"Služba Kabaku" ("Sviatok krčmy yaryzhki") - ruské satirické dielo 17. storočia, parodujúce bohoslužby.

Charakteristický

Text Kabaku Service sa zachoval v troch exemplároch, všetky pochádzajú zo 17.-18. ale samotný text je príkladom 17. storočia. VP Adrianova-Peretz identifikovala zdroje paródie – ide o „malé“ a „veľké“ vešpery s kánonom (hlavný text) a životom (posledná časť textu, kde je predstavený život opilca). Kabakova služba je príkladom satirického diela napodobňujúceho bohoslužbu. Autor dobre pozná liturgické texty, pretože kompetentne paroduje nielen niektoré časti spevov, čítaní a životov, ale aj rutinu bohoslužby. Toto dielo bolo populárne v 18. storočí. v Moskve a Nižnom Tagile a na začiatku XX storočia. vedelo sa o ňom na Sibíri.

Zápletka

Najprv je uvedený pseudo-dátum služby („mesiac Kitavras v absurdný deň“) a kto túto službu vykonáva. Obsluha prebieha v krčme a predmetom obsluhovania sú poháre, prstene, palčiaky, nohavice a pod. V texte sa píše, že pijú víno, pivo a med. Je tu odsudzovanie opilcov, opilstva, krčmy satirickým spôsobom. Hlavnou témou diela je, že krčma okráda ľudí až do biedy. Odhalí sa aj zhubnosť krčmy – aby pokračovali vo vyčíňaní, ľudia idú kradnúť.

"SLUŽBA KABAKU"

Medzi satirické parodické diela 17. storočia, využívajúce formu bohoslužieb a života svätých, patrí príbeh „Služba Kabaku“.

Zmyslom príbehu je odsúdiť krčmu, ukázať deštruktívne následky opitosti. Krčma, „nenaplnené lono“, vystupuje v príbehu ako všeožierajúci Moloch, z ktorého pre slabomyseľného človeka niet spásy. Autor opisuje tragédiu opitého muža. Tu príde do krčmy, slušne vychovaný, rozumný. Najprv začne piť nedobrovoľne, potom pije s opicou a neskôr pije sám a učí ľudí. A potom, nepamätajúc si na seba, chodí z domu do domu a hľadá víno, hoci ho nevolajú, a nadávajú mu. Malo by sa „utekať“, učí autor akoby z ľava, žerie človeka. V krátkej hodine pitia vína sa múdrosť človeka vytráca, nastupuje nahota, šialenstvo a hanba. Opilstvo vedie k devastácii domu, smrti rodiny. Autor poznamenáva, že opilstvo vedie k zločinom. Opilci, ktorí všetko vypili, kradnú návštevníkov a dostávajú za to trest. Ako poznamenáva autor, staroba opilcov „je nečestná, nie dlhodobá..., nie kresťanskou smrťou, veľa ľudí zomiera na víno“.

V príbehu autor vymenúva všetkých, ktorí sa podieľajú na „nenaplnenom lone“ krčmy. Tu je kňaz a diakon. Do krčmy nosia skufie, klobúky a služobné knihy. Mnísi nosia rúcha, kapucne, úradníci - knihy a preklady, filozofi vymieňajú múdrosť za hlúposť, „láskavé manželky rozdávajú smilstvo a lakomosť“ a dobré ženy dostávajú hanbu, kuchári menia svoje zručnosti za pohár vína, lesníci dávajú kuny a sobole. Je smutné, že všetci, ktorí majú krčmu radi, odchádzajú od svojich rodičov a až keď príde smrť, autor sa sťažuje, na rodičov si spomínajú, ale neskoro.

Satirický efekt príbehu je dosiahnutý využitím textu bohoslužby (malé a veľké vešpery), ako aj hagiografickej literatúry. Autor využíva aj na vtedajšiu dobu neprijateľnú kombináciu vysokej formy cirkevných spevov s nízkym obsahom zobrazujúcim všetky stupne pádu opilcov. V príbehu je parodovaná aj známa modlitba „Otče náš“: „Otče náš, ako teraz sedíš doma, áno, meno tvoje slavitské je u nás ... nech sa stane tvoja vôľa, ako doma, a v krčme ... a zanechajme našim dlžníkom naše dlhy. , ako keby sme v krčme nechali aj brucho ... Ale zachráň nás pred väzením."

