Vlastnosti vývoja literatúry zo 17. storočia. Celkové charakteristiky literatúry XVII storočia

V 17. storočí začína cieľový pohyb Ruska do Európy. Po ruskej pôde čiastočne stláčal a čiastočne rozpustil mongolskú inváziu (to bolo víťazstvo vyššej kultúry, ktorá zachovala náboženstvo, jazyk, umenie, štátnosť), po tom, čo Byzantská ríša klesla (hlavná duchovná autorita pre Rusko počas stredného veku), Východ sa stal zaujímavým len ako zdrojom nových krajín (pamätajte na dobytie sibírskeho).

Bolo to v 17. storočí, ktoré sa niekedy nazýva ruská renesancia, existuje reštrukturalizácia vedomia stredovekej osoby. Samozrejme, stále sa domnieva, že sa sám osud, stále Boh pre neho - krutá otec trestá pre odchýlky od všeobecne akceptovaných pravidiel správania, stále prejav jeho vôle - najväčší hriech. Do 17. storočia starý ruský muž Stará sa historický zážitok: Wardewind z zdanlivo neotrasiteľného inžinného jarmo, Čas ťažkostí A víťazstvo nad poľskými litovskými útočníkmi, rozšírenie geografických a štátnych hraniciach, rozdelenie cirkvi, lámanie v triede ...

Tam bol zmysel pre individualitu, jedinečnosť každej osoby. Osud hrá muža, hádzanie to hore (a inak to nemohlo byť - čas domorodej zmeny!), A často to nestačí pre niekoho, kto žije na základe založených dedičov a otcov na pravidlá, ale na jeden Kto "chcel, aby miloval. Pochybnosti o spravodlivosti osudu sú pochybnosti o nedotknuteľnosti súčasného svetového poriadku. Títo pochybuje, že osoba umožňuje akýmkoľvek spôsobom: môže rebelovať proti tradíciám a možno sa na nich smiať.

To všetko, samozrejme, sa odráža v odbore a literatúre zo 17. storočia, najmä v jeho druhej polovici. Existuje zmena žánru stará ruská literatúra. Žánre sa stávajú viac sekulárne, tradičné životy sa často premenia na životopis súkromnej osoby, ako sme videli " Život protopopopy Avvakuma". Satyrická literatúra sa objavuje, smiešna zabudla jeho povolanie duchovenstva, nespravodlivých sudcov, opilosti a manželskej zrady. Nový žáner sa stal Plutuovskaya príbeh (napríklad", " Príbeh FROLEE SKOBEEV") Kde sa dokonale objaví nový hrdina, neveríte "nie v spánku, ani v tlmive, podnikanie a šťastie. Vytvorené básne I. dramatické práce. Táto literatúra by sa už mohla nazývať umeleckám: bola postavená na fikcii, ak študoval, potom v zábavnej forme, šikovne kladenie na pozemku.

A napriek tomu epocha nová literatúra Prišlo to nie je 17, av 18. storočí, keď žiadne prúdy už nie sú prúd, a silný prúd zlomil cez priehradu stredného veku. Z Petrovských reforiem začali odpočítavanie nového času - dokonca aj v doslovnom zmysle, keď bol prijatý nový rok.

Ruská literatúra 17. storočia

Literatúra 17. storočia, na jednej strane priniesol nové funkcie pre ruský literárny proces, a preto je dosť organicky zakotvený na začiatku "prechodného" XVII storočia, a na druhej strane, v plnej miere pokračuje celý rad predchádzajúcej tradície. V literatúre 17. storočia sa aktívne objavujú nové žánre pre ruskú literatúru. Sa satirické príbehy a knižná poézia objavia. Následne tieto žánre obsadili svoj vlastný výklenok, v ruskej literatúre.

17. storočie, bolo posledné storočie Kroniky v Rusku. "Nový chronicler" opisuje udalosti od času vlády Ivana, a pred koncom "výboja". Hlavná úloha v literatúre 17. storočia, obsadené práce historické témy. Funkcia kníh o historických témach ERA 17. storočia bola jasná žurnalistika.

V 10. storočí XVII. Kelarem Trojica Sergius kláštor Avraham Palitsyn bol napísaný "príbeh" - jedna z najznámejších a populárnych pamiatok literatúry trápnej doby. V strede príbehu - slávny obliehanie kláštora Trinity-Sergius, príbeh bol priniesol do roku 1618. Historici tento text dal svoje fakty.

Snažím sa otvoriť dôvody problémov, Abrahám Palitsyn hovorí o univerzálnom páde morálky a zdôrazňuje sociálne rozpory predchádzajúceho obdobia. Hrozný hlad, ktorý sa stalo v Boris Godunov a v dôsledku toho obrovské množstvo ľudí zomrelo: potom sa ukázalo, že stodoly bohaté bohaté z obrovského množstva chleba skrytého od ľudí. Bohatí nešetrili svojich ľudí, takže naši nepriatelia nás neušetrili.

Ďalším dôvodom pre problémy je, na myšlienke Palitsyn, transformácia Boris Godunov autokracie k seba-hĺbke. Publicista odsudzuje kráľovskú arbitrážnosť a súvisiacu slepú poslušnosť na monarchu svojich poradcov určených na riadenie štátu. Avšak ešte viac ako choroba kráľa, Palitsyn sa bojí samoosti ľudí.

V ruskej literatúre, 17. storočia, prejavuje veľký, živý záujem o históriu. Objaviť sa historické spisy všeobecný charakter. V 70. rokoch 17. storočia sa objavila prvá historická kniha "Sinopsis" (recenzia). Poslal jej mních Kyjev-Pecherského kláštora Innocent Gizel. Gizelova práca povedala históriu Ruska a Ukrajiny od samého začiatku, od okamihu vzdelávania KIVAN RUS. V 17. - 18. storočí bola kniha "Synopse" použila ako učebnica o ruskej histórii.

Bolo to v literatúre 17. storočia, niekedy niekoľko cenných rukopisných prác. Kniha "Scythian Stories" pre autorstvo A.I. Lyslová opisuje boj ruských ľudí a Európanov s Scythians. Autor nesviedol Mongol-Tatars a Turks do Scythians. Pracovná hodnota Lyslova je, že v knihe, nástroj, ktorý zistil, že znalosti o ruských a európskych zdrojoch, čo robí pomerne pravdivé a vymazať obrázok Čo sa deje.

Literatúra 17. storočia zahŕňala nielen historické rozprávanie od vzdialených. V tomto storočí sa udalosti uskutočnili, že si zaslúžia pozornosť moderných spisovateľov. "Tále o azove siege sedenie"Rozhovory o kampaniach Azov. Základom príbehu slúžil zajatia don cossacks turecká pevnosť. Autor týchto nádherných prác nie je zriadený, ale je pravdepodobné, že je to hlava vojenskej kancelárie Fedor Poroshin. Knihy morálneho obsahu vzali výklenok v literatúre 17. storočia. "Život svätých" dostal veľkú distribúciu. Autobiografia ideológov starých veriacich Avvakum - "Život Avvakum Protopopa" bola tiež veľmi populárna.

Proces transformácie žánrov starobylej ruskej literatúry začal von z vonkajšej strany a nebolo toľko spojené so západným vplyvom, ako sa ukázalo, že spočiatku improvizované provokovanými vnútornými zákonmi literárneho rozvoja.

Nové funkcie literatúry neurčitého času by mali byť nepochybne zvažované vzhľad virgisu. Skutočnosť, že je to stále básne, možno posudzovať, možno len prítomnosťou rýmu (takmer vždy parný miestnosť, pomerne často - verbálne). Pôvodne boli na Ukrajine takéto verše, ktoré nazývali "DOBLABIC VECERS" (z poľského warsz - verš). Možno jeden z najstarších príkladov takýchto veršov - stručné verše Gerasima POOZKOGO, pripojené k Biblii Bibliu, vytlačené Ivan Fedorov v Ostrogu v roku 1581, ruština-poľské kontakty v ére problémovej doby prispeli k mimoriadne intenzívnemu prenikaniu dvojitého -Babitovateľný závoj z Ukrajiny (ktorý bol v tom čase v pravidle poľského litovského štátu) na Rusku. Vershi by mohlo byť nezávislé diela, ale z väčšej časti boli súčasťou tradičnej prvotnej (najčastejšie rétorické, oratórne alebo novinárske) funguje.

