Η απεικόνιση των γεγονότων του εμφυλίου πολέμου στο βιβλίο ιστοριών της Βαβέλ Cavalry. Απεικόνιση των γεγονότων του Εμφυλίου Πολέμου στο βιβλίο ιστοριών I

Φημισμένος για το έργο του Σοβιετικός συγγραφέαςκαι ο θεατρικός συγγραφέας Isaac Babel. "Ιππικό" ( περίληψηδείτε παρακάτω) - το πιο διάσημο έργο του. Αυτό οφείλεται πρωτίστως στο γεγονός ότι αρχικά έρχεται σε αντίθεση με την επαναστατική προπαγάνδα εκείνης της εποχής. S. Budyonny και πήρε το βιβλίο με εχθρότητα. Ο μόνος λόγος που εκδόθηκε το έργο ήταν η μεσολάβηση του Μαξίμ Γκόρκι.

Babel, Cavalry: μια περίληψη

Το Cavalry είναι μια συλλογή διηγημάτων που άρχισε να εκδίδεται το 1926. Το έργο ενώνεται με ένα κοινό θέμα - τον εμφύλιο πόλεμο των αρχών του 20ού αιώνα. Η βάση για τη συγγραφή ήταν εγγραφές ημερολογίουο συγγραφέας κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στην οποία διέταξε ο S. Budyonny.

"Η πρώτη μου χήνα"

Η συλλογή Cavalry ανοίγει με αυτήν ακριβώς την ιστορία. Κύριος λυρικός ήρωαςκαι ο αφηγητής Lyutov, που εργάζεται στην εφημερίδα "Red Cavalryman", πέφτει στις τάξεις της 1ης Στρατιάς Ιππικού υπό τη διοίκηση του Budyonny. Το 1ο Ιππικό βρίσκεται σε πόλεμο με τους Πολωνούς, επομένως περνά από τη Γαλικία και τη Δυτική Ουκρανία. Ακολουθεί η εικόνα της στρατιωτικής ζωής, όπου υπάρχει μόνο αίμα, θάνατος και δάκρυα. Ζήστε εδώ για μια μέρα.

Οι Κοζάκοι κοροϊδεύουν και κοροϊδεύουν τον διανοούμενο Λιούτοφ. Όμως ο ιδιοκτήτης αρνείται να τον ταΐσει. Όταν λιμοκτονούσε σε σημείο αδύνατον, ήρθε κοντά της και απαίτησε να τραφεί. Και μετά βγήκε στην αυλή, πήρε ένα σπαθί και έκοψε μια χήνα. Μετά διέταξε την οικοδέσποινα να το μαγειρέψει. Μόνο μετά από αυτό, οι Κοζάκοι άρχισαν να θεωρούν τον Lyutov σχεδόν δικό τους και σταμάτησαν τη γελοιοποίηση.

"Ο θάνατος του Ντολγκουσόφ"

Η συλλογή ιστοριών του Isaac Babel συνεχίζει την ιστορία του τηλεφωνητή Dolgushov. Κάπως έτσι, ο Λιούτοφ σκοντάφτει πάνω σε έναν θανάσιμα τραυματισμένο συνάδελφο που ζητά να τον τελειώσει από οίκτο. Ωστόσο ο πρωταγωνιστήςανίκανος να σκοτώσει ούτε για να ελαφρύνει τη μοίρα. Ως εκ τούτου, ζητά από την Afonka να πλησιάσει τον ετοιμοθάνατο. Ο Ντολγκουσόφ και ο νέος βοηθός συζητούν για κάτι και τότε ο Αφόνκα τον πυροβολεί στο κεφάλι. Ο στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού, που μόλις σκότωσε έναν σύντροφο, ορμάει στον Λιούτοφ θυμωμένος και τον κατηγορεί για περιττό οίκτο, από το οποίο μόνο κακό.

"Βιογραφία του Pavlichenko, Matvey Rodionich"

Δίνεται μεγάλη προσοχή στον κύριο χαρακτήρα του Βαβέλ ("Καβαλάρη"). Η περίληψη λέει και πάλι για τις πνευματικές ανησυχίες του Λιούτοφ, ο οποίος κρυφά ζηλεύει την αποφασιστικότητα και τη σταθερότητα των Κοζάκων. Η κύρια επιθυμία του είναι να γίνει δικός του ανάμεσά τους. Ως εκ τούτου, επιδιώκει να τους κατανοήσει, ακούει προσεκτικά την ιστορία του στρατηγού για το πώς αντιμετώπισε τον πλοίαρχο Nikitsky, τον οποίο υπηρέτησε πριν από την επανάσταση. Ο ιδιοκτήτης κακοποιούσε συχνά τη γυναίκα του Matvey, επομένως, μόλις έγινε στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού, αποφάσισε να εκδικηθεί την προσβολή. Αλλά ο Matvey δεν πυροβόλησε τον Nikitsky, αλλά τον πάτησε μπροστά στη γυναίκα του. Ο ίδιος ο στρατηγός λέει ότι ο πυροβολισμός είναι έλεος και συγγνώμη, όχι τιμωρία.

"Αλας"

Αποκαλύπτει τη μοίρα των απλών στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού στο έργο του Βαβέλ. Το "Ιππικό" (μια σύντομη περίληψη το επιβεβαιώνει) είναι ένα είδος απεικόνισης της μεταεπαναστατικής πραγματικότητας. Έτσι, ο Λιούτοφ λαμβάνει ένα γράμμα από τον καβαλάρη Μπαλμάσεφ, ο οποίος μιλάει για το περιστατικό στο τρένο. Σε έναν από τους σταθμούς, οι μαχητές πήραν μια γυναίκα με ένα παιδί και την άφησαν να μπει στο αυτοκίνητό τους. Σιγά σιγά, όμως, άρχισαν να εισχωρούν αμφιβολίες. Ως εκ τούτου, ο Balmashev σκίζει τις πάνες, αλλά αντί για ένα παιδί, βρίσκει ένα σακουλάκι αλάτι. Ο στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού γίνεται έξαλλος, επιτίθεται στη γυναίκα με καταγγελτικό λόγο και στη συνέχεια την πετάει έξω από το τρένο. Παρά την πτώση, η γυναίκα επέζησε. Τότε ο Μπαλμάσεφ άρπαξε ένα όπλο και την πυροβόλησε, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο έπλυνε την ντροπή από τους εργαζόμενους.

"Γράμμα"

Όχι μόνο ενήλικες μαχητές, αλλά και παιδιά απεικονίζονται από τον Isaac Babel. Το Cavalry είναι μια συλλογή που περιέχει ένα έργο αφιερωμένο στο αγόρι Vasily Kurdyukov, ο οποίος γράφει ένα γράμμα στη μητέρα του. Στο μήνυμα, ζητά να στείλει λίγο φαγητό και να πει πώς πάνε τα αδέρφια που αγωνίζονται για τους κόκκινους. Αμέσως αποδεικνύεται ότι ο Fedor, ένας από τους αδελφούς, συνελήφθη και σκοτώθηκε από τον ίδιο του τον πατέρα, ο οποίος πολεμούσε στο πλευρό των λευκών. Διοίκησε έναν λόχο του Ντενίκιν, και σκότωσε τον γιο του για πολλή ώρα, κόβοντας το δέρμα κομμάτι-κομμάτι. Μετά από λίγο καιρό, ο ίδιος ο Λευκός Φρουρός αναγκάστηκε να κρυφτεί, έχοντας ξαναβάψει τα γένια του για αυτό. Ωστόσο, ο άλλος γιος του Στέπαν βρήκε τον πατέρα του και τον σκότωσε.

"Πρισέπα"

Η επόμενη ιστορία αφιερώθηκε στον νεαρό Kuban Prischepa από τον Isaac Babel (το "Καβαλάρι" λέει γι 'αυτό). Ο ήρωας έπρεπε να ξεφύγει από τους λευκούς που σκότωσαν τους γονείς του. Όταν οι εχθροί εκδιώχθηκαν από το χωριό, ο Prishchepa επέστρεψε, αλλά οι γείτονες κατάφεραν να λεηλατήσουν όλη την περιουσία. Μετά παίρνει ένα κάρο και περνάει από τις αυλές για να ψάξει την περιουσία του. Σε εκείνες τις καλύβες στις οποίες κατάφερε να βρει πράγματα που ανήκαν στους γονείς του, ο Prishchepa αφήνει κρεμασμένα σκυλιά και γριές πάνω από πηγάδια και εικόνες μολυσμένα με περιττώματα.

Όταν μαζεύτηκαν όλα, βάζει τα πράγματα στην αρχική τους θέση και κλείνεται στο σπίτι. Εδώ πίνει δυο μέρες βαθιά, κόβει τραπέζια με σπαθί και τραγουδάει τραγούδια. Και την τρίτη νύχτα, μια φλόγα τυλίγει το σπίτι του. Η Clothespin πηγαίνει στον αχυρώνα, βγάζει την αγελάδα που άφησαν οι γονείς της και τη σκοτώνει. Μετά από αυτό, κάθεται σε ένα άλογο και φεύγει από όπου κι αν κοιτάξουν τα μάτια του.

"Η ιστορία ενός αλόγου"

Αυτό το έργο συνεχίζει τις ιστορίες της Βαβέλ «Ιππικό». Για έναν καβαλάρη, το άλογο είναι το πιο σημαντικό πράγμα, είναι και φίλος, σύντροφος, αδελφός και πατέρας. Κάποτε ο αρχηγός του τμήματος Savitsky πήρε άσπρο άλογοαπό τον διοικητή της πρώτης μοίρας Khlebnikov. Από τότε, ο Khlebnikov έτρεφε μια κακία και περίμενε μια ευκαιρία για εκδίκηση. Και μόλις ο Σαβίτσκι έχασε τη θέση του, έγραψε μια αίτηση για την επιστροφή του επιβήτορα σε αυτόν. Έχοντας λάβει θετική απάντηση, ο Χλεμπνίκοφ πήγε στον Σαβίτσκι, ο οποίος αρνήθηκε να εγκαταλείψει το άλογό του. Τότε ο διοικητής πηγαίνει στον νέο αρχηγό του επιτελείου, αλλά τον διώχνει. Τότε ο Χλεμπνίκοφ κάθεται και γράφει μια δήλωση ότι είναι προσβεβλημένος από το Κομμουνιστικό Κόμμα, το οποίο δεν μπορεί να επιστρέψει την περιουσία του. Μετά από αυτό αποστρατεύεται, καθώς φέρει 6 τραύματα και θεωρείται ανάπηρος.

"Παν Απόλεκ"

Τα έργα της Βαβέλ αγγίζουν επίσης το εκκλησιαστικό θέμα. Το Cavalry αφηγείται την ιστορία του Bogomaz Apolek, στον οποίο ανατέθηκε η ζωγραφική της εκκλησίας του Novgorod στη νέα εκκλησία. Ο καλλιτέχνης παρουσίασε το δίπλωμά του και αρκετά από τα έργα του, έτσι ο ιερέας αποδέχθηκε την υποψηφιότητά του χωρίς αμφιβολία. Ωστόσο, όταν παραδόθηκε η εργασία, οι εργοδότες αγανάκτησαν πολύ. Το γεγονός είναι ότι ο καλλιτέχνης έκανε τους απλούς ανθρώπους σε αγίους. Έτσι, στην εικόνα του Αποστόλου Παύλου, μαντεύτηκε το πρόσωπο του κουτσού Janek και η Μαρία Μαγδαληνή έμοιαζε πολύ με την Έλκα, μια Εβραία, μητέρα ενός σημαντικού αριθμού παιδιών κάτω από τον φράχτη. Ο Απόλεκ εκδιώχθηκε και στη θέση του προσελήφθη ένας άλλος Μπογκομάζ. Ωστόσο, δεν τόλμησε να ζωγραφίσει πάνω από τη δημιουργία των χεριών κάποιου άλλου.

