Vlastnosti historickej cesty ruskej kultúry (vi-xviii storočia). Charakteristické vlastnosti a zvláštnosti ruskej kultúry
Spoliehať sa na vyhlásenie, že filozofia je sebadôrazni kultúry a ruská filozofia je pochopenie ruskej kultúry, zvážiť niektoré špeciálne črty ruskej kultúry, ktoré boli zdrojom špecifík ruskej filozofie.
Treba spravidla tri hlavné črty Ruska, ktoré mali rozhodujúci význam pre ruskú kultúru.
- najprv - Rusko je v prvom rade nadnárodné štátne vzdelávanie a to je pravda, že nielen pre novú a modernú históriu Ruska. Preto nie je možné hovoriť o ruskej kultúre ako kultúru ruského etnického objemu.
Ruská kultúra je kultúrou nadnárodnej ruskej spoločnosti a to je jeho hlavná prvka. Ruská kultúra nesú skúsenosti so životne dôležitou činnosťou konkrétneho etnosu, ale skúsenosti kultúrnej interakcie mnohých národností s niektorými zjednotenými, čo predstavuje ruskú integritu (impérium, Sovietsky zväz, federácia).
Pre ruskú kultúru bolo vždy pochopenie skúseností spoločného bydliska národov Ruska. Preto nie je prekvapujúce, že leitmotif ruskej filozofie bol hľadanie tzv. "Ruskej myšlienky", ktorý vyjadruje jeden pre všetkých tých, ktorí patria do ruskej integrity, skutočnosť, že každá jedinečná národná výchova robí čiastočný celok.
- Ďalšia okolnosťKtorý mal veľký vplyv na rozvoj ruskej kultúry - to je geopolitická pozícia Ruska.
Geopolitická pozícia Ruska je jeho priestorová poloha v porovnaní s inými národnými kultúrnymi centrami. A tu skutočnosť, že Rusko zaujíma obrovský euroázijský priestor, zohráva veľmi dôležitú úlohu, ktorá nemá rovnaký význam pre ruskú kultúru.
Historicky, územie Ruska bolo vytvorené vo východnom smere na prírodné geografické hranice. Tvarovaná orientálna pôda (Sibír, Ďaleký východ), Rusko sa rozšírilo na hranice Číny, Japonska, ale kontakt s touto časťou svetla nemala veľký vplyv na ruskú kultúru. Východný od Ruska bol mimo uloženého, \u200b\u200bnie kvalitatívne.
Susedstvo s vysoko rozvinutou európskou civilizáciou, sa vzťahuje na celý okruh európskych pozemkov - Byzanciu, krajiny západnej a východnej Európy - umožnili ruskej kultúre prísť do styku s dávnymi kultúrnymi tradíciami západného sveta. Preto ruská filozofia používala jazyk vyvinutý v európskej filozofii, počnúc starovekým Gréckom.
Skutočnosť, že ruská filozofia si požadala požičané koncepčné prístroje na pochopenie javov ruskej kultúry, má veľmi dôležité hodnoty pre povahu celej ruskej myšlienky.
Nie je možné myslieť na jazyk a je prirodzené, že jazyk silne ovplyvňuje, ako si myslíme, aké slová a koncepty používame a aké zmysly predstavujú našu kultúru.
Napríklad v ruštine je slovo "pravda", ktorá má 2 hodnoty - 1. "True" je pravda, čo je v skutočnosti, 2. hodnota - "pravda" je spravodlivosť posúdiť pravdu, to znamená Posúdiť správne spravodlivosť. Pripojenie niekoľkých hodnôt jedným slovom je sémantická konvergencia koncepcií v samotnej kultúre, t.j. V ruskej kultúre je koncepcia pravdy veľmi úzko spojená s koncepciou spravodlivosti.
Pôžičky koncepčného prístroja z inej filozofickej tradície malo osobitný účinok zmyslu pre ruskú filozofiu. Na jednom čase Lotman Yu.M. a USPENKY V.A. V článku "Úloha duálnych modelov v dynamike ruskej kultúry (do konca 18. storočia)" // (vedecké poznámky z Tartus State University. Vydanie. 414, 1977) uviedla symbolickú povahu kultúrneho vplyvu Byzancie a potom západnej Európy k ruskej kultúre.
To znamená, že v ruskej kultúre sa historicky rozvíjal model interakcie s inými kultúrami, ktorý prevádzkoval na základe opozície "jeho vlastného" - "cudzinec" kultúry. V tradičnom duálnom modeli Worldview "Jeho" - "cudzinci", "niekto iný" zaberá miesto "posvätného", "intímne", "nepochopiteľné", "božské".
Najmä vplyv byzantskej kultúry v ruštine sa konala takým spôsobom, že "byzantský" je niekto, kto priniesol zvonku, miesto "sakrálnej". To isté sa stalo s "západným" vplyvom, ktorý v epoche osvietenia vzal miesto "posvätného" v ruskej kultúre.
V rámci tohto modelu kultúrneho vplyvu došlo k požičiavaniu filozofických konceptov špeciálnym spôsobom. Filozofické koncepty, ktoré pochádzali z inej kultúrnej tradície, nemali ako hodnota takú kategorickú hodnotu, symbolický význam.
V ruskej filozofii, kategorické prístroje európskej filozofie "ukázalo" mnohými synonymámi, ktoré neboli v prísnom zmysle ekvivalentov konceptov zavedené, ale skôr s niektorými intelektuálnymi obrazmi, metaformi, symboly odoslané na "sakrálny" priestor "Kultúra niekoho iného.
Napríklad termín z nemeckej klasickej filozofie - "transcendentálny subjekt" môže spôsobiť určitú konkrétnu synonymnú sériu termínov. Ak zostane nezmenený, bude skôr alebo neskôr uzdraviť jeho život a získať celú tradíciu jeho výkladu. Až je možné namiesto termínu "transcendentálny subjekt" aplikovať svoje neúplné ekvivalentné "univerzálne kognitívne schopnosti".
- Tretím vlastnosťou ruskej kultúryKto určil špecifiká ruskej filozofie, bola skutočnosť, že krst Ruska a fenoménu duálneho. Oficiálny dátum krstu Ruska - 988. Podľa údajov kroniky, Rusko pokrstilo Kyjev Prince Vladimir Svyatoslavich.
Akt krstu Ruska bol nepochybne politickým aktom, plnou, moci, smernicou. Ako kresťanstvo starovekého Ruska nebolo nezvyčajné. Mnoho barbarských stredovekých kráľovstiev Európy naraz prešiel rovnakou cestou kresťanstva. Ak si spomeniete na nemecký hrdinský cyklus "Ring Nibelongs", potom je tam všetka dráma postavená na tragédii "smrti starého sveta", "smrť pohanských bohov" v kolízii s novým stredomorským náboženstvom Krista.
Udalosť krstu Ruska určuje a s dôsledkami tejto udalosti sa doteraz zaoberáme. Kresťanstvo Kyjeva Rus, ako aj kresťanstvo Európy, transformoval kultúrny zážitok, ktorý rozšíril slovanské kmene a viedli k fenoménu duálneho.
Je potrebné pochopiť, čo je, keď je v dlhom známej a tvorenej, domáci svet napadne značky, symboly, koncepty iného sveta, inú kultúru. Kresťanstvo Kievtan Rusko, Severná a stredná Európa - Všetky tieto krajiny neboli súčasťou Rímskej ríše, v ktorej sa objavila kresťanstvo. Kresťanstvo pre germánske, škandinávske, slovanské kmene s nimi nesené skúsenosti s veľmi ťažkou spoločnosťou, s starovekou kultúrou a tradíciou.
Európska civilizácia sa často nazýva Judeo-Christian Civilization a toto meno sa vzťahuje na časy Rímskej ríše, v ktorom existoval v jednom kultúrnom priestore niekedy úplne odlišné dávne kultúry Blízkeho východu, Severnej Afriky a južnej Európy. Civilizačný rozdiel medzi južnou Eurótre a rozsiahlou oblasťou strednej, severnej a východnej Európy bola dosť veľká, takže nie je prekvapujúce, že kresťanstvo týchto pozemkov neobývalo jedno storočie.
Ale späť k udalosti krstu Ruska a fenoménu duálneho.
Charakteristické znaky ruského kultúrneho archetypu.
Funkcia ruského kultúrneho archetypu je potreba centrálnej udalosti. Počas dvadsiateho storočia, keď šoky sociálneho poriadku aktívne zmenili sociokultúrny obraz sveta a jednotlivých národných kultúr, taká centrálna udalosť pre našu krajinu sa stala revolúciou, víťazstvom vo Veľkej vlasteneckej vojne. Rusko je teraz do značnej miery zažíva ťažkosti a ťažkosti s jeho sociálno-kultúrnou existenciou, pretože nemá centrálnu udalosť, okolo ktorej národ by sa mohol zjednotiť, čo by kŕmilo kultúrne korene. To sa prejavuje vo forme duševnej straty, kultúrnej disperzie, nedostatku ideálov, depresie, nedôvery z celých generácií, ako aj silnejšie ako obvyklé nezhody medzi generáciami. Vyhľadávanie udalostí - takže môžete charakterizovať náš moderný kultúrny štát. Keď sa nachádza, pridelené, potom zdobené v národnom vedomí, potom je možné vybudovať hodnotový systém okolo neho, rovnováhu v kultúrnom, sociálnom, globálnom pláne.
