D Androsov, ο συντάκτης του λαϊκού δοκίμιου της επιστήμης σε δύο μέρη "Olonhosuts και τραγουδιστές Tatti", γράφει: "Όλοι οι γνωστοί ολονώτα του Tatginsky Ulus και ήταν επίσης εξειδικευμένοι σπόροι Chirling" [Androsov ^ 993].

Κατά τη γνώμη μας, το ζήτημα αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τις ακόλουθες περιπτώσεις: Πρώτον, η συλλογή και η μελέτη της προφορικής λαϊκής δημιουργικότητας της κεντρικής περιφέρειας της Yakutia ξεκίνησε και περισσότερο ή λιγότερο ολοκληρωθεί πριν από την επανάσταση του Οκτωβρίου. Ήταν στην περιοχή αυτή η διάσημη αποστολή Sibiryakovskaya δούλεξε (1894-1896), των οποίων οι συμμετέχοντες ήταν πολιτικοί εξορία, γνωστές με τη ζωή Yakut, πλήρως ανήκουν στη γλώσσα Yakut. Δεύτερον, οι πρώτοι ερευνητές και οι ενθουσιώδεις-συλλέκτες της λαογραφίας Yakut βγήκαν ως επί το πλείστον τα κεντρικά όπια προφανώς στο Ινστιτούτο Γλώσσας και Πολιτισμού, θεωρούσαν ότι στα κεντρικά όψιμα η περίπτωση της συλλογής λαογραφικών υλικών είναι περισσότερο ή λιγότερο ευημερούσα. Επομένως, η εστίαση επικεντρώθηκε στην κάλυψη των μακρινών ουσιών της Δημοκρατίας. Από την άποψη αυτή, οι πρώτοι επαγγελματικά εκπαιδευμένοι λαογραφικοί S.I. Μόλο και Α.Α. Η Savvina στάλθηκε στο Vilyuyskiy και στα βόρεια Uluses.

Ως αποτέλεσμα, περισσότερο από τα κείμενα του Chubirgach καταγράφηκαν στο Momisky και Abaysky Uluses από ό, τι σε ορισμένα κεντρικά όψιμα, όπου από την αρχαιότητα, η προφορική λαϊκή δημιουργικότητα αναπτύχθηκε περισσότερο από ό, τι στην περιφέρεια της Yakutia, ειδικότερα, όπως το Ambini, όπως το Ambini, όπως το Ambini , Kangalassky και Ust-Alandan.

Λεπτομέρειες διαβατηρίου 39 κείμενα του Chubirgakh, που καταγράφονται στα βόρεια όψιμια, με την πρώτη ματιά, δημιουργούν την εντύπωση ότι οι Τσούκλες στο Βορρά ήταν κυρίως διανεμημένοι στη μαμά και την Abay. Ωστόσο, σύμφωνα με τον πληροφοριοδότη G.P. Potapova Ακολουθεί ότι, αν και η Cubirgach καταγράφηκε στο Abyjsky Ulus, αλλά υπήρχε επίσης στο Yaek Ulus (Now Verkhoyansky -in.): "Boo Kisi Diana i Baida Kishite. Olno Biir Kyrgygas Emeeheintan eremmit Doydutger Erdagney -40 s." - "Αυτός ο άνθρωπος είναι ένας ντόπιος από την προσφορά του Yanek (προφανώς Jansk Ulusa - V.N.) εκεί έμαθε από μια παλιά γυναίκα ηλικιωμένη γυναίκα, ακόμα και όταν ήταν στην πατρίδα του" [Αρχείο Yang SB Ras, F.5, Op. XP .481, L.8].

Το 1999, κατά τη διάρκεια της λαϊκής εκστρατείας μας στο χωριό Dulgalah Verkhoyansky Ulus, ένας ριζικός κάτοικος της Vasilyeva Vera Vasilyevna (1935 γενέθλια, η εκπαίδευση 7 των τάξεων) δήλωσε τα εξής: "Iem Chubirghachtyryn Eastre Bolars:" Hankys-Kunkus, // Kurbuu- Diumrbia, // Eppit-Timmyat, // Eppit-Timmyat, // Assyekay-Daierenki. "Bertyekay-daierenki." Bertunnuk Eteecchch ναι, Umnaasbippin. Maniy συζητήστε το Tusuan'sysylah ETE. "Enan Deian." Enan Deian. "Chorbuonus doboliyan" Nuremmasynnaha Büssiger " - "Άκουσε τα ξόρκια της μητέρας:" rock-shiming, // γύρω, ναι, // τεμάχια-loskutka, // είπε, εξαντλημένος, // χορός. "Αναφερόμενος εδώ και πολύ καιρό, ήταν για ένα παιχνιδιάρικο κορίτσι "με ένα μοτίβο φόρεμα", κλπ. Έληξε στα ρωσικά (παραμορφωμένα στο Yakut Lad - V.N.) "Chervonets".

Από τον κάτοικο με. Dulgalah, Verkhoyansky Ulus Slephova Gavril Alexandrovich-Sabiecey Gang (Γεννήθηκε το 1932, Εκπαίδευση 7 Μαθήματα) Την ίδια χρονιά καταγράφηκαν οι ακόλουθες πληροφορίες: "Basykan Aanuscat (Nickname Vasilyeva A.G., μητρική μητέρα πάνω που ονομάζεται Vasilyeva V.V. - VN) Το φαίνεται αυτό Διεξήχθη κτυπήματα. Θυμάμαι, ήταν σπάνιο στο σχολείο επιβίβασης, αστεία, εκτέλεσε φτέρνες. Εκείνη τις μέρες, οι παίκτες ήταν ακόμη σε εγχειρίδια.

Ήταν το 1942, πιθανώς. Στη συνέχεια, στην παιδική μου ηλικία "(χωριό Dulgalah. Το έδαφος του" Yyzaht ". 21 / 08-1999).

Κατά τη διάρκεια της αποστολής, εξοικειωμένοι με τα έξι παραδοσιακά κείμενα του Chabirgah, τα οποία καταγράφηκαν στο χωριό Σαρτάν της περιοχής Verkhoyansky του φοιτητή, πορεία της ιστορικής και φιλολογικής ικανότητας του κρατικού Πανεπιστημίου Yakut Nina Ignatievna (τώρα Filippova - VN), ημερομηνία 1966. Τα κείμενα εκτυπώνονται στην γραφομηχανή και αποθηκεύονται στο Ίδρυμα Αρχείο του Μουσείου της πόλης του Verkhoyansk "Polyus Cold" και στο συλλέκτη.

Έτσι, η έλλειψη καταγραφής των δειγμάτων των μεμονωμένων ειδών σε ορισμένους όψους δεν δείχνει τη λήθη οποιουδήποτε είδους σε ξεχωριστά όψους, αλλά υποδεικνύει την ανομοιότητα των εργασιών πεδίου σχετικά με τη συλλογή λαογραφικών υλικών στη Γιακατία.

Μας ενδιαφέρει το γεγονός ότι σε τρία Κολύμια, όπου διεξήχθη μια λαογραφική διαλεκτική αποστολή (1939-1941), δεν καταγράφηκε ένα μόνο κείμενο του Chubirgach. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί με τους ακόλουθους λόγους: Πρώτον, μεγάλη απόσταση από το Πολιτιστικό Κέντρο της Δημοκρατίας, δηλ. Κεντρικά όψιμα, δεν επέτρεψαν στους επιστήμονες να επισκέπτονται τα όχασα όταν το είδος σβηστόταν. Δεύτερον, ο μικρός πληθυσμός των περιοχών δεν επέτρεψε ενεργά το είδος να επεκταθεί και να επιδείξει ως ξεθωριασμένο και στη συνέχεια την εξαφάνιση των ενεργών καταναλωτών, τρίτον, ο επικεφαλής της λαϊκής διαλεκτικής αποστολής S. and Bolo, προφανώς, η εστίαση Ήταν στη συλλογή των ιστορικών θρύλων είναι γνωστό ότι υπάρχει το χειρόγραφο προετοιμασμένο για το πάτημα "παρελθόν του North Yakut Assr", όπου ο Sacheman Bolo, με βάση τους ιστορικούς μύθους των βόρειων Yakuts, έγινε προσπάθεια να μελετηθεί το Ιστορία της ανάπτυξης των κοιλάδων των ποταμών των ποταμών Indigir και Kolyma [1993, P.39 Vinokurov.

Επιπλέον, διαπιστώσαμε ότι κατά τη διάρκεια της περιόδου αποστολής στην ομάδα των περιοχών Vilyuskaya το 1938-39 S.I. Ο Bolo κατέγραψε μόνο τρία κείμενα των Chabirgahs και στη συνέχεια μόνο από έναν πληροφοριοδότη [F.5, OP.Z, ED.KHR.5, L. 12]. Ίσως αυτό δεν ικανοποίησε τη διαχείριση του Ινστιτούτου, οπότε στο πρώτο σχέδιο της διαδρομής αποστολής προς τα βόρεια, στην περιοχή της μαμάς, ο S. Baro κατέγραψε 15 κείμενα του Chubirgakh. Στη συνέχεια, πιθανότατα, η επιθυμία να μελετήσει την ιστορία της περιοχής που ανέλαβε, και ενεργοποίησε μόνο για να καταγράψει ιστορικούς θρύλους και ιστορίες. Για το λόγο αυτό, μας φαίνεται στην ομάδα Kolyma του Ulusov S.I. Ο Μόλο δεν καταγράφει κανένα κείμενο του Chubirgach.

