Άνθρωπος και φύση στη μυθοπλασία. Σύνθεση: «Το θέμα του ανθρώπου και της φύσης στη λογοτεχνία»
Το θέμα του ανθρώπου και της φύσης στα έργα των σύγχρονων συγγραφέων (VP Astafiev "Tsar-fish", Ch. T. Aitmatov "Plakha").
Σε ισχύ ο V.P. Astafiev εμπειρία ζωήςεπέλεξε μια ειδική γωνία της εικόνας λαϊκή ζωή... Είναι κοντά στους «χωριάτες», αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό αναλύει τη γενικότερη κατάσταση με την καταστροφική επίθεση του πολιτισμού στη φύση. Τα κύρια βιβλία του «Το τελευταίο τόξο», «Το ψάρι-τσάρος» είναι μοναδικά ως προς το είδος: αποτελούνται από δοκίμια, ιστορίες, απομνημονεύματα, διηγήματα, ανέκδοτα, παραβολές, παρεκβάσεις και στοχασμούς του συγγραφέα.
Ο συγγραφέας γράφει με ανησυχία ότι η επίθεση του ανθρώπου στη φύση, η νίκη εναντίον της αποδεικνύεται μια ήττα για τον πολιτισμό, το ανθρώπινο πνεύμα, ένα μεγάλο λάθος. Αυτό συζητείται, ειδικότερα, σε ένα από τα κεντρικά μέρη του «Tsar-fish» (1978). Ο συγγραφέας απεικονίζει τη συμβολική μάχη του λαθροθήρα Ignatyich με έναν γιγάντιο οξύρρυγχο, σαν να ενσαρκώνει τις δυνάμεις της φύσης, τις οποίες αλόγιστα καταπατά η ανθρώπινη απληστία. Μπλεγμένοι σε μια καταστροφική αντιμετώπιση, άνθρωπος και ψάρι παλεύουν για τη ζωή. Όχι μόνο η φύση μπορεί να γίνει θύμα του ανθρώπου, αλλά ο άνθρωπος, καταστρέφοντας τη φύση, φέρνει το δικό του τέλος πιο κοντά.
Οι συμπάθειες του συγγραφέα συνδέονται με ανθρώπους διαφορετικού τύπου. Ο νεαρός, απερίσκεπτος Akim, στις όχι πολύ σκόπιμες περιπλανήσεις του σε όλο τον κόσμο, κατάφερε να διατηρήσει την καλοσύνη και την αδιαφορία στην ψυχή του, μια προσεκτική στάση απέναντι στους ανθρώπους, σε όλα τα ζωντανά πράγματα. Σε μια σύγκρουση με την άκαρδη αρπακτική Γκόγκα Γκέρτσεφ, «απαλλαγμένη» από τον κόσμο και τους ανθρώπους, η αλήθεια και ηθική νίκηαποδεικνύεται ότι είναι στο πλευρό του Ακίμ. Περιστάσεις, ατυχήματα, στα οποία μπορεί κανείς να δει τη φυσική δράση αμετάβλητων ηθικών νόμων, οδηγούν τον «υπεράνθρωπο» σε έναν παράλογο και τρομερό θάνατο στο ποτάμι και ο Ακίμ σώζει, θηλάζει ανιδιοτελώς ένα άγνωστο ετοιμοθάνατο κορίτσι που σύρθηκε στην τάιγκα και καταδικάστηκε. μέχρι θανάτου από τον εγωιστή Γκέρτσεφ.
Βιβλικοί συνειρμοί, φιλοσοφικοί τόνοι, πλούσια και ποικίλη γλώσσα, ενεργή συμμετοχή του συγγραφέα στην αξιολόγηση χαρακτήρων, συζήτηση με τον αναγνώστη - όλα αυτά χαρακτηριστικά γνωρίσματαΗ πεζογραφία του Αστάφιεφ, παρέχοντας στα βιβλία του μια σταθερή θέση ανάμεσα στα πιο δημοφιλή σύγχρονα έργα.
Από πολλές απόψεις, οι αναζητήσεις του Astafiev είναι κοντά στον Ch. T. Aitmatov, έναν Κιργίζο συγγραφέα που, από τη δεκαετία του 1970, δημιουργεί τα έργα του στα ρωσικά, μεταφράζοντας τα αργότερα στη μητρική του γλώσσα. Στα μυθιστορήματά του "Storm Stop", το "Ploha" χρησιμοποιείται ενεργά σύγχρονο υλικό, εγείρονται φολκλόρ και φανταστικές-αλληγορικές πλοκές, περιβαλλοντικά-φιλοσοφικά και ηθικοκοινωνικά προβλήματα. Ο συγγραφέας προειδοποιεί για την καταστροφικότητα για τα άτομα και την ανθρωπότητα ως σύνολο αυτού του μονοπατιού ανάπτυξης όταν η ιστορική μνήμη, η σύνδεση με τους προγόνους είναι περιττή, περιττή, η συνείδηση θεωρείται εμπόδιο στις επιχειρήσεις, η εγκαρδιότητα και η ευγένεια θεωρούνται αναχρονισμός.
Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και όταν αυτό το συναίσθημα ζει μέσα του, η ζωή του είναι αρμονική και φυσική. Τότε ένα άτομο είναι έτοιμο να μεταχειριστεί τους άλλους με κατανόηση, νιώθοντας σε αυτούς μια συγγένεια καταγωγής, που ανήκει σε μια κοινότητα. Στη βιβλιογραφία, βλέπουμε την επιβεβαίωση αυτού.
Όλοι οι κάτοικοι του εγκαταλειμμένου χωριού στην ιστορία του Β. Ρασπούτιν «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον με φροντίδα και συμπάθεια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι καταλαβαίνουν πόσο δύσκολο είναι για τους γείτονές τους να αποχαιρετήσουν τα πατρικά τους μέρη - το χωριό θα πρέπει να πλημμυρίσει και να γίνει ο πυθμένας της μελλοντικής δεξαμενής και όλοι θα πρέπει να εγκαταλείψουν τις πατρίδες τους. Σχετίζονται με τη φύση γύρω τους ως με ένα αγαπημένο πρόσωπο που είναι προορισμένο να πεθάνει - με πόνο και αγάπη. Δηλαδή, η στάση απέναντι στους ανθρώπους είναι απόλυτα συνεπής με τη στάση απέναντι στο μέρος του - το άτομο. Όλοι οι άνθρωποι σε αυτό το χωριό φαίνεται να είναι οικείοι. Αυτό το συναίσθημα προκύπτει χάρη στο ταλέντο του συγγραφέα Valentin Rasputin, ο οποίος κατάφερε να μεταφέρει στον αναγνώστη την ιδέα: μόνο σε ενότητα με τη φύση μπορεί να υπάρξει ενότητα μεταξύ των ανθρώπων.
Το ότι ανήκουν οι άνθρωποι στη φύση περιγράφεται ιδιαίτερα καλά στην ιστορία "The Lay of Igor's Campaign". Στην αρχαιότητα, αυτό το αίσθημα ενότητας με τις γηγενείς στέπες, το ποτάμι, τον ουρανό από πάνω ήταν ιδιαίτερα έντονη. Η φύση στην παλιά ρωσική ιστορία μιλάει πάντα με ανθρώπους και ένα άτομο ακούει την ομιλία της. Ο συγγραφέας λέει ότι το ποτάμι είναι ο βοηθός του πρίγκιπα στην πτήση του και ο ουρανός είναι άρρωστος για τα παράλογα παιδιά του, προειδοποιώντας τα με μια καταιγίδα και με όλη την τρομερή και ζοφερή του εμφάνιση για την επερχόμενη τραγωδία. Η Yaroslavna θέλει να γίνει κούκος για να πετάξει μακριά στον αγαπημένο της, να τον ζεστάνει με την αγάπη της. Η φύση, ως ξεχωριστό φαινόμενο, δεν περιγράφεται καθόλου σε αυτό το έργο - είναι μέρος του ανθρώπινου κόσμου και γίνεται αντιληπτή σε ένα τέτοιο πλαίσιο.
Η φύση συμμετέχει ενεργά στη ζωή των ανθρώπων και στην ιστορία του σύγχρονου συγγραφέα V. Shukshin "Dawn Rain". Εδώ εμφανίζεται ως η αρχή, καθαρίζοντας από κάθε προσβολή και εχθρότητα που έχουν συσσωρευτεί στην ψυχή ενός ανθρώπου. Εμφανίζεται με τη μορφή μιας καμένης βροχής στο τέλος του έργου και με αυτό συμβολίζει τη συγχώρεση στους ανθρώπους για όλα όσα έχουν κάνει, το κακό. Οι δύο βασικοί χαρακτήρες τσακώνονται σε όλη τους τη ζωή, ο ένας επιθετικά, ο άλλος με την προσβεβλημένη πλευρά. Αλλά με το θάνατο του δράστη, το κακό εξαφανίστηκε. Πώς ο τόπος των πρώην μαχών είναι κατάφυτος από νεαρή ανάπτυξη δέντρων, πώς καταστρέφονται από κάτω ύπαιθροβόμβες και οβίδες του παρελθόντος πολέμου.
Η φύση διορθώνει ό,τι κακό κάνει ο άνθρωπος από τη βλακεία του, το φέρνει σε αρμονία. Γίνεται σοφή δασκάλα για κάποιον που καταλαβαίνει τη γλώσσα της, βλέπει την ομορφιά της και αναγνωρίζει τη δύναμή της στον κόσμο.
Σήμερα οι άνθρωποι έχουν χάσει μια τόσο στενή σχέση με τη φύση. Αλλά τα καλύτερα παραδείγματα λογοτεχνίας συνεχίζουν να μαθαίνουν να μπορούν να βλέπουν την ομορφιά της πατρίδας τους, να ανταποκρίνονται στη θέση «ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης», να νιώθουν σαν ένα φυσικό μέρος της.
Κατάλογος έργων
Ίσως δεν υπάρχει τέτοιο έργο όπου δεν ανατίθεται ένας συγκεκριμένος ρόλος στην περιγραφή της φύσης. Αλλά όταν γράφετε ένα δοκίμιο στο αυτό το θέμαπρέπει να μιλήσουμε για την αλληλεπίδραση ανθρώπου και φύσης
... Ως εκ τούτου, θα είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τα έργα στα οποία αυτή η αλληλεπίδραση εκδηλώνεται με κάποιο τρόπο.
"Μια λέξη για το σύνταγμα του Ιγκόρ ..." (Πρίγκιπας Ιγκόρ, Γιαροσλάβνα - και φύση)
V.A. Ζουκόφσκι. Ελεγεία «Θάλασσα» (Τι σημαίνει η άβυσσος της θάλασσας για έναν λυρικό ήρωα;)
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν. " Χειμωνιάτικο πρωινό"," Χειμερινός δρόμος "," Δαίμονες "," Σύννεφο "," Στους λόφους της Γεωργίας ... "," Στη θάλασσα "," Το φως της ημέρας σβήνει ... "," Φθινόπωρο ", τα ποιήματα" Φυλακισμένος of the Caucasus "," The Bronze Horseman ", κεφάλαια από το r. "Ευγένιος Ονέγκιν"
M.Yu. Λέρμοντοφ. «Σύννεφα», «Πανί», «Φύλλο», «Τρεις φοίνικες», «Πατρίδα», τα ποιήματα «Μτσίρη», «Ο δαίμονας», «Όταν ανησυχεί το κιτρινισμένο καλαμπόκι», «Βγαίνω στο δρόμο μόνος» , το μυθιστόρημα "Ο ήρωας της εποχής μας"
ΕΝΑ. Οστρόφσκι. «Καταιγίδα» (Τι σημαίνει η φύση για την Κατερίνα;)
Ι.Α. Γκοντσάροφ. "Oblomov" ("Το όνειρο του Oblomov")
ΕΙΝΑΙ. Τουργκένεφ. "Notes of a Hunter", "Fathers and Sons" (Τι σημαίνει η φύση για τον Bazarov, για τον N.P. Kirsanov;)
Στίχοι για τη φύση του F.I. Tyutcheva, A.A. Φέτα, Α.Κ. Τολστόι
L.N. Τολστόι. «Πόλεμος και Ειρήνη» (Τι σημαίνει η φύση για τους αγαπημένους ήρωες του συγγραφέα;)
Ι.Α. Μπουνίν. Στίχοι για τη φύση.
ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Kuprin. "Olesya" (Τι σημαίνει η φύση για τον κύριο χαρακτήρα;)
ΕΙΜΑΙ. Πικρός. "Γριά Ιζέργκιλ" (Ο θρύλος του Ντάνκο)
Στίχοι για τη φύση της Κ.Δ. Balmont, Α.Α. ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ.
Στίχοι για την Πατρίδα και τη Φύση Α.Ε. Yesenin, M.I. Τσβετάεβα
Μ.Α. Ο Σολόχοφ. " Ήσυχο Ντον(Τι σημαίνει η φύση για τον Γκριγκόρι Μελέχοφ και άλλους Κοζάκους;)
Μ.Α. Μπουλγκάκοφ. «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» (Τελευταία κεφάλαια, επίλογος)
Στίχοι για τη φύση του B.L. Pasternak, N.M. Rubtsova, N.A. Zabolotsky.
B.L. Βασίλιεφ. "Μην πυροβολείς λευκούς κύκνους"
V.G. Ρασπούτιν. «Αντίο στη Ματέρα»
V.P. Ο Αστάφιεφ. «Τσάρος-ψάρι»
A. Saint-Exupery. " ΜΙΚΡΟΣ ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ»
ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙ ΦΥΣΗ ΣΤΑ ΕΡΓΑ ΤΩΝ ΣΥΓΓΡΑΦΕΩΝ
XIX - XX ΑΙΩΝΕΣ
Egorova G.P., Popikova V.V.
V τελευταία δεκαετίαΗ οικολογία γνωρίζει μια άνευ προηγουμένου άνθηση, γίνεται μια ολοένα και πιο σημαντική επιστήμη, σε στενή αλληλεπίδραση με τη βιολογία, τη φυσική ιστορία και τη γεωγραφία. Τώρα η λέξη «οικολογία» βρίσκεται σε όλα τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Και για περισσότερο από μια δεκαετία, το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης της φύσης και ανθρώπινη κοινωνίααφορούν όχι μόνο επιστήμονες, αλλά και συγγραφείς.
Απαράμιλλη ομορφιά αυτοφυής φύσηανά πάσα στιγμή ενθαρρύνεται να πιάσει το στυλό. Πόσοι συγγραφείς στίχων και πεζών έχουν τραγουδήσει αυτή την ομορφιά!
Στα έργα τους, όχι μόνο θαυμάζουν, αλλά και κάνουν κάποιον να σκεφτεί, να προειδοποιήσει για το τι μπορεί να οδηγήσει μια παράλογη στάση του καταναλωτή απέναντι στη φύση.
Μεγάλη κληρονομιά Λογοτεχνία XIXαιώνας. Τα γραπτά των κλασικών αντανακλούν συγκεκριμένα χαρακτηριστικάαλληλεπιδράσεις μεταξύ φύσης και ανθρώπου, εγγενείς στην προηγούμενη εποχή. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ποίηση του Πούσκιν, του Λερμόντοφ, του Νεκράσοφ, τις ιστορίες και τις ιστορίες του Τουργκένιεφ, του Γκόγκολ, του Τολστόι, του Τσέχοφ χωρίς περιγραφή των εικόνων της ρωσικής φύσης. Τα έργα αυτών και άλλων συγγραφέων αποκαλύπτουν την ποικιλομορφία της φύσης πατρίδα, βοηθούν να βρεθούν σε αυτό οι όμορφες πλευρές της ανθρώπινης ψυχής.
Ένας από τους ιδρυτές της κλασικής ρωσικής πεζογραφίας, ο Σεργκέι Τιμοφέεβιτς Ακσάκοφ, προειδοποίησε κάποτε ότι «ο πλούτος των δασών μας οδηγεί στην υπερβολή, και μαζί του δεν είμαστε πολύ μακριά από τη φτώχεια». Ο Ακσάκοφ με παιδική ηλικίαμε όλη μου την καρδιά ερωτεύτηκα τη φύση. Οι βόλτες στο δάσος, το κυνήγι και το ψάρεμα άφησαν βαθιές εντυπώσεις σε αυτό, που αργότερα, χρόνια και χρόνια αργότερα, έγινε ανεξάντλητη πηγή έμπνευσης του συγγραφέα.
Το πρώτο έργο του Aksakov ήταν το δοκίμιο φυσικής ιστορίας "Buran", το οποίο μέχρι σήμερα κατέχει μια άξια θέση στον τομέα της λογοτεχνίας τοπίου.
Τεράστια επιτυχία είχε και οι μεταγενέστερες «Σημειώσεις για την κατανάλωση ψαριών», που γράφτηκε αργότερα. Αυτή η επιτυχία ώθησε τον Ακσάκοφ να τα συνεχίσει με «σημειώσεις από έναν κυνηγό τουφεκιού της επαρχίας Όρενμπουργκ». Και τα δύο αυτά βιβλία είχαν δημοτικότητα πολύ πέρα από το ιδιαίτερο ενδιαφέρον των κυνηγών και των ψαράδων. Πέρασαν από πολλές εκδόσεις κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα.
Η λογοτεχνική γλώσσα του Ακσάκοφ είναι καθαρή, αληθινή και ξεκάθαρη. «Δεν μπορώ να επινοήσω τίποτα: η ψυχή μου δεν λέει ψέματα στους επινοηθέντες, δεν μπορώ να συμμετέχω ζωντανά σε αυτό, μου φαίνεται ακόμη και αστείο, και είμαι σίγουρος ότι η ιστορία που έχω εφεύρει θα είναι πιο χυδαία από αυτό των αφηγητών μας Αυτή είναι η ιδιαιτερότητά μου και στα μάτια μου δείχνει την ακραία μονομέρεια του ταλέντου μου...» - λίγο πριν πεθάνει, έγραψε ο Ακσάκοφ στον γιο του.