Rovnako dôležitá pozícia v charakteristikách modernej sociokultúrnej situácie v Rusku sa stáva zmenou hodnôt, ktoré sme zažili nad dvadsiateho storočia. Čistý racionalizmus zlomí ruského muža. Duchovný život nemá jediný štart, a vyhľadávanie jeho ideálov sa tiež zníži na osobné experimenty pri maximálnych experimentálnych príležitostiach s rôznymi cvičeniami, náboženstvami, a to sa vyskytuje z hľadiska akcentovaného globalizmu, odstránenie kultúrnych hraníc. To poskytuje ešte väčšiu nestabilitu týmito procesmi v modernej ruskej kultúre.
Tiež charakteristický znak modernej sociokultúrnej situácie v Rusku sa môže nazývať nerovnomernosť vyskytujúcich sa sociokultúrnych zmien. Tieto javy sú v prvom rade pozorované v rôznych sociálnych skupinách a prejavujú sa stupňom ich zavedenia, prijatia a účasti na sociálno-kultúrnych zmenách. V súčasnosti je medzera tohto druhu jedným z ohrozujúcich faktorov, ktoré bránia vzniku priaznivých podmienok na uzavretie moderného Ruska zo súčasného stavu.
Rozdiel medzi kultúrou Ruska a ruskou civilizáciou.
Termín "civilizácia" (z Lat. Civilis - občiansky štát, politický, dôstojný občan) bol zavedený do vedeckého obratu francúzskych osvieti na určenie občianskej spoločnosti, v ktorej sa vládne sloboda, spravodlivosť.
Civilizácia ako holistický systém zahŕňa rôzne prvky (náboženstvo, ekonomická, politická, sociálna organizácia, vzdelávací a vzdelávací systém atď.), Ktorý sú navzájom dohodnuté a úzko prepojené. Každý prvok tohto systému nesie pečať jedinečnosti jednej alebo inej civilizácie.
Na objasnenie funkcie civilizácie je potrebné zvážiť pomer koncepcií "kultúry" a "civilizácie".
V kultúrnych štúdiách je pomerne silný tok, ktorý proti kultúre civilizácie. Začiatok takejto opozície bol uvedený ruskými slovateľskými slovami, argumentovať diplomovú prácu o spiritualite kultúry a zmätku civilizácie ako čisto západného fenoménu. Pokračovanie v tejto tradícii, N.A. Berdyaev napísal o civilizácii ako "smrť ducha kultúry". V rámci svojej koncepcie je kultúra symbolická, ale nie realistická, medzitým, dynamický pohyb vo vnútri kultúry s jej kryštalizovanými formami je nevyhnutne napadnutý na výstup kultúry, "k životu, k praxi, na silu." V západnej kultúrnej vede, konzistentný útlaku kultúry a civilizácie vykonal O. Spengler. Vo svojej knihe "Sunset Europe" (1918) opísal civilizáciu ako koncový moment vo vývoji kultúry, čo to znamená "západ slnka" alebo pokles. Spengler považoval hlavné črty civilizácie "akútna studená racionalita", intelektuálny hlad, praktický racionalizmus, zmena mieru, že je duševná, uctievanie peňazí, rozvoj vedy, definície a podobných javov.
V kultúrnych štúdiách je však v skutočnosti opačný prístup, identifikácia kultúry a civilizácie. V koncepcii K. Yasperse sa civilizácia interpretuje ako hodnota všetkých kultúr. Kultúra je tyč civilizácie, ale s týmto prístupom zostáva otázka špecifiká kultúry a civilizácie nevyriešená.
Z môjho pohľadu, problém koncepcií koncepcií "kultúry" a "civilizácie" môže nájsť prijateľné riešenie, ak rozumiete civilizácii ako určitý produkt kultúry, jej konkrétny majetok a komponent: civilizácia je systémom prevádzky a zlepšenie kultúrneho procesu., Koncepcia civilizácie s takýmto výkladom označuje funkčnosť, výrobu.
Koncepcia kultúry je spojená s formulovaním a implementáciou ľudských cieľov.
Prideliť konkrétne vlastnosti ruskej kultúry:
1. Ruská kultúra je koncepcia historického a mnohostranného. Zahŕňa fakty, procesy, trendy, svedčiť o dlhý a komplexný vývoj v geografickom priestore av historickom čase. Nádherný zástupca Európskej renesancie Maxim Gréna, ktorý sa presunul do našej krajiny na prelome XVI storočia, je obrazom Ruska ohromujúci a lojalita. Píše o nej, ako žena v čiernych šatách, zamyslene sedí "na ceste." Ruská kultúra je tiež "na ceste", je vytvorená a vyvíja v neustálom vyhľadávaní. To dokazuje príbeh.
2. Väčšina územia Ruska je obsadená neskôr ako tie regióny sveta, v ktorom sa vyvinuli hlavné centrá svetovej kultúry. V tomto zmysle je ruská kultúra fenoménom relatívne mladých. Okrem toho Rus nepoznal obdobie nosiča: Východné Slovans sa presunuli priamo do feudalizmu z komunitárnych vzťahov. Na základe svojej historickej mládeže bola ruská kultúra pred potrebou intenzívneho historického vývoja. Samozrejme, ruská kultúra vyvinutá pod vplyvom rôznych kultúr krajín Západu a východu, historicky pred Ruska. Ale vnímanie a asimilovanie kultúrneho dedičstva iných národov, ruských spisovateľov a umelcov, sochárov a architektov, vedcov a filozofov vyriešili svoje úlohy, tvorené a vyvinuté domáce tradície, nikdy neobmedzené na kopírovanie iných vzoriek.
3. Dlhé obdobie rozvoja ruskej kultúry bolo určené kresťanským ortodoxným náboženstvom. Pre mnoho storočí sa stala konštrukcia chrámu, ikonografia, cirkevná literatúra. Významný príspevok k svetovému umeleckému pokladnici Rusko, až do XVIII storočia, prispelo k duchovným aktivitám súvisiacim s kresťanstvom. Zároveň je vplyv kresťanstva na ruskej kultúre ďaleko od jednoznačnej. Podľa spravodlivej poznámky prominentnej Slavoophila A S. Khomyakovej, Rusko vnímalo len vonkajšiu formu, obrad, a nie duch a podstata kresťanského náboženstva, ruská kultúra vyšla v dôsledku vplyvu náboženských dogiem a získala hranicu Ortodoxie.
4. Špecifické črty ruskej kultúry sú určené vo veľkej miere, že výskumníci nazývali "charakter ruských ľudí" o tom napísali všetkých výskumníkov "ruskej myšlienky" hlavnej črty tejto povahy. Alternatíva k "vera-poznania", "vera-myseľ" bola riešená v Rusku do konkrétnych historických období rôznymi spôsobmi, ale najčastejšie v prospech viery. Ruská kultúra svedčí: So všetkou nevýhodou ruskej duše a ruskej prírody je ťažké nesúhlasiť so slávnymi líniami F. Tyutchev: "Nerozumiem Rusku s mysľou, nemerujem oblúky: to môže byť len veriť v Rusko "
Ruská kultúra nahromadila veľké hodnoty. Úlohou súčasných generácií je zachrániť a znásobiť.
Kultúrny archetyp, mentalita a etnos
Kultúrne archetypy - Toto sú hlboké kultúrne postoje "kolektívnej nevedomosti", s najväčšou prácou zmien, ktoré sú charakteristické vlastnosti kultúrnych archetypov - stabilita a núdzové. Kultúrne archetypy sa cítia vo všetkých oblastiach ľudského života, ale väčšina z nich sa prejavujú vo svojom každodennom živote. Zároveň, keďže JUNG poznamenal, "keď je situácia, ktorá zodpovedá tomuto archetypu, je aktivovaný archetyp, a donucovacia sa vyvíja, čo, rovnako ako sila inštinktu, leží cestu, na rozdiel od mysle a vôle."
Malo by sa rozlíšiť pojmy kultúrneho archetypu, mentality a národného charakteru.
Mentálny - Toto je "úplnosť symbolov, potrebných v rámci každej danej kultúrnej a historickej éry a fixáciu ľudí v vedomí ľudí v procese komunikácie so sebou, ako je, t.j. Opakovať. Ak sa kultúrne archetypy pridajú "v factum" a nevedia sa a utrpeli, potom mentalitu ako vedomý systém symbolov a významov - "post factum", a preto má tendenciu diverzifikovať. Mentalita ako spôsob, ako vyjadriť vedomosti o svete a osobe v IT, slúži v každodennom živote onologické a funkčné vysvetlenie a obsahuje odpoveď v prvom prípade na otázku, čo to; A v druhom, - ako a prečo je.