Ο Λιούτοφ, ο διπλός της Βαβέλ από το Ιππικό, συνάντησε τον ατιμασμένο καλλιτέχνη στο σπίτι ενός δραπέτη ιερέα. Στην πρώτη κιόλας συνάντηση, ο Pan Apolek προσφέρθηκε να κάνει το πορτρέτο του στην εικόνα του μακαριστού Φραγκίσκου για μόνο 50 μάρκα. Επιπλέον, ο καλλιτέχνης είπε μια βλάσφημη ιστορία για το πώς ο Ιησούς παντρεύτηκε ένα κορίτσι χωρίς ρίζες Deborah, το οποίο γέννησε έναν γιο από αυτόν.

"Gedali"

Ο Λιούτοφ συναντά μια ομάδα ηλικιωμένων Εβραίων που πουλάνε κάτι κοντά στους κιτρινισμένους τοίχους της συναγωγής. Ο ήρωας με λύπη αρχίζει να θυμάται την εβραϊκή ζωή, η οποία τώρα έχει καταστραφεί από τον πόλεμο. Θυμάται επίσης τα παιδικά του χρόνια, τον παππού του, ο οποίος χάιδεψε τους πολυάριθμους τόμους του Εβραίου σοφού Ibn Ezra. Ο Λιούτοφ πηγαίνει στο παζάρι και βλέπει δίσκους κλειδωμένους με κλειδαριές, που τους συνδέει με τον θάνατο.

Τότε ο ήρωας συναντά το μαγαζί του αρχαίου Εβραίου Gedali. Εδώ μπορείτε να βρείτε οτιδήποτε: από επιχρυσωμένα παπούτσια μέχρι σπασμένα τηγάνια. Ο ίδιος ο ιδιοκτήτης τρίβει τα λευκά του χέρια, περπατά στους πάγκους και παραπονιέται για τη φρίκη της επανάστασης: παντού υποφέρουν, σκοτώνουν και ληστεύουν. Ο Gedali θα ήθελε μια άλλη επανάσταση, την οποία αποκαλεί «τη διεθνή καλοί άνθρωποι". Ωστόσο, ο Λιούτοφ δεν συμφωνεί μαζί του, ισχυρίζεται ότι ο διεθνής είναι αχώριστος από ποτάμια αίματος και πυροβολισμούς σκόνης.

Στη συνέχεια ο ήρωας ρωτά πού μπορεί να βρεθεί εβραϊκό φαγητό. Ο Gedali αναφέρει ότι νωρίτερα αυτό μπορούσε να γίνει στη γειτονιά, αλλά τώρα υπάρχει μόνο κλάμα, όχι φαγητό.

"Ραββίνος"

Ο Λιούτοφ σταμάτησε σε ένα από τα σπίτια για τη νύχτα. Το βράδυ, όλη η οικογένεια κάθεται στο τραπέζι, επικεφαλής του οποίου είναι ο Ραβίνος Μοτάλε του Μπράτσλαβ. Εδώ κάθεται και ο γιος του Ίλια, με το πρόσωπό του να θυμίζει Σπινόζα. Πολεμάει στο πλευρό του Κόκκινου Στρατού. Σε αυτό το σπίτι υπάρχει απόγνωση και μπορεί κανείς να νιώσει επικείμενος θάνατος, αν και ο ίδιος ο ραβίνος προτρέπει όλους να χαρούν που είναι ακόμα ζωντανοί.

Με απίστευτη ανακούφιση, ο Λιούτοφ φεύγει από αυτό το σπίτι. Πηγαίνει στον σταθμό, όπου ήδη στέκεται το τρένο του Πρώτου Ιππικού και σε αυτό περιμένει η ημιτελής εφημερίδα «Red Cavalryman».

Ανάλυση

Δημιούργησε μια αδιάσπαστη καλλιτεχνική ενότητα όλων των ιστοριών της Βαβέλ («Ιππικό»). Η ανάλυση των έργων υπογραμμίζει αυτό το χαρακτηριστικό, αφού αποκαλύπτεται μια ορισμένη πλοκή διαμορφωτική σύνδεση. Επιπλέον, ο ίδιος ο συγγραφέας απαγόρευσε την ανταλλαγή ιστοριών κατά την επανεκτύπωση της συλλογής, γεγονός που τονίζει επίσης τη σημασία της τοποθεσίας τους.

Συνδύασε τον κύκλο με μια σύνθεση Βαβέλ. Το Ιππικό (η ανάλυση μας επιτρέπει να το επαληθεύσουμε) είναι μια αξεδιάλυτη επική-λυρική αφήγηση για τις εποχές του Εμφυλίου Πολέμου. Συνδυάζει τόσο νατουραλιστικές περιγραφές της στρατιωτικής πραγματικότητας όσο και ρομαντικό πάθος. Όχι σε ιστορίες θέση του συγγραφέαεπιτρέποντας στον αναγνώστη να βγάλει τα συμπεράσματά του. Και οι εικόνες του ήρωα-αφηγητή και του συγγραφέα είναι τόσο περίπλοκα αλληλένδετες που δημιουργούν την εντύπωση της παρουσίας πολλών απόψεων.

Ιππικό: ήρωες

Kirill Vasilyevich Lyutov - κεντρικό χαρακτήραολόκληρη τη συλλογή. Λειτουργεί ως αφηγητής και ως αθέλητος συμμετέχων σε ορισμένα από τα γεγονότα που περιγράφονται. Επιπλέον, είναι διπλός της Βαβέλ από το Cavalry. Kirill Lyutov - αυτό ήταν το λογοτεχνικό ψευδώνυμο του ίδιου του συγγραφέα όταν εργαζόταν

Ο Λιούτοφ είναι ένας Εβραίος που τον εγκατέλειψε η γυναίκα του, αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, η ευφυΐα του τον εμποδίζει να παντρευτεί με τους Κοζάκους. Για τους αγωνιστές είναι ξένος και προκαλεί μόνο τέρψη εκ μέρους τους. Στην πραγματικότητα, είναι ένας διανοούμενος που προσπαθεί να συμφιλιωθεί ανθρωπιστικές αρχέςμε τις πραγματικότητες της επαναστατικής εποχής.

Ο Παν Απόλεκ είναι αγιογράφος και γέρος μοναχός. Είναι ένας άθεος και ένας αμαρτωλός που μεταχειρίστηκε βλάσφημα τη ζωγραφική της εκκλησίας στο Νόβγκοροντ. Επιπλέον, είναι ο φορέας ενός τεράστιου αποθέματος παραμορφωμένων βιβλικές ιστορίες, όπου οι άγιοι εικονίζονται ως υποκείμενοι σε ανθρώπινες κακίες.

Ο Gedali είναι ιδιοκτήτης ενός καταστήματος αρχαιοτήτων στο Zhytomyr, ένας τυφλός Εβραίος με φιλοσοφική διάθεση. Φαίνεται έτοιμος να δεχτεί την επανάσταση, αλλά δεν του αρέσει που συνοδεύεται από βία και αίμα. Επομένως, για αυτόν δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ αντεπανάστασης και επανάστασης - και τα δύο φέρνουν μόνο θάνατο.

Το Cavalry είναι ένα πολύ ειλικρινές και ανελέητο βιβλίο. Ο αναγνώστης βρίσκεται στη συνηθισμένη σκληρή στρατιωτική πραγματικότητα, στην οποία συμπλέκονται η πνευματική τύφλωση και η αναζήτηση της αλήθειας, το τραγικό και το αστείο, η σκληρότητα και ο ηρωισμός.

ΡΩΣΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΦΙΛΙΑΣ ΤΩΝ ΛΑΩΝ

ΣΥΝΟΨΗ ΓΙΑ ΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

ΤΟ ΘΕΜΑ ΤΟΥ ΕΜΦΥΛΙΟΥ ΣΤΟΝ «ΣΥΝΑΡΜΟ» ΤΗΣ Ι. ΒΑΒΕΛ

Εκτελέστηκε:

τετραγωνισμένος:

Μόσχα 2010

Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος……………………………………………………………………3

Η πρωτοτυπία του στυλ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………8

Βιβλιογραφικές αναφορές…………………………………………………. ..δέκα

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΜΥΘΙΣΤΗΡΙΟΥ

"ιππικό"

Ένας κύκλος ιστοριών που δημιουργήθηκε με βάση τα ημερολόγια του Βαβέλ που έγιναν κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Πρώτη Στρατιά Ιππικού (1920) ως ανταποκριτής της εφημερίδας Red Cavalry, όπου δημοσιεύονταν συχνά με το ψευδώνυμο K. Lyutov. Ο συγγραφέας έφτασε επίσης στο πολιτικό τμήμα του Ιππικού με έγγραφα που απευθύνονταν στον Κύριλλο Βασίλιεβιτς Λιούτοφ, που του εξέδωσε ο γραμματέας της Επαρχιακής Επιτροπής της Οδησσού Σ. Ινγκουλόφ. Το Cavalry δημοσιεύτηκε αρχικά στα περιοδικά της Μόσχας, της Οδησσού και του Λένινγκραντ ως ξεχωριστό βιβλίο στο Gosizdat στα τέλη Μαΐου 1926.

Το βιβλίο περιέχει τριάντα τέσσερις ιστορίες. Επιμελητής του ήταν ο Δ.Α. Furmanov - συγγραφέας, συγγραφέας του διάσημου μυθιστορήματος "Chapaev". Σύμφωνα με τον ίδιο, η Βαβέλ πρότεινε να συμπεριληφθούν 50 τίτλοι σε αυτό. Αφού συζήτησε το Ιππικό στο σπίτι του Τύπου, όπου ασκήθηκαν κριτικές για τον συγγραφέα, ο Babel, σύμφωνα με τον ίδιο Furmanov, είπε τα εξής: «Αυτό που είδα στο Budyonny είναι αυτό που έδωσα. Βλέπω ότι δεν έδωσα καθόλου πολιτικό εργαζόμενο εκεί, δεν έδωσα πολλά για τον Κόκκινο Στρατό, θα δώσω περισσότερα, αν μπορώ».

Το βιβλίο του Βαβέλ έγινε ένα σημαντικό λογοτεχνικό γεγονός και προκάλεσε πολλές απαντήσεις. κριτική λογοτεχνίας. Από το 1926 έως το 1933 το Cavalry πέρασε από οκτώ εκδόσεις.

Η Βαβέλ έγινε γνωστή σε έναν ευρύ κύκλο αναγνωστών το 1924, όταν ο Μαγιακόφσκι δημοσίευσε πολλά διηγήματα του νεαρού συγγραφέα στο Λέντοφ. Λίγο αργότερα, δημοσιεύτηκε το Cavalry. Μεταφράστηκε σε είκοσι γλώσσες και η Βαβέλ έγινε γνωστή πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της χώρας. Για τους σοβιετικούς και ξένους αναγνώστες, ήταν ένας από τους πιο αξιόλογους συγγραφείς της εποχής του. Η Βαβέλ δεν ήταν σαν κανένας και κανείς δεν μπορούσε να είναι σαν αυτόν. Έγραφε πάντα για τους δικούς του και με τον δικό του τρόπο. Ξεχώριζε από τους άλλους συγγραφείς όχι μόνο από το ιδιότυπο στυλ γραφής, αλλά και από την ιδιαίτερη αντίληψη του κόσμου. Όλα του τα έργα γεννήθηκαν από τη ζωή, ήταν ρεαλιστής με την πιο ακριβή έννοια της λέξης. Παρατήρησε τι περνούσαν οι άλλοι και μίλησε με τέτοιο τρόπο που η φωνή του ξάφνιασε. Η Βαβέλ μίλησε ασυνήθιστα για το ασυνήθιστο. Η μακρά ζωή ενός ανθρώπου, στην οποία το εξαιρετικό, όπως και η ουσία του νερού, αραιώνεται με την καθημερινότητα και η τραγωδία απαλύνεται από τη συνήθεια, έδειξε ο Βαβέλ σύντομα και αξιολύπητα. Από όλα, ο άνθρωπος είναι πιο εκτεθειμένος, ίσως γι' αυτό τα θέματα του ερωτικού πάθους και του θανάτου επαναλαμβάνονται με τόση επιμονή στα βιβλία του.

ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΗ ΑΤΟΜΙΚΟΤΗΤΑ.

Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου (23 από τα 34 διηγήματα) είναι γραμμένο με τον τρόπο μιας προσωπικής αφήγησης - από έναν αυτοψυχολογικό ήρωα, μάρτυρα και συμμετέχοντα στα γεγονότα. Μόνο σε τέσσερις περιπτώσεις ονομάζεται Λιούτοφ. Στα υπόλοιπα διηγήματα, είναι απλώς «εγώ» με βιογραφικά στοιχεία που δεν ταιριάζουν πάντα. Με τον ίδιο τρόπο εκτελέστηκε και το μετέπειτα «Argamak».

Σε επτά διηγήματα, η Βαβέλ επιδεικνύει το κλασικό στυλ παραμυθιού. Μπροστά μας είναι ο λόγος του ήρωα, ένας γραφικός παράδοξος χαρακτήρας, που δημιουργήθηκε όχι μόνο με δράση, αλλά και με καθαρά γλωσσικά μέσα. Αυτή είναι η περίφημη «Επιστολή» της Βάσκα Κουρδιούκοφ για το πώς «τελείωσαν» οι εχθροί του πατέρα και του γιου (παραλλαγή του «Τάρας Μπούλμπα»). άλλο ένα γράμμα από τον ζοφερό και μυστηριώδη Σοκόλοφ με αίτημα να τον στείλει να κάνει επανάσταση στην Ιταλία ("Ο Ήλιος της Ιταλίας"). άλλη μια επιστολή και επεξηγηματικό σημείωμα από τον Nikita Balmashov προς τον ανακριτή ("Salt", "Treason"). ανταλλαγή μηνυμάτων μεταξύ Σαβίτσκι και Χλεμπνίκοφ ("Η ιστορία του ενός αλόγου", "Συνέχεια της ιστορίας ενός αλόγου"). ιστορία-εξομολόγηση του Pavlichenko («Βιογραφία του Pavlichenko, Matvey Rodionich»).

Στην πραγματικότητα, το αείμνηστο "Kiss" που γειτνιάζει με το βιβλίο αποδεικνύεται μια ξένη λέξη, ο ήρωας της οποίας θεωρείται συνήθως ο Lyutov. Στην πραγματικότητα, ο χαρακτήρας-αφηγητής έχει σημαντικές διαφορές από τον «με γυαλιά» (είναι διοικητής μοίρας, «προσγείωσε δύο Πολωνούς αξιωματικούς στη μάχη», επιδεικνύει αιμοσταγία) και θα πρέπει να θεωρείται ως αντικειμενικός ήρωας με έξυπνο, παρά καθομιλουμένη. Στο διήγημα «Πρίσκεπα», ο αφηγητής αναφέρεται στην ιστορία του ήρωα, αλλά την αναπαράγει από τον εαυτό του, απεικονίζοντας τη συνείδηση, αλλά όχι τον λόγο του κεντρικού χαρακτήρα.

Τέλος, τρία διηγήματα («Επικεφαλής του καταστήματος», «Νεκροταφείο στο Κοζίν», «Χήρα») δεν έχουν καθόλου προσωπικό αφηγητή και αφηγητή. Εκτελούνται με αντικειμενικό τρόπο, σε τρίτο πρόσωπο. Αλλά και εδώ, το καθαρό ανέκδοτο για τον πονηρό Ντιάκοφ (το πιο λαμπερό και «απρόβλημα» διήγημα του βιβλίου) διαφέρει πολύ από ένα πεζό ποίημα, έναν λυρικό αναστεναγμό σε ένα εβραϊκό νεκροταφείο (το πιο σύντομο και παραμυθένιο διήγημα).

Η Babel κινητοποιεί τις κρυφές δυνατότητες του μικρού είδους, το δοκιμάζει για δύναμη, ποικιλομορφία και βάθος.

Το «Ιππικό» ξεκινά με το «Διασχίζοντας το Ζμπρούχ». Σχεδόν όλα τα θέματα και τα μοτίβα που έχουν γίνει η δομική βάση του βιβλίου εκτίθενται σε αυτό το μιάμιση σελίδας κείμενο. Πίσω από την ξερή γραμμή μιας στρατιωτικής έκθεσης, ανοίγεται ένας κόσμος απάνθρωπης ομορφιάς και σαιξπηρικών παθών.

Οι πρώτοι δολοφόνοι στο βιβλίο είναι Πολωνοί, κατ' όνομα εχθροί. Αλλά μετά όλα ανακατεύονται, θολώνουν, μετατρέπονται σε ένα αιματηρό χάος. Στο Ιππικό δεν υπάρχει ούτε ένας φυσικός θάνατος (ξαφνικά, αλλά χωρίς τη βοήθεια κάποιου άλλου, πεθαίνει μόνο ο γέρος στην ύστερη ιστορία «Το φιλί»). Αλλά πολλοί πυροβολισμοί, μαχαιρωμένοι, βασανισμένοι. Σε 34 διηγήματα αναφέρονται 12 θάνατοι σε κοντινή απόσταση, άλλοι, μαζικοί, αναφέρονται εν παρόδω. «Ο Πρίσσεπα περπάτησε από τον έναν γείτονα στον άλλο, με την ματωμένη φώκια των πελμάτων του να ακολουθούσε πίσω του. «Έβαλε φωτιά σε χωριά και πυροβόλησε τους Πολωνούς πρεσβυτέρους επειδή κατοικούσαν».

Ένας πατέρας σφάζει τον γιο του, έναν στρατιώτη του Κόκκινου Στρατού, και ο άλλος γιος τελειώνει τον πατέρα του («Γράμμα»), ο Pavlichenko πατάει τον πρώην κύριο («Pavlichenko's Biography ...»). Ο Κόνκιν συντρίβει τους gentry, μετά, μαζί με έναν συνάδελφό του στρατιώτη, πυροβολεί δύο στο αμπέλι με βίδες, ένας άλλος Σπίρκ οδηγεί στο αρχηγείο του Dukhonin για να ελέγξει έγγραφα και τελικά, ο αφηγητής ανακουφίζει τον περήφανο γέρο Πολωνό ("Konkin"). Ο Nikita Balmashov, με τη βοήθεια της σωστής βίδας, τελειώνει και τον ψεύτη-σακουλοποιό («Αλάτι»). Ο Τρούνοφ κόλλησε μια σπαθιά στο λαιμό του κρατούμενου, ο Πάσκα έσπασε το κρανίο του νεαρού άνδρα, στη συνέχεια τα εχθρικά αεροπλάνα πυροβόλησαν με πολυβόλο πρώτα τον Andryushka, μετά τον Trunov ("Μοίρα Trunov"). Η Belmasty Galin, υπάλληλος του Red Cavalryman, ζωγραφίζει με γούστο τους βίαιους θανάτους αυτοκρατόρων. «Την τελευταία φορά», λέει ο Galin, στενόμυαλος, φτωχός και τυφλή, «την τελευταία φορά, Ιρίνα, εξετάσαμε την εκτέλεση του Νικολάου του Αιματηρού, που εκτελέστηκε από το προλεταριάτο του Αικατερινούμπουργκ. Τώρα ας περάσουμε σε άλλους τυράννους που πέθαναν με σκύλο. Ο Πέτρος Γ' στραγγαλίστηκε από τον Ορλόφ, τον εραστή της γυναίκας του. Ο Παύλος κομματιάστηκε από τους αυλικούς και δικός του γιος. Ο Νικολάι Πάλκιν δηλητηριάστηκε, ο γιος του έπεσε την πρώτη Μαρτίου, ο εγγονός του πέθανε από μέθη ... Πρέπει να το μάθετε γι 'αυτό, Ιρίνα ... "(" Βράδυ ").

Στον κόσμο του Ιππικού, είναι δύσκολο να ξεφύγεις και να επιβιώσεις όχι μόνο για τους ανθρώπους. «Θρηνώ για τις μέλισσες. Βασανίζονται από αντιμαχόμενους στρατούς. Δεν υπάρχουν άλλες μέλισσες στο Volyn "(" The Way to Brody ")," Τραγουδημένος και σκισμένος, κουνώντας τα πόδια του, οδήγησε μια αγελάδα έξω από τον πάγκο, έβαλε ένα περίστροφο στο στόμα της και πυροβόλησε "(" Prishchepa ").

Οι περισσότερες σελίδες του βιβλίου είναι βαμμένες με το πιο λαμπερό χρώμα - κόκκινο. Επομένως, ο ήλιος εδώ είναι σαν ένα κομμένο κεφάλι, και η λάμψη του ηλιοβασιλέματος μοιάζει με τον επικείμενο θάνατο, και φθινοπωρινά δέντραταλαντεύονται στο σταυροδρόμι σαν γυμνοί νεκροί.

Το αίμα και ο θάνατος εξισώνουν φίλους και εχθρούς, σωστό και λάθος. «... Πέθανε, Πάσκα, δεν έχει πια κριτές στον κόσμο, κι εγώ είμαι ο τελευταίος του κριτής από όλους» («Μοίρα Τρούνοφ»).

«Τι είναι ο Κοζάκος μας; - γράφει ο Βαβέλ στο ημερολόγιό του. - Επίπεδα: αγιότητα, τόλμη, επαγγελματισμός, επαναστατικό πνεύμα, κτηνώδης σκληρότητα. Είμαστε η πρωτοπορία, αλλά τι;

Στο Ιππικό, τα διηγήματα-πλαίσια τοποθετούνται σε αντίθεση, αντίφαση - παρηγορητικούς συνδέσμους και καταπραϋντικές αντανακλάσεις. Γδύνει κανείς τους κρατούμενους και τα πτώματα. άλλος κλέβει την εκκλησία. ο τρίτος βασανίζει τον άτυχο διάκονο, τον αγνώριστο διπλό του· ο τέταρτος πεθαίνει ηρωικά σε μάχη με αεροπλάνα. ο πέμπτος βλέπει προδοσία ακόμη και στο νοσοκομείο μεταξύ των θεράπων γιατρών. Ο έκτος γίνεται αμέσως ένας ικανός διοικητής ταξιαρχίας με «την επιβλητική αδιαφορία του Τατάρ Χαν». ο έβδομος ονειρεύεται να σκοτώσει τον Ιταλό βασιλιά για να ανάψει την Εικόνα του Απόλεκ.

Από το «κριτικό ειδύλλιο» για τη Βαβέλ του Viktor Shklovsky (1924), που είναι γενικά πολύ διορατικό, ο αφορισμός έγινε ο πιο διάσημος: «Το νόημα της υποδοχής του Βαβέλ είναι ότι μιλάει για τα αστέρια και τη γονόρροια με μια φωνή». Είναι μονόπλευρο, ανακριβές. Στο Cavalry, μεταξύ άλλων, είναι ακριβώς το εύρος των επιτονισμών, η αρχιτεκτονική δομή του βιβλίου που εκπλήσσει. Ο ομοιόμορφος τόνος της συζήτησης για το τρομερό, που χτύπησε τόσο πολύ τους σύγχρονους (ορισμένοι είδαν σκόπιμη αισθητική σε αυτό), συνδυάζεται με το ύφος μιας έκθεσης ή πρωτοκόλλου, ενός κωμικού παραμυθιού, της υψηλής ρητορικής, των εξυψωμένων στίχων «ποιημάτων σε πεζογραφία». .

ΠΡΩΤΟΤΥΠΟ ΣΤΥΛ

Το ύφος του συγγραφέα, μάλιστα, που τον ξεχώριζε αμέσως ως φωτεινή καλλιτεχνική ατομικότητα, απαιτούσε την πιο κοπιαστική δουλειά για να περάσει με ασφάλεια τους ύφαλους της επιτηδευματίας και της επιβλητικότητας, για να μην πέσει σε υπερβολική λογοτεχνία. Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Α. Χολκόφσκι, η σύγκρουση μεταξύ «ακρίβειας» και «λαμπρότητας», φακτογραφίας και γραμματισμού είναι ο κύριος άξονας του στυλ της Βαβέλ. Είναι η σύγκρουση, η ένταση μεταξύ των δύο πόλων και όχι μια απλή απόφαση υπέρ της «αλήθειας» ή της καθαρής τέχνης.