Η έννοια του S.T. Ο Aksakov είναι πολύ υπέροχος. Όλα του τα έργα είναι αφιερωμένα σε μια μεγάλη αγάπη για τη φύση, προσεκτική προσοχή σε αυτήν, στα χωράφια και στα λιβάδια της, στα δάση και στα πάρκα, στα ποτάμια και τις λίμνες. Η ικανότητα του Aksakov εκτιμήθηκε από τους Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov. Ο Τολστόι, ο Γκόγκολ, ο Τουργκένιεφ τον γνώριζαν και τον θαύμαζαν. Ο τελευταίος έγραψε για τον Ακσάκοφ ως εξής: «... Όποιος αγαπά μόνο τη φύση σε όλη της την ποικιλομορφία, σε όλη της την ομορφιά και τη δύναμή της, καθένας που ενδιαφέρεται για την εκδήλωση της παγκόσμιας ζωής, μεταξύ της οποίας ο ίδιος ο άνθρωπος βρίσκεται ως ζωντανός, υψηλότερος κρίκος , αλλά στενά συνδεδεμένο με άλλους συνδέσμους, δεν θα ξεφύγει από τα έργα του κ. Ακσάκοφ...».
Στο έργο του ίδιου του Ivan Sergeevich Turgenev, η φύση είναι η ψυχή της Ρωσίας. Στα έργα αυτού του συγγραφέα, εντοπίζεται η ενότητα του ανθρώπου και του φυσικού κόσμου, είτε είναι ζώο, δάσος, ποτάμι ή στέπα. Αυτό φαίνεται καλά στις ιστορίες που απαρτίζουν τις περίφημες «Σημειώσεις του Κυνηγού».
Στην ιστορία "Bezhin Meadow", ο χαμένος κυνηγός όχι μόνο βιώνει φόβο μαζί με τον σκύλο, αλλά αισθάνεται και ένοχος μπροστά στο κουρασμένο ζώο. Ο κυνηγός Turgenev είναι πολύ ευαίσθητος σε εκδηλώσεις αμοιβαίας συγγένειας και επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπου και ζώου.
Η ιστορία "Bezhin Meadow" είναι αφιερωμένη στη ρωσική φύση. Στην αρχή της ιστορίας, τα χαρακτηριστικά της αλλαγής της φύσης απεικονίζονται κατά τη διάρκεια μιας ημέρας Ιουλίου. Μετά βλέπουμε τον ερχομό της βραδιάς, το ηλιοβασίλεμα. Κουρασμένοι κυνηγοί και ο σκύλος παραστρατούν και νιώθουν χαμένοι. Η ζωή της νυχτερινής φύσης είναι μυστηριώδης, ενώπιον της οποίας ένα άτομο δεν είναι παντοδύναμο. Αλλά η νύχτα του Τουργκένιεφ δεν είναι μόνο απόκοσμη και μυστηριώδης, είναι επίσης όμορφη «σκοτεινή και καθαρός ουρανός"το οποίο" επίσημα και ψηλά "στέκεται πάνω από τους ανθρώπους. Η νύχτα του Τουργκένιεφ ελευθερώνει πνευματικά τον άνθρωπο, ταράζει τη φαντασία του με τα ατελείωτα μυστήρια του σύμπαντος:" Κοίταξα γύρω μου: η νύχτα στεκόταν επίσημα και βασιλικά ... , προς την κατεύθυνση του Γαλαξία Ωραία, και, σωστά, κοιτάζοντάς τα, φάνηκε να νιώθεις αμυδρά τον εαυτό σου το ορμητικό, ασταμάτητα τρέξιμο της γης...».
Η φύση της νύχτας σπρώχνει τα παιδιά γύρω από τη φωτιά σε όμορφες, φανταστικές πλοκές θρύλων, προσφέρει το ένα αίνιγμα μετά το άλλο και η ίδια τους λέει μια πιθανή λύση. Η ιστορία της γοργόνας προηγείται από το θρόισμα των καλαμιών και τις μυστηριώδεις πιτσιλιές στο ποτάμι, το πέταγμα ενός πεφταστέρου (σύμφωνα με τις αγροτικές πεποιθήσεις της ανθρώπινης ψυχής). Η νυχτερινή φύση ανταποκρίνεται στο γέλιο και την κραυγή της γοργόνας στην ιστορία του Τουργκένιεφ: «Όλοι σώπασαν. Ξαφνικά, κάπου μακριά, ακούστηκε ένας παρατεταμένος, κουδουνίζοντας, σχεδόν βογκητός… τότε ο άλλος φάνηκε να του απαντά μέσα το δάσος με ένα λεπτό, κοφτό γέλιο και ένα αδύναμο, σφύριγμα όρμησε κατά μήκος του ποταμού."
Εξηγώντας τα μυστηριώδη φαινόμενα της φύσης, τα παιδιά χωρικών δεν μπορούν να απαλλαγούν από τις εντυπώσεις του κόσμου γύρω τους. Από μυθικά πλάσματα, γοργόνες, brownies στην αρχή της ιστορίας, η φαντασία των παιδιών μεταβαίνει στη μοίρα των ανθρώπων, στο πνιγμένο αγόρι Vasya, την άτυχη Akulina κ.λπ.… Η φύση ταράζει την ανθρώπινη σκέψη με τους γρίφους της, κάνει νιώθει κανείς τη σχετικότητα οποιωνδήποτε ανακαλύψεων, τις απαντήσεις στα μυστικά της. Ταπεινώνει τη δύναμη ενός ατόμου, απαιτώντας την αναγνώριση της ανωτερότητάς της.
Έτσι διαμορφώνεται η φιλοσοφία της φύσης του Τουργκένιεφ στις «Σημειώσεις ενός Κυνηγού». Μετά από βραχυπρόθεσμους φόβους καλοκαιρινή νύχταφέρνει στους ανθρώπους έναν ήρεμο ύπνο και γαλήνη. Παντοδύναμη σε σχέση με τον άνθρωπο, η ίδια η νύχτα είναι μόνο μια στιγμή. "Ένα φρέσκο ρυάκι πέρασε από το πρόσωπό μου. Άνοιξα τα μάτια μου: το πρωί άρχιζε ...".
Οι αναγνώστες της ποίησης του Nikolai Alekseevich Nekrasov έχουν συνεχώς φωτογραφίες της ρωσικής φύσης, που μπορούν να ονομαστούν τοπία.
Λαμπρό φθινόπωρο! Υγιής, δυναμικός
Ο αέρας τονώνει την κουρασμένη δύναμη.
Πάγος, όχι δυνατός στο παγωμένο ποτάμι,
Ψέματα σαν το λιώσιμο της ζάχαρης.
Κοντά στο δάσος, όπως σε ένα μαλακό κρεβάτι,
Μπορείτε να κοιμηθείτε - ειρήνη και χώρο! -
Τα φύλλα δεν έχουν ακόμη προλάβει να ξεθωριάσουν,
Είναι κίτρινα και φρέσκα, σαν χαλί!
Λαμπρό φθινόπωρο! Νύχτες παγωμένες
Καθαρές, ήσυχες μέρες...
Δεν υπάρχει ντροπή στη φύση! Και τις νύχτες
Και βάλτους από βρύα, και κούτσουρα -
Όλα είναι καλά κάτω από το φως του φεγγαριού,
Αναγνωρίζω την πατρίδα μου τη Ρωσία παντού...
Πετάω γρήγορα σε σιδηροτροχιές από χυτοσίδηρο,
Νομίζω η σκέψη μου...
Στο ποίημα του Νεκράσοφ " ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ"Στη φύση όλα είναι ποιητικά: κούτσουρα, και βρύα στρόφιγγα, και πάγος, σαν ζάχαρη που λιώνει. Τα ποιήματα μεταφέρουν μια σχεδόν σωματική αίσθηση της επαφής με τη φύση -" ... κοντά στο δάσος, όπως σε ένα μαλακό κρεβάτι, μπορείτε κοιμήσου..."
Η σχέση ανθρώπου και φύσης μεταφέρεται στο ποίημα «Σάσα». Η ηρωίδα, από το όνομα της οποίας πήρε το όνομα το ποίημα, έκλαψε όταν κόπηκε το δάσος. Όλη η πολύπλοκη ζωή του δάσους διαταράχθηκε: ζώα, πουλιά, έντομα - όλοι έχασαν τα σπίτια τους. Οι «θλιβερές εικόνες» που ζωγράφισε ο ποιητής δεν μπορούν να αφήσουν αδιάφορο τον αναγνώστη.
Από μια χακαρισμένη παλιά σημύδα
Αποχαιρετιστήρια δάκρυα χύθηκαν σε ένα χαλάζι.
Και εξαφανίστηκε ένας ένας
Αφιέρωμα στους τελευταίους επί γηγενούς εδάφους.
Όταν ολοκληρώθηκε η υλοτόμηση:
Τα πτώματα των δέντρων ήταν ακίνητα.
Τα κλαδιά έσπασαν, έτριξαν, ράγισαν,
Τα φύλλα θρόισαν αξιολύπητα...
Δεν υπήρχε έλεος για τη δασική πανίδα:
Ο κούκος χτυπούσε από μακριά,
Ναι, σαν να ούρλιαξε ένας τρελός σακάος,
Πετώντας θορυβωδώς πάνω από το δάσος ... αλλά αυτή
Μη βρίσκετε παράλογα παιδιά!
Ένα κομμάτι τσίχλας έπεσε από το δέντρο,
Κίτρινα στόματα άνοιξαν διάπλατα,
Πηδώντας, θυμωμένος. Βαρέθηκε το κλάμα τους -
Και ο άνθρωπος τους συνέτριψε με το πόδι του.
Ο Νεκράσοφ, ένας κριτικός, άνοιξε τον Τιούτσεφ στον αναγνώστη. «Ο Tyutchev ανήκει στα λίγα λαμπρά φαινόμενα στον τομέα της ρωσικής ποίησης». Ο Nekrasov ήταν ο πρώτος στη ρωσική κριτική που μίλησε για τον Tyutchev ως μεγάλο ποιητή.
Οι στίχοι του Tyutchev αντανακλούσαν τη φιλοσοφική σκέψη της εποχής του, την ιδέα της ύπαρξης της φύσης και του σύμπαντος, των συνδέσεων της ανθρώπινης ύπαρξης με την καθολική ζωή.
Οι πίνακες της φύσης ενσαρκώνουν τις σκέψεις του ποιητή για τη ζωή και τον θάνατο, για την ανθρωπότητα και το σύμπαν.
Η φύση του Tyutchev είναι ποικίλη, πολύπλευρη, κορεσμένη από ήχους, χρώματα, μυρωδιές. Οι στίχοι του Tyutchev είναι εμποτισμένοι με απόλαυση μπροστά στο μεγαλείο και την ομορφιά της φύσης:
Λατρεύω την καταιγίδα στις αρχές Μαΐου,
Όταν η άνοιξη, η πρώτη βροντή,
Σαν να χαζεύεις και να παίζεις,
Βροντές στο γαλάζιο του ουρανού.
Τα ρολά των νέων βροντούν,
Εδώ έπεσε η βροχή. η σκόνη πετάει
Πέρλες της βροχής κρεμάστηκαν.
Και ο ήλιος χρύσωσε τις κλωστές.
Ο Τιούτσεφ ελκύεται ιδιαίτερα από τις μεταβατικές στιγμές της ζωής της φύσης. Απεικονίζει μια φθινοπωρινή μέρα που θυμίζει πρόσφατο καλοκαίρι:
Υπάρχει το φθινόπωρο της αρχικής
Ένας σύντομος αλλά υπέροχος χρόνος -
Όλη η μέρα στέκεται, σαν να είναι, κρύσταλλο,
Και τα βράδια είναι λαμπερά...
Εκεί που περπατούσε ένα σφριγηλό δρεπάνι κι έπεσε ένα αυτί,
Τώρα όλα είναι άδεια - ο χώρος είναι παντού, -
Μόνο ιστοί αράχνης από λεπτά μαλλιά
Γυαλίζει σε ένα αδρανές γένι.
Ο αέρας είναι άδειος, δεν ακούς πια τα πουλιά,
Αλλά μακριά από τις πρώτες χειμερινές καταιγίδες -
Και χύνει καθαρό και ζεστό γαλάζιο
Στο χωράφι ανάπαυσης...
Σε ένα άλλο ποίημα, ο Tyutchev σχεδιάζει το πρώτο ξύπνημα της φύσης, από το χειμώνα στην άνοιξη:
Ακόμα το θέαμα του χειμώνα είναι λυπηρό
Και ο αέρας αναπνέει ήδη την άνοιξη,
Και το κοτσάνι, νεκρό στο χωράφι, ταλαντεύεται,
Και το λάδι κινεί τα κλαδιά…
Η φύση στα ποιήματα του Tyutchev είναι εξανθρωπισμένη, εσωτερικά κοντινή και κατανοητή στον άνθρωπο:
Όχι αυτό που νομίζεις, φύση:
Ούτε ένα καστ, ούτε ένα άψυχο πρόσωπο -
Έχει ψυχή, έχει ελευθερία,
Έχει αγάπη, έχει γλώσσα...
Σε μια προσπάθεια να δείξει τις ορατές και αόρατες συνδέσεις ανθρώπου και φύσης, ο Φετ δημιουργεί κύκλους ποιημάτων: «Άνοιξη», «Καλοκαίρι», «Φθινόπωρο», «Χιόνι» κ.λπ. Ρομαντικός ήρωαςΗ φέτα αποκτά την ικανότητα να βλέπει την όμορφη ψυχή της φύσης. Η πιο ευτυχισμένη στιγμή για αυτόν είναι η αίσθηση της πλήρους πνευματικής συγχώνευσης με τη φύση:
Τα λουλούδια της νύχτας κοιμούνται όλη μέρα
Αλλά μόνο ο ήλιος θα δύσει πίσω από το άλσος,
Ήσυχα τα σεντόνια ξεδιπλώνονται
Και μπορώ να ακούσω την καρδιά να ανθίζει.
Οι συγγραφείς του 20ου αιώνα συνέχισαν καλύτερες παραδόσειςτους προκατόχους τους. Στα έργα τους δείχνουν ποια πρέπει να είναι η σχέση του ανθρώπου στην ταραγμένη εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης με τη φύση. Οι ανάγκες της ανθρωπότητας για φυσικούς πόρους αυξάνονται και τα ερωτήματα είναι ιδιαίτερα έντονα στάση σεβασμούστη φύση, γιατί ένας οικολογικά αναλφάβητος άνθρωπος, σε συνδυασμό με την υπερ-ισχυρή τεχνολογία, προκαλεί ελαττωματική ζημιά στο περιβάλλον.
Κάθε Ρώσος γνωρίζει το όνομα του ποιητή Sergei Alexandrovich Yesenin. Σε όλη του τη ζωή ο Yesenin λατρεύει τη φύση της πατρίδας του. "Οι στίχοι μου είναι ζωντανοί με μια μεγάλη αγάπη, την αγάπη για τη μητέρα πατρίδα. Το συναίσθημα της πατρίδας είναι το κύριο πράγμα στη δουλειά μου", είπε ο Yesenin. Όλοι οι άνθρωποι, τα ζώα και τα φυτά για τον Yesenin είναι παιδιά μιας μητέρας - της φύσης. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, αλλά η φύση είναι επίσης προικισμένη με ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Ένα παράδειγμα είναι το ποίημα "Πράσινο χτένισμα ...". Σε αυτό, ένα άτομο παρομοιάζεται με μια σημύδα, και αυτή παρομοιάζεται με ένα άτομο. Είναι τόσο διαπεραστικό που ο αναγνώστης δεν θα μάθει ποτέ για ποιον αναφέρεται αυτό το ποίημα - για ένα δέντρο ή για ένα κορίτσι. Το ίδιο σβήσιμο των ορίων μεταξύ φύσης και ανθρώπου στο ποίημα "Τραγούδια, τραγούδια, τι φωνάζεις; ...":
Καλή ιτιά στο δρόμο
Φρουρός κοιμάται τη Ρωσία...
Και στο ποίημα "Το χρυσό φύλλωμα περιστρεφόταν ...":
Θα ήταν ωραίο, σαν κλαδιά ιτιάς,
Να ανατραπεί στο ροζ των νερών...»
Αλλά στην ποίηση του Yesenin υπάρχουν και έργα που μιλούν για δυσαρμονία μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Παράδειγμα καταστροφής της ευτυχίας ενός άλλου ζωντανού πλάσματος από έναν άνθρωπο είναι το «Τραγούδι του Σκύλου». Αυτό είναι ένα από τα πιο τραγικά ποιήματα του Yesenin. Η ανθρώπινη σκληρότητα σε καθημερινές καταστάσεις (ένας σκύλος έχει πνίξει τα κουτάβια του) παραβιάζει την αρμονία του κόσμου.Το ίδιο θέμα ακούγεται σε ένα άλλο ποίημα του Yesenin - "Η αγελάδα".
Ένας άλλος διάσημος Ρώσος συγγραφέας Ivan Alekseevich Bunin μπήκε στη λογοτεχνία ως ποιητής. Έγραψε για την αρμονία της φύσης. Στα έργα του υπάρχει μια γνήσια απόλαυση μπροστά στη φύση. Ο ποιητής θέλει να ξανασμίξει μαζί της. Στα 16 του γράφει:
Μου ανοίγεις την αγκαλιά μου, φύση,
Το καλύτερο ποιητικό έργο του Bunin - το ποίημα "Leaf Fall" παίρνει μια τιμητική θέση στην παγκόσμια λυρική ποίηση τοπίου.
Αλλά ο Bunin πέτυχε μεγάλη φήμη χάρη στην πρόζα. Η ιστορία "Antonov apples" είναι ένας ύμνος στη φύση, γεμάτος ακατανίκητη χαρά.
Στην ιστορία «Επιτάφιος» ο Μπούνιν γράφει με πικρία για το έρημο χωριό. Η στέπα που βρισκόταν γύρω σταμάτησε να ζει, όλη η φύση πάγωσε.
Στην ιστορία " Νέος δρόμος"δύο δυνάμεις συγκρούστηκαν: η φύση και το τρένο που γουργουρίζει στις ράγες. Η φύση υποχωρεί πριν την εφεύρεση της ανθρωπότητας:" Πήγαινε, πήγαινε, σου ανοίγουμε δρόμο", λένε τα αιώνια δέντρα. φύση; Η φύση μπορεί να οδηγήσει στο μαρτύριο Bunin, και τα εκφέρει για λογαριασμό της φύσης.Τα σιωπηλά δέντρα κέρδισαν την ευκαιρία να μιλήσουν με την ανθρωπότητα στις σελίδες των έργων του IA Bunin.