Táto talentovaná satira odsudzuje „cárske krčmy“ a takú ľudskú neresť, akou je opilstvo. Opitosť je vykreslená ako prejav duševnej slabosti, s ktorou treba bojovať. Opilstvo je morálny pád človeka. Privádza človeka do hanby, skazy, choroby, väzenia. Príbeh bol nielen obviňujúci, ale aj poučný.

Bohoslužba.

Charakteristický

Text Kabaku Service sa zachoval v troch exemplároch, všetky pochádzajú zo 17.-18. ale samotný text je príkladom 17. storočia. VP Adrianova-Peretz identifikovala zdroje paródie – ide o „malé“ a „veľké“ vešpery s kánonom (hlavný text) a životom (posledná časť textu, kde je predstavený život opilca). Kabakova služba je príkladom satirického diela napodobňujúceho bohoslužbu. Autor dobre pozná liturgické texty, pretože kompetentne paroduje nielen niektoré časti spevov, čítaní a životov, ale aj rutinu bohoslužby. Toto dielo bolo populárne v 18. storočí. v Moskve a Nižnom Tagile a na začiatku XX storočia. vedelo sa o ňom na Sibíri.

Zápletka

Najprv je uvedený pseudo-dátum služby („mesiac Kitavras v absurdný deň“) a kto túto službu vykonáva. Obsluha prebieha v krčme a predmetom obsluhovania sú poháre, prstene, palčiaky, nohavice a pod. V texte sa píše, že pijú víno, pivo a med. Je tu odsudzovanie opilcov, opilstva, krčmy satirickým spôsobom. Hlavnou témou diela je, že krčma okráda ľudí až do biedy. Odhalí sa aj zhubnosť krčmy – aby pokračovali vo vyčíňaní, ľudia idú kradnúť.

Napíšte recenziu na článok „Služba krčmy“

Poznámky (upraviť)

Literatúra

• Adrianová-Peretz V.P."Sviatok krčmy yaryzhek": Satirická paródia druhej polovice 17. storočia // Zborník Katedry staroruskej literatúry. - L .: Akadémia vied ZSSR, 1934 .-- T. I. - S. 171-247.
• Bobrov A.G., Sapozhnikova O.S. Krčma // Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. - SPb.: Dmitrij Bulanin, 1998. - Vydanie. 3. Časť 3. - S. 478-479.
• Likhachev D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. Smiech v starovekom Rusku. - L .: Nauka, 1984 .-- 295 s.
• Smiljanskaja E. B. K otázke ľudovej kultúry smiechu v 18. storočí: (Vyšetrovací prípad o „Službe krčme“ v súbore dokumentov o rúhaní a rúhaní) // Zborník Katedry staroruskej literatúry. - SPb .: Nauka, 1992 .-- T. XLV. - S. 435-438.
• Stafeeva O.S.Ľudová rituálna symbolika a mytologické reprezentácie v poetike "Služby krčme" // Zborník Katedry starej ruskej literatúry. - SPb .: Dmitrij Bulanin, 1996 .-- T. 49 .-- S. 133-140.