D.S. Likhachev naraz poznamenal, že inovatívna funkcia skoré xvii storočia by sa malo považovať za otvorenie literatúry Ľudský charakter - Postava nie je len sociálne významná, ale aj obyčajná osoba, obyčajná, niekedy dokonca obyčajná, súčasná. Tradičné znaky EPOCH s ABOPom zahŕňajú ideologickú orientáciu, predmety, problémy, žánrové charakteristiky a väčšinu štylistických vlastností tohto času.

Práca o smoothie môžu byť rozdelené do dvoch skupín. Prvá obsahuje texty, ktoré vznikli pred voľbami na trón Mikhail Romanov. Sú priamou reakciou na udalosti. Ich hlavným cieľom je možné definovať ako kampaň, v súvislosti s ktorou môžu byť samotné diela zahrnuté do publikovanej skupiny. Druhá skupina obsahuje písomné texty už na konci najťažšieho času a zastupovania pokusu o historické pochopenie toho, čo sa stalo. A tí a iné sa odvolávajú na stará ruská tradíciaAle spravidla, na rozdielne jeho aspekty.

Na jeseň roku 1606, keď sa cievky Bolotnikov priblížili k Moskvu, to bolo zložené z "príbehu o vízii určitého manžela v duchovnom", ktorý je založený na scénickej schéme vízie. Niektorí obyvatelia Moskvy, ktorí "v jemnom sen" videli, ako panna, John Forerunner a sväté uctievanie v akospäť katedrále Moskva Kremľa Molils Krista na náhradu ruštiny ortodoxných ľudítrpiaci hrôzou. V súlade s tradíciou, vzostupne na kázne série Vladimirsky, problémy s Moskvou je spojené so skutočnosťou, že ľudia spálili na hriechy. Kristus, ktorý sa dotkol slzmi panny, to jej povie predpoklad Pochoptoval ruským ľuďom a uľahčuje jeho osud je plná a úprimná pokánie. Potom, jeden z svätých odvoláva na sen so slovami: "Choď a povedzte, prebudiť Krista, videl som ESI a počul som." Zostávajúci nemenný "manžela manžela" hovoril o vízii protopopopu zoznárodnici katedrály Moskvy Kremľa, Terentia, ktorý nariadil príbeh o tejto akcii a dal ho patriarchu a tiež povedal kráľovi.

Žáner vízií bol v tomto čase extrémne distribuovaný. Účastníci VISION sa líšia: Môže to byť panna, Kristus, "Bad Manželka" v jasnej Riši a s ikonou v ruke, miestne sväté patróny (napríklad Ustyuzhanin Grigory Clementiav, sú munícia Ustyuga Veľké Prokopii a John Ustyugi). Podobne, podmienky potrebné na spásu sú indikované rôznymi spôsobmi: možno povedať o potrebe pokánia, post a modlitby, výstavby Cirkvi. V Nižný Novgorod Tradície sa hovorí, že v novostavbe postavenom kostole na tróne by mal byť umiestnený na nerozdelenej sviečke a dať prázdny list papiera. Pre odpustenie bude poznačené skutočnosťou, že "bane budú prevzaté z ohňa neba, a samotné zvončeky sa objaví, a meno bude napísané na papieri, na ktoré bude písaný ruský štát."

Výskumníci tejto skupiny diel opakovane zaznamenali inherentnú konkrétnu konkrétnu domácnosť. Ako už skôr, veľká úloha Podrobnosti o domácnosti zohrávajú s najväčšou pravdepodobnosťou svedčením o spoľahlivosti rozprávania. Takže v jednej z moskvy vízie sú pomenovaní ako svedkovia zázrak "6 osôb strážcov z OVYNOVO ROCE."

Ďalšia populárna v ére ťažkostí bola žánru certifikátov kampane a "odhlásiť", spájajúce literárne formy a formy písania podnikania.

Medzi 1610 a 1612 neznámy autor Nový príbeh bol napísaný o transferenciálnej ruskej kráľovstve a veľkom stave Moskvy "- druh novinárskeho manifestu, navrhnutý tak, aby zvýšil ducha ľudí, prebudil vlastenecké pocity a inšpirované k boju. V ťažkých podmienkach, keď mnohí bohatí, ušľachtilí a mocní ľudia zradia Rusko a podporné póly, autor sa odvoláva na "všetky radosti ľudí, ktorí nemajú žiadne duše od Boha, nezmizli, a neustúpili z ortodoxnej viery, a Vo viere nie sú dodržané, a držia zbožnosť, a ich nepriatelia ich nezradia, a ich viera im nevyhovovala, ale sú pripravení na pravoslávnu vieru, aby sa postavili na krv. " Pravoslávna viera a ruská cirkev v čele s patriarchu Hermogen pre autoru je jediná pevnosť, silná a neporaziteľná sila, ktorá nie je schopná rozbiť žiadnu armádu.

V roku 1612 sa vytvorí "plač o konečnom zrúcanine prémie a prevládajúci stav Moskvy. Text bol napísaný v čase, keď Minin a Pozhars už zbierali Zemstvo milíciu, ale Moskva bola stále v rukách pólov a nikto nemohol predpovedať výsledok príchodu ťažkého a krvavého boja (to znamená až do jesene 1612 ). Názov pamiatky a jeho štylistika vráti čitateľa starovekej ruskej rétorickej tradícii, na "všeobecné miesta" agiografickej a kázanej literatúry. Tradičný žijúci vzorec pripomína rétorickú otázku, z ktorej začína práca: "Prečo začať smútok, bohužiaľ! Je taký pád predsedovského, objasnenia, predsedeného Ruska? Ktorý zdroj vyplní puchin slzy vzlyky našich a stonárov? " "CRYING" je pokusom o podrobnú prezentáciu udalostí v posledných rokoch, počnúc vzhľadom prvej impostorov, "antikistické zalesňovanie", "syn tmy", ako aj pozvanie, aby si mysleli nielen o dôsledkoch , ale aj o dôvodoch znenia. A tu opäť, ako staroveký ruskí kazatelia éry tatársko-mongolskej invázie (napríklad Serapion Vladimirsky), autorom "plačúci ..." videl príčiny katastrof, ktoré padli do ruskej krajiny, nielen pri moci, mazanie a zradu externých nepriateľov, ale aj v poškodení morálky ruských ľudí, ktorí zabudli Boha a ponorili sa v mnohých dedinách, ktorí sa páčili obyvatelia starých miest Sodomu a Gomorra: "True v mužovi Oskideo a mať hrozné ... a vystaviť zlo a pokryté v Lia. "

V 1616-1619. DYACK IVAN TIMOFEEV vytvára "dočasný", ktorý zobrazuje históriu Ruska z Ivana hrozné na Michail Romanova. Autorom "temperator" je podporovateľom dedičnej monarchie, vidí v Prestols v rámci jednej objednávky priezviska zriadeného Bohom. Z hľadiska tohto rádu hovorí Ivan Timofeev o Ivan Grozny - legitímny dedič na veľké kniežatá ruského štátu. Táto zásada je prerušená po smrti Syna Grozného Fedora Jána, ktorý opustil kráľovstvo "tiché a neoprávnené". Takže veľký rod ruských vlastných kontajnerov sa zastavil, vzostupoval si korene na dlhú dobu. A potom sa nelegálne vládcovia objavili na tróne, ktorý Timofeev volá "Liazars", "RABO-KINGS", "SAMOVENS", atď. Spolu s takýmito vládcami, tí, ktorí nie sú nedotknuté moc, sú pridelené, a bol zvolený do Zemsky katedrály, "taký napríklad Boris Godunov. Ale v tomto prípade, človek nebude sprevádzaný božskou uznaním, takže Godunov na tróne sa ukázal, že nie je samoobsluha, ale bez zákona "seba-rovnováhy". Michail Romanov sa zásadne odlišuje od všetkých týchto vládcov, hodný potomkom starovekého druhu, v akte voľby, ktorého vôľa ľudí bola výrazom vôle Božieho.

D.S. Likhachev poznamenal dualitu charakteristík, ktoré sa získavajú v zložení Timofeeyev (ako v mnohých ďalších prácach problémov), tie alebo iné údaje ruskej histórie. Vedľa rétoricky zdobenej chvály, Iwan Grozny bol umiestnený popravil vášnivým odsúdením o jeho "hnev Flame". Hovoriť o Boris Godunov, autor vidí svoju povinnosť v rozprávaní nielen o zlo, ale aj o dobrých skutkoch, takže nikto nemal možnosť vyvolať ho do preferencií alebo jednostrannosti: "a zlobu Boris bola notifikovaná , Musia byť dobré záťahy na svet, nie sú nahrané. " Dobré a zlo v človeku nie sú spočiatku položené a nie sú im dané nezmenené. Iní môžu ovplyvniť niektorých ľudí: Anastasia Romanová bola veľmi pozitívne ovplyvnená Groznému a po jej smrti, jeho postava sa vôbec nezmení. Boris Godnova, zase mala pozitívny účinok, dobrý Fedor John. Najsťahanicky sa zmenil Godunov, podľa Timofeeyev, neočakávane prijal ním, na ktorom nemal právne právo: "Na získanie tej istej majestátnosti Abia, je to smiať a neznesiteľné v čomkoľvek, všetky ťažké a tvrdé zvýšenie."