Στην ιστορία "Sukhodol" ο Bunin είπε για τη διαδικασία σχηματισμού των χαράδρων. Από τις περιγραφές των πινάκων του XYIII αιώνα, όταν τα πυκνά δάση στέκονταν γύρω από τον ποταμό Kamenka, ο συγγραφέας προχωρά σε αυτό που παρατηρήθηκε μετά την αποψίλωση των δασών: εμφανίστηκαν "βραχώδεις χαράδρες πίσω από τις καλύβες με τη λευκότητα των βότσαλων και των μπάζα στον πυθμένα τους". , ο ποταμός Kamenka στέρεψε πριν από πολύ καιρό και "το Sukhodolsk έσκαψε λιμνούλες στη βραχώδη κοίτη." Αυτή η ιστορία παρέχει ένα εξαιρετικό παράδειγμα για το πώς όλα είναι αλληλένδετα στον φυσικό κόσμο. Μόλις το έδαφος στερήθηκε το προστατευτικό στρώμα των δασών, δημιουργήθηκαν συνθήκες για την ανάδυση χαράδρων, που είναι πολύ πιο δύσκολο να καταπολεμηθούν από το να κόψετε ένα δάσος ...
Το έργο ενός σύγχρονου Ι.Α. Ο Bunin Mikhail Mikhailovich Prishvin από την αρχή μέχρι το τέλος είναι γεμάτος βαθιά αγάπη για τη μητρική του φύση. Ο Prishvin ήταν ένας από τους πρώτους που μίλησε για την ανάγκη διατήρησης μιας ισορροπίας δυνάμεων στη φύση, για το τι μπορεί να οδηγήσει μια σπάταλη στάση απέναντι στους φυσικούς πόρους.
Δεν είναι τυχαίο ότι ο Mikhail Prishvin ονομάζεται "ο τραγουδιστής της φύσης". Αυτός ο κύριος της καλλιτεχνικής λέξης ήταν ένας λεπτός γνώστης της φύσης, καταλάβαινε τέλεια και εκτιμούσε πολύ την ομορφιά και τον πλούτο της. Στα έργα του διδάσκει να αγαπάς και να κατανοείς τη φύση, να είσαι υπεύθυνος απέναντί της για τη χρήση της και όχι πάντα με σύνεση. Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και φύσης αναδεικνύεται από διαφορετικές πλευρές.
Ακόμη και στο πρώτο έργο "In the Land of Unafraid Birds" ο Prishvin ανησυχεί για τη στάση του ανθρώπου στα δάση "... Ακούς μόνο τη λέξη "δάσος ", αλλά με το επίθετο: πριονισμένο, τρυπάνι, φωτιά, ξύλο κ.λπ. Αλλά αυτό είναι το μισό πρόβλημα. Κόβονται τα καλύτερα δέντρα, χρησιμοποιούνται μόνο ίσα μέρη του κορμού, και τα υπόλοιπα "... πετάγονται στο δάσος και σαπίζουν. Ολόκληρο το ξερόφυλλο ή πεσμένο δάσος επίσης αποσυντίθεται ..."
Περίπου το ίδιο πρόβλημα υπό αμφισβήτησηστο βιβλίο δοκιμίων «Βόρειο Δάσος» και στο «Korabelnaya πιο συχνά». Η αλόγιστη αποψίλωση των δασών κατά μήκος των όχθες του ποταμού οδηγεί σε αναταραχές σε ολόκληρο το μεγάλο σώμα του ποταμού: οι όχθες ξεβράζονται, τα φυτά που χρησίμευαν ως τροφή για τα ψάρια εξαφανίζονται.
Στο "Forest Drop" ο Prishvin γράφει για το κεράσι, το οποίο κατά τη διάρκεια της ανθοφορίας σπάει τόσο παράλογα από τους κατοίκους της πόλης, παίρνοντας αγκάθια από λευκά αρωματικά λουλούδια. Τα κλαδιά της κερασιάς στα σπίτια θα σταθούν για μια ή δύο μέρες και θα πάνε στους κάδους απορριμμάτων, αλλά η κερασιά πτηνών έχει πεθάνει και δεν θα ευχαριστεί πλέον τις μελλοντικές γενιές με την ανθοφορία της.
Και μερικές φορές, με έναν φαινομενικά εντελώς ακίνδυνο τρόπο, ένας αδαής κυνηγός μπορεί να οδηγήσει ένα δέντρο στο θάνατο. Ένα τέτοιο παράδειγμα δίνεται από τον Prishvin: «Εδώ είναι ένας κυνηγός, που θέλει να ξεσηκώσει έναν σκίουρο, χτυπά τον κορμό με ένα τσεκούρι και, έχοντας βγάλει το ζώο, φεύγει.
Πολλά από τα βιβλία του Prishvin είναι αφιερωμένα στον κόσμο των ζώων. Αυτή είναι επίσης μια συλλογή από δοκίμια "Αγαπητά ζώα", που μιλάει για αρπακτικά, γουνοφόρα ζώα, πουλιά και ψάρια. Ο συγγραφέας θέλει να πει στον αναγνώστη όλες τις λεπτομέρειες για τη ζωντανή φύση, προκειμένου να δείξει τη στενή σύνδεση όλων των συνδέσμων που την απαρτίζουν και να προειδοποιήσει ότι η εξαφάνιση τουλάχιστον ενός από αυτούς τους συνδέσμους θα έχει ως αποτέλεσμα μη αναστρέψιμες ανεπιθύμητες αλλαγές στο ολόκληρη τη βιόσφαιρα.
Στην ιστορία "Zhen-shen" ο συγγραφέας λέει για τη συνάντηση ενός κυνηγού με ένα σπάνιο ζώο - ένα ελάφι sika. Αυτή η συνάντηση έδωσε αφορμή για μια πάλη ανάμεσα σε δύο αντίθετα συναισθήματα στην ψυχή του κυνηγού. "Ως κυνηγός, ήμουν πολύ γνωστός στον εαυτό μου, αλλά ποτέ δεν σκέφτηκα, δεν ήξερα ... τι ομορφιά, ή οτιδήποτε άλλο, ίσως εγώ, ένας κυνηγός, μπορώ να δεθώ, σαν ελάφι, χέρι και πόδι. Δύο άνθρωποι πολέμησε μέσα μου. Ένας είπε: «Θα χάσεις μια στιγμή, δεν θα επιστρέψει ποτέ σε σένα, και θα τη λαχταράς για πάντα. Βιαστείτε, πιάστε, κρατήστε και θα έχετε ένα θηλυκό από το πιο όμορφο ζώο στον κόσμο.» Μια άλλη φωνή είπε: «Κάτσε ήσυχα! Μια υπέροχη στιγμή μπορεί να σωθεί μόνο χωρίς να την αγγίξετε με τα χέρια σας. «Η ομορφιά του ζώου ώθησε έναν κυνηγό σε έναν άνδρα ...
Στην ιστορία "Unclothed Spring" ο Prishvin λέει για τη διάσωση ζώων από ανθρώπους κατά την ανοιξιάτικη πλημμύρα. Και στη συνέχεια δίνει ένα εκπληκτικό παράδειγμα αμοιβαίας βοήθειας μεταξύ των ζώων: οι πάπιες κυνηγιού έχουν γίνει νησίδες γης για έντομα που έχουν βρεθεί στο νερό λόγω μιας θυελλώδους διαρροής. Ο Πρίσβιν έχει πολλά τέτοια παραδείγματα βοήθειας ζώων μεταξύ τους. Μέσω αυτών, διδάσκει τον αναγνώστη να είναι προσεκτικός και να παρατηρεί περίπλοκες σχέσεις στον φυσικό κόσμο. Η κατανόηση της φύσης, η αίσθηση της ομορφιάς είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σωστή προσέγγιση της ανθρωπότητας στη χρήση των γενναιόδωρων δώρων της φύσης.
Σε όλη τη λογοτεχνική του πορεία ο Μ.Μ. Ο Prishvin προώθησε την ιδέα της διατήρησης της χλωρίδας και της πανίδας. Σε οποιοδήποτε έργο του συγγραφέα ακούγεται υψηλή αγάπηστη φύση: "Γράφω - σημαίνει αγαπώ", είπε ο Πρίσβιν.
Ο Konstantin Georgievich Paustovsky έγινε ένας από τους συνεχιστές των Prisvinian παραδόσεων στη λογοτεχνία.
Η ιστορία του Paustovsky «Telegram» ξεκινά ως εξής: «Ο Οκτώβρης ήταν ασυνήθιστα κρύος και αχόρταγος. Οι στέγες ήταν μαυρισμένες.
Το μπερδεμένο γρασίδι στον κήπο έχει πεθάνει. και όλα άνθιζαν, και μόνο ένα μικρό ηλιοτρόπιο δίπλα στον φράχτη δεν μπορούσε να τελειώσει να ανθίσει και να θρυμματιστεί.
Πάνω από τα λιβάδια, χαλαρά σύννεφα σύρθηκαν πίσω από το ποτάμι, κολλώντας στις ιπτάμενες ιτιές. Η βροχή έπεσε ενοχλητικά από πάνω τους. Δεν ήταν πλέον δυνατό να περπατάς ή να οδηγείς στους δρόμους και οι βοσκοί σταμάτησαν να οδηγούν το κοπάδι στα λιβάδια».
Ο ηλίανθος σε αυτό το επεισόδιο συμβολίζει τη μοναξιά της Κατερίνας Πετρόβνα. Όλοι οι συνομήλικοί της πέθαναν και εκείνη, σαν ένα μικρό ηλιοτρόπιο δίπλα στον φράχτη, ξεπέρασε τους πάντες. Από τελευταία δύναμηΗ Κατερίνα Πετρόβνα γράφει ένα γράμμα στην αγαπημένη της κόρη: «Αγαπητέ μου! Σε όλη την ιστορία υπάρχει ένας παραλληλισμός - ένας άνθρωπος και η ιθαγενής φύση, η Κατερίνα Πετρόβνα "σταμάτησε δίπλα σε ένα ηλικιωμένο δέντρο, έβαλε το χέρι της σε ένα κρύο υγρό κλαδί και ανακάλυψε: ήταν ένα σφενδάμι. Το φύτεψε πριν από πολύ καιρό ... και τώρα έχει πετάξει τριγύρω, έχει παγώσει, δεν έχει πού να πάει. ήταν να ξεφύγει από αυτή την αμερόληπτη θυελλώδη νύχτα». Μια άλλη ιστορία του Paustovsky "Rainy Dawn" ξεχειλίζει από περηφάνια, θαυμασμό για την ομορφιά της πατρίδας του, προσοχή στους ανθρώπους που είναι ερωτευμένοι με αυτήν την ομορφιά, νιώθοντας διακριτικά και έντονα τη γοητεία της.
Ο Παουστόφσκι γνώριζε τέλεια τη φύση, τα τοπία του είναι πάντα βαθιά λυρικά. Η ιδιαιτερότητα του συγγραφέα είναι ο τρόπος του να υποκαθορίζει, να υποζωγραφίζει, αφήνει τον αναγνώστη να ολοκληρώσει αυτή ή εκείνη την εικόνα στη φαντασία του.
Ο Παουστόφσκι μιλούσε άπταιστα τη λέξη, όντας πραγματικός γνώστης της ρωσικής γλώσσας. Θεώρησε τη φύση ως μια από τις πηγές αυτής της γνώσης: «Είμαι βέβαιος ότι για να κατακτήσει κανείς πλήρως τη ρωσική γλώσσα, για να μην χάσει την αίσθηση αυτής της γλώσσας, χρειάζεται όχι μόνο συνεχή επικοινωνία με τους απλούς Ρώσους, αλλά επίσης επικοινωνία με βοσκοτόπια και δάση, νερά, παλιές ιτιές, με το σφύριγμα των πουλιών και με κάθε λουλούδι που κουνάει το κεφάλι κάτω από τη φουντουκιά».
Εδώ είναι η ιστορία που αφηγήθηκε ο Παουστόφσκι από τα λόγια ενός οικείου δασοκόμου: "Ναι, αυτή είναι η ίδια άνοιξη. Παρατήρησα αυτή τη λέξη εδώ και πολύ καιρό. Τα προσέχω όλα. Πρέπει να σκεφτούμε ότι αποδείχθηκε επειδή το νερό γεννιέται εδώ. Η άνοιξη θα γεννήσει ένα ποτάμι, και το ποτάμι κυλάει - διατρέχει ολόκληρη τη Μάνα μας - η γη, σε όλη την πατρίδα, ταΐζει τους ανθρώπους. Βλέπετε πώς βγαίνει ομαλά - μια πηγή, πατρίδα, άνθρωποι. Και όλα αυτά οι λέξεις είναι σαν συγγενείς μεταξύ τους…»
«Αυτές οι απλές λέξεις», λέει ο Παουστόφσκι, «μου αποκάλυψαν τις βαθύτερες ρίζες της γλώσσας μας. Ολόκληρη η αιωνόβια εμπειρία του λαού, ολόκληρη η ποιητική πλευρά του χαρακτήρα του, περιέχονταν σε αυτές τις λέξεις.
Ο Παουστόφσκι λέει για την οικεία γοητεία της φύσης σε ανθρώπους που δεν έχουν καταλάβει ακόμη ότι «η πατρίδα μας είναι το πιο υπέροχο πράγμα που μας έχει δοθεί για ζωή.
Τώρα, όταν το πρόβλημα της διατήρησης της φύσης βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής όλης της ανθρωπότητας, οι σκέψεις και οι εικόνες του Paustovsky έχουν ιδιαίτερη αξία και σημασία.
Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε το έργο του Boris Vasiliev "Μην πυροβολείτε τους λευκούς κύκνους", στο οποίο κάθε σελίδα, κάθε γραμμή είναι εμποτισμένη Μεγάλη αγάπηστη γηγενή φύση.
Ο κύριος χαρακτήρας Yegor Polushkin, ένας δασολόγος, βρήκε την κλήση του με το να γίνει φύλακας της φύσης. Όντας ένας απλός, ανεπιτήδευτος άνθρωπος, δείχνει όλη την ομορφιά και τον πλούτο της ψυχής του στη δουλειά του. Η αγάπη για τη δουλειά του βοηθά τον Polushkin να ανοιχτεί, να δείξει πρωτοβουλία, να δείξει την ατομικότητά του. Έτσι, για παράδειγμα, οι κανόνες συμπεριφοράς για τους τουρίστες, ο Yegor, μαζί με τον γιο του Kolya, έγραψε σε στίχους:
Σταμάτα τουρίστα, μπήκες στο δάσος,
Μην αστειεύεστε στο δάσος με τη φωτιά
Το δάσος είναι το σπίτι μας
Αν υπάρχει πρόβλημα μέσα του,
Πού θα ζούμε τότε;
Πόσα θα μπορούσε να είχε κάνει αυτός ο άνθρωπος για τη γη του, αν όχι γι' αυτόν τραγικός θάνατος... Ο Έγκορ υπερασπίζεται τη φύση μέχρι την τελευταία του πνοή σε μια άνιση μάχη με λαθροκυνηγούς.
Λίγο πριν το θάνατό του, ο Polushkin λέει υπέροχα λόγια: «Φύση, αντέχει τα πάντα όσο το φέρετρο της μητέρας του».
Έχουμε πει μακριά από όλα τα έργα που θίγουν το θέμα της σχέσης ανθρώπου και φύσης. Για τους συγγραφείς, η φύση δεν είναι απλώς ένας βιότοπος, είναι πηγή καλοσύνης και ομορφιάς. Στις ιδέες τους, η φύση συνδέεται με την αληθινή ανθρωπότητα (η οποία είναι αδιαχώριστη από τη συνείδηση της σύνδεσής της με τη φύση). Να σταματήσει επιστημονική και τεχνική πρόοδοαδύνατο, αλλά είναι πολύ σημαντικό να αναλογιστούμε τις αξίες της ανθρωπότητας.
Όλοι οι συγγραφείς, ως πεπεισμένοι γνώστες της γνήσιας ομορφιάς, υποστηρίζουν ότι η επίδραση του ανθρώπου στη φύση δεν πρέπει να είναι καταστροφική γι' αυτήν, γιατί κάθε συνάντηση με τη φύση είναι μια συνάντηση με την ομορφιά, ένα άγγιγμα μυστηρίου. Το να αγαπάς τη φύση σημαίνει όχι μόνο να την απολαμβάνεις, αλλά και να την αντιμετωπίζεις με προσοχή.
Η ενότητα της ανθρώπινης ζωής και της φύσης στα έργα του Μπούνιν
Οι ίδιοι αποτελούν το κύριο πράγμα στα έργα του Bunin: όλες οι λεπτομέρειες της ιστορίας, η φαινομενική αποσύνδεση των επεισοδίων και των ζωγραφιών του έχουν σχεδιαστεί για να δημιουργήσουν ένα συναίσθημα στον αναγνώστη - την ενότητα της ανθρώπινης ζωής και της φύσης. Στη ζωή του Αρσένιεφ, το βιβλίο για το οποίο έλαβε ο Μπούνιν το 1933 Βραβείο Νόμπελ, ο ήρωας αγανακτεί όταν ακούει την άποψη ότι υπάρχουν πάρα πολλές περιγραφές της φύσης στα έργα του Φετ: «Αγανακτούσα: περιγραφές - άρχισα να αποδεικνύω ότι δεν υπάρχει φύση χωριστή από εμάς, ότι κάθε παραμικρή κίνηση του αέρα είναι κίνηση των μας την ίδια τη ζωή!» Αυτή η αντίληψη του κόσμου είναι γενικά η βάση του έργου του Μπούνιν. Γι' αυτό καθετί ζωντανό, γήινο, κατακερματισμένο σε ξεχωριστές μυρωδιές, ήχους, χρώματα, αποτελεί γι' αυτόν ανεξάρτητο υποκείμενο της εικόνας. Εδώ είναι τα συναισθήματα της δουλοπάροικης Natalya, η οποία επιστρέφει στο αγρόκτημα μετά από δύο χρόνια εξορίας: «Σε όλα, σε όλα - και ειδικά στη μυρωδιά των λουλουδιών - μπορούσε κανείς να νιώσει μέρος της ψυχής της, την παιδική της ηλικία, την εφηβεία και η πρώτη της αγάπη» (Sukhodol).