Όλα τα παραπάνω μας επιτρέπουν να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ο Chubirgach διανεμήθηκε σε όλο το έδαφος της επανεγκατάστασης Yakuts, συμπεριλαμβανομένης της ακραίας βορειοανατολικής, καθώς το ίδιο το είδος αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της λαογραφίας του λαού και ζει στη μνήμη των ραψωδών στο Οποιεσδήποτε χωρικές-χρονικές σχέσεις σε οποιοδήποτε έδαφος που ο Nomad του Βορρά είναι ο κυνηγός Yakut, Sakha-Olenevod και Tabuncher.

Έτσι, στην ιστορία της μελέτης και στη συλλογή του είδους, διατέλαμε τέσσερα στάδια: 1) 1870-1911; 2) 1912-1934; 3) 1935-1974; 4) 1989-2001.

Το πρώτο στάδιο μας δίνει σπάνια, αλλά τις πρώτες απαραίτητες πληροφορίες σχετικά με τον Chubirgach, σημαντικό για τη μελέτη της γένεσης ως είδους. Πολιτική εξορία: Ρωσική λαϊκή λίστα Ι.Α. Khudyakov, πολωνός συγγραφέας, εθνημένος b.ji. Serushevsky, μεταγλωττιστής του λεξικού του Ακαδημικού Ακαδημαϊκού Γλωσσικού Yakut E.K. Οι αρτοποιοί θεωρούσαν το chabirghas του παιχνιδιού των λέξεων, ένα δείγμα πνεύματος, kalabura, υποστηρίζει. B.J1. Ο Serushevsky πρότεινε ότι η Σεμπίργκε προέρχεται από την τελετουργική ποίηση των Yakuts, ακατανόητη στον εξωτερικό ακροατή.

Στο δεύτερο στάδιο (1912-1934), οι προσπάθειες προσδιορισμού του είδους και των μεμονωμένων σχημάτων σχετικά με τις ιδιαιτερότητες και τις ιδιαιτερότητες του Chubirgach εκφράστηκαν από την πρώτη Plasia της Yakut Intelligentsia - Α.Ε. Kulakovsky,

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Novgorodov, Α.Ι. SOFRONOV και P.A. Ohunsky. Αυτή τη στιγμή, ο Chubirgach διατηρήθηκε στις παραδοσιακές του μορφές και συνέχισε να υπάρχει, όπως και στον προ-επαναστατικό χρόνο.

Το τρίτο στάδιο (1935-1974) ήταν μια περίοδος συνεργασίας δραστηριοτήτων με τη βοήθεια του Ινστιτούτου Γλώσσας και Πολιτισμού στο SNK του Yakut Assr ανοιχτό το 1935 (στο επόμενο ινστιτούτο της γλώσσας, της λογοτεχνίας και της ιστορίας του YAF από το ΕΣΣΔ Ακαδημία Επιστημών).

Στο Ινστιτούτο, οργανώθηκε ένα αρχείο, όπου παραδόθηκαν περισσότερα από 200 κείμενα, τα οποία αποτέλεσαν τη βάση της μελέτης μας και υπόκεινται σε λεπτομερή ανάλυση.

Από το 1975 έως το 1988, σύμφωνα με τα δεδομένα μας, καμία έρευνα για τη συλλογή και την ανάλυση του Chuckurgov δεν διεξήχθη. Αλλά ταυτόχρονα, ο Chabirgach ως σατιρικού είδους ήταν σε ζήτηση για μάστιγα ατομικών ελαττωμάτων της κοινωνίας και των ανθρώπινων ελαττωμάτων, έγινε δημοφιλής στο ερασιτεχνικό νόμο. Αυτό επέτρεψε στο είδος όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά και να πάρει περαιτέρω ανάπτυξη. Η εξέλιξη του Cubirgach έλαβε μια νέα ώθηση: τα κείμενα μεταμορφώθηκαν και μερικές φορές έγραψαν εκ νέου, δηλ. Η ανάπτυξη έλαβε τη ζωή του δεύτερου συγγραφέα, μπορεί κανείς να πει έναν νέο ιδεολογικό και κοινωνικό προσανατολισμό.

Η στοχοθετημένη επιστημονική μελέτη του Chubirgach καθώς το είδος του Yakut Folklore ξεκίνησε μόνο από τα τέλη της δεκαετίας του '90. XX Με αυτόν τον τρόπο, το 1989 δημοσιεύθηκε ένα άρθρο. Frolova "Chubirgakh" [Frolova 1989, P.96-100]. Μετά από αυτό, υπήρχαν ξεχωριστές συλλογές των κειμένων των ερασιτεχνών συγγραφέων και άρθρων σε τοπικές εφημερίδες και περιοδικά / αφιερωμένα στην Chabirgha. Το κύριο περιεχόμενο των άρθρων μειώθηκε στο γεγονός ότι το είδος της ζωής ήταν σε ζήτηση, πρέπει να προωθηθεί για περαιτέρω ανάπτυξη ως συνομιλητικό και σατυρικό είδος καλλιτεχνικής ερασιτεχνικής.

Στα εισαγωγικά άρθρα, οι δημοσιευμένες συλλογές JJ έγιναν για τον εντοπισμό των χαρακτηριστικών του είδους και την ανάλυση της ικανότητας των Chuckurgosets, αλλά αυτά τα άρθρα δεν επέτρεψαν αμφιλεγόμενα ζητήματα, δεν έδωσε κάτι νέο για το θέμα του προσδιορισμού και της ταξινόμησης του είδους. Άρθρα A.G. Ο Frolova, στη συνέχεια, στη δική μας έθεσε το ερώτημα ότι οι "πτυχές του δειγματοληψίας" κωφών Peter δεν μπορούν να αποδοθούν στο είδος του Chabirgakhov.

Ξεχωριστά, πρέπει να σημειωθεί το άρθρο Ε.Ν. Romanova "Παιδική λαογραφία Yakuts: κείμενο και metatext", όπου ο συγγραφέας των ομιλητών Yakut θεωρεί ως "" πρώτα στην ιερή παράδοση "και θεωρεί τη βάση της εμφάνισης της ποιητικής ομιλίας [Romanova 1998]. Αργότερα, η υπόθεση της υποστηρίχθηκε στο άρθρο L.i. Novgorod και L.F. Ανώτερο "Chubirgach: Κείμενο και το μετασχηματισμό (στο πρόβλημα των εξωτερικών μορφών της λαογραφίας Yakut)" [Novgorodova, Reline 2001].

Στο βιβλίο n.v. Pontile "yakutskaya allitation Ποίηση "θεωρείται λεπτομερώς ο σχεδιασμός του Chubirghs ^ ως μια εκδήλωση του Rannelitarary Stage της Ανάπτυξης του Yakutsk allitation στίχος. Υποδεικνύεται από τα ποιητικά χαρακτηριστικά του Chubirgach, όπως το αρχαϊκό είδος της ποιητικής δημιουργικότητας του Yakut Toal Creativity [Rottalova | 1999].

Ορισμένες συλλογές Chabirgakhov Α D.Skryabina δημοσιεύθηκαν επίσης "Μέθοδοι διδασκαλίας Chuckircraft (Pressings). Κείμενα από Chabirgachs σε σύγχρονα θέματα Δημοσίευση ενεργών συμμετεχόντων στον ερασιτεχνικό ερασιτέχνες Μ. Μακαβάβα, Μ. Γερασμόβ, κλπ.

Έτσι, στο τέταρτο στάδιο της μελέτης, το επίκεντρο αφορούσε την αναγνώριση των διαφορών μεταξύ του παραδοσιακού και σύγχρονου Chuckurgham, των ιδιαιτεροτήτων του είδους και των μορφών της, καθώς και την ανάλυση της δημιουργικότητας των Chubirgachsites. Μαζί με αυτό, αυτή η περίοδος μπορεί να θεωρηθεί μια περίοδος της αναβάτης του Chabirgach ως ένα είδος σάτιρας στη λαϊκή τέχνη του Yakut.

Έρευνα πηγής βάσης. Η μελέτη πραγματοποιήθηκε στις ακόλουθες ομάδες πηγών:

Αρχείο, χειρόγραφα υλικά από τα κεφάλαια Ayanz και RAS.

Τα έργα των συγγραφέων Yakut και τα κείμενα των σύγχρονων chuckurgachsites, που δημοσιεύονται ξεχωριστά, καθώς και δημοσιεύονται στις σελίδες των Ρεπουμπλικανικών εφημερίδων και περιοδικών στο Yakutsky.

Πεδίο της διαφοράς που συλλέγονται το 1993-2003. Στο Ambinsky, Verkhoyansky, Kangalassky, Megino-Kangalassky, Olekminsky, Ust-Alandansky, Churapchinsky Ulus, Yakutia και υλικά που συλλέγονται από φοιτητές του κρατικού πανεπιστημίου Yakut και το Κολέγιο Πολιτισμού και Τέχνης της Δημοκρατίας του Sakha (Yakutia) κατά τη διάρκεια της προπόνησης λαογραφικής πρακτικής υπό την καθοδήγηση της διατριβής.

Η καινοτομία του έργου είναι ότι σε αυτό ήταν η πρώτη συστηματική και μια γενικευμένη ανάλυση του Chubirgach ως το παραδοσιακό είδος της λαογραφίας Yakut συστηματοποιήθηκε. Για πρώτη φορά σε ένα ευρύ λαογραφικό υλικό, η ερμηνεία της γένεσής του δίνεται από την ολοκληρωμένη μελέτη, εμφανίζεται η εξέλιξη του Chabirgach, αποκαλύπτονται οι τρόποι της σύγχρονης ανάπτυξης του.

