V druhej polovici storočia XVII. Žáner príbehu prevzal vedúcu pozíciu v systéme literárnych žánrov. Ak stará ruská tradícia označuje toto slovo akékoľvek "rozprávanie", skutočnosť, že v zásade je opísaný, príbeh ako nový literárny žáner je naplnený kvalitatívne odlišným obsahom. Jeho subjekt sa stáva individuálnym osudom osoby, pri výbere svojej životnej cesty, povedomie o jeho osobnom mieste v živote. Nie je to tak jednoznačne, ako predtým, otázka Autorho postoja k popísaným udalostiam: Hlas autora je zjavne horší ako sprisahanie ako také, a čitateľ je poskytnutý na veľmi záver z tohto pozemku.

Príbeh Mount-Zlophatia

Vzhľadom k tomu, v roku 1856, A. N. Pifin otvoril v zbierke prvého polovica xviiI v. poetický "príbeh o hory a zlofhais, as the Mount-Zlochesspaction priniesol kladivo teta bradu"Nové zoznamy neboli nájdené. Samozrejme, z pôvodného jediného zoznamu, ktorý prišiel k nám, je oddelený medziľahlými prepojeniami: je uvedené, najmä nerezateľné porušovanie veršového modelu. Samozrejme, takým spôsobom, že originál je výrazne "starší" zoznam. Aké je však trvanie tohto časového intervalu, je ťažké inštalovať. Znaky "Príbeh Mount-Zlophatia" takmer úplne nemenovaný. Existujú len tri výnimky - Adam, Eva a Archanjela Gabriel, ale tieto mená nejdú do prípadu. Zoznamka Každý text je zvyčajne založený na rôznych druhoch realít. V príbehu nie sú takéto reality. Jeho výživné prostredie - ľudové piesne o hory a knihe "básne časté"; Obaja lyrické piesne a "pokánie" v ich žánlovom prírode nepotrebujú reality vysielania konkrétnym osobám a udalostiam. Taká je "príbeh Mount-Zlophatia", hovorí o smutnom osude bezmennej ruskej dobre. Ak by sa zakladali na formálnych kritériách, muselo by klásť príbeh v širokom chronologickom rámci, vrátane prvých desaťročí XVIII storočia.

Medzitým datovania pamiatky nespôsobil diskusie. Všetci, ktorí o ňom napísali, konvergovali na skutočnosť, že bola pripojená "šedá horská horská gorinskoye", je muž XVII storočia. Skutočne, príznaky tejto "povstaleckej" éry, keď sa vintage ruská štruktúra zlomila, - v príbehu. Jej hrdina bola hľadaná zmluvou tohto druhu, stal sa "márnotovým synom", obnoviteľnom, dobrovoľnom vyvrhení. Vieme, že je to jedna z najviac charakteristických pre XVII storočia. Typy. Zrútenie všeobecných vzťahov sa odráža v takomto nestrannom a výrestnom žánri podnikateľského písania, ako je rodinná dychová. "V spomienke XVII storočia. Zvyčajne vidíme len ďalších rodičov, t.j. Otec, matka, bratia a sestry, najbližší príbuzní matky, menej často dedko a babička. Meranie XV storočia a čiastočne a prvej polovici storočia XVI. Konkrécie obsahujú veľký počet ľudí mnohých generácií, niekedy na 200 alebo viac rokov. Toto je zanedbateľné ukazuje, že vedomie generickej komunikácie v XVII storočí. Významne oslabené a zúžené, kult úcty vzdialených predkov vyšiel z používania, a to bolo odrazom rozpadu starých konceptov druhu "

"Príbeh Mount-Zlophatia" je prvý v skupine domácností vo veciach domácností XVII storočia., Otvorenie témy mladý mužNechcem žiť podľa zákonov starovekých a hľadáte ich cestu v živote. Tieto tradičné zákony osviežujú svojich rodičov a " láskavý ľudí", dávajúc hrdinu rozumných tipov: nie piť" dve hodiny na jeden ", nie pozrieť sa" na dobrých červených manželiek, "nie je to šalvia, a blázon, nekradňujte, nekláňajte, neležíš, Nemyslite na ľudí zle. Je zrejmé, že pred nami je slobodným prechodom Biblických TEN. Avšak, dobre vykonané, kto bol malý a hlúpy, nie v stredne zmýšľanie a nedokonalej choroby, "odmieta túto tradičnú kresťanskú morálku , proti svojej ceste: "Chcel som milovať" Tento motív života v jeho potešení je posilnený v príbehu, keď "pomenovaný brat" prináša mladého muža z vína a hrnček piva: piť "radosť zo seba a veselé ". Je to túžba potešením, že vedie k kolapsu, ktorý je veľmi ironický ako anonymný autor, hovorí, ako horská" učí Wellhold bohato žijú - zabiť a lúpež, takže to bolo zavesené za to, alebo zasadený kameňom vo vode. "Život nepridáva pre nové pravidlá, zabudnutie rodičovských rád vedie k katastrofu, resp. Návrat k tradičným kresťanským hodnotám je návrat k tradičným kresťanským hodnotám: "Dobre urobené. Dobre urobené uložené cesty - a Ottol, dobre vykonané v kláštore išiel tagged." Vzhľad obrazu kláštora v konečnom "príbehu Mount-Zlophatia" je dôležitý predovšetkým ako indikátor tradičné riešenie Problémy s výberom cesty: Dobre urobené, rovnako ako márnotratný syn Simeon Polotsk, sa nakoniec vracia na rodičovský text. Prikázania na začiatku cesty a kláštor na konci sú ikonické body tohto spôsobu.

Zásadne nový znak "Príbeh Mount-Zlofatia" možno považovať za obraz hlavnej postavy - bezmenné. Dobre - ľudový hrdina podľa pôvodu, generalizovaný zástupca mladá generácia. Nedostatok mena je významná charakteristika, pretože táto absencia je ukazovateľom počiatočnej fázy prechodu z tradičného starého ruského hrdinu na hrdinu nového času. Autor je dôležitý na to, aby presne zdôraznil zovšeobecnenie, hlavnú nešpecifickosť tohto obrazu, a to sa rozumeruje na tradičný ľudový pohľad na hrdinu. Nepoznáme mnoho vonkajších okolností svojho života. Tam, kde sa naučil piť a hrať, za akých okolností opustil natívny dom - to všetko zostáva neznáma čitateľ. Nevieme, kde a kde dobre urobené je, ako bol na konci akceptovaný v kláštore, aký bol jeho budúci osud. Jediná charakteristika dobre vykonaná v "príbehu" sa ukáže byť sociálna charakteristika - pochádza z obchodného média. "Dobrí ľudia" na čestné sviatky

Zasadil EUO pre dubovú tabuľku,
Nie na veľkom mieste, nie v zmene -
SIT EVO na miesto
Kde sú detské obývačky.

Vo väčšine starovekých ruských literárnych diel je osobnosť zverejnená statická a dynamicky. Osoba pôsobí v závislosti od okolností a jedinou možnou zmenou je prelomom ľudského vedomia z zla na dobré, najčastejšie - v dôsledku zázraku, ktorý svedčil božskému zámeru o osobe. V fiktívnych dielach nového času sa osobnosť osoby ukáže, že je schopný vlastného rozvoja, a tento vlastný rozvoj môže byť vykonaný od zlého do dobra a od dobra na zla, a navyše, a to je veľmi dôležité , rozvoj ľudskej osoby môže byť spáchaný bez ohľadu na dobro a zlo.

"Príbeh Mount-Zlophatia" má len hrdinu jedného človeka. Toto je monodram. Všetci ostatní aktéri sú presunuté do tieňa a sú charakterizované autorom cez množné číslo, čo je najjasnejšie proti zmierneniu, ale zároveň hlavnou "jedinečnosťou" hlavnej postavy ("Otec a matka", "Iné "," Dobrí ľudia "," Nagi-Bare "," Upolol "). Len na začiatku príbehu hovorí o jednom "peknom priateľovi", ktorý ho oklamal a okradol. Ale tento, okrem dobre urobil špecifický ľudský charakter príbehu tak všeobecne, čo je viac vnímané ako symbol všetkých svojich spoločníkov o pitni ako ako konkrétna osoba. V príbehu je len jedna jasne osvetlená postava je nešťastná a nešťastná dobre vykonaná.

TRUE, v "Story", okrem dobre vykonaných, je tu ďalší jasne načrtnuté postavy - toto je samotný mount-zlochetic. Ale tento znak je zmeniť ego dobre vykonané. Toto je jeho individuálny osud, zvláštna emulácia jeho osobnosti. Mount je neoddeliteľná od samotnej osobnosti dobre vykonanej. Toto je osud z neho, osobný, ktorý si ho vybral po dobrej vôli, aj keď ho utlmel k sebe, neúprosne po ňom, ďalším, priľnavým. Neprechádza mladým mužom od svojich rodičov a nezdá sa na neho pri narodení. Mount-Zloping sa objaví na mladý muž kvôli kameni, keď už si vybral svoju cestu, už opustil dom, stal sa predajcom bezdomovcov, priniesol priateľstvo s "Nagi-Bosy", oblečený v "GUNKA KABATSKAYA".

Nepredvídané udalosti života Well Hold sa rozvíjajú pod vplyvom zmien v samotnej osobnosti. Tieto zmeny podliehajú jednej hlavnej myšlienke príbehu: "Ľudské srdce je bezvýznamne a neodvolateľne." Človek príde na nebezpečnú cestu lákavých vôbec, pretože je zlo na svete a diabol nebude spať, ale preto, že bez ohľadu na existenciu mimo osoby, dobrá a zla, ľudské srdce je schopné vybrať si jeden Alebo iný spôsob, a s "neúplnou mysľou" a "nedokonalou mysľou" je nevyhnutne naklonená k zlu, na zmierenie, k pokušeniu a pozíšte.

Všeobecne platí, že rozvoj dobre urobil skôr na zlo, než je dobré, aj keď nakoniec je v kláštore, aby sa rovnakým spôsobom. Ale on bol nútený byť nútený - to nie je duchovné oživenie do dobra a jednoduchý pokus uniknúť z smútku. Smútok zostáva sledovať ho pri bráne kláštora, a to je stále neznáme, či už to bude nosiť.

Otázky dobra a zla sú však ustupujúce v príbehu z ich tradične prvého miesta na pozadí. Autor príbehu nie je toľko, o čom svedčí o činnostiach dobre vykonaných z hľadiska náboženského a etického, ako aj ponižuje Wellhold, riadi jeho zlyhania, nešťastie. Neodsudzuje dobre, bliká na neho, vnútorne sympatizuje. Preto je lyrický prvok príbehu, takže jasne prejavujúci, nie je v žiadnom prípade náhodne. Texty ľudí - texty piesne, splatné, sťažnosti o osude a zdieľaní - bola forma vyjadrenia emanciálnych z cirkevnej didaktiky vo vzťahu k emancipovanej osobnosti človeka.

Výskumníci si poznamenali, že "príbeh Mount-Zlophatia" stojí na pokraji autobiografii, preplnené osobným záujmom autora v osude svojho hrdinu a od svojho kroku k sťažnosti na jeho vlastný osud. A ak nie je paradoxne, je veľmi blízko autobiografii Avvakum v jeho lyrickom tóne.

Ľudská bytosť, ktorá bola braná ako celok, bola interpretovaná v stredovekom Rusku ako minulosti ECHO. Man, muž sa stal "tesomen" určitým svätým, stal sa "imidžom" a "kreslím" jeho strážny anjel. Táto cirkevná tradícia do určitej miery bola podporená svetským. Predpokladá sa, že potomkovia ako echo opakujú predkov, že existuje spoločný hold všetkým generáciám. Len v storočí XVII. Myšlienka individuálneho osudu je schválená. V "Príbeh Mount-Zlophatia" sa táto myšlienka stáva základom.

Príbeh Savva Grudtsina

V XVII storočia Prvýkrát bola uznaná sebestačná hodnota umeleckého rozvoja sveta. Bez podnikateľských funkcií, z komunikácie s rituálom cirkvi, próza XVII storočia. sa zmenil na voľný príbeh. Ona nielen zničila alebo prehodnotila stredoveký Canon, nielen zameraný na západné vzorky, tiež vytvorila komplexné, kvalitatívne nové kompozície založené na kontaminácii niekoľkých tradičných žánrov. Taký je "príbeh o Savva Grudtsina," ktorý môže byť v určitom zmysle nazývaný prvý ruský zážitok románu.

Tento príbeh, čo odráža, zrejme, niektoré skutočné nešťastia bohatého obchodného rodiny prsníkov - mušty boli napísané v 60. rokoch. Ako epizóda nedávnej minulosti. Jeho je načasovaný na prvú tretinu storočia - začína "v lete z vytvorenia sveta 7114th", t.j. v roku 1606, keď Faldmitry padol a pokrýva obliehanie ruských vojakov Smolenska v rokoch 1632-1634. Hlavné udalosti sú zoskupené okolo tohto obliehania.

Príbeh má dva žánrové prototypy. Prvý - "zázrak", náboženská legenda mladého muža, ktorý predal dušu do diabla, potom opakoval a bol odpustený. V stredoveku bol "zázrak" žánr jedným z najbežnejších. Je hojne zastúpený písomne \u200b\u200bXVII storočia. - a originálne vzorky a zber "hviezdnej hviezdy" a "veľký mentálny" typu. Každá legenda rieši určitú didaktickú úlohu, ilustrujúcu určitú prácu, určitú kresťanskú axiómu, a je zvyčajne postavený podľa trojdielnych schém: predsudok (nešťastie, choroba) - pokánie - znehodnotenie hriechu. Udržiavanie hlavných kompozitných komponentov, spisovateľ mohol "oživiť" rigidný okruh, ktorý predstavuje ľubovoľný počet znakov a pestrý udatný materiál.