Εύκολη αναπνοήΜετά τον θάνατό της, η Olya Meshcherskaya "σκόρπισε στον κόσμο, σε αυτόν τον συννεφιασμένο ουρανό, σε αυτόν τον κρύο ανοιξιάτικο άνεμο" ("Light Breathing"). Στη μετανάστευση, η ανάμνηση των ήχων, των χρωμάτων, των μυρωδιών της πατρίδας του τροφοδότησε όλη του τη δουλειά. Η αίσθηση της πληρότητας της ζωής για τον ήρωα της ιστορίας "Mitya's Love" θα αναπτυχθεί από γνωστές μυρωδιές, όπως στα "Antonov apples": έτοιμο για γονιμοποίηση της γης, τη μυρωδιά του ιδρώτα του αλόγου και τη μνήμη της μυρωδιάς του παιδικά γάντια..."
Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της ζωής του, ο Bunin θα θυμάται «εκείνο το θαυμάσιο, που μετατρέπεται σε λιλά, μπλε του ουρανού, που λάμπει μια ζεστή μέρα ενάντια στον ήλιο στις κορυφές των δέντρων, σαν να λούζεται σε αυτό το μπλε…» - και πείτε: "Αυτό το μωβ μπλε, που λάμπει μέσα από κλαδιά και φύλλωμα, θυμάμαι να πεθαίνω ... "(" Η ζωή του Αρσενίεφ "). Η προσοχή του Bunin στις λεπτομέρειες της ζωής - χρώματα, μυρωδιές, ήχοι - έχει επομένως βαθιά νόημα. Και μαρτυρούν στους «Αντόνοφ Μπλοκ» όχι μόνο για την ενότητα της ανθρώπινης ζωής και της φύσης. Η ιδέα της ιστορίας δεν περιορίζεται σε αυτή τη σκέψη. Η ιδέα αποκαλύπτεται πληρέστερα αν κατανοήσετε το είδος των "Antonov apples". Η ιστορία ξετυλίγεται σαν μια σειρά από αναδρομές. «Θυμάμαι», «ήταν παλιά», «στη μνήμη μου», «όπως το βλέπω τώρα», αυτές οι φράσεις συναντώνται συνεχώς στο κείμενο, θυμίζοντας το πέρασμα του χρόνου και τον μνημονιακό χαρακτήρα της αφήγησης. Η αφθονία των επαναλήψεων, η συνειρμική αρχή της αφήγησης, ο ξεκάθαρα σημαδεμένος ρόλος του συγγραφέα που βιώνει αυτό που λέγεται, η συναισθηματική σύνταξη - όλα αυτά υποδηλώνουν ότι ο Antonov Apples είναι λυρική πεζογραφία, η πεζογραφία ενός ποιητή.
Η σχέση με τη λυρική ποίηση φαίνεται κυρίως στην ανάπτυξη του θέματος. Στα τέσσερα κεφάλαια που απαρτίζουν τα Antonov Apples, τα επεισόδια και οι εικόνες της ζωής του χωριού αλλάζουν συνεχώς, η αλλαγή τους συνοδεύεται από αναφορά των αλλαγών στη φύση - από το ινδικό καλοκαίρι μέχρι το πρώτο χιόνι και την έναρξη του χειμώνα. Και η σταδιακή εξαφάνιση της φύσης αντιστοιχεί στην περιγραφή της εξαφάνισης της τοπικής ζωής. «Μου θυμίζει ένα πρώιμο, ωραίο φθινόπωρο», - έτσι ξεκινά η ιστορία. Και τελειώνει το πρώτο κεφάλαιο, που λέει για έναν πλούσιο καρποφόρο κήπο στο κτήμα, φρεσκάδα, ενεργητικό επιφώνημα: "Τι κρύο, δροσερό και πόσο καλό είναι να ζεις στον κόσμο!" Το δεύτερο κεφάλαιο μιλάει για τη «δυνατή» ζωή στο κτήμα της θείας της Άννας Γερασίμοβνα, και τίποτα δεν φαίνεται να προμηνύει μια αλλαγή σε αυτήν, συμπεριλαμβανομένου του τέλους του κεφαλαίου: «Τα παράθυρα στον κήπο σηκώνονται, και από εκεί φυσάει δυνατά φθινοπωρινή δροσιά». Αλλά σταδιακά ο τονισμός της ευθυμίας, της φρεσκάδας δίνει τη θέση του στον τονισμό της θλίψης. Ως υπενθύμιση του ανησυχητικού μέλλοντος ακούγεται στην αρχή του τρίτου κεφαλαίου η φράση: «Για τα τελευταία χρόνιαένα πράγμα υποστήριζε το ετοιμοθάνατο πνεύμα των ιδιοκτητών - το κυνήγι». Το κυνήγι σε αυτό το κεφάλαιο περιγράφεται όπως ήταν πριν, σε μεγάλη κλίμακα, αλλά με ασήμαντες λεπτομέρειες ο ήρωας της ιστορίας ξεκαθαρίζει ότι στην πραγματικότητα και αυτό το έθιμο πρόκειται να εκλείψει, εκφυλίζεται. Και δεν είναι τυχαίο ότι η τρελή τρόικα μεταφέρεται κάπου μακριά και ο αφηγητής μένει μόνος - στη σιωπή του δάσους και μετά - στη σιωπή της βιβλιοθήκης του κτήματος.
"Κλεονικά λυπηρά" ο κούκος στο ρολόι του γραφείου, "γλυκιά και παράξενη μελαγχολία" προκύπτει όταν διαβάζεις τα βιβλία του παππού, "λυπημένα και τρυφερά μάτια" βλέμμα από πορτρέτα καλλονών που κάποτε ζούσαν σε ευγενή κτήματα - με τέτοιο τονισμό ο Bunin προσεγγίζει την ιστορία ότι. Και σε μια παράλληλη πλοκή, στις περιγραφές της φύσης - βαθύ φθινόπωρο, φύλλα μαυρισμένα από τον παγετό "σε ένα δρομάκι σημύδας, ήδη κομμένο στο μισό". Υπάρχουν εύθυμα επιφωνήματα σε αυτό το κεφάλαιο: «Καλή είναι και η μικρή ζωή! ..», αλλά είναι σπάνια στον ελεγειακό τόνο του τελευταίου κεφαλαίου.
ΠΕΡΙ ΦΥΣΗΣ
Η φύση δεν κάνει ποτέ θόρυβο. Διδάσκει σε έναν άνθρωπο μεγαλείο στη σιωπή. Ο ήλιος είναι σιωπηλός. Ο έναστρος ουρανός ξεδιπλώνεται σιωπηλά μπροστά μας. Ακούμε λίγα και σπάνια από τον «πυρήνα της γης». Ευγενικά, ευλογημένα αναπαύονται τα βασιλικά βουνά. Ακόμα και η θάλασσα είναι ικανή για «βαθιά σιωπή». Το σπουδαιότερο πράγμα στη φύση, αυτό που καθορίζει και αποφασίζει τη μοίρα μας ως τέτοιο, συμβαίνει σιωπηλά...
Και ο άντρας κάνει θόρυβο. Κάνει θόρυβο νωρίς και αργά, ηθελημένα και άθελά του, δουλεύοντας και παίζοντας. Και αυτός ο θόρυβος δεν έχει καμία σχέση με το αποτέλεσμα που επιτυγχάνεται χάρη σε αυτόν. Θα ήθελε κανείς να πει ότι ο θόρυβος είναι «προνόμιο» του ανθρώπου στον κόσμο, γιατί όλα όσα δίνει η φύση στην ακοή μας είναι ένας μυστηριώδης και ουσιαστικός ήχος και όχι ενοχλητικός και κενός θόρυβος. Χτυπημένοι και αιχμάλωτοι, στεκόμαστε όταν βροντή, ένα ηφαίστειο ή ένας τυφώνας υψώνει τη φωνή μας, και ακούτε αυτή τη φωνή, που σκοπεύει να πει κάτι μεγαλειώδες. Το βρυχηθμό των καταρρακτών του Ρήνου ή της θάλασσας, χιονοστιβάδες βουνών, ο ψίθυρος ενός δάσους, το μουρμουρητό ενός ρυακιού, το τραγούδι ενός αηδονιού, δεν ακούμε ως θόρυβο, αλλά ως ομιλία ή τραγούδι των συγγενών μας, αλλά μυστηριωδών δυνάμεων . Το βουητό των τραμ, το κροτάλισμα και το σφύριγμα των εργοστασίων, το βρυχηθμό των μοτοσυκλετών, το τσιρίγμα των αυτοκινήτων που φρενάρουν, το χτύπημα του μαστίγιου, το χτύπημα του δρεπάνι, οι σκληροί ήχοι των απορριμματοφόρων και, ω, τόσο συχνά ... ο βρυχηθμός του ραδιοφώνου είναι ένας θόρυβος, ένας ενοχλητικός θόρυβος που έχει τόσο μικρό νόημα πνευματική αίσθηση... Ο θόρυβος είναι παρών όπου ο ήχος σημαίνει ελάχιστα ή καθόλου, όπου το βουητό, το σφύριγμα, το βουητό, το βουητό, το βρυχηθμό, η διείσδυση σε ένα άτομο, του δίνουν λίγα. Ο θόρυβος είναι αλαζονικός και απογοητευτικός, αλαζονικός και κενός, με αυτοπεποίθηση και επιφανειακός, ανελέητος και απατηλός. Μπορείτε να συνηθίσετε τον θόρυβο, αλλά ποτέ δεν μπορείτε να τον απολαύσετε. Δεν έχει τίποτα πνευματικό μέσα του. «Μιλάει» χωρίς να έχει τίποτα να πει. Επομένως, κάθε κακή τέχνη, κάθε ηλίθιος λόγος, κάθε άδειο βιβλίο είναι θόρυβος.
Ταυτόχρονα, ο θόρυβος προκύπτει από το πνευματικό «τίποτα» και διαλύεται στο πνευματικό «τίποτα». Παρασύρει τον άνθρωπο από το πνευματικό του καταφύγιο, από τη συγκέντρωσή του, τον εκνευρίζει, τον δένει, ώστε να μη ζει πια ζωή πνευματική, αλλά αποκλειστικά εξωτερική. Στη γλώσσα της σύγχρονης ψυχολογίας, ενσταλάζει στον άνθρωπο μια «εξωστρεφή στάση», χωρίς να τον αποζημιώνει με κανέναν τρόπο. Κάτι σαν αυτό: «Χαιρετίσματα φίλε! .. Άκου! Ωστόσο, δεν έχω τίποτα να σας πω! ..».
Και πάλι... Και πάλι... Ο καημένος δέχεται επίθεση και δεν μπορεί καν να αποκρούσει τον επιτιθέμενο: «Αν δεν έχεις τίποτα να πεις, άσε με ήσυχο». Και τι περισσότεροι άνθρωποιαιχμαλωτισμένος από τον θόρυβο, τόσο πιο οικεία στην ψυχή του είναι η προσοχή στο καθαρά εξωτερικό. Ο θόρυβος δίνει νόημα στον έξω κόσμο. Ζαλίζει τον άνθρωπο, τον απορροφά. Ο θόρυβος, ας πούμε, «τυφλώνει» την αντίληψη, και το άτομο γίνεται πνευματικά «κουφό».
Ο θόρυβος καλύπτει τα πάντα: στο εξωτερικό - το τραγούδι του κόσμου, η αποκάλυψη της φύσης, η έμπνευση από την κοσμική σιωπή. Στο εσωτερικό - η εμφάνιση μιας λέξης, η γέννηση μιας μελωδίας, ανάπαυση της ψυχής, ηρεμία του μυαλού. Γιατί αληθινά, όπου δεν υπάρχει σιωπή, δεν υπάρχει ειρήνη. Εκεί που το ασήμαντο κάνει θόρυβο, το Αιώνιο σωπαίνει.
Ο Timid είναι επίσης μούσα. Πόσο εύκολο είναι να την τρομάξεις με τον θόρυβο! .. Η ουσία της είναι απαλή, η φωνή της απαλή. Και ο θόρυβος είναι ένας αλαζονικός τύπος. Αυτός ο αγενής άνθρωπος δεν ξέρει τίποτα για τη μυστηριώδη αρχέγονη μελωδία που αναδύεται από το πηγάδι της ψυχής, άλλοτε αμφισβητεί, άλλοτε κλαίει, άλλοτε αναστενάζει. Εκτοπίζει αυτή τη μελωδία από τη γήινη ζωή και τη γήινη μουσική ...
Δεν γνωρίζω παρηγοριά από αυτή τη συμφορά. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα: να ξεπεραστεί ο θόρυβος ...
(Κατά τον I. Ilyin).
Σύνθεση βασισμένη στο κείμενο του Ilyin:
Στο κείμενο που προτείνεται για ανάλυση, υπάρχει μόνο ένας, αλλά ο παγκόσμιος πόνος του ιδιοφυούς (αυτό είναι το επίθετο που του έχει χαράξει ο χρόνος) φιλόσοφου I.A. Ilyin. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει ένα (αιώνιο!) Πρόβλημα - η διάκριση ανάμεσα στο πνευματικό και το μη πνευματικό. Αυτή είναι μια μύηση (παθιασμένη!) στην καθολική ατελείωτη προσπάθεια για αλήθεια, καλοσύνη και ομορφιά, δηλαδή «να υπερνικήσει τον θόρυβο».
Τι κάνει ο συγγραφέας για να επηρεάσει τον εγκέφαλο, τη συνείδηση, την ψυχή μας; Θα αποκαλούσα την έκκλησή του στους σύγχρονους (και στους απογόνους!) Όχι απλώς διαλογισμό, αλλά μια πραγματική κραυγή ψυχής, συγκλονισμένη από τον στριμμένο άνθρωπο του κόσμου.
Είναι από εδώ που η εικόνα του για τον θόρυβο (βουητό, τρίξιμο, βρυχηθμό, ουρλιαχτό, σφύριγμα, βουητό, βουητό) μοιάζει με το βουητό του metal rock, που απενεργοποιεί τη συνείδηση, παραμορφώνει την ψυχή, καταστρέφει την ψυχή. Και αυτό, πείθει ο συγγραφέας, δεν είναι ιδιοκτησία ενός μεμονωμένου ατόμου, είναι σημάδι καθολικής έλλειψης πνευματικότητας (ακόμα και σημάδια της αποκάλυψης). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας σύγχρονος άνθρωπος έχει τόσο μεγάλη λαχτάρα για ψυχαγωγία, και, θα έλεγα, ακόμη και για περισπασμούς («ο θόρυβος επικαλύπτει τα πάντα»).
Κάθε παράγραφος του κειμένου δεν είναι καν μια λογική αλυσίδα στο συλλογισμό, είναι μια ολόκληρη φιλοσοφία που βλέπει την ψυχή, γεμίζει την ανθρώπινη ζωή με ένα ιδιαίτερο νόημα.
Γιατί λοιπόν ο φιλόσοφος (θα έλεγα και «προφήτης») μας οδηγεί τόσο παθιασμένα; Αυτή η φράση: «Ο θόρυβος προκύπτει από το πνευματικό» τίποτα «και διαλύεται στο πνευματικό» τίποτα «- ένα αξίωμα, μια πνευματική στάση. Και ξαφνικά: «Από αυτή τη συμφορά δεν ξέρω παρηγοριά». Και όμως το μονοπάτι - "Υπάρχει μόνο ένα (παρηγοριά): να ξεπεράσεις τον θόρυβο" Αυτή είναι η θέση, και το "φως στο τέλος του τούνελ", και ενθαρρυντικές συμβουλές.
Θεέ μου, τι σκέψεις συντόνισε ο συγγραφέας, πώς με έκανε να σκεφτώ πολλά πράγματα και, ίσως, με έκανε να κοιτάξω ο κόσμοςκαι αξιολογήστε τη θέση σας σε αυτό.Όπως καταλαβαίνω, ο «θόρυβος» δεν είναι μόνο σημάδι της εποχής μας (αν και γράφτηκε από τον IA Ilyin το πρώτο μισό του 20ου αιώνα), είναι μια εικόνα, είναι ένα συμβολικό προειδοποίηση. Έτσι, η τηλεόραση «ξεσπά» από άγρια γέλια («θόρυβος»), ένας έφηβος βουίζει και βρυχάται εκστασιασμένος από την κατανυκτική ροκ. Η φύση απεχθάνεται το κενό - το απρόσωπό της γεμίζει («κάθε κακή τέχνη, κάθε ηλίθιος λόγος, κάθε άδειο βιβλίο είναι θόρυβος»). Περπατήστε στις σειρές των βιβλίων, "σελοφάν" η σύγχρονη λογοτεχνία γεμίζει τα πάντα (Dontsova, Shilova, Khrustaleva ... ad infinitum ...) Όλα είναι στο κεφάλι της ημέρας - και θα φύγουν μαζί της, "με κακία", γιατί (Είμαι σίγουρος!) Το φως δεν θα σβήσει όσο είναι ζωντανός Άνθρωπος.
Πηγαίνετε στα ύψη που εξυψώνει και εξευγενίζει την ψυχή, στην πραγματική τέχνη, που θα ενισχύσει την πίστη σας στην καλοσύνη, την αλήθεια και την ομορφιά. Πηγαίνετε στον A.S. Pushkin - και βγείτε από τον λαβύρινθο της έκλειψης. Διαβάστε - και θα δείτε, θα μπορείτε να διακρίνετε το ψευδές από το αληθινό. Κατανοήστε το νόημα των αποκαλύψεων του, τις εικόνες της ρωσικής τραγωδίας που δημιούργησε ο ίδιος, όπου το τρομερό στοιχείο («χιονοθύελλα») φαίνεται να τυλίγει, μπερδεύει τα πάντα. Υπάρχουν αμέτρητοι αριθμοί εδώ εικονικά έργα, φωτίζοντας την ψυχή, που οδηγεί στον φωτεινό δρόμο προς το Ναό.
2014 -> Sabaқ Sabaқtyk taқyryby: 0-den 10-ға deiіngі sandar. Tolyқ ondyқtar (σαλιστίρ, σανδάρδες στο kosu zhne azaytu). 10 κολεμίντεγκι σανδάρδια κριάρια
Μέρος 1. Φύση και άνθρωπος στη μυθοπλασία.
1.1. Ρωσικό χωριό στα έργα του Β. Αστάφιεφ.
1.2. Η σχέση ανθρώπου και γης στο Β. Ρασπούτιν.
1.3. Αντανάκλαση του προβλήματος στα έργα του F. Abramov.
στη λογοτεχνία των φυσικών επιστημών.