Výskumníci poznamenali, že podľa povahy služby Ivan Timofeev mal prístup do archívov, kde boli najdôležitejšie dokumenty uchovávané, takže jeho mierny bod opisuje dôležité historické udalosti, ktoré už nie sú upevnené v žiadnom inom zdroji. Ale spolu s týmto, Ivan Timofeyev pôsobí nielen ako historik, ale aj ako memoirman, ktorý zaznamenáva tie udalosti, ktorých svedka on sám bol. Takže, hovorí o populárnej chôdzi smerom k kláštoru Novodevichu, keď sa ľudia spýtali Boris Godunov, aby si vzali kráľovskú korunu. Počas tejto akcie boli niektoré koláče špeciálne vyliezli pod samým oknom Tsaritsa Irina Tsaritsa a hlasno kričali, prosil jej požehnalého brata do kráľovstva a Boris sám zabalila krk, "Zmena Melubozhiho, chcela by som mať jeden za mňa. ".

Ďalším zdrojom, ktorý Ivan Timofeev odvážne a často používal, je podľa pozorovaní D.S. Likhachev, rôzne povesti, povesti, zmyslu a konverzácií, ktoré vytvárajú polyfonický zvuk v rozprávaní, účinok mnohých názorov. S najväčšou silou, táto funkcia sa prejavuje, keď autor hovorí o rôznych verziách interpretácie udalostí súvisiacich so smrťou Ivana hrozné.

Ďalší historik Troubled Time - Ivan Andreevich Rodvorinin, ktorý prišiel z rodu Yaroslavl Princes av jeho mladosti blízko Lhadmitria I, ktorý si sťažoval jeho Krachim. V Shui bol poslaný na pokánie do kláštora Josepho-Volokolamského, potom sa vrátil do Moskvy, na začiatku roka 1613 už slúžil ako guvernér v MTSENSK, potom - v Novosili a v roku 1618 - v Pereyaslavl Ryazan. Tsar Mikhail ho udelil za službu a menovaný ako facku. Obvinenie v štátnej zrady bolo zabudnuté, ale čoskoro bolo nahradené iným - v slobode a ateizme. V roku 1623 bol exilovaný do Kirillo-Belozerského kláštora pod dohľadom "dobrého" a "života silného" Monk. Odpustenie z kráľa a patriarchu Hollyostin, dostal krátko pred smrťou, ktorá nasledovala v roku 1625

CHCETE NÁKLADNOSTI SA NEBEZPEČNOSTIŤ A DÁM OKESTI HISKOVNÝM UDALOSTI ZAČNÚ SVETU XVII SCHOTNOSTI. Rovnako ako Abrahám Palitsyn, pivotinin platí veľa pozornosti na jeho úlohu v rôznych podujatiach: píše, že sa snažil vystaviť výpary Falsitrie a pečené na spásu svojej duše; Tvrdí, že ho ocenil a naraz pridelený z iného patriarchu Hermogen sám atď.

Podobne ako Ivan Timofeev, twig poskytuje komplexné, niekedy duálne a kontrastné charakteristiky historických údajov tej doby. Boris Godunov sa ukáže, že je v rovnakom čase Poloving a Bogolyuchive. Na jednej strane postaví chrámy, zdobí mestá, testované lychumen; On "V múdrosti života tohto sveta, Yako dobrý obrovský, Buckthachous a viditeľná sláva a česť z kráľov." Na druhej strane, uvádza sa, že prekročil ľudí na seba, vyvolané v jeho subjektoch "nenávidiacich a lichotivý", obnovené otrokov k Pánovi, zničili veľa ušľachtilých ľudí a všeobecne "pokušenie sveta a úvodu nenávisti. "

V rovnakom čase dva príbehy venované tragickej smrti odvážnej veliteľa, najmä ukazuje sa v boji proti Falgestrimiy II, princ Mikhail Vasilyevich Skopina-Shuisky. Princ náhle zomrel po peria Prince Borotnsky a príčina smrti v ľuďoch považovala jed, ktorý mu údajne dal manželku princa Dmitry Ivanovich Shuisky Márie. Tieto udalosti sú predmetné v "príbehu smrti a o pohrebe Prince Mikhail Vasilyevich Skopina-Shuisky." Tradičné vlastnosti "Tále ..." sa týkajú veľkej pozornosti autora na genealogiu svojho hrdinu (Skopín-Shuisky bola kráľovská rodina, patrila k "jednotnej vetve s majiteľom vesmíru Augustus, Caesare Roman" a Medzi priamymi predkami mali "zakladateľ zjednotenej pravoslávnej viery kresťanského, princa Kyjeva a všetkých Ruska Vladimir), zmienku o diabilov dopyt ako silu, ktorá povzbudzuje Maria na zločin, kombináciu prvkov plaču a slávy (v tomto Prípad, avšak s významnou prevahovaním prvého za sekundu). Hyperbolizuje smútok: "A rovnaké kniežatá, Mati jeho manželka a jeho manželka, ktorá prišla do svojho domu, a padá na stôl na stôl, tienenie Horsepha ... s slzou ich podlahy a Slzne Fastrees, Aki River Jet, na podlahe od rozliaty stola ".

A.S. Demin upozornil na opis vzhľadu smrtiaceho otráveného MIKHAILU. Keď sa princ po peria vrátil domov, "jeho oči boli jasne pobúrené, a jeho tvár je strašne krvácanie, a on bol na kapitole, stojaci, oscilát." Podľa výskumníka, prejavy smrtiacej choroby v tomto prípade, "viac podobné hnevu: bahnité, horiace oči; krv naliata tvár; Stály koniec vlasov. Mikhail bol otrávený so svetlom zloby - v dôsledku LUTH a hnevu nalial do Mikhailu a prejavili sa v ňom.

Nakoniec, ďalšia práca neurčitého časového obdobia je "kniha kroniky", pripísaná jeden vedci prirecka Ivana Mikhailovich Katyrev-Rostovského, a iní - Princ semenníka Ivanovich Shachovského. V samotnom mene tejto práce podľa výskumných pracovníkov nesporne svedčí o dôležitosti pre autora starovekej ruskej kroniky, ku ktorým sa snaží spoliehať, hoci transformuje svoje samostatné prvky. Práca začína náhradným titulom, ktorý je zároveň "oznámenia", prezentácia textu textu, ktorý bude uvedie príbeh "vládnuce krajiny Moskvy" od svojho začiatku, na pôvode Veľkého Princes Moskva, "o potláčaní koreňa kráľovského kráľa od augusta kráľa", o predstavenstve Boris Godunov a na výskyt heretiky Grishevyev Grushka (Feltmitria I). Rovnako ako v "legende", Abrahamia Palitsyn, v "chronicler" próze próza prokujovaná prezentácia je prerušená s dvojitým veršom.

Spoločný rys literatúry nejasného času A.S. Demin považoval hyperbolizovaný obraz pocitov. Autori tejto doby naozaj nebudú zapečatené na farbe pri opise emocionálnych zážitkov. Hnev robí človeka šialené, sily, ako pes, štekanie do vzduchu a hádzať smiešne slová, ako keby kamene. Smútok nielenže spôsobuje, že rieka tečie slzy, ale tiež povzbudzuje hlavu zeme, poškriaba hrudník s nechtami. Strach leží priamo v ľudskom srdci. Poznamenáva, že takáto prehnanosť pocitov všeobecne nie je charakteristická pre orálne Ľudová kreativita, A.s. Demin venovala pozornosť analógii tejto hyperbolizácie v piesni o vražde Tsarevich Dimitria:

politická literatúra vágna ruská

NEPOUŽÍVAJTE TRUTH NA ÚDELE,

Non-sivý kobyl na zem je klonovanie.

Potom Grozny Boh je hnev

Pre ortodoxné RUS.