"Príbeh SAVVA GRUDTSINA" je ďalšou etapou vo vývoji hlavnej polovice druhej polovice XVII storočia. Témy vyhľadávania s mladou generáciou ich osudu. Táto práca je kompletná oproti "príbehu Mount-Zlophatia" z hľadiska špecifikácií domácností. Príbeh mladého muža a smútku je zásadne zovšeobecnený, bez názvu konkrétnych miest as úplnou absenciou individualizácie hrdinu. A bolo dôležité pre neznámy autor tohto príbehu, pretože sa snažil predstaviť čitateľovi cestu mladšej generácie ako celku, životná voľba nie je špecifická, ale generalizovaný hrdina. "Príbeh Savva Grudtsina" dáva ruským hercom, skutočné mená a má udalosti v špecifickom geografickom, domácnosti, etnografické prostredie. Akcia v nej úplne poslúchla obchodné prostredie určitého, v blízkosti čitateľov éry. Savva Grudtsyn sa objaví pred čitateľom obklopený mnohými detailmi a detailmi. Na začiatku, sledované obchodné trasy Otca Savva z Kazaja do Solikamsku, Astrakhan alebo dokonca pre Caspian Sea. Sawva je povedané o príchode SAVVA Eagle a o zoznámenie sa s ním s priateľom svojho otca Bazhenoy druhej a jeho manželke. A tu sa téma lásky dostane do popredia. Pri opise pôvodu pocitu je autor tradičný: "... SUGOPTAT DVOLL, Vidieť manžela tohto druhu cnostného života, Abiye Vanderuje svoju ženu mladým mužom Onhago k zlému mixu Blud a neustále spôsobujúce mladých útočisko v prevencii slova pre flutter. " Tradičnosť "Príbeh savskej grudtsiny" ovplyvňuje ako stredoveký pohľad na ženu ako "DeAW plavidlo" takmer v literálnom zmysle, pre hriešnú príťažlivosť ženskej žene, jeho priateľovi, vedie Sawvo k ešte väčšiemu hriechu - predaniu nesmrteľnej duše k riadku. A skutočne, diabol sám sa čoskoro objaví na obrázku obdobia, ktorý sa stane Savva s názvom Brother (zapamätajte si "pomenovaný brat" "Príbeh Mount-Zlophatia). Koniec príbehu je celkom tradičný: po niekoľkých detailných Dobrodružstvo a cesty, Savva je pod Smolensky, zúčastňuje sa na oslobodení mesta z pólov, náhle chorý a strašne mučil démon. V najnebezpečnejším momentom je panna a predpovedá zázrak. A naozaj, v ten deň z prestížnej dovolenky kazanskej ikony panny z pod kupolom chrámu, SAVINA "BOGOTSYA PERMOTA", z ktorých všetky písmená. V dôsledku toho SAVVA distribuuje všetok majetok a otrhaný do mníchov. Tak, ako v "Príbeh Mount-Zlophatia", hrdina po dlhodobých testoch prichádza na tradičné hodnoty. A napriek tomu plot tradičnosť nevyčerpáva obsah tohto príbehu. VV Skeinov poznamenal väzbu v nej žánrových príznakov starého kázania učiteľov S novým psychologickým príbehom a dokonca romanom m. Savva cestuje v celej ruskej pôde motivujú domáce náčrty obchodného života; Jeho účasť na nepriateľských akciách prekladá príbeh o vojenskom príbehu, tému hriechu a pokánie (možno hlavného) je riešená v duchu tradičnej legendy zázraku. A táto žánrovou heterogenita je najjasnejšia funkcia "Príbeh savskej grudtiny" ako javy literatúry prechodné obdobie.

Okrem toho je obraz démona - "menom brat" Savva zásadne dôležitý. Výskumní pracovníci opakovane poznamenali, že tento obraz je proti celej tradičnej starej ruskej démonológii: diabolský vzhľad sa nelíši od ľudí, chodí v obchodnej CAFTA a vykonáva zodpovednosti sluhov. Motívy demonológie sa vkladajú do príčinného vzťahu udalostí, špecifikovaných, obklopený podrobnosti o domácnostiViac vizuálne a ľahko si predstavovalo.

Savva ide mimo mesta, ale spočiatku nemyslí na stretnutie s diablom. Ide do poľa v sklenenej a smútku. A tu, potom Savvah, ako keby nevedome, je "Evil Myšlienka": "Hoci niekto z muža alebo diabla sám vytvoril MI SIE, ježkovi by so mnou v súlade so svojou ženou, AZ by bol diabol." V "Príbeh SAVVA GRUDTSINY" ukazujú nielen dôvody na vzhľad tejto "nahnevanej myšlienky", ale situácia, v ktorej sa táto myšlienka objavila: prázdne pole, osamelé, a preto, kto má dlhotrvajúci muž s dezintegráciou . Ako keby v reakcii na túto myšlienku, SAVVA, ktorý sa objavil vo svojom šialenstve mysle za ním, určitý mladý muž vzniká. Spočiatku počuje len hlas, ktorý ho volá podľa mena, potom sa otočí, vidí sám mladého muža. Fenomén toho čoskoro na príjmoch diabla je vo veľkej miere podobný fenoméne smútku.

Vo forme démona nie je nič desivé, najčastejšia vec sa stáva najčastejším, dokonca aj železným vzhľadom. So všetkou plot-funkčnou blízkosť k obrazu smútku "Príbeh Mount-Zlophatia", v umeleckom postoji je už úplne iný obraz: literárny konkrétny betón pre domácnosť prichádza na zmenu ľudového zhrnutia. Niet divu, že sa poznamenalo, že démon "príbeh Savva Grudtsina" čiastočne predvídať "konkrétnu" funkciu Ivan Karamákov na F.M. Dostoevsky.

Autor "Príbeh SAVVA GRUDTSINA" na dlhú dobu neumožňuje Savvu uhádnuť, že sa zaoberá démonmi. Dokonca aj tento "pomenovaný brat" "rukopis" ho netvorí, aby prevzal neprenášanie, dokonca aj vzhľad šéfa satana pred trónmi označuje len nejasné podozrenie. Pre autora je dôležité, aby sa "rukopis" daný Savoy diabol symbolizuje najprv, čo sa týkalo jeho vášeň pre manželku Bazhenovej druhej, potom jeho ambiciózne ambície. Prvýkrát v histórii ruskej fikcie autor používa recepciu na identifikáciu skrytého významu udalostí: čo je jasné autorovi a čitateľovi, a stále nejasné hereckého človeka; Čitateľ vie viac ako hrdinovia vedia, takže je špeciálne prebudení križovatky, ktorá pozostáva nielen na oslavu cnosti, ale aj pri zistení toho, čo sa deje pre samotných hercov.

Základný význam v tejto fiktnej demonológii bol prevedený na obchodné médium. Tak, pozemok o predaji duši diablov spojený s nastavením cestovania, pohyby v rôznych mestách a krajinách, s témou lojality alebo neveravosti manželky - obvyklé pre obchodného veku. Avšak, kontinuálne pohyby SAVVA v ruských mestách majú čisto umelecký význam: tieto pohyby demonštrujú nepokojné svedomie SAVVA, neschopnosť sa zbaviť dôsledkov ich hriechu. Tieto pohyby sú motivované vôbec s žoldnierskymi záležitosťami, ale len nezabudnuteľný, na ktorom tlačí služobník-diabla.

Z hľadiska morálky v "Príbeh SAVVA GRUDTSINA" MECH PRIMUMENTU. Stačí by to pre to, že Savva pri odosielaní vlastného rukopisu vracia lásku k manželke Bazhenovej sekundy. Avšak, Savva, spolu so svojím priateľom, démonom cestuje, pohybuje sa z mesta do mesta, zaväzuje sa vojenské výkony v blízkosti Smolenska. Predaj sprchy sa teda stáva plot-tvarovaný moment. Savva je potrebná z diabla. Nie je to jedna služba, ale veľa služieb, je potrebná trvalá pomoc - to je dôvod, prečo démon berie prípad sluhu alebo mu pomáha "menom brat". Pozemok je komplikovaný. Pomoc diabla sa stáva skalnou, osudom, akciami a Savva je odsúdený, nemôže sa zbaviť jeho pomenovaného brata. Niečo podobné sme videli v "Príbeh Mount-Zlophatia".

"Príbeh o Savva Grudtsine" je tiež zaujímavý v pláne porovnávacia analýza práce vznikajúce v rôznych národná literatúra A rôznymi spôsobmi, ktoré interpretujú motív ľudskej zmluvy s diablom.

Stylisticky, "príbeh o Savva Grudtsine" bol napísaný starom spôsobom. Screening Stylistické vzorce často neumožňujú prehĺbiť psychologické a domáce charakteristiky. Priamy prejav znakov je bez domácnosti a psychologické charakteristiky, nie je individualizované, zostáva knihou. Štýl a jazykové poznámky neumožnili skutočnosť, že je to plne, neumožňoval plne dosiahnuť účinok z konania čitateľa, keď sa akcie nasadzujú.

Obmedzenia jazykových prostriedkov autora vytvorili vplyv znakového charakteru. Napriek množstvu priameho prejavu, tento priamy prejav zostal "prejav autora" pre jeho postavy. Títo tieto ešte nenašli svoj vlastný jazyk, len oni boli inherentní slovami. Do úst sa vkladajú slová autora, ktorí sú druhom "bábiky". To isté platí pre "Príbeh Mount-Zlofhaisy", kde sme už dobre viditeľní, ale ešte som to nepočul.

Pokus o individualizáciu priameho prejavu je vyrába len pre DEMON, ale aj táto individualizácia sa týka samotnej reči, ale len spôsoby, v ktorom démon hovorí s Savoy: potom "fajčenie", potom "dym", potom "s úsmevom". V jazyku reči Savva, Démon, Bazhen druhého, jeho manželka, hlavný satan a iní sa medzi sebou nelíšia.

Príbeh FROLEE SKOBEEV

Medzi nové pre ruské literatúra XVII v. Žánre boli román. Pri tvorbe sekulárneho, celkom autonómne z náboženstva a kostola ruskej kultúry zohral žánru skutočne obrovskú úlohu. Ako viete, Novella nevie didaktiky, maxims a editor. Nesúhlasí nikoho a nikomu neodôvodňuje.

V ruskej fiktívnej skúške prechodného obdobia môže byť charakterizovaný len jeden výrobok ako celkom originál. Toto je príbeh o FROL SKOBEEV. " Existuje dôvod domnievať sa, že sa skladá z Petrovského času. Anonymný autor staví príbeh ako spomienka na poslednú (v niektorých zoznamoch, akcia sa uvádza 1680). V tabbin písacieho štýlu bola ovplyvnená éra reforiem: takéto bojovníci, ako napríklad "banket", "byt", "register", "osoba" (v zmysle "), atď. Nájdite tieto slová av dokumentoch XVII storočia, ale spolu sú typické pre diela Petrovského času.

Najsťahovacou inštaláciou je zlyhanie z verbálnej etikety, z verbálnej "krásy" - je charakteristická pre toto obdobie. "V okrese Novgorod bol členom Frol Rashheev. V tom istom podklade Novgorod, tam boli víťazstvo kúzky Narden-Nachchokin, mali dcéru Anganka, ktorá žila v tých NOVGOROD PRIMES ... ". Na pochopenie špecifiká tejto inštalácie pomáha literárnej politike Petra sám (medzi mnohými jeho povinnosťami, ako viete, bola dobrovoľná povinnosť redaktora prác pripravených na najvyššej objednávke). Keď v roku 1717 poslal Petor Slovansko-grécko-latinskej akadémie Fedor Polikarpov svoj vlastný preklad "Geografia generála" B. Zarenaya, kráľ bol sklamaný týmto prekladom. I. A. Musin-Pushkin, ktorým bol prípad vykonaný, oznámila najvyššiu nelibosť, vysvetľujúc, že \u200b\u200bkráľ vyžaduje "nie vysoké slová Slavny, ale jednoduchý ruský jazyk. " S odkazom na Peter, I. A. Musin-Pushkin objednal Polycarpov: "Objednávka veľvyslanectva používa Slovo." "Slová veľvyslanectva" je štýl kancelárskej práce, je to štýl prípadu, a nie Filanthria, štýl, ktorý sa nestará o milosť a krásu. K nim, Peter vyhlásil vojnu, identifikáciu verbálnej etikety s cosnosis a myslenie šablón.

"Príbeh Frole SKOBEVEV" kompozične rozpadá dve približne rovnaké. Trvanie medzi nimi - manželstvo hrdinu. Po manželstve stále musí zomrieť test a dostať dowry pre Annuch. V prvej časti sa graf rýchlo vyvíja, akcia tečie v Novgorod Subseness, potom v Moskve. FROLKHEEV "Pokes": On je čitateľ vo svojom dome av dome rádovej Nardeny Nachichokin, v Svetlitskej, z Anushka a "v apartmáne v blízkosti hlavy Stronper" v Moskve, dokonca aj v jej potrebe ("a Tam bol blázon plnenia v núdzi, a Mamka stál v Seine so sviečkou "). Nie je sedí na mieste, bude "pumpovať" a "bije", ako štekanie haldey. On sa obáva po celú dobu - potom v panniciach šaty, potom v Kucky oblečenie, takže na karte niekoho iného, \u200b\u200bumyte submisívny už milovaný.