Θεωρητική και πρακτική αξία της εργασίας. Η μελέτη που αναλήφθηκε στη διατριβή συμβάλλει στη μελέτη του προηγουμένως ανεπαρκούς είδους της λαϊκής ποιητικής δημιουργικότητας του Yakut, καθορίζει το Chuckurgas ως ειδικό είδος, καθορίζει τις καλλιτεχνικές και αισθητικές ευκαιρίες του είδους, αποκαλύπτει τα διαρθρωτικά και σημασιολογικά χαρακτηριστικά, Ποιότητα και οι ιδιαιτερότητες του Yakut Pator. Τα αποτελέσματα της μελέτης διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην παρασκευή επιστημονικών και μεθοδολογικών εγχειριδίων, για την περαιτέρω μελέτη των οχημάτων Yakut με φιλολόγους, εκπαιδευτικούς και μεθοδολόγους στη λογοτεχνία Yakut και λαογραφία, καθώς και προπαγανδιστές των λαϊκών παραδόσεων των ανθρώπων Sakha, Συμμετέχοντες στις ομάδες του ερασιτεχνικού ερασιτεχνικού, τους συγγραφείς των συγγραφέων των Chabirgakhs σε σύγχρονα θέματα. Τα υλικά διατριβής μπορούν να συμμετάσχουν για μια σχετικά συγκρίσιμη ανάλυση παρόμοιων ειδών από στοματική λαϊκή δημιουργικότητα άλλων λαών.

Την έγκριση της εργασίας. Οι βασικές διατάξεις της διατριβής εκτίθενται στις ομιλίες και τις διατριβές σε επιστημονικά συνέδρια, συμπεριλαμβανομένου του Ρεπουμπλικανικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου "S.A. ZVEREV: Λαογραφία και νεωτερικότητα" (Yakutsk, 2000). Ρεπουμπλικανική επιστημονική και πρακτική διάσκεψη " Χριστιανισμός στην Τέχνη, Λαογραφία και Εκπαίδευση"(Yakutsk, 2000); III Διεθνές Συμπόσιο " Baikal συναντήσεις: πολιτισμοί των λαών της Σιβηρίας"(Ulan-Ude, 2001); Ρεπουμπλικανικό επιστημονικό και πρακτικό διάσκεψη "πνευματικότητα-ανύψωση του χρόνου" (Yakutsk, 2001). Επιστημονική και πρακτική διάσκεψη " Αναγνώσεις Sofronov"(Yakutsk, 2001); Ρεπουμπλικανική επιστημονική και πρακτική διάσκεψη " Πραγματικά προβλήματα της σύγχρονης Φιλολογίας Yakut"(Yakutsk, 2002); I Διαπεριφερειακή επιστημονική διάσκεψη "Γλώσσα. Μύθος. Ethnoculture "(Kemerovo, 2003); IV Διεθνές Συμπόσιο "Εθνικολεκτική Εκπαίδευση: Βελτίωση της κατάρτισης ειδικών στον τομέα των παραδοσιακών καλλιεργειών" (Ulan-Ude, 2003). Ο αιτών υπέβαλε επίσης έκθεση σχετικά με το δημοκρατικό επιστημονικό και πρακτικό σεμινάριο πολιτιστικών εργαζομένων " Chabirgakh (patterings): παράδοση και νεωτερικότητα"(Π. Balycts, Megino-Kangalassky Ulus, Δημοκρατία του Sakha (Yakutia), 2002).

Το διαφθορά είναι το ειδικό μάθημα " Ο Chubirgach ως ένα είδος της στοματικής λαϊκής ποιητικής δημιουργικότητας»Φιλολόγοι στο Πανεπιστήμιο Yakutsk, καθώς και φοιτητές του πολιτισμού και της τέχνης στο Yakutsk.

Η δομή της διατριβής αποτελείται από εισαγωγή, δύο κεφάλαια, συμπέρασμα, κατάλογο πηγών και μεταχειρισμένη βιβλιογραφία, εφαρμογές.

Συμπέρασμα της διατριβής Σχετικά με το "Foliclorism", Nogovitsyn, Vasily Andreevich

συμπέρασμα

Μια ανάλυση των θεωρητικών συμπερασμάτων των πρώιμων ερευνητών και κειμένων του Chubirgach, που αποθηκεύονται στο Αρχείο του Yang SB Ras, δείχνει ότι αυτό το είδος είναι ένα αρχαϊκό είδος για το Yakut στοματική λαϊκή δημιουργικότητα, οι γενετικές ρίζες του συνδέονται με τις "αρχαίες παραδοσιακές τελετουργίες του Yakut "[Serushevsky 1993, Romanova 1998, και T. δ.] Και ανεβαίνουν στις πρώτες πηγές της καλλιτεχνικής γλώσσας Yakuts [Ohunsky 1962, Totalova 1999].

Οι πρώτες απαραίτητες πληροφορίες σχετικά με το Cubirgach, ως έκρηξη, τιμωρία, ή πνευματώδη, σημειώθηκε στα έργα των πολιτικών νεροχύτες κατά το δεύτερο εξάμηνο του XIX αιώνα [Khudyakov 1969, Serushevsky 1993, Pekarsky 1959]. Οι προσπάθειες για τον προσδιορισμό και τα ατομικά σχόλια σχετικά με το είδος του Chubirgha εκφράστηκαν από την πρώτη Pleiad στην Yakut Intelligentsia - Α.Ε. Kulakovsky, Α.Ε. Novgorodov, Α.Ι. SOFRONOV και P.A. Ohunsky. Επίσης, τα πρώτα αρχεία κειμένου έγιναν από το Α.Ε. Kulakovsky και S.A. Novgorod. Αλλά ο Chabirgach, όπως το είδος της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας του λαού του Sakha (Yakut), δεν ήταν ακόμα ένα θέμα μιας ειδικής μελέτης.

Στο λεξικό Ek Το φούρνο "Chuckurg" ορίζεται ως ταχύτητα, patter, λεκτική. Οι ερευνητές του Yakut στην πρώτη εργασία μαζί με τον όρο "Chuckurg" χρησιμοποίησε τον όρο "patter" (Kulakovsky, Novgorod, Sofrons) ή "Chastuska" (Ohun, Sivtshev). Αξιοσημείωτο το γεγονός ότι η S.A. Novgorodov, Α.Ε. Kulakovsky, Α.Ι. Οι θυρίδες είδαν τη διαφορά μεταξύ των patters και chabirgah.

Με βάση τη ρίζα της λέξης "Chap" (αιχμηρό βαμβάκι) και RGAA (επαναλάβετε γρήγορα) και το x (κατάληξη που σχηματίζει ένα ουσιαστικό), μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο όρος "Chuckurg" σημαίνει μια σύντομη, πλαισιωμένη, πνευματώδης.

Το κύριο ραντεβού της παραδοσιακής Chubirgha ήταν το χιούμορ, η κοροϊδία, το σάτιρα και η αλληγορία, δηλ. Η μυστική ομιλία του καθημερινού. Και επίσης απλά ένα παιχνίδι λέξεων, άσκηση για την ανάπτυξη της ομιλίας των παιδιών. Ο Chubirgahi πραγματοποιήθηκε πολύ γρήγορα με ένα ανιχτικό ή μισό τραγούδι. Στην Chubirghah, χρησιμοποιήθηκαν μια σειρά από ποιητικές τεχνικές της Fotos Folk Art Yakut - Alliteration, Rhymes. Τα μοτίβα εικόνων στην Chubirghah επιτεύχθηκαν με ευρέως επιθετικά επιθέματα, Hyperball, επαναλήψεις, συγκρίσεις, παραλληλισμός και ανθεκτικές στηθόνες λέξεις. Ο στίχος Chubirgach ήταν λακωνικός και ρυθμικός.

Με βάση τη λειτουργική αξία του Chabirgakhov, προτείνεται η ακόλουθη ταξινόμηση στο έγγραφο:

1) Ο Chuckurgah των παιδιών, ο οποίος με τη σειρά τους χωρίζεται σε τρεις υποομάδες: α) μίσχοι για την ανάπτυξη της ομιλίας των παιδιών. β) F Chubirghah για τα ντυμένα παιδιά σκέψης των παιδιών. 3) Παιδικό σατιρικό Chubirgahi.

2) Chubirgahi-riddles;

3) διασκεδαστικό ή χιουμοριστικό chuckurgi;

4) Ανεμιστήρα-σατιρικά Chubirgahi.

Οι Chuckurghs των παιδιών αποτελούσαν κυρίως από πατριώτα ξόρκια, αλλά συναντήθηκαν ένα calamber ο οποίος υπηρέτησε στο Yakut Ethnopedagic με ένα μέσο ανάπτυξης ομιλίας στα παιδιά. Η ομάδα των παιδιών Chubirgakhs περιελάμβανε παραδοσιακό περιγραφικό Chuckurgi, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη ενός εικονιστικού οράματος διαφόρων αντικειμένων του περιβάλλοντος κόσμου - τα ζώα, τα ζώα, τα πουλιά κλπ. Στη λειτουργική του αξία, πλησιάζουν τα μυστήρια του Chubirgham. Στο * Πρόσφατα, οι Chuckurgahs του σατυρικού χαρακτήρα αυξάνονται όλο και περισσότερο για παιδιά, συμμετέχοντες σε καλλιτεχνικές ερασιτεχνικές δραστηριότητες, στις οποίες οι ατέλειες και η συμπεριφορά των παιδιών είναι γελοιοποίηση. Ως εκ τούτου, το Satirical Chuckurghah των παιδιών μπορεί ακόμα να επισημανθεί.