Atribút mentality je totožnosť z dôvodu jeho médií nakoniec spoločenstvo sociálnych podmienok, v ktorých je vedomie vytvorené. Totožnosť sa prejavuje v schopnosti ľudí, aby obnova rovnaké významy toho istého fenoménu objektívneho a subjektívneho sveta, t.j. Je to totožné s nimi, aby vedome interpretovali a vyjadrili rovnaké symboly.
Národný charakterNa identifikáciu niektorých výskumných pracovníkov je to genotyp plus kultúra. Genotyp je, že každý z nás dostáva z prírody, prostredníctvom génov a kultúry - čo sa pripojíme, počnúc narodením. Z tohto dôvodu, národný charakter, okrem nevedomých kultúrnych archetypov, ktoré človek pretína v procese socializácie, zahŕňa najviac opakujúce sa prírodné etnopsychologické znaky jednotlivcov.
Veľký vplyv na tvorbu ruského kultúrneho archetypu bol prijatý v X v. Kresťanstvo, ktoré prišlo do Ruska z Byzantium v \u200b\u200bortodoxnej forme. Prijatie jedného alebo iného náboženstva ako štátneho štátu a národných znamená ďalekosiahle dôsledky nielen v oblasti viery, ale v celom duchovnom
Východný kresťanský vplyv bol viac odhalený v období Moskvy ruskej histórie, v storočiach XV-XVI, keď samotný Byzanciu už padol pod údermi Turkov. Tento vplyv sa uskutočnil predovšetkým prostredníctvom kultúry, byzancie, sofistikovanej a zlomyseľnosti, ktorá kombinovala teológia s orgie v sebe, vytvorila jedinečnú kultúru. Užívanie najdôležitejších momentov ľudskej bytosti - narodenie, smrť, odvolanie dušu k Bohu, "obklopuje ich takou vysokou poéskou, postavili ich na taký veľký význam, na ktorý Dotola nebola postavená kdekoľvek. (V. Orosanov).
Vo východnej kresťanskej kultúre, existencia Zeme osoby, ktorej sa považovala za epizódu na prahu večného života, si nevedela k nej. Preto bola dôležitá úloha pripraviť osobu k smrti, ktorá bola považovaná za začiatok tohto života. Zmysel pozemskej existencie osoby uznali duchovné ambície pre pokoru a zbožnosť, pocit vlastnej hriešnosti a asketicizmu.
Odtiaľ v ortodoxnej kultúre došlo k nerešpektovaniu pozemských prínosov, pretože pozemský tovar je zanedbateľný a prchavý, postoj k práci nie je taký, pokiaľ ide o spôsob tvorby a tvorivosti, ale ako metóda seba-konfigurácie a sebadisciplíny.
Na základe opozície božského (skrytého) a pozemského (dostupného priameho vnímania) sa túžba otvoriť pravdivú (mystickú) význam javov bola jasne objavená v byzantskej kultúre. Z iluzóna držby pravdy tečú intoleranciu, zakotvené v ortodoxnom kultúrnom archetype, ku všetkým druhom navrhovania, ktorý bol interpretovaný ako kacírstvo ako únik z dobrej cesty.
Berúc do úvahy jeho kultúru ako najvyššia, byzantincia úmyselne oplote pred zahraničnými vplyvmi, vrátane kultúrnych. Tento regulačný vek autark na úrovni "kolektívnej nevedomosti" splodil funkciu v ortodoxnom kultúrnom archetype mesiánizmus .
S ortodoxnou až ruskou pôdou bola prevedená a myšlienka dobytka Vzhľadom na ktorý kolektívny život a súhlas je zvyčajne určený, jednomyseľná účasť veriacich v živote sveta a Cirkvi. V tomto zmysle bolo cobariness kontrastované s individuálnymi múdrymi z racionálneho, podľa pravoslávnych názorov, abstraktné špekulácie. Skúsenosti katedrály a správanie neboli zamerané na dôvod, ale na "pohybe srdca" a emócií, - ale zároveň sa vždy usiluje o konkrétne, súčasti náboženských činov, na ich koordináciu s vlastným, " Originálne "návyky, a nie s rušivými zásadami.
East Christian Cat, Duchovná syntéza (" aliancia ") Publikálna globálna forma pragmatizmu je a často zažíva ako druh náboženskej extázy. Zvláštnosť ortodoxného Ruska v tejto súvislosti bola pragmatický prístup k rôznym druhom filozofických pojmov, najmä sociálnych doktrínov, ktorého uskutočnenie bolo sprevádzané pristúpením určitého trendu k poslednému limitu.
Pravoslávna tradícia integrácie katedrály našla výraz a charakteristická ruská kultúra spájanie pojmov krásy, dobré a múdrosti v Slove "" Táto vlastnosť ortodoxného sveta S. Bulgakov určovala ako "víziu inteligentnej krásy duchovného sveta."
Ortodoxy, duchovne organizovanie náboženského morálneho života ruských ľudí, prispel k asimilácii takéhoto systému duchovných hodnôt, ktoré ukladajú na pagan kultúrneho média, viedli k vytvoreniu špeciálneho - john, Mesiáščina - napríklad ruský muž. V ortodoxu je eschatologická strana kresťanstva veľmi silne vyjadrená. Preto Rusky, Ioanovsky muž do značnej miery apokalyptický alebo nihilistický. V súvislosti s týmto citlivým rozlíšením dobra a zla, intenzívne berie na vedomie nedokonalosť pozemských činov, morálky, inštitúcií, nikdy ich nespĺňať a bez zastavenia hľadať dokonalé dobré.
Rozpoznávanie svätosť vyššej hodnoty Ruský muž sa snaží absolútne dobré, a preto nevytvára pozemské, relatívne hodnoty v hodnosti "posvätných" princípov. Chce konať vždy v mene niečoho absolútneho. Ak ruský človek pochybuje o absolútnom ideáte, môže sa dostať do extrémne chladu a ľahostajnosti k všetkému a je schopný neuveriteľne rýchlo prejsť od neuveriteľnej tolerancie a poslušnosti na najneobvyklejšie a neobmedzené nepokoj.
"Ruskí muž miluje zapamätať si, ale nie živý" (A. Lechov). Ohm nežije v reálnom, ale len minulosti alebo budúcnosti. V minulosti to bolo, že hľadá morálnu úsporu a inšpiráciu svojho života. Aspirácia do budúcnosti, neustále hľadanie lepšieho života je kombinovaný s ruskou osobou s indokonzinfektívnou vierou v možnosti jeho úspechu.
Večný hľadať ideálny - plodný základ pre výskyt rôznych druhov sociálnej utópie a mýtov. Kult minulosti a budúcnosti v ruskej utopickej kultúre robí skutočný predmet kritiky a vytvára v archetype ruskej osoby, resp. Dva životné oblasti definované: neustále vyučovanie ako kázanie morálnej obnovy so všetkými prípadmi sociálnych receptov a trvalé pochybnosti, quest, trvalá otázka bez problémov bez odpovedí. Pochybnosti a učiť, učiť a pochybovať o dvoch svojich trvalo udržateľných sklonov.
John, Mesiánsky človek sa cíti navrhnutý tak, aby vytvoril najvyšší božský poriadok na Zemi, obnovenie tejto harmónie, ktoré sa cíti v sebe. Preto nie je smäd na moci, ale náladu zmierenia a lásky. John Man poháňa pocit nejakej kozmickej posadnutej. Hľadá sa rozobrať na zlúčenie, svetlo a posvätiť.
Boj o univerzálnosť - Hlavným rysom Jána, Mesiánskeho muža. Zároveň sa snaží o nekonečné a komplexné, sa bojí definícií, teda brilantná reinkarnácia ruských ľudí. Ioanovsky, Mesiánsky typ, so sídlom v Rusku, je proti Promethevsky, hrdinským mužovi Západu (V. Shubart). Vidí vo svetovom chaose, ktorý by mal usporiadať s jeho organizujúcou silou. Hrdinský muž je plný smädu za moc, je odstránený ďalej a ďalej od Boha a všetko hlbšie ide do sveta vecí. Sekularizácia je jeho osud, hrdinstvo - jeho život, tragický - jeho koniec.
Orientálny muž sa líši od ruského muža John-Typu. Mesiánizmus a spiritualita ruského muža, hrdinstva a expresivita West East Man kontrastujú "univerzálnosť" ("Ťažnosť"). Vo východnej kultúre "ŤAVOTNOSTI" - PRÍKLADY MINIGRATIVOSTI Orientovaného na zachovanie harmónie sveta s vnútornou dynamikou rozvoja, ktorá nevyžaduje svojvoľnosť ľudského zásahu. V morálnom a náboženskom pláne "chuti" je znakom dokonalej chuti, jeho univerzálnosť, to je najvyššia cnosť, pre "chuť" je preferencia a akúkoľvek aktualizáciu je obmedzenie. V kultúrnej tradícii východu, "Ťahavosť" je pozitívna kvalita. To je hodnota, že v živote je implementovaná v praxi nevedomého sociálneho opory, čo znamená prijatie alebo elimináciu z maximálnej flexibility a orientácie výlučne na požiadavku momentu.