Dynamizmus prvej časti je a z podťažného hravého hrania a z umeleckej inštalácie: "Príbeh FROLE SCHEVER" je postavený ako typický plutuovskaya román, ktorých hrdina sa snaží dosiahnuť svoj cieľ skôr. Druhá časť je postavená na iných zásadách. Vo vzťahu k prvému je kontrastné. Tento kompozitný kontrast je vnímaný ako vedomý príjem, ako umelecký výmena nepredvídateľného príbehu, legalizovaný poetickým románom.

V druhej časti sa plot enormity pohybuje na pozadie. Nie je to udalosti, ale postavy, nie skutky hrdinov, a ich skúsenosti majú teraz záujem o autora. V prvej časti bol majstrom intrigy. V druhom, on si ukázal expertom v psychológii. On - Prvýkrát v ruskej literatúre IT individualizuje prejav postáv, oddeľuje ich vyhlásenia od autora / v druhej časti pozornosti zameranej na tvorbu "otcov". Toto je pár starých ľudí Nardi-Nasttokine a Malnik obchodovania, všetci ľudia Starlavetsky, Život "Trvale", ktorí sú cudzinec na morálnu tvarohu "deti". V umeleckom pláne tohto plánu zodpovedá pomalému zameraniu, jeho "inhibícii" dialógov a žánrových scén. Dokonca aj bezohľadný plut Frolkeev hrá "otcov", ich nádherné gestá a pokojné prejavy. Chce tiež "žiť neustále", vyhrať miesto pod slnkom a dosahuje to.

V "Príbeh Fórum Skaeev" nie je žiadna stará ruská kniha a folklórna tradícia, Tak silný v skorších príbehoch. FROLKEV - zástupca novej generácie, ktorý dosiahol úspech presne vďaka opusteniu tradičnej morálky: podvod, ruting, mazanie. Príbeh príbehu je príbeh o jeho šikovnom manželstve na dcér Mainnik, Narden-Nachchkin, Ansushka. A zverejnenie lásky tém tu je veľmi odlišná od "príbehu SAVVA GRUDTSINA": Autor nehovorí o nebezpečnom diabolskom pokušení, ale o obratne koncipovaných a implementovaných introchu, v dôsledku ktorého každý z hrdinov dostane. Ak sa v "prívrchách SAVVA GRUDTSINA" "manželka bazénu druhého objavuje v tradičnom stará ruská literatúra Obraz TEMPTER A CHYRERY (tento riadok je bohatými príkladmi z "slov" a "modlitby" Danielovho brúsenia v XIII Century. Pred "príbehom o siedmich mudrciách" v storočí XVII), potom Annushka sa ukáže druh ženskej rovnobežnej s obrazom FROL - dexterizovaného plut. Všimnite si, že príde na myseľ, ako je to možné, bez toho, aby spôsobili podozrenie, odísť rodičovský dom: "A Annushka sa spýtala mama mamičky, ako si môžete, šiel Frolu Skobeev a povedal mu, aby, ako to môžeš, skórovanie kočiarom a vzniknutím, a prišiel sa k nej, a Bootto ovplyvnil sestru svätého Nardina Nachekina cez annushku z diastrov devíta ". Jedinečný tradičná vlastnosť Môžu sa zvážiť príbeh Frole SKobev ", možno postavenie autora. Čitateľ by mohol mať vážne podozrenie, že autor nemá moc sympatizovať s drámou spáchanou v hlavnej rodine Stick a nie bez obdivu sa pozerá na triky svojho hrdinu. Ale chytiť autora o Slovo, nebolo to nemožné obviňovať ho v súcive.

Novým a veľmi pozoruhodným rysom príbehu je odmietnutím tradičných literárnych vzorov rozprávania, úplnú zmenu v naratívnom štýle. Štýl autorského rozprávania je blízko štýlu podnikania prózy, bežnej kancelárskej práce. Autor dáva svedectvo Súdnemu dvoru viac ako píše práca fikcie. Niekto nehľadá literárnu výšku. Máme nenápadný príbeh o významných udalostiach.

Bolo by však mýliť, že nie je vidieť, že táto vonkajšia neavocalizácia pomerne zvláštneho umenia príbehu. V tejto súvislosti sa rozlišuje priama reč. V "Príbeh Fórum Skayev" je len to, že väčšina z nich chýbala "príbeh o Savva Grudtsine": individualizovaný priamy prejav existujúcich ľudí, žijúcich a prirodzených intonácií tohto priameho prejavu.

Takže vývoj žánru v domácnosti v ruskej literatúre druhej polovice XVII storočia. vedie k postupnému opusteniu tradičných hodnôt a nahradiť ich novými. Po prvé, ukazuje sa, že mladý hrdina si môže vybrať v živote a uspieť na ňom. Bol to tento pozitívny záver, že ďalšia obrata žánru v období Petrovskej éry ďalšieho obratu žánru - "História", rozpráva o hrdinov, ktorí personifikujú nové trendy v histórii Ruska.

Datingom dobrodružstva svojho hrdinu, 1680, autorom príbehu, samozrejme, nemohol si ani pamätať, že rok neskôr v slávnostnej atmosfére, kráľ a boyars zradili zoznamy vypúšťacích kníh. Bol to symbolický akt: odteraz a navždy slúžiť "bez miest". Rozhodovanie o spáchať samovraždu, vrcholy, ak majetok oddiely nezrušili, urobili ich prekonanie. Taká chronologická zhoda, aj keď náhodné, veľmi významné. Odteraz sa cesta k moci a bohatstvu objednali ľuďom z "High" narodenia, ako je FROL z dusy.

Apologisti "Osobné" začali tendenciu privítať tento fenomén bez výhrad. Samozrejme, že je užitočné pre verejné a verejné zdravie, keď je talent schopný prelomiť cestu. Ale ak fate zametá "z nečistôt v princa" bezvýznamného človeka v jednom plemene, ale aj prírodou? Favoritizmus je tak narodený, takže na príbehu príbehu sa javí ako squash, skavr a pohlavie a potom kravné, zub a kutana. Koniec koncov, ľudia z vysokého letu, Menshikova a Dotmkin, medzi obľúbenými nie sú tak časté.

Literárne uskutočnenie tohto reálneho typu sa stal otočným dusným. Jeho motto "Budem plukovník alebo mŕtvy muž!" Presne vyjadruje a túžba uspieť za všetkých nákladov a triezvy pochopenie skutočnosti, že Fortuna Windy a nikto nevie vedieť vopred, ako sa jej koleso otočí. Frolkeev - Favorit v miniatúre, z dievčenskej postele postavil most na bohatstvo. Toto, samozrejme, posteľ je len solídnou dcérou, ale aj sny Frol ďalej "plukovník" neunikol.

Taká je vývoj nového XVII V.: Od asimilácie princípu príbehov v umeleckom rozvoji ruskej reality.

Federálna agentúra pre vzdelávanie Ruskej federácie

Štátna vzdelávacia inštitúcia

Vyšší odborné vzdelávanie

"Bratská štátna univerzita"

Katedra príbehu

Práce.

Ruská literatúra XVII storočia

Študent skupiny I-08 Sokolov D.A.

vedecký poradca:

k.I., profesor SOLDOVOV S.A.

Bratsk 2009.

Úvod

Prečo som si vybral túto tému písať termínovaný papier? Odpoveď je jednoduchá. Nastavením úloh písania tejto práce som vzal do úvahy a chcel som vedieť a aký čas v tom čase boli diela literatúry, štýlov, žánrov a relevantnosti. Začíname štúdiu starovekej ruskej literatúry, je potrebné zohľadniť svoje špecifické vlastnosti iné ako literatúra nového času.

Moja práca sa skladá z dvoch stupňov: literatúra 1. a 2. polovice XVII storočia. Prvá etapa je spojená s vývojom a transformáciou tradičných historických a agiografických žánrov starej ruskej literatúry. Udalosti prvej roľníckej vojny a bojom ruských ľudí s poľským švédskym zásahom boli zhoršením náboženskej ideológie, provoctivosti, ktoré sa týkajú historických udalostí. Druhá fáza rozvoja ruskej literatúry druhej polovice XVII storočia. Je spojený s cirkvou reformou Nikon, s udalosťami historického zlúčenia Ukrajiny s Ruskom, potom, čo začal intenzívny proces prenikania do starovekej ruskej literatúry západnej európskej literatúry. Historický príbeh, stráca vzťahy s konkrétnymi faktami, stáva sa nielen živou živou, ale aj autobiografia - priznanie horúceho povstaleckého srdca.

Proces vlastného vedomia totožnosti sa odráža v novom žánri - príbehy pre domácnosť, v ktorých sa objavuje nový hrdina - obchodného syna, bez semien vyblednutý šľachtic. Povaha zmien literatúry prekladu.

Demokratizačný proces literatúry spĺňa odpoveď z dominantného majetku.

Môj termín je venovaný podrobnému osvetleniu týchto historických procesov.

Kapitola 1. Literatúra prvého polovice XVII storočia

1.1 Príbeh "nejasného" času

Búrlivé udalosti začiatkom XVII storočia, ktorí dostali mená "absolutória" v súčasných (taká definícia historická vedazakotvené ušľachtilým a buržoáznou historiografiou) sa v literatúre široko prejavilo. Literatúra získava výlučne lokálny novinársky charakter, rýchlo reaguje na požiadavky času, čo odráža záujmy rôznych sociálnych skupín zapojených do boja.

Spoločnosť, dedičstvo z predchádzajúceho storočia horúca viera kvôli Slovu, na základe odsúdenia, sa snaží literárne diela Podpora určitých myšlienok, dosiahnutie špecifických účinných cieľov.

Medzi vodcami, ktorí odrážajú udalosti 1604-1613, môžeme prideliť diela, ktoré vyjadrujú záujmy vládnucich boyars. Taký je "príbeh 1606" - novinárska práca vytvorená Monk Trinity-Sergický kláštor. Príbeh aktívne podporuje politiku Boyar Car Vasily Shuisky, snaží sa predstaviť ju na celoštátnej zvolenej, s dôrazom na jednotu Shuisky s ľuďmi. Ľudia sa ukázali ako sila, s ktorou nemožno zvážiť vládnuce kruhy. Príbeh oslasuje " hubár"Shuisky v jeho boji s" zlý heretický", "Štrbina"Grishkoy Ruffle. Na preukázanie zákonnosti práv Shuiska na kráľovský trón, jeho rod je postavený na Vladimir Svyatoslavich Kyjev.

Dôvody "problémy" a "non-dôvera" v Moskve štáte Autor príbehu vidí v deštruktívnom pravidle Boris Godunov, ktorí prestali vraždy darebáka Tsarevich Dmitry zastaviť existenciu druhu právnych kráľov Moskva a " najmä nevhodné v Moskve kráľovský trón".

Následne bol "príbeh o 1606" prepracovaný v "iných legiendoch". Obrana pozíciu boyars, autor ho zobrazuje ako Spasiteľ ruského štátu Sugostitov.

"Príbeh 1606" a "iný príbeh" je napísaný tradičným knižným spôsobom. Sú postavené na kontraste zbožných obáv ortodoxnej viery Vasily Shui a " rúra, prockovanie"Godunová," zlochitro heretický"Grigoria Frepeva. Ich akcie sú vysvetlené tradičnými pozíciami.

Táto skupina prác je proti príbehu, čo odráža záujmy šľachty a pristávacieho obchodu a remesiel obyvateľstva. Malo by sa spomenúť predovšetkým o týchto novinárskych správach, ktoré si vymieňali ruské mestá, ralingové sily na boj proti nepriateľovi.

"Nový príbeh o Preslavskom Rusku ..." priťahuje pozornosť na výzvu na publicistickom agitácii - "nový príbeh o Preslavskom Ruskej kráľovstve a Veľkom stave Moskvy." Napísané koncom 1610 - začiatkom roku 1611, v najžiadanejšom momente boja, keď Moskva bola obsadená poľskými vojskami a Novgorod bol zajatý švédskymi feutalitmi, "nový test", ktorý sa otočil " všetky druhy radov", nazývali ich aktívne akcie proti útočníkom. Ona prudko odsúdila zradnú politiku sily Boyars, ktorá namiesto toho, aby bola" poľnohospodárstvo" rodná krajina, transformovaný domáci nepriateľa samotní Boyars v " vesnytsev", "križovatka".

Charakteristickým rysom príbehu je jeho demokracia, nová interpretácia obrazu ľudí - to " veľké ... Bezvodé more". Pre ľudí, odvolania a správy Hermogénu sa ľudia obávajú nepriateľov a zradcov, autorom príbehu oslovuje ľudí. Ľudia v príbehu však stále nekonajú ako účinná sila.

Celkový patetický tón prezentácie je kombinovaný v "novom príbehu" s mnohými psychologickými vlastnosťami. Prvýkrát v literatúre, túžba odhaliť a ukázať rozpory medzi myšlienkami a činmi osoby. V tejto rastúcej pozornosti na zverejnenie ľudských myšlienok, ktoré určujú jeho správanie a je literárny význam "Nový príbeh".