Οι Chubirgahi-riddles είναι μια πιο περίπλοκη εκδοχή της δεύτερης υποομάδας Chubirgakhi των παιδιών. Σε αυτές τις Chubirgh, όχι μόνο μια ποιητική περίπλοκη περιγραφή ενός θέματος, αλλά και το χωρικό χαρακτηριστικό του περιβάλλοντος και της ζωής του λαού του Sakha (Yakut) σε αλληγορικό περιεχόμενο. Αυτοί οι Chubirgahs προορίζονταν για ενήλικες και μεγαλύτερα παιδιά.

Αστεία ή χιουμοριστική Chubirgah είναι η παραδοσιακή θέα του Chubirgach. Τα λόγια του αρχαϊκού τους, και ως εκ τούτου είναι μερικές φορές χωρίς επίβλεψη ακόμη και από τους ίδιους τους καλλιτέχνες. Η μετάφραση κειμένων τέτοιων chuckurgukha στα ρωσικά είναι σχεδόν αδύνατο, το κύριο περιεχόμενο του οποίου "Zaomum" μιας ορισμένης εγχώριας φύσης. Είναι γεμάτα από ελαφρύ χιούμορ, μερικές φορές και πρόθυμοι για ειρωνεία ή μπορεί να είναι "άσεμνα" ή απλά ένα παιχνίδι λέξεων.

Στη βασική και σατιρική Chubirghah, οι κακές ιδιότητες των ανθρώπων επικρίνουν - την αδιακρίσεις, την ασυμφωνία, την αίσθηση, την κατανομή και τα παρόμοια. Slose, τεμπέλης και άλογα καταδικάστηκαν στην Chubirghah. Στους σοβιετικούς χρόνους, οι σαμάνοι, οι πλούσιοι, οι εκκλησιαστικοί εργαζόμενοι που υπηρετούν τη βασιλική διοίκηση γελοιόταν. Σε αυτές τις Chubirgh, η μορφή παραδοσιακού Chubirgach διατηρείται, αλλά προφανώς γράφονται, κυρίως σε σοβιετικούς χρόνους "στον θυμωμένο της ημέρας". Αυτή τη στιγμή, τοποθετήθηκε η τάση προς την ανάπτυξη του Chubirgach μόνο ως είδος σάτιρα. Έτσι, αυτοί οι Chubirgah μπορούν να ληφθούν υπόψη από τα πρωτότυπα των σατυρικών chuckircahs του σύγχρονου συγγραφέα, σχεδιασμένες για εκτέλεση από συμμετέχοντες στον καλλιτεχνικό ερασιτέχνη.

Το αμφιλεγόμενο σημείο του ορισμού του είδους του Chubirgha στο Yakut Folklorisic είναι το ζήτημα των πτυχών των δειγματοληψίας και ακούγονται κωφούς Peter - Yakov Vasilyevich Titov. Αυτά τα έργα αποδίδονται στο είδος της Chabirgha, κατά τη γνώμη μας, είναι αδύνατο. Πρώτον, σε μέγεθος, είναι στο επικό είδος του "Touk". Σε αυτά μέσα αφήγημα Η φόρμα, εκτός από την πολύχρωμη περιγραφή της φύσης, περιγράφεται για διαφορετικούς διάσημους ανθρώπους εκείνης της εποχής, καθώς και τα ζώα και τα πουλιά που ζουν στην Yakutia. Οι πτυχές αποτελούνται από εισαγωγικά και κύρια μέρη και σχεδόν όλες οι επιλογές έχουν το τελικό μέρος. Κάθε επιλογή αποτελείται από 200 έως 400 γραμμές. Οι πτυχές χαρακτηρίζονται από τον παραλληλισμό της κατασκευής που αποτελείται από Αλλοίωση ποιήματα. Δημιουργούν ένα ιδιόμορφο ρυθμό απόδοσης σε ένα γρήγορο ρυθμό, χαρακτηριστικό του αφηγηματικού τμήματος της επικής εργασίας Yakut - Olonkho. Έτσι, μόνο με το χαρακτήρα της εκτέλεσης, δηλ. Με βάση ένα κριτήριο που καθορίζει το είδος, δεν μπορούμε να καλέσουμε "πτυχές της δει και να ακουστούν" - Cubirgachi.

Η αφήγηση στις πτυχώσεις διεξάγεται για λογαριασμό ενός ατόμου. Οι πτυχές των δειγματοληψίας και ακρόασης κωφών Peter προστατεύονται τα πνευματικά δικαιώματα, η αρχική μορφή του στοματικού στίχου του Yakut. Δεν υπάρχουν θαμπό και αλληγορικές λέξεις, το κύριο χαρακτηριστικό του παραδοσιακού Chubirgakhs. Έτσι, μπορούν να ονομαστούν έναν νέο τύπο στοματικής δημιουργικότητας από το Yakut, στίχους που προστατεύονται από πνευματικά δικαιώματα μιας επικής φύσης.

Cubirgach Καθώς το παραδοσιακό είδος του Yakut Folklore βασίζεται σε μια σειρά από ποιητικές τεχνικές του Yakut Oral Folk Art. Ο Chubirgachi διαφέρουν στη συντομία και το "σκληρό", όπως η ποίηση των ανθρώπων, στα ίδια κεφάλαια των γραμμών, η οποία οφείλεται στον καθαρό ρυθμό της εκτέλεσης τους. Στην Chubirghah, η οριζόντια αλλιώς καταλαμβάνει τον κύριο ρόλο. Κάθετη αλλιώς στην Chubirghah καλύπτει περισσότερες από δύο ή τρεις παράλληλες γραμμές.

Αρμονία φωνηέντων και εσωτερικών γραμμών ομοιοκαταληξίας, δηλ. "Λειτουργική αλλοίωση και ομοιοκαταληξία" [Dyachkovskaya 1998, σελ. 25], στο Chubirgah εκτελεί μια λειτουργία που σχηματίζει ρυθμό της ταχείας εκτέλεσης. Επίσης, ο τελευταίος ομοιοκαταληξία στην Chubirghah, όπως στον επικό στίχο, είναι ένα δομικό στοιχείο του ηχητικού οργανισμού »[διάταγμα. ΕΠ., P.29]. Έτσι, οι Rhymes παίζουν έναν απτό ρόλο στη δομή Cubirgha, τόσο εσωτερικά όσο και πεπερασμένα και διασταυρούμενα. Είναι κυρίως ριζοσπαστικά ουσιαστικά και ορισμοί, και τα ρήματα rhymes βρίσκονται μόνο σε περιγραφική Chubirghah.

Τα αγαπημένα μέσα ποιητικής αυτού του είδους είναι όλα τα επιθέματα. Το πιο συχνά στο Choo-Choo Choo Cholbon (Bright Venus), Dardyr Savarga (Rumby Sanya), κλπ. Στην Chubirghah, οι υπερβολές, οι συγκρίσεις, οι παραλληλισμοί και οι επαναλήψεις χρησιμοποιούνται. Επίσης, χρησιμοποιούν επιδέξια την "εικόνα" και τις ηχομόνες λέξεις για τα εικονιστικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων. Έτσι, οι ποιητικές τεχνικές * του Yakut στοματικής λαϊκής τέχνης χρησιμοποιούνται ευρέως στην Chubirhah. Επίσης, χρησιμοποίησε επιδέξια ευφημισμούς και αλληγορία. Ένα χαρακτηριστικό του παραδοσιακού Chubirgakhov είναι η συνοπτική τους και ο ρυθμός.

Φύση της λογοτεχνίας Yakut A. Kulakovsky, Α.Ι. Sofrons στο Chabirgah, καθώς και σε άλλα στοματικά ποιητικά είδη της λαογραφίας Yakut, ήταν δημιουργικές. Το περιεχόμενο του Chuckurgukhas τους είναι περισσότερο ή λιγότερο κακοποιημένο. Στον σχήμα και το περιεχόμενο, βρίσκονται κοντά στο παραδοσιακό Chubirgham. Αλλά στα έργα τους, σε αντίθεση με το παραδοσιακό, υπάρχει μια ιστορία. Αντικατοπτρίζουν τα γεγονότα του εγχώριου περιεχομένου και του στρατηγού, Κοινωνική έννοια. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι τα έργα των πρώτων συγγραφέων Yakut έβαλαν ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης του Chabirgach, ακριβώς όπως ένα είδος ενός αλληγορικού, περιγραφικού χαρακτήρα, το οποίο στη συνέχεια σε έργα Σοβιετικοί συγγραφείς Δεν έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη.

Αν και, στα έργα των σοβιετικών συγγραφέων P.A. OHUN, V.M.

Η Novikova-Künnyuk Urastarov βρέθηκε ποιήματα κοντά στο Chubirgah, αλλά δεν έχουν καμία αλληλογραφία, μυστικότητα. Σε τέτοια έργα σε ανοικτή μορφή, τα αρνητικά φαινόμενα της σύγχρονης κοινωνίας είναι γελοιοποίηση. Στην ουσία, είναι ποίημα Το σατιρικό περιεχόμενο και στη δομή τους προορίζονται για γρήγορη εκτέλεση.