Preto, ak sú prednosti západnej osoby energické a intenzity, móda a pocit, východný muž - presná priemerná a priemernosť, ticho a kĺzanie, cnosti ruskej osoby - pasivita a pacienta, konzervativizmus a harmónia.
Federálna agentúra pre vzdelávanie
Autonómna nezisková organizácia
Vyššie odborné vzdelávanie
"Eurasian Open Institute"
Kolomna vetva
Skúška
podľa kultúrnych štúdií
na tému: Vlastnosti ruskej kultúry
Študent 2 kurzy 24mv skupiny
Kozlova Oleg Vladimirovich
HLAVA KROCKINKINA N.V.
Kolomna, 2010
Úvod
Kultúra ruskej civilizácie, jej formácia
Ruská kultúra ako predmet výskumu
Základné črty ruskej národnej kultúry
Všeobecné trendy a znaky rozvoja modernej globálnej kultúry a kultúry Ruska
Záver
Zoznam použitých literatúry
Úvod
História ruskej kultúry, jej hodnoty, úlohy a miesto vo svetovej kultúre na začiatku 90. rokov. XX storočia spôsobil veľký záujem a ako predmet vedeckej štúdie a ako vzdelávací kurz. Existuje mnoho vedeckej a vzdelávacej literatúry, ktoré osvetľujú našu históriu a kultúru. Jej porozumenie bolo založené hlavne na dielach ruských mysliteľov Duchovná renesancia Koniec XIX je prvý štvrťrok XX storočia. Avšak do konca 90. rokov. Tento záujem sa začal poddať. Čiastočne, pretože tam bol zmysel pre novo predtým zakázané nápady, a moderné, pôvodné čítanie našich kultúrnych histórií sa ešte neobjavilo.
Účelom práce je študovať vlastnosti ruskej kultúry.
Úlohy práce:
Preskúmať tvorbu ruskej kultúry;
Odhaliť základné koncepty;
Prideliť vlastnosti ruskej národnej kultúry;
Preskúmajte rozvoj ruskej kultúry v súčasnej fáze.
Kultúra ruskej civilizácie, jej formácia
Naša kultúra začala vyniknúť v špeciálnom type v rámci kresťanskej civilizácie v stároch IX-XI. V priebehu tvorby štátu vo východných Slovanov a ich prijatie na ortodoxy.
Veľkým vplyvom na tvorbu tohto typu kultúry bol geopolitickým faktorom - priemerná pozícia Ruska medzi civilizáciami Západu a východu, ktorá slúžila ako základ pre jeho marginalizáciu, t.j. Vznik takýchto hraničných kultúrnych okresov a vrstiev, ktoré na jednej strane nezostali ani jeden zo známych kultúr, a na strane druhej, boli priaznivé prostredie pre rôzne kultúrne rozvoj.
Najčastejšie rozlíšené známky ruskej civilizácie zahŕňajú autokratickú formu štátnej moci alebo, ako je určené týmto typom autority, historik M. Dovanar-Zapolsky, "primárny štát"; kolektivistická mentalita; Podriadenie spoločnosti štátom "(alebo" dualizmus spoločnosti a štátnej moci "), mierne množstvo hospodárskej slobody.
Pokiaľ ide o fázy rozvoja ruskej civilizácie, existujú rôzne názory. Niektorí vedci veria, že s IX storočím. A do súčasnosti, v tejto oblasti, ktorá sa nazýva Rusko, bola jedna civilizácia. Vo svojom vývoji je možné rozlíšiť niekoľko etáp, ktoré sa líšia v špeciálnych typických funkciách, čo im umožňuje kvalifikovať ich ako nezávislé historické a kultúrne spoločenstvá: staroveké Rusko (IX-XIII), Moscow Kingdom (Stredné XIV-XVII storočia), Imperial Rusko (od XVIII. A dodnes).
Ostatní výskumníci veria, že XIII storočia. Tam bola jedna "ruština-európska", alebo "slovansko-európska" civilizácia a z XIV storočia. - Ostatné: "Eurazijský" alebo "Ruský".
Dominantnou formou integrácie "rusko-európskej" civilizácie bola (ako v Európe - katolicizmus) ortodoxu, ktorá, hoci bola prijatá a rozšírená na Rusko, bol vo vzťahu k nemu vo veľkej miere autonómny.
Ruská pravoslávna cirkev už dlho v závislosti od konštantného patriarchu a len uprostred XV storočia. získala skutočnú nezávislosť.
Samotný starý ruský štát bol konfederáciou dostatočne nezávislých štátnych útvarov politicky viazaných len na jednotu kniežatého druhu, po páde, z ktorých na začiatku XII storočia. Získali úplnú štátnu suverenitu.
Organodoxy Nastavte spoločnú normatívnu hodnotu poradie pre Rusko, jediná symbolická forma ktorej výrazu bol staroveký ruský jazyk.
Kyjev Princes sa nemohli spoliehať ako rímski alebo čínski cisárom, s mocným vojenským byrokratickým systémom alebo ako Ahemedida Shahi, na numericky a kultúrne dominantné etnos. Zistili podporu v ortodoxie a stavali vo veľkej miere ako misijnú úlohu liečby pohanstva.
V prvých storočiach starovekého ruského štátu možno považovať za "dcérsku" zónu byzantskej kultúry ako "dcérskej" zóny byzantskej kultúry. Avšak, v najzákladnejších formách sociálno-politického zariadenia a živobytia, starodávna ruská civilizácia bola bližšie k Európe, najmä východnému.
S tradičnými spoločnosťami Európy tej doby mala niekoľko spoločných prvkov: mestský charakter "titulárne" označujúce spoločnosť ako celok, kultúra; prevahu poľnohospodárskej výroby; "Vojenská demokratická" povaha genesis štátnej moci; Nedostatok syndrómu servírovania servilného komplexu (hlasovanie otroctva) pri kontakte jednotlivca so štátom.
V rovnakej dobe, staroveké Rusko malo rad spoločných funkcií s tradičnými ázijskými spoločnosťami:
absencia súkromného majetku a hospodárskych tried v európskom zmysle;
dominancia zásady centralizovaného redistribúcie, v ktorej moc porodila majetok;
autonómia komunít vo vzťahu k štátu, ktorý vytvára výrazné možnosti sociálno-kultúrnej regenerácie;
evolučná povaha sociálneho rozvoja.
Všeobecne platí, že starodávna ruská civilizácia v slovanskom základe syntetizovala niektoré vlastnosti európskej sociálno-politickej a výrobnej a technologickej reality, byzantský mystické odráža a kanony, ako aj ázijské princípy centralizovanej redistribúcie.
Geopolitické, ako aj ekonomické faktory vopred určené vzhľad v starovekej ruskej civilizácii niekoľkých subkultúr - juh, sever a severovýchod.
Južná subkultúra bola zameraná na ázijské "step". Kyjev Princes uprednostňoval aj aby vytvorili Druánsky strážca od žoldnierov Tribal Association "Black Hoods", pozostatky Turkických nomádov - Pechenegs, Torkov, Berendev, ktorí boli šíplí na Rose Rose. Počas obdobia tatársko-mongolskej invázie, Kyjev subkultúra prestala existovať.
Novgorodová subkultúra bola zameraná na partnerov v Hanseatic Union, ktorú predstavujú obchodné ostrovy európskej civilizácie. Ak sa NOVGOROD a uchýlil sa k žoldniacim, potom sa spravidla stal Varyagi. Novgorodová subkultúra, zachovaná počas Tatar-Mongolska IgA a posilnila svoju európsku zvláštnosť, degradovaná po spojenie Novgorod do Moskvy v XV storočí.
Ruská kultúra ako výskumný objekt
Koncepty ruská kultúra , ruská národná kultúra , kultúra Ruska - Môže byť považovaný za synonymá a je možné ako nezávislé javy. Odrážajú rôzne stavy a komponenty našej kultúry. Zdá sa, že v štúdii ruskej kultúry musí byť zameranie skutočne kultúra, kultúrne tradície východných Slovanov ako Únia kmeňov, Rushichi, Rusi. Kultúra iných národov v tomto prípade má záujem a proces vzájomného vplyvu, požičiavania, dialógu kultúr. V tomto prípade koncept ruská kultúra Synonymne koncepcia ruská národná kultúra . Koncepcia kultúra Ruska Viac širšie, pretože zahŕňa históriu formovania a rozvoja kultúry starobylého ruského štátu, individuálnych princípov, nadnárodných štátnych združení - Moskva štátu, Ruská ríša, Sovietsky zväz, Ruská federácia. V tejto súvislosti ruská kultúra pôsobí ako hlavný systém tvoriaci systém tvorby kultúry nadnárodného stavu. Mnohonárodná kultúra Ruska môže byť napísaná na rôznych dôvodoch: priznať (ortodoxné, starí veriaci, katolíci, moslimovia atď.); Podľa ekonomickej štruktúry (poľnohospodárska kultúra, chov dobytka, poľovníctva) atď. Ignorujú nadnárodný charakter kultúry nášho štátu, ako aj úloha ruskej kultúry v tomto štáte je veľmi neproduktívna.
