Το πρόβλημα της θανάτωσης της ανθρώπινης ψυχής. Ψυχές νεκρές και ζωντανές στο ποίημα

Σάμοβα Όλγα Γιούριεβνα,

καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

MBOU γυμνάσιο αρ. 53 της πόλης Kirov.

Ο Γκόγκολ αναζητούσε απαντήσεις σε ερωτήσεις πιο σημαντικές από προβλήματα καλλιτεχνική δημιουργικότητα, αν και πολύ εκλεπτυσμένο, - αν και δεν μπορούσαν παρά να δελεάσουν τη φαντασία του: άλλωστε ήταν καλλιτέχνης. Ήταν καλλιτέχνης το υψηλότερο επίπεδο, αλλά διέθετε και ένα αυξημένο θρησκευτικό ταλέντο, και αυτό υπερίσχυε μέσα του πάνω από μια καθαρά καλλιτεχνική δίψα για δημιουργικότητα. Ο Γκόγκολ γνώριζε ότι η τέχνη, όσο ψηλά κι αν ανέβαινε, θα παρέμενε ανάμεσα στους θησαυρούς της γης. Για τον Γκόγκολ, ωστόσο, οι θησαυροί στον παράδεισο ήταν πάντα πιο απαραίτητοι.

Ο Μπελίνσκι το ένιωσε με εκνευρισμό. Αυτό ειπώθηκε και γράφτηκε αργότερα από πολλούς, πολλούς που προσπάθησαν να κατανοήσουν τη μοίρα του Γκόγκολ - με διαφορετικούς τρόπους, φυσικά, αξιολογώντας. Η θρησκευτική περιπλάνηση του Γκόγκολ δεν ήταν χωρίς περιπλανήσεις και πτώσεις. Ένα είναι βέβαιο: ήταν ο Γκόγκολ που κατεύθυνε τη ρωσική λογοτεχνία στη συνειδητή υπηρεσία της Ορθόδοξης Αλήθειας. Φαίνεται ότι ο Κ. Μοχούλσκι ήταν ο πρώτος που το διατύπωσε ξεκάθαρα: «Στον ηθικό τομέα, ο Γκόγκολ ήταν εξαιρετικά προικισμένος. ήταν προορισμένος να μετατρέψει απότομα όλη τη ρωσική λογοτεχνία από την αισθητική στη θρησκεία, να τη μεταφέρει από το μονοπάτι του Πούσκιν στο μονοπάτι του Ντοστογιέφσκι. Όλα τα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη «μεγάλη ρωσική λογοτεχνία» που έχει γίνει παγκοσμίως σκιαγραφήθηκαν από τον Γκόγκολ: τη θρησκευτική και ηθική δομή της, τον αστικό και κοινωνικό της χαρακτήρα, τον μαχητικό και πρακτικό χαρακτήρα, το προφητικό πάθος και τον μεσσιανισμό του. Από τον Γκόγκολ ξεκινά ένας φαρδύς δρόμος, παγκόσμιες εκτάσεις. Εδώ βρίσκεται ο κύριος θησαυρός που κληροδότησε ο Γκόγκολ, τον οποίο όλοι μπορούσαν και μπορούν να κληρονομήσουν -με εσωτερική ανάγκη. Αυτή η εσωτερική ανάγκη για προσφορά είναι η αληθινή απόκτηση μη φανταστικών αξιών. Ένας από τους μεγάλους Πατέρες της Εκκλησίας, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, είπε σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Δικό μου είναι μόνο αυτό που έχω δώσει».

Θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε η πιο δύσκολη ερώτησηγια το νόημα της ζωής από την άποψη της χριστιανική πίστηστο παράδειγμα των ηρώων του διάσημο έργο N.V. Γκόγκολ, εμβληματικό έργογια όλη τη ρωσική λογοτεχνία, δική του σπουδαίο ποίημα"Νεκρές ψυχές"

Ο τίτλος του ποιήματος είναι πολύπλευρος, συνδυάζει την πλοκή και πνευματικά σχέδιαέργα. Πρέπει επίσης να πούμε ότι ο συνδυασμός "νεκρές ψυχές" "εφευρέθηκε" από τον Γκόγκολ. Η γλώσσα είχε έναν συνδυασμό «ψαγμένων ψυχών». Από ένα γράμμα του Pogodin προς τον Gogol στις 6 Μαΐου 1847: Δεν υπάρχουν "Dead Souls" στα ρωσικά. Υπάρχουν αναθεωρητικές ψυχές, αποδιδόμενες ψυχές, χαμένες και κερδοφόρες. Ο Γκόγκολ ήθελε να δώσει σε αυτές τις λέξεις ένα ιδιαίτερο νόημα όχι μόνο στην απάτη του Chichikov, αλλά σε ολόκληρο το έργο. Το γεγονός ότι στον τίτλο ο Gogol παραπέμπει σε γαιοκτήμονες και αξιωματούχους, τον ίδιο τον Chichikov, ήταν ήδη προφανές στους πρώτους αναγνώστες του Gogol. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν έγραψε στο ημερολόγιό του το 1842: «... όχι ρεβιζιονιστές - νεκρές ψυχές, αλλά όλοι αυτοί οι Νόζτρεβ, οι Μανίλοφ και όλοι οι άλλοι - αυτοί είναι νεκρές ψυχές και τους συναντάμε σε κάθε βήμα». Όλοι καταλαβαίνουν λεξιλογική σημασίαοι λέξεις "νεκρός" - στερημένος από τη ζωή, νεκρός. Αλλά είναι επίσης ξεκάθαρο ότι στο ποίημα «νεκρές ψυχές» είναι αρκετά ζωντανοί άνθρωποι που ακόμη και, ας πούμε, τα καταφέρνουν, πρώτα απ' όλα, κατά τη γνώμη τους. Γιατί λοιπόν είναι «νεκροί» παρόλο που είναι ζωντανοί. Προφανώς, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ότι η ζωή τους δεν έχει το ανώτερο νόημα που θα έπρεπε.