"Plachte o zajatí a konečné zrúcaniny Moskvy." Sú tematicky blízko "Nový príbeh" "plač o zajatí a najvyššej zrúcaniny Moskvy štátu", zrejmé, zrejme, po tom, čo užíval Smolenské póly a spaľovanie Moskvy v roku 1612. V rétorickom tvare smútok pádu " pIGGRA (pilier) zbožný", Zrúcanina" bOG GRAPES". Horenie Moskvy je chápané ako jeseň" multipoint stav"Autor sa snaží zistiť dôvody, ktoré viedli k" klesajúce doplnky Ruska", Používanie formulára outfit" konverzácie ". V abstraktnom zloženej forme hovorí o zodpovednosti vládcov za to, čo sa stalo" vyššie poslal Rusko"Avšak, táto práca nevyvoláva proti boju, ale len smútok, presvedčí hľadať konsolúciu v modlitbe a nádej, že pomôže Božiu.

"Príbeh lisu princa Mikhail Vasilyevich Skopina-Shuisky." Jeho víťazstvá nad falošným Dmitry II Skopin-Shuisky otočili slávu talentovaného veliteľa. Jeho náhla smrť v 20. veku splodila rôzne zmysly, ktoré bol údajný od závisti, ktorý bol otrávený BOYARS. Tieto zmysly sa prejavili v ľudové piesne a legendy, ktorých literárne spracovanie je príbeh.

Začína rétorickú knižnú položku, ktorá robí genealogické výpočty, zdvihnite rodu Skopina-Shuisky na Alexander Nevsky a Augustus-Cesar.

Príbeh má orientáciu antóbov: Skopín-Shuisky otrávené " o radách zlých zradcov"- Boyar, len oni nie sú smútia okolo veliteľa. Príbeh oslavuje Skopina-Shuisky ako národný hrdina, obhajca vlasti z nepriateľov-podporuje.

"Tále" Abrahamiya Palcin. Inteligentné, mazané a pomerne nekonečné predajcovia Abraham Palcin bolo v úzkom vzťahu s Vasily Shuisky, tajne skončil sigismunda III, ktorý dosiahol poľský kráľ výhod pre kláštor. Vytvorenie "legendy", snažil sa obnoviť seba a pokúsil sa zdôrazniť jeho zásluhy v boji proti zahraničným útočníkom a voľby do trónu kráľa Michail Fedorovich.

Veľa pozornosti v "legende" sa vypláca obrazu činností a myšlienok ako obhajcovia kláštorov a nepriateľov a vlakov. Na základe tradície "Kazan Chronicler", "príbeh o užívaní Tsargrad", Abraham Palcin vytvára originál historická prácaktorý významný krok smerom k uznaniu ľudí aktívnym účastníkom historických udalostí.

"Kronika", ktorá bola pripísaná Katyrev-Rostovi. Udalosti prvej roľníckej vojny a bojom ruských ľudí s poľským švédskym zásahom sú venované "kroniku knihu" pripísané Katyrev-Rostov. Bola vytvorená v roku 1626 a odrážala oficiálnu vládnu názor pre nedávnu minulosť.

Cieľom "kroniky" je posilniť autoritu nového riešenie dynastie Romanovs. "Kronika kniha" je koherentné pragmatické rozprávanie v posledných rokoch Kúdila Groznému pred voľbami do trónu Michail Romannova. Autor sa snaží dať epicky pokojný "objektívny" rozprávanie.

Charakteristickým rysom "kroniky knihy" je túžba jeho autora predstaviť krajinné náčrty v historickom rozprávaní, ktoré slúžia ako kontrastná ego-kontrastná udalosť. Práce obdobia boja ruských ľudí s poľským švédskym zásahom a roľníckou vojnou pod vedením Boltnikov, pokračovanie, rozvoj tradícií historických naratívna literatúra Odráža rast národného sebavedomia. To sa prejavilo v zmene pohľadu historického procesu: priebeh histórie je rozhodnutý nie Boží agility, ale aktivity ľudí. Nesmie byť príbeh o ľuďoch, o jeho účasti v boji o národnej nezávislosti svojej vlasti, o zodpovednosti "celej pôdy" za dosiahnuté.

To zase určilo zvýšený záujem o ľudskú osobu. Prvýkrát túžba zobrazovať vnútorné rozpory charakteru a otvorí dôvody, prečo sa tieto rozpory vygenerujú. Priamočinné charakteristiky osoby začínajú byť nahradení hlbším obrazom protichodných vlastností ľudskej duše. Zároveň podľa D.S. Likhachev, znaky historické osoby V dielach začiatku XVII storočia. Ukazuje na pozadí ľudových ľudí o nich. Ľudská činnosť je uvedená v historickej perspektíve a najprv sa začína posúdiť vo svojej "sociálnej funkcii". Udalosti 1604-1613. spôsobil číslo významné zmeny vo verejnom vedomí. Postoj k kráľovi sa zmenil ako náčelník šéfa, ktorý získal svoju moc z progenitika, z augusta-Caesar. Prax života presvedčila, že kráľ volí "Zemstvo" a je morálne zodpovedný za svoju krajinu, pred subjektmi ich osudov. Preto, skutky kráľa, jeho správanie nie je božským a ľudským súdom, Súdom spoločnosti.

Udalosti 1607-1613. Rozdrvenie ranu na náboženskú ideológiu, nerozdelenú dominanciu cirkvi vo všetkých sféroch života: nie je Boh, a človek vytvára svoj osud, nie Božia vôľa a aktivity ľudí definuje historické osudy krajiny.

To všetko svedčí o posilňovaní procesu "koincidence" kultúry a literatúry, t.j. Jej postupné oslobodenie od strážcovia cirkvi, náboženskej ideológie.

1.2 Vývoj agiografickej literatúry

Proces "priority" starovekej ruskej literatúry ovplyvnil transformáciu takéhoto trvalo udržateľného žánru ako života. Jeho kánony, pevne pripojené MAKARYEVSKIY MANYAMI, sú zničené inváziou pre domácnosť, folklórnu legendu z XV storočia, ako to dokazuje životy Johna Novgorodského, Michail Klopssky. V XVII storočia Život sa postupne otočí na domáce príbeh a potom sa stáva autobiografickým priznaním.

"Príbeh Julianie Lazarevskaya." Zmeny tradičného žánru života môžu byť sledované v "príbehu Julianie Lazarevskaya." Tento príbeh je prvý v starodávnej ruskej literatúre životopisom ženskej šľachty. Bola napísaná synom Juliana priateľom Osorínu, Gordy Murom, v 20. a 30. storočí XVII. Autor príbehu je oboznámený s faktami biografie hrdinky, jej morálneho vzhľadu, jej ľudských vlastností. Pozitívny charakter ruskej ženy je odhalený v bežnej atmosfére bohatého šľachty.

Kvality príkladu hosteska sa predkladajú. Po príchode na plecia Mladé Julianie, zachovanie komplexnej ekonomiky ušľachtilého majetku. Zahliadnutie svokra a svokra, potápanie, sleduje prácu Khopov, pre domácnosť; Zároveň musí často vyrovnať sociálne konflikty medzi palácom a pánmi.

Príbeh pravdivo zobrazuje pozíciu vydatej ženy vo veľkej šľachtici, bude to jednoduchšie a mnoho povinností. Riadenie ekonomiky je tak absorbovaná Julia, že je zbavená príležitosti na účasť na Cirkvi, a napriek tomu je "Svätá". "Príbeh Julianie Lazarevskaya" vytvára obraz energickej inteligentnej ruskej ženy, príkladnej manželky a hosteska, s trpezlivosťou prevodu testov, že život sa cíti ako to. Ako Befits Saint, Julianie Saming Jeho smrť a vytrhne zomrie. Desať rokov neskôr získavajú jej telo, ktoré fungujú zázraky.

Tak, v "príbehu Julianie Lazarevskaya" prvkov domácich príbehov s prvkami Ginančného žánru, ale domáce naratívne prvky sú jednoznačne prepojené prevládajúce miesto.

To všetko ukazuje proces zničenia kanonických agiografických žánrov. Zbožný MOVITAR MONK - stredný hrdina Život vytvorí sekulárny hrdina, ktorý začína zobraziť v skutočnom domácom oblečení. Ďalší krok pozdĺž cesty konvergencie životov so životom urobí protopop avwakum v jeho slávnej autobiografii.

1.3 Vývoj žánrov historického rozprávania

Žánre historického rozprávania (historický príbeh, príbeh) v storočí XVII. Podstúpili sme významné zmeny. Ich obsah a forma sú vystavené demokratizácii. Historické fakty sú postupne preplnené umeleckým fikciou, zábavným grafom, motívmi a obrazmi orálneho Ľudová kreativita.

"Príbeh o Azov Siege sedí don cossacks." Demokratizačný proces žánru historických príbehov môže byť sledovaný na básniku "príbeh azov sedí don cossacks." Vznikol v CossAck prostredí a zachytil nesebecký výkon hrsti statočnosti, ktorý nielen zachytil v roku 1637. Turecká pevnosť Azov, ale tiež sa podarilo brániť to v roku 1641 z výrazne vynikajúcich nepriateľských síl.

Existuje veľmi presvedčivý predpoklad, že jej autorom bol Cossack Esala Fedor Poroshin, ktorý prišiel spolu s Cossack Embassy do Moskvy v roku 1641, aby presvedčil kráľa a vlády, aby prevzala pevnosť Azova z Cossackov " pod rukou".

Byť členom podujatí, Fyodor Poroshin pravdivo a podrobne popísané s výkonom Don Cossacks, s použitím Cossack Arcack Nehovorí o neho. Podarilo sa mu dať svetlý poetický zvuk, ktorý bol dosiahnutý nie je toľko zvládnutím najlepších tradícií historickej naratívnej literatúry (Mamaev je vedenie, "príbeh o užívaní Tsargrad"), toľko širokého a kreatívneho používania Cossack Folklor, rovnako ako skutočné a presné udalosti popisu.

Výrazná funkcia Tále - jej hrdina. To nie je vynikajúca historická osobnosť vládcu štátu, veliteľa a malý tím, hrsť odvážnej a odvážnej odvahy, kosáčky, ktorí dosiahli hrdinský feat, nie pre osobnú slávu, nie z vozíka, ale V mene svojej vlasti - to Moskva štát " veľké a extenzívne svietili svetlo uprostred mesiaca všetkých ostatných štátov a Horde Budmansikh, Perzský a Elinsky, AKI na oblohe". Vysoký zmysel pre národné sebavedomie, zmysel pre vlastenectvo ich inšpiruje na výkon. A aj keď sú na" Rusko nečítajú pre PS smrteľného", Cossacks milujú svoju vlasť a nemôžu ju zmeniť. Odpovedajú na tureckých veľvyslanci, ktorí ich ponúkli, aby prešli pevnosťou bez boja a presťahovali sa k službe Sultána. Reakcia Don Cossacks Turks do určitej miery predvídať slávny list kozočiek do tureckého sultána.

Koniec koncov, 5000 cossacks sú silou tureckého sultána v 3 000 000 vojakov! A napriek tomu, Cossacks hrdo a s opovrhnutím odmietajú návrhy veľvyslancov o pokojnom doručení mesta a vziať nerovnaké bitky. 95 dní Siege trvá; 24 nepriateľských útokov porazili kosáčky, zničiť podmodu, s ktorými sa nepriatelia snažili zvládnuť pevnosť. Po zhromaždení všetkých síl, Cossals idú do posledného a rozhodujúceho príbehu. Predtým sa rozlúčili so svojou vlasť, s natívnymi stepmi a tikhim Donom Ivanovich. Kosáčky sú odpustené nielen s ich rodnou povahou, ale aj so svojím panovníkom, ktorým je pre nich personifikácia ruskej krajiny.

V poslednej, rozhodujúci boj s nepriateľom Cossacks vyhral a Turci sú nútení odstrániť obliehanie.

Tým, že oslavuje nesebecký výkon kozákov - verní ruskí synovia, autorom príbehu nemôže dať hold tradícii: víťazstvo dosiahnuté Cossacks je vysvetlené výsledkom nádhernej príhovory nebeských síl pod vedením John Forerunner. Avšak, náboženská fikcia tu slúži len prostriedkom na vylúčenie vlasteneckého výkonu obrancov Azov. V príbehu, túžba vytvoriť obraz "Masses", previesť svoje pocity, myšlienky a nálady, a tiež vzhľadom na schválenie sily ľudí, triumfálne " sily a nafúknuté" "car tursný".

Hovorí v mene vojakov Donského, autor sa snaží presvedčiť vládu Mikhail Fedorovich " prijať" "jeho Sovereign Votchin Azov Grad". Ale Zemsky katedrála 1641-1642 Rozhodol som sa vrátiť pevnosť Turks, a horlivej advokácie, ktorá sa pripojila k Azova do Moskvy, žalobca útlaku Cossackov v Cossacks a šľachtici - Fyodor Poroshin bol vyhnaný na Sibíri.

Hrdinová obrana Cossacks z Azovskej pevnosti v roku 1641 sa odrazila v "Dokumentárne" príbehu, bez umeleckého patosu zvláštneho príbehu "poetického". V poslednom štvrťroku XVII storočia, graf historických príbehov na Azov udalosti (1637 a 1641) pod vplyvom Cossack piesní spojených s roľníckou vojnou pod vedením Stepan Razin, sa zmení na "báječný" príbeh o Azov berie a obliehanie sedí z turkického cára Brahim Don Cossacks. "

Kapitola 2. Literatúra druhej polovice XVII storočia

2.1 Príbeh domácnosti

Proces prebudenia vedomia osoby sa odráža v zrejme v druhej polovici XVII storočia. Nový žáner - Príbehy pre domácnosť. Jeho vzhľad je spojený s novým typom hrdinov, ktorý sa deklaroval ako v živote aj v literatúre. V príbehu domácnosti sa zmeny, ktoré sa vyskytli v vedomí, morálke a živote ľudí, bojom "starožitností" a "novosti" prechodnej éry, ktorá zahynula všetky sféry osobného a verejného života.