Ο ίδιος ο Βαβέλ μίλησε για τις ιδιαιτερότητες του έργου του: «... Ξεχνώ τις εντυπώσεις, τις εικόνες και τα χρώματα που εισπράττω από την πραγματικότητα. Και τότε προκύπτει μια σκέψη, χωρίς καλλιτεχνική σάρκα, ένα γυμνό θέμα ... Αρχίζω να αναπτύσσω αυτό το θέμα, να φαντασιώνομαι, να το ντύνω με σάρκα και οστά, αλλά χωρίς να καταφύγω στη βοήθεια της μνήμης ... αλλά ένα εκπληκτικό πράγμα! Αυτό που μου φαίνεται φαντασία, μυθοπλασία, συχνά αργότερα αποδεικνύεται πραγματικότητα, ξεχασμένο για πολύ καιρό και αποκαθίσταται αμέσως με αυτόν τον αφύσικο και δύσκολο τρόπο. Έτσι δημιουργήθηκε το Ιππικό, και ακόμη και τα ονόματα των ηρώων, που, μου φάνηκε, κατέληξα, αποδείχτηκαν αληθινά ονόματα ανθρώπων.

Το μυθιστόρημα του Ι. Βαβέλ «Ιππικό» είναι μια σειρά επεισοδίων που δεν είναι πολύ αλληλένδετα, παρατάσσονται σε τεράστιους ψηφιδωτούς καμβάδες. Στο «Ιππικό», παρά τη φρίκη του πολέμου και το άγριο κλίμα εκείνων των χρόνων, φαίνεται η πίστη στην επανάσταση και η πίστη στον άνθρωπο. Ο συγγραφέας σχεδιάζει μια διαπεραστικά θλιβερή μοναξιά ενός ατόμου στον πόλεμο. Και, βλέποντας στην επανάσταση όχι μόνο δύναμη, αλλά και «δάκρυα και αίμα», έστρεψε έναν άνθρωπο από δω κι από εκεί, τον ανέλυσε.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Στο κέντρο του Ιππικού βρίσκεται ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα του ρεαλισμού της Βαβέλ: το πρόβλημα ενός ανθρώπου σε μια επανάσταση, ενός ανθρώπου που έχει μπει στον αγώνα για μια νέα αρχή. Η επιθυμία να κατανοήσουμε τον άνθρωπο στην επανάσταση, το ανθρωπιστικό του περιεχόμενο, είναι εμποτισμένο με πολλές σελίδες του Ιππικού. Άνθρωπος και αγώνας, ελευθερία και επαναστατική αναγκαιότητα, βία και η λεγόμενη «σοσιαλιστική νομιμότητα», προλεταριακή δικτατορία και προλεταριακός ουμανισμός, το ύψιστο και η βάση στον άνθρωπο - αυτά είναι, ίσως, τα κύρια βασικά ερωτήματα που υπάρχουν με έναν τρόπο ή άλλο σε κάθε διήγημα του κύκλου.«Ιππικό».

Δεν υπάρχει νομική υπεράσπιση της επανάστασης στο Ιππικό. Οι ήρωες του Ιππικού είναι άλλοτε σκληροί, άλλοτε αστείοι. έχουν πολλή θυελλώδη, στρατιωτική υπερχείλιση. Ωστόσο, ολόκληρο το βιβλίο είναι εμποτισμένο με την ορθότητα της αιτίας για την οποία πεθαίνουν και πολεμούν, αν και ούτε ο συγγραφέας ούτε οι χαρακτήρες μιλούν γι' αυτό. Για τη Βαβέλ, οι μαχητές του Ιππικού δεν ήταν εκείνοι οι σχηματικοί ήρωες που συναντάμε στη λογοτεχνία μας, αλλά ζωντανοί άνθρωποι με αξιοπρέπεια και κακίες. Στο Ιππικό υπάρχει ένα ρέμα, μια χιονοστιβάδα, μια καταιγίδα και μέσα σε αυτό ο κάθε άνθρωπος έχει τη δική του εμφάνιση, τα δικά του συναισθήματα, τη δική του γλώσσα.

Στα κεφάλαια «Γράμμα» και «Berestechko» δείχνει ο συγγραφέας διαφορετικές θέσειςτους ήρωές τους στον πόλεμο. Στην «Επιστολή» γράφει ότι στη ζυγαριά αξίες ζωήςήρωας, η ιστορία του πώς «τελείωσαν» πρώτα ο αδερφός Φιόντορ και μετά ο μπαμπάς, παίρνει τη δεύτερη θέση. Αυτή είναι η διαμαρτυρία του ίδιου του συγγραφέα κατά της δολοφονίας. Και στο κεφάλαιο «Berestechko» η Babel προσπαθεί να ξεφύγει από την πραγματικότητα, γιατί είναι αφόρητη. Περιγράφοντας τους χαρακτήρες των χαρακτήρων, τα όρια μεταξύ τους νοητικές καταστάσεις, απροσδόκητες ενέργειες, ο συγγραφέας αντλεί την άπειρη ετερογένεια της πραγματικότητας, την ικανότητα ενός ατόμου να είναι ταυτόχρονα υπέροχο και συνηθισμένο, τραγικό και ηρωικό, σκληρό και ευγενικό, γεννώντας και σκοτώνοντας. Η Βαβέλ παίζει αριστοτεχνικά με τις μεταβάσεις, ταλαντευόμενη μεταξύ φρίκης και απόλαυσης.
Συμπέρασμα……………………………………………………………………………8

Χρησιμοποιημένη βιβλιογραφία……………………………………………………10

Το Cavalry by I. E. Babel λέει στον αναγνώστη για δύσκολες στιγμές, για εκείνη τη φοβερή εποχή που οι τύχες διάφορων ανθρώπων ανακατεύτηκαν σε μια ματωμένη δίνη. Ο εμφύλιος δίχασε πολλές οικογένειες. Συχνά συνέβαινε συγγενείς να βρεθούν σε αντίθετες πλευρές του μετώπου και να καταστρέφουν ο ένας τον άλλον με μίσος. Από την άλλη, υπήρξε μια ακούσια σύγκλιση εντελώς αντίθετης κοσμοθεωρίας, αντίληψης για το περιβάλλον και εκπαίδευσης των ανθρώπων. Έτσι, στον Κόκκινο Στρατό, ένας πρώην αγρότης, ένας Εβραίος διανοούμενος και ένας Κοζάκος που ήταν συνηθισμένος στον πόλεμο, πολέμησαν ώμο με ώμο. Όλοι όμως, περνώντας από μια σκληρή στρατιωτική σχολή, αναγκάστηκαν να αλλάξουν. Οι προηγούμενες αξίες ξεχάστηκαν. Η βία μαίνονταν τριγύρω, η περιφρόνηση της προσωπικής αξιοπρέπειας των άλλων ανθρώπων, ο αχαλίνωτος θάνατος.

Η δράση της ιστορίας "Ο θάνατος του Ντολγκούσεφ" διαδραματίζεται σε ένα μικρό διάλειμμα μεταξύ των αγώνων. Το σύνταγμα πήγε στην επίθεση, ενώ ο Grischuk και ο Lyutov στο κάρο τους «έμειναν μόνοι και περιπλανήθηκαν μεταξύ των τειχών βολής μέχρι το βράδυ». Οι μονάδες εξωγήινων δεν τους δέχτηκαν και το αρχηγείο της μεραρχίας μεταφέρθηκε κάπου. Τα συντάγματα μπήκαν, αλλά σύντομα έφυγαν ξανά από τον Μπρόντι. Οι Πολωνοί προχωρούσαν. Σύντομα το καρότσι έπεσε κατά λάθος σε μια πολωνική πλάκα και βρισκόταν υπό ανοιχτά πυρά. Γκρίσχουκ, ήδη γέρος, ρώτησε ξαφνικά τον σύντροφό του, «γιατί δουλεύουν οι γυναίκες». Αυτός ο αμόρφωτος Κοζάκος, βλέποντας την αδικία να συμβαίνει παντού - τον θάνατο χιλιάδων ανθρώπων, έπεσε σε ειλικρινή αμηχανία. Από την παιδική ηλικία, οι πανάρχαιες λαϊκές παραδόσεις ενσωματώθηκαν σε αυτό και κοσμική σοφίαδεν μπόρεσαν να τον βοηθήσουν να βρει μια απάντηση σε μια απλή ερώτηση, γιατί να ζήσει ένας άνθρωπος, να δημιουργήσει οικογένεια, να γεννήσει παιδιά, αν τον περιμένει ένας τόσο ασήμαντος θάνατος, γιατί όλα τα βασανιστήρια και τα βάσανα, αν ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηδεν κοστίζει τίποτα και δεν χρησιμεύει σε κανέναν: «Γέλα με, γιατί δουλεύουν οι γυναίκες…». Ο Lyutov δεν έχει χρόνο να απαντήσει στην ερώτηση, συνάντησε τον βαριά τραυματισμένο τηλεγραφητή Dolgushov στο δρόμο. Το στομάχι του είχε σκιστεί, οπότε με την πρώτη ματιά ήταν ξεκάθαρο ότι οι μέρες ή και οι ώρες του ήταν μετρημένες. Παρακαλεί τον Lyutov και τον Grischuk να τον πυροβολήσουν και να πουν στην οικογένειά του για τον θάνατό του. Ο Λιούτοφ δεν μπορεί να εκπληρώσει το αίτημα του Ντολγκούσι. Ένας Εβραίος διανοούμενος που έχει λάβει καλή κοσμική και πνευματική εκπαίδευση δεν μπορεί να ξεπεράσει τον εαυτό του. Δεν έχει δικαίωμα να αποφασίζει τα ζητήματα του Παντοδύναμου: να ζήσει ή να πεθάνει για ένα άτομο. Και ταυτόχρονα λυπάται τον τηλεγραφητή, εσωτερική σύγκρουση. Στην ίδια κλίμακα βρίσκονται οι ηθικές συμπεριφορές και ηθικές αξίες, από την άλλη - η επιθυμία να ανακουφίσει τα βάσανα ενός θανάσιμα τραυματισμένου συντρόφου. Ο Λιούτοφ αρνείται τον Ντολγκουσόφ και σπιναρίζει το άλογό του. Παρόλα αυτά, ο Λιούτοφ νιώθει ένοχος απέναντί ​​του και όταν η μοναδική του φίλη Αφόνκα Μπίντα εκπληρώνει το αίτημα του τηλεγραφητή, ο Λιούτοφ τον πλησιάζει με ένα ένοχο χαμόγελο. Φυσικά, αυτή η απόφαση δεν ήταν εύκολη για τον Afonka, αλλά ο οίκτος για έναν αδελφό στην ατυχία ξεπέρασε εδώ. Ο Κοζάκος δεν σκέφτηκε δύσκολα πράγματα, απλά έσωσε τον Ντολγκουσόφ από τα βάσανα. Το πιθανότερο είναι ότι δεν βίωσε βάσανα ηθικής φύσεως. Το μίσος έκαιγε μέσα του για τους εχθρούς που είχαν σκοτώσει άλλον έναν σύντροφο στα όπλα. Έριξε αυτό το μίσος στον Λιούτοφ που πλησίαζε: «Εσύ, με γυαλιά, λυπάσαι τον αδερφό μας, σαν γάτα το ποντίκι…». Η μανία ήταν τόσο δυνατή που ο Αφόνκα σίγουρα θα πυροβολούσε τον φίλο του Λιούτοφ αν δεν τον εμπόδιζε ο Γκρίσχουκ. Η φιλία μεταξύ αυτών των ανθρώπων χάθηκε ανεπανόρθωτα. Ο ίδιος ο Λιούτοφ το γνώριζε αυτό, όπως και ο Γκρισχούκ, ο οποίος ξαφνικά έβγαλε ένα ζαρωμένο μήλο από τη θέση του και το πρόσφερε στον σύντροφό του. Στην ιστορία του, ο Βαβέλ προσπαθεί να μεταφέρει στον αναγνώστη ότι κάθε πόλεμος είναι μεγάλη τραγωδία. Στις συνθήκες του, αντιμέτωπος με αίμα και βρωμιά, είναι δύσκολο να σώσεις το πρόσωπο ή με κάποιο τρόπο να συνηθίσεις, να προσαρμοστείς στην κατάσταση. Ο πόλεμος θα ανατρέψει τα πάντα, θα σας αναγκάσει να κάνετε πράγματα που είναι αντίθετα με τη συνείδηση ​​και την ανθρωπιά, θα κάνει λάθος τόσο τον Κοζάκο που βοηθάει τον ετοιμοθάνατο όσο και τον διανοούμενο που δεν μπόρεσε να τον ξεπεράσει. ηθικές αξίεςκαι ιδανικά.