Ο Γκόγκολ βάζει στο στόμα του γέρου Μουράζοφ (στον δεύτερο τόμο του Dead Souls) μια από τις πιο ειλικρινείς σκέψεις του: «Δεν είναι κρίμα που έγινες ένοχος πριν από άλλους, αλλά είναι κρίμα που έγινες ένοχος πριν από τον εαυτό σου - μπροστά σε πλούσιες δυνάμεις και δώρα, που σας έχουν παραδοθεί. Ο σκοπός σου είναι να είσαι σπουδαίος άντρας, αλλά έχεις χάσει τον εαυτό σου και καταστρέψεις τον εαυτό σου». Αυτά τα λόγια που απευθύνονται στον Chichikov, αναμφίβολα, αναγνωρίστηκαν από τον συγγραφέα ως απευθύνονται σε κάθε άτομο. Οι ήρωες του ποιήματος, περνώντας μπροστά από τον αναγνώστη με ακριβώς τη σειρά που τους τοποθέτησε ο λαμπρός Γκόγκολ, στέκονται στα σκαλιά των σκαλοπατιών, αλλά οι σκάλες που οδηγούν όχι προς τα πάνω, αλλά προς τα κάτω. Όχι προς τον Θεό, αλλά προς μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Από τη δική μου εμπειρία, μπορώ να πω ότι τα παιδιά ελκύονται πολύ και η εικόνα του Plyushkin προκαλεί τη μεγαλύτερη ανταπόκριση σε αυτούς. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να εστιάσω σε αυτόν τον ήρωα, που στέκεται στο τέλος της γκαλερί των γαιοκτημόνων του Γκόγκολ.

Όπως είπε ο συγγραφέας και κριτικός λογοτεχνίας Ιγκόρ Βόλγκιν, «οι γαιοκτήμονες του Γκόγκολ είναι τύποι χυμένοι με μπρούτζο». Μεγάλο ταλέντοΟ Γκόγκολ τα σχεδιάζει με σχολαστική ακρίβεια και φωτεινότητα. Ο Γκόγκολ περιγράφει το κτήμα, το σπίτι, την εμφάνιση των ηρώων, ο λόγος των ηρώων είναι εκφραστικός. Όλοι τους αντιδρούν διαφορετικά στην πρόταση του Chichikov να τους πουλήσει νεκρούς αγρότες. Αλλά η ιστορία για τον Plyushkin διαφέρει σημαντικά από τα κεφάλαια για άλλους ιδιοκτήτες γης. Το έκτο κεφάλαιο του ποιήματος ανοίγει με μια λυρική παρέκβαση στην οποία ο συγγραφέας αναπολεί τα νιάτα του. Σε αυτή τη λυρική παρέκβαση, βλέπουμε μια πολύ σημαντική λέξη - τη χυδαιότητα. χυδαιότητα - λέξη-κλειδίόταν πρόκειται για το έργο του Γκόγκολ. Ο Πούσκιν το πρόφερε πρώτα και ο Γκόγκολ αφομοίωσε και ενέκρινε αυτήν την έννοια σε σχέση με τη ζωή που απεικόνιζε: «Μίλησαν πολύ για μένα, αναλύοντας μερικές από τις πλευρές μου, αλλά δεν καθόρισαν την κύρια υπόστασή μου. Μόνο ο Πούσκιν τον άκουσε. Πάντα μου έλεγε ότι κανένας άλλος συγγραφέας δεν είχε αυτό το χάρισμα για να εκθέσει τη χυδαιότητα της ζωής τόσο έντονα, για να μπορέσει να σκιαγραφήσει τη χυδαιότητα με τόση δύναμη. χυδαίο άτομοέτσι ώστε όλο αυτό το μικρό πράγμα που διαφεύγει από τα μάτια να αναβοσβήνει στα μάτια όλων. Εδώ είναι η κύρια περιουσία μου, που ανήκει μόνο σε εμένα και που, σίγουρα, άλλοι συγγραφείς δεν την έχουν. Στη συνέχεια, βάθυνε ακόμη πιο βαθιά μέσα μου ... », - έτσι κατέθεσε αργότερα ο Γκόγκολ (σε Επιλεγμένα μέρη ...). Ο πατέρας Βασίλι Ζενκόφσκι, ο οποίος αφιέρωσε, ίσως, τις καλύτερες σελίδες της έρευνάς του για τον Γκόγκολ στο θέμα της χυδαιότητας, έγραψε: «Το θέμα της χυδαιότητας είναι, επομένως, το θέμα της εξαθλίωσης και της διαστροφής της ψυχής, της ασημαντότητας και του κενού τις κινήσεις του παρουσία άλλων δυνάμεων που μπορούν να σηκώσουν ένα άτομο. Όπου και αν πρόκειται για τη χυδαιότητα, μπορεί κανείς να ακούσει την κρυμμένη θλίψη του συγγραφέα - αν όχι αληθινά «δάκρυα από το γέλιο», τότε ένα πένθιμο συναίσθημα της τραγωδίας όλων των πραγμάτων που συνεπάγεται η ζωή ενός ατόμου, από τα οποία στην πραγματικότητα αποτελείται. Η χυδαιότητα είναι ουσιαστικό μέρος της πραγματικότητας που περιγράφει ο Γκόγκολ...»