Štúdium domácej kultúry je úlohou nielen vzdelávania. Sú úzko súvisí s ostatnými - nie menej dôležité, aby sa zvýšila dopravcovia ruskej kultúry, pokračovanie svojich tradícií, ktoré prispejú k jej zachovaniu ako súčasť svetovej kultúry, rozširujúce hranice ruskej kultúry a dialógu kultúry.
Oh, svetlé svetlé a krásne zdobené ruské krajiny! Mnohé krásy sú oslávené mnohými ... Jazerá sú známe mnohým, riekami a zdrojom lokálne vyznamenania, hory, strmých kopcov, vysokých dumbers, čistých polí, nádherných zvierat, rôzne vtáky, nespočet mestách, ostely, slávy, záhrady Monastické, chrámy Božie a kniežatá Grozny, Boyars čestné, mnoho stredy. Všetko, čo ste naplnení, ruská zem, ortodoxná vera kresťanská!
Tieto čiary, naplnené hlbokou láskou k ich pôde predstavujú začiatok starovekej literárnej pamiatky. Slovo o smrti ruskej krajiny . Bohužiaľ, bol zachovaný len výňatok, ktorý bol objavený v zložení inej práce - Príbeh života Alexandra Nevsky . Čas písania Slová - 1237 - Skoro 1246
Každá národná kultúra je formou sebadokončenia ľudí. To prejavuje znaky národného charakteru, meniny, mentality. Akákoľvek kultúra je jedinečná a odovzdá svoju vlastnú, jedinečnú cestu vývoja. To sa plne vzťahuje na ruskú kultúru. Je možné porovnať s kultúrami východu a Západ, len v rozsahu, v akom komunikujú s ňou majú vplyv na jeho genézu a vývoj, sú spojené s ruskou kultúrou spoločného osudu.
Pokusy o pochopenie domácej kultúry, určiť jeho miesto a úlohu v kruhu iných kultúr sú spojené s určitými ťažkosťami. Môžu byť rozdelené do nasledovného: Silný výbor pre komparatívny prístup, neustály pokus o porovnávaciu analýzu našej kultúry a kultúry západnej Európy a je takmer vždy v prospech prvého; Ideológia špecifického kultúrneho a historického materiálu a jeho výklad z jednej alebo inej pozície, počas ktorej sa niektoré skutočnosti predložia do popredia, a tie, ktoré nepatria do konceptu autora, sú ignorované.
Pri posudzovaní kultúrneho a historického procesu v Rusku sú jasne sledované tri hlavné prístupy.
Prvý prístup predstavujú priaznivci unicineal modelu svetovej histórie. Podľa tejto koncepcie môžu byť všetky problémy Ruska vyriešiť prekonávaním civilizácie, kultúrnej oneskorenia alebo modernizácie.
Podporovatelia druhej emahany z koncepcie viaczložkového historického vývoja, podľa ktorého história ľudstva pozostáva z histórie viacerých pôvodných civilizácií a ruského (slovanského - N.YA. DANILEVSKY alebo ORTHODOX-Christian-A , TYNBI) sa vzťahuje aj na oboch charakteristických civilizácií. Okrem toho hlavné funkcie alebo duša Každá civilizácia nemôže byť vnímaná alebo hlboko chápaná zástupcami iných civilizácie alebo kultúry, t.j. Je nepoznateľná a nie reprodukovateľná.
Tretia skupina autorov sa snaží zosúladiť oba prístupy. Patrí medzi ne slávny výskumník ruskej kultúry, autor multi-objemovej práce Eseje o histórii ruskej kultúry P Milyukov, ktorý identifikoval svoju pozíciu ako syntézu dvoch protichodných štruktúr ruskej histórie, \\ t z ktorých jedna je pokročilá podobnosť ruského procesu s európskymi, prináša túto podobnosť totožnosti a druhá preukázala ruskú originalitu, na dokončenie neporovnateľnosti a exkluzivity . Milyukov obsadil zmierovaciu konanie a vybudoval ruský historický proces na syntéze funkcií, podobností a zvláštnosti, zdôrazňujúci znaky originality trochu ostro ako podobnosti . Treba poznamenať, že Mirukov zistil na začiatku 20. storočia. Prístupy k štúdiu kultúrneho a historického procesu Ruska sa zachovali s niektorými úpravami, ich hlavné vlastnosti do konca nárcha.
Základné črty ruskej národnej kultúry
Prideliť špecifické črty ruskej kultúry od dávnych čias až do XX storočia:
Ruská kultúra je koncepcia historického a mnohostranného. Zahŕňa fakty, procesy, trendy, svedčiť o dlhý a komplexný vývoj v geografickom priestore av historickom čase. Nádherný zástupca Európskej renesancie Maxim Gréna, ktorý sa presunul do našej krajiny na prelome XVI storočia, je obrazom Ruska ohromujúci a lojalita. Píše o nej, ako žena v čiernych šatách, zamyslene sedí "na ceste." Ruská kultúra je tiež "na ceste", je vytvorená a vyvíja v neustálom vyhľadávaní. To dokazuje príbeh.
Väčšina územia Ruska je obsadená neskôr ako tie regióny sveta, v ktorom sa vyvinuli hlavné centrá svetovej kultúry. V tomto zmysle je ruská kultúra fenoménom relatívne mladých. Okrem toho Rus nepoznal obdobie nosiča: Východné Slovans sa presunuli priamo do feudalizmu z komunitárnych vzťahov. Na základe svojej historickej mládeže bola ruská kultúra pred potrebou intenzívneho historického vývoja. Samozrejme, ruská kultúra vyvinutá pod vplyvom rôznych kultúr krajín Západu a východu, historicky pred Ruska. Ale vnímanie a asimilovanie kultúrneho dedičstva iných národov, ruských spisovateľov a umelcov, sochárov a architektov, vedcov a filozofov vyriešili svoje úlohy, tvorené a vyvinuté domáce tradície, nikdy neobmedzené na kopírovanie iných vzoriek.
Dlhé obdobie rozvoja ruskej kultúry určilo Kristovo-Tian-ortodoxné náboženstvo. Pre mnoho storočí sa stala konštrukcia chrámu, ikonografia, cirkevná literatúra. Významný príspevok k svetovému umeleckému pokladnici Rusko, až do XVIII storočia, prispelo k duchovným aktivitám súvisiacim s kresťanstvom.
Špecifické črty ruskej kultúry sú určené do značnej miery, že výskumníci nazývali "charakter ruských ľudí," všetci výskumníci "ruskej myšlienky" napísali o tom, hlavnou črtou tejto povahy sa nazývala viera. Alternatíva k "vera-poznania", "vera-myseľ" bola riešená v Rusku do konkrétnych historických období rôznymi spôsobmi, ale najčastejšie v prospech viery.
Všeobecné trendy a znaky rozvoja modernej globálnej kultúry a kultúry Ruska
Jedným z najdôležitejších problémov pre modernú kultúru je problém tradícií a inovácií v kultúrnom priestore. Ustálená strana kultúry, kultúrna tradícia, vďaka ktorej dochádza k akumulácii a vysielaniu ľudských skúseností v histórii, poskytuje nové generácie možnosť aktualizácie predchádzajúcich skúseností, podpora v predchádzajúcich generáciách vytvorených predchádzajúcimi generáciami. V tradičných spoločnostiach sa asimilácia kultúry vyskytuje reprodukciou vzoriek s možnosťou menších zmien v tradícii tradície. Tradícia v tomto prípade je základom fungovania kultúry, do veľkej miery prekážka tvorivosti v zmysle inovácií. Vlastne, najviac "kreatívny" v našom chápaní procesu tradičnej kultúry, bez ohľadu na to, ako paradoxne, samotná tvorba osoby pôsobí ako predmet kultúry ako sada kanonických stereotypných programov (zvyky, rituály). Transformácia týchto kánonov je dosť pomalá. Taká je kultúra primitívnej spoločnosti a neskôr tradičnú kultúru. Za určitých podmienok možno stabilitu kultúrnej tradície pripísať potrebe udržateľnosti ľudského tímu pre svoje prežitie. Na druhej strane však dynamika kultúry neznamená odmietnutie kultúrnych tradícií vo všeobecnosti. Sotva je možné existovať kultúru bez tradícií. Kultúrne tradície ako historická pamäť - nepostrádateľný stav nielen existencie, ale aj rozvoj kultúry, aj keď existuje veľký kreatívny (a zároveň negatívny v súvislosti s tradíciou) potenciálu. Ako obývací príklad možno poskytnúť kultúrnu transformáciu Ruska po októbrovom revolúcii, keď sa snaží dokončiť odmietnutie a zničenie predchádzajúcej kultúry v mnohých prípadoch v mnohých prípadoch neznamenali straty v tejto oblasti.