Μέρος 3. «Νέα θρησκευτική» λογοτεχνία.
Συμπέρασμα.
Βιβλιογραφία.
Εισαγωγή
Το πρόβλημα της σχέσης φύσης και ανθρώπου θίγεται συνεχώς και δεν θα χάσει ποτέ τη σημασία του. Πολλοί συγγραφείς των περασμένων αιώνων και του σήμερα μίλησαν για τα προβλήματα του πολιτισμού της σχέσης φύσης και ανθρώπου. Στη ρωσική λογοτεχνία Σοβιετική περίοδος, η σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης απεικονιζόταν συχνά σύμφωνα με τη θέση του Μπαζάροφ του Τουργκένιεφ «Η φύση δεν είναι ναός, αλλά εργαστήριο και ένας άνθρωπος είναι εργάτης σε αυτό». Για πολύ καιρό, όλοι έλεγαν με περηφάνια: "Η πατρίδα μου είναι μεγάλη, υπάρχουν πολλά δάση, χωράφια και ποτάμια".
Έτσι, αν "πολλά" - σημαίνει αυτό; φυσικοί πόροιδεν χρειάζεται να προσέχετε; Φυσικά, οι άνθρωποι σήμερα είναι πιο δυνατοί από τη φύση και δεν μπορεί να αντισταθεί στα όπλα, τις μπουλντόζες και τους εκσκαφείς τους.
Ο εύλογος μετασχηματισμός της πρωταρχικής φύσης της Γης για να μπορέσει να ικανοποιήσει όλες τις υλικές, αισθητικές και πνευματικές ανάγκες ενός αριθμητικά αυξανόμενου πληθυσμού - αυτή η προϋπόθεση, ειδικά στη χώρα μας, δεν μπορεί να θεωρηθεί εκπληρωμένη, ωστόσο, τα πρώτα βήματα προς μια λογική μεταμόρφωση της φύσης στο δεύτερο μισό του ΧΧ αιώνα αναμφίβολα άρχισαν να εφαρμόζονται. Στη σύγχρονη περίοδο παρατηρείται ενοποίηση της γνώσης και ο «κορεσμός» τους με τον πολιτισμό στη βάση περιβαλλοντικών ιδεών.
Με βάση τα παραπάνω, είναι σκόπιμο να εξεταστεί το θέμα «Άνθρωπος και φύση στη σύγχρονη λογοτεχνία» που επέλεξα μέσα από το πρίσμα τόσο των έργων τέχνης όσο και των φυσικών επιστημών και της θρησκευτικής λογοτεχνίας, αφού με το οργανικό του επίπεδο ένα άτομο εντάσσεται στο φυσικό σύνδεση των φαινομένων και υπακούει στη φυσική αναγκαιότητα, και το προσωπικό του επίπεδο, απευθύνεται στο κοινωνικό ον, στην κοινωνία, στην ιστορία της ανθρωπότητας, στον πολιτισμό.
Μέρος 1. Φύση και άνθρωπος στη μυθοπλασία
1.1. Ρωσικό χωριό στα έργα του Β. Αστάφιεφ
“Τελευταίο τόξο«Η Β. Αστάφιεβα, γραμμένη με τη μορφή ιστορίας σε ιστορίες, είναι ένα έργο για την Πατρίδα, με την έννοια ότι ο Αστάφιεφ την καταλαβαίνει. Η πατρίδα γι 'αυτόν είναι ένα ρωσικό χωριό, εργατικό, μη χαλασμένο από τα πλούτη. αυτή είναι η φύση, σκληρή, ασυνήθιστα όμορφη - το ισχυρό Yenisei, η τάιγκα, τα βουνά. Κάθε ξεχωριστή ιστορία "Bow" αποκαλύπτει ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό αυτού κοινό θέμα, είτε πρόκειται για την περιγραφή της φύσης στο κεφάλαιο «Το τραγούδι του Ζόρκιν» είτε για παιδικά παιχνίδια στο κεφάλαιο «Κάψε, κάψε καθαρά».
Η αφήγηση είναι σε πρώτο πρόσωπο - το αγόρι Βίτι Ποτυλίτσιν, ένα ορφανό που ζει με τη γιαγιά του. Ο πατέρας του Βίτι είναι γλεντζής και μέθυσος, άφησε την οικογένειά του. Η μητέρα του Βίτι πέθανε τραγικά - πνίγηκε στο Γενισέι. Η ζωή του Βίτι προχώρησε όπως όλα τα άλλα αγόρια του χωριού - βοηθώντας τους μεγαλύτερους στις δουλειές του σπιτιού, μαζεύοντας μούρα, μανιτάρια, ψάρεμα, παιχνίδια.
Ο κύριος χαρακτήρας του "Bow" - η γιαγιά της Vitkina, Katerina Petrovna, θα γίνει η κοινή μας Ρωσίδα γιαγιά ακριβώς επειδή θα συλλέξει μέσα της σε μια σπάνια ζωντανή πληρότητα ό,τι έχει απομείνει στη γενέτειρά της ισχυρή, κληρονομική, ιθαγενής, που είμαστε κατά κάποιον τρόπο εξω- λεκτικό για τον εαυτό μας το αναγνωρίζουμε από το ένστικτό μας σαν δικό μας, σαν να έλαμπε για όλους μας και να δόθηκε εκ των προτέρων και για πάντα. Ο συγγραφέας δεν θα εξωραΐσει τίποτα σε αυτό, θα αφήσει μια καταιγίδα χαρακτήρα, και γκρίνια και μια απαραίτητη επιθυμία να μάθει τα πάντα πρώτα και να διαθέσει τα πάντα στο χωριό (μια λέξη - Γενικά). Και παλεύει, υποφέρει για τα παιδιά και τα εγγόνια της, ξεσπά σε θυμό και δάκρυα, και αρχίζει να μιλά για τη ζωή, και τώρα, αποδεικνύεται, δεν υπάρχουν κακουχίες για τη γιαγιά της: «Γεννήθηκαν παιδιά - χαρά. Τα παιδιά ήταν άρρωστα, τα έσωσε με βότανα και ρίζες, και κανένα από αυτά δεν πέθανε - επίσης χαρά... Μια φορά έβαλε το χέρι της στο οργωμένο χωράφι, το έστησε μόνη της, ήταν βάσανα, έπαιρναν το ψωμί, Το ένα χέρι τσίμπησε και δεν έγινε πλεξούδα - αυτό δεν είναι χαρά;». Αυτό είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό των ηλικιωμένων Ρωσίδων, και είναι ακριβώς ένα χριστιανικό χαρακτηριστικό, το οποίο, με την εξάντληση της πίστης, εξαντλείται επίσης αναπόφευκτα, και ένα άτομο δίνει όλο και περισσότερο λογαριασμό για τη μοίρα, μετρώντας το κακό και το καλό στις αναξιόπιστες κλίμακες του " κοινή γνώμη», μετρώντας τα βάσανα και τονίζοντας με ζήλια το έλεός του. Στο «Τόξο», είναι ακόμα αρχαίο, αγαπητό, νανουριστικό, ευγνώμων στη ζωή και έτσι ζωογόνο τα πάντα τριγύρω.
Αλλά εδώ στη ζωή της Βίτκα έρχεται μια καμπή. Τον έστειλαν στον πατέρα και τη θετή του μητέρα στην πόλη για να σπουδάσει στο σχολείο, αφού στο χωριό δεν υπήρχε σχολείο.
Και όταν η γιαγιά έφυγε από την ιστορία, ξεκίνησε μια νέα καθημερινότητα, όλα σκοτείνιασαν και μια τόσο σκληρή, τρομερή πλευρά εμφανίστηκε στην παιδική ηλικία που ο καλλιτέχνης για πολύ καιρό απέφευγε να γράψει το δεύτερο μέρος του The Bow, την τρομερή στροφή της μοίρας του, του αναπόφευκτο «στους ανθρώπους». Δεν είναι τυχαίο ότι τα τελευταία κεφάλαια του «Bow» ολοκληρώθηκαν το 1992.
Το δεύτερο μέρος του Τόξου μερικές φορές επιπλήττονταν για τη σκληρότητά του, αλλά δεν ήταν μια εκδικητική νότα που ήταν πραγματικά αποτελεσματική. Τι είδους εκδίκηση; Τι σχέση έχει; Ο καλλιτέχνης θυμάται την ορφάνια, την εξορία, την έλλειψη στέγης, τη γενική απόρριψη, την περιττότητα στον κόσμο (όταν, φαινόταν, για όλους, και μερικές φορές θα ήταν καλύτερα γι 'αυτόν να πέθαινε), όχι για να θριαμβεύσει τώρα νικηφόρα: τι, αυτοί πήρε! - είτε για να προκαλέσει έναν συμπαθητικό αναστεναγμό, είτε για να σφραγίσει για άλλη μια φορά έναν απάνθρωπο χρόνο. Όλα αυτά τα καθήκοντα θα ήταν πολύ ξένα με το δώρο του εξομολογητικού και στοργικού Αστάφιεφ. Ο απολογισμός και η εκδίκηση είναι πιθανώς εφικτός όταν συνειδητοποιήσετε ότι ζείτε αφόρητα με το προφανές λάθος κάποιου, θυμηθείτε αυτό το προφανές και αναζητάτε αντίσταση. Όμως ο μικρόσωμος, επίμονος ήρωας του «Τόξου» Βίτκα Ποτυλίτσιν ήξερε κάτι με σύνεση; Έζησε μόνο όσο καλύτερα μπορούσε, και απέφυγε τον θάνατο και μάλιστα σε κάποιες στιγμές κατάφερε να είναι ευτυχισμένος και να μην του λείπει η ομορφιά. Και αν κάποιος χαλάσει, τότε δεν είναι η Vitka Potylitsyn, αλλά ο Viktor Petrovich Astafyev, ο οποίος τώρα από απόσταση ετών και κατανόησης με σύγχυση ρωτά τον κόσμο: πώς θα μπορούσε να συμβεί ότι τα παιδιά τέθηκαν σε τέτοιες συνθήκες ύπαρξης;
Δεν λυπάται τον εαυτό του, αλλά τη Βίτκα, ως παιδί του, που τώρα μπορεί να προστατεύσει μόνο με συμπόνια, μόνο με την επιθυμία να μοιραστεί μαζί του την τελευταία πατάτα, την τελευταία σταγόνα ζεστασιάς και κάθε στιγμή μοναξιάς. Και αν η Βίτκα βγήκε τότε, τότε πάλι, πρέπει να ευχαριστήσουμε τη γιαγιά Κατερίνα Πετρόβνα, που προσευχήθηκε γι 'αυτόν, έφτασε στα βάσανά του με την καρδιά της και τον έκανε να μην ακουστεί για τη Βίτκα από μακρινή απόσταση, αλλά τον έσωσε σωτήρια ακόμα και με το γεγονός ότι τα κατάφερε. να διδάξει τη συγχώρεση και την υπομονή, την ικανότητα να διακρίνεις στο απόλυτο σκοτάδι ακόμη και ένα μικρό κόκκο καλού και να κρατάς αυτό το σιτάρι και να το ευχαριστείς.
Η ιστορία του Β. Αστάφιεφ «Ωδή στον Ρώσικο Κήπο» γράφτηκε παράλληλα με το «Αποχαιρετιστήριο Τόξο», σαν στα χωράφια του. Τυπώστε τα μαζί και θα κοιτάξουν με ζήλια ο ένας τον άλλον, ντροπιασμένοι από την ομοιότητα των καταστάσεων και την εγγύτητα των ηρώων. Ο αναγνώστης που πέφτει στα χέρια αυτών των ιστοριών, ίσως, θα ντρέπεται και αν δεν δει τις ημερομηνίες που ορίζονται στο τέλος κάθε δοκιμίου, δεν θα μπορέσει αμέσως να εξηγήσει αυτές τις σπείρες, αυτές τις επιστροφές και τις ανατροπές. .
Ο συγγραφέας αποχαιρέτησε το "Bow" περισσότερες από μία φορές, βέβαιος ότι το αγόρι είχε επουλώσει τις πληγές του και τώρα έφυγε αμετάκλητα στη γιαγιά του στην παιδική του ηλικία, αλλά πέρασαν ένα ή δύο χρόνια και αποδείχθηκε ότι ο πόλεμος δεν ήταν άφθονος, ότι ακόμα «ταρακουνούσε την κουρασμένη ψυχή» και πάλι πρέπει να τηλεφωνήσετε στο αγόρι και ο Αστάφιεφ τον καλεί στην «Ωδή στον Ρώσικο Κήπο», και στο «Pass», και στο «Theft» και σε άλλες αφηγήσεις με αυτό νεαρός εντυπωσιακός ήρωας.
Η φύση στα έργα του Β. Αστάφιεφ θεωρείται μέσα από το πρίσμα της ρωσικής υπαίθρου, που εμφανίζεται μπροστά μας ως μια φωτεινή εικόνα της Πατρίδας. Οι περισσότερες από τις αναμνήσεις των ενηλίκων από γεγονότα της παιδικής ηλικίας πέφτουν έξω. αρνητικά σημεία, με εξαίρεση ίσως τις πιο απότομες. Γι' αυτό το χωριό Astafyevskaya είναι τόσο πνευματικά καθαρό και όμορφο. Έτσι διαφέρει από το χωριό που απεικονίζουν άλλοι συγγραφείς, για παράδειγμα ο Σολζενίτσιν, του οποίου το χωριό είναι το εντελώς αντίθετο από αυτό του Αστάφιεφ, ενός ζητιάνου, που ζει μόνο ένα - μόνο για να ζήσει, να μην πεθάνει από την πείνα, να μην παγώσει το χειμώνα, για να αποτρέψεις έναν γείτονα από το να πάρει αυτό που θα μπορούσε να σου πάρει.
Τα έργα του Αστάφιεφ βρίσκουν ανταπόκριση στις καρδιές των αναγνωστών γιατί πολλοί επίσης κατανοούν και αγαπούν την Πατρίδα και θέλουν να τη δουν τόσο φωτεινή και καθαρή όσο τη βλέπει ο συγγραφέας.
1.2. Η σχέση ανθρώπου και γης στο Β. Ρασπούτιν
Ο Β. Ρασπούτιν πραγματεύεται το πρόβλημα της ανθρώπινης επικοινωνίας με τη φύση σε πολλά έργα. Για παράδειγμα, στο «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» - ένα βιβλίο που λέει ότι η σχέση ανθρώπου και γης δεν είναι ένα συνηθισμένο πρόβλημα, αλλά ένα βαθιά ηθικό πρόβλημα. Δεν είναι τυχαίο ότι οι λέξεις Πατρίδα, άνθρωποι, άνοιξη, φύση είναι της ίδιας ρίζας. Στην ιστορία, η εικόνα της πατρίδας συνδέεται πάντα με την εικόνα της πατρίδας. Η Ματέρα είναι ένα νησί και ένα αρχαίο χωριό με το ίδιο όνομα. Η Ματέρα πρέπει να σβήσει από προσώπου γης. Όλα πρέπει να εξαφανιστούν: σπίτια, κήποι, λιβάδια, ένα νεκροταφείο - όλη η γη θα πέσει κάτω από το νερό για πάντα. Με μεγάλη αγωνία και απελπιστική ειρωνεία, η ηλικιωμένη Ντάρια λέει, "Είναι δική σου, κοίτα τι φόρους παίρνει: Δώσε της τον Μάτερ, πεινάει. Μόνο ο Μάτερ θα ήταν μόνος;!"
Μια άλλη κάτοικος του χωριού - η Άννα, όπως όλοι οι γέροι, γνωρίζει μόνο τη δική της Ματέρα, την αγαπά και δεν θέλει να την αποχωριστεί. Κατά τη γνώμη της, το μεγαλύτερο αμάρτημα στον κόσμο είναι να στερήσει κανείς την πατρίδα του. Και η γριά Nastasya λαχταρά ειλικρινά: "Ποιος ξαναφυτεύει ένα παλιό δέντρο;!"
Είναι συμβολικό ότι το μήνυμα που ώθησε τους ήρωες να δράσουν ενεργά το έφερε ο Bogodul. Αυτός ο ήρωας γίνεται αντιληπτός μόνο ως ένα είδος πνεύματος της Ματέρας (ζει σε ένα νησί, μόνο ένας Θεός ξέρει πόσο καιρό). Μπαίνοντας τις γριές που κάθονταν στο σαμοβάρι, ανακοίνωσε: τους νεκρούς κλέβουν, μάλλον πολλές γριές θα μπορούσαν να κατεβάσουν σιωπηλά, χωρίς μουρμούρα, αλλά όχι αυτό.
Όταν έφτασαν στο νεκροταφείο που βρίσκεται έξω από το χωριό, οι εργαζόμενοι του υγειονομικού και επιδημιολογικού σταθμού «τελείωναν τη δουλειά τους, τραβώντας τα πριονισμένα κομοδίνα, τους φράχτες και τους σταυρούς για να τα κάψουν με μια φωτιά». Δεν τους περνάει καν από το μυαλό ότι για την Ντάρια και τους άλλους χωρικούς το νεκροταφείο είναι κάτι ιερό. Δεν ήταν τυχαίο που ακόμη και η συγκρατημένη Ντάρια, «λαχανιασμένη από φόβο και οργή, ούρλιαξε και χτύπησε έναν από τους άντρες με ένα ραβδί, και πάλι κούνησε, ρωτώντας θυμωμένα:» Τους έθαψες εδώ; Πατέρα, μάνα, είσαι ξαπλωμένη εδώ; Λένε ψέματα τα παιδιά; Εσύ κάθαρμα δεν είχες πατέρα και μάνα. Δεν είσαι άνθρωπος. Τι άνθρωπος έχει το πνεύμα «Την στηρίζει όλο το χωριό...
Αυτή η σκηνή της ιστορίας προκαλεί βαθύ προβληματισμό. Η ζωή στον κόσμο δεν ξεκινά από εμάς και δεν τελειώνει με την αναχώρησή μας. Όπως σχετιζόμαστε με τους προγόνους, έτσι θα μας συμπεριφέρονται και οι απόγονοι παίρνοντας παράδειγμα από εμάς. «Η ασέβεια προς τους προγόνους είναι το πρώτο σημάδι ανηθικότητας», έγραψε ο Πούσκιν.