δώσε προσοχή στο τελευταίες λέξειςαπό δήλωση για Βασίλι Ζενκόφσκι: "... ένα θλιβερό συναίσθημα της τραγωδίας όλων των πραγμάτων που συνοψίζει η ζωή ενός ανθρώπου, από τα οποία στην πραγματικότητα αποτελείται." Το κεφάλαιο για τον Πλιούσκιν, όπως κανένα άλλο, είναι εμποτισμένο με αυτή την αίσθηση τραγωδίας.

Ο κήπος, κάποτε υπέροχος και ζωντανός, ερήμωσε. Μια αναλογία με τον κήπο της ανθρώπινης ψυχής υποδηλώνει τον εαυτό της. Ένα χωριό στο οποίο τα πάντα: δρόμοι και αγροτικά σπίτια - μοιάζουν με μισογκρεμισμένα κορμιά (σύγκριση κορμών και αποσυναρμολογημένες στέγες με προεξέχοντα πλευρά), σάπιο ψωμί σε τεράστιες στοίβες. Δύο! αγροτικές εκκλησίες, έρημες, λεκιασμένες και ραγισμένες. Το σπίτι, σχεδόν ήδη νεκρό, με κλειστά παράθυρα - μάτια (ενάμιση μόνο κοίταζε αυτόν τον κόσμο). Το κρύο που έρχεται από το σπίτι του Πλιούσκιν. Ο ίδιος ο Plyushkin με μια τρομερή λιπαρή ρόμπα. Μια ιστορία για τη συνεχή συλλογή του από κάθε λογής περιττά πράγματα. Και το πιο σημαντικό - αυτή είναι η ιστορία της ζωής του Plyushkin, η ιστορία της αναγέννησής του από έναν ζήλο έξυπνο ιδιοκτήτη και καλός σύζυγοςκαι πατέρας σε «μια τρύπα στην ανθρωπότητα», σε «δαίμονα», σύμφωνα με τους αγοραστές, που σταμάτησαν να τον πηγαίνουν. Ο αναγνώστης βλέπει τη θλίψη του Γκόγκολ για το «σε τι ασημαντότητα, μικροπρέπεια, κακία μπορεί να καταλήξει ένας άνθρωπος». «Γρήγορα όλα μετατρέπονται σε άτομο. προτού προλάβετε να κοιτάξετε πίσω, ένα τρομερό σκουλήκι έχει ήδη αναπτυχθεί μέσα του, στρέφοντας αυταρχικά όλους τους ζωτικούς χυμούς στον εαυτό του. Και πολλές φορές, όχι μόνο ένα ευρύ πάθος, αλλά ένα ασήμαντο πάθος για κάτι ασήμαντο μεγάλωσε μέσα καλύτερα κατορθώματα, τον έκανε να ξεχάσει τα μεγάλα και ιερά καθήκοντα και να δει τα μεγάλα και άγια με ασήμαντα μπιχλιμπίδια», γράφει ο Γκόγκολ. (Μπορείτε να συσχετίσετε αυτές τις λέξεις με μια λεπτομέρεια: ένας πολυέλαιος είναι σαν ένα κουκούλι με ένα σκουλήκι που κάθεται μέσα του κάτω από την οροφή στο δωμάτιο του Plyushkin).

Γιατί; Γιατί συνέβη αυτό στο άτομο; Επειδή ο ήρωας του Γκόγκολ (όλοι οι ήρωες του σπιτονοικοκύρη του, αλλά και ο Τσιτσίκοφ) ζει σε οριζόντια κατεύθυνση, χάνει τη σύνδεσή του με τον ουρανό και παύει να είναι άντρας. Δεν χρησιμοποιεί την ενέργειά του για αυτό. «Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του;» - διαβάζουμε στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο. Σε τι χρησιμεύουν όλα αυτά τα πλούτη που έχουν σαπίσει και δεν έχουν φέρει ευτυχία και χαρά σε κανέναν. «Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν. Αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισχωρούν και δεν κλέβουν, γιατί όπου είναι ο θησαυρός σας, εκεί θα είναι και η καρδιά σας. Ο Πλιούσκιν δεν βλέπει ότι η καρδιά του είναι εκεί που όλα είναι σάπια, όλα είναι άδεια και κρύα. Είναι τρομερό που καταδικάζει και άλλους ανθρώπους για την αγάπη τους για τα χρήματα (υπάλληλοι που ζητούν πληρωμή για τη δουλειά τους). Πνευματικά νεκρός, πραγματικά νεκρή ψυχή, ο Πλιούσκιν αναφέρει τον Θεό πολλές φορές, αλλά αυτά είναι απλώς λόγια. Η πίστη του είναι νεκρή, γιατί δεν είναι το νόημα της ζωής για αυτόν, δεν οδηγεί σε πνευματική ζωή, δεν καρποφορεί.