Výňatok charakterizujúci službu Kabaku

No napriek tomu, že pevne veril, že je neapolským kráľom, a že ľutoval smútok ním opustených poddaných, nedávno, po tom, čo dostal znovu rozkaz vstúpiť do služby, a najmä po stretnutí s Napoleonom v r. Danzig, keď mu vznešený švagor povedal: „Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre“ pre obchod, ktorý poznal a ako kôň, ktorý bol zožratý, ale nie s nadváhou, zdatný do služby, cítiac sa v postroji, hral na šachtách a vybíjaný čo najjasnejšie a najdrahšie, veselý a spokojný, cválal, nevediac kam a prečo, po cestách Poľska.
Keď uvidel ruského generála, kráľovsky, slávnostne odvrátil hlavu s vlasmi stočenými po plecia a spýtavo sa pozrel na francúzskeho plukovníka. Plukovník úctivo odovzdal Jeho Veličenstvu dôležitosť Balasheva, ktorého meno nevedel vysloviť.
- De Bal macheve! - povedal kráľ (so svojou rozhodnosťou prekonal ťažkosti, ktoré sa objavili pred plukovníkom), - charme de faire votre znalosť, generál, [veľmi rád vás spoznávam, generál] - dodal s kráľovským milostivým gestom. Len čo kráľ začal hovoriť nahlas a rýchlo, všetka kráľovská dôstojnosť ho okamžite opustila a on, bez toho, aby si to všimol, prešiel na svoj charakteristický tón dobromyseľnej známosti. Položil ruku na kohútik Balaševovho koňa.
- Eh, bien, generál, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [No, generál, zdá sa, že veci smerujú k vojne,] - povedal, akoby ľutoval okolnosť, ktorú nemohol posúdiť.
- Pane, - odpovedal Balashev. - l "Empereur mon maitre ne wish point la guerre, et comme Votre Majeste le voit," povedal Balašev, používajúc Votre Majeste vo všetkých prípadoch, [Ruský cisár ju nechce, ako vaše veličenstvo, prosím, pozri... Vaše veličenstvo. ] S nevyhnutnou afektovanosťou zvýšenej frekvencie titulu, odkazujúceho na osobu, pre ktorú je titul stále novinkou.
Muratova tvár žiarila hlúpou spokojnosťou, keď počúval monsieur de Balachoff. Ale royaute zaväzuje: [kráľovský titul má svoje povinnosti:] cítil potrebu porozprávať sa s vyslancom Alexandra o štátnych záležitostiach, ako kráľ a spojenec. Zosadol z koňa, vzal Balaševa za ruku a úctivo sa vzdialil na pár krokov od čakajúceho sprievodu, začal s ním chodiť sem a tam a snažil sa zmysluplne rozprávať. Spomenul, že cisár Napoleon bol urazený požiadavkami na stiahnutie vojsk z Pruska, najmä teraz, keď sa táto požiadavka stala každému známa a keď bola tým urazená dôstojnosť Francúzska. Balashev povedal, že v tejto požiadavke nie je nič urážlivé, pretože ... Murat ho prerušil:
- Takže si myslíte, že podnecovateľ nie je cisár Alexander? Povedal nečakane s dobromyseľným hlúpym úsmevom.

Jurij Iľjič, vedecký pracovník akademického výskumného ústavu, sa v rokoch perestrojky stáva objektom náboru istej organizácie, ktorá si hovorí „redakčná rada“. "Editori" Igor Vasiljevič a Sergej Ivanovič, ktorí za ním prišli priamo v práci, požadujú, aby podľa ich pokynov použil svoje nezvyčajné schopnosti: Jurij Iľjič je extrapolátor, ktorý sa vie preniesť do budúcnosti.

Jurij Iľjič, ktorý sa pohybuje v čase, sa ocitá v roku 1993 - v ére nazývanej Veľká rekonštrukcia. Pohybovať sa po temnej Moskve, prevŕtanej ľadovým vetrom bez zbraní, je nebezpečné; Hrdinov kabát, podobne ako aj iným okoloidúcim, sa vydúva kalašnikovom. Uprostred Tverskej sa každú chvíľu preháňajú tanky, pri námestí Strastnaja dunia výbuchy a do ulíc útočia bojové oddiely bojovníkov triezvosti. Hrdina občas zapne tranzistor, čím šetrí vzácne batérie. Rádio odvysiela správy o zjazde nespočetných strán v Kremli, ktorých názvy znejú fantazmagoricky - ako Ústavná strana Spojených emirátov Buchara a Samarkand, hlásia sa aj informácie z novín amerických komunistov "Washington Post" ...

Jurij Iľjič sa na úteku pred ďalšou obhliadkou ocitne v temnom vchode domu, kde prežil detstvo. Tu sa zoznámi so ženou z Jekaterinoslavľa (predtým Dnepropetrovsk), ktorá si prišla do Moskvy po čižmy. Zadnými dverami sa im podarí utiecť pred oddielom „Afgancov“ zabíjajúcich pasažierov starého mercedesu, ako aj pred záchytkou komisie ľudovej bezpečnosti, ktorá čistí moskovské domy od byrokratov. Prechádzajú popri čiernych ruinách hotela Peking, obývanom moskovskými anarchistami. Nedávno v jednom z okien visela na reťazi mŕtvola „kovorobotníka“, ktorého popravili kati z Lyubertsy. V blízkosti domu so „zlým bytom“, ktorý opísal Bulgakov, majú službu hliadky „satanových družín“ v mačacích maskách.