Ο Ρασπούτιν, αναλογιζόμενος αυτό, δείχνει αρκετές γενιές. Αποδεικνύεται ότι όσο πιο μακριά, τόσο πιο αδύναμες είναι οι συνδέσεις. Εδώ είναι η ηλικιωμένη Ντάρια τιμά ιερά τη μνήμη των εκλιπόντων. Ο γιος της, ο Πολ, καταλαβαίνει τη μητέρα του, αλλά αυτό που την ανησυχεί δεν είναι το πιο σημαντικό για εκείνον. Και ο εγγονός Αντρέι δεν καταλαβαίνει καθόλου τι είναι η ομιλία. Δεν του είναι δύσκολο να αποφασίσει να πιάσει δουλειά για την κατασκευή ενός φράγματος, εξαιτίας του οποίου το νησί θα πλημμυρίσει. Και γενικά, είναι σίγουρος ότι η μνήμη είναι κακή, καλύτερα χωρίς αυτήν. Η ιστορία του Ρασπούτιν εκλαμβάνεται ως προειδοποίηση. Όπως ο Αντρέι θα δημιουργήσει, θα καταστρέψει, και όταν σκεφτούν τι υπάρχει περισσότερο σε αυτή τη διαδικασία, θα είναι πολύ αργά: οι σκισμένες καρδιές δεν θεραπεύονται. Και άνθρωποι σαν τον Petrukha (έκαψε φωτιά στο σπίτι του για να πάρει χρηματική αποζημίωση για αυτό το συντομότερο δυνατό) και δεν θα ασχοληθούν με τη δημιουργία: είναι ικανοποιημένοι που πληρώνονται χρήματα για την καταστροφή. Ένα νέο χωριό έχει σχεδιαστεί ως ένα είδος προειδοποιητικού συμβόλου, όπου θα μετακινηθούν οι κάτοικοι του χωριού. Το χωριό, αν και είναι όμορφα φτιαγμένο, σπίτι με σπίτι, αλλά με κάποιο τρόπο παράλογα, αλλά με ανθρώπινο τρόπο. Μάλλον, θα είναι πολύ πιο εύκολο να αποχαιρετήσεις, αν χρειαστεί, αυτό το χωριό παρά τη Ματέρα. Και ένα άτομο πρέπει απαραίτητα να αισθάνεται σαν ιδιοκτήτης της γης. Διαφορετικά, γιατί να ζήσετε; "Αν η γη είναι μια περιοχή και τίποτα άλλο, τότε η στάση απέναντι της είναι κατάλληλη. Η γη - η πατρίδα, η πατρίδα - απελευθερώνεται, η επικράτεια καταλαμβάνεται ... Ποιοι είμαστε σε αυτή τη γη - κύριοι ή προσωρινοί αλλοδαποί : Ήρθαμε, μείναμε, δεν χρειαζόμαστε το παρελθόν, ούτε έχουμε μέλλον;» Τέτοιους προβληματισμούς προκαλεί η ταλαντούχα ιστορία του Β. Ρασπούτιν.
1.3. Αντανάκλαση του προβλήματος στο έργο του F. Abramov
Η αποκάλυψη των προβλημάτων της σχέσης ανθρώπου και φύσης εντοπίζεται στα μυθιστορήματα του F. Abramov «Brothers and Sisters», «Two Winters and Three Summers», «Paths-Crossroads» και «Home».
Ενωμένα από κοινούς ήρωες και τόπο δράσης (το βόρειο χωριό Pekashino), αυτά τα βιβλία μιλάνε για την τριακονταετή μοίρα της ρωσικής βόρειας αγροτιάς, ξεκινώντας από τον πόλεμο του 1942. Σε αυτό το διάστημα, η μία γενιά γέρασε, η δεύτερη ωρίμασε και η τρίτη μεγάλωσε. Και ο ίδιος ο συγγραφέας απέκτησε σοφία με τους ήρωές του, έβαλε όλο και περισσότερο σύνθετα προβλήματα, συλλογίστηκε και κοίταξε τη μοίρα της χώρας, της Ρωσίας και του ατόμου.
Για περισσότερα από είκοσι πέντε χρόνια, ο συγγραφέας δεν αποχωρίστηκε τους αγαπημένους του ήρωες, αναζητώντας μαζί τους μια απάντηση σε οδυνηρές ερωτήσεις: τι είναι αυτή η Ρωσία; τι ανθρωποι ειμαστε Γιατί καταφέραμε να επιβιώσουμε κυριολεκτικά σε απάνθρωπες συνθήκες και να νικήσουμε τον εχθρό, και γιατί σε καιρό ειρήνης δεν μπορούσαμε να ταΐσουμε ανθρώπους, να δημιουργήσουμε αληθινά ανθρώπινες, ανθρώπινες σχέσεις βασισμένες στην αδελφοσύνη, την αλληλοβοήθεια και τη δικαιοσύνη;
Το «Brothers and Sisters», όπως όλο το έργο του Abramov, προετοίμασε την κοινωνία κοινωνικά, φιλοσοφικά και ηθικά για τις σημερινές αλλαγές. Αν και όλα τα βιβλία συνδυάζονται σε μια τετραλογία, καθένα από αυτά, όπως τόνισε ο συγγραφέας περισσότερες από μία φορές, αντιπροσωπεύει ένα ολοκληρωμένο καλλιτεχνικό σύνολο. Επομένως, είναι δυνατόν να εξετάσουμε κάθε μυθιστόρημα ξεχωριστά.
Στο «Αδέρφια και Αδελφές» ο συγγραφέας γράφει για μια ηρωική πράξη - «τη μάχη για το ψωμί, για τη ζωή», την οποία κατά τη διάρκεια του πολέμου έδωσαν μισοπεθαμένες γυναίκες, γέροι, έφηβοι. Ο Αμπράμοφ ήταν σε θέση να «κοιτάξει στην ψυχή κοινός άνθρωπος", εισήγαγε στη λογοτεχνία ολόκληρο τον κόσμο του Pekashin, που αντιπροσωπεύεται από διάφορους χαρακτήρες. Αν δεν υπήρχαν τα επόμενα βιβλία της τετραλογίας, η οικογένεια Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich θα έμεναν ακόμα στη μνήμη.
Στο μυθιστόρημα, ο συγγραφέας αντικατοπτρίζει τον εαυτό του και βάζει τον αναγνώστη να σκεφτεί τα ζητήματα του «υπαρξιακού», όχι ξαπλωμένος στην επιφάνεια, αλλά ριζωμένος στην κατανόηση της ίδιας της ουσίας της ζωής και των νόμων της. Συνδέει τα κοινωνικά προβλήματα με τα ηθικά, τα φιλοσοφικά με τα καθολικά.
Μια τέτοια προσέγγιση, όπως έγραψε ο ίδιος ο Abramov, του πρότεινε να ξανακάνει την αρχή: να ανοίξει το μυθιστόρημα με μια ποιητική και φιλοσοφική εικόνα ιπτάμενων γερανών, να συσχετίσει τους αιώνιους νόμους της φύσης, τους οποίους υπακούουν τα σοφά πουλιά, με τη βαρβαρότητα του Ανθρωποι. «Πρωτοφανή, ακατανόητα πράγματα συνέβαιναν στη γη. Τα δάση πήραν φωτιά. Οι πυρκαγιές ανέβηκαν στον ουρανό. Βροντές δεν βρόντηξαν από τον ουρανό, από τη γη! Η σιδερένια βροχή πλημμύρισε τόσο από κάτω όσο και από πάνω - και μετά οι σύντροφοί τους που πετούσαν για εβδομάδες έπεσαν, η σφήνα έχασε το αρχικό, καθιερωμένο μοτίβο της από αμνημονεύτων χρόνων. Το τάισμα ήταν κακό - συχνά δεν έβρισκαν παλιό λίπος, δεν τους κουνούσαν από το έδαφος, όπως πριν, τα αγόρια δεν φώναζαν: γερανοί, πού είστε; .. Και όλοι πέταξαν και πετούσαν, υπακούοντας στον αρχαίο νόμο, για να οι αρχαίες τοποθεσίες φωλιάς τους, στα βόρεια δάση, στους βάλτους, στα ζωογόνα νερά της Αρκτικής».
Φύση, άνθρωποι, πόλεμος, ζωή... Ο συγγραφέας ήθελε να εισάγει τέτοιους στοχασμούς στο μυθιστόρημα. Ο εσωτερικός μονόλογος της Anfisa είναι σχετικά: "Το γρασίδι μεγαλώνει, τα λουλούδια δεν είναι χειρότερα από τα ειρηνικά χρόνια, το πουλάρι καλπάζει και χαίρεται γύρω από τη μητέρα του. Και γιατί οι άνθρωποι - τα πιο έξυπνα από όλα τα πλάσματα - δεν χαίρονται με τη γήινη χαρά, σκοτώστε τον καθένα άλλο; .. Ναι, τι συμβαίνει; Τι είμαστε, άνθρωποι;"
Στο μυθιστόρημα «Δύο χειμώνες και τρία καλοκαίρια» ο Αμπράμοφ θέτει τα πιο δύσκολα, οδυνηρά ερωτήματα της εποχής. Μίλησε για τα δεινά των αγροτών, για τη γραφειοκρατική αυθαιρεσία, για τον κίνδυνο αναβίωσης μιας νέας λατρείας του ατόμου, για τα διδάγματα της ιστορίας μας, για την ανάγκη συμμόρφωσης με τους νόμους, για την ανάπτυξη της δημοκρατίας και της συνείδησης των πολιτών . Συνέλαβε τους τραυματίες του πολέμου, αλλά ζωντανή ψυχήανθρώπους που δεν έχουν χάσει την αγάπη τους για τη γη, το αίσθημα ευθύνης, την αλληλοβοήθεια, τη συμπόνια σε περιόδους προβλημάτων και κακουχιών.
Το ερώτημα προέκυψε στον Αμπράμοφ για τον ήρωα της εποχής. Αντιτιθέμενος στη φιγούρα της αφίσας ενός αλόγιστου ενθουσιώδους, θέλησε να παρουσιάσει έναν σκεπτόμενο ήρωα που αρχίζει να σκέφτεται ανεξάρτητα. Ο Λουκάσιν έπρεπε να είχε γίνει τέτοιος. "Ο σημερινός ήρωας είναι ένα αντιφατικό άτομο, στοχαστικό, αμφισβητούμενο, αρχίζει να σκέφτεται, για να απελευθερωθεί από το βαρύ φορτίο των δογμάτων που του έχουν εμφυτευτεί εδώ και πολλά χρόνια. Και πώς θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά; Ο Abramovsky Lukashin είναι ένας σκεπτόμενος άνθρωπος. Είναι ο ήρωας της εποχής μας. Ο ήρωας δεν είναι ακόμα ένας άνθρωπος που μπορεί να κουνήσει μόνο μια βαριοπούλα. Αλλά ένας σκεπτόμενος άνθρωπος είναι καταδικασμένος προς το παρόν».
Το πιο βαθύ πρόβλημα ενός σκεπτόμενου ανθρώπου θα ακουστεί στα ακόλουθα βιβλία - "Μονοπάτια-Σταυροδρόμι" και "Σπίτι". Όμως στο μυθιστόρημα «Δύο χειμώνες και τρία καλοκαίρια» θίγεται. Ο Lukashin κάνει τους ανθρώπους να σκεφτούν τα δικαιώματα και την ανεξαρτησία τους όταν επιστρέφει τον σιδερά Ilya Netesov από το δάσος, όταν ο ίδιος πηγαίνει στο δάσος και αφήνει τον Mikhail Pryaslin ως αρχηγό, όταν αρχίζει να μαλώνει με τον Podrezov, με τον Ganichev. Ο Mikhail, ο Yegorsha, ο Evsey Moshkin, ο Ilya αρχίζουν να σκέφτονται τη ζωή και να διαφωνούν μεταξύ τους. Τα ελάχιστα σκίτσα-προσθήκες του συγγραφέα μαρτυρούν το τεράστιο δημιουργική εργασίακαλλιτέχνη, για τη διαρκή προσπάθειά του να «φτάσει στον πάτο της αλήθειας», να καταλάβει «τι είναι άνθρωπος», τι μας εμποδίζει να ζούμε ανθρώπινα, εύλογα, χαρούμενα, δίκαια. Έσπρωξε τους ορίζοντες της σκέψης μας, μας έμαθε να σκεφτόμαστε τα περίπλοκα προβλήματα του αιώνα - κοινωνικά, φιλοσοφικά, ψυχολογικά.
Στο μυθιστόρημα, ο Abramov συνέχισε να αγωνίζεται για την ελευθερία, ανθρώπινη αξιοπρέπεια, για την ανάγκη θεμελιωδών αλλαγών στη χώρα και πρωτίστως στην ύπαιθρο. Κοίταξε το παρελθόν και το παρόν, αναζητώντας απαντήσεις στα πιο οδυνηρά ερωτήματα. Ποια είναι η αιτία των προβλημάτων μας; Που πάμε? Τι να κάνουμε για να βγάλουμε τη χώρα από το αδιέξοδο; Έχουν μείνει υγιείς δυνάμεις στη χώρα, στη ζωή, στους ανθρώπους; Ο συγγραφέας δεν παύει να αγανακτεί για την κακοδιαχείρισή μας, τη γραφειοκρατία, τον απερίσκεπτο σχεδιασμό, την παράλογη επένδυση τεράστιων κεφαλαίων στη γεωργία, τη δουλική υπακοή των εργαζομένων, την αυτοδικία των υπαλλήλων, τη μετριότητα των κυρίαρχων κύκλων ("Παντού - νωθρότητα, μετριότητα, αδιαφορία" , "Μας κυβερνά η μετριότητα. Και γενικά - είναι δυνατή μια φωτεινή προσωπικότητα στις κυβερνώντες αρχές; ").
Στο μυθιστόρημα «Δρόμοι-Σταυροδρόμι» ο συγγραφέας έθεσε και έλυσε εκείνα τα οδυνηρά ερωτήματα της ζωής του χωριού, της χώρας και των ανθρώπων, που δεν έχουν ακόμη λυθεί σήμερα. Γιατί βασιλεύει η φτώχεια και η κακοδιαχείριση; Γιατί, ακόμα και έξι χρόνια μετά τον πόλεμο, «φτυάρισαν κάθε σιτηρά» από το χωριό; Γιατί ο χωρικός που παίρνει ψωμί, που ταΐζει τη χώρα, μένει ο ίδιος χωρίς ψωμί και γάλα; Ποιος είναι ο πραγματικός κύριος της χώρας; Άνθρωποι και εξουσία. Κόμμα και κόσμος. Οικονομία. Πολιτική. Πρόσωπο. Μέθοδοι διαχείρισης και μέθοδοι διαχείρισης. Συνείδηση, καθήκον, ευθύνη, αυτογνωσία και φανατισμός, δημαγωγία, οπορτουνισμός, κυνισμός. Η τραγωδία των ανθρώπων, της χώρας, της προσωπικότητας. Αυτός είναι ο κύκλος του φλέγοντος και των σημαντικότερων προβλημάτων που τίθενται στο μυθιστόρημα.
Φυσικά, δεν λέγονται όλα με τη φωνή του. Με την εγγενή του ακρίβεια απέναντι στον εαυτό του, ο ίδιος ο Αμπράμοφ παρατήρησε: Δεν μπορούσα να πω όλη την αλήθεια. Ποιος είπε όμως όλη την αλήθεια; Δύσκολα το καταλαβαίνουμε σήμερα· ακόμα δεν μπορούμε να λύσουμε το ζήτημα της γης, της ιδιοκτησίας, της ελευθερίας και της δημοκρατίας και τα αίτια των προβλημάτων μας. Τι θάρρος έπρεπε να είχε κανείς τότε, πριν από είκοσι, τριάντα χρόνια, όταν χρησιμοποιούσαν ιδέες για την πιο προηγμένη, την καλύτερη κοινωνία και τον καλύτερο άνθρωπο στον κόσμο. Τότε ο Αμπράμοφ χτύπησε το καμπανάκι της αλήθειας, άρχισε να ξυπνά τη συνείδησή μας.
Αλλά στο μυθιστόρημα, ο Abramov δεν μπορούσε ακόμα να αποκαλύψει όλο το βάθος και την κλίμακα των αντιφάσεων στις μεθόδους και τις μεθόδους ηγεσίας και διαχείρισης της οικονομίας που του αποκαλύφθηκαν. Μπορούσε μόνο να θέσει προβλήματα που απαιτούσαν επείγουσα συζήτηση και λύση.
Στη σύγκρουση μεταξύ Ποντρέζοφ και Ζαρούντνι, καθώς και στις διαμάχες μεταξύ Ποντρέζοφ, Λουκάσιν και Ανφίσα, ακούγονται τα πιο σημαντικά θέματαπου συνθέτουν την ουσία του μυθιστορήματος, το βαθύτερο νεύρο του. Η διαμάχη είναι για τις μεθόδους λειτουργίας της οικονομίας, για τη στάση απέναντι στους ανθρώπους και τους ανθρώπους, για την εξάντληση του λαϊκού ενθουσιασμού, για τους λόγους κατάστασηστη χώρα, για τον πόλεμο και τα επακόλουθά του, για την καταστροφικότητα της ηγεσίας με ισχυρή θέληση, την καταιγίδα, την «εκπλήρωση του σχεδίου με κάθε κόστος», την απερίσκεπτη εκπλήρωση των άνωθεν εντολών, την τραγωδία του τυφλού φανατισμού και την τραγωδία του τους ηγέτες της βάσης και των περιφερειών, τη δύναμη και την αδυναμία τους.
Ο Abramov ήταν ιδιαίτερα θλιμμένος από όλες τις αλλαγές που σχετίζονται με την κατάσταση στο χωριό. Το μυθιστόρημα μιλούσε ευθέως για την εγκληματική στάση απέναντι στους αγρότες, από τους οποίους «φτυάριζαν κάθε σιτάρι», όπως στην περίοδο του πολεμικού κομμουνισμού, όταν βασίλευε το σύστημα ιδιοποίησης των πλεονασμάτων.
Στο μυθιστόρημα «House» ο Συγγραφέας μεταφέρει με τόλμη γεγονότα από το παρελθόν στο σήμερα, είκοσι χρόνια μετά τη σύλληψη του Lukashin. Πολλά έχουν αλλάξει στο Pekashin. Τα σπίτια ξαναχτίστηκαν, ο εξοπλισμός ήρθε στα χωράφια, τα συλλογικά αγροκτήματα αντικαταστάθηκαν από κρατικά αγροκτήματα. Καλύτεροι, πιο ευημερημένοι άνθρωποι άρχισαν να ζουν: Νέα έπιπλα, μοτοσυκλέτες, μηχανοκίνητα σκάφη ...