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ είπε: «Η ευημερία μας θα κλείσει τα μάτια μας στο γεγονός ότι η ζωή έχει βάθος, νόημα και σκοπό, και ότι προσπαθούμε για μια συνάντηση με τον Θεό, και ότι αυτή η συνάντηση θα είναι η τελευταία και αληθινή ημέρα της κρίσηςαν δεν υπάρχει αγάπη μέσα μας - αγνή, αληθινή αγάπη? «Η πνευματική πρόοδος επαληθεύεται τελικά και ο καλύτερος τρόποςμόνο ένα: η ικανότητά μας να αγαπάμε. Να αγαπάς - με την έννοια του καθαρού σεβασμού, της υπηρεσίας, της ανιδιοτελούς στοργής που δεν απαιτεί αμοιβαία πληρωμή. με την έννοια της «συμπάθειας» ή «ενσυναίσθησης», που μας ενθαρρύνει να ξεχνάμε τον εαυτό μας για να «συμπαθούμε», «να νιώθουμε σε έναν άλλον», έγραψε ο Olivier Clement, Γάλλος θεολόγος, ιστορικός, καθηγητής στο Ορθόδοξο Ινστιτούτο St. Sergius στο Παρίσι, συγγραφέας πολλών βιβλίων. Δεν υπάρχει αγάπη, έλεος στη ζωή του Plyushkin: στέλνει κατάρες στα παιδιά του, οι αγρότες είναι μόνο κλέφτες και απατεώνες γι 'αυτόν, υποπτεύεται και καταδικάζει τους πάντες, είναι εντελώς μόνος. Το πρώτο βήμα στο δρόμο προς τον Θεό είναι να δεις τα πάθη και τις αμαρτίες σου, να τα συνειδητοποιήσεις, να μετανοήσεις. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει στη ζωή του Plyushkin. Και έτσι «ο ίδιος μετατράπηκε, τελικά, σε κάποιο είδος τρύπας στην ανθρωπότητα». Και η ίδια η ζωή του γίνεται σαν θάνατος μέσα στη δυσωδία και τη φθορά. Πόσο τρομακτικό. Αλλά είναι ακόμα πιο τρομερό ότι ο Γκόγκολ, υπέροχος γνωρίζοντας την καρδιάάνθρωποι στους οποίους, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο διάβολος μάχεται με τον Θεό, προσπαθεί να περάσει σε κάθε αναγνώστη, ειδικά στους νέους. Όλοι γνωρίζουν τα λόγια του συγγραφέα: «Και σε τι ασημαντότητα, μικροπρέπεια, αηδία θα μπορούσε να κατέβει ένας άνθρωπος! θα μπορούσε να αλλάξει! Και φαίνεται ότι είναι αλήθεια; Όλα φαίνονται να είναι αληθινά, όλα μπορούν να συμβούν σε έναν άνθρωπο. Ο σημερινός φλογερός νεαρός άνδρας θα πηδούσε πίσω με τρόμο αν του έδειχναν το δικό του πορτρέτο σε μεγάλη ηλικία. Πάρτε το μαζί σας στο δρόμο, αφήνοντας το μαλακό νεανικά χρόνιασε σκληρό σκληραγωγημένο θάρρος, πάρε μαζί σου όλες τις ανθρώπινες κινήσεις, μην τις αφήνεις στο δρόμο, δεν θα τις σηκώσεις αργότερα!