Keď sa žena dozvedela, že Jurij Iľjič vlastní neoceniteľné kupóny, za ktoré sa vydávajú základné potreby, nezaostáva za ním ani o krok. Nečakanej spoločníčke porozpráva o tom, aký bohatý život mala predtým – kým jej manžela, ktorý pracoval v autoservise, nezabili vlastní susedia. Žena najprv preklína majiteľa kupónov, potom sa mu oddá priamo na lavičke pokrytej mrazom a potom z triednej nenávisti prisahá na „moskovského novinára“ a pokúsi sa ho zastreliť vlastným samopalom - všetko v záujme rovnakých kupónov. Hrdinovi umožní uniknúť smrti až ďalší záchyt komisie pre ľudovú bezpečnosť, z ktorého sú obaja nútení utiecť.

Všetky tieto príhody opisuje svojim „redaktorom“, pričom sa vracia do súčasnosti. Nakoniec vysvetlia Jurijovi Iľjičovi, aký je hlavný účel náboru: v budúcnosti je „na druhej strane“ extrapolátor, ktorý sa snažia identifikovať.

Hrdina sa opäť vrhá do vody v roku 1993. Po úteku pred záchytkou Komisie (zajatí „obyvatelia domu sociálnej nespravodlivosti“ sú poslaní do budovy Moskovského umeleckého divadla na Tverskom bulvári, kde sú zničení), Jurij Iľjič a jeho spoločník sa okamžite stal rukojemníkmi revolučného výboru fundamentalistov zo severnej Perzie. Tí identifikujú svojich nepriateľov podľa kríža na hrudi – na rozdiel napríklad od „rytierov“ – antisemitov v čiernych bundách, pre ktorých je znakom krstu naspamäť „Laikové ťaženie Igora“. "

Zázračne opúšťajúci fundamentalistov prichádzajú nedobrovoľní spoločníci do elegantnej nočnej krčmy, aby videli priateľa Jurija Iľjiča, mladého Žida, Valentina. V krčme hrá hudba, návštevníkom sa podávajú lahôdky: pravý chlieb, americká pasterizovaná šunka, francúzske lisované uhorky, mesiačik z maďarského zeleného hrášku... Tu sa Jurij Iľjič konečne dozvie, že jeho spoločníčka sa volá Júlia. Opäť sa ocitnú na námestí Strastnaja a pozorujú, ako pokračuje obnova pamätníka Puškina, vyhodeného do vzduchu stalinistickými teroristami pre básnikov neslovanský pôvod.

Jurijovi Iljičovi sa v metre podarí kúpiť pištoľ Makarov, aby nahradila guľomet, ktorý stratil pri náletoch. Vo vozňoch nočných vlakov tancujú nahé dievčatá, ľudia v reťaziach, vo frakoch, v bodkovanej bojovej uniforme parašutistov, ktorí dobyli späť v Transylvánii; tínedžeri čuchajú benzín; ragamuffiny od hladujúceho Vladimíra a Jaroslavľa spia.

Po vystúpení z metra Jurij Iľjič konečne odvezie Juliu, pripravenú na čokoľvek kvôli topánkam. Vzápätí k nemu pristúpi zvláštny, luxusne oblečený muž, pohostí ho cigaretovým „galošom“ a nadviaže rozhovor o dianí v krajine. Svojimi voľnými gestami, staromódnym zvykom konštruovania frázy Jurij Iľjič chápe, odkedy prišiel jeho nečakaný partner... Verí, že krvavá nočná mora a diktatúra sú výsledkom nerozumnej sociálnej chirurgie, s pomocou ktorej anomália sovietskej moci bola zničená. Jurij Iľjič namieta: neexistoval iný spôsob, ako sa zotaviť, a teraz je krajina na jednotke intenzívnej starostlivosti a na konečnú predpoveď je príliš skoro. Hovorca dáva Jurijovi Iľjičovi svoje telefónne číslo a adresu a ponúka pomoc, ak chce zmeniť svoj život.

Po návrate do súčasnosti sa Jurij Iľjič opäť dostáva do pazúrov všadeprítomných „editorov“. Sú si istí, že hrdinovým nočným partnerom je hľadaný extrapolátor, a požadujú, aby uviedol jeho adresu a telefónne číslo. Na ďalšiu cestu v roku 1993 ide hrdina so svojou manželkou. Pri Spasskej bráne vidia, ako sa do Kremľa rúti biely tank diktátora generála Panaeva v sprievode jazdcov na bielych koňoch. Na Červenom námestí sa rozdávajú jedlá podľa kupónov: jačie mäso, ságové krúpy, chlieb zo spoločného trhu atď.