I.E. Βαβυλωνία:

Άνθρωπος στη φωτιά του εμφυλίου και της επανάστασης.

"Ο συγγραφέας και η επανάσταση του 1917", "Η διανόηση και η επανάσταση" - αυτά τα θέματα μοιάζουν να χρησιμοποιούνται και να είναι ξεπερασμένα σήμερα. Και, εν τω μεταξύ, δεν έχουν λάβει ακόμη τον δικό τους ερευνητή, ο οποίος είναι σε θέση να τους αξιολογήσει όχι από τη θέση του πολιτικού παρατηρητή, αλλά από απόσταση και να μην συγχέει την αισθητική με την πολιτική επικαιρότητα.
Αυτό το πρόβλημα αρχικά σήμαινε δύο διεξόδους: είτε ο συγγραφέας αποδεχόταν την επανάσταση και έγινε αυτόματα. πιστός σκύλοςκαι τραγουδίστρια, ή δεν δέχτηκε, με αποτέλεσμα να της προσφέρει φανερή ή κρυφή αντίσταση. Αλλά και τα δύο αυτά μοντέλα υπαγορεύουν στον συγγραφέα μόνο μια παραλλαγή της συμπεριφοράς του στην πολιτική σκηνή, χωρίς απολύτως να προβλέπουν πολυάριθμες μεταμορφώσεις στην πολιτιστική ζώνη. Επομένως, η έμφαση στη σχέση του συγγραφέα με την τελευταία ρωσική επανάσταση δόθηκε πάντα αποκλειστικά στην πολιτικά κερδοσκοπική στιγμή. όλες οι πολιτιστικές μελέτες απορρίφθηκαν ή μέσα καλύτερη περίπτωσηήταν η πιο μακριά.
Εδώ πάλι υπάρχει ένας τυπικός Ρώσος πολιτιστική παράδοσησύγχυση αισθητικής και ηθικής. Ο συγγραφέας περιμένει πάντα από τους ισχυρούς πολιτικό γεγονόςαισθητική έκρηξη και καίγεται σε τερατώδεις ηθικές συνέπειες. Το "άκου τη μουσική της επανάστασης" είναι πάντα επικίνδυνο. συναρπάζει, αλλά στο τέλος δίνει πολύ δυνατά ηχητικά εφέ.
Το δέκατο έβδομο έτος ξύπνησε και νομιμοποίησε ένα κολοσσιαίο κύμα βίας, καθιστώντας το κινητήρια δύναμη εθνικό πολιτισμόγια πολλά χρόνια ακόμα. Και αυτή η μοναδική κατάσταση μας επιτρέπει να συγκρίνουμε το έργο των κλασικών της δεκαετίας του '20 με τις πολιτιστικές χειρονομίες εκπροσώπων του παγκόσμιου πολιτισμού.

Η επανάσταση είναι ένα πολύ τεράστιο γεγονός στην κλίμακα της για να μην αντικατοπτρίζεται στη λογοτεχνία. Και μόνο λίγοι συγγραφείς και ποιητές που ήταν υπό την επιρροή του δεν άγγιξαν αυτό το θέμα στο έργο τους.

Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η Οκτωβριανή Επανάσταση, ένα σημαντικότερο στάδιο στην ιστορία της ανθρωπότητας, έδωσε αφορμή για τα πιο περίπλοκα φαινόμενα στη λογοτεχνία και την τέχνη.

Πολύ χαρτί γράφτηκε ως απάντηση στην επανάσταση και την αντεπανάσταση, αλλά μόνο λίγο που βγήκε από την πένα των δημιουργών ιστοριών και μυθιστορημάτων μπορούσε να αντικατοπτρίζει πλήρως όλα όσα συγκίνησαν τους ανθρώπους σε τόσο δύσκολες στιγμές και ακριβώς προς την κατεύθυνση στο οποίο είναι απαραίτητο.ήταν οι ανώτατες θέσεις χωρίς ελεύθερο άτομο. Επίσης, δεν περιγράφεται παντού η ηθική κατάρρευση ανθρώπων που έχουν περιέλθει στην πιο δύσκολη θέση του θηρίου της επανάστασης. Και αυτός που ξεκίνησε, εξαπέλυσε τον πόλεμο ... Ένιωσαν καλύτερα; Δεν! Και αυτοί κατέληξαν στα χέρια του τέρατος που οι ίδιοι γέννησαν. Αυτοί οι άνθρωποι από υψηλή κοινωνία, το χρώμα ολόκληρου του ρωσικού λαού είναι η σοβιετική διανόηση. Υποβλήθηκαν στις πιο δύσκολες δοκιμασίες από το δεύτερο, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της χώρας, που εμπόδισε την πρόοδο, περαιτέρω ανάπτυξηπόλεμος. Κάποια από αυτά, κυρίως νέοι, χάλασαν...

Πολλοί συγγραφείς έχουν χρησιμοποιήσει διάφορες μεθόδους για να ενσαρκώσουν και να μεταφέρουν όλες τις σκέψεις τους για την επανάσταση πλήρως και με τη μορφή που βίωσαν οι ίδιοι ενώ βρίσκονταν στα ίδια τα κέντρα του εμφυλίου πολέμου.

Ένας από τους διάσημους επαναστάτες συγγραφείς ήταν ο Ι.Ε. Βαβυλωνία.

I.E. Η Βαβέλ είναι πολύ, πολύ περίπλοκη από ανθρώπινη και λογοτεχνική άποψη. Διώχτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ακόμη και μετά τον θάνατό του το ζήτημα των έργων που δημιούργησε δεν έχει ακόμη επιλυθεί.

Αυτό είναι ένα χρονικό των καθημερινών φρικαλεοτήτων,

που με καταπιέζει ακούραστα,

σαν καρδιακό ελάττωμα.

«Ρωσία», είπε
κάτω από το τραπέζι και μαζεμένοι - Ρωσία ... "

Τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, ο Ισαάκ Εμμανουήλοβιτς Μπαμπέλ θεωρούνταν δικαίως ένας από τους κορυφαίους συγγραφείς της Ρωσίας. Για την πεζογραφία του έχουν γραφτεί δεκάδες άρθρα. Πλέον πρώιμες ιστορίεςΗ Βαβέλ εγκρίθηκε και βοήθησε να εκδοθεί από τον ίδιο τον Μ. Γκόρκι. Ήταν το 1916, αλλά μετά έγινε μια μεγάλη παύση.
Στα χρόνια του εμφυλίου πολέμου, η Βαβέλ, με ψεύτικο όνομα, πήγε να πολεμήσει στο Ιππικό του Μπουντιόνυ. Οι πρώτες του ιστορίες για το Ιππικό προκάλεσαν μια βίαιη αρνητική αντίδραση από τον ίδιο τον Budyonny. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: ακόμη και τότε εμφανιζόταν το ύφος της εξύμνησης των νικών των Μπολσεβίκων και των διαφόρων επιτευγμάτων τους, η κριτική ήταν απαράδεκτη.
Έτσι, ο Βαβέλ κλήθηκε από τον δικό του διοικητή του στρατού ως εξής: «... η εκφυλισμένη από τη λογοτεχνία Βαβέλ φτύνει με το καλλιτεχνικό σάλιο του ταξικού μίσους» των καβαλάρηδων. Αλλά και πάλι βοήθησε ο Μ. Γκόρκι, που γνώριζε την αξία του ταλέντου αυτού του συγγραφέα. Διαφωνώντας με τον Budyonny, ο Μ. Γκόρκι εκτίμησε πολύ το «Ιππικό» της Βαβέλ και μάλιστα είπε ότι ο συγγραφέας απεικόνισε τους ήρωες του βιβλίου του πιο πολύχρωμους, «καλύτερους, πιο αληθινούς από τον Γκόγκολ των Κοζάκων». Αλλά ξέρουμε ότι ο ίδιος ο Γκόρκι ήρθε σε σύγκρουση με το ολοκληρωτικό καθεστώς του Στάλιν και
52
Ο Βαβέλ έχασε την τελευταία του άμυνα. Το 1939, ο Βαβέλ συνελήφθη και σύντομα πέθανε στα μπουντρούμια του Στάλιν.
Κατά τη διάρκεια της λεγόμενης «απόψυξης του Χρουστσόφ», συζητήθηκε ξανά η Βαβέλ. Κυκλοφόρησε το βιβλίο του «Αγαπημένα». Όμως η επίσημη λογοτεχνική αποκατάσταση της Βαβέλ ήταν αργή. Το «ξεπάγωμα» τελείωσε και ο συγγραφέας δέχθηκε και πάλι έντονη κριτική, με το στυλ του Μπουντένοφ, αλλά τώρα του χρεώθηκε αντιεπιστημονικές απόψεις και έννοιες.
Ποιες ήταν οι λεγόμενες αντιεπιστημονικές του απόψεις; Μου φαίνεται, καταρχάς, ότι η σοβιετική λογοκρισία εκείνης της εποχής έσπρωξε στη σκιά τα έργα για την επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο εκείνων των συγγραφέων που μιλούσαν ειλικρινά για την εποχή τους. Ενώ οι σοβιετικοί λογοκριτές προσπαθούσαν με κάποιο τρόπο να αποσιωπήσουν το όνομα της Βαβέλ, το 1973 εκδόθηκε μια δίτομη συλλογή των έργων του στη ΛΔΓ και τον 79ο στις ΗΠΑ - ένα βιβλίο ενός τόμου στα ρωσικά "Forgotten Babel" .
Τώρα, όταν ο Ρώσος αναγνώστης επιστρέφει πλήρως δημιουργική κληρονομιάΑυτός ο αξιόλογος συγγραφέας, βλέπουμε πόσο λάθος έκαναν αυτοί που τον κατηγόρησαν ότι πρόδωσε τους δικούς του ανθρώπους.
Σε όλα του τα γραπτά για την επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο, ο Βαβέλ κατήγγειλε τις άδικες κατηγορίες που στοίχισαν τη ζωή πολλών αθώων ανθρώπων, ξεπέρασαν τον εαυτό του. Οι ήρωες της Βαβέλ προσπάθησαν να αποφύγουν την αιματοχυσία σε όλες τις καταστάσεις. Σε ένα από τα διηγήματα του Cavalry, ο πρωταγωνιστής αφαιρεί σκόπιμα φυσίγγια από το περίστροφό του πριν από μια επίθεση για να μην σκοτώσει άτομο. Οι συμπολεμιστές του δεν τον καταλαβαίνουν και αρχίζουν να τον μισούν. Ι. Βαβέλ αναπτύχθηκε με ταλέντο ανθρωπιστικές παραδόσειςκλασική ρωσική λογοτεχνία, στην οποία η ζωή και η ευτυχία ενός ατόμου πάντα υπερισχύουν των άλλων αξιών.