Podľa A.S. Demin, "šírenie nového spôsobu príbehu pocitov bolo z veľkej časti kvôli prestupujúcej ťažkej situácii, ktorá mala pocit neistoty, inzeráty a strachu v krajine ... autori používali preháňanie, aby vystavili tajomstvo a zverejnili skryté ... Aj v dokumentoch uvádzajúcich prehnané prejavy pocitov, napríklad hojné slzy, boli považované za druh dôkazu o pravde o vyhlásení. "

Výskumníci literatúry trápnej doby tiež venovali pozornosť veľmi významnejšej rozmanitosti stavovej vrstvy času. Tu je mních a princezná Deque a kniežatá Rurikovich, hoci zastupujú sekundárne priezvisko. To všetko svedčí o tom, že ešte neboli žiadni profesionálni spisovateľov, spisovateľ stále nemal monopol na prácu spisovateľa v tom čase, že nebol, spisovateľ by sa mohol stať každým želaním, vedeným tým, ktorí sú alebo iné motivácie udalosti, ktoré boli svedkami; Snažte sa otvoriť dôvody udalostí a dať im hodnotenie; Nakoniec sa vymyslete a predstavte si vo výhodnom svetle svojej vlastnej aktivity.

(Hodnotenie: 1 Priemer: 5,00 z 5)

17. storočie je novým časom, keď v mnohých európske krajiny A v Amerike bol buržoázkový systém. V tomto okamihu sa deje civilný rozvoj Osobnosť, ako aj tvorba národných štátov.

Anglická spoločnosť zažila niekoľko buržoáznych revolúcií, len zahalené náboženské vojny. To znamená, že náboženstvo sa stále stalo a poskytol obrovský vplyv Pre všetky aspekty života človeka, ale zároveň sa začali objavovať nové ideologické faktory nového života. Nájdete ho v knihách 17. storočia.

Literatúra 17. storočia je stále zaujímavá v tom, že hovorí informácie o vedeckých objavoch. Teleskop bol vynájdený, ktorý argumentoval absenciu Boha, pretože vesmír nemá obmedzenia. Stredoveký obraz sveta bol zničený, pretože teraz Zem nie je plochá, neexistuje žiadna útulná zručnosť, cosmos - studený priestor bez hraníc, a muž sám stratil svoju exkluzivitu, a stal sa pieskom v obrovskom svete.

Knihy zo 17. storočia majú jednu funkciu - prvýkrát boli žánre, ktoré majú svoje vlastné smerovanie, rozdiely a programy tak jasne rozdelené. Zároveň sa dajú vysledovať v dvoch smeroch - barokom a klasicizmu. Prvá je absolútna viera v realite duchovnej, a druhá je túžba dodržiavať pravidlá klasickej doktríny. Klasicizmus bol dobre opísaný francúzsky spisovateľ Nikola Bouoye, takže to bolo vo Francúzsku, že dosiahol jeho vrchol.

Ruská literatúra 17. storočia bola dosť pochmúrne, keďže krajina zažila ďaleko od najjasnejších a mierových časov. Všetci títo spisovatelia tej doby a pokrytí ich dielami.

Zahraničku I. domáce práce že éra sme zbierali v jednom zozname, takže sa môžete oboznámiť s najlepšie práce A pochopiť, ako žili ľudia, potom to, čo sa deje v krajinách. Knihy sú najlepší zdroj informácií o minulých storočiach.

V ruskej literatúre, ako v kultúre ako celok, toto storočie bol čas prechodu zo stredoveku do nového času. Literárne dedičstvo predchádzajúcich epochov v tomto čase sa ľahko dostane spolu s mnohými inováciami. Na XVII storočia Kruh čitateľov v Rusku sa výrazne rozširuje kvôli obyvateľom Posad, resp. Sociálna skúsenosť s literatúrou sa odteraz rozširuje, aby sa splnili viac odlišných chutí. Stáva sa rozsiahlym kruhom literárnych žánrov. V tradičnej knihe, prvky obchodného písania a folklóru začínajú preniknúť. Medzi novými tvary žánruktorý sa objavil v druhej polovici XVII storočia, je možné poznamenať príbeh pre domácnosť. Podobné spisy, ako je "príbeh Mount-Zlosty" a "Príbeh Savva Grudtsina", v centre, z ktorých boli najpredináležitejšie bežné postavy, nie svätí, nie kniežníci alebo historické postavy, v plnej bežných životných situáciách, neboli Zbavený niektorých zábavných štartov, navrhnutý tak, aby nútiť čitateľa, aby ste sa dostali do hrdinu. Avšak, fikcia cítiť v tomto storočí je sotva všetko literárne žánre: OT historické noches Pred prekladom rytierskym románom. Možno, keď prvýkrát v histórii ruskej literatúry, fascinácia čítania začína postupne prevládať nad jeho duchmi.

Jednou z najzaujímavejších literárnych inovácií XVII storočia je celá skupina diel, ktoré boli prijaté v domácej literatúre, nie je úplne úspešný názov "demokratickej satiry". V skutočnosti sú všetky z nich jasné príklady špeciálnej kultúry smiech stredoveku, kde sú tradície kníh úzko tkané s tradíciami orálneho štipendia. Spojenie knihy a folklóru v XVII storočia sa však opäť neobmedzuje na pamiatky demokratickej satiry. V literatúre tohto času je všeobecne druh módy pre ľudovú tvorivosť. Spolu s prvými záznamami ľudovej kreativity (piesne zaznamenané pre Angličan Richard James) sú početné spracovanie Ľudové práce. Toto sú "Príbeh Mount-Zlosta", "Príbeh Eruzlan Lazarevich", "Tále Kyjev Hareiátors." Účinok folklóru sa cíti napríklad v mnohých iných literárnych pamiatkach, napríklad v "príbehu Azov".

V XVII storočia, v ruskej literatúre, prvýkrát sa objavujú a okamžite začnú dynamicky rozvíjať sillectrické básne a súdne divadlo.

Spolu s príchodom nových žánrov, staré storočia, ktoré už existovali v knižnom období predchádzajúcich storočí, podstúpili veľké zmeny. Najväčšie metamorfózy sa vyskytujú s tradičným pre stredovekú literatúru žánru života. Ak na začiatku 18. storočia, podľa duchovného hľadiska éry, tam je nejaký posunutie živých príbehov v smere životy domácností, ako v "Život Julia Lazarevskaya", potom na konci storočia , máme veľmi zvláštny príklad lyrickej autobiografie, taký "život Avvakum Protopa".

Ak v literatúre predchádzajúceho času, štýl práce do značnej miery závisel na jeho žánlovej pridružení, potom vo väčšine esejí polovica xvii City už jasne prejavuje individuálny štýl autorov. Odteraz je dôkladná vedecká spoločnosť Poulssky absolútne nemožné zmiasť s farebnou priestrannosťou protopopy Avvakum.

Medzi písacími esejemi XVII storočia, kompozície sú tiež dominujú plstenou zábavou. Charakteristickým znakom tohto času je veľký počet Preklad z poľského. Prostredníctvom sprostredkovania poľskej literatúry v Rusku, niektoré vzorky západoeurópskych rytierskych a dobrodružných románov (príbehy o Beauvai Koriushech, Peter Gold Keys a ďalšie sa stávajú známymi, ako aj početné komické a morálne číslice.

Tradícia prekladov a prírodných vied, ako napríklad "fyzika" Aristotele, "Cosmography" z Merca, pokračuje v tomto čase; Avšak, od tej doby, takéto diela sú vnímané už ako samostatné, odlišné od fikcie.

Taká všeobecné preskúmanie Hlavné trendy vo vývoji starovekej ruskej literatúry v rôznych obdobiach.

Minihodné storočie v histórii starovekej ruskej literatúry má osobitnú povahu. Je prechodný od stredoveku do nového času a doslova tkané protirečenia. V literatúre tam je boj Staré a nové, preto predmet poézie môže byť ako mučeníctvo v sláve viery a lásky k žene, pre ktorú je hrdina schopná riskovať život a dokonca predávať dušu do diabla.

Po dlhú dobu bola v procese vidieť príčinu krízy stredovekej literatúry európsky život, Mýtus kultúrnej izolácie Ruska XI-XVI Avšak. Ide do minulosti. Ruská literatúra stredoveku si vždy uvedomujú seba ako súčasť celoeurópskeho literárny procesÚloha študenta sa nehovorilo, absorbovala umeleckú skúsenosť viac rozvinutých krajín, ako je Byzantína, odňazná kresťanstva. Postupom času sa Európska orientácia Ruska zmenila: s Južným slovanskými štátmi (Bulharsko, Srbsko), bol prevedený na západ Slovanic (Poľsko, Česká republika); S tradíciami gréckej kultúry - o duchovnom dedičstve latinského sveta. Hlavné príčiny inovácií v ruskej literatúre XVII storočia. je potrebné hľadať, že nie je toľko, keď sa v nej mení vplyv interné procesy. Obrovská lavína preložených výrobkov, ktoré v prdeli na Rusku nevytvorilo spisy domácich autorov, nezbavili ruskú literatúru charakteristický charaktera stimulovaný naliehavý proces jeho aktualizácie.

