Úvod

§Ne. Trieda kultúry

Záver

Literatúra

Úvod

Sociálna komunita predstavuje kombináciu ľudí, ktorí charakterizujú podmienky ich živobytie, spoločné pre túto skupinu interakcií jednotlivcov. Hlavnými prvkami sociálnej štruktúry spoločnosti sú takýmito spoločenskými komunitami, obaja tried aj triednych skupín, estates, etnické, sociálno-demografické skupiny, sociálno-teritoriálnu komunitu (mesto, strana krajiny, región). Každý prvok sociálnej štruktúry má svoj vlastný špecifický systém noriem a hodnôt, a preto možno považovať za sociokultúrne spoločenstvo.

§Ne. Trieda kultúry

Zváženie spoločnosti bola mimoriadne rozvinutá v staroveku. V mnohých krajinách (Anglicko, Holland, Španielsko, Švédsko) sú niektoré z jeho prvky zachované a dnes. V rôznych štátoch, v rôzne epochy Tam boli rôzne stavy. Vzťahy medzi nimi boli odlišné, úloha každého z nich v živote spoločnosti, pri tvorbe národnej kultúry. V Staroveký RímNapríklad na vrchole nehnuteľného rebríka boli dve estates - Senatorial a Radic. Zvyšok obyvateľstva bol slobodnými občanmi, slobodnými a otrokmi. V stredoveku vo väčšine krajín západná Európa Dominantné stavy boli duchovné a šľachty, ktoré sa týčili nad treťou komhinou, ktorá zahŕňala roľníkov, meštianskych, obchodníkov atď. V Rusku, až do roku 1917, tam boli špeciálne nehnuteľnosti duchovenstva, šľachty, cossacks, roľník, okies, obchodníkov. Kultúra každej z týchto tried časť Národná kultúra mala vlastné vlastnosti.

Noblená kultúra. Šľachta je kombinácia fragmentov, ktoré menia svoje obrysy a zloženie ako historický pohyb. Ako klasická klasická spoločnosť, France XIV-XV storočia je najčastejšie zavolaná. Alebo Rusko z neskorých XVI - skorých XVII storočia, keď sa šľachta od pozemných držiteľov zmení na dedičných poľnohospodárov.

Na jednej strane sa šľachtici spoliehajú na ich monopolu vlastníctva pôdy, žijú a dominujú spoločnosti vďaka nej. Táto nehnuteľnosť je im daná vo forme "Rodina" - v zmysle jeho opozície voči komoditným vzťahoch - prírodná komunikácia. Šľachta je preto mimoriadne heterogénna; je rozdelená na starý kniežal pôrod, nová šľachta; súd vie A provinčné prenajímatelia. Ale existuje záujem o všeobecnú triedu: pri zachovaní feudálnej prevádzky a vlastných privilégií.

Avšak, medaily majú a zámorský. Z toho - druhá - strany šľachtických štátov sú ponuky, ktorí mali prevládajúcu, alebo dokonca výnimočné právo držať verejné pozície. V tých krajinách, kde bola tvarovanie kapitalistického obžalovaného oneskoreného a išla s aktívnou účasťou štátu, šľachta bola prvé percento vznikajúcej "občianskej spoločnosti". Tak najmä to sa stalo v Rusku a presne to vysvetľuje Pozitívna úloha šľachty vo vývoji ruskej kultúry XVIII - prvá tretí XIX. v. Treba tiež poznamenať, že šľachta bola prvým odhadom v Rusku, doručený zákonom z telesného trestu.

Noble vedomie ako prvok kultúry celkom jasne objavuje dve vlastnosti: patennalizmus a konzervativizmus. Patternaliste (z Lat. Patemus - Otchen) je hodnota hodnoty vyplývajúca z osobného tvaru. public Relations a zahŕňajúce sociálnu nerovnosť interakcie jednotlivcov. Paternalistický prístup požadoval, aby všetky vzťahy medzi ľuďmi sú založené na modeli vzťahov otcov a detí.

Nedôvodnosť práv a povinností, z ktorých sa ukázal patenntist obraz myšlienky, znamenal, že spôsob, akým boli skutky vždy vyhodnotené ich vnútornou dôstojnosťou. Nemenej dôležitý bol majetok patriaci priestupku.

Veľmi zvláštne prejavy feudálneho paternalizmu vo vzťahu k žene. Stredoveký rytier mal starať sa o siroty a vdovy. Samozrejme, formy "ministerstva" záviseili od sociálnej situácie strán.

Spolu s patennalizmom pozoruhodným noblený obraz Život a vedomie bolo, ako už bolo spomenuté, tradícia. Tradícia určila obsadenie lekcií hodných šľachtica. Americký sociológ T. Wenen vo svojej práci "Teória nečinnosti" volá štyri triedy, ktoré nepoškodili česť tých, ktorí stáli na vrchole verejnej hierarchie: manažment, náboženské funkcie, vojny a šport. Pokiaľ ide o šľachtu, mali by ste pridať údržbu vašej krajiny.

Šľachta bola tradične slúžila služba: bola držaná, ako ruský historik S.F. napísal Platonov, na začiatku osobnej služby. S vznikom absolútnej monarchie sa zmenila na "štát" Estate: Väzba Väzby Vassal Loyalty je teraz zameraná na monarchu ako personifikácia Suzero Start. Na tejto ceste boli v ušľachtilej kultúre vytvorené nové ideologické hodnoty. Na druhej strane, vďaka rovnakému procesu, mnohé z požiadaviek ušľachtilého kódu cti stratili svoje funkcie, degenerované v predsudkov alebo kultúrnych "fosílií".