Αλλά ο Abramov απέχει πολύ από το να εφησυχάζει. Τον τρομάζει η πλασματική ευημερία, που βασίζεται σε τεράστιες επιδοτήσεις από το κράτος. Τον τρομάζει η καταστροφική στάση απέναντι στη φύση, η κακοδιαχείριση, ο οπορτουνισμός, η δημαγωγία, ο κυνισμός, η απώλεια ιδανικών, η αδιαφορία των ανθρώπων που βελτίωσαν τη ζωή τους και εργάζονται χειρότερα.
Γιατί το κρατικό αγρόκτημα έγινε νόμιμα μια προγραμματισμένη ασύμφορη επιχείρηση; Γιατί τα χωράφια είναι κατάφυτα από θάμνους; Γιατί τα δάση κόβονται ανελέητα; Γιατί τα ποτάμια είναι ρηχά; Γιατί ένας εργαζόμενος μετατρέπεται σε έναν αδιάφορο σκληρό εργάτη, εκτελώντας μηχανικά ακόμη και γελοίες οδηγίες από πάνω; Γιατί υπάρχει «χάρτινη φλυαρία» στις συναντήσεις; Γιατί ο δημαγωγός Ταμπόρσκι και το «κοπάδι» του κυβερνούν στο Πεκασίν; Γιατί ο καλύτερος εργάτης - ο Mikhail Pryaspin - γίνεται σχεδόν περιττό άτομο στο Pekashin; Γιατί το καλύτερο σπίτι του Σταβρόφ χάνεται μπροστά στα μάτια όλου του χωριού; Γιατί η Λίζα, ο καλύτερος άνθρωπος, ένας άνθρωπος με συνείδηση, μια ευγενική και σοφή καρδιά, πεθαίνει επιτέλους;
Μπορούν να γίνουν ερωτήσεις περαιτέρω. Το «Σπίτι» είναι ένα βιβλίο με μεγάλη διάρκεια: θα προκαλέσει πολλούς περισσότερους προβληματισμούς και ερμηνείες. Ο Αμπράμοφ έθεσε στο μυθιστόρημα οδυνηρά προβλήματα και ερωτήματα, η σιωπή και η ανεπίλυτη των οποίων οδήγησαν τη χώρα στη βαθύτερη κρίση.
Ο συγγραφέας είναι σίγουρος: η εμφάνιση της χώρας, της γης και της οικονομίας εξαρτάται όχι μόνο από πολιτικούς, φιλοσόφους, επιστήμονες, ηγέτες, αλλά και από το επίπεδο συνείδησης, συμπεριφοράς και ψυχολογίας εκατομμυρίων, καθενός από εμάς, από ολόκληρο το κοινωνικό, ηθικό και την καθημερινή ατμόσφαιρα της καθημερινότητας, εν τέλει, για το πώς δουλεύουν, τι σκέφτονται, τι προσπαθούν, τι απαιτούν, απορρίπτουν και εγκρίνουν εκατομμύρια κάθε είδους ανθρώπων.
Έτσι συγχωνεύονται γύρω από το «σπίτι» φιλοσοφικά, ψυχολογικά, ιστορικά, καθημερινά και οικονομικά προβλήματα. Υπό αυτή την έννοια, το «Σπίτι» είναι ένα βιβλίο εποχής, που μας οδηγεί στη λύση των σύγχρονων πανανθρώπινων προβλημάτων. Πρόκειται για ένα βιβλίο για την αναζήτηση μιας νέας συνείδησης, νέων τρόπων ανάπτυξης της χώρας, του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Ο Dom θέτει το ερώτημα της ανάγκης να κατανοήσουμε νηφάλια και χωρίς συμβιβασμούς την ιστορία μας, τις κοινωνικές, οικονομικές, πνευματικές κατευθυντήριες γραμμές και αξίες μας. Ουσιαστικά, ο Αμπράμοφ ξεκίνησε μια κουβέντα για όσα μιλούσαν δημόσια μετά από δέκα και πλέον χρόνια. Πριν από πολλά χρόνια, ο Abramov έπεισε και υποστήριξε ότι χρειαζόμαστε όχι μόνο κοινωνικοοικονομικές μεταρρυθμίσεις, αλλά και την άνοδο μιας κοινής κουλτούρας, την αναβίωση του αστικού και πνευματικού και ηθικού δυναμικού των ανθρώπων.
Πάνω από μία φορά ο Abramov καθόρισε το κύριο νόημα του έργου του. «Ο κύριος και, ίσως, μοναδικός μου στόχος ως συγγραφέας είναι να αυξήσω το καλό στη γη». "Η αυτοθυσία ως η υψηλότερη εκδήλωση της ρωσικής ομορφιάς. Αυτή η παράδοση στη λογοτεχνία μας κόπηκε απότομα στον Τσέχοφ. Σε κάποιο βαθμό, την πήρε ο Μπούνιν και χάθηκε εντελώς στη σοβιετική λογοτεχνία. Δεν είναι προορισμένος να την αναβιώσω; περίπτωση, ο αγαπημένος μου ήρωας είναι ένας ήρωας καθήκοντος. , ένας ήρωας που μπορεί να θυσιαστεί για χάρη του γείτονά του."
Διερεύνησε σύνθετα κοινωνικοϊστορικά, πολιτικά, ηθικά και ψυχολογικά προβλήματα, τη συμπεριφορά των ανθρώπων και του ατόμου. Ζωγραφίζοντας τα δράματα και τις τραγωδίες της ζωής των ανθρώπων, δείχνοντας πώς, υπό την επίδραση των συνθηκών που επικρατούσαν, καταστράφηκαν, παραμορφώθηκαν ανθρώπινες μοίρεςκαι χαρακτήρες, αποκάλυψε ταυτόχρονα εκείνες τις υγιείς δυνάμεις του έθνους, εκείνα τα διαρκή ηθικά θεμέλια που βοηθούν έναν άνθρωπο πάντα, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, να παραμείνει άνθρωπος.
Μέρος 2. Το πρόβλημα της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον
στη λογοτεχνία των φυσικών επιστημών
Η εμφάνιση της ζωής και της βιόσφαιρας είναι ένα πρόβλημα της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. Με βάση τις παρατηρήσεις των φυσικών φαινομένων, η ιδέα ότι τα έμβια όντα αλληλεπιδρούν με το εξωτερικό περιβάλλον και επηρεάζουν την αλλαγή του έχει προκύψει εδώ και πολύ καιρό.
Πολλοί συγγραφείς έχουν μελετήσει τη σχέση των οργανισμών με τον βιότοπό τους και τον θάνατό τους, κάτι που προηγήθηκε αμέσως της σύγχρονης κατανόησής μας για τη βιόσφαιρα. J. B. Ο Λαμάρκ στο βιβλίο του «Υδρογεωλογία» αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο στην επίδραση των ζωντανών οργανισμών στην επιφάνεια της γης. Έγραψε: «... στη φύση υπάρχει μια ειδική δύναμη, ισχυρή και συνεχώς ενεργή, η οποία έχει την ικανότητα να σχηματίζει συνδυασμούς, να τους πολλαπλασιάζει, να τους διαφοροποιεί… την επίδραση των ζωντανών οργανισμών στις ουσίες στην επιφάνεια την υδρόγειοκαι σχηματίζοντας τον εξωτερικό φλοιό του, πολύ σημαντικά, γιατί αυτά τα πλάσματα, απείρως διαφορετικά και πολυάριθμα, με συνεχώς μεταβαλλόμενες γενιές, καλύπτουν με τα σταδιακά συσσωρευόμενα και διαρκώς αποτιθέμενα υπολείμματά τους όλα τα μέρη της επιφάνειας του πλανήτη».
Η επιστήμη μας δείχνει πόσο σταδιακά έμαθε ένας άνθρωπος να βλέπει την πηγή της δύναμης σε φυσικά αντικείμενα που του φαινόταν νεκρά, αδρανή, περιττά».
Η ανθρώπινη εργασία, δηλαδή η κύρια μορφή της ζωής του, είναι πρωτίστως η αλληλεπίδρασή του με τη φύση. Ο άνθρωπος εκδηλώνει αυτή την ικανότητα όχι τόσο ως πηγή ενέργειας ή μάζας, αλλά ως συγκεκριμένος ρυθμιστής που διεγείρει τη δράση μιας δύναμης της φύσης εναντίον μιας άλλης. Εδώ προκύπτει και εκδηλώνεται η «πονηριά της λογικής».
Ο V. Vernadsky έγραψε ιδιαίτερα ζωντανά και εμπνευσμένα για τον αντίκτυπο της ανθρώπινης δραστηριότητας στη φύση στο έργο του «Λίγα λόγια για τη νοόσφαιρα»: φυσικά νερά Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού τον εικοστό αιώνα, οι παράκτιες θάλασσες και μέρη του ωκεανού άρχισε να αλλάζει όλο και πιο απότομα (χημικά και βιολογικά). ... Επιπλέον, νέα είδη και φυλές ζώων και φυτών δημιουργούνται από τον άνθρωπο».
Το δόγμα της νοόσφαιρας περιγράφει τους τρόπους χρήσης και ανάπτυξης φυσικές δυνάμειςπρος το συμφέρον του ανθρώπου, αύξηση της παραγωγικότητας της κοινωνικής παραγωγής, ορθολογική χρήση των φυσικών πόρων, διατήρηση και ανάπτυξη της δημόσιας υγείας. Έτσι, τα συμφέροντα της ανθρωπότητας αποτέλεσαν τη βάση της ιδέας του Βερνάντσκι.
Κλασικές επιστημονικές έννοιες του Vernadsky και τους περαιτέρω ανάπτυξηστη σύγχρονη φυσική επιστήμη δείχνουν ξεκάθαρα ότι η ανθρωπότητα γίνεται μια ολοένα πιο ισχυρή γεωλογική δύναμη, μεταμορφώνοντας ριζικά τη βιόσφαιρα, την επιφάνεια του πλανήτη και το διάστημα κοντά στη γη. Αλλά κάνοντας αυτό, η ανθρωπότητα αναλαμβάνει την ευθύνη για τη συνέχιση και τη ρύθμιση πολλών από τις πιο σημαντικές διεργασίες και μηχανισμούς της βιόσφαιρας.
Μέχρι σήμερα, η ανθρώπινη δραστηριότητα έχει φτάσει σε παγκόσμια κλίμακα επιπτώσεων στη βιόσφαιρα, αλλάζοντας τον κύκλο των ουσιών, το υδατικό ισοζύγιο του πλανήτη.
Μέρος 3."Νέα θρησκευτική «λογοτεχνία
Το θεμέλιο του ρωσικού πολιτισμού ήταν η εκκλησία. Ποιος είναι ο ρόλος του θεσμού της πίστης σε σχέση με έναν άνθρωπο; Κάθε θρησκεία είναι μια μορφή στάσης. Η συντριπτική πλειοψηφία των πιστών δεν κατανοεί πολύπλοκα θεολογικά προβλήματα, απλώς αισθάνεται το φαινόμενο της στάσης μιας συγκεκριμένης θρησκείας και επιλέγει (αν υπάρχει τέτοια ευκαιρία) την εκδοχή της θρησκείας που ανταποκρίνεται στην ψυχολογική τους διάθεση. Υπάρχουν εθνοτικές ομάδες - δηλ. λαοί - ενώσεις ανθρώπων σε εθνική βάση, και υπάρχουν υπερεθνικές ομάδες ή πολιτισμοί - ενώσεις ανθρώπων ανάλογα με την ομοιότητα των στάσεων τους. Για παράδειγμα, ο σλαβοορθόδοξος πολιτισμός ενώνει Ρώσους, Ουκρανούς, Λευκορώσους, Σέρβους. Δυτικοευρωπαίοι - οι λαοί της Δυτικής Ευρώπης και Βόρεια Αμερικήμε καθολική και προτεσταντική θρησκεία, περιλαμβάνουν εθνοτικά διαφορετικούς λαούς, αλλά όλοι έχουν παρόμοια κουλτούρα. Μπορείς να είσαι μισός Γάλλος και μισός Άραβας, αλλά δεν μπορείς να είσαι μισός Χριστιανός και μισός Μουσουλμάνος.
Στις μέρες μας είναι δημοφιλείς οι ιστορικές διδασκαλίες που εξετάζουν όλα τα φαινόμενα της παγκόσμιας πολιτικής μέσα από το πρίσμα της παγκόσμιας πάλης των πολιτισμών. Προς αυτή την κατεύθυνση εργάστηκε για εμάς ο Λ.Ν. Gumilev, τα έργα του Samuel Huntington είναι πλέον δημοφιλή στη Δύση. Είναι αρκετά ενδιαφέροντα, αφού είναι διευθυντής του Ινστιτούτου Στρατηγικών Σπουδών στο πανεπιστήμιο Χάρβαρντ, όπου τώρα αναπτύσσονται πολλά υποσχόμενα μοντέλα μιας νέας παγκόσμιας τάξης.
Από την άποψη του Χάντινγκτον, "η παγκόσμια πολιτική εισέρχεται σε μια νέα φάση στην οποία η κύρια πηγή σύγκρουσης δεν θα είναι πλέον η ιδεολογία ή η οικονομία. Μεγάλη διαμάχη μεταξύ της ανθρωπότητας θα προκληθεί από πολιτιστικές και ιστορικές διαφορές. Η σύγκρουση των πολιτισμών θα γίνει η κυρίαρχη παράγοντας στην παγκόσμια πολιτική». Μεταξύ των πολιτισμών που υπάρχουν σήμερα, ο καθηγητής επισημαίνει τους Δυτικούς Χριστιανούς, Μουσουλμάνους, Σλάβους Ορθόδοξους, Ινδουιστές, Κομφουκιανούς, Ιάπωνες, Αφρικανούς και Λατινοαμερικανούς. Οι πιο σοβαρές και αιματηρές συγκρούσεις θα συμβούν κατά μήκος των συνόρων που χωρίζουν αυτούς τους πολιτισμούς.
Προς υποστήριξη της εγκυρότητας των απόψεών του, ο Huntington προβάλλει τα ακόλουθα επιχειρήματα:
1. Οι διαφορές μεταξύ των πολιτισμών είναι πιο σοβαρές και αρχαιότερες από οποιεσδήποτε άλλες διαιρέσεις της ανθρωπότητας. Συνδέονται με την ιστορία, τη γλώσσα, τον πολιτισμό, τις παραδόσεις, και το πιο σημαντικό, με τη θρησκεία.
2. Ο κόσμος πλησιάζει.
3. Οι ταχέως μεταβαλλόμενες κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες δημιουργούν ένα κενό κοσμοθεωρίας που αναπληρώνεται από θρησκείες, συχνά σε εξτρεμιστικές μορφές. Οι κοινωνιολόγοι σημειώνουν ότι η επιστροφή στις θρησκευτικές κοσμοθεωρίες είναι μια από τις σοβαρές κοινωνικές τάσεις του τέλους του 20ού και των αρχών του 21ου αιώνα.
4. Η επιθυμία της Δύσης να εμφυτεύσει τα ιδανικά της κοσμοθεωρίας - δημοκρατία και φιλελευθερισμός - καθώς και το διακύβευμα στη στρατιωτική και οικονομική ανωτερότητα σε όλο τον πλανήτη προκαλούν την αντίθεση από όλες τις άλλες απόψεις, που υπαγορεύονται απλώς από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης.
5. Εμμονή πολιτισμικών και θρησκευτικών διαφορών. Εάν μπορούν να εξαλειφθούν οι οικονομικές και πολιτικές αντιθέσεις, τότε οι Ρώσοι θα παραμείνουν Ρώσοι και οι Εσθονοί - Εσθονοί.
6. Οικονομική ολοκλήρωση επιμέρους περιοχών. Παραδείγματα είναι η Δυτική Ευρώπη, η Νοτιοανατολική Ασία.
Όλες αυτές οι μελέτες πραγματοποιούνται, φυσικά, με στόχο την εύρεση μιας στρατηγικής για τη διατήρηση της παγκόσμιας ηγεσίας του δυτικού πολιτισμού. Για αυτό, ο Huntington θεωρεί απαραίτητο:
1. Εντάξτε στη σφαίρα μονοπωλιακής επιρροής της Δύσης ανατολική Ευρώπηκαι της Λατινικής Αμερικής.
2. Υποστήριξη φιλοδυτικών ομάδων στη Ρωσία και την Ιαπωνία.
3. Περιορίστε με κάθε δυνατό τρόπο τη στρατιωτική ανάπτυξη «εν δυνάμει εχθρικών πολιτισμών», δηλαδή προφανώς όλων των υπολοίπων.
4. Δείξτε μέτρο στη μείωση των στρατιωτικών δυνατοτήτων της Δύσης.
Μου φαίνεται ότι η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων παραμένει ακόμα σε «μη ομολογιακή» κατάσταση. Είναι δύσκολο να ζεις εντελώς ανεξάρτητα, να παίρνεις υπεύθυνες αποφάσεις, να ορίζεις την κοσμοθεωρία σου. Πιθανώς, αυτό δεν είναι απαραίτητο. Δυστυχώς, αναζητώντας το δρόμο τους, πολλοί στράφηκαν σε διάφορες αιρέσεις, θεοζητητές όπως ο Β. Σολοβιόφ, ο Σ. Μπουλγκάκοφ, ο Λ. Τολστόι κ.α. Από την Ορθόδοξη Εκκλησία οι διδασκαλίες τους χαρακτηρίζονται ως αιρέσεις. Το άλλο άκρο είναι η εξιδανίκευση του παρελθόντος, η λεγόμενη «νέα θρησκευτικότητα».