Stresujúce hľadanie rozvojových ciest viedlo k tomu, že literatúra sa zmenila na umelecké laboratórium, kde sa jeho vlastný a niekto iný, tradičný a existujúci na úrovni experimentu. D. S. Likhachev napísal, že nikdy predtým, ani po storočí XVII. - Ruská literatúra "nebola tak brúsená v žánri." V ňom "dve literárne systémy zrazili: jeden vlhký, stredoveký, iný vznikajúci - nový čas." V kruhu čítania ruského muža XVII storočia. Vstúpil do života svätého a prekladu Knightly román, pútnické inherencie v kresťanskom východe a sekulárne cestovanie podľa krajiny západná Európa, Historický príbeh a Plutuovskaya Novella. Rozšírenie dosahu žánru bolo spôsobené formami, ktoré pochádzajú z folklóru, prenosovej knihy a obchodného písania. Žánerový systém literatúry rástol a na úkor vznikajúcich nových druhov umelecká kreativita – básne, dramaturgia, satira.

Občerstvenie literatúry bola vykonaná transformácia tradičných žánrov Stredovek, ktorí získali iné ako predtým, funkcie, ktoré si uvedomili svoju vnútornú účinnosť. Život bol znovuzrodený príbeh pre domácnosť Ak sa svätý vykonal duchovný výkon na svet alebo v biografická práca Ak bol napísaný ako memoár o učiteľa alebo blízkemu príbuznému. GioTnaya-Based bol žánrom autobiografia, Kde boli snímky autora a hrdina upravené na jednu skutočnú tvár.

Storočia testované žánre literatúry v podmienkach XVII storočia. Dostal nový život, ako je stredoveká forma vízia. Ak už skoršie vízie existovalo v hlbinách goltegietovej, kroniky alebo legendárnej literatúry, teraz získal žánrovú nezávislosť. Podľa N. I. PROKOFIEV, VYHLÁSENIE ŽIADNUSKU KOLY ZAPOJÚCA ZAPOJENÉHO UNIVENTU. Vízie vznikli z legendy ľudí o začiatku XVII storočia. mal publicistická bolesť. Ich cieľom nebolo oslavovanie svätej alebo náboženskej svätyne, ale zdôvodnenie s pomocou autority zázraku jedného alebo iného politického nápadu. Ako diela kampaňskej literatúry boli tieto eseje navrhnuté pre verejnú reč, čítať nahlas, v dôsledku čoho sa ich autori starali o vytvorenie lyrickej atmosféry rozprávania, rytmického systému reči. Troch zložiek plotov žánru ( jednoduchý – pokánie - odpustenie) Vízia problémovej doby bola prevažne jedna: Takmer všetok umelecký priestor práce obsadil modlitbu a pokánie, ktoré by mali zlúčiť ľudí v nádeji spásy.

GRIGORY, AUTOR "Príbeh vízie" v Nizhny nangorod 1611, povedal o zázraku, ktorého vlastné lásky bol. "Dlažba v tenom spánku," videl kryt chrámu zmizol a Boh odišiel z oblohy v žiarení svetla, sprevádzané určitým "belorismanom". Z dialógu medzi Bohom a jeho spoločníkom "Tyintorator" si uvedomil, že Rusi by mohli spoliehať na nebeskú pomoc a ochranu pred nepriateľským inváziou v prípade celoštátneho pokánia a trojdňový príspevok. Pán prikázal nový chrám v Moskve "v ohni, v blízkosti Vasilla Blyzhennovi," Prenos do ikony Vladimir Matka BohaA na tróne nechajte sviečku a prázdny list papiera. Vo štvrtom dni sa Sviečka sám rozsvieti z "ohňa neba" a na hárku sa objaví meno ruského kráľa. Na porušenie Božej vôle, ruský štát očakáva dokonalosť. "Príbeh vízie" bol kampaň: varovala o poškodení vyhlásenia v ruskom tróne nového impostoru. Je významné, že vízia sa stala v Nižnom Novgorode - jednom z centier tvorby národnej milície proti pólom, ktoré zachytili Moskvu.

V XVII storočia vyskytuje prudký nárast knižných výrobkovČo je spojené so sociálnym a geografickým rozšírením literatúry. V tejto dobe sú na severe miestnych literárnych škôl a na Sibíri, na Don av regióne Volga. Ak ste predtým literárna aktivita Väčšinou to bolo výslovné duchovenstva, potom v prechodnom období sa všetky vrstvy spoločnosti vykonávajú písomne: od cára Fyodoru Alekseevich, ktorý našiel Sillabic Vizhs, na Runaway Hills - Cossacks, porazený Azov. Demokratizácia spisovateľa viedol k vzniku literatúra PosadaV blízkosti K kultúra smiechu Ľudí. Demokratická literatúra, často anti-krídlo a anti-vláda v smere, pestované žánre satiy. Cieľom parody v satire by mohol byť tradičnou formou svetskej a liturgickej literatúry, podnikateľskej prózy (svätého, petície, cirkevnej služby). S prehodnocovaním starých foriem teda satiriká vytvorili nové zničili kanonizmus a hierarchie starovekého ruského systému žánrov.

V XVII storočia Poznámka týkajúce sa sfér umeleckej a vedeckej literatúry. Ak už skôr knihy prírodného cyklu ("Sixodnev", "Fyziológ", "Christian Topografia", atď.) Boli súčasťou literatúry, pretože nie tak uspokojujúca vedecká zvedavosť, koľko múdrosť tvorcu všetkých vecí boli Slávnostné, teraz je kultúra nadváha, bez ohľadu na väzbu Cirkvi a poznanie získava nezávislú hodnotu. Na základe duchovného písania stredoveku je tvarovaná teologická veda, potrebná pre nové preklady svätých kníh, ktoré vykonávajú teologické spory. Žalm a charakter ako knihy, na ktorých boli ancients zvládli diplom, nahradiť abecedy a Buckwari, z XVII storočia. pevne zahrnuté v repertoári vytlačené publikácie. Profesionalizácia autorov a čitateľov vedie k tomu, že diela venované problémom medicíny a vojenských záležitostí, fyziky a geografie, matematiky a astronómie sú načrtnuté mimo literatúry nielen určeného kognitívne čítanie, ale aj vývoj kreatívne myslenie a estetická chuť tvárnená morálne koncepty. Ruská literatúra nového času dedí rozdiely medzi každým umelecká literatúra a historiografia Je zrejmé, že sa jasne prejavuje "príbehom štátu ruského" NM Karamzin, kde bude psychologicky spoľahlivé portréty historických údajov vytvorené na základe dokumentárnych dôkazov, budú oživené v fiktívnych príbehoch "Prejania starej hlbokej" .

Profesionalizácia pracovného spisovateľa - proces človeka a dlhodobého, vstupujúci do literatúry nového času. V prechode od stredoveku do nového času storočia, keď je autorita človeka vo veľkej miere závisí od úrovne vzdelania, erudície, hĺbky vedeckých poznatkov, škôl v kláštore spassky a vytlačený súd, SLAVIC Vzniká Greco-Latinská akadémia, kde sa učili občianske a duchovné vied. Najväčšími centrami knižnej kultúry sú Moskvou Printal Course a objednávka veľvyslanectva, kde pochádza celá kohorka spisovateľov a prekladateľov, pre ktorých sa literárne dielo stáva oficiálnou zodpovednosťou a má svetský charakter.

Skulárny začiatok aktívne vyhlasuje svoje práva pri maľovaní, hudbe, architektúre, dekoratívnom a aplikovanom umení. Izografy Simon Ushakov a Joseph Vladimirov V teórii av praxi sa vzrástli s tradíciami starovekej ikony písania, rovinného obrazu muža v duchu náboženskej symboliky. Svietia materiálnu krásu a rozmanitosť života. Pochádzajúce s priaznivcami archaického malebného spôsobu, Joseph Vladimirova spýtal: "Kde je taká inštrukcia vynájdená, nezmyselná hanackers, ktorí sú jedna forma, tmavá a temná, svätá tváre napíšejú písať? Je to všetko ľudské rody v jednom z Prípad a Torshi boli? "

V ruskej architektúre XVII storočia. Vďaka vplyvu drevná architektúra A bohatstvo ľudovej fantasy robí hlboký pôvodný štýl. Ôsmy zázrak sveta Contemporation Palác car Alexei Mikhailovich v Kolomenom v blízkosti Moskvy, štrajking bizarných rezbárov, pozlátená hra a svetlé farby V dekor. Mnohé kostoly vznesené v tejto dobe v Moskve, Yaroslavle, Kostróme a Rostov a veľkoryso zdobené dlaždice, maľované plats, čipky kamenné vlákna, sú viac krása chrámy ako modlitby. Vzniká tradícia dramatických reprezentácií a slávnostných procesov. Proces priority kultového umenia vedie k tvorbe vízie sekulárnej kultúry.