Το 1920, η Βαβέλ εντάχθηκε οικειοθελώς στον Πρώτο Στρατό Ιππικού και πήγε στο μέτωπο. Με βάση τις άμεσες εντυπώσεις του, έγραψε έναν κύκλο ιστοριών «Καβαλάρι», εργαζόμενος ως ανταποκριτής στην εφημερίδα «Red Cavalryman» με το ψευδώνυμο K. Lyutov στον πρώτο Στρατό Ιππικού. Roman I.E. Το Babel's Cavalry είναι μια σειρά από φαινομενικά άσχετα επεισόδια που παρατάσσονται σε τεράστιους μωσαϊκούς καμβάδες. Σε αυτά, ο συγγραφέας δείχνει τη φρίκη του εμφυλίου: σκληρότητα, βία, καταστροφή του παλιού πολιτισμού. Εμπλέκονται σε αυτή τη διαδικασία απλοί άνθρωποι- Κοζάκοι, ιππείς - και εκπρόσωποι της διανόησης. Στο Ιππικό, παρά τη φρίκη του πολέμου, φαίνεται η αγριότητα εκείνων των χρόνων - πίστη στην επανάσταση και πίστη στον άνθρωπο. Η τέχνη του Isaac Babel σχεδιάζει στο έργο ένα αδίστακτο πανόραμα των συναισθημάτων των μαζών και των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού, ελαφρώς καλυμμένο με ένα είδος μαύρου χιούμορ. Να σημειωθεί ότι η δράση του βιβλίου διαδραματίζεται στην Ουκρανία και την Πολωνία, αλλά όλοι οι χαρακτήρες που αναφέρονται παρακάτω είναι Ρώσοι. Η ιστορία διηγείται για λογαριασμό του Kirill Vasilyevich Lyutov, ο οποίος λέει για τον εαυτό του: «Αποφοίτησα από τη Νομική Σχολή και ανήκω στους λεγόμενους ευφυείς ανθρώπους». Ο Λιούτοφ είναι βαθιά μοναχικός. Είναι ένας μορφωμένος άνθρωπος γλωσσολόγος, προικισμένος με μια αίσθηση ομορφιάς, πέφτει σε ένα περιβάλλον στο οποίο «κόβουν για ποτήρια». Δεν θέλουν να τον δεχτούν μέχρι να διαπράξει έναν φόνο (ας είναι φόνος χήνας, αλλά για έναν διανοούμενο είναι τραγωδία). Μόνο μετά τη σφαγή με τη χήνα, ο Λιούτοφ συγχωνεύεται με τη μάζα των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού που είπαν γι 'αυτόν: "Ο τύπος είναι κατάλληλος για εμάς". Αλλά αυτό είναι μόνο μια εμφάνιση. Είναι ακόμα ένας ξένος ανάμεσά τους. Δεν μπορεί να αναγκάσει τον εαυτό του να αποκηρύξει τις αρχές της ηθικής. Η βεβήλωση των εκκλησιών, η βία κατά των γυναικών, η σκληρότητα προς τους κρατούμενους - όλα αυτά αντηχούν με πόνο στην ψυχή του. Ποτέ δεν θα μετατραπεί σε έναν από αυτούς, δεν θα γίνει ακριβώς όπως ο Βασίλι Κουρντιούκοφ, που περιέγραψε ήρεμα τη δολοφονία του ίδιου του πατέρα του, ή η Αφόνκα Βίντα, που πυροβόλησε απτόητα τον τραυματία Ντολγκουσόφ. Για να συμπεριφέρεται κανείς σαν αυτούς τους ανθρώπους, πρέπει να γνωρίζει εξίσου λίγα και να μην έχει ιδέα για τον ηθικό νόμο.

Ο Λιούτοφ δεν είναι ο μόνος διανοούμενος στο Ιππικό. Πολεμώντας στην Πολωνία, οι ήρωες του βιβλίου έρχονται συνεχώς αντιμέτωποι με τον τοπικό πληθυσμό - Πολωνούς και Εβραίους. Η εβραϊκή κουλτούρα σημαίνει πολλά για τη Βαβέλ, η οποία τη γνωρίζει από την παιδική ηλικία. Οι περισσότεροι από τους Εβραίους που απεικονίζονται στο Ιππικό είναι μορφωμένοι άνθρωποι που προστατεύουν τον πολιτισμό και τις παραδόσεις τους.
Σύμφωνα με τον Ν. Μπερκόφσκι: Το «Ιππικό» είναι ένα από τα σημαντικά φαινόμενα στο μυθιστόρημαγια τον εμφύλιο πόλεμο.

Η ιδέα αυτού του μυθιστορήματος είναι να αποκαλύψει και να δείξει όλα τα ελαττώματα της επανάστασης, του ρωσικού στρατού και της ανηθικότητας του ανθρώπου.

Ο συγγραφέας σχεδιάζει τη διαπεραστικά θλιβερή μοναξιά ενός άνδρα στον πόλεμο. I.E. Ο Βαβέλ, βλέποντας στην επανάσταση όχι μόνο δύναμη, αλλά και «δάκρυα και αίμα», «έστρεψε» έναν άνθρωπο έτσι κι εκεί, τον ανέλυσε. Στα κεφάλαια «Γράμμα» και «Berestechko» ο συγγραφέας δείχνει τις διαφορετικές θέσεις των ανθρώπων στον πόλεμο. Στο «Επιστολή», γράφει ότι στην κλίμακα των αξιών της ζωής του ήρωα, η ιστορία του πώς «τελείωσαν» τον πρώτο αδερφό Fedno, και μετά τον μπαμπά, παίρνει τη δεύτερη θέση. Αυτή είναι η διαμαρτυρία του ίδιου του συγγραφέα κατά της δολοφονίας. Και στο κεφάλαιο "Berestechko" Ι.Ε. Η Βαβέλ προσπαθεί να ξεφύγει από την πραγματικότητα γιατί είναι αφόρητη. Περιγράφοντας τους χαρακτήρες των χαρακτήρων, τα όρια μεταξύ της ψυχικής τους κατάστασης, τις απροσδόκητες ενέργειες, ο συγγραφέας αντλεί την άπειρη ετερογένεια της πραγματικότητας, την ικανότητα ενός ατόμου να είναι υπέροχος και συνηθισμένος, τραγικός και ηρωικός, σκληρός και ευγενικός, γεννώντας και σκοτώνοντας Την ίδια στιγμή. I.E. Η Βαβέλ παίζει επιδέξια με τις μεταβάσεις μεταξύ φρίκης και απόλαυσης, μεταξύ όμορφου και τρομακτικού.

Πίσω από το πάθος της επανάστασης, ο συγγραφέας είδε το πρόσωπό της: κατάλαβε ότι η επανάσταση είναι μια ακραία κατάσταση που αποκαλύπτει το μυστικό του ανθρώπου. Αλλά ακόμα και στη σκληρή καθημερινότητα της επανάστασης, ένας άνθρωπος που έχει αίσθηση συμπόνιας δεν θα μπορέσει να συμφιλιωθεί με τον φόνο και την αιματοχυσία. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Ι.Ε. Βαβέλ, μόνη σε αυτόν τον κόσμο. Γράφει ότι η επανάσταση είναι «σαν λάβα, που σκορπίζει τη ζωή» και αφήνει το αποτύπωμά της σε ό,τι αγγίζει. I.E. Η Βαβέλ νιώθει σαν "σε ένα μεγάλο μνημόσυνο που βρίσκεται σε εξέλιξη". Ο καυτός ήλιος εξακολουθεί να λάμπει εκθαμβωτικά, αλλά φαίνεται ήδη ότι αυτός ο «πορτοκαλί ήλιος κυλάει στον ουρανό σαν κομμένο κεφάλι» και το «απαλό φως» που «ανάβει στα φαράγγια των σύννεφων» δεν μπορεί πλέον να ανακουφίσει το άγχος , γιατί δεν είναι απλά ένα ηλιοβασίλεμα, και «τα πρότυπα του δειλινού πνέουν πάνω από τα κεφάλια μας...» Η εικόνα της νίκης μπροστά στα μάτια μας αποκτά ασυνήθιστη σκληρότητα. Και όταν, ακολουθώντας τα «πρότυπα του ηλιοβασιλέματος», ο συγγραφέας γράφει τη φράση: «Η μυρωδιά του χθεσινού αίματος και των νεκρών αλόγων στάζει στο βραδινό δροσερό», με αυτή τη μεταμόρφωση, αν δεν ανατρέψει, τότε, σε κάθε περίπτωση, θα περιπλέξει πολύ το αρχικό του θριαμβευτικό άσμα. Όλα αυτά προετοιμάζουν το φινάλε, όπου σε ένα καυτό όνειρο ο αφηγητής βλέπει μάχες και σφαίρες, και στην πραγματικότητα ο κοιμισμένος Εβραίος γείτονας αποδεικνύεται ότι είναι ένας νεκρός γέρος, μαχαιρωμένος βάναυσα από τους Πολωνούς.

Ο V. Polyansky σημείωσε ότι στο Ιππικό, όπως στο " Ιστορίες της Σεβαστούπολης L. Tolstoy, «στο τέλος, ο ήρωας είναι η «αλήθεια» ... το ανερχόμενο αγροτικό στοιχείο, που υψώνεται σε βοήθεια προλεταριακή επανάσταση, κομμουνισμός, έστω κι αν εννοείται με ιδιόρρυθμο τρόπο.

Ιππικό από Ι.Ε. Κάποτε ο Βαβέλ προκάλεσε τεράστια αναταραχή στη λογοκρισία και όταν έφερε το βιβλίο στο Press House, αφού άκουσε αιχμηρές επικρίσεις, είπε ήρεμα: «Αυτό που είδα στο Budyonny είναι αυτό που έδωσα. Βλέπω ότι δεν έδωσα καθόλου πολιτικό εργαζόμενο εκεί, δεν έδωσα πολλά για τον Κόκκινο Στρατό, θα το δώσω περαιτέρω αν μπορώ»…

Όπως ειπώθηκε, ο συγγραφέας δεν αγνόησε στο έργο του προβλήματα όπως εθνικό ζήτημα. Στο διήγημα «Gedali» βλέπουμε έναν άνθρωπο που σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να εγκαταλείψει το δικό του εθνικές παραδόσεις: "Επανάσταση - ας πούμε "ναι" σε αυτήν, αλλά θα πούμε "όχι" στο Σάββατο;" Η επανάσταση δεν έφερε σε αυτόν και σε άλλους Εβραίους παρά μόνο νέα προβλήματα: «Και εδώ είμαστε, μορφωμένους ανθρώπους, πέφτουμε με τα μούτρα και φωνάζουμε: αλίμονο, πού είναι η γλυκιά επανάσταση;Θα ήθελα τις μερίδες της στην πρώτη κατηγορία. Στο οποίο ο πρωταγωνιστής του έργου - Kirill Lyutov - του απαντά ότι η Διεθνής «τρώγεται με το μπαρούτι και καρυκεύεται με το καλύτερο αίμα».
Ο ίδιος ο Gedali το καταλαβαίνει πολύ καλά. Βλέπει ότι και οι λευκοί και οι κόκκινοι φέρνουν μαζί τους το κακό, την καταστροφή, τη θλίψη, την καταστροφή. Και κατά την άποψή του, «η επανάσταση είναι καλό πράγμα καλοί άνθρωποι. Και τότε ο ήρωας κάνει την ερώτηση: «Ποιος θα πει στον Γκεντάλι πού είναι η επανάσταση και πού είναι η αντεπανάσταση;» Πού είναι η γλυκιά επανάσταση; Θέλει απλή ηρεμία, διαύγεια. Για να μην του αφαιρεθεί το αγαπημένο του γραμμόφωνο και σε απάντηση λαμβάνει: «Θα πυροβολήσω εναντίον σας ... και δεν μπορώ παρά να πυροβολήσω, γιατί είμαι επανάσταση». Ο Gedali είναι πολύ εύκολο να κατανοηθεί: οι άνθρωποι που πολεμούν ο ένας εναντίον του άλλου είναι εξίσου σκληροί με τον άμαχο πληθυσμό και θέλει ευγενικούς, ειρηνικούς και συμπαθητικούς ανθρώπους να ζουν γύρω του.
Κατά τη γνώμη μου, σε εκείνες τις συνθήκες και εκείνη την εποχή ήταν αδύνατο. Έγινε πόλεμος, ο πιο παράλογος στην ουσία του, όταν ένας αδερφός πάει εναντίον του αδελφού του, ένας γιος εναντίον του πατέρα του. Και πώς, με τα χέρια στα χέρια, πατώντας πάνω από τους νεκρούς, είναι δυνατόν να οικοδομήσουμε έναν ευγενικό και δίκαιο κόσμο που να ενώνει ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων;
Δεν μπορεί να κατασκευαστεί, γιατί είναι εντελώς διαφορετικές κουλτούρες, ιδέες για τον κόσμο, διαφορετικοί τρόποι ζωής.
Και ένα ακόμη χαρακτηριστικό: ο Gedali δεν χρειάζεται καθόλου υψηλά επαναστατικά ιδανικά και στόχους, χρειάζεται μια ήρεμη, γαλήνια και καλοφαγωμένη ζωή. Και υπάρχουν πολλοί σαν αυτόν.
Και ο ίδιος ο συγγραφέας θεωρεί αδύνατη τη «Διεθνής των Καλών Ανθρώπων», επομένως αποκαλεί τον Γκεντάλι «τον ιδρυτή της μη πραγματοποιήσιμης Διεθνούς».