Στον Γκόγκολ άρεσε να επαναλαμβάνει ότι οι εικόνες του δεν θα ήταν ζωντανές αν κάθε αναγνώστης δεν ένιωθε ότι είχαν ληφθεί «από το ίδιο σώμα από το οποίο είμαστε». Αυτή η ιδιότητα των εικόνων του Γκόγκολ - μια ορισμένη αναγνωρισιμότητα, εγγύτητα με την ψυχή του καθενός από εμάς - είχε ήδη σημειωθεί από τους συγχρόνους του συγγραφέα. «Δεν ζούμε όλοι, μετά τη νιότη, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, μια από τις ζωές των ηρώων του Γκόγκολ; - Έγραψε ο Χέρτσεν στο ημερολόγιό του τον Ιούλιο του 1842. «Ο ένας παραμένει με την ηλίθια ονειροπόληση του Μανίλοφ, ο άλλος αιχμαλωτίζει α λα Νόσντρεφ, ο τρίτος είναι ο Πλιούσκιν…» «Ο καθένας μας», είπε ο Μπελίνσκι, «όποιος κι αν είναι καλός άνθρωποςΑν διεισδύσει στον εαυτό του με την αμεροληψία με την οποία διεισδύει στους άλλους, τότε σίγουρα θα βρει στον εαυτό του, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, πολλά από τα στοιχεία πολλών από τους ήρωες του Γκόγκολ. Σε εμάς απευθύνεται και το σπουδαίο βιβλίο του Γκόγκολ, που γράφτηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Υπάρχει ένα βάθος στο βιβλίο πνευματικό νόημα. Το αποκάλυψε ο Γκόγκολ στο σημείωμά του αυτοκτονίας: «Μην είστε νεκροί, αλλά ζωντανές ψυχές. Δεν υπάρχει άλλη πόρτα από αυτή που υποδεικνύει ο Ιησούς Χριστός, και ο καθένας, ανεβαίνοντας διαφορετικά, είναι κλέφτης και ληστής. Σύμφωνα με τον Γκόγκολ, οι ψυχές των ηρώων του δεν πέθαναν καθόλου. Σε αυτούς, όπως σε κάθε άνθρωπο, βρίσκεται η αληθινή ζωή - η εικόνα του Θεού, και ταυτόχρονα η ελπίδα της αναγέννησης. Ο Ιησούς είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού (Ιωάννης 14:6). Ο συγγραφέας προχώρησε στο ποίημα από την ευαγγελική παράδοση, στην οποία ανάγεται η κατανόηση της «νεκρής» ψυχής ως πνευματικά νεκρής. Η ιδέα του Γκόγκολ είναι σύμφωνη με τον χριστιανικό ηθικό νόμο που διατύπωσε ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Όπως εν Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και εν Χριστώ πάντες θα ζωοποιηθούν» (Α' Κορ. 15:22). Σχετίζεται με αυτό κύρια ιδέα"Dead Souls" - ιδέα πνευματική ανάστασηπεσμένος άνθρωπος. Θα έπρεπε να είχε εφαρμοστεί πρώτα. κύριος χαρακτήραςποιήματα. "Και, ίσως, σε αυτό το ίδιο Chichikov υπάρχει κάτι που αργότερα θα βυθίσει ένα άτομο στη σκόνη και θα γονατίσει μπροστά στη σοφία του ουρανού", ο συγγραφέας προβλέπει τη μελλοντική αναβίωση του ήρωά του, δηλαδή την αναβίωση της ψυχής του. Όχι μόνο ο Chichikov, αλλά και άλλοι ήρωες έπρεπε να αναγεννηθούν στο πνεύμα - ακόμα και ο Plyushkin, ίσως ο πιο «νεκρός» από όλους. Στην ερώτηση του Αρχιμανδρίτη Θεόδωρου αν θα αναστηθούν και οι άλλοι χαρακτήρες του πρώτου τόμου, ο Γκόγκολ απάντησε χαμογελώντας: «Αν θέλουν». Η πνευματική αναγέννηση είναι μια από τις υψηλότερες ικανότητες που δίνονται σε ένα άτομο και, σύμφωνα με τον Γκόγκολ, αυτό το μονοπάτι είναι ανοιχτό σε όλους. Και αυτή η αναβίωση επρόκειτο να γίνει με βάση τη «θεμελιώδη φύση μας, ξεχασμένη από εμάς», και να χρησιμεύσει ως παράδειγμα όχι μόνο για τους συμπατριώτες, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Αυτό ήταν ένα από τα «σούπερ καθήκοντα» του ποιήματος του Gogol Dead Souls.

Και εν κατακλείδι, θέλω να αναφέρω τη δήλωση του Γιούρι Μαν: "Σύμφωνα με τον εκδότη του ποιήματος," Dead Souls "- υπέροχο βιβλίο, αλλά είναι κατανοητό μόνο σε έναν Ρώσο, οι ξένοι δεν θα το καταλάβουν. Όμως στην Αγγλία εκδόθηκε μια συλλογή με τίτλο «1001 έργα που πρέπει να διαβάσεις πριν πεθάνεις». Υπάρχουν δύο βιβλία του N.V. Γκόγκολ. Το πρώτο είναι το ποίημα «Νεκρές ψυχές».

Βιβλιογραφία

Απάντηση στο εισιτήριο με αριθμό 12

Ψυχές νεκρές και ζωντανές στο ποίημα του N.V. Οι νεκρές ψυχές του Γκόγκολ.

1. Η κύρια σύγκρουση του ποιήματος του N.V. Οι νεκρές ψυχές του Γκόγκολ.

2. Χαρακτηριστικά διαφόρων τύπων ιδιοκτητών γης. Souls of the Dead:

Manilov;

Sobakevich;

κουτί;

Nozdrev;

Πλούσκιν.

3. Η εικόνα του Chichikov.

4. Ζωντανές ψυχές - η ενσάρκωση του ταλέντου των ανθρώπων.

5. Ηθική υποβάθμισηάνθρωποι - αποτέλεσμα του ηθικού κενού της κοινωνίας.