V XVII storočia Pomer spisovateľa sa mení na realitu, literárnu prácu, na pochopenie človeka. Ak chcete nahradiť náboženský symbolický svetonázor, keď všetko, čo sa deje na Zemi, bolo kvôli boju dobra dobra a zla v druhom svete, prichádza pragmatický typ myslenia. Spisovateľ sa snaží zriadiť kauzálne vzťahy medzi historickými udalosťami, medzi charakterom a správaním osoby bez príťažlivosti na "horskú hory", "božský rybolov". Obrázok osoby stráca funkcie stredovekej abstrakcie, Keď bol hrdina buď spravodlivým alebo hriešnikom, starostlivosť o komerčné a sociálne špecifiká. Osoba začína byť vnímaná ako komplexná a kontroverzná povaha. Správnické práva literárneho charakteru odhaľuje v jeho konflikte s rodinou a rodnou, spoločnosťou a osudom. Vyskytuje znížený hrdina ktorý sa stáva menom mních, potom hladný roľník alebo bezdomovci, ako aj ponorenie rozprávania do nízkeho života, V atmosfére ramená Kabatsky žije, putovanie pri hľadaní šťastia na cestách Ruska. Zároveň autor nepokrýva úprimný sympatie " mužíček", Zaviedol do nerovnakého zápasu s" Grief-Zlopham ". Spisovateľ sa snaží upraviť čitateľov na lyrickú vlnu empatických hrdinov, extrémne znižuje vzdialenosť medzi nimi a literárny znak. Emancipácia osoby ovplyvňuje literatúru a hrdinu, ktorý zanecháva rodičovský dom, ktorý chce žiť podľa jeho mysle, a autor, ktorý, ktorý porušuje žánru stereotyp, vyjadruje svoj vlastný pohľad na zobrazený.

Rámovanie štýlov autorských práv a rast subjektívneho princípu v interpretácii historické udalosti Zreteľne sa prejavili v dielach problémov. Medzi vodcami, ktoré odrážali udalosti 1604-1613, existuje vozidlo, kde sú vyjadrené záujmy horné vrstvy Spoločnosti a oslavovať jednotu s ľuďmi Boyarsky Tsar Vasily Shuisky v boji proti "rozloženiu a heretike" Grisheov. Takýto pohľad na príbeh je charakteristický "Príbeh 1606" a vznikajú na jeho základe "Ostatné legendy"Tradičným spôsobom. Aby dokázal zákonnosť sily Shuisky, autor príbehu bude stavať svoj rod k Kyjev princovi Vladimir Svyatoslavich a kontrastuje nudný Boyar, Boris Godunová, ktorý je podľa jeho názoru hlavným vinníkom smrti Tsarevich Dimitri a všetky problémy, ktorí padli do ruskej zeme v období zdesenia. Iné, ANTROOTYARSAYA, FOCUS "Nový príbeh Ruského kráľovstva Preslav", Vytvorené na prelome 1610-1611, keď bol Moskva zachytený pólmi a Novgorod - Švédmi. Jej bezmenný autor vyzval ruský "všetky čísla ľudí", aby sa zjednotili v boji proti nepriateľom, oslavoval odpor smolyan, odvážne porazil svoje mesto od Lyachov, a zradnú politiku BOYARS. Štýl "Nový príbeh" s formou diplomov - odvolanie, pateticky nadšení, novinárskí: "Získajte, vziať, ortodoxný! Dostaňte sa, vziať, Kristus-Chistives! Hlavné, a klenuté, a zachytené vašimi nepriateľmi, ako ich poraziť a kráľovstvo sloboda! "

"Tále" Abrahamia Palitsyn (OK. 1550-1626), Kláštor TRINY-TRINITY-SERGIYEV, predstavuje široký obraz "non-berúcitou" v ruskom štáte, medzi ktorými je impostor a poľsko-litovský zásah, stavební inžinieri a hlad. Zomrel od hladu, že ich telá, ako sú palivové drevo, nosia na vozíky; Ľudia sa snažia skryť pred rozsahom v "zhoršenom náraze"; Vo vojenskom čase v krajine sa zvyšujú epidémii, najmä v mestách odišli. Väčšina Knihy sú venované hrdinskej obrane kláštora Trinity-Sergius z precipitovaných poľština-litovských vojsk (1608-1610). S epickým rozsahom Keeler Abrahám opisuje tolnoidy Anania Selevina, boj medzi ruskou armádou a "litovskými Hetmans", ale obrazy armády armády nie sú sami. Autor rozpráva, ako póly vedú podtoku a čaká na útok na prach, a "Litva" robí nájazdy na kláštornej záhrade.

Trinity Abode pre Abrahamsko - Outpost ruskej Zemi, ktorá zadržiavač zásahov v "postupnom grad". Spisovateľ nie je obmedzený na udalosti miestneho významu, stará sa o osud celej krajiny, ktorý "z falošných kráľov zla". On prenesie pôsobenie "legendy" z múrov kláštora v nepriateľskom mlyne, obsahuje certifikát napísaný na tvári Hetmana SAPGA a vypúšťanie obžalovaných, podľa ktorého, nad šialený plán pólov Smeje sa a "desať lѣt christian mŕtvy", pretože na strane uloženej "nebeské združenie" pod vedením Panny Márie a Saint Sergius a Nikon. Kráľ najbohatého ruského kláštora vytvorí verbálne portréty súčasníkov, nasýtenie ich odhadovaných rozsudkov. Vedúci povstania ľudu Ivana Bolotnikov je "chovateľom celého nešťastia", keď je "RABBI UBO Pán aspoň pre život." Boris Godunov je krutý, ale múdry vládca, ktorý sa snažil posilniť Medzinárodnú prestíž Ruského štátu v dôsledku dynastických sobášov a príbuzenstva so západoeurópskymi kráľovskými meradlami.

"Tále" Abramámia Palitsyn je živým príkladom sebaobrany. SMART, ACTIVE, ale niekedy aj nekontrolovaná osoba, ktorá bola v úzkom vzťahu s Vasily Shuisky a hľadal výhody Sigismund III pre kláštor, vytvára "legendu" na rehabilitovať sa v očiach verejnej mienky, zdôrazňujú svoje zásluhy v boji proti Intervencionisti a trón kráľa Michail Fedorovich. Abrahám opustí udalosti "podľa čísla", Abrahám sa snaží zdokumentovať rozprávanie, založené na menách účastníkov v obliehaní Troitského kláštora, presné chronologické a geografické výpočty, ktoré predstavujú žánre podnikania písania na "príbeh".

"Temperátor" Ivan Timofeeva (OK. 1555-1631) je tiež zaujímavé pre porozumenie autorov udalostí a jednotlivcov znázornených v ňom. Dyack Ivan Timofeev, ktorý bol v Novgorode, sa stal svedkom záchvatu a okupácie mesta Švédov (1610-1617). Kniha bola napísaná pod bezprostredným dojmom skúseností, keď podľa autora, pod závažnosťou myslenia nad príčinou smrti "cez noc" krásy starovekého mesta a komunikačného "zrúcaniny", on "chodil ako stláčanie "A myšlienka potreby zachytiť ho na papieri" ako prst ho v rebre. " Z dôvodov, ktoré boli chov zmätené, pozrel sa cez hranol náboženskej morálky, vysvetľoval "Nebeský kara" hriešnosť Rusov. Avšak, samotná koncepcia spisovateľa hriechu bola už interpretovaná v sociálno-politickom aspekte. Toto je "Willless ticho" ľudí, nerezáciou trestného úradu, v dôsledku čoho začal zasahovať buď "včerajšie otroky", ako napríklad Boris Godunov, alebo podvodníci, ako je Grigory Freakov.