"Príbeh hory a zlofatia." Jednou z vynikajúcich diel literatúry pre druhú polovicu XVII storočia je "príbehou Mount a Zlophata". Centrálna témou príbehu je témou tragického osudu mladšej generácie, snaží sa prelomiť so starou foriem hospodárstva rodiny-domácnosti, domostroevskaya morálkou.

Vstup do príbehu poskytuje túto tému univerzálny zvuk. Biblický pozemok pádu Adama a EVA je tu interpretovaný ako porucha, neposlušnosť prvých ľudí bude Božia Božia stvorená Bohom. Základom príbehu príbehu je smutný príbeh Život dobre vykonaného, \u200b\u200bkto odmietol rodičovské pokyny a chceli si žiť v ich vôli, " ako ho niekto". Vznik generalizovaného kolektívneho obrazu zástupcu mladšej generácie svojho času bol veľmi pozoruhodný a inovatívny. V literatúre prichádza na zmenu historickej osoby fiktívny hrdina, v ktorého postava je zadané vlastnosti celej generácie prechodovej éry.

Dobre vyrastal v patriarchálnej obchodnej rodine, obklopený núdzovými obavami a starostlivosťou o milujúcich rodičov. Avšak, sa ponáhľa zadarmo z rodeného postele, dychtivý žiť v jeho vôli, a nie rodičovskými pokynmi. Trvalý materský opatrovateľka sa nevyučoval dobre pochopiť ľudí, pochopiť život a platí za svoju dôveru, pre slepú vieru v svätosti ultrazvuku priateľstva. Dôvodom ďalšej infúzie hrdinu je jeho charakter. Robil dobre urobil chválu s ich šťastím a bohatstvom. Od tej chvíle sa príbeh objavuje obraz smútku, ktorý, ako v ľudových piesňach, osvedčuje tragický osud, osud, zlomok osoby. Tento obraz tiež odhalí vnútornú rozdelenie, zrelosť duše hrdinu, jeho neistotu vo svojich schopnostiach.

V Sovietoch, ktoré Gore dáva držiak, je ľahké zistiť bolestivé meditáciu hrdinu nad životom, nad nestabilitou jeho materiálnej pohody. V pravdivom obraze vzdelávacieho procesu odtajných prvkov spoločnosti - veľké sociálny význam Príbeh.

Autor sympatizuje hrdinu a zároveň ukazuje jeho tragický osud. Dobre zaplatí za jej nekonzistentnosť. Nemôže proti ničomu, okrem svojej túžby po slobode vysvätených storočí. Dva typy vzťahov k životu sú náhle proti príbehu, dva svetlády: na jednej strane, rodičia a "dobrí ľudia" - najviac stojí na stráži "domostroevskaya" verejnej a rodinnej morálky; Na druhej strane, - dobre urobené, že stelesňuje túžbu novej generácie voľný život.

Treba poznamenať, že pokyny rodičov a radu "dobrých ľudí" sa týkajú len najzraniteľnejších praktických otázok ľudského správania a zbavení náboženskej didaktiky.

Pretrhnutie epických a textov dáva vedúcemu epickému rozsahu, hovorí jej lyrickým neustálym. Všeobecne platí, že príbeh podľa N.G. Chernyhevsky, "Sleduje správny priebeh poetického slova ľudu."

"Tále o Savva Grudtsina." Tematický "Príbeh Mount a Zlopiness" susedí s "príbehom o Savva Grudtsina", vytvorený v 70. rokoch XVII storočia. V tomto príbehu je tiež odhalená téma dvoch generačných vzťahov, sú protichodné dva typy vzťahov k životu.

Základom pozemku je život obchodného syna Savva Grudtsina, kompletné alarmy a dobrodružstvá. Príbeh o osude hrdinu je uvedený na širokom historickom pozadí. SAVVA MLÁDEŽE PROSÍMY POTREBUJE POTREBUJÚCE RUSKÝCH ĽUDÍ s poľským zásahom; v zrelé roky Hrdina sa zúčastňuje vojne pre Smolenskú v roku 1632-1634. Historická osobnosť je uvedená v príbehu: King Michail Fedorovich, Boyarin Stshenev, vojvodode Shane, Sotnik Shilov; Áno, a samotný hrdina patrí k známej obchodnej rodine prsníka. Hlavné miesto v príbehu je však obsadené obrazmi súkromným životom.

Príbeh sa skladá zo série dôsledne nahrádzajúcich si navzájom epizódy, ktoré tvoria hlavné míľniky biografie Sava: Mládež, zrelé roky, staroba a smrť.

Vo svojej mládeži SAVVU, poslal otcovi obchodných prípadov do mesta Orel Solikamsky, miesta milujú radosť so svojím priateľom svojho ženského otec Bazhen, odvážne šľachtiteľom svätosti Rodinnej únie a svätosť priateľstva. Autor sympatizuje Savva, odsudzuje zákon " zlo a nesprávna žena", záživne ho prevládal. Ale tento tradičný motív lacných vzorcov získava skutočné psychologické obrysy v elektróde.

Ukazuje účasť SAVA v boji ruských vojakov pre Smolenskú, autor htíši jeho obraz. Víťazstvo Savva nad nepriateľskými hrdinami je znázornený vo hrdinskom epickom štýle. V týchto epizódach sa SAVVA spája s obrazmi ruských bojovníkov a jeho víťazstvo v bojoch s nepriateľom "gigners" stúpa na hodnotu národnej prílohy.

TESTING je spojený s tradičný motív "Divaly" Panenské ikony: Panna Mária sa SAVVA z démonického trápenia, sám na neho, choďte do kláštora. Po uzdravení, dostať späť svoje vypustené " rukopis", Sawva sa stáva mníchom. Zároveň je upozornenie na skutočnosť, že v priebehu príbehu SAVVA zostáva" mladí muži ". Obraz Savvah, ako módny obraz v" Príbeh Mount a Zlophatia ", sumarizuje Vlastnosti mladšej generácie, ktorá sa usiluje o resetovanie vyfukovania vekových tradícií, žijú v úplnom meradle svojich diaľkových síl mládeže.

Myšlienka umožňuje autora príbehu vysvetliť dôvody mimoriadnych úspechov a porazí hrdinu v živote, ako aj ukázať roľnícku dušu mladého muža s smädom pre turbulentný a rebelistický život, túžbou pozoruhodné. V štýle príbehu kombinuje tradičné knižné techniky a individuálne motívy orálnej ľudovej poézie. Inovácia príbehu je pokúsiť sa zobrazovať obyčajný ľudský charakter v bežnom prostredí domácnosti, odhaliť zložitosť a nekonzistentnosť prírody, ukázať význam lásky v živote človeka. Je to veľmi spravodlivé, preto sa počet výskumných pracovníkov zvažuje "príbeh SAVVA GRUDTSINA" ako počiatočnú fázu tvorby žánru románu.

"Príbeh Frole SKOBEYV." Ak hrdina Hlavného a Zlophatia a Savva Grudtsina Hero vo svojej túžbe presahovať tradičné pravidlá morálky, vzťahy domácností trpia porážkou, chudobným šľachticom Frolom plnených, hrdinov rovnakého mena, už zamietol etické normy osobný úspech V živote: materiál blahobyt a trvanlivú verejnú situáciu.

Príbeh odrážal začiatok procesu zlúčenia boyars-strážcov a slúži šľachtici do jednej ušľachtilého triedy, proces zvýšenia novej šľachty z Dyakov a podkroví, farnosti " hnusný"Pre zmenu" Čestné narodenie". Autor neodsudzuje svojho hrdinu, a obdivuje svoju vynaliezavosť, obratnosť, vedeckosť, mazanie, raduje sa o jeho úspechy v živote a nepovažuje za kroky frol hanebné. Po hľadaní cieľa, Frol of the Schever nevedel Boh, nm na diabil, ale len pre jeho energiu, myseľ a každodenný praktizmus. Náboženské motívy zaberajú pomerne skromné \u200b\u200bmiesto. Akcie osoby je určená vôľou božskej, besa a jeho osobné kvality a sú vykladané Tieto okolnosti, za ktorých táto osoba koná.

Osud Hero, ktorý dosiahol úspech v živote, pripomína nám osud "polosvetleného pána" Alexander Menshikova, grafu razumovského a ďalších zástupcov "Petrov Chicks".

"Príbeh o KARP SUTULOV." Tento príbeh je prepojenie medzi domácnosťou a satirickým príbehom. V tejto práci sa Satira začne zaberať prevládajúce miesto. Satyrická infúzia je vystavená rozpustnému správaniu duchovenstva a eminentom obchodníkov. Rozprávanie nešťastných milostných dobrodružstiev arcibiskup, pop a obchodníka získavajú vlastnosti jemnej politickej satiry. Nielen správanie "vrcholov" spoločnosti, ale aj pokrytectvo, pokrytectvo náboženstva, ktoré dávajú "právo" hriechu a "pustiť" vredy.

Hrdina príbehu je energická, inteligentná a zložitá žena - Tatiana je obchodná žena. Nie je v rozpakoch obscénnymi ponukami obchodníka, pops a arcibiskupov a snaží sa extrahovať maximálny prospech z nich. Vďaka svojej vynaliezavosti a myseľ, Tatiana spravovala a sofistikovaná lojalita Dodržiavajte a získali získanie kapitálu, pre ktoré bola udelená chvála svojho manžela - obchodník Karp Soullove.

Celá mŕtvica je definovaná ľudovým satirickým antipopovým rozprávkou: úhľadnosť a postupnosť rozprávania s povinnými opakovaniami, fantasticky báječnými incidentmi, akútny satirický smiech, implantovať slávnych nešťastných milovníkov nájdených v truhliciach v " single Schchasch".

Satirický obraz skazených morálkov duchovných a obchodníkov prináša bližšie k "príbehu o KARP SUTULOV" s dielami demokratického satiry druhej polovice XVII storočia.

2.2 Demokratická satira

Jedným z najpozoruhodnejších javov literatúry Druhou polovicou XVII storočia je návrh a vývoj satiry ako nezávislý literárny žáner, ktorý je spôsobený špecifikámi sociálny život vtedy.

Satyrian influxed základnými stranami života feudálneho serfdom; nespravodlivý a koherentný súd; sociálna nerovnosť; nemorálny život monsure a duchovenstva, ich pokrytectvo, pokrytectvo a korestoloby; "Štátny systém" spájkovania ľudí cez " tsarev Kabak".

"Príbeh Shemymakin Court." V "Príbehom Shemymakin Court" je predmetom satirického chladu sudca Shemyak, Bribemer a Hooker. Chválil možnosť bohatých "zabalených", kontrolekčne tlmočenie zákonov. Umelecká mŕtvica je definovaná ruskou satirickým ľudovým rozprávkou o nesprávnom sudcovi a magic Fairy Tale O "múdrech hrebeňoch" - rýchly rozvoj činností, neodôvodniteľná situácia trestných činov, ktorá robí "mizerne", spoločenstvo situácie, v ktorej sudca a žalobcovia sú. Externe, nestranný tón príbehu vo forme "súdneho podania" traktí satirický zvuk príbehu.

"Príbeh Yersh hexovického syna je štetiny." Jasný satirický obraz praxe Voirodsk Court, ktorý bol zavedený v 60. rokoch 19. storočí XVII storočia je príbehom Yershchovich, ktorý k nám prišiel dole v štyroch vydaniach.

Príbeh odsudzuje zložité, obozretné a arogantné "Yabed" z Yersh, ašpirovanie násilia a oklamať, aby sa prideľovali majetok iných ľudí, zamračené v okolitých roľníkoch.

Príbeh je prvou vzorkou literárnej alegorickej satiry, kde sú ryby v súlade s ich vlastnosťami, ale ich vzťah je vzťahový zrkadlo ľudská spoločnosť.

"ABC o nahej a chudobnom človeku." Šéf sociálnej nespravodlivosti, verejná nerovnosť je venovaná "ABC o holé a chudobnom človeku." Pomocou formulára didaktickej Azbukovnikov ho autor zmení na akútne zbrane sociálnej satiry. Hrdina Tale - " nahý a chudobní"Osoba rozpráva dychtivosť irónie o jeho smútku.

"Kalyazinskaya petty". Veľké miesto v satirickej literatúre XVII storočia. Zaberá antiklerickú tému. Corestatolia, chamtivosť Popov je vystavená satirickému príbehu "Príbeh Pop Saveve", ktorý napísal Rhymed Versals.

Jasný presný dokument zobrazujúci život a morálku monštrukcie je "Lupa Calyazin". Vo forme slzy fúzy, mnísi arcibiskup Tver a Kashinsky Simeon na svojom novom archimimandrite sa sťažujú na opát z kláštora GABRIELA. Veselá zdôrazňuje, že hlavný článok príjmu kláštora je destiláciou a varenie a zákaz GABRIEL vládne len pokyn mníšskeho vykonávania. V petícii, požiadavka okamžitej nahradenia Archimandritu človekom, Mostmadym " ležiace víno áno pivo, a nie chodiť do kostola", rovnako ako priama hrozba pre rebel proti svojim utláčateľom.