1. Η κορυφή της δημιουργικότητας N.V. Ο Γκόγκολ έγινε το ποίημα «Νεκρές ψυχές». Ξεκινώντας να δημιουργεί το μεγαλειώδες έργο του, έγραψε στον Ζουκόφσκι ότι "όλη η Ρωσία θα εμφανιστεί σε αυτό!". Ο Γκόγκολ έθεσε ως βάση για τη σύγκρουση του ποιήματος την κύρια αντίφαση της σύγχρονης πραγματικότητας ανάμεσα στις γιγάντιες πνευματικές δυνάμεις των ανθρώπων και τη δουλεία τους. Συνειδητοποιώντας αυτή τη σύγκρουση, στράφηκε στα πιο πιεστικά προβλήματα εκείνης της περιόδου: την κατάσταση της οικονομίας των γαιοκτημόνων, τον ηθικό χαρακτήρα της τοπικής και γραφειοκρατικής αριστοκρατίας, τη σχέση της αγροτιάς με τις αρχές, τη μοίρα του λαού στη Ρωσία. Στο ποίημα του Γκόγκολ «Dead Souls» εμφανίζεται μια ολόκληρη γκαλερί ηθικών τεράτων, τύπους που έχουν γίνει κοινά ονόματα. Ο Γκόγκολ απεικονίζει σταθερά αξιωματούχους, γαιοκτήμονες και τον κύριο χαρακτήρα του ποιήματος του Τσιτσίκοφ. Η πλοκή του ποιήματος είναι χτισμένη ως μια ιστορία των περιπετειών του Chichikov, ενός αξιωματούχου που αγοράζει «νεκρές ψυχές».

2. Σχεδόν το ήμισυ του πρώτου τόμου του ποιήματος είναι αφιερωμένο στα χαρακτηριστικά διαφόρων τύπων Ρώσων γαιοκτημόνων. Ο Γκόγκολ δημιουργεί πέντε χαρακτήρες, πέντε πορτρέτα που είναι τόσο διαφορετικά μεταξύ τους και ταυτόχρονα, τυπικά χαρακτηριστικά ενός Ρώσου γαιοκτήμονα εμφανίζονται σε καθένα από αυτά. Οι εικόνες των γαιοκτημόνων που επισκέπτεται ο Chichikov παρουσιάζονται σε αντίθεση στο ποίημα, αφού κουβαλούν διάφορες κακίες. Ο ένας μετά τον άλλο, ο καθένας πνευματικά πιο ασήμαντος από τον προηγούμενο, οι ιδιοκτήτες των κτημάτων ακολουθούν στο έργο: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Αν ο Μανίλοφ είναι συναισθηματικός και γλυκός σε σημείο να γελάει, τότε ο Σομπάκεβιτς είναι ευθύς και αγενής. Οι απόψεις τους για τη ζωή είναι πολικές: για τον Manilov, όλοι γύρω τους είναι όμορφοι, για τον Sobakevich είναι ληστές και απατεώνες. Ο Μανίλοφ δεν ενδιαφέρεται πραγματικά για την ευημερία των αγροτών, για την ευημερία της οικογένειας. ανέθεσε όλη τη διαχείριση στον απατεώνα υπάλληλο, που καταστρέφει και τους αγρότες και τον γαιοκτήμονα. Αλλά ο Sobakevich είναι ένας ισχυρός ιδιοκτήτης, έτοιμος για οποιαδήποτε απάτη για χάρη του κέρδους. Ο Manilov είναι ένας απρόσεκτος ονειροπόλος, ο Sobakevich είναι ένας κυνικός πυροσβέστης. Η ακαρδία του Korobochka εκδηλώνεται με μικροαποθησαυρισμό. το μόνο που την ανησυχεί είναι η τιμή της κάνναβης, μέλι? “δεν θα ήταν φθηνό” και κατά την πώληση νεκρές ψυχές. Η Korobochka θυμίζει στον Sobakevich τη τσιγκουνιά, το πάθος για το κέρδος, αν και η βλακεία του "clubhead" φέρνει αυτές τις ιδιότητες σε ένα κωμικό όριο. Οι «θησαυριστές», ο Sobakevich και ο Korobochka, αντιτίθενται από τους «σπατάλες» - Nozdrev και Plyushkin. Ο Nozdryov είναι ένας απελπισμένος σπάταλος και γλεντζές, ένας καταστροφέας και καταστροφέας της οικονομίας. Η ενέργειά του μετατράπηκε σε σκανδαλώδη φασαρία, άσκοπη και καταστροφική.