Οι πτυχές των παιδιών, με τη μορφή μεμονωμένων έργων, βρίσκονται στο έργο του Κ.Ν. Tuirsky, P.N. Toburokova, αλλά μόνο ως ενιαία περίπτωση. Και επομένως μπροστά από τους συγγραφείς Yakut υπάρχει μια πρόκληση να δουλέψουμε στο είδος του Chabirgach, ακριβώς ως ένα είδος ckle, αλληγορικό και σατυρικό περιεχόμενο.

Μετά την επανάσταση του Οκτωβρίου, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο της ζωής στη μοίρα των ανθρώπων Yakut. Αυτή τη στιγμή, ο Chabirgach ως σατιρικού είδους για τη μάστιγα ορισμένων ατέλειων της κοινωνίας έγινε δημοφιλής στο ερασιτέχνες. Υπήρχαν πνευματικά δικαιώματα Chabirgah λαϊκούς τραγουδιστές, Olonhosutov S.A. ZVEREVA, R.P. Alekseeva, όπου στο σαρκαστικό στυλ (κοντά στο χαρακτηριστικό Αρνητικούς χαρακτήρες Olonho - V.N.) Lazyed τεμπέλης. Το ρεπερτόριο των ομάδων καλλιτεχνικής αυτοδιαμόρφωσης περιελάμβανε κείμενα μιας διακήρυξης Άγνωστοι συγγραφείςπου ήταν σατυρικές. Εκτέθηκαν στις ελλείψεις του παλιού κόσμου και της σοβιετικής κοινωνίας.

Επί του παρόντος, τα μεμονωμένα κείμενα ερασιτεχνικών συγγραφέων εκτυπώνονται σε τοπικές εφημερίδες και περιοδικά. Οι ξεχωριστές συλλογές δημοσιεύονται επίσης, όπου περιλαμβάνονται και οι Chubirgahs που προορίζονται για εκτέλεση σύνολο.

Ο Chubirgach στους σοβιετικούς χρόνους έχασε το παραδοσιακό του περιβάλλον. Έγινε δημοφιλής για καλλιτεχνικό είδος αυτο-ταυτότητας του Satire και του χιούμορ. Καλλιτέχνες και συγγραφείς του Chabirgakhov όπως το S.S. Egorov, δηλ. Efimov, m.i. Danilova, mg Gerasimova et αϊ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ελήφθη υψηλή αναγνώριση. Συνέχισαν τον Chubirgahi σε σύγχρονα θέματα, πλούσες υπολείμματα των παρελθόντων και αρνητικών γεγονότων στη ζωή του λαού.

Τα αποτελέσματα των διαγωνισμών του 190th και 2003. έχουν δείξει ότι το Chubirch σαν ένα είδος και τώρα αγάπη και ζήτησε από τον λαό, είναι μέρος Μαζική κουλτούρα. Ωστόσο, στο ρεπερτόριο της καλλιτεχνικής αυτο-ταυτότητας, οι παραδοσιακοί Chubirgahs είναι κατώτεροι από τον σαριστικό χαρακτήρα του Chubirgham. Ως αποτέλεσμα, μια μονόπλευρη κατανόηση του Chubirgach μόνο ως είδος σάτιρας μπορεί να οδηγήσει στην τελική απώλεια του κύριου περιεχομένου του παραδοσιακού Yakut Chubirgach - παιχνίδια λέξεων, αινίγματα, χιούμορ και αλληγόρα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η προσοχή μας προσέλκυσε ενδιαφέρουσα παρατήρηση D.K. SIVTSEVA, Ποιες chuckurgs "δεν αποτελούν ένα κοινό είδος στη λαογραφία άλλων εθνών. Και με ρωσικά patters, παρόμοια, εκτός από τους μετρητές των παιδιών". Πράγματι, όπως γνωρίζουμε, οι μεμονωμένοι λαοί της Σιβηρίας έχουν ένα είδος ποντικιού, οι οποίες υποδεικνύονται από τον Tuvintsev ως "Türgen Chugaa" ή οι Altaians "Möhörn Sisters", δηλ. Γρήγορη ομιλία. Στο Buryat και τη Μογγόλια, ο κοίλος ονομάζεται "hallege turgen" ή "türgen halle". "Türgen" - Γρήγορα; "Halelge" ή "Helle" - Ομιλία, δηλ. "Γρήγορη ομιλία". Αλλά ο Buryat και οι Μογγόλες έχουν κείμενα των Spearnes, τα οποία ονομάζονται "Zhoroo Ute-Huurnud" και "Jhoro UG", 4x0 σημαίνει, με την κυριολεκτική έννοια, "Zhoroo" - "αλληλεπιδρούν [άλογα]", "UGE" , HUUR "-" αφήγηση ". Ο Buryats και οι Μογγόλοι διακρίνουν και οι παιδικοί αντίστροφοι" Uhumbudi Tostop "(County County) [Baldaev 1960, P.361-362; Dashdorzh 1966, σελ. 118]. Επομένως, κατά τη γνώμη μας, η δήλωση, η δήλωση του "όχι επικράτησης" Το είδος του παρόμοιου με τον Chubirgah σε άλλους λαούς είναι πρόωρος. Στη λαογραφία των εθνών που αναφέρονται παραπάνω από τους λαούς, το είδος του patter δεν έχει ακόμη γίνει αντικείμενο μιας ειδικής μελέτης.

Έτσι, η σχετικά συγκρίσιμη μελέτη της γένεσης του είδους του ChabirghAh είναι δυνατή όταν το έργο που αφιερώνεται στα patters των ανθρώπων Yakuts του λαού. ένας

Αναφορές Έρευνα Διατριβής Υποψήφιος της Φιλολογίας Nogovitsyn, Vasily Andreevich, 2005

1. Χειρόγραφο ίδρυμα Αρχείο Yanz SB Ras

2. Alekseev n.a. Παραδοσιακός Θρησκευτικες πεποιθησεις Yakutov Διοειδής μισό XIX νωρίς XX αιώνα. Novosibirsk, 1975. - 200 σελ. Alekseev r.p. Keh köppy (τεμπέλης) // hotugu sulus. Ημερολόγιο. -Yakutsk, 1946, σελ. 17-18.

3. Alekseev Ε., Nikolaeva Ν. Δείγματα της λαογραφίας του τραγουδιού Yakut. - Yakutsk: Yak. kn. Εκδοτικός Οίκος, 1981. 100 σελ.

4. Androsov E.D. Olonhosuts και τραγουδιστές tattu. I-ii μέρος. Yakutsk, 1993. Στο Yakut, γλώσσα.

5. Androsova-Ionova M.N. Olonho, τραγούδια, εθνογραφικές νότες, άρθρα. - Yakutsk, 1998. 372 σ. στο Yakut, γλώσσα.

6. Anikin V.P. Θεωρία Λαογραφική παράδοση και την αξία της για την ιστορική μελέτη του EPIC. -Μ.: Εκδοτικός Οίκος MSU, 1980. 331 σ. Babushkin n.f. Δημιουργικότητα των ανθρώπων και της δημιουργικότητας του συγγραφέα. Novosibirsk, Zap.-Sib. Kn. ed., 1966. - 174 σ.

7. Vasiliev G.M. Yakut καταιγίδα. - Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1965. -182 σελ.

8. Verbicksky v.i. Altai σπουδαίο. Μ., 1983. - 610 σελ. Vinogradov gs Ρωσική λαογραφία παιδιών. - Irkutsk, 1930. kn. 1. Vinokurov P.V. Sasan Bolo: διάσημο και άγνωστο. - Yakutsk, 1993.

9. Gurvich I.S. Τελωνεία κυνηγιού και τελετουργιών στον πληθυσμό της περιοχής Oleneki / Sat. Υλικά στην εθνογραφία των Yakuts. Yakutsk, 1948. - Σ. 7494.

10. Gusev v.e. Λαϊκή αισθητική. JL, Science, 1967. 319 σελ. Dal v.i. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Τ. 49. - Yaroslavl, 1992. Dashdorzh J. Mongol Tsence Ugin Dalai, II. - Ulaanbaator, 1966. - Σελ. 118-123.

11. Dyachkovskaya m.n. Alliteration και Rhyme στην ποίηση Yakut. Προβλήματα εξέλιξης και ταξινόμησης. - Novosibirsk: Εκδοτικός οίκος SB Ras Nic Oigm, 1998. 154 σελ.

12. Zhirkov M.N. Yakutskaya παραδοσιακή μουσική. Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1981. - 176 σ.

13. Zabolotkay n.m. Zverev Sylara // Hotugu Sulus. Νο. 5, 1943. Π. 10 - * 16. Στο Yakut, γλώσσα.

14. Zverev D.S. Λέξη για τον πατέρα. Yakutsk, 1995. - 176 σελ. στο Yakut, γλώσσα. Emelyanov L.I. Μεθοδολογικά ζητήματα λατών. Leningrad, Επιστήμη, 1978. - 208 σ.

15. Cornilov F.G. Sakha Bastaca κλίμακες. Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1969. - 60 s. στο Yakut, γλώσσα.

16. Kornilov F.G. Συλλογή τραγουδιών Yakut. Για φωνή φωνής. -Μ.: Muzgiz, 1936. - 121 σ.

17. Kravtsov N.I., Lazutin S.T. Ρωσική προφορική λαϊκή δημιουργικότητα. Μ.:

18. Ανώτερο Σχολή, 1977. 375 σελ.