Charakteristickým znakom štýlu petície je jeho aforistický: posmech je často vyjadrený vo forme ľudových rýmových prísad. Tieto ramená objavujú od autora "Kalyazinskaya Petícia" "príležitostná ruská myseľ, tak šikmá na iróniu, tak jednoduchú v jeho dezercii."

"Príbeh Kura a Lisa." V alegorických obrazoch ruského ľudového zvieraťa, rozprávka otvára pokrytectvo a vrchol Popov a mníchov, vnútornú falošnú falšovanie ich formálnej zbožnosti "príbeh Cura a Lisce."

Príbeh odsudzuje nielen duchovenstvo, ale aj kritizuje text "Svätých Písiem", oznámení jeho rozpor. Ukazuje, že s pomocou textu "posvätných kníh" môžete ospravedlniť akúkoľvek morálku.

Obrovský úspech demokratickej satiry bol prvýkrát v našej literatúre, život znevýhodnených ľudí, " nudid a Boostes"Vo všetkých jej nedotknutých bohov.

2.3 Historický príbeh

Príbeh začiatku Moskvy. V druhej polovici storočia XVII. Historický príbeh postupne stráca historicizmus, nadobúdajúci charakter nového románu lásky-dobrodružstva, ktorý potom slúži ako základ pre rozvoj dobrodružnej dobrodružnej lásky románu. Hlavná pozornosť je prevedená na osobný život osoby, vzniká záujem o morálne a etické otázky.

Chronographic príbeh začiatku Moskvy si zachováva dobre známe historickosť: Tu je základom Moskvy spojená s Yuri Dolgorukh. Story-román už úplne stráca historizmus. Nový v príbehu nie je len jeho plot postavený na láske intrigy, ale túžba ukázať psychologický stav.

V príbehu, príbeh už úplne nemá žiadne rady na historických udalostiach. Jej hrdina je Daniel Ivanovič, ktorý je založený na Krutitsky Bishop House.

Príbeh založenia stupňa kurzu kláštora. Transformácia historického príbehu v milujúcom románe dobrodružstvo môže byť sledovaná na príklad príbehu o založení stupňa TVER Kláštora. Jej hrdina je kniežatívna sluha neľudky Gregory, vladí s láskou k dcére úplného Ksenia.

Príbeh je široko reprezentovaný symbolom svadobných ľudových piesní.

Agiografické prvky prevládajúce na konci príbehu nezničia integritu svojho obsahu založeného na umeleckej fikcii.

"Tále o sukhan." Pri hľadaní nových obrázkov, formy príbehu príbehu spojeného s hrdinskou témou ochrany vlasti pred vonkajšími nepriateľmi, literatúru druhej polovice XVII storočia. Odvolaní na národné EPOS. Výsledkom spracovania epického kníh bol "príbeh Sukhan", zachovaný v jedinom zozname neskorého XVII storočia. Jej hrdina - Bogatyr - bojuje s Mongol-Tatar Conquerors, ktorí vedeli kráľom Azbukom Tavorueviom, chcú zdieľať ruskú krajinu.

Strata historizmu, žánrov historickej literatúry teda v XVII storočí. Získava nové vlastnosti: vyvíjajú umeleckú fikciu, enormnosť, vplyv žánrov orálnej ľudovej kreativity sa zvyšuje a príbehy sa skutočne stávajú nezávislou formou ideológie, postupne sa menia na vedu.

2.4 Prekladová literatúra

V XVII storočia Ekonomické a kultúrne väzby ruského štátu so západnou Európou sú posilnené. Veľká úloha zohrávala znovuzjednotenie Ukrajiny s Ruskom v roku 1654. Založená v roku 1631 Peter Moghal, Kyjev-Mogilyan Academy sa stáva skutočným kovaním kultúrnych rámov. Žiaci akadémie vytvorili v Moskve niekoľko škôl.

"Veľký Merzor". Ruský čitateľ spĺňa kolekciu náboženských a didaktických a morálnych domácich agentov "Veľký Merzor", preložený z poľského originálu v roku 1677. Zber použil apokryfálnu a gortgatnú literatúru, ktorá ilustrovala tie alebo iné ustanovenia kresťanského dogmatického. Veľké miesto v kolekcii bolo venované sláveniu Panny Márie.

"Veľká mentálna" zahŕňa čisto sekulárne testy, implantovanie žien tvrdohlavosť, ženské nahnevané, odhaľujúcou nevedomosťou, pokrytectvo. Napríklad, napríklad dobre známe Anecdot o sporov s manželkou o tom, či je pole pokojné alebo ohyb.

Prítomnosť zábavného naratívneho materiálu v zbierke prispela k jeho popularite a niekoľko jeho pozemkov sa presťahoval do folklóru.

"Roman akty". V roku 1681 v Bielorusku z poľštiny vytlačiť vydanie Bol preložený zbierku "Roman Acts". Ruská kolekcia obsahuje 39 diel na historických tvárov spojených s Rímom. V žánrovom postoji neboli homogénne: kombinovali motívy dobrodružného príbehu, magickú rozprávku, žartujúceho vtipu a didaktického príbehu. Adzegorický moralistický interpretácia bola zvyčajne daná naratívny materiál. Niektoré príbehy vykonávané na obranu stredovekej asketickej morálky, ale väčšina príbehov oslavovala radosť zo života.

Takže v jednom produkte boli motívy kombinované, v blízkosti pôvodných príbehov pre domácnosť a kresťanskú didaktiku.

"Česia" v druhej polovici storočia XVII. Zbierka "apopheggmaty" je preložená do ruštiny, kde ich zhromažďujú filozofi a poučné príbehy zo svojho života. V roku 1680, "lícom" boli preložené z poľštiny do ruštiny, vzostupne k zbierke Pozho Braccholini. S tenkým humorom tu hovoria legrační anecdické prípady. každodenný život z ľudí. "Faceing" priťahoval čitateľa v trestnom stíhaní, lesk vtip.

"História siedmich múdrych mužov." História "histórie siedmich múdrych" bola veľmi populárna, ktorá sa stala slávnym ruským čitateľom cez bieloruský preklad a stúpa na staroveký indický graf. Príbeh zahŕňal pätnásť malých románov zjednotených jedným príbehom. Všetky tieto romány sú čisté domáceho obsahu.

"Príbeh Eruzlan Lazarevich." Preložené linky susedí na "príbeh Eruzlan Lazarevich". Vznikol v cossack médiu na základe východného pozemku, ktorý stúpal na báseň Veľkého Tajik-perzského básnika Firdawi Shah-Nae. Hrdina básne Rustam v ruskom spracovaní sa zmenila na vymazaný hrdinu Uruslan a potom Eruzlan. Uruzlan má hyperbolické hektáre. Existuje valor a odvaha, v bitke nevie unavený a neustále vyhrá. Uruzlan je nevyhnutný, ušľachtilý a odomyteľný. Je to cudzinec na trik, podvod, podvod. Robí svoje výkony v mene pravdy, cti a spravodlivosti, ale jeho využívanie tiež vedú túžbu nájsť si ženskú krásu perfektnú na svete.

Hrdina bola blízko a jasná ruskej čitateľovi, ktorá v nej videla odraz svojho ideálu človeka.

Zisk kultúrne spojenia Rusko so Západom sa odráža v tituloch ruských veľvyslancov.

Takže kvôli zmenám, ku ktorým došlo v živote, živote a vedomie ľudí, povaha prekladu literatúry zmien. Vyrába sa prekladajú hlavne sekulárny obsah. Prekladatelia však stále nedávajú svoj cieľ previesť s maximálnou presnosťou originálu, ale prispôsobiť ju na chuť a potreby ich času, naplnenie niekedy čisto ruský obsah pomocou úspechov a otvorenia obrazu Ľudský charakterpôvodnou literatúrou. Hrdinovia preložených tém sú mnohostranné, ich činy organicky prúdia z vlastností a vlastností prírody. Výnimočné okolnosti, za ktorých koná, slúžia ako prostriedok na špicaté pozitívne strany ich povahe.

Záver

Tak zhrnutie vykonanej práce, môžem s istotou povedať, že všetky 2 štádiá ruskej literatúry sú zasvätené v práci. Pre sedem-listový vývoj je naša literatúra pravdivá a dôsledne odrážala hlavné zmeny, ktoré sa stali v spoločnosti. Dlhý čas umelecké myslenie To bolo neoddeliteľne spojené s náboženskou a stredovekou historickou formou vedomia, ale postupne s rozvojom národnej a triedy seba-vedomia, začína byť prepustený z kostolných dlhopisov.

Literatúra sa vyvinula jasné a určité ideály duchovnej krásy muža, ktorý dáva po celej sebe so spoločným dobrom, dobrom ruskej krajiny, ruského štátu. Zameranie literatúry boli historické osudy z vlasti, štátne budovy. To je dôvod, prečo epické historické témy a žánre hrajú v ňom vedúcu úlohu. Hlboký historizmus v stredovekom porozumení viedol k pripojenie nášho starodávnej literatúry s hrdinskou ľudovou epickou a tiež určila vlastnosti obrazu ľudského charakteru. Charakteristickým znakom starovekej literatúry je jeho neoddeliteľným spojením s realitou. Toto spojenie poskytlo našu literatúru mimoriadnu novinársku ostrosť, rozrušený lyrický emocionálny patos, ktorý z neho urobil dôležitými prostriedkami politického vzdelávania súčasníkov a to, čo ho informuje, že je v ďalších storočiach rozvoja ruského národa, ruskej kultúry.

Z štatistického statického obrazu človeka, naši spisovatelia išli na zverejnenie vnútornej dynamiky pocitov, na imidž rôznych psychologických stavov osoby, na identifikáciu jednotlivých funkcií identity.

Bibliografia

2. Kukushkin M.V. Pamiatky kultúry. - Ročenka 1974., M., 1975

3. Likhachev D.S. Muž v literatúre Staroveké Rusko

4. Robinson A.N. Vojenskí lídri starovekého Ruska (série "literárne pamiatky"). M. - L., 1949

5. Orlov A.S. Historické a poetické príbehy o AZOV (pričom 1637 a sedadlo 1641). M., 1906.

6. Chernyhevsky n.g. Plný Katedrála Op., T.2. PG, 1918.

7. Ruský príbeh o XVII storočia / agrovaný. a komentáre. M.O. Posádka k príbehu SAVVA GRUDTSINA. M., 1954.

8. Belinsky V.G. Plný Katedrála CIT. v 13 t.

9. Eremin I.P. Literatúra starého Ruska.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť študovať, aké jazykové témy?

Naši špecialisti budú informovať alebo mať doučovacie služby pre tému záujem.
Poslať žiadosť S témou práve teraz dozvedieť o možnosti prijatia konzultácií.

Nová etapa vo vývoji starovekej ruskej Cittail začína po reforme kostola Nikon v roku 1653 a historickému stretnutiu Ukrajiny s Ruskom v roku 1654

Intenzívna konvergencia Ruska s krajinami západnej Európy, vedomí západnej Európy stará ruská kultúra Početné prvky európskej kultúry.

Existuje akútny boj priaznivcov byzantským gréckym a latinským poľským artikulom. Spustí sa proces diferenciálnej cycovania fikciaJej členstvo v písaní historických a náboženských a didakčných.

Postupne, zvýšenie kroniky, od uloženia len na periférii ("sibírske kroniky"), sú modifikované na nepoznateľné historické príbehy, život sa stáva značkou domácností a autobiografiou.

Tam sú príbehy domácností s fiktívnymi pozemkami a hrdinami, vyvíja sa demokracia satiry; Dráma a divadlo vznikajú, Shi Rock Development dostáva Silbic Poézia; Charakter prekladu vydávania sa mení.

Proces prebudenia vedomia osoby sa odráža v zrejme v druhej polovici XVII storočia. Nový žáner - Príbehy pre domácnosť. Jeho vzhľad je spojený s novým typom hrdinov, ktorý sa deklaroval ako v živote aj v literatúre.

V príbehu domácnosti, zmeny, ktoré sa vyskytli v vedomí, morálke a živote ľudí, zápasom "starožitností" a "novosti" prechodnej éry, ktoré prenikli všetky sféry osobného a verejného života.

"Príbeh Mount a Zlophatia"

Jedna z vynikajúcich diel literatúry druhej polovice XVII storočia. Je to "príbeh o móde a zlofatia." Centrálna témou príbehu je témou tragického osudu mladšej generácie, snaží sa prelomiť so starou foriem hospodárstva rodiny-domácnosti, domostroevskaya morálkou.

Vstup do príbehu poskytuje túto tému univerzálny nadrozmerný zvuk. Biblický pozemok pádu Adama a EVA je tu interpretovaný ako porucha, neposlušnosť prvých ľudí bude Božia Božia stvorená Bohom.

Zdrojom tejto neposlušnosti nie je diabol-je Kuster, ako Biblia interpretovaná, a muž sám, jeho srdce "bezvýznamné a nepochopené".

Takýto výklad biblického pozemku označuje nový svet abstraktu autora: príčinou trestného činu osoby v prikázaní pokory, pokory - v sebe, v jeho charaktere, a nie výsledok rozšírených síl .

Základom príbehu príbehu je tragická história života dobre vykonanej, ktorá odmietla rodičovské pokyny a chceli si žiť podľa jeho vôle, "ako ho z akéhokoľvek".

Vznik generalizovaného a kombajnu obrazu zástupcu mladšej generácie svojho času bol veľmi pozoruhodný a inovatívny.

Fiktívny hrdina prichádza k literatúre o zmene historickej osobnosti, v charaktere, z ktorých sú zadané vlastnosti celej generácie prechodnej éry.