Με την ιστορία του Υπήρχαν εννέα, ο συγγραφέας φαίνεται να εκφράζει την ιδέα: δεν υπάρχουν νικητές στον πόλεμο, αντίθετα, όλοι είναι ηττημένοι εδώ. Όσοι σκοτώθηκαν νικήθηκαν, όσοι σκότωσαν μένουν έκπληκτοι, γιατί το ίχνος του φόνου που διαπράχθηκε θα βρίσκεται πάνω τους όλη τους τη ζωή και κάθε πυροβολισμός θα σκοτώνει όχι μόνο έναν άνθρωπο, αλλά και ένα μέρος της ψυχής. Αυτή είναι η πιο τρομερή, καταστροφική επίδραση του πολέμου - η ταφή των ψυχών των στρατιωτών. Γράφει λοιπόν ο συγγραφέας: Τρόμαξα από το πλήθος των ρέκβιεμ που με περίμενε. Στον ίδιο τον τίτλο, η Βαβέλ ξαπλώνει ορισμένη σημασία. Ήταν εννέα + Ποιοι είναι αυτοί; Στρατιώτες, υπάλληλοι, κρατούμενοι; Ο συγγραφέας σκόπιμα γράφει για αυτούς ως μια ομοιογενή ομάδα ανθρώπων, αλλά αυτό δεν το κάνει με γνώμονα την πολιτική του αντισημιτισμού, αλλά σε μια προσπάθεια να απομονώσει κάθε άνθρωπο. Από τους εννέα νεκρούς, ο αναγνώστης γνωρίζει μόνο έναν, που στέκεται κάτω από τον τέταρτο αριθμό του Adolf Schulmeister, ενός υπαλλήλου του Λοτζ, ενός Εβραίου. Ποια είναι τα άλλα οκτώ άτομα; Είναι οκτώ; Άλλωστε, οκτώ σκοτώθηκαν μόνο εκείνη την ημέρα, και πόσοι από αυτούς άφησαν τα κεφάλια τους κάτω από ένα θανατηφόρο θέαμα; Και μάλλον δεν μετράει. Επομένως, η Βαβέλ χρησιμοποιεί την αντωνυμία τους, αφήνοντας την εικόνα των αιχμαλώτων μυστηριώδη στον αναγνώστη. Το θέμα της ιστορίας μπορεί να οριστεί ως η δολοφονική δύναμη του πολέμου, η επίδρασή του σε ένα άτομο. Η ιδέα της ιστορίας είναι να αναδείξει τόσα πολλά ρέκβιεμ, ίσως για να ανοίξει τα μάτια όλων των ανθρώπων και να προσπαθήσει να ρωτήσει: Προς τι όλα αυτά; Μυριάδες μέλισσες πολέμησαν τους νικητές και πέθαναν από τις κυψέλες. Πολέμησαν για τον εαυτό τους, για το σπίτι τους, για το δικό τους μεγάλη οικογένεια, και ένας κοινός στόχος τους ένωσε. Τι συμβαίνει όταν οι άνθρωποι σκοτώνονται εν ψυχρώ; Δεν είναι καν αγώνας, ούτε πόλεμος. Αυτή είναι η εξόντωση των γειτόνων. Υπάρχει ένα περίεργο ρεφρέν στην ιστορία: Εννέα κρατούμενοι δεν είναι ζωντανοί. Το ξέρω με την καρδιά μου. Αυτή η ιδέα επαναλαμβάνεται στην αρχή, στη μέση και στο τέλος του έργου, καλύπτοντας έτσι όλα τα μέρη του σε ένα. Σαν μια σκέψη που πάλλεται στον εγκέφαλό μου. Αυτά τα λόγια γίνονται τα κύρια για τον συγγραφέα. Ο ήρωάς του, ο αφηγητής, ανησυχεί για τους νεκρούς. Αλλά τι μπορεί να κάνει αν ο διοικητής της διμοιρίας Golov, σκοτώνοντας έναν άνθρωπο, επιστρέψει στον εαυτό του ένα χαμόγελο ανακούφισης και γαλήνης, σαν τέτοιες ενέργειες να μπορούν να χαρακτηριστούν μεγάλες, ηρωικές; Στην ιστορία, εκτός από τον αφηγητή, υπάρχουν και άλλοι χαρακτήρες των οποίων ο συγγραφέας αποκαλύπτει τους χαρακτήρες με τη βοήθεια σκίτσων πορτρέτου, διαλόγων και των πράξεών τους. Ένας νεαρός άνδρας λοιπόν με σγουρά φαβορίτες, με τα ήρεμα μάτια της συγκαταβατικής νεότητας προσωποποιεί την ιδέα της ματαιότητας του πολέμου. Γιατί η νεολαία βλέπει τα πάντα με άλλα μάτια. Και δεν έχει σημασία αν χάσουμε ή όχι, είναι πολύ διαφορετικό: αν θα διατηρήσουμε τον κύριο πλούτο του ανθρώπου. Ο Γκόλοφ, διοικητής διμοιρίας, είναι αντίθετος με τον αφηγητή στην ιστορία. Αν για τον τελευταίο το να σκοτώσει σημαίνει στέρηση της ζωής, να διαπράξει μια αμαρτία, μια ασυγχώρητη πράξη, τότε για τον Κεφάλι, ο φόνος μετατρέπεται μόνο σε εν ψυχρώ εκτέλεση διαταγής. Η πολικότητα αυτών των δύο εικόνων εκδηλώνεται και στους διαλόγους, στις σχέσεις τους, σε φράσεις. Ο Γκόλοφ μιλά με μίσος για το γεγονός ότι ο αφηγητής κοιτάζει το φως μέσα από τα γυαλιά του. Μπορεί,. Βλέπει πραγματικά τον κόσμο μέσα από ένα πρίσμα ανθρώπινα συναισθήματα, όπως και σε καιρό ειρήνης, αλλά, σύμφωνα με τον επικεφαλής, είναι αδύνατο σε πόλεμο. Είναι προσαρμοσμένος στον πόλεμο: έμαθε να παίρνει ρούχα από αιχμαλώτους, να πυροβολεί, να σκοτώνει. Η φύση του πρέπει να επηρεάστηκε πολύ από τον πόλεμο. Τα κεφάλια δεν είναι πια άνθρωποι. Είναι στρατιώτης. Και σε αυτή την ιδέα μπορεί κανείς να επενδύσει όχι μόνο πολεμικές ιδιότητες, αλλά και τη μετατροπή ενός ανθρώπου σε ένα γρανάζι στον μηχανισμό του στρατού και τίποτα περισσότερο. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί έναν άλλο διάλογο για να εκφράσει τις σκέψεις των χαρακτήρων του. Διαδραματίζεται ανάμεσα στον αφηγητή και τον αιχμάλωτο Εβραίο Σουλμάιστερ. Ο αναγνώστης μαθαίνει ότι δύο Εβραίοι συνομιλούν μεταξύ τους. Η μόνη διαφορά είναι ότι ο ένας αξιωματικός και ο άλλος κρατούμενος, ότι ο ένας θα σκοτώσει και ο άλλος θα πεθάνει σε λίγα λεπτά. Ο συγγραφέας χρειαζόταν έναν τόσο ιδιόρρυθμο διπλό ήρωα για να δείξει τη μη επιλεκτικότητα της μάστιγας του πολέμου. Όλοι απλώς θα πεθάνουν: άλλοι σωματικά, άλλοι ηθικά. Αν πάτε στο λεξιλογικό επίπεδο, τότε μπορείτε να σημειώσετε τη χρήση στυλιστικά μειωμένων, καθομιλουμένων λέξεων που δημιουργούν ένα αρμονικό υπόβαθρο για την αφήγηση (κάντε τη διαίρεση, πετάξτε τα σκουπίδια). Επιπλέον, όπως πάντα μέσα καθομιλουμένη, στους διαλόγους των χαρακτήρων μπορείς να βρεις αναστροφές, ελλείψεις που δεν είναι καλλιτεχνικά μέσα, αλλά δημιουργήστε μια αρμονική εικόνα. Στο τέλος της ιστορίας, η αντίθεση: Πήρα το ημερολόγιο και πήγα στον κήπο με τα λουλούδια, που σώζεται ακόμα. Εκεί φύτρωναν υάκινθοι και μπλε τριαντάφυλλα. Ο αναγνώστης βλέπει μια έντονη αντίθεση ανάμεσα στη φρίκη του πολέμου και τα εξαίσια μπλε τριαντάφυλλα που φυτρώνουν στον κήπο με τα λουλούδια, σαν κομμάτια μιας περασμένης ανέμελης ζωής, που έχουν εγκατασταθεί στη μέση της θάλασσας του πολέμου.

Όλες οι ιστορίες του Βαβέλ είναι γεμάτες με αξέχαστες, ζωντανές μεταμορφώσεις, που αντανακλούν το δράμα της κοσμοθεωρίας του. Και δεν μπορούμε παρά να θρηνήσουμε για τη μοίρα του, να συμπονέσουμε τα εσωτερικά του μαρτύρια και να τον θαυμάσουμε. δημιουργικό δώρο. Η πρόζα του δεν έχει ξεθωριάσει με τον καιρό. Οι ήρωές του δεν έχουν ξεθωριάσει. Το στυλ του εξακολουθεί να είναι μυστηριώδες και μη αναπαραγώγιμο. Η απεικόνιση της επανάστασης εκλαμβάνεται ως καλλιτεχνική ανακάλυψη. Εξέφρασε τη θέση του για την επανάσταση, έγινε ένας «μοναχικός άνθρωπος» σε έναν κόσμο που αλλάζει ραγδαία και γεμίζει από αλλαγές. Και βλέπουμε πώς ένας εμφύλιος πόλεμος είναι ξένος σε έναν έξυπνο άνθρωπο. Αυτό είναι το βασίλειο της αγριότητας, η καταστροφή του πολιτισμού - τόσο της ρωσικής όσο και της πολωνικής και της εβραϊκής.