19. Xenfonts G.V. Uraaranghai Sakhalar: Δοκίμια στην αρχαία ιστορία των Yakuts. Yakutsk: Nat. Εκδοτικός Οίκιος της Δημοκρατίας του Σακχά (Yakutia), 1992.-416 σελ.

20. Kulakovsky A.E. Ποιήματα και τραγούδια. Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1957 - 307 σελ. στο Yakut, γλώσσα.

21. Kulakovsky A.E. Επιστημονικά έργα. - Yakutsk: Yak. kn. Εκδοτικός Οίκος, 1979. -484 σελ.

22. Kulakovsky a.e. Ποιήματα και ποιήματα. Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1978 - 296 σελ. στο Yakut, γλώσσα.

23. Matahova M.N. Squint, ένα ευρώ. Γλωσσοδέτες. Yakutsk, 1992. - 32 s. στο Yakut, γλώσσα.

24. Mathasova M.N. CARYAN THYJAM CARYATE. Γλωσσοδέτες. Yakutsk, 1994. - 64 σελ. σε yak. Γλώσσα.

25. Melnikov M.N. Ρωσική λαογραφία παιδιών. Μ., 1987. - 239 σελ. Mesnatova E.K. Callim Capseeri (Patters, ποιήματα). -Borogonians, 1994. - 29 σελ. σε yak. Γλώσσα.

26. Novgorodov S.A. Στο όνομα της φώτησης των ιθαγενείς. Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1991.-232 σελ.

27. Novgorodov S.A. Τα πρώτα βήματα του yakut γραφής. Άρθρα και γράμματα. Μ., 1977. - 272 σ.

28. Novikova A.M. Folk Chastushki / Poreic People People Poetical. Μ., 1956. Σ. 444-451.

29. Nogovitsyn v.a. CHABIRGACH στο OLONHO // OLONHO: παραδόσεις και νεωτερικότητα (THES). Yakutsk, 1998. Σ. 15 - 16. Στον Yak. Γλώσσα. Nogovitsyn v.a. Γένεση Chubirgach // Cholbon. № 9, 1999. Σ. 78 - 79. Στον YAK. Γλώσσα.

30. Oyunsky P. A. Επιλεγμένα έργα: ποιήματα, μεταφράσεις, δραματικοί πόλοι. - Yakutsk: NAT. kn. Εκδοτικός Οίκος, 1992. - 336 σελ. σε yak. Γλώσσα.

31. Ohunsky P.A. Ayzynylar (γραπτά). Yakutsk: Yak. kn. Εκδοτικός Οίκος, 1959. Τ. 4. - 315 σ. σε yak. Γλώσσα.

32. Ohunsky P.A. 1959. Τ. 5. - 288 σελ.

33. Ohunsky P.A. 1960. Τ. 6. - 312 σ.

34. Ohunsky p.a. 1962. Τ. 7. - 290 σελ.

35. Ohunsky P.A. Εργα. T.iii. Επιστημονικά έργα. Yakutsk: Yak. kn. Εκδοτικός Οίκος "Bichik", 1993. - 480 σελ.

36. Orosin K.G. Nyurgun bootur ταχεία. Yakutsk, 1947. - 409 σελ. Δοκίμιο της ιστορίας της σοβιετικής λογοτεχνίας Yakut. - M.: Science, 1970. - 392 σ.

37. Potapova V., Pakhomov A., Jubilee Kurso // Kyyy. Yakutsk, 1972. 17.02.

38. Pekarsky E.K. Δείγματα της λαϊκής λογοτεχνίας Yakuts. Τ. II. Τεύχος 1. C-PBG., 1913. C.104.

39. Pekarsky E.K. Λεξικό της Γλώσσου Yakut: σε 3 τόμους. Μ., 1958 - 1959.

40. Petrov V.T. Ο ρόλος της λαογραφίας στην εμφάνιση της λογοτεχνίας Yakut.

41. Yakutsk: Yak. Kn.isd-in, 1972. 96 σελ.

42. Μοιραστείτε το Lov N.V. Yakutskaya allitation Ποίηση (Γένεση Λογοτεχνικό κείμενο). -Μ., 1999. 164 σελ.

43. Αρχές μελέτης υφής της λαογραφίας. Χώνευση των άρθρων. Ot. ed. B.N. Putilov. Μ.-Ji: Επιστήμη, 1966. - 303 σ. Propp v.ya. Λαογραφία και πραγματικότητα. Εκλογή άρθρα. - M.: Science, 1976.-326 σελ.

44. Putilov B.N. Λαογραφική και καλλιτεχνική ερασιτεχνική // Λαϊκή και καλλιτεχνική ερασιτέχνη. Χώνευση των άρθρων. L., 1968. Σ. 5-19.

45. Poohov i.v. Από τη λαογραφία στη λογοτεχνία. Χώνευση των άρθρων. Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1980.- 128 σ.

46. \u200b\u200bRomanova E.N. Παιδικό λαογραφικό Yakutov: κείμενο και metatext // Πολιτιστικής κληρονομιάς Οι λαοί της Σιβηρίας και του Βορρά. Υλικά τέταρτης Σιβηρίας αναγνώσεις. 12-14 Οκτωβρίου 1998 S-PBG., 1998. Σελ. 193-197.

47. Romanova L.N. Α.Ε. Kulakovsky και τους συγχρόνους του: χαρακτηριστικά της ποιητικής γλώσσας. Novosibirsk: Επιστήμη, 2002. - 120 s. Sakha Naofun Audnity. Κόστος. Vasilyev G.M., Konstantinov H.I., Chezovov V.N. - Yakutsk, 1942. - 252 σ.

48. Serushevsky V.L. Yakuts, εμπειρία εθνογραφικής έρευνας. 2η έκδοση. -Μ., 1993.-736 σελ.

49. Sivsev D.K. Yakut λαογραφία. Συλλογή. Νοβοσιμπίρσκ. - 2η έκδοση. -1996. - 336 σ. σε yak. Γλώσσα.

50. Scriabin A.D. Μέθοδοι κατάρτισης του Chuckurgov (pressings). Yakutsk, 1994. - 48 σ. στο Yakut, γλώσσα.

51. Sofronov a.i. Ποιήματα και ποιήματα. Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1976. - 328 σ. Στο Yakut, γλώσσα.

52. Titov ya.v. Duhai Bureken. Αναδιπλώνεται για να δει και να ακούσει. Γλωσσοδέτες. Κόστος. Popov gv - Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος "Bichik", 1999. -144 σελ. σε yak. Γλώσσα.

53. Toburokov N.N., Syromyatnikov G.S., Gabyshev N.A., Mikhailova M.G. Ιστορία της λογοτεχνίας Yakut (μεσαία Xix έναρξη XX αιώνα). -Yakutsk, 1993. - 196 σελ.

54. Torburokov N.N. Yakut στίχος. Yakutsk: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1985. - 160 s. Tuyaaryskiy k.n. Aga algies. - Yakutskay, 1986. - 173 σ. σε yak. Γλώσσα. Ushshinsky K.D. Επιλεγμένο παιδαγωγικό δοκίμιο. Τ. II.- Μ., 1954. -569 σ.

55. Fedotov G.M. Λαογραφικές μητέρες. II μέρος. Yakutsk, 1994. - 128 σ. σε yak. Γλώσσα.

56. Frolova G.A. Chabirgach // hotugu sulus. №12. Yakutsk, 1989. - S. 96 - 100.

57. Khalizhev V.E. Θεωρία της λογοτεχνίας. - Μ., 2000. 398 σελ.

58. Khudyakov I.A. Σύντομη περιγραφή της περιοχής Verkhoyansky του Λένινγκραντ: 1. Επιστήμη, 1969.-440 σελ.

59. Chistov K.V. Λαϊκές παραδόσεις και λαογραφία. L., 1986. - 303 σ. Sharaborin-Kumarov M.t. Για τον εορτασμό μας. Εγγραφές στη γλώσσα Yakut και στη λογοτεχνική επεξεργασία του A.D.NESTROEVOY. - Yakutsk, 1943. Σ. 68-71.

60. Ergis G.U. Δοκίμια στη λαογραφία Yakut. M.: Επιστήμη, 1974. - 402 σ.

61. Ergis G.U. Yakut νεράιδα ιστορίες. 2η έκδοση. Yakutsk: Nat. Kn. Εκδοτικός Οίκος "Bichik", 1994. - 392 σ.

62. Ergis G.U. Δορυφόρος του Folklorist Yakut. Yakutsk, 1945. - 95 σελ. Ergis G.U. Συλλέκτης σημειώσεων Σοβιετική λαογραφία. - Yakutsk, 1947.-56 σελ.

63. Erilik Eristin. BURA DOCHSUN: Ηρωικός Epos olonkho. - Yakutsk: NAT. kn. Εκδοτικός Οίκος, 1993. -416 σελ.

64. Yadrichinsky P.p. (Bedheel). Dwyrybina dwyrylyatt tyys bogatar: yakutskoy olonkho. Yakutsk: kn. Εκδόσεις, 1981. - 200 σελ. Yakut λαϊκά τραγούδια. II μέρος. - Yakutsk,: kn. Εκδοτικός Οίκος, 1977. - 424 σ.