Jurij Iľjič a jeho manželka idú domov. Dobiehajú ich utečenci zo Zamoskvorechye, Veshnyakova a Izmailova z robotníckych štvrtí, kde militanti zo Strany sociálneho rozdelenia berú ľuďom všetko do tričiek a rozdávajú ochranné uniformy. Jurij Iľjič vyhodí kartu telefónom svojho nočného partnera, ktorý mu ponúkol, že zmení svoj život, napriek tomu, že chápe: jeho manželka by bola na mieste, kam volal „nočný pán“ - kde „pijú čaj“. s mliekom, čítajte rodinné romány a neuznávajte otvorené vášne“. V tejto chvíli Jurij Iľjič vidí, ako sa mu jeho „redaktori“ vyhrážajú pištoľou od okoloidúceho Žiguliho. Ale v hrozivej budúcnosti, v ktorej sa rozhodol zostať z vlastnej vôle, sa hrdina týchto ľudí nebojí.

Prerozprávané

Eremu bol nájdený, Thomas bol nájdený,

Erem s bičom, Thomas s batogom,

Eremu je zasiahnutý do chrbta a Thomas do strán,

Erema odišiel a Thomas utiekol.

Trójske sane im bežia v ústrety:

Erema sa dotkol a Thomas zahákol,

Eremu udrie do uší, Foma do očí.

Erema išiel k rieke a Thomas k rieke.

Chcel som, aby, dvaja bratia, pobili kačice, vzali si palicu:

Erema s hodom a Thomas s treskom,

Erema nebol zasiahnutý a Thomas nebol zranený.

Sami si hovoria: "Brat Thomas, netieraj to láskavo." Thomas hovorí: "Načo sa obťažovať, keď nič nie je."

Chcel som, aby oni, dvaja bratia, chytali ryby:

Erema nastúpil do člna, Thomas do člna.

Loď je krehká a lodník nemá dno:

Erema plával, no Thomas nezaostával.

A keďže sa ocitnú medzi rýchlymi riekami, prebehli ich pohotoví nákladní dopravcovia:

Eremu bol zatlačený, Thomas bol vyhodený,

Erema spadol do vody, Thomas na dno -

obaja sú tvrdohlaví, nikdy neprišli zdola. A aké budú tretiny, vyplávali na strmý breh, veľa ľudí sa zbehlo, aby ich sledovalo:

Erema bol krivý a Foma s tŕňom,

Erema bol holohlavý a Thomas bol chudý,

bruchá, bruchá, zamatové fúzy, obaja majú rovné tváre, ten, kto dostal ich syna, bol jediný.

Služba Kabaku

Mesiace Kitovrasu v smiešny deň, ako v krčme shalnago, pomenovanej v mníšskej hodnosti Kurekha, a jemu podobní, ktorí utrpeli troch ježkov povýšených sebaponižujúcich Chupas Gomzin, Omelyan a Alafia, násilných ničiteľov [Christian. Hostina na nepravdepodobných miestach v krčmách, kde, kedy, ktokoľvek s vierou sa rozhodne osláviť tri klapky vína, piva a medu, kresťanských zabijakov a ľudské mysle prázdnych tvorcov].

Pri najmenších vešperách sa rozlúčime v malých pohárikoch, zavoláme aj poldecák piva, to isté stichera v menšom pešiaku v prsteňoch, v čižmách a palčiakoch, v nohaviciach a nohaviciach.

Prázdnota divočiny je ako každodenná expozícia.

Nula: Áno, opilec dúfa, že v krčme vypije cucák a druhý mu stačí.

Za tri dni si sa očistil nahý, ako je napísané: opilci nezdedia Božie kráľovstvo. Bez vody sa topí na súši; Bol som so všetkým, ale stal som sa s ničím. Prstene, človeče, prekážajú v ruke, nohy sa ťažko nosia, nohavice sa menia za pivo; hraj sa s basou, ale vyspi sa z hanby, premeň ju späť na hustú, povedz každému nech sa napije a na druhý deň si ju sám vypýta, vyspi - dosť.

Verš: A ten ťa zachráni nahú z celých šiat, vypitých v krčme s mrzačením.