Ak teda je možné hovoriť o reakčných a progresívnych trendoch v kultúre, potom na druhej strane je sotva možné prezentovať vytvorenie kultúry "na prázdnom mieste", úplne odmietajú predchádzajúcu kultúru, tradíciu. Otázka tradícií v kultúre a postoj k kultúrnemu dedičstvu sa týka nielen zachovanie, ale aj rozvoj kultúry atď. Kultúrna tvorivosť. V druhom prípade univerzálny organický zlúčený s jedinečným: každá kultúrna hodnota je jedinečná, či ide o umeleckú prácu, vynález atď. V tomto zmysle, replikácia v jednej forme alebo inej už známej, už vytvorenej skôr - je distribúcia, a nie vytvorenie kultúry. Potreba distribuovať kultúru, ako sa zdá, nepotrebuje dôkazy. Kreativita kultúry, ktorá je zdrojom inovácií, zapojená do kontroverzného procesu kultúrneho rozvoja, ktorý odráža širokú škálu niekedy protichodné a konfigurácie trendov tejto historickej éry.
Na prvý pohľad sa kultúra z hľadiska obsahu posudzovala z hľadiska obsahu patrí do rôznych guľôčok: morálka a zvyky, jazyk a písanie, povaha oblečenia, osád, práca, formulácia vzdelávania, ekonomiky, charakter armády, Sociálno-politické zariadenie, konanie, veda, technológia, umenie, náboženstvo, všetky formy prejavu "ducha" ľudí. V tomto zmysle sa dejiny kultúry stáva mimoriadne dôležité pre pochopenie úrovne rozvoja kultúry.
Ak skutočne hovoríte o modernej kultúre, je to vytvorené v obrovskej škále materiálových a duchovných javov. Ide o nové produkty, tak nové potravinárske výrobky a nové prvky materiálnej infraštruktúry života, výroba a nové vedecké myšlienky, ideologické koncepty, náboženské presvedčenie, morálne ideály a regulátory, diela všetkých druhov umenia atď. Súčasne je guľa modernej kultúry pod vodou heterogénna, pretože každá z jej zložiek jeho kultúr má spoločné hranice, a to tak geografické a chronologické s inými kultúrami a epochami.
Od dvadsiateho storočia sa rozlišuje medzi koncepciami kultúry a civilizácie, sa stáva charakteristickou - kultúra naďalej znáša pozitívny zmysel a civilizácia dostáva neutrálne hodnotenie a niekedy priamy negatívny význam. Civilizácia, ako synonymum pre materiálnu kultúru, ako pomerne vysoký stupeň zvládnutia síl prírody, určite má výkonný poplatok technického pokroku a prispieva k dosiahnutiu množstva materiálneho tovaru. Koncepcia civilizácie je najčastejšie spojená s hodnotami neutrálnym rozvojom technológií, ktoré možno použiť na širokej škále cieľov a koncepcia kultúry, naopak, najviac s koncepciou duchovného pokroku. Negatívne vlastnosti civilizácie zvyčajne zahŕňajú svoju tendenciu štandardizovať myslenie, orientáciu na absolútnu lojalitu na všeobecne uznávané pravdy, ktorá je charakteristická z toho nízke hodnotenie nezávislosti a originalitu individuálneho myslenia, ktoré sú vnímané ako "sociálne nebezpečenstvo". Ak je kultúra, z tohto pohľadu, vytvára dokonalú osobnosť, civilizácia je ideálnym právnym členom spoločnosti spoločnosti, podľa dávok, ktoré mu boli poskytnuté. Civilizácia sa čoraz viac chápe ako synonymom urbanizácie, vytláčania, tyraniových vozidiel, ako zdroj dehumanizácie sveta. V skutočnosti, ako keby hlboko prenikli do ľudskej mysle v tajomstvách sveta, duchovný svet sám človeka zostáva v mnohých smeroch tajomný. Civilizácia a veda sami nemôžu poskytnúť duchovný pokrok, tu je potrebná kultúra ako úplnosť všetkého duchovného vzdelávania a vzdelávania vrátane celého spektra intelektuálnych, morálnych a estetických úspechov ľudstva.
Všeobecne platí, že pre modernú primárne svetovú kultúru sú ponúkané dva spôsoby riešenia krízovej situácie. Ak má byť na jednej strane riešenie krízových trendov kultúry na ceste tradičných západných ideálov - prísne vedy, univerzálne vzdelávanie, rozumnú organizáciu života, výroby, vedomého prístupu ku všetkým javom sveta, zmeny Rozvoj vedy a techniky, tj zvýšenie úlohy duchovného a morálneho zlepšovania človeka, ako aj zlepšenie jej materiálnych podmienok, potom druhý spôsob riešenia krízových javov znamená návrat rodu človeka alebo na rôzne modifikácie náboženských Kultúra alebo na formy života viac "prirodzené" pre ľudí a život - s obmedzenými zdravými potrebami, pocit jednotnosti s prírodou a priestorom, formy existencie osoby bez moci technológií.
Filozofov modernosti a nedávnej minulosti zaberajú techniku \u200b\u200bjednej alebo inej pozície, spravidla sú spojené s technológiou (chápaná pomerne široko) kríza kultúry a civilizácie. Vzájomný vplyv technológie a modernej kultúry je jedným z kľúčových problémov na zváženie. Ak je úloha technológie v kultúre vo veľkej miere objasnená v dielach Heideggera, JASPERS, WHOMA, Problém humanizácie technológií zostáva jedným z najdôležitejších nevyriešených úloh pre všetky ľudstvo.
Jedným z najzaujímavejších momentov v rozvoji modernej kultúry je vytvoriť nový obraz samotnej kultúry. Ak je tradičný obraz svetovej kultúry primárne spojený s myšlienkami historickej a organickej integrity, potom nový obraz kultúry je čoraz viac spojený, na jednej strane, s myšlienkami priestoru, na druhej strane myšlienka Univerzálna etická paradigma. Treba tiež poznamenať, že tvorba nového typu kultúrnej interakcie vyjadrená predovšetkým v odmietnutí zjednodušených racionálnych systémov na riešenie kultúrnych problémov. Schopnosť pochopiť kultúru a hľadiska niekoho iného sa stáva čoraz dôležitejšou, kritickou analýzou vlastných činov, uznanie kultúrnej identity niekoho iného a pravdy niekoho iného, \u200b\u200bschopnosť ich zahrnúť do ich pozície a uznania legitímnosti Existencia mnohých pravd, schopnosť budovať dialógové vzťahy a kompromis. Takáto logika kultúrnej komunikácie zahŕňa zodpovedajúce zásady prevádzky.
V Rusku sa začiatok 90. \u200b\u200brokov minulého storočia vyznačuje zrýchleným kolapsom jednotnej kultúry ZSSR do jednotlivých národných kultúr, pre ktoré boli nielen hodnoty celkovej kultúry ZSSR neprijateľné, ale aj kultúrnych tradícií. Ostrávnosť rôznych národných kultúr viedla k rastúcemu kultúrnemu napätiu a spôsobil rozpad jednotného sociokultúrneho priestoru.
Kultúra moderného Ruska, organicky spojená s predchádzajúcimi obdobiami histórie krajiny, bola v úplne novej politickej a ekonomickej situácii, radikálne zmenil veľa, v prvom rade, vzťah medzi kultúrou s orgánmi. Štát prestal diktovať svoje požiadavky na kultúru a kultúra stratila garantovaný zákazník.
Keďže celková tyč kultúrneho života zmizla ako centralizovaný systém riadenia a jednu kultúrnu politiku, definícia ďalšieho kultúrneho rozvoja sa stala záležitosťou samotnej spoločnosti a predmetom ostrých nezhody. Rozsah vyhľadávania je mimoriadne široký - od nasledujúcich západných vzoriek na ospravedlnenie izolácie. Nedostatok zjednodušujúcej kultúrnej myšlienky je vnímaná súčasťou spoločnosti ako prejav hlbokej krízy, ktorá sa ukázala byť ruská kultúra do konca 20. storočia. Iní považujú kultúrne pluralizmus prirodzenej normy civilizovanej spoločnosti.
Ak sa na jednej strane eliminácia ideologických prekážok vytvorila priaznivé príležitosti pre rozvoj duchovnej kultúry, potom na druhej strane hospodárska kríza, ktorú má krajina, ťažký prechod na vzťahy s trhom posilnili riziko kultúrnej komercializácie , strata národných znakov počas jej ďalšieho rozvoja. Duchovná sféra sa vo všeobecnosti bála v polovici 90. akútnej krízy. Túžba poslať krajinu k rozvoju trhu viedlo k nemožnosti existencie určitých oblastí kultúry, objektívne potrebovanej štátnu podporu.
Sekcia zároveň naďalej prehĺbla rozdelenie medzi elitnými a masívnymi formami kultúry medzi životným prostredím pre mládež a staršou generáciou. Všetky tieto procesy rozvíjajú sa na pozadí rýchleho a prudkého zvýšenia nerovného prístupu k spotrebe nielen materiálu, ale kultúrneho tovaru.
Na základe uvedených dôvodov začalo prvé miesto v kultúre zaberať médiá, nazývané "štvrtá sila".