Dobre vyrastal v patriarchálnej obchodnej rodine, obklopený núdzovými obavami a starostlivosťou o milujúcich rodičov. Avšak, sa ponáhľa zadarmo z rodeného postele, dychtivý žiť v jeho vôli, a nie rodičovskými pokynmi.

Trvalý materský opatrovateľka sa nevyučoval dobre pochopiť ľudí, pochopiť život a platí za svoju dôveru, pre slepú vieru v svätosti ultrazvuku priateľstva. Rubit jeho "Tsarev Kabak".

Ale dobre sa nevzdáva, nevzdáva sa, nenesie jeho opačnú hlavu do rodičovského domu, chce dokázať svoju správnosť, posielanie "stranou krajiny, Dallan, OMIVEN."

Osobné skúsenosti ho presvedčili, že nebolo možné žiť bez Rady "dobrých ľudí". A pokorne počúvať ich pokyny, dobre vykonané "teence ... Život-lyžovanie": "... inšpiroval brucho Bolshai Starov z veľkej mysle."

Dôvodom ďalšej infúzie hrdinu je jeho charakter. Je to mladá chvála so svojím šťastím a bohatstvom ("... a vždy slovo chvála," autor moralizuje).

Od tej chvíle sa príbeh objavuje obraz smútku, ktorý, ako v ľudových piesňach, osvedčuje tragický osud, osud, zlomok osoby. Tento obraz tiež odhalí vnútornú rozdelenie, zrelosť hrdinovej duše, jeho zlodej v jeho schopnostiach.

V vedomie dobre vykonanej stability tradičných myšlienok. Takže nemôžem prekonať starý pohľad na ženu ako "diablovú loď", zdroj všetkých nešťastí mužov; Zachováva lojalitu a náboženská viera Jeho otcov.

Bez toho, aby ste verili, že racionalizované rady smútku, dobre vykonané, však nemohli neposlúchať rovnaké rady, keď vychádzajú z archanjela Gabriela, ktorého vzhľad, ktorý sa dostal na Mount.

V Sovietoch, že Mount Gore dáva, je ľahké zistiť bolestivé meditáciu hrdinu sám nad životom, nad nestabilitou svojho vlastného blahobytu.

Príbeh zdôrazňuje, že dôvod pre zrúcaniny známeho "Tsarev Kabak", kde hrdina opustí "jeho žalúdky" a zmení "hosťujúce šaty" na "GUNKA KABATSKAYA".

Takže "žijúci syn" sa zmení na kočík bez domova, ktorý zlúčil početnú armádu "veža ľudí", podivu v krupách a váži Rusko.

Obrázky "Nudid a čepele obrovského" sú svetlé, v ktorých motívy protestu chudobnej triedy proti sociálnej nespravodlivosti proti zluhu.

V pravdivej zobrazení vzdelávacieho procesu deklarovaných prvkov spoločnosti - veľkú sociálnu hodnotu príbehu.

Dobre, kto odmietol rodičovskú vládu, nechcel čeliť otcovi a matke, je nútený tlačiť jeho hrdú hlavu pred smútkom Gorinsky. "Dobrí ľudia" sympatia so osudom osudu osudu, aby sa vrátili do rodičovského úkrytu a požiadali o odpustenie.

Avšak, teraz smútok nechce pustiť jeho obetu. To tvrdohlavo a neúprosne prenasledoval dobre, posmieva sa cez všetky jeho pokusy uniknúť z jeho "škodlivého podielu". Chystáte sa s mladým mužom "pod rukou", hora "učí" "bohato žiť - zabiť a okradnúť."

Je to mladá, aby si zapamätala "uložená cesta" a choďte do kláštora. Pre hrdinu a autora, kláštor nie je ideál spravodlivého života, ale poslednou príležitosťou uniknúť z jeho škodlivého podielu.

Dva druhy postoja k životu sú náhle proti tomuto príbehu, dva svetové svet: na jednej strane, rodičia a "dobrí ľudia" - najviac stojí na stráži "domostroevskaya" verejnej a rodinnej morálky; Na druhej strane, dobre vykonaná, ktorá stelesňuje túžbu novej generácie do voľného života.

Treba poznamenať, že pokyny rodičov a radu "dobrých ľudí" sa týkajú len najzraniteľnejších praktických otázok ľudského správania a zbavení náboženskej didaktiky.

Osud dobre vyslaný vo forme svojho života, ale príbeh už nemá nič spoločné s tradičnou arografickou. Pred nami je pique sekulárnym biografickým príbehom domácností.

Autor dokonale vlastní folklórnu poetiku, jeho tvar, formy epického verša. Obraz dobrej dobrej hotovosti, "nahý, barefoot", "spontánny" smútok, epický obraz sviatok, symbolizmus piesní z epizódy prenasledovania smútku veľkého, všetko je priamo prispôsobené v epickej ľudovej poézii, A v lyrických piesňach o hory.

Pretrhnutie epických a textov dáva vedúcemu epickému rozsahu, hovorí jej lyrickým neustálym. Všeobecne platí, že príbeh podľa N. G. Chernyhevského sleduje správny tok peopietického slova.

Kuskov v.v. História starej ruskej literatúry. - M., 1998

Posilnenie centralizovanej autokarickej moci, ktorá bola založená na podávaní šľachty, viedla k zvýšeniu prevádzky a ubezpečenia roľníkov. Rastúci ekonomický útlak spôsobil výskyt hromadných roľníckych nepokojov, ktoré sa konali v širokom populárnom pohybe - roľnícka vojna Pod vedením Ivan Bolotnikov. S smrťou kráľa Fyodoru Ivanovich prestane svoju existenciu dynastie Ivan Kalita. Krajina vzniká opozíciu Boyars, ktorý dostáva podporu zvonku, z poľských magnátov. Búrlivé udalosti začiatku XVII storočia - univerzity sa široko prejavili v literatúre. Literatúra tohto obdobia získa výlučne lokálny charakter, rýchlo reaguje na požiadavky času, čo odráža záujmy rôznych sociálnych skupín zapojených do boja. Diela tohto obdobia, naďalej rozvíjať tradície historickej naratívnej literatúry XVI storočia, ktoré sa jasne prejavili rast národného sebavedomia. To sa prejavilo v zmene pohľadu historického procesu: priebeh histórie nie je rozhodnutý Bohom dohodnutým, ale ľudskou činnosťou. A príbehy čoskoro XVII storočia už nemôžu hovoriť o ľuďoch, o jeho účasť v boji o národnej nezávislosti svojej vlasti. Zvýšený záujem o ľudskú osobu. Prvýkrát túžba zobrazovať vnútorné rozpory charakteru a otvorí dôvody, prečo sa tieto rozpory vygenerujú. Priamočinné charakteristiky literatúry ľudského storočia XVI začínajú byť nahradené hlbším obrazom protichodných vlastností ľudskej duše. Zároveň, ako D. S. Likhachev označuje, postavy historických osôb v práci začiatku storočia sú znázornené na pozadí ľudových ľudí ľudí. Ľudská činnosť je uvedená v historickej perspektíve a najprv začína byť vyhodnotení vo svojej "sociálnej funkcii". Udalosti časovej doby boli spôsobené drvením ranu na náboženskú ideológiu, nerozdelenú nadvládu cirkvi vo všetkých oblastiach života: nie Božia vôľa, ale aktivity ľudí definujú historické osudy krajiny. Úloha obchodu a plavidla vyslaná obyvateľstva na verejnosti, politickej a kultúrny životA to zase znamená demokratizáciu literatúry. V knihovom rétorickom štýle, rôzne formy písania podnikania sú čoraz viac prenikajú a orálna ľudová tvorivosť sa začína používať. To všetko vedie k "koincidencii" kultúry a literatúry XVII storočia, to znamená, aby postupné oslobodenie od úschovu Cirkvi, postupného vysídlenia žánrov cirkev a vznik nových, čisto sekulárnych žánrov literatúry , Najmä existujú príbehy pre domácnosť.

(Žiadne hodnotenia nie)

Pracuje na témach:

1. Vznik žánru domácich príbehov a jeho problematiky úzko súvisí so zmenami, ku ktorým došlo v ruskom živote XVII storočia: s ...
2. Rubbrozh storočia - dôležitá stránka v živote literatúry spojenej s veľkými menami. Lion Tolstoy bol stále nažive, Chekhov hrdinovia boli konali ...
3. Názov Alexandra Solzhenitsa, na dlhú dobu bývalého zakázaného, \u200b\u200bkonečne si vzal svoje miesto v histórii ruskej literatúry sovietskych období ....
4. 1. Romantizmus. Romantizmus je známy pre ruskú literatúru zo stredoveku. Ale 19. storočie ho obdĺžnikol s absolútne odlišnými odtieňmi. Vznikol ...

Príbeh pre domácnosť 17. storočia

B. V druhej polovici XVII storočia. Žáner príbehu prevzal vedúcu pozíciu v systéme literárnych žánrov. Ak stará ruská tradícia označuje toto slovo akýkoľvek príbeh, skutočnosť, že v zásade je povedané, príbeh ako nový literárny žáner je naplnený kvalitatívne odlišným obsahom. Jeho subjekt sa stáva individuálnym osudom osoby, pri výbere svojej životnej cesty, povedomie o jeho osobnom mieste v živote. Nie je to tak jednoznačne, ako predtým, otázka Autorho postoja k popísaným udalostiam: Hlas autora je zjavne horší ako sprisahanie ako také, a čitateľ je poskytnutý na veľmi záver z tohto pozemku. Príbeh Mount-Zlophatia je prvý v skupine domácností vo veciach domácností XVII storočia., Otvorenie témy mladého muža, ktorý nechce žiť podľa zákonov starovekého a hľadajúce cestu v živote. Tieto tradičné zákony personifikujú svojich rodičov a dobrých ľudí, ktorí dávajú hrdinovi primeranej radu: nepijú dve hodiny pre jedného, \u200b\u200bnebudú sa pozerať na dobré červené manželky, nie je to šalvia, a blázon, nekradňujte, nekláňajú, Neklamte, nemyslite na ľudí zlé. Samozrejme, že máme voľný prechod biblických desiatich prikázaní. Avšak, dobre urobené, kto bol tak malý a hlúpy, nie v úplnej mysli a nedokonalej z dôvodu, odmieta túto tradičnú kresťanskú morálku, proti jej cestu k jej: Chcel som žiť, ako ktokoľvek iný. Tento motív života v jeho potešení je zintenzívnil v príbehu, keď to menom brat z neho robí mladý muž z vína a hrnček piva: nápoj v radosti pre seba a veselé. Je to túžba potešenie, že robí dobrú, aby sa zrútil, čo je veľmi iróniálne svedkom anonymného autora, rozpráva, ako sa ho pohorí dobre žiť a lúpež, aby sa mladí ľudia zavesili, alebo sa zasadili kameň vo vode. Život za nové pravidlá sa nevyvíja, zabudnutie rodičovských rád vedie k katastrofe, resp. Jediným možným spôsobom je vrátiť sa k tradičným kresťanským dogmom.

Začína príbeh doslova od Adama. Po takejto expozícii príbeh začína o samotnom hrdinom príbehu - o bezmennej dobre.

Vo všetkej predchádzajúcej ruskej literatúre nenájdeme diela, v ktorých by bolo povedané o osude obyčajného svetového muža a stanoviť hlavné udalosti svojho života. "Príbeh o Mount a Zloste" hovorí o osude neznámeho mladého muža, ktorý porušil prikázania staroveku a silne za to zaplatené.

Obraz "Grief-Zlosta" - Zdieľanie, osud, ako vstane v našom príbehu, je jedným z najvýznamnejších literárnych snímok. Grief súčasne symbolizuje vonkajšiu, nepriateľskú mužskú silu a vnútorný stav osoby, jeho mentálna devastácia. Je to ako jeho dvojča.

Pre staré časy sa ukáže, že je víťazstvom, je to stále triumfálne nad bdelými individuálnymi poryvami mladšej generácie. V tomto, hlavnom zmysle príbehu, veľmi talentované deťom na zlomeniny dvoch ERAS. Je to však aj charakteristické, že kláštorný život je interpretovaný v príbehu, nie ako ideál, nie ani ako norma, ale ako druh, výnimka pre tých, ktorí nepodarilo zriadiť svoj svetský život podľa pravidiel stanovená tradícia predpísaná stáročia. Odvolanie na kláštor je pre smutný muž, ale jediná cesta z jeho neúspešného života.

NEDINNY STRUURITY: metrická štruktúra verša, epické spoločné miesta (prichádza na loptu, chválu na sviatok), opakovanie jednotlivých slov, tautológie, spotreba permanentných epitie (bóje vetry, vztlačená hlava, zelené víno)

Príbeh Frole SKOBEVEV, O Savva Griditsyn.

Historické príbehy

Príbeh začiatku Moskvy.V druhej polovici storočia XVII. Historický príbeh postupne stráca historizmus, ktorý získava povahu milujúceho románu, ktorý potom slúži ako základ pre rozvoj dobrodružného priestoru románu. Hlavná pozornosť je prevedená na osobný život osoby, záujem o morálne sociálne, vznikajú domáce otázky.

V tomto ohľade príbeh začiatku Moskvy, ktorý S. K. Shambinago rozdeľuje do troch typov: chronografický príbeh, román a rozprávanie. Historický základ Tieto príbehy boli príbehom zabíjania Andrei Bogolyubského v roku 1174, recyklovať v XVI storočí. Keď je zaradený do Nikonovského kroniku a elektrickej knihy. Tu boli agiografické vlastnosti princa a negatívneho hodnotenia jeho vrahov, \\ t "Okayana"Kuchkovichi.