Esej Ivan Timofeyev pokrýva obdobie od vlády Ivan Grozny pred časom predstavenstva Vasily Shuisky, čo predstavuje tradičný historický príbeh, ale galéria portrétov historických údajov XVI-XVII storočia. Spisovateľ je zaviazaný k objektivite obrazu, bez toho, aby si skrývala kráľovské zlozvyky a cnosti; Sa snaží zistiť, čo spôsobilo tie alebo iné kroky hrdinov. To vedie k tomu, že "prípravu všetkých bývalé kráľov"Ivan Grozny sa otočí pod jeho perom v" zvolnostnom zubov darebákov ", posadnutí telámi subjektov v dňoch úradníkov" ruským krajinou. Vyhnutie sa "nespočetnému", Ivan Timofeev dáva hold "DEUBICA" a " COMEDIAN "BORIS GODUNOV: S ním, mestské plánovanie je odovzdané, boj proti mzochimimovaniu a Winoptiza sa vykonáva. Autor sa nepodarí o váženie spravodlivosti dobré a zla v postáv hrdinov, nekryje osobné postoj k predajcovi, jeho bolestivé úvahy o tom, ako môže byť myseľ držať krutosť, zbožnosť a pýchu. Vytvorenie obrazu pravítka, Ivan Timofeev to dáva v akcii, prostredníctvom činov, ktoré sa dopustil, obklopený príbuznými, družčiacimi, služobníkmi , Tvár druhého plánu pomáha autorovi platiť jednu alebo iné vlastnosti v povahe hlavnej postavy. Podobné ramená Devil, oblečený v čiernych duchoch inšpirujú ľudí ako hororu ako "Yaurest" kráľ sám, ktorý je proti ETCH Obrázok Ivana IV Anastasia Romanovna.

Štýl Ivana Timofeeva sa skladá z jeho metafority, aktívneho využívania alegória, zaradenie do rozprávania o podobenstve. RUS, ktorý zostal bez kráľa, je prirovnávaný k vdovke, ktorý padli priateľov v nešťastiach a zanedbávaní otrokov. Externý nepriateľský spisovateľ porovnáva monštrum, ktorý, keď príde "tajne nangilla", zmiasť mäso a "kocky z radov".

Z jednostranného hodnotenia historická osobnosť Odchádza a autor "Kronika kniha"Kompilované v roku 1626 v kruhoch v blízkosti vlády a odráža oficiálny názor na udalosti roľníckej vojny a poľsko-švédskeho zásahu. Na "kroniku knihu", ktorej tvorba je pripisovaná I. M. Katyrev-Rostovského, potom S. I. Shachhovsky, vedci sa liečia, skúmajú históriu žánrov literárny portrét a literárna krajina. Medzi portrétou časťou knihy historickej presnosti a psychologickej zložitosti, popisom Ivana hrozné, bez inštalácie na idealizácii: "Kráľ Ivan je smiešne, oči sulfur, nos je šikmé, búšenie"; Bol to "Manžel Chudnago, ktorý povedal", sofistikovaný "vo vede o čitateľovi booknago", ale "za zabiť odvážny a neúprosný." Kreslenie "image" a "nálady" impostoru, spisovateľ poznamenáva, že Lhadmitry som bol "Zapustený ... a na učení kníh," odvážny pomerní, ale "tvár jeho vlastného nie je kráľovské dedičstvo ", bol" tučným a vynásobením ". Autorská vysoká literárna zručnosť môže byť posudzovaná spôsobom, akým opisuje jarné prebudenie prírody, s zábavným tvorivým dielom osoby na Zemi: "Roztopím snehu a bavím sa s vetrom" a "ratary" roj " "Sweet Brozda bude čítať, a Forter of Boh si vyžaduje pomoc. Hoci krajina nie je úplne uvoľnená z tradičnej symbolickej funkcie, zdá sa, že nový začiatok - estetický príchod podľa prírody. Maľba jubilantovej jarnej povahy zdôrazňuje tragédiu "non-beriev" v ruskej spoločnosti, ale vštepí dôveru v nevyhnutné zmeny pre lepšie.

V období univerzity došlo hlboké zmeny v sociálnom a písaní vedomie. Historici tejto doby patrili k rôznym sociálne skupiny, Medzi nimi boli mnísi, diablov a kniežatá Rurikovichi, mali inú úroveň vzdelania a literárnych zručností, ale ich spisy odrážali všeobecné prijatie éry - nový postoj k histórii Ruska a štátnej moci. Predmetom diskusie sa stala neotrasiteľná autorita ostrova kráľa, jeho činy a charakter. Boží zvolený, "Vlaborel" ruského trónu začína nosiť náklad z morálnej zodpovednosti za osud predmetov a krajín, podlieha nielen nebi, ale aj pozemského súdu. Plánuje sa rozlišovať medzi koncepciami "suverénnej služby" a "Service State".

O vyrastať autoho vedomia autora V XVII storočia NS len rozvoj individuálneho hľadiska na históriu, vzťah medzi vládcom a ľuďmi. Emancipácia tvorivej osobnosti sa prejavuje pri posilňovaní pocitu majetku autora, sociálny význam Pracovný spisovateľ, "provincia", prekladateľ. Princíp anonymity tvorivosti podlieha revízii. Identita autora si zachováva pamiatky fikcie a satirami, ale s cieľom zdôrazniť štátnu príslušnosť práce, zabrániť konfliktu s samohláskou a tesnou cenzúrou. "Tkanina", zábavné príbehy, preklad a originál, patrili masová literatúra; \\ T Proces ich tvorby a distribúcie v Rusku bol nezvláditeľný.

Prechodné obdobie označené zvýšenie profesionalizácie literárnej práce. Ak chcete zmeniť staroveký ruský pisár, vďaka žánru Canonu, ktorý vedel, čo a ako písať, príde spisovateľ - tvorca nového literárne formy a tradície. Vytvárajú sa zbierky autorských práv, písanie archívov a knižníc. Podľa konzervovaných autorských vydaní môže byť práca posudzovaná pohybom myšlienky svojho Stvoriteľa. Spoločenstvo ideologické pozície A názory na úlohy literatúry zjednocuje spisovatelia v hrnčekoch a školách. Autor práce postupne odmietne stredoveký väčší z "tenkej a multi-facetovanej" osoby. Tak, Fedor Gozvinsky, Známy ako prekladateľ do ruských "Príslovcov, alebo Basinavia" EZOP (1607), jeden z jeho diel dopĺňa verše na jeho počesť:

V múdrosti slovanského

A v mysli booby

Úprimná česť úprimne uctievaný

V jeho Bochik, umelcov umelec,

Doteraz v tvrdej práci

A usilovne vykonané

Bohom je inštruovaný self

Theodore Kasiainov syn gozvinsky,

Grécke slová a poľský prekladateľ.

V ruskej histórii XVII storočia. Vstúpil ako "nepokoj". Začiatok storočia sa volá Čas Kvôli kríze kráľovskej moci, ktorá vypukla po smrti Fedor Ivanovich, posledného vládcu z domu Kalita, kvôli samorezikálu a poľsko-švédskeho intervencie. Zámok Zemsky katedrála 1649 Došlo k konečnej uisteniu roľníkov; Ľudia, ako je napísané v jednej petícii, "Husinched a reinkarnovali až do konca." Po potláčaní prvej roľníckej vojny, pod vedením Ivana Bolotnikov, krajina sa snaží sériu nových nepokojov: "mor", "soľ" a "medené" náhrady sú nahradené cossack a roľníckymi predstaveniami v regióne VOLGA. V 1660-1670s. Druhá je rozšírená roľnícka vojna Pod vedením Stepana Razina sa nachádza Solovetsky povstanie; Kompletné storočie Streletsky Riots.

Ozbrojený boj pôdy a roľníkov proti feudalistom potreboval ideologické zdôvodnenie. Oficiálny Cirkev stál na stráži existujúceho svetového poriadku, kázal pokory a podanie, odsudzujúce všetky formy odolnosti proti svetom a duchovnej moci. Ruská cirkev však v XVII storočia. Už nebol. Kostol Rozdelený 1650s. rozdelil ho do dvoch táborov starí veriaci a nikonian. V XVII storočia Kostol bol jedinou inštitúciou feudálneho štátu, ktorej existencia porušila zásadu centralizácie moci. Unzoua vystavila mnohé zlozvyky ruského života. Moskva stav takmer zomrel v dôsledku vnútorného maloobchodu, zrady národných záujmov a ostrých kvapiek morálky. Ruský Cirkev si uvedomil potrebu duchovnej obnovy, posilnenie morálnej autority na konsolidáciu spoločnosti a odolať pokusom "kráľovstva" podčiarknite "kňazstvo". Nejasný čas, ktorý spôsobil, že inkoom, aby sa vzal do rúk zbrane, aby udržali obrany miest a kláštorov, vyvinuté nový typ Devotee v ruskom duchovnom prostredí je bojovník pre vieru. Nedokonaľovanosť Ducha - vlastnosť inherentu v ideológii starého veriaca Avvakuma patriarcha Nikonu. Nie je náhodou, že je to podobné v ich postavách a osude. Obaja nizhny Novgorod dediny, čoskoro začali kariéru duchovných, pod ktorej ťažkou rukou niekedy stoná stádo. Obaja sa zúčastnili na pohybe "živých žien starovekej zbožnosti", na čele s kráľovským obrancom Stefanom Vonfatyev. Pre konflikt charakteru a náboženského a politického presvedčenia mali závažnosť opálov a odkazov; Obaja vstúpili do histórie ruskej literatúry ako spisovatelia.