Εάν ο Nozdryov άφησε ολόκληρη την περιουσία του να πάει στον άνεμο, τότε ο Plyushkin μετέτρεψε τη δική του σε μια εμφάνιση. Ο Γκόγκολ δείχνει την τελευταία γραμμή στην οποία η καταστροφή της ψυχής μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Plyushkin, του οποίου η εικόνα ολοκληρώνει τη γκαλερί των ιδιοκτητών γης. Αυτός ο ήρωας δεν είναι πλέον τόσο γελοίος όσο τρομακτικός και αξιολύπητος, γιατί, σε αντίθεση με τους προηγούμενους χαρακτήρες, χάνει όχι μόνο την πνευματικότητα, αλλά και την ανθρώπινη εμφάνισή του. Ο Chichikov, βλέποντάς τον, αναρωτιέται για πολλή ώρα αν αυτός είναι άντρας ή γυναίκα και, τελικά, αποφασίζει ότι η οικονόμος είναι μπροστά του. Εν τω μεταξύ, αυτός είναι ένας γαιοκτήμονας, ιδιοκτήτης περισσότερων από χιλίων ψυχών και τεράστιων αποθηκών. Είναι αλήθεια ότι σε αυτά τα ντουλάπια το ψωμί σαπίζει, το αλεύρι γίνεται πέτρα, το ύφασμα και ο καμβάς σε σκόνη. Μια όχι λιγότερο τρομερή εικόνα παρουσιάζεται στο μάτι στο αρχοντικό, όπου τα πάντα είναι καλυμμένα με σκόνη και ιστούς αράχνης, και στη γωνία του δωματίου «είναι στοιβαγμένος ένας σωρός από ό,τι πιο χοντρό και ανάξιο να ξαπλώσει στα τραπέζια. Ήταν δύσκολο να αποφασίσω τι ακριβώς υπήρχε σε αυτό το σωρό», όπως ήταν δύσκολο «να φτάσω στο κάτω μέρος της φτιαγμένης... ρόμπας» του ιδιοκτήτη. Πώς έγινε που οι πλούσιοι μορφωμένο άτομο, ο ευγενής μετατράπηκε σε «τρύπα στην ανθρωπότητα»; Για να απαντήσω σε αυτό το ερώτημα. Ο Γκόγκολ αναφέρεται στο παρελθόν του ήρωα. (Γράφει για τους υπόλοιπους γαιοκτήμονες ως για ήδη σχηματισμένους τύπους.) Ο συγγραφέας εντοπίζει με μεγάλη ακρίβεια την υποβάθμιση ενός ατόμου και ο αναγνώστης καταλαβαίνει ότι ένα άτομο δεν γεννιέται τέρας, αλλά γίνεται. Έτσι αυτή η ψυχή θα μπορούσε να ζήσει! Αλλά ο Γκόγκολ παρατηρεί ότι με την πάροδο του χρόνου ένα άτομο υποτάσσεται στους νόμους που επικρατούν στην κοινωνία και προδίδει τα ιδανικά της νεότητας.

Όλοι οι γαιοκτήμονες του Γκόγκολ είναι λαμπεροί, ατομικοί, αξέχαστοι χαρακτήρες. Αλλά με όλη την εξωτερική τους ποικιλομορφία, η ουσία παραμένει αμετάβλητη: έχοντας κατοχή ζωντανών ψυχών, οι ίδιοι έχουν μετατραπεί από καιρό σε νεκρές ψυχές. Δεν βλέπουμε τις αληθινές κινήσεις μιας ζωντανής ψυχής ούτε σε έναν άδειο ονειροπόλο, ούτε σε μια γερή νοικοκυρά, ούτε σε έναν «εύθυμο βαρετό», ούτε σε μια γροθιά γαιοκτήμονα που μοιάζει με αρκούδα. Όλα αυτά είναι απλώς μια εμφάνιση με παντελή έλλειψη πνευματικού περιεχομένου, γι' αυτό και αυτοί οι ήρωες είναι γελοίοι. Πείθοντας τον αναγνώστη ότι οι γαιοκτήμονές του δεν είναι εξαιρετικοί, αλλά τυπικοί, ο συγγραφέας κατονομάζει και άλλους ευγενείς, χαρακτηρίζοντάς τους ακόμη και με τα επώνυμά τους: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless κ.λπ.

3. Ο Γκόγκολ δείχνει τον λόγο για την καταστροφή της ανθρώπινης ψυχής με το παράδειγμα του σχηματισμού του χαρακτήρα του κύριου χαρακτήρα - Chichikov. Μια ζοφερή παιδική ηλικία, χωρίς γονική αγάπη και στοργή, υπηρεσία και παράδειγμα υπαλλήλων δωροδοκών - αυτοί οι παράγοντες σχημάτισαν έναν απατεώνα που μοιάζει με ολόκληρο το περιβάλλον του. Αλλά αποδείχτηκε πιο άπληστος στην προσπάθειά του για απόκτηση από τον Korobochka, πιο σκληρός από τον Sobakevich και πιο θρασύς από τον Nozdryov στα μέσα πλουτισμού. Στο τελευταίο κεφάλαιο, συμπληρώνοντας τη βιογραφία του Chichikov, εκτίθεται τελικά ως ένας έξυπνος αρπακτικός, αγοραστής και επιχειρηματίας της αστικής αποθήκης, ένας πολιτισμένος απατεώνας, ο κύριος της ζωής. Αλλά ο Chichikov, που διαφέρει από τους ιδιοκτήτες στο επιχειρηματικό πνεύμα, είναι επίσης μια «νεκρή» ψυχή. Η «λαμπερή χαρά» της ζωής του είναι απρόσιτη. Η ευτυχία ενός "αξιοπρεπούς ανθρώπου" Chichikov βασίζεται στα χρήματα. Ο υπολογισμός του έδιωξε όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα και τον έκανε «νεκρή» ψυχή. Ο Γκόγκολ δείχνει την εμφάνιση στη ρωσική ζωή ενός νέου άνδρα που δεν έχει ούτε οικογένεια ευγενών, ούτε τίτλο, ούτε περιουσία, αλλά με τίμημα των προσπαθειών του, χάρη στο μυαλό και την επινοητικότητα του, προσπαθεί να κάνει μια περιουσία για τον εαυτό του. Το ιδανικό του είναι μια δεκάρα. ο γάμος συλλαμβάνεται από αυτόν ως συμφωνία. Τα πάθη και τα γούστα του είναι καθαρά υλικά. Έχοντας μαντέψει γρήγορα το άτομο, ξέρει πώς να προσεγγίζει τον καθένα με έναν ιδιαίτερο τρόπο, υπολογίζοντας διακριτικά τις κινήσεις του. Η εσωτερική ποικιλομορφία, η φευγαλέα τονίζεται επίσης από την εμφάνισή του, που περιγράφεται από τον Γκόγκολ με αόριστους όρους: «Ένας κύριος καθόταν στο μπρίτζκα, ούτε πολύ χοντρός ούτε πολύ αδύνατος, δεν μπορεί κανείς να πει ότι ήταν μεγάλος, αλλά όχι και ότι ήταν πολύ νέος." Ο Γκόγκολ μπόρεσε να διακρίνει στη σύγχρονη κοινωνία του τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του αναδυόμενου τύπου και τα συγκέντρωσε στην εικόνα του Τσιτσίκοφ. Οι αξιωματούχοι της πόλης ΝΝ είναι ακόμα πιο απρόσωποι από τους ιδιοκτήτες γης. Η νεκρότητά τους φαίνεται στη σκηνή της μπάλας: οι άνθρωποι δεν φαίνονται, μουσελίνες, άτλαντες, μουσελίνες, καπέλα, φράκο, στολές, ώμοι, λαιμοί, κορδέλες είναι παντού. Όλο το ενδιαφέρον της ζωής συγκεντρώνεται στο κουτσομπολιό, στο κουτσομπολιό, στη μικροματαιοδοξία, στο φθόνο. Διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στο μέγεθος της δωροδοκίας. όλοι οι τεμπέληδες, δεν έχουν συμφέροντα, είναι και «νεκρές» ψυχές.