Σημειώστε τα παραπάνω Επιστημονικά κείμενα Δημοσιεύτηκε για εξοικείωση και αποκτήθηκε αναγνωρίζοντας πρωτότυπα κείμενα των διατριβών (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με την ατέλεια αλγορίθμων αναγνώρισης.
Στο PDF η διατριβή και οι περιλήψεις του συγγραφέα που παραδίδουμε τέτοια σφάλματα.

Λαϊκή Δημιουργικότητα Yakutov

Η λαϊκή τέχνη των Yakuts ανέπτυξε πολλά μονομερώς, αλλά σε ορισμένες περιοχές έφτασαν σε ένα υψηλό καλλιτεχνικό επίπεδο. Μαζί με τους πλούσιους, διαφορετικούς, βαθιά ποιητικούς Προφορική δημιουργικότητα (Λαογραφική), Yakuts έχουν πολύ λιγότερο ανεπτυγμένο τραγούδι και σχεδόν απούσα στη μουσική εργαλείων, ο χορός είναι αρκετά φτωχός και μονοτονία. Στον τομέα των εικαστικών τεχνών, οι Yakuts αναπτύχθηκαν μόνο εφαρμοσμένες μορφές - διακόσμηση τέχνης και διακόσμηση οικιακών αντικειμένων.

Στη λεκτική εργασία των Yakuts, μπορούν να διακριθούν διάφορα είδη και μορφές. Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα είναι οι έβγες του Bogatyan - Olono.

Οι τελευταίοι είναι πολύ παλιό γένος της λαϊκής ποίησης, της παραγωγής της εποχής της φυλετικής ζωής. Olonkho Γλώσσα - Αρχαϊκή, με πολλά ξεπερασμένα, σχεδόν ακατανόητα λόγια και επαναστάσεις και ταυτόχρονα πλούσια, πολύχρωμα και διαμορφωμένα. Το λεξικό του Epic περιέχει σχεδόν διπλάσιες λέξεις από μια κρυφή γλώσσα. Αυτά τα έργα μεταδίδονται τόσο ανεπαρκώς σε άλλη γλώσσα. Το οικόπεδο του Olono είναι τα καταλύματα των υπέροχων πολεμιστών (bootur), ο αγώνας τους με κακές δυνάμεις - Abaasi. Γύρω από τις εικόνες ορισμένων ιδιαίτερα αγαπημένων ήρωων (Khan-Jargestai, Nuregun Bootur, Bert-Hara, "White Youth") δημιούργησαν ολόκληρους κύκλους του Olonkho. Άλλοι από αυτούς τους κύκλους είναι τόσο εκτεταμένοι που απαιτούνται για εκτέλεση αρκετές ημέρες στη σειρά. Οι καλλιτέχνες Olonkho ήταν ειδικοί παρατηρητές - Ollokut. Το καλό Olonghosut απολαμβάνει μεγάλο σεβασμό για τους ανθρώπους. Πρέπει να έχει μια μεγάλη μνήμη, γιατί είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τις δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες ποιήματα, μεγάλη καλλιτεχνική και ταυτόχρονα ένα καλό φωνή και Μουσική ακρόασηΔεδομένου ότι ο Olonkho πραγματοποιήθηκε μέρος του Narasphev. Olonho εκτέλεση ειδικά μελετήθηκε. Ο προσκεκλημένος Storyteller προσπάθησε να το αντιμετωπίσει καλύτερα, επρόκειτο να ακούσει πολλούς ανθρώπους. Μερικές φορές ο Olonkho διεξήχθη ταυτόχρονα από αρκετούς αναμετάσματα, οι οποίοι ήταν περισσότερο ή λιγότερο δραματοποίησαν τα έπαυντα, μοιράζοντας το ρόλο των ηθοποιών: ένα τραγούδησε το κόμμα του κόμματος, ο άλλος - ο αντίπαλός του, το τρίτο πήρε το αφηγηματικό και περιγραφικό μέρος των επικών. Η γνώση και η απόδοση του Olonkho στην αρχή του αιώνα xx. Όλο και περισσότερο ήρθε να μειωθεί, ο καλός Ολονότουτο έγινε λιγότερο. Συλλογικό τραγούδι επικό σχεδόν εξ ολοκλήρου από όλους.

Κοντά στο Epic Epic, υπάρχουν διάφοροι ιστορικοί θρύλοι του Yakutov - Byevirgi Schunnere ("παλιές ιστορίες") ή Ebuge Schunnere ("στενές ιστορίες"). Το οικόπεδο αυτών είναι γνήσιο ιστορικά γεγονότα, ήρωες - ιστορικά πρόσωπα. Φυσικά, το άλλο αλλάζει έντονα και διακοσμείται με θρυλικά κίνητρα. Οι παραδόσεις είναι γεμάτες με αναχρονισμό και είναι αδύνατο να τους αποδίδουμε σε μια συγκεκριμένη εποχή χωρίς σύγκριση με τις πηγές ντοκιμαντέρ. Το τελευταίο δείχνει ότι οι ιστορικοί κόκκοι στους θρύλους είναι συνήθως εκεί. Το πιο διάσημο από αυτούς τους θρύλους - οι ιστορίες για τον "βασιλιά Yakut" Tygane (στην πραγματικότητα - Kangalassky Toyon, ο οποίος ζούσε στον XVII αιώνα), για τον αντίπαλό του Loya (Borogonian toyon της ίδιας εποχής) και άλλοι πιθανότατα, ο ιστορικός πυρήνας είναι παρόν σε ευρέως διαδεδομένους θρύλους για τους προγόνους Yakuts - Omeloh και Ellee, που ταξιδεύουν από το νότο από τη Λένα. Αυτοί οι θρύλοι, ωστόσο, είναι συνηθισμένοι κυρίως μεταξύ των Yakuts των Lensky-Amgine Uluses και είναι λιγότερο γνωστές στο Villy και στις βόρειες περιοχές.

Το υπέροχο Epic του Yakuts είναι επίσης πλούσιο και ενδιαφέρον (Ottuquiua - από το ρωσικό. "Ιστορία", ή Cepsen), ειδικά τα παραμύθια των ζώων. Σε αντίθεση με το επικό, τα παραμύθια της νιτρικής, αλλά λέγονται. Η γλώσσα τους είναι εντελώς διαφορετική, απλούστερη και πιο διασκεδαστική.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί πολλές και ποικίλες παροιμίες, τα λόγια (ηλιόλουστο hocoono) και τα αινίγματα (Taabryn), μερικές φορές εξαιρετικά έγκυρα και πνευματώδες. Εδώ είναι μερικά δείγματα μυστηρίων: "Ασημένιο μπολ πλέει την ημέρα" (Sun). "Το βράδυ, η μητέρα μου γέννησε, το πρωί, η μητέρα μου γέννησε" (κατάψυξη και τήξη του πάγου). "Τέσσερα παιδικά κρεβάτια" (hoops άλογο)? "Στο Pep έπεσε το χιόνι, λένε, δεν λιώνουν" (γκρι). "Δύο άνθρωποι σε δύο πλευρές του Ozerka χτυπούσαν με πόλους" (βλεφαρίδες). "Η μητέρα rzhet, και το cub τρέχει μακριά" (όπλο, σφαίρα)? "Στο μπουντρούμι, ο Κύριος περπατάει, λένε" (Nemody). Δείγματα παροιμιών και λόγων: "Ένα χέρι δεν προέρχεται από μια άρρωστη θέση, δεν μπορείτε να πάρετε αρκετά μάτια από το αγαπημένο σας μάτι, όπως λένε"; "Το σιωπηλό θα ακουστεί πάντα για έξυπνο". "Υπάρχει μια μεγαλύτερη ανάγκη για ένα αμπέλι"? "Χωρίς αέρα, το δέντρο δεν μαζεύει" ("κανένας καπνός χωρίς φωτιά"). "Ο πλούσιος πλούτος δεν είναι ικανοποιημένος, όπως λένε"; "Αυτός ο δαίμονας είναι μόνο το πρόσωπο που απορροφά τα τρόφιμα" (περίπου τα ανατρεπόμενα) κλπ.

Τα Yakuts είναι πολύ αγαπημένα με ευγλωττία. Η ικανότητα να προφέρεται μια καλή ομιλία στη συνεδρίαση εκτιμάται ιδιαίτερα, ο ομιλητής εξέφρασε την ικανοποίησή του για τα θαυμαστικά έγκρισης.

Όσο για τα τραγούδια (Srya), οι μελωδίες τους είναι απλή και μονότονη, αλλά οι τύποι τους είναι διαφορετικοί και οι εικόνες είναι συχνά καλλιτεχνικές. Μπορείτε να επισημάνετε τους λάτρεις (κορίτσια και junior), χορό, κόμικ, σαμάν, κλπ., Εκτός από τα τραγούδια αυτοσχεδιασμού, όταν ένα άτομο τραγουδάει για το τι βλέπει ή κάνει. Το κίνητρο ενός τέτοιου τραγουδιού είναι πολύ απλό και αποτελείται από μια επανάληψη δύο ή τριών σημειώσεων.

Όλη η άλλη μουσική, εκτός από το φωνητικό, Yakut δεν έχει. Δεν υπήρχαν μουσικά όργανα, εκτός από το Shaman Buberna da Homus "A - ένα μικρό σιδερένιο οδοντωτό Wargapik, ένα διάσημο σχεδόν όλους τους λαούς του παλιού κόσμου.

Οι χοροί Yakut είναι πολύ περίεργοι. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον είναι ο χορός του χορού Okoyhai, που εκτελέστηκε κατά τη διάρκεια των διακοπών.