Tri dni si pil, stal si sa bez všetkého [majetok], vyzbrojil si ma kocovinou z choroby a opicou. Na tri dni si to kúpil, ručnú prácu odložil a často chodíš po krčme a ideš z cesty a z rúk iných usilovne pracuješ. Prudké zaľadnenie sa deje viac ako žobranie.

Verš: Chváľte opilca, ako vidia v jeho rukách.

Opilecké klopanie privoláva pijanov k zlomyseľnej hlúposti, hovorí nám chudobu s jarmom vnímania, hovorí vinárom: poďte, budeme sa radovať, obetu prinesieme z pliec na šaty, pijeme víno, hľa, svetlo nám prináša nahotu a čas sa blíži k našej radosti.

Verš: Presadzujem sa v krčme, pijem, nahý g ... večne sa šúcham v posteli pomsty.

Kto si ťa nebude pamätať, keď sa opil nahý, kabache nie je potrebný? Ako môže niekto nepovzdychnúť: v mnohých časoch sa zhromažďuje bohatstvo, ale v jednu hodinu všetko zatratenie? Je tam veľa kabín, ale nedá sa to vrátiť späť. Kto o vás nehovorí, kabache je obscénny, ale nie je to shitsa motchi?

Sláva a teraz sipavaya od hanby.

Prídeš, všetka zručnosť ľudstva a dobrá reč v mysli, považujme taký nápoj za vedu. Najprv chtiac-nechtiac nudné od rodičov alebo od susedov kamarátov, dnes a zajtra, z choroby z kocoviny, sú nútené piť a postupne aj my sami budeme veľa piť a učiť ľudí, ale ako môže naučiť piť pivo, a nie spustiť a zbaviť. Za starých čias, keď sme nevedeli piť pivo, všetci volajú a idú do domu a my ideme, a v tomto hnev žije od našich priateľov. A teraz tam, kde nevolajú, a my ideme s naším pápežstvom. Hoš a povie, ale vydržíme, nasadíme si hluchú kuklu. Je pre nás ťažké, bratia, utekať, akoby zľava, požierajúc človeka. Na to si v malej hodinke pomyslíme, ako zmizla múdrosť, potom urobíme nahotu a naplníme sa šialenstvom, vidiac na smiech a spievajúc si s veľkou hanbou. Rovnakým spôsobom ťa ohovárame, kabache je obscénny, šialený mentor.

Na verši stichera je to podobné: Dom je prázdny.

Dom sa zabáva, visí od hladu, bojazlivého vŕzgania, chcú jesť a my právom prisaháme, že my sami nejdeme spať.

Verš: Veľa smútku z kocoviny je húževnatých.

Polatské krčmy, dostanete opilca! Nahý, bav sa, hľa, si imitátor, hlad toleruješ.

Verš: Opilec, ako nago, prosperuje v špinavosti.

Dnes sa pije a sýti velmou, ale ako námesačný - nie je čo jesť, pozná druhú stranu.

Sláva dodnes. Syn prísneho otca. Otcov syn ťa drsne pobavil, rozpoznal ráznych, vyvalil sa na posteliach v sadzi, vzal peňaženku a vošiel pod okná.

A pijeme zvyšok obvyklého na korisť, v INTO veria. Rovnaká nahota alebo naboso a uvoľnenie podľa zvyku a veľa pádov sa stane, zhadzujú klobúky.

Pri veľkých vešperách zazvoníme v celých šatách, pred večerou si vypijeme naberačku troch vín, tiež sloveso prázdnej kathismy, ktorá prišla. Vezmeme si piť aj rúcho a z pivnice si odnesieme veľké vedro vína. To isté stichera na celých šatách vína nahá, každý deň smútok s vzdychaním.

Šiesty hlas je podobný: Neradujte sa z pitia pred ľuďmi, ale o svoje neprídete.

Spev: vezmi moju dušu z obscénneho opilstva.

Prídeš každé mesto a krajinu, veselých výtržníkov zvíťazíme, spomienka je chmúrna, pečené cvrčky budú veselé od hladu, budeme spievať o obchodných popravách a zo svojej hlúposti budeme vyčítať neposlušného otca a matku vzbúrenci. Nie pre Božiu špinu, slávu a nahotu tých, ktorí znášajú bitie a chválu, spievajme: raduj sa, lebo tvoja odmena je veľa na lôžkach v sadze. ,