Chronographic príbeh o začiatku Moskvy si zachováva dobre známa historickosť: Tu je základom Moskvy spojený s Yuri Dolgorukh, ktorý vytvoril mesto v mieste partia Garin Stepan, a jeho synovia a dcéra poslal do Vladimir na jeho syn andrei. Keď sa stali Andreiovou ženou, konečným, posadnutým túžbou, vedie sprisahanie proti zbožnému manželovi a zabije ho so svojimi bratmi.

String už úplne stráca historizmus. Základom Moskvy sa pripisuje Prince Andrei Alexandrovich a pripisoval 17. júna 1291 (Autor sa snaží zdôrazniť "historizmus" svojho príbehu). Zameriava sa na intrigy spojené s trestnou láskou manželky Suzdal Prince Daniela Alexandrovič (v skutočnosti, mladší syn Alexander Nevsky bol Moskva Princ z 1272 až 1303) Ulica pre dvoch mladých synov Boyarin Kuchka.

Obraz zlej princeznej ulities, doplnený "Kotanický pohyb Bludnaya Lust",je tiež spojený s tradíciou morálnej literatúry na "Evil Wices". Túžba ukázať Daniel Martyr, ktorý "Prinášajú mučeníctvo z cudzoložcov a jeho manželky",a dokonca aj do určitej miery korelujú s Borisom a Glebe.

Nový v Treestinelle nie je len jej graf postavený na láske intrigy, ale aj túžbu ukázať psychologický stav Kuchkovich. Sú dodržiavané "V brúsení a v smútku av smútku Grand"vzhľadom k tomu, že princ Daniel zmeškal "ALIVE",a začať pokánie v listine. Len inšpirovaný ulicou, ktorá im povedala tajomstvo svojho manžela, opäť "Zlá myseľ je naplnená",vraždy. Kuchkovichi z Suzdal letel v strachu a vzrušení, ktorý sa dozvedel o kampani na nich Andrei.

V štýle príbehu sú tradície knihy a hromadeného spôsobu rozprávania úzko prepojené. S touto poslednou prítomnosťou rytových fráz:

"Prečo by to bolo v Moskve

a kto vedel, že Moskva bola počuť Moskva.

Pokračovanie na Boyar Kuchka, Prince Daniel hovorí:

"Nie je to Dlasy mojich synov mi na nádvorie,

A AZ na vojnu do vojny a hojíte sa vám,

a dediny vášho červeného ohňa. "

V príbehu existujú už žiadne kakelo na historických udalostiach. Jej hrdina-Daniel Ivanovič, ktorý zakladá Kratytsky Bishop House.

Príbeh založenia stupňa kurzu kláštora.Transformácia historického príbehu v novom románe lásky je možné vysledovať na príklad "príbehu základu zariadenia TVER z kláštora." Jej hrdina je kniežajúce sluhové maliarske, obviňované s láskou k dcére číreho Ksenia. Po zverejnení súhlasu otca Ksenia a princa na manželstvo, Gregory je šťastne pripravuje na svadbu, ale "Božie rozhodnutie"tverskaya princ Yaroslav Yaroslavich a Grogory of the Champion jeho zápasov, ukazuje skutočný snúbenec Ksenia. Šokovaný gregory, "Veľký Krichoye posadnutý"odstraňuje sám sám "Princezná šaty a porty",zamaskovať v sedmokráni a ide do lesa, kde "Hiji pre seba a kaplnku."

Hlavným dôvodom nútením Gregory "Na púštne miesta"a tam je kláštor, nie je zbožná túžba sa venovať Bohu, ako to bolo predtým, ale neopätovaná láska.

Ksenia je do značnej miery pripomenutá FEVRONIA: Je to rovnaké múdry, trhanie Panna, obdarený vlastnosťami zbožnosti. "Slávnostný ceremoniál je beno krásny,"knieža "Eugene-srdce a zmätené myslenie."

Príbeh je široko reprezentovaný symbolom svadobných ľudových piesní. Prince vidí prorocký sen: jeho obľúbený Falcon chytil "Golubitsa krása je žiariace";počas lovu, princ Las z jeho Falcons, a obľúbený Falcon ho vedie do obce Udamonovo a sedí na kostola Dmitry Solunsky, kde sa Ksenia mala byť ženatý s Gregorom, a teraz princes of Fate, Gregory si vzal princ.

Agiografické prvky prevládajúce na konci príbehu nezničia integritu svojho obsahu založeného na umeleckej fikcii.

"Príbeh Sukhan."Pri hľadaní nových obrázkov, formy príbehu príbehu spojeného s hrdinskou témou ochrany vlasti pred vonkajšími nepriateľmi, literatúru druhej polovice XVII storočia. Odvolaní na národné EPOS. Výsledkom knihy spracovania epického príbehu bol "príbeh o sukhan", ktorý sa zachoval v jedinom zozname neskorého XVII storočia. Jej hrdina - bogatyr - bojuje s mongolotatantským dobyvaním, ktorí viedli kráľom Azbut Tavruyevich, chcú zdieľať ruskú krajinu. Poetizujúci hrdinský výkon SUKHAN, autor vysoko oceňuje verný servis Hrdina Ideal Sovereign Monomakh Vladimirovich. Len s pomocou nástroja Trumpeta, nepriatelia sú smrteľne zranení Suhanom. Ale zranený, bije, kým prerušil všetkých nepriateľov. Kráľ chce sťažovať Suhan pre verný servis podľa miest a patrídmien, ale umierajúce Bogatyr sa pýta len na to, aby mu dal "Holopu", "Verejné slovo a Zapustenie".Je veľmi dôležité, aby vzťah hrdinu a panovník odrážal charakter vzťahu osoby k krádemu Moskva.

Strata historizmu, žánrov historickej literatúry a XVII storočia. Získajú sa nové kvality: Umelecká fikcia sa v nich vyvíja, účinok žánrov orálnej ľudovej tvorivosti rastie a príbeh sa stáva nezávislou formou ideológie, postupne sa mení na vedu.

Satarian literatúra

Témy satirických diel druhej polovice 17. storočia. Charakter parózy v dielach. Antiteza ako predný príjem satirického obrazu. Folk začal v satirických prácach. Jazyk satirických diel.
Jedným z najpozoruhodnejších javov literatúry druhej polovice XVII storočia je návrh a vývoj satiry ako nezávislý literárny žáner, ktorý je spôsobený špecifikámi života tohto času.
Tvorba "jednotného trhu slnečného trhu" v druhej polovici storočia XVII. Viedol k posilneniu úlohy obchodu a remeselnej populácie miest v hospodárskom a kultúrnom živote krajiny. Avšak, v politicky, táto časť obyvateľstva zostala neprerušovaná a podrobená uvoľňovaniu operácie, utláčaním. Pri posilňovaní MNETA POSAL odpovedal na mnohé mestské povstania, ktoré prispeli k rastu vlastného vedomia triedy. Vznik demokratickej satiry bol dôsledkom aktívnej účasti populácie Posh v bojovom boji.
Tak, ruská realita "BUNTASHNYA"Storočia XVII a bola pôda, na ktorej vznikla satira. Sociálna ostrosť, orientácia antiformátového výhrady v blízkosti literárnej satiry zĽudová orálna poetická satira, ktorá slúžila nevyčerpateľný zdroj, odkiaľ zaznamenala svoje umelecké a vizuálne prostriedky.
Satyrické kanály boli podrobené základom životnosti feudálnej spoločnosti: nespravodlivý a koherentný súd; sociálna nerovnosť; nemorálny život monsure a duchovenstva, ich pokrytectvo, pokrytectvo a korestoloby; "Štátny systém" spájkovania ľudí "Tsarev Kabak".
Rozklad návrhov konania založený na katedrále Camment car Alexei Mikhailovich, je venovaný príbehu Shemyakin Court a Ohershovich je Yersh.
Narodenie ruskej satiry je neoddeliteľnou zo schválenia myšlienky exznamnej hodnoty osoby, ako aj od potreby hromadiť skúsenosti so satelitným obrazom nahromadeným v folklóre a literatúre predchádzajúcich storočí.
Ruská satira počas obdobia v období, ktorá sa stane, nebola rozptyľovaná, morálka, a bola sociálne akútna, vzrástla z prípadu súkromného zneužívania moci pred kritikou existujúceho svetového poriadku

40. Jedným z najpozoruhodnejších javov literatúry XVII storočia je vzhľad satiry ako nezávislého literárneho žánru, ktorý je spôsobený špecifikámi tej doby. Satyrian chipsy boli podrobené základom životnosti feudálnej spoločnosti: nespravodlivého a koherentného súdu, sociálnej nerovnosti, nemorálneho správania, pokrytectva a kláštora a duchovného, \u200b\u200bštátneho systému spájkovania ľudí prostredníctvom "Tsarev Kabak". Tieto práce úzko súvisia s folklórom na ich umeleckých špecifík. Sú väčšinou anonymné.

Aké sú hlavné umelecké dobyty demokratickej literatúry? Po prvé, rozhodujúce odmietnutie historizmu, ktorý určuje princíp starovekej ruskej literatúry. Zdá sa, že nový hrdina - nie historický (princ, Warlord, kňaz) a osobná identita (jednoduchá osoba rôznych tried). Literatúra je postupne oslobodená od náboženskej väzby, obhajuje právo na fikciu. Dôležitým krokom na tejto ceste bol zanedbateľnosť literárnych hrdinov.

V tejto súvislosti "Príbeh Shemymakin Court". Je venovaný šéfovi právnych konaní. Je satiricky znázornený sudcom Shemyak, Bribemera a šlapky, ktorý v jeho prospech interpretuje štátne zákony.

Obsah príbehu prichádza na nasledovné: Dvaja bratia žili - bohatí a chudobní. "Rich sa opieral o mnoho rokov chudobných, ale nemohla zlepšiť svoju chudobu." Nejako sa chudobný človek spýtal svojho brata koňa, aby priniesol drevo z lesa. Bohatý kôň dal, ale nedávala svorku. Chudobný muž zviazal les na chvosty koňa, ale vstúpil do nádvoria, kôň sa nabil na bránu a roztrhala jeho chvost. Bohatý videl korunný kôň, vzal svojho brata a išiel do mesta, aby sťažoval sudcu schému.

Na ceste, bratia urobili v dome popu. Chudák, ležiaci na realitu, pozoroval ho so závistou, ako jeho brat Dinches s pop, padol na kolísku, v ktorej Spal Popovský syn, a rozdrvil ho k smrti. Teraz dve rastliny išli do sudcu - bohatý brat a pop.

V meste museli prejsť mostom. Zlá vec v zúfalstve sa rozhodla časť so životom, ponáhľala sa z mosta v priekope, ale neúspešne. Spadol na starého muža, ktorý bol vzatý na umývanie v kúpeli a rozdrvil ho. Sudca už bol tri žalobca. Chudák, nepokračujúci, ako byť, som si vzal kameň, zabalila ho do vreckovku a vložil do hlavičky. S analýzou každého prípadu ukázal sudcovi uzla kameňom.

Shemymak, dúfal, že obžalovaný mu sľubuje "Zlata Zlata", vo všetkých troch prípadoch rozhodol vec v jeho prospech. Ale keď jeho posol spýtal chudobného človeka, že mal v hlavičke, on odpovedal, že bol zabalený do uzla, ktorý chcel zabiť sudcu. Keď sa dozvedel o tom, sudca nezhudil, ale bol potešený: Koniec koncov, keby odsúdil chudobného človeka, zabil ho.

V zábavnej pozícii je bohatý roľník potrestaný za ich chamtivosť a pop. Zaberanie peňazí zo všetkých troch žalobcov, vďaka svojej mysli a triks, chudobná vec zostáva víťazom v tomto spore. Podľa výskumných pracovníkov sa tento príbeh vzťahuje na satirický ľudový rozprávka o nespravodlivej sudcovi a magickej rozprávke o múdrech hrebeňoch. Sú tu všetky báječné prvky: rýchly rozvoj činností, neuveriteľné zločiny hrdina-chudobných a spoločných regiónov, v ktorom sudca a žalobcovia sú.

Správy satirínu zahŕňajú dobre známy "Príbeh Yersh Ershovich"Ustala sa v prvom desaťročí XVII storočia. V príbehu o vrhu, reálne životné podmienky života času, majetok vzťah, sa odrážajú s Breamom a hlavou.

Bream a Head, "Rostov jazero obyvatelia", sťažujú sa na súd na "Yersh, na synovi Syna, na štetinu, na Yabrange na zlodeji, na lupiči," ktorý bol požiadaný o malý čas " žiť a krmivo "v jazere Rostov. Jednoduchý bream a hlava mu verili, že boli povolené, a on sa tam rozšíril a jazero sa držal. Ďalší rozpráva o trikoch Yersh, "storočia podvodník". Nakoniec sudca uznáva, že právo na bream so svojimi kamarátmi a dáva im hels. Ale tu sa Ersh podarilo zabrániť trestu. On navrhol v Bream, aby ho prehltol z chvosta a bream, vzatie o dezercii Yersh, neporiadok s ním a nechal ho ísť na vôľu. Okrem toho, bream a hlava sami "roľníci" a ERSH - "od boyarských detí." Príbeh sa podobal súčasníkom Životná situáciaKeď syn boyarsky podvod a násilia berie pôdu z roľníkov.

Podobné informácie.