V modernej domácej kultúre sú nešetrné hodnoty a orientácie kombinované v spojení: kolektivizmus, cobiek a individualizmus, egoizmus, obrovské a často úmyselné politické a demonštračné apoliticity, štátnosti a anarchie atď.
Ak je celkom zrejmé, že jedným z najdôležitejších podmienok pre aktualizáciu spoločnosti ako celku je oživenie kultúry, potom konkrétne pohyby na tejto ceste sú aj naďalej predmetom divokých diskusií. Predmetom sporu sa stáva úlohou štátu v regulácii kultúry: či štát by mal zasahovať do kultúrnych záležitostí, alebo samotná kultúra nájde finančné prostriedky na ich prežitie. Zdá sa, že zrejme, bol vytvorený ďalší pohľad: zabezpečenie slobody kultúry, právo na kultúrnu identitu, štát preberá rozvoj strategických úloh kultúrnej výstavby a povinnosti chrániť kultúrne a historické národné dedičstvo, potrebnú Finančná podpora kultúrnych hodnôt. Osobitné vykonávanie týchto ustanovení je však naďalej sporné. Štát, zrejme, zrejme nie je celkom vedomý, že kultúra nemôže byť uložená na uloženie podniku, jej podpora, vrátane vzdelávania, vedy, má veľký význam pre udržanie morálneho, duševné zdravie národa. Napriek všetkým protichodným charakteristikám domácej kultúry nemôže spoločnosť umožniť oddelenie od svojho kultúrneho dedičstva. Rozpadová kultúra je trochu prispôsobená transformácii.
Pokiaľ ide o rozvoj kultúry v modernom Rusku, sú tiež vyjadrené rôzne názory. Na jednej strane je možné posilniť kultúrny a politický konzervatizmus, ako aj stabilizáciu situácie na základe myšlienok o totožnosti Ruska a jeho špeciálnej cesty v histórii. Je však plnené refundáciou pre obyvateľstvo kultúry. Ak v tomto prípade automatická podpora kultúrneho dedičstva, tradičných foriem tvorivosti, potom na druhej strane nevyhnutne obmedziť zahraničný vplyv na kultúru, že akékoľvek estetické inovácie prudko budú sťažiť.
Na druhej strane, v kontexte integrácie Ruska pod vplyvom externého systému poľnohospodárskych podnikov a kultúry a premeniť ho do "provincie" vo vzťahu k globálnym centrám, môže viesť k dominancii cudzích trendov v domácej kultúre, hoci Kultúrny život spoločnosti v tomto prípade bude tiež stabilnejší na účet komerčnej samoregulácie kultúry.
V každom prípade predstavuje kľúčový problém zachovanie pôvodnej národnej kultúry, jej medzinárodného vplyvu a integrácie kultúrneho dedičstva v živote spoločnosti; Integrácia Ruska do systému univerzálnej kultúry ako rovnocenného účastníka vo svetových umeleckých procesoch. Je nevyhnutné, aby štátna intervencia v kultúrnom živote krajiny, pretože len v prítomnosti inštitucionálneho nariadenia je možné plne zapojiť kultúrny potenciál na plne preorientovať štátnu kultúrnu politiku, aby sa zabezpečil zrýchlený rozvoj domáceho kultúrneho priemyslu v krajine.
V modernej domácej kultúre sa prejavujú početné a veľmi rozporné trendy, čiastočne určené vyššie. Všeobecne platí, že súčasné obdobie rozvoja domácej kultúry je stále prechodné, hoci možno konštatovať, že existujú aj určité spôsoby z kultúrnej krízy.
Záver
ruská národná kultúra
Ruská kultúra, samozrejme, veľká európska kultúra. Je to nezávislá a výrazná národná kultúra, brankár národných tradícií, hodnôt, reflexie zvláštnosti národného charakteru. Ruská kultúra v procese jeho vzniku a rozvoja zaznamenala vplyv mnohých kultúr, absorbovaných niektorých prvkov týchto kultúr, recyklovaných a prehodnotených, sa stali súčasťou našej kultúry ako jej organická zložka.
Ruská kultúra nie je ani východná kultúra, ani kultúra Západu. Možno povedať, že je to nezávislý typ kultúry. V dôsledku rôznych dôvodov ruská kultúra plne implementovala svoje schopnosti, jeho potenciál.
Skúsenosti z rôznych transformácií v Rusku sú bohužiaľ komplikované skutočnosťou, že akákoľvek zmena bola násilná buď prudká vrstva, nahradenie, odmietnutie, odmietnutie existujúcej kultúrnej tradície. Kultúrne dejiny krajiny opakovane potvrdili dobré životné podmienky tohto prístupu, čo spôsobilo nielen zničenie predchádzajúcej kultúry, ale tiež viedla k konfliktu generácií, podporovateľmi konfliktov novin a starožitnosti. Ďalšou zásadnou úlohou je prekonať komplex z neúplnosti, ktorý je súčasťou našej spoločnosti smerom k svojej krajine a kultúre. To tiež neprispieva k pohybu dopredu. Odpoveďou na to je prejavy nacionalizmu a prudkého odmietnutia akéhokoľvek požičiavania.
Ruská kultúra svedčí: So všetkou nevýhodou ruskej duše a ruskej prírody je ťažké nesúhlasiť so slávnymi líniami F. Tyutchev: "Nerozumiem Rusku s mysľou, nemerujem oblúky: to môže byť len veriť v Rusko "
Ruská kultúra nahromadila veľké hodnoty. Úlohou súčasných generácií je zachrániť a znásobiť.
Zoznam použitých literatúry
1.Literatúra starého Ruska. Čitateľa. M., 2005.
2.Milyukov P.N. Eseje o histórii ruskej kultúry: o 3 t. M., 2003. T. 1.
.Polishchuk V.I. Kultúrne vedy: Tutorial. - M.: GARDARIKA, 2007. S témou práve teraz dozvedieť o možnosti prijatia konzultácií.
Niet divu, že národná kultúra Ruska bola vždy považovaná za dušu ľudí. Jeho hlavnou črtou a atraktívnosťou spočíva v úžasnej rozmanitosti, identite a jedinečnosti. Každý národ, vývoj vlastnej kultúry a tradície sa snaží vyhnúť imitácii a poníženiu kopírovania. Preto sú vytvorené ich vlastné formy kultúrneho života. Vo všetkých známych typológiách je Rusko obvyklé samostatne. Kultúra tejto krajiny je skutočne jedinečná, nemôže sa porovnať s západnými alebo východnými destináciami. Samozrejme, všetky národy sú odlišné, ale je to pochopenie dôležitosti vnútorného rozvoja a spája ľudí v celej planéte.
Význam kultúry rôznych národností vo svete
Každá krajina a každá ľudia sú veľmi dôležité pre moderný svet. To platí najmä pre históriu a jej ochranu. Dnes je dosť ťažké hovoriť o tom, aké dôležité je kultúra pre modernosť, pretože rozsah hodnôt sa v posledných rokoch výrazne zmenil. Národná kultúra sa čoraz viac začala vnímať trochu nejednoznačne. Je to spôsobené rozvojom dvoch globálnych trendov v kultúre rôznych krajín a národov, ktoré sa v tomto pozadí čoraz viac začali rozvíjať konflikty.
Prvý trend priamo súvisí s niektorými pôžičkami kultúrnych hodnôt. To všetko sa deje spontánne a takmer nekontrolovateľne. Ale neuveriteľné následky. Napríklad strata sfarbenia a jedinečnosti každého jednotlivého štátu, a teda jeho ľud. Na druhej strane sa krajiny čoraz viac začali objavovať, že vyzývajú svojich občanov, aby oživili svoju vlastnú kultúru a duchovné hodnoty. Jedným z najdôležitejších otázok je však ruská národná kultúra, ktorá v posledných desaťročiach sa zapojila na pozadí nadnárodnej krajiny.
Tvorba ruského národného charakteru
Možno, že mnohí počuli o zemepisnej šírke ruskej duše a silu ruštiny. Národná kultúra Ruska závisí do značnej miery na týchto dvoch faktoroch. Včas v.o. Klyuchevsky vyjadril teóriu, že tvorba ruskej povahy vo veľkej miere závisel na zemepisnej polohe krajiny.
Tvrdil, že krajina ruskej duše zodpovedá krajine ruskej zeme. Nie je prekvapujúce, že pre väčšinu občanov žijúcich v modernom štáte, koncepcia "Ruska" nesie hlboký význam.
Život domácností odráža aj zvyšky minulosti. Koniec koncov, ak hovoríme o kultúre, tradíciách a charaktere ruských ľudí, potom je možné poznamenať, že sa na dlhú dobu vytvoril. Jednoduchosť života bola vždy charakteristickým rysom ruského muža. A to je spôsobené predovšetkým skutočnosti, že Slovans utrpeli veľa požiarov, ktoré zničili ruské dediny a mestá. Výsledkom bolo nielen naliehavosť ruskej osoby, ale aj zjednodušený postoj k každodennému životu. Aj keď je to práve tie testy, ktoré klesli na podiel Slovanov a umožnili tvoriť tento národ špecifický národný charakter, ktorý nemožno jednoznačne odhadnúť.