4. Αλλά πίσω από τις «νεκρές» ψυχές του Chichikov, αξιωματούχων και γαιοκτημόνων, ο Gogol διέκρινε τις ζωντανές ψυχές των αγροτών, τη δύναμη του εθνικού χαρακτήρα. Σύμφωνα με τα λόγια του A. I. Herzen, στο ποίημα του Γκόγκολ εμφανίζονται «πίσω από νεκρές ψυχές - ζωντανές ψυχές». Το ταλέντο των ανθρώπων αποκαλύπτεται στην επιδεξιότητα του αμαξά Mikheev, του τσαγκάρη Telyatnikov, του κτίστου Milushkin, του ξυλουργού Stepan Cork. Η δύναμη και η οξύτητα του μυαλού των ανθρώπων αντικατοπτρίστηκαν στη γλαφυρότητα και την ακρίβεια της ρωσικής λέξης, το βάθος και την ακεραιότητα του ρωσικού συναισθήματος - στην ειλικρίνεια του ρωσικού τραγουδιού, το εύρος και τη γενναιοδωρία της ψυχής - στη φωτεινότητα και την ασυγκράτητη διασκέδαση λαϊκές γιορτές. Η απεριόριστη εξάρτηση από την σφετεριστική δύναμη των γαιοκτημόνων, που καταδικάζουν τους αγρότες σε καταναγκαστική, εξαντλητική εργασία, σε απελπιστική άγνοια, γεννά τους ανόητους Mityaev και Minyaev, καταπιεσμένους Proshek και Pelageya, που δεν ξέρουν «πού είναι δεξιά, πού αριστερά». , υποτακτικός, τεμπέλης, ξεφτιλισμένος Petrushki και Selifanov. Ο Γκόγκολ βλέπει πόσο διαστρεβλώνονται οι υψηλές και καλές ιδιότητες στο βασίλειο των «νεκρών» ψυχών, πώς οι αγρότες πεθαίνουν, οδηγούμενοι στην απόγνωση, σπεύδουν σε οποιαδήποτε επικίνδυνη επιχείρηση, μόνο και μόνο για να ξεφύγουν από τη δουλοπαροικία.

Μη βρίσκοντας την αλήθεια από την υπέρτατη δύναμη, ο λοχαγός Kopeikin, βοηθώντας τον εαυτό του, γίνεται ο αταμάνος των ληστών. Το "The Tale of Captain Kopeikin" θυμίζει στις αρχές την απειλή μιας επαναστατικής εξέγερσης στη Ρωσία.

5. Ο δουλοπρεπής θάνατος καταστρέφει τις καλές κλίσεις σε έναν άνθρωπο, καταστρέφει τους ανθρώπους. Με φόντο τις μεγαλειώδεις, απεριόριστες εκτάσεις της Ρωσίας πραγματικές εικόνεςΗ ρωσική ζωή φαίνεται ιδιαίτερα πικρή. Απεικονίζοντας στο ποίημα τη Ρωσία «από τη μια πλευρά» στην αρνητική της ουσία, σε «εκπληκτικές εικόνες θριαμβευτικού κακού και μίσους που υποφέρει», ο Γκόγκολ πείθει για άλλη μια φορά ότι στην εποχή του «είναι αδύνατο να κατευθύνει διαφορετικά την κοινωνία ή ακόμη και ολόκληρη τη γενιά προς την ομορφιά. , μέχρι να δείξετε όλο το βάθος της αληθινής του αποστροφής».

Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία θεραπείας της ψυχής] Μητροπολίτης Βλάχου Ιεροφέους