Kostolová reforma patriarcha Nikon bola spojená s procesom zjednotenia Veľkej ruskej cirkvi s reiulifikovaným ukrajinským a Bieloruským. Reforma bola inšpirovaná myšlienkou "Moskvy - tretí Rím", pretože v tom čase v ortodoxnom svete bol len ruský štát panovníkom a mohol by sa stať pevnosťou boja proti pagan konfrontácii na severe a východe, s katolíckym Rozšírenie na západe, moslimský vplyv na juhu, kde boli Balkánske krajiny pod autoritou Turkov. Ak chcete prísť k záchrane bratského slovanského národy, bolo potrebné zdôrazniť svoju bývalú jednotu, zjednotiť si rituálny systém cirkvi, čo je dôvod, prečo sa Nikon reforma vedela predovšetkým na editáciu kníh a bohoslužby v gréckych vzorkách, pre kresťanstvo bolo zdedené Slovanmi z Byzancia.

V reforme, ktorá spôsobila rozdelenie Cirkvi, nemožno vidieť len vonkajší konflikt medzi starými veriacimi a prívržencami obnovenej cirkvi, a samotný konflikt, len aby bol pokrstený (dva alebo tri prsty), ktoré sa uložia (Zem alebo Pás), ako napísať názov Krista (ISUS alebo Ježiša), aké pravidlá nasledovať, vytváranie ikon a odstránenie kultových budov. Je potrebné vidieť v starom ruke proti neobmedzenej silu, sekulárnej a cirkvi. Starí veriaci boli proti orientácii ruského kostola na cudzích vzorkách; Ochrana viery otcov a dedkov, obhajovali národnú identitu, tradičný spôsob života. Vyjadrenie sociálneho protestu v náboženskej forme, starí veriaci videli svoj ideál v minulosti, proti celému novému, snažili sa zabrániť európskemu životu Europeizmu. Ruskí starí veriaci teda sú komplexné a vnútorne protichodné.

Starý veriaci v stredu bol bohatý na talent. Tesniaci antikrist, prichádzajúce zničenie sveta a hrozný súd v "rovesníkoch" Nikon, Národné zhromaždenie starých veriacich sa ponáhľali, aby sa ponáhľali ponáhľať sa v lesoch alebo si vyčistenie požiaru cez seba-imoláciu. Mnohí z nich stáli na ceste rastúceho zla na svete, kontaktovali písanie práce. Starý muž používal výnimočnú autoritu starých veriacich EpifányŽivot a smrť, ktorej boli podpísané legendy. Podľa jednej z legiend, jeho pozostatky neboli zistené po prázdnom plnení 1682, a svedkovia boli videní "z ohňostrovania plameňa otca Epiphany do vzduchu vystúpil na oblohu." Uprednostňuje sa "opustený život", starší po rozdelení kostolu sa objavil v Moskve s knihami, implantovať Nikonian, začal ich čítať nahlas na námestí katedrály, kráľ tiež podal hlavu, v ktorom Alexei Mikhailovich vyčítali: "na Kráľ, viera Jeho kresťan v Rusku stratil Nikon SSI, a teraz študent viery v kvízovej krajine, Ak Lion Crop. "

Spisovatelia-starý veriaci sa snažili zachytiť výkon nových mučeníkov pre vieru, uchýliť sa k tradičnej forme života, ale vyplnením nového obsahu. Pod prednou časťou "oznapal" Avvakum sa zmenil na históriu prvého roka Splitu, v autobiografii človeka, "Život, ktorý" pre ideály, ktoré mu vášnivo kázal. Starší učitelia Epiphany, duchovný učiteľ Avvakum, vytvoril autobiografickú prácu iného typu, ktorý zaplatil zameranie vnútorný život Muž na ceste k duchovnej dokonalosti. Život Epiphany Zvažujú pamiatku seba-hladkého osamelosti, v blízkosti ľudovej duchovnej poézie, pokánie. So všetkými poruchami svetov, v ktorých sú hrdinovia Avvakum a Epiphany medzi hrdinovia, majú jednu spoločnú vlastnosť - blízkosť sakrálneho sveta. V Avvakum sa nachádza v hojnosti Písma, aby sa zblíčilo jeho mučeníctvo s Compritom Kristov. Sanctifikácia hrdinu v Epiphanoch prechádza aktívnym vstupom do svojho životného priestoru najvyššej sily cez zázračné ikony, vízie panny. Literatúra starej literatúry teda nebola literatúra jednej témy a jedna forma. Autobiographer, ktorý sa najviac jasne prejavil v agiografii, prenikol všetky spisy starých veriacich, prenikli aj na stránkach teologických liečby o podstate Trojice, dvojitého charakteru Krista, formou sprievodu.

V agiografických tradíciách vytvorených "Príbeh života booringu Morozova"kde sa stáva prvok náboženskej fikcie a hlavného zázraku hrdinský charakter Ruská žena. Fedosa Prokopyevna Morozová, duchovná dcéra Avvakum patrila k jednému z najvýznamnejších priezviskov, bol blízko kráľovského dvora a po smrti svojho manžela sa stal majiteľom obrovského štátu. Obhajovať svoje náboženské presvedčenie, odvážne toleruje zatknutie a mučenie, oddelenie od svojho milovaného syna, jeho predčasnú smrť a v roku 1675 zomrie od hladu v hlinenej väzení Borovsk, dopĺňanie radov nových ruských mučeníkov pre vieru.

Medzi starými prosbami boli básnici (INOK ABRAHAM) a Traveller spisovatelia (Ivan Lukyanov), brilantné kazatelia (Ivan Perone) a publicisti (Avvakum Protopop). S cieľom kampane sa vzťahujú na žánre polemických ošetrení a správ. Ak chcete znásobiť riadky jednotiek, nájsť cestu do srdca jednoduchého pracovníka, vyvinuli špeciálny štýl diel v blízkosti prvkov ľudového jazyka. Tento štýl Avvakum s názvom "Letkhan" a proti rafinovanom reči knihy, zdobené "vírusom filozofickým". "Si, Mikhailovich, Rusak, a nie Grécka," obrátil sa na kráľa. - Hovorte podľa svojho prirodzeného jazyka, nie ponižovať evo a v kostole av dome a prísloviach. " Boj o národnej povahe literatúry a jej jazyk viedol starých veriacich

Avvakum na zamietnutie gréckej a latinskej smernice vo vývoji ruskej kultúry. Bol cudzinec na štýl diel Epipháni Slavinetsky a Simeon Polotsk - "Rýchle vlci" a "Evil Figures".

O vysokej úrovni seba-vedomia starých veriacich, ktorí opustili oficiálnu ideológiu a pripravené zomrieť za jeden "AZ" v texte modlitby, je najlepšie svedčiť víziu Avvakum, ktorú povedal v Posolstvo kráľa Alexey Mikhailovich: Po viacnásobnom príspevku bol tvrdý, že Hospodin ho zaútočil a neba a Zem a všetky stvorenie. Muž ako zameranie všetkých vecí, ktorých myseľ je myseľ a celý svet, osoba bez prejavu jeho pocitov a výber formy sebavyjadrenia, je nový ideál, ktorý stanovil starú ruchu a Cieľ literatúry nového času.

Boj o myšlienkach v XVII storočí, ktorý dosiahol Apogee v literatúre obdobia ťažkostí a Slap Cirkvi, je spôsobený rastom národné sebavedomie a výber historická cesta Rusko. Starí veriaci sa snažili oživiť "svätý Rus", veriť v sebestačnosti ruskej kultúry. Nikonian zdvihol koncepciu konceptu "Moskva - tretí Rím", sníval sa obnoviť ortodoxnú komunitu gréckeho slovanského sveta. Avšak, nie "ruzaki" a nie "grencofily" vyhral v tomto spore, ale "latitious", ktorý ponúkol Rusko cestu zblíženia s krajinami Západu a ďalšiemu Busine v európskej kultúre.