Τα καταστροφικά γεγονότα των κοινωνικών επαναστάσεων του 20ού αιώνα δεν θα μπορούσαν παρά να γίνουν το μεγαλύτερο σοκ στη μοίρα της λογοτεχνίας. Ο Οκτώβριος του 1917 ανατίναξε τη Ρωσία από μέσα και οδήγησε σε εμφύλιο πόλεμο. Η αφοσίωση στην επανάσταση και η υπεράσπιση των ιδανικών της στον εμφύλιο αποτυπώθηκαν στα μυθιστορήματα των D. Furmanov "Chapaev", N. Ostrovsky "How the Steel was Tempered", A. Fadeev "The Rout", A. Serafimovich. «Το Σιδερένιο Ρεύμα».
Αλλά υπήρχαν πολλοί συγγραφείς που πήγαν στη συνειδητή αντιπολίτευση και, ακολουθώντας τους νόμους της ανθρωπιστικής ηθικής, μίλησαν για την επαναστατική εποχή ως για τη βία, διαστρεβλώνοντας τη μοίρα των ανθρώπων στη Ρωσία. Υπήρχαν έργα όπως Ήσυχο Ντον», «Don stories» του M. Sholokhov, «Cavalry» του I. Babel, «Running», « λευκή φρουρά», «Days of the Turbins» του M. Bulgakov, «Doctor Zhivago» του B. Pasternak κ.ά. Οι περισσότεροι από αυτούς τους συγγραφείς ήταν θύματα ενός δικτατορικού καθεστώτος που δεν ήθελε να μάθει την αλήθεια για τον εαυτό του.
Ι. ΒΑΒΕΛ. "ΚΟΝΑΡΜΙΑ"
Η ζωή του Ι. Βαβέλ μπορεί να θεωρηθεί ένα ζωντανό παράδειγμα της μοίρας ενός ανθρώπου, που παραμορφώνεται κάτω από τους τροχούς της επανάστασης. Η τραγική μοίρα του συγγραφέα, ο οποίος πυροβολήθηκε στη Μόσχα τον Ιανουάριο του 1940, ήταν προκαθορισμένη: ο συγγραφέας του Ιππικού δεν μπορούσε να επιβιώσει από τον τρόμο της δεκαετίας του 1930. Διαβάζοντας τα βιβλία του θυμόμαστε ότι πληρώθηκαν στον υψηλότερο λογαριασμό.
Το Ιππικό είναι ένα τυπικό μυθιστόρημα διηγημάτων για τη λογοτεχνία των δεκαετιών του 1920 και του 1930. Όλες οι ιστορίες συγχωνεύονται λογοτεχνικός αφηγητήςΟ Kirill Vasilievich Lyutov, υποψήφιος για δικαιώματα από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, αποσπασμένος στην έδρα μιας από τις μεραρχίες της Πρώτης Στρατιάς Ιππικού. Η μοίρα ενός ήρωα δεν είναι ειδική περίπτωσηπου αφορά έναν και μόνο εκπρόσωπο της διανόησης, αλλά μια κολοσσιαία γενίκευση του πιο σημαντικού προβλήματος - της διανόησης και της επανάστασης.
Η σύγκρουση της πλοκής βασίζεται στις προσπάθειες του Λιούτοφ να γίνει ισότιμος μαχητής του Ιππικού, να μετατραπεί σε έναν αληθινό κόκκινο καβαλάρη που δεν θα ξεχώριζε από το πλήθος. Εξ ου και η δοκιμασία του ήρωα. Δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, γιατί ένας καλά μορφωμένος, έξυπνος άνθρωπος, από πολλές απόψεις ιδεαλιστής και ρομαντικός, πέφτει στον κύκλο των φτωχά μορφωμένων, αδαών ανθρώπων, που απλά ξεφεύγουν από πολλά χρόνια σφαγής.
Μετά από μια έκρηξη απόγνωσης, οι υποθέσεις του ήρωα κινούνται αργά αλλά σταθερά προς ένα θετικό τέλος: κερδίζει σημαντικό κύρος στο ιππικό, όπως μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι τον αποκαλούν «Lyutych», του απευθύνονται ως διαιτητής στο περίπτωση δυσκολίας.
Επιπλέον, όταν ο Λιούτοφ βρίσκει το θάρρος και τη δύναμη στον εαυτό του να αντιταχθεί στην εκτέλεση αιχμαλώτων σε μια έντονη μάχη, πετυχαίνει τον στόχο του. Αυτή είναι η κατάργηση: ο ήρωας ξεπέρασε (φυσικά, σε ένα ορισμένο όριο) την άβυσσο που τον χώριζε από τους μαχητές του Πρώτου Ιππικού.
Ένα από τα πιο σημαντικά στο μυθιστόρημα είναι το πρόβλημα του ουμανισμού, που εξετάζεται στο θέμα «άνθρωπος σε πόλεμο». Ο συγγραφέας τονίζει ότι η δίψα για επαναστατική δικαιοσύνη αναπτύσσεται μεταξύ των ηρώων σε αδελφοκτόνος πόλεμος, και το θάρρος και η ανιδιοτελής αφοσίωση στον αγώνα «για ένα δίκαιο σκοπό» αντισταθμίζει τις όποιες ηθικές ελλείψεις.
Τέτοιοι είναι οι ήρωες του Ιππικού: Konkin, Ivan Akinfiev, Kolesnikov. Η Afonka Bida, ο Nikita Balmashev, ακόμη και η "κυρία όλων των μοιρών Sashka". Για παράδειγμα, ο Ivan Akinfiev είναι ένας εκλεπτυσμένος σαδιστής, για αυτόν «η σοβιετική εξουσία είναι πικρό αίμα» και είναι έτοιμος να σκοτώσει τον Lyutov επειδή πηγαίνει στην επίθεση χωρίς να πυροβολεί τον εχθρό.
Ο πόλεμος είναι εξίσου καταστροφικός από ηθική άποψη για όλους τους συμμετέχοντες. Έτσι, ο Λιούτοφ από τη μια διαμαρτύρεται για τη δολοφονία κρατουμένων και την προσβολή των θρησκευτικών αισθημάτων των καθολικών και, από την άλλη, βάζει φωτιά σε ένα σωρό άχυρα στο πάτωμα του σπιτιού για να το κάνει.
να αναγκάσει την ερωμένη να τον ταΐσει. Έτσι, μπαίνοντας σε μια τέτοια κατάσταση, ακόμη και ένας καλλιεργημένος άνθρωπος δεν είναι σε θέση να σταθεί στις αρχές του ανθρωπισμού.
Η περιγραφή της φρίκης του πολέμου δεν είναι από μόνη της ο στόχος του συγγραφέα. Η στάση του υποψηφίου δικαιωμάτων Lyutov σε αυτό που συμβαίνει, μια προσπάθεια να συμφιλιωθεί στο μυαλό η αποστροφή για τη βία και η ιδέα του αναπόφευκτου - αυτή είναι η αντίφαση που είναι θεμελιώδης για το μυθιστόρημα.
Το βιβλίο για τον πόλεμο δεν περιέχει πρακτικά σκηνές μάχης. Για παράδειγμα, στα διηγήματα «Ταξιαρχία Διοικητής δύο», «Τσενίκι». Το «Afonka Vida» αναφέρεται μόνο για τη μάχη. Υπάρχει μόνο μία εξήγηση για αυτό: Το Ιππικό δεν είναι ένα χρονικό, είναι ένα μυθιστόρημα ανθρώπινη ψυχή, ανήσυχος, που αναζητά την αλήθεια σε έναν άδικο, αιμορραγικό κόσμο. Έχοντας πει τραγική αλήθειαγια τον πόλεμο, η Βαβέλ, ως συγγραφέας, ως ανθρωπιστής, απορρίπτει εντελώς την άγρια, αφύσικη κατάσταση του εμφυλίου πολέμου, «καρυκευμένη» με επαναστατικά συνθήματα για τη δικαιοσύνη.
Μ.Α. ΜΠΟΥΛΓΚΑΚΟΦ. "WHITE GUARD", "RUN", "TURBINE DAYS"
Ο Μπουλγκάκοφ μπήκε στη λογοτεχνία με ένα θέμα στο οποίο παρέμεινε πιστός στο έργο του - την επανάσταση και τον πολιτισμό, όπου η συνδετική ένωση "και" μερικές φορές ακουγόταν σαν διαχωριστικό "ή" για τον συγγραφέα.
Όταν ο κόσμος γύρω από τον Μπουλγκάκοφ συγκλονίστηκε από την επανάσταση, προέκυψε το ερώτημα: τι θα γίνει με τον πολιτισμό που δημιουργήθηκε από χιλιετίες πολιτισμού;
Για τον Μπουλγκάκοφ, το να καταστρέψεις τα παλιά σημαίνει να καταστρέψεις, πρώτα απ' όλα, τις πολιτιστικές αξίες. Πιστεύει ότι μόνο ο πολιτισμός, ο κόσμος της διανόησης, φέρνει αρμονία στο χάος της ανθρώπινης ύπαρξης.
Σκεπτόμενος τη Ρωσία, ο συγγραφέας δεν το σκέφτηκε χωρίς τη διανόηση όπως κύρια δύναμη ιστορική εξέλιξη. Αυτή η ιδέα παίρνει έναν τραγικό ήχο στο μυθιστόρημα The White Guard. Η προσπάθεια των Τουρμπίνων με το σπαθί στα χέρια να υπερασπιστούν έναν τρόπο ζωής που είχε ήδη χάσει την ύπαρξή του αξιολογήθηκε από τον Μπουλγκάκοφ ως δονκιχωτική. Με τον θάνατό τους, σύμφωνα με τον γράφοντα, όλα χάνονται. Κόσμος τέχνηςΤο μυθιστόρημα, όπως λες, διχάζει: από τη μια, αυτός είναι ο κόσμος των Τουρμπίνων με την καθιερωμένη πολιτιστική τους ζωή, από την άλλη, αυτή είναι η βαρβαρότητα του Πετλιουρισμού. Ο κόσμος των Τουρμπίνων χάνεται, αλλά και η Πετλιούρα. Το θωρηκτό Proletary μπαίνει στην πόλη, φέρνοντας το ίδιο χάος στον κόσμο της ανθρώπινης καλοσύνης.
Ακολουθώντας τη «Λευκή φρουρά» ο Μπουλγκάκοφ δημιουργεί μια δραματική διλογία «Days of the Turbins» και «Running». Αν στο The White Guard εκφράζεται ξεκάθαρα η ιδέα ότι με το θάνατο της παλιάς διανόησης τα πάντα χάνονται, τότε στις Ημέρες των Τουρμπίνων και το Τρέξιμο μόνο μέρος του κόσμου χάνεται με τον θάνατο των Τούρμπιν. τραγικοί ήρωες- Turbin και Khludov - ζεστά παρωδικά διπλά - Lariosik και General Charnot.
Ο ηρωισμός και η προσωπική γενναιότητα του Τούρμπιν, που μόνος του υπερασπίζεται το γυμνάσιο, μειώνεται παροδικά από τη φαρσοκωμωδία ενός μοναχικού φύλακα, έτοιμου να σώσει τα θρανία του γυμνασίου με τίμημα τη ζωή του. Το Maxim είναι ένα είδος διδύμου των Turbin. Έχουν βυθιστεί και αυτοί στη λήθη «Κύριε Διευθυντά». Οι ζωές τους παραδίδονται επίσης για χάρη της ιστορικής ψευδαίσθησης. Εδώ είναι δεμένο κύριο χαρακτηριστικόΤο όραμα του Μπουλγκάκοφ και η αντανάκλαση του κόσμου: τραγωδία και φάρσα. Είναι πικρή ειρωνεία, γέλιο, φάρσα που θα γίνουν καθοριστικά στην περιγραφή της τραγικής ουσίας της ζωής ανθρώπων που έπεσαν κάτω από τους τροχούς της ιστορίας. Και στο The White Guard, και στο The Run, και στο The Days of the Turbins, ο Bulgakov απεικόνισε τη ρωσική διανόηση να χάνεται στη φωτιά της επανάστασης.
Για πολύ καιρό, ο Μπουλγκάκοφ ονομαζόταν τραγουδιστής της "λευκής φρουράς" και τα έργα του θεωρούνταν "άμεση σειρά του ταξικού εχθρού". Κατανοώντας την αδυναμία επιβίωσης με ρομαντική νοσταλγία για την παλιά κουλτούρα, ο Μπουλγκάκοφ στο έργο του αναπτύσσει σατιρική εικόνανέος κόσμος, γεννημένος από την επανάσταση, στη διάσημη ιστορία " καρδιά του σκύλου», στη «Διαβολιάδα» και άλλα έργα.