Hlavné črty národnej povahy národa
Ruská národná kultúra (konkrétne jej formácia) vždy závisí od povahy ľudí, ktorí žili v štáte.
Jedným z najvýznamnejších vlastností je láskavosť. Je to táto kvalita, ktorá sa prejavila najrôznejším gestam, ktoré dnes môžeme bezpečne sledovať väčšinu ruských obyvateľov. Napríklad, pohostinnosť a vinný. Koniec koncov, žiadni ľudia nespĺňajú hosťami, pretože robia v našej krajine. Áno, a taká kombinácia vlastností, ako je milosrdenstvo, súcit, empatie, srdečnosť, štedrosť, jednoduchosť a tolerancia, je zriedkakedy zriedka z iných národností.
Ďalšou dôležitou vlastnosťou v prírode Rusov je láska k práci. A hoci mnohí historici a analytici poznamenávajú, že koľko bol ruský muž pracovitý a schopný byť tak lenivým a nesprávnym výložným, napriek tomu by sa však nemali poznamenať, že výkon a vytrvalosť tohto národa. Všeobecne platí, že povaha ruskej osoby je mnohostranná a ešte neskúšala. Čo je v skutočnosti veľmi hrozienka.
Hodnoty ruskej kultúry
Aby sme pochopili dušu osoby, je potrebné poznať jeho príbeh. Národná kultúra našich ľudí bola vytvorená za podmienok roľníckej komunity. Preto nie je prekvapujúce, že v ruskej kultúre boli záujmy tímu vždy vyššie ako osobné záujmy. Koniec koncov, Rusko žilo významnú časť svojej histórie v podmienkach vojenských operácií. Preto medzi hodnotami ruskej kultúry vždy oslavujú mimoriadnu oddanosť a lásku k svojej vlasti.
Koncepcia spravodlivosti vo všetkých stáročiach bola považovaná za prvú vec. To prišlo z rovnakého času, pretože každý roľník bol vyznačený rovnakým pozemkom. A ak väčšina národov má takú hodnotu, ktorá sa považuje za pomoc, potom v Rusku získal cieľ.
Mnohé ruské výroky naznačujú, že postoj k práci na našich predkoch bol veľmi zjednodušený, napríklad: "Práca nie je vlk, nebude to bežať do lesa." To neznamená, že práca nebola oceňovaná. Ale koncepcia "bohatstva" a túžby sa nikdy nenavštevovala ruská osoba v rozsahu, v akom sa mu dnes pripisuje. A ak hovoríme o hodnotách ruskej kultúry, potom sa odráža v charaktere a duši ruského muža v prvom rade.
Jazyk a literatúra ako hodnoty ľudí
Čo nehovorte a najväčšou hodnotou každého ľudu je jeho jazykom. Jazyk, na ktorom hovorí, že píše a myslí si, kto vám umožní vyjadriť svoje vlastné myšlienky a názor. Nie zbytočne medzi Rusmi je príslovie: "Jazyk - ľudia".
Stará ruská literatúra vznikla počas prijatia kresťanstva. V tom momente boli dva smery literárneho umenia - to je svetová história a význam ľudského života. Knihy boli napísané veľmi pomaly a hlavní čitatelia boli zástupcovia najvyšších tried. To však nebránilo časom času na rozvoj ruskej literatúry na svetové vrcholy.
A naraz bol Rusko jedným z najväčších krajín na svete! Jazyk a národná kultúra sú veľmi úzko spojené. Koniec koncov, to bolo cez Písma v staroveku skúseností a nahromadených poznatkov. V historických podmienkach dominuje ruská kultúra, ale národná kultúra národov žijúcich v rozlohe našej krajiny dominuje úloha vo svojom rozvoji. To je dôvod, prečo väčšina prác je úzko prepojená s historickými udalosťami iných krajín.
Maľovanie ako súčasť kultúry Ruska
Rovnako ako literatúra, maľba zaberá veľmi významné miesto pri vytváraní kultúrneho života Ruska.
Prvá vec, ktorá vyvinula ako umenie maľby v Rusku, je ikonou. Ktorý opäť dokazuje vysokú úroveň spirituality týchto ľudí. A na prelome XIV-XV storočia, ikonografia dosahuje svoj apogee.
Postupom času, že túžba čerpať z jednoduchých ľudí. Ako už bolo spomenuté, krása krásy mala veľký vplyv na rozvoj kultúrnych hodnôt, na území ktorej žili Rusi. Je to možné, že to je dôvod, prečo sa obrovské množstvo obrazov ruských umelcov venovali rozlohe rodnej krajiny. Cez jeho plátno bol majster prevedený nielen na krásu okolitého sveta, ale aj osobný stav duše a niekedy aj stav duše celého ľudu. Dvojitý tajný význam bol často položený v obrazoch, ktorý bol otvorený výlučne, pre ktorých bola práca určená. Ruská umelecká škola je uznávaná svetom a zaujme čestné miesto na svetovom podstavci.
Náboženstvo nadnárodných ľudí Ruska
Národná kultúra závisí do značnej miery o tom, ako sú bohovia uctievaní. Ako viete, Rusko je nadnárodnou krajinou, v ktorej žije asi 130 krajín a národností, z ktorých každý má svoje vlastné náboženstvo, kultúru, jazyk a život. Preto náboženstvo v Rusku nemá jedno meno.
K dnešnému dňu existuje 5 popredných oblastí na území Ruskej federácie: ortodoxné kresťanstvo, islamu, budhizmus, ako aj katolicizmus a protestantizmus. Každá z týchto náboženstiev má miesto v obrovskej krajine. Aj keď, ak hovoríme o tvorbe národnej kultúry Ruska, potom Rusi boli tiež liečení výlučne na pravoslávnu cirkev.
Naraz, veľké ruské kniežatstvo kvôli posilneniu vzťahov s Byzantskom sa rozhodlo vziať ortodoxu na území všetkého Ruska. Čísla cirkvi v tých dňoch boli nevyhnutne zahrnuté do najbližšieho prostredia kráľa. Preto pojem, že Cirkev je vždy spojená so štátnou silou. V dávnych dobách, dokonca aj pred krstom Ruska, predkovia ľudu ruských uctievali vedic bohov. Náboženstvo starovekých Slovanov bolo deaktivovaním síl prírody. Samozrejme, že tam neboli len láskavé postavy, ale väčšinou bohovia starovekých predstaviteľov národa boli tajomné, krásne a láskavé.
Kuchyňa a tradície v Rusku
Národná kultúra a tradície sú prakticky neoddeliteľné koncepty. Koniec koncov, to všetko - prvá z pamäti ľudí, čo udržiava osobu z depersonalizácie.
Ako už bolo spomenuté, Rusi boli vždy slávni pre svoju pohostinnosť. Preto je ruská kuchyňa taká rôznorodá a chutná. Hoci pred niekoľkými storočiami, Slovans kŕmia dostatok jednoduchých a monotónnych jedál. Okrem toho bol príspevok prijatý pre obyvateľstvo tejto krajiny. Z tohto dôvodu sa tabuľka väčšinou vždy zdieľala na skromnú a chudú.
Najčastejšie sa nachádza na stole, mäso, mliečne výrobky, múky a zeleninové výrobky. Hoci mnoho jedál v ruskej kultúre má výnimočne rituálny význam. Tradície pevne prepletené s kuchynským riadom v Rusku. Niektoré jedlá sú považované za rituálne a pripravené len na určitých sviatkoch. Napríklad Kursany sú vždy pripravení na svadbu, sú varené na Vianoce, palacinky piecť do Maslenitsa a Kulichi a Veľkonočné - na Veľkú noc. Samozrejme, že bydlisko iných národov v Rusku ovplyvnila svoju kuchyňu. Preto je možné pozorovať nezvyčajné recepty, ako aj dostupnosť nie slovanských výrobkov. Ale nie márne márne: "Sme to, čo jeme." Ruská kuchyňa je veľmi jednoduchá a užitočná!
Modernosť
Mnohí sa snažia posúdiť, ako sa dnes zachovala národná kultúra nášho štátu.
Rusko, skutočne, jedinečná krajina. Má bohatú históriu a ťažký osud. Preto je kultúra tejto krajiny niekedy jemná a dotýka sa, a niekedy aj ťažká a militantná. Ak považujeme starobylé Slovans, potom sa tu narodila skutočná národná kultúra. Zachovanie, viac ako kedykoľvek predtým, dnes je dôležité! Za posledných niekoľko storočí sa Rusko dozvedel nielen žiť s inými národmi vo svete a priateľstvo, ale aj na prijatie náboženstva iných národov. Pred dneškou sa zachovala väčšina starovekých tradícií, ktorú Rusi radi cti. Mnohé znaky starovekých Slovanov sú dnes prítomné od hodných potomkov ich ľudí. Rusko je skvelá krajina, ktorá odkazuje na svoju kultúru, je mimoriadne prevládajúci!