Ο χορός γίνεται γύρω, παίρνοντας τα χέρια, και στην τακτική, κάτω από το τραγούδι, το μαγευτικό βήμα κινείται προς τα αριστερά προς την κατεύθυνση του ηλιακού κινήματος. Σε διαφορετικές περιοχές υπάρχουν ειδικές επιλογές με τα ονόματά τους: Haygatar, Okoukhai, και άλλοι. Υπάρχει επίσης μια ποικιλία κινητού χορού Παιχνίδια Όπως: ata-tepsi, dyaretgkei, kulun kumuruk, κλπ.

Η διακοσμητική τέχνη στο Yakuts έχει φτάσει σε σημαντική ανάπτυξη. Τέχνη σκάλισμα και κόκαλα μαμούθ. Χύτευση τέχνης και κυνηγώντας ασήμι, χαλκό, χρυσό. Κεντήματα και εφαρμογή για το δέρμα και τους ιστούς. Εφαρμογή και ψηφιδωτό έργο από τη γούνα. Καλλιτεχνική ύφανση από μαλλιά - Αυτά είναι τα έργα στο υλικό που είναι διαθέσιμο στο Yakutam, στο οποίο η καλλιτεχνική γεύση και η μείωση των δασκάλων τους. Ανεξάρτητα έργα τέχνης μη υπαλλήλων Διακοσμητικοί στόχοι, Yakuts, όπως γενικά, στη λαϊκή τέχνη στο παρελθόν, δεν ήταν ουσιαστικά, εκτός από τις λατρευτικές μορφές των ζώων και των ανθρώπων που έκαναν οι σαμάνοι και αργότερα σκαλισμένα γλυπτά - απομίμηση ρωσικών δειγμάτων.

Το στυλ του στολίδι Yakut είναι περίεργο, αν και έχει tungusky, και Μογγολικά και άλλα στοιχεία. Τα γεωμετρικά μοτίβα επικρατούν, μερικές φορές πολύ περίπλοκη. Σε μια σκάλισμα σε ξύλινα σκεύη - ένα κυκλικό στολίδι από γραμμές ευθείας, εργαλείων και κυματομορφών με κουκκίδες, εγκάρσιες και λοξές παύλες κλπ., Που καλύπτουν σχεδόν εξ ολοκλήρου επιφάνεια. Στην κυνηγητική, χύτευση, όπως και στα ανάγλυφα σε berrés, συμμετρικά στρογγυλεμένα σχήματα κυριαρχούν - μπούκλες, παλάμες, μοιράζονται κλπ. Με γραμμικά πλαίσια, ομόκεντρους κύκλους κ.λπ., είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του στολισμού, που καλύπτει τις ανοησίες και τους ανιχνευτές: Εδώ είναι Εντυπωσιάζοντας τη μεγάλη κεντρική φιγούρα του Curry Lyra - το κίνητρο του Pure Yakutsky.

Το ασήμι αναπτύχθηκε, ζωγραφική ξύλου και alder Olkhov αφέψημα.

Στην επιλογή των χρωμάτων, προτιμάται το μαύρο, κόκκινο, σε μέρος κίτρινο και μπλε. Αυτό εκδηλώνεται επίσης στην επιλογή ιστών των αντίστοιχων χρωμάτων. Έτσι, ο πολιτισμός των ανθρώπων Yakut στη Μεγάλη Σοσιαλιστική Επανάσταση του Οκτωβρίου έλαβε σχήμα. Ήταν σοβαρά η τύχη των καταπιεσμένων εργαζομένων που σημείωσαν οι ανάγκες των εργαζομένων Yakut. Οι προικισμένοι άνθρωποι Yakut κάτω από τον ζυγό του τσαρισμού δεν μπορούσαν να αναπτύξουν πλούσιες δημιουργικές καταθέσεις και παρέμειναν στη θέση ενός από τους οπίσθιους λαούς των ρωσικών προάστων. Αλλά σε αυτά τα βαρύτερα χρόνια, ο παλμός της λαϊκής τέχνης αγωνίζεται, και πολλά που δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους Yakut για τις μεγάλες ηλικίες της ιστορίας του, διατηρεί υψηλή αξία και σήμερα.

Ιδιαίτερα σημαντική ήταν η πολιτιστική βοήθεια που η Yakuts έλαβε τα προ-επαναστατικά χρόνια από τον αδελφικό ρωσικό λαό. Όχι μόνο οι συνηθισμένοι ρωσικοί άποικοι, οι αγρότες, οι βιομηχανικοί άνθρωποι έφεραν μαζί τους στη Γιόκατια τις δεξιότητες ενός ανώτερου πολιτιστικού εναγομένου. Πίσω στο XVIII αιώνα, σε σχέση με την ανάπτυξη μεγάλων ακαδημαϊκών αποστολών, οι ρωσικοί εκπαιδευμένοι άνθρωποι άρχισαν να εμφανίζονται στην περιοχή Yakutsk, επιστήμονες. Στο XIX αιώνα Τα κλιματιστικά του πολιτισμού ήταν κυρίως πολιτική εξορία, ξεκινώντας από τους Decempriss. Υπήρχαν άλλοι προηγμένοι ρώσοι άνθρωποι που διαδίδουν το σχηματισμό μεταξύ των YAK. Έβαλαν, ειδικότερα, τα θεμέλια του Yakut γραφής. Το Yakut Native Uvarovsky κατέγραψε πολλά κείμενα Yakut με ρωσικά γράμματα και ακαδημαϊκός Ο. Ν. Betlingk το 1851 έδωσε την πρώτη επιστημονική ανάλυση της γλώσσας Yakut. Με την πρωτοβουλία ενός εξαιρετικού ρωσικού επιστήμονα Ι. Ε. Veniaminov (πρώην ιεραποστολικός (πρώην ιεραπόστολος στα νησιά Αλευτανίας), ο ιερέας Dmitry Khitrov το 1858 δημοσιεύθηκε η πρώτη "σύντομη γραμματική της γλώσσας Yakut". Αρκετά (Εκκλησία) βιβλία στο Yakutsky δημοσιεύθηκαν. Μετά την επανάσταση του 1905, άρχισε να εμφανίζεται και μυθιστόρημα Και τη δημοσιογραφία στη γλώσσα Yakut: οι εφημερίδες "Sakha-Doydut" ("Yakutsky Krai"), "Sakhala" ("Yakutia"), το περιοδικό "Sakha-Sangata" ("Σκέψη Yakut").

Η εκπαίδευση μεταξύ των ευρειών λαϊκών μαζών Yakut συνέχισε να παραμένει, φυσικά, σε χαμηλό επίπεδο. Τα εθνικά σχολεία Yakut δεν ήταν. Ρωσικά σχολεία - Εκκλησία και απάτριδα - άρχισαν να εμφανίζονται στην Yakutia στο XVIII αιώνα, αλλά ο αριθμός τους ήταν πολύ μικρός. Ακόμη και στις αρχές της δεκαετίας του 1900, σε ολόκληρη τη Γιουκότια, υπήρχαν αρχικές αγροτικές σχολές όλων των 11, και η εκκλησία-ενορία και τα σχολεία διπλωμάτων 57. Για τις ευρείες μάζες, αυτά τα σχολεία ήταν ελάχιστα προσβάσιμα, και μερικοί μέσοι όροι ήταν ακόμη διαθέσιμοι . Εκπαιδευτικά ιδρύματα: Υπήρχαν μόνο 5 τους και στη συνέχεια μόνο στην πόλη. Από τα yakuts θα μπορούσαν να υπάρχουν ως επί το πλείστον παιδιά του Tyonov. Το ποσοστό γραμματισμού έως το 1917 δεν υπερβαίνει το 2%.

Παρ 'όλα αυτά, ήδη Τέλος xix. σε. Άρχισαν να εμφανίζονται, αν και οι μικρές, Yakut Intelligentsia: δάσκαλοι, αξιωματούχοι, δικηγόροι, γιατροί που έλαβαν τριτοβάθμια εκπαίδευση στην επάρκεια στο Πανεπιστήμιο Tomsk. Από το περιβάλλον αυτής της νοημοσύνης, δημοσιεύθηκαν μεμονωμένοι λάτρεις των εγγενών αρχαιοτήτων και λαογραφίας - οι πρώτοι εθνογραφίες Yakut - συλλέκτες. Από αυτά, τα ονόματα του Α. Ε. Kulakovsky, S. Α. Novgorod Oova, V. V. Nikiforova. Αλλά στην κατηγορία του, και στην ιδεολογία της, αυτά τα πρώτα διανοούμενα yakut είναι περισσότερο στο Toeon Περιβάλλον και μολύνθηκαν με εθνικισμό. Μαζί με αυτό το αστικό-toon Intelligentia τα τελευταία χρόνια πριν από την επανάσταση του Οκτωβρίου από την Τετάρτη Yakut Youth, υπό την επίδραση της Σοσιαλδημοκρατικής, Bolshevik προπαγάνδας πολιτικών παραδειγματικών (ειδικά από έναν κύκλο με επικεφαλής τον Yaroslavsky), ένα μικρό στρώμα προηγμένων στοιχείων του πολιτιστικού πολιτισμού Yakut, που αγωνίζεται σε δοκιμασμένη ένωση με τους ρώσους εργαζόμενους για να επιτύχει τη συνολική απελευθέρωση από τη βασιλική και καπιταλιστική καταπίεση.