Τώρα, για τη σημερινή νεολαία, τα πάντα πολιτιστικές αξίεςσυχνά μειώνονται στο ελάχιστο. Αναδύονται διάφορα κινήματα, για τα οποία η θρησκεία είναι η μουσική. Ξεκινώντας από ράπερ, άτυπους και τελειώνοντας με rave νιάτα. Ίσως αυτή η τάση να οφείλεται στην έλλειψη πολιτιστικής παιδείας των νέων. Είναι αδύνατο να διορθωθούν όλα με τη μία λόγω της δεινής κατάστασης στη χώρα. Η εκπαίδευση είναι πλέον σε τόσο χαμηλό επίπεδο που είναι αυτονόητο.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Μια ανάλυση της μυθοπλασίας και της επιστημονικής βιβλιογραφίας σχετικά με τα προβλήματα της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και φύσης δείχνει ότι, πρώτον, ο πολιτισμός, ο άνθρωπος και η φύση βρίσκονται σε στενή αλληλεπίδραση: ο πολιτισμός επηρεάζει τον άνθρωπο και μέσω αυτού, τη φύση. ένα άτομο επηρεάζει άμεσα τη φύση και τον πολιτισμό. Η φύση, με τη σειρά της, είναι το σπίτι του ανθρώπου και μέσω αυτής επηρεάζει τον πολιτισμό. Επομένως, μια τέτοια στενή συνεργασία είναι πολύ ευαίσθητη σε οποιεσδήποτε αλλαγές και έχει ισχυρή επιρροή ο ένας στον άλλο. Τόσο δυνατό που μερικές φορές είναι δύσκολο να βρεις διέξοδο από αυτή την κατάσταση.
Δεύτερον, η σχέση ανθρώπου και φύσης είναι πολύπλοκη και απαιτεί προσεκτική και πλήρη μελέτη. Η επιτυχία της ανθρωπότητας στην κατανάλωση φυσικοί πόροιεξαρτώνται από τη γνώση των νόμων της φύσης και την επιδέξια χρήση τους. Η ανθρωπότητα ως μέρος της φύσης μπορεί να υπάρχει μόνο σε συνεχή αλληλεπίδραση μαζί της, λαμβάνοντας όλα όσα χρειάζεται για τη ζωή.
Για την περαιτέρω ύπαρξή της, η ανθρωπότητα χρειάζεται να φροντίσει για τη διατήρηση του περιβάλλοντος. Και αυτό απαιτεί εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της οικολογίας και ευρεία εφαρμογή τους σε όλους τους τομείς των δραστηριοτήτων τους.
Τρίτον, η ζωή μας εξαρτάται περισσότερο από φυσικά φαινόμενα από όσο νομίζουμε. Ζούμε σε έναν πλανήτη στα βάθη του οποίου μαίνεται συνεχώς πολλές ακόμα άγνωστες αλλά επηρεαζόμενες διαδικασίες και ο ίδιος, σαν ένα είδος κόκκου άμμου, ορμά στις κυκλικές του κινήσεις στις κοσμικές άβυσσες. Η εξάρτηση της κατάστασης του ανθρώπινου σώματος από φυσικές διεργασίες- από διαφορετικές θερμοκρασιακές αλλαγές, από διακυμάνσεις στα γεωμαγνητικά πεδία, την ηλιακή ακτινοβολία κ.λπ. - εκφράζεται συχνότερα στη νευροψυχική του κατάσταση και γενικά στην κατάσταση του οργανισμού.
Στις σύγχρονες συνθήκες, έχει ιδιαίτερη σημασία να προσδιοριστεί η βέλτιστη αναλογία της πρωτογενούς φύσης προς το πολιτιστικό τοπίο. Λογική στρατηγική και συστηματική οργάνωση στην αλληλεπίδραση της κοινωνίας με το φυσικό περιβάλλον - νέο στάδιοδιαχείριση της φύσης. Σήμερα, ιδιαίτερη σημασία αποκτούν και όλες οι μορφές αισθητικής αναδόμησης του φυσικού περιβάλλοντος. Αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η κουλτούρα του σχεδιασμού των υπό παραγωγή και αποκατάστασης περιοχών, η αρχιτεκτονική των τοπίων αναψυχής, η αύξηση των εδαφών υπό εθνικά πάρκα, αποθέματα, ανάπτυξη της τέχνης της δημιουργίας φυσικών μνημείων, μικρές δενδροδιακοσμητικές μορφές. Ιδιαίτερη σημασία έχει η βελτίωση του τουρισμού ως μορφή αναψυχής για τις πλατιές μάζες των εργαζομένων.
Ωστόσο, υπάρχει επίσης ένα χάσμα μεταξύ της συνολικής αύξησης πολιτιστικό επίπεδοπληθυσμού και κουλτούρας στάσεων απέναντι φύση. Ως εκ τούτου, υπάρχει ανάγκη, πρώτον, να δημιουργηθεί ένα σύστημα μέτρων προστασίας του περιβάλλοντος και δεύτερον, επιστημονική τεκμηρίωση και ένταξη σε αυτό το σύστημα κριτηρίων για την αισθητική αξιολόγηση της φύσης, τρίτον, η ανάπτυξη ενός συστήματος περιβαλλοντικής εκπαίδευσης, η βελτίωση όλων των τύπων καλλιτεχνική δημιουργίαπου σχετίζονται με τη φύση.
Κυρίως όμως πρέπει να φροντίζει κανείς την ψυχή και σε αυτό μπορεί να βοηθήσει πολύ η λογοτεχνία.
Βιβλιογραφία
1. Αμπράμοφ Φ. «Αδέρφια και αδελφές», «Δύο χειμώνες και τρία καλοκαίρια», «Δρόμοι-σταυροδρόμι», «Σπίτι».
2. Astafiev V. “The last bow”.
3. Vernadsky V.I. Σκέψεις ενός φυσιοδίφη. - Η επιστημονική σκέψη ως πλανητικό φαινόμενο - Μ., 1977.
4. Grishunin S., Rogova E. «Συζητήσεις στρογγυλής τραπέζης».
5. Gumelevsky L. ZhZL: Vernadsky. - Μ., 1988.
6. Kurbatov V. «Η ζωή στον κόσμο».
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Περιβάλλον και άνθρωποι. - Μ., 1986.
8. Odum Y. Βασικές αρχές οικολογίας. - Μ. 1975.
9. Radzevich N.N., Pashkang K.V. Διατήρηση και μεταμόρφωση της φύσης. - Μ., 1986.
10. Ρασπούτιν Β. «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα».
11. Ρωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα, φροντιστήριο- Μ., 1994.
12. Ρωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα, αναγνώστης για την 11η τάξη της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. - Μ., 1993.
Πρόσφατα παρακολούθησα κατά λάθος την παλιά ταινία "Master of the Taiga". Αν και γυρίστηκε πριν γεννηθώ, μου άρεσε πολύ. Ο νεαρός Zolotukhin έπαιξε έναν πολιτοφύλακα της περιοχής κάπου στη Σιβηρία, ο μόνος "μονόδρομος για πενήντα μίλια, και ο άλλος - πεντακόσια". Πολεμάει ενάντια στους λαθροκυνηγούς και κερδίζει. Τότε ήταν που σκέφτηκα για πρώτη φορά σοβαρά γιατί οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν τη φύση τόσο βάρβαρα. Είναι εκπληκτικό ότι πριν από αυτό, όλες τις συζητήσεις για αυτό το θέμα, φαινόταν να αγνοώ. Θυμήθηκα, φυσικά, άλλες κασέτες.
Έμαθα επίσης την ιστορία της ταινίας «By the Lake», που γυρίστηκε πριν από περισσότερα από είκοσι χρόνια. Αποδεικνύεται ότι μαζί του ξεκίνησε ο αγώνας για την καθαρότητα της λίμνης Βαϊκάλης, ο οποίος δεν έχει ολοκληρωθεί μέχρι σήμερα. Έτσι σταδιακά, από διάσπαρτα γεγονότα, άρχισε να αναδύεται μια ιδέα για το περιβαλλοντικό πρόβλημα, για το πώς η βιβλιογραφία έθεσε αυτό το θέμα. Στη συνέχεια, στο σχολείο έπρεπε να ετοιμάσω μια έκθεση με θέμα "Άνθρωπος και Φύση στα έργα των Σοβιετικών Συγγραφέων".
Να τι έμαθα. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, ο Ντοστογιέφσκι, ο Τσέχοφ, ο Μαμίν-Σιμπιριάκ και άλλοι άρχισαν να γράφουν για τη βάρβαρη στάση απέναντι στη φύση, ιδιαίτερα προς το δάσος. Αλλά σε Σοβιετική ώρααυτό το θέμα έχει ξεχαστεί εδώ και πολύ καιρό. Τότε ήταν στη μόδα το σύνθημα ότι δεν υπάρχει τίποτα να περιμένει κανείς έλεος από τη φύση, και τα πλούτη της πρέπει να τα πάρουμε μόνοι μας. Στη συνέχεια, ένα σχέδιο «μεταμόρφωσης» της φύσης προέκυψε στο κεφάλι του Στάλιν και ορισμένοι συγγραφείς συμμετείχαν ενεργά σε αυτήν την εκστρατεία.
Ο διάσημος Ρώσος συγγραφέας Λεονίντ Λεόνοφ ύψωσε τη φωνή του ενάντια στη «μεταμόρφωση». Το μυθιστόρημά του «Ρωσικό δάσος» ανακάλυψε την «καλλιτεχνική» οικολογία στα μέσα της δεκαετίας του 1950. Στη δεκαετία του 50-60 ο Κ. Παουστόφσκι, ο Β. Μπέλοφ, ο Β. Λιπάτοφ και άλλοι έκαναν πολλά για τη γηγενή τους φύση.
Ο Βίκτορ Αστάφιεφ, στον οποίο απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα, έκανε πολλά για να προστατεύσει τη φύση Σοσιαλιστική Εργασία... Για παράδειγμα (το διάβασα στην εφημερίδα), αποκάλυψε το μυστικό του «αντικειμένου νούμερο 27», το οποίο μάλιστα υποτίθεται ότι θα γινόταν τόπος ταφής ραδιενεργών αποβλήτων από ευρωπαϊκές χώρες (θα μεταφέρονταν χιλιάδες μίλια!) Γενισέι. Ποιος ξέρει, ίσως αυτό απέτρεψε το Σιβηρικό Τσερνομπίλ; Στη δεκαετία του εβδομήντα έγραψε το «Το τελευταίο τόξο» και το «Τσάρο-ψάρι». Η αφήγηση στις ιστορίες «Τσάρος-ψάρι» μας δείχνει «μικρούς» λαθροκυνηγούς που παραβιάζουν τις απαγορεύσεις κυνηγιού και αλιεία, και «μεγάλοι», έτοιμοι να καταστρέψουν όλη την τάιγκα για χάρη του σχεδίου.
Εν τω μεταξύ, ο Αστάφιεφ είναι πεπεισμένος: «Η Τάιγκα στη γη και τα αστέρια στον ουρανό ήταν χιλιάδες χρόνια πριν από εμάς. Τα αστέρια έσβησαν ή θρυμματίστηκαν, σε αντάλλαγμα άλλα άνθισαν στον ουρανό. Και τα δέντρα στην τάιγκα πέθαναν και γεννήθηκαν, ένα δέντρο κάηκε με κεραυνό, ξεβράστηκε με το ποτάμι, ένα άλλο σκόρπισε τους σπόρους στο νερό, στον άνεμο ... Μόνο σε εμάς φαίνεται, - τονίζει τη σκέψη του ο συγγραφέας, - ότι μεταμορφώσαμε ... την τάιγκα ... Όχι, μόνο την πληγώσαμε, χαλασμένη, ποδοπάτησα, γρατσουνισμένη, κάηκε στη φωτιά. Αλλά δεν μπορούσαν να της μεταφέρουν τον φόβο και τη σύγχυση τους, δεν ενστάλαξαν την εχθρότητα, όσο κι αν προσπάθησαν».
Μου φαίνεται ότι ο Βαλεντίν Ρασπούτιν, ο οποίος επίσης έκανε πολλά για να προστατεύσει τη ρωσική φύση, θα συμφωνήσει με αυτές τις σκέψεις. Ήταν από αυτούς που ύψωσαν τη φωνή τους ενάντια στο γύρισμα των βόρειων ποταμών. Στην ιστορία «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» απεικονίζει τα βάσανα ανθρώπων που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη δική τους πατρίδα και των προγόνων τους. Μερικές από τις δυνάμεις, αυτοί οι κληρονόμοι των «μεταρρυθμιστών» του Στάλιν, αποφάσισαν να χτίσουν έναν υδροηλεκτρικό σταθμό στο ποτάμι. Δεκάδες χωριά είναι καταδικασμένα να πλημμυρίσουν. Φαίνεται ότι η φύση κλαίει μαζί με τους ανθρώπους. Η εικόνα ενός ηλικιωμένου δέντρου είναι μεγαλειώδης: προσπάθησαν να το κόψουν - τσεκούρια αναπηδούν, το κόβουν - δεν παίρνουν πριόνι, το βάζουν φωτιά - δεν καίγεται. Οι βάρβαροι τελικά υποχωρούν. Δεν αντιστέκεται τόσο πολύ και η φύση: όπως και να την καταστρέψουν, παραμένει.
Αλλά και οι δυνάμεις της δεν είναι άπειρες. Και αν δεν το αντέχει; Το ίδιο το άτομο θα παραμείνει ζωντανό; Πρέπει να φροντίζει τη φύση: αυτό είναι το σπίτι του. Δεν είναι καλεσμένος, αλλά κύριος σε αυτό για πολλές χιλιετίες. Αυτό το πρόβλημα τίθεται ξανά σε μια άλλη ιστορία του Ρασπούτιν - «Φωτιά». «Το να κόβεις ένα δάσος δεν σπέρνεις ψωμί», σκέφτεται με πικρία κύριος χαρακτήραςέργα. Η επιχείρηση της βιομηχανίας ξυλείας βιάζεται να εκπληρώσει το σχέδιο, να προετοιμάσει κυβικά μέτρα. «Και διάλεξαν το δάσος - δεκάδες και δεκάδες χρόνια πριν από το νέο. Το έκοψαν με την τρέχουσα τεχνική σε χρόνια. Και τι ακολουθεί;» Ο αναγνώστης είναι έτοιμος να φωνάξει μαζί με τον ήρωα: «Σχέδιο;! Ναι, θα ήταν καλύτερα να ζούσαμε χωρίς αυτόν. Καλύτερα να ξεκινούσαν άλλο σχέδιο - όχι μόνο για κυβικά, αλλά για ψυχές! Για να λάβουμε υπόψη πόσες ψυχές έχουν χαθεί, περάσουν στον διάβολο και πόσες έχουν απομείνει!». Είναι σωστό.
Όπου δεν υπάρχει αγάπη και οίκτος για τη φύση, δεν υπάρχει οίκτος για τον άνθρωπο. Και μαζί με τη φύση χάνεται και ο άνθρωπος. Και όχι μόνο ηθικά, αλλά και με την κυριολεκτική έννοια. Αυτή είναι μια άλλη ενδιαφέρουσα ιστορία - "The Dam" του Vladimir Mazayev. Δεν είναι πολύ γνωστό βιβλίο, είναι αλήθεια, αλλά με τράβηξε με την αλήθεια του. Το έργο μιλάει για μια χαρακτηριστική περίπτωση, δυστυχώς, για τις μέρες μας. Κατά τη διάρκεια της έντονης βροχόπτωσης, διαρρηγνύεται ένα φράγμα, όπου αποθηκεύτηκαν 600 χιλιάδες κυβικά μέτρα τοξικών αποβλήτων από την παραγωγή χημικών οπτάνθρακα. Ένα μαύρο κύμα χύνεται στο ποτάμι, δηλητηριάζοντας όλα τα ζωντανά όντα. Οι αρχές, φυσικά, προσπαθούν να εξαλείψουν τις συνέπειες, αλλά δεν είναι πλέον δυνατό να διορθωθούν πολλά.
Ποιος ευθύνεται? Ναι, όπως πάντα, κανένας. Γνώριζαν ότι το φράγμα κατασκευάστηκε με παραβιάσεις της τεχνολογίας και ήταν δυνατή μια σημαντική ανακάλυψη, αλλά δεν ανέλαβαν δράση. Οι προειδοποιήσεις για πιθανή καταστροφή αγνοήθηκαν. Ο πρώτος γραμματέας της επιτροπής του κόμματος της πόλης δεν ενδιαφέρθηκε ποτέ για αυτά τα προβλήματα στα τέσσερα χρόνια της ηγεσίας της πόλης, δεν είχε καν ιδέα για τη χωματερή του εργοστασίου. Η φύση, σύμφωνα με τη συγγραφέα, εκδικείται τους παραβάτες της. Η κόρη και ο γαμπρός του πρώτου γραμματέα δηλητηριάζονται. Ένα μαύρο κύμα κατέστρεψε την κοινότητα dacha, όπου βρίσκονται οι ντάκες των υπευθύνων του εργοστασίου.
Οι συγγραφείς διδάσκουν τους ανθρώπους να σκέφτονται τι κάνουμε με τη φύση;! Έχουν συμβεί πάρα πολλά ατυχήματα και καταστροφές τα τελευταία χρόνια για να μην ακούσω τη σοφή φωνή τους.
Ο Γκριγκόρι Μεντβέντεφ, στο ντοκιμαντέρ του "The Chernobyl Notebook", λέει ότι στην επιδίωξη βαθμών και βραβείων, ακαδημαϊκοί, οικονομολόγοι και πολιτικοί εξαπατούσαν τον λαό για πολλά χρόνια, ισχυριζόμενοι ότι η πυρηνική ενέργεια είναι ασφαλής. Τώρα ξέρουμε σε τι έχει μετατραπεί αυτή η «ασφάλεια». Η ιστορία τελειώνει με πολύ δυνατά λόγια από τον συγγραφέα. Περπατάει μέσα από το νεκροταφείο όπου είναι θαμμένα τα θύματα του Τσερνομπίλ και θυμάται ότι τα σώματά τους είναι εξαιρετικά ραδιενεργά και τα έθαψαν σε φέρετρα ψευδαργύρου. «Έτσι ο υγειονομικός και επιδημιολογικός σταθμός απαίτησε, και το σκέφτηκα, γιατί η γη εμποδίστηκε να το φτιάξει τελευταία δουλειά- να μετατρέψουν τα σώματα των νεκρών σε σκόνη. Καταραμένη πυρηνική εποχή! Ακόμα κι εδώ, στην αιώνια ανθρώπινη έξοδο, παραβιάζονται χιλιάδες χρόνια παράδοσης. Ακόμα και να θάψεις, με ανθρώπινο τρόπο δεν μπορεί να ταφεί». Δεν μπορείς να το πεις πιο δυνατά...