Treba poznamenať, že absolutizmus ovplyvnil duchovný život, nie ako nové myšlienky, ako priame administratívne zasahovanie do činností kultúrnych inštitúcií. Už XVII storočia celkom ukázal význam vedy na posilnenie ekonomickej sily krajiny a rozvoj vojenských záležitostí.

Naša abis niektorých funkcií ušľachtilého kultúry bude úmyselne neúplná, ak sa neuvádzame ďalší fenomén ušľachtilého kultúry, ale o ruskom šľachtici. Ruský ušľachtilý kaštieľ XVII-XVIII stáročia. - Unikátny fenomén je primárne spôsobený sociálno-historickými vlastnosťami rozvoja ruského štátu.

Svet nehnuteľnosti sa odrážal v memoári a literárnej tradícii z A. Bolotov a A. Radishchev do A. Chekhova a I. BUNIN. Mnohé umenie zjednotené na vytvorenie kaštieľového súboru: architektúra, parkovanie, maľovanie, sochárstvo, divadlo a hudba. Kultúra kaštieľa v značnej miere prispela k rozkvitnutiu ruského umenia XIX storočia.

Noblená kultúra v mnohých ich vlastnostiach a momentoch bola celoeurópska kultúra. A zatiaľ čo zamestnanie ohromujúcej časti obyvateľstva európskeho kontinentu bolo poľnohospodárstvo, ušľachtilé "hniezda" objektívne obsahovalo príležitosť byť príručkami mestskej kultúry v bitúnku, príležitostné pre roľníckeho sveta.

Kultúra triedy Cossack. Jedným z najzaujímavejších a stále málo študovaných kultúrnych vedcov javov je nepochybne cossack kultúra. Kosáčky, ktoré existovali niekoľko storočí v pohraničnom pruhu, v konečnom dôsledku v pomerne silnej vojenskej službe, s jej osobitným spôsobom života, jej výsady, práva a povinnosti, jeho vlastné, a veľmi značný, vojenský majetok s jeho kultúrou. Samozrejme, kultúra kosákov je neoddeliteľná od kultúry ruských ľudí a je jej zložkou. Historický osud Cossacks, jeho zloženie, pôvod, jeho funkcie, ako je trieda vojenskej služby uznali vážny odtlačok na všetkých stranách obžalovaného a duchovného života kosákov.

Prvé a možno najdôležitejšia funkcia V skutočnosti je možné nazvať kultúra Cossack Kultúra, je kult slúžiť vlasti, "kult vojenského ventilu". To je dosť prirodzené, vzhľadom na to, že hlavné zamestnanie kosákov bolo vojenskú službu. Už Cossack colníky mali vidieť Muž prvý zo všetkých bojovníkov. Cossals, od tých malých rokov, pripravili na vojenskú službu, učili Djigitovka a oplotenie, streľbu, orientovaný terén, učili vojenské charty a vojenské hodnosti.

Na tvorbe cossack kultúry bol závažným odtlačkom pôvodom a národným zložením kosákov. Skutočnosť, že aj keď Kalmyki (Donskoy a Urals), Ukrajinci (Zaporizhia a Kubánske vojská), Ukrajinci (Zaporizhia a Kubánske vojská), Tatári a Bashkirs sú tiež hlavnou hmotnosťou Cossackov, pomerne významnou úlohou pri tvorbe a počet vojakov. atď. To ukladá vážny odtlačok na colných a dokonca aj prejave kosákov - slová turkický pôvod V prejave kosákov bolo oveľa väčšie ako v prejave roľníkov, napríklad z veľkých ruských provincií a na donom až do začiatku XIX storočia. Východný prvok je pomerne silne cítil v oblečení, kosáčky, vo svojej vojenskej taktike.

Kultúra súvisiaca s históriou Cossackov bola na kozákoch veľmi významná, najmä jej počiatočná stránka. Mnohé kozby viedli svoj pôvod z útekových roľníkov, ktorí opustili kapitán v Zaporizhia, na Volrovi, Don, Jica pri hľadaní najlepšieho podielu. Ich hlavným rybolovom potom, okrem lovu a rybolovu, tam boli vojenské expedície proti susedným národom a kmeňom, ako aj útokom na obchodníkov, a často suverénnych karavanov. Nie je náhodou, že v mnohých dokumentoch XVI-XVIII storočia. Solnaya Cossacks sa často nazývali "zlodeji", "louchberry". Je tiež známe, že je to kosáčky, ktoré urobili jadro v rebelových roľníkoch vojakov Bolotnikov, Razin, Pugachev. Nakoniec, v Cossackovej kultúre Záväzok k demokratickým tradíciám v samospráve, ktorý je celkom vysvetlený, vzhľadom na históriu CossAck Kultúra. Túžba o nezávislosti dosiahla separatizmus, na idealizáciu koreňovej autonómie, dokonca nezávislosti, vrátane Moskvy.

Mnohé prvky špecifickej kultúry Cossack vstúpili do dosť pevne do kultúry Rusov a sú v ňom známe.

Kultúra roľníkov. Peasantnosť je sociálna skupina priamych výrobcov, ktorí sa zaoberajú práce poľnohospodárstvo. Táto sociálna skupina vznikla spolu s prechodom na poľnohospodárstvo na úsvite ľudskej histórie, niekoľko etáp ich sociálny vývoj (ako trieda a nehnuteľnosť) a všetky fázy vývoja ľudská spoločnosť. Bola to roľníci, ktorá bol hlavným objemom sociálno-politickej koncepcie "ľudí" vo väčšine spoločností, byť "soľou Zeme", tvorca a nositeľom zvláštnej kultúry. Materiálne priestory jeho formácie ako a Trieda bola schválením nadvlády poľnohospodárskeho hospodárstva, prideľovanie malých fariem ako hlavnej hospodárskej ekonomickej bunky a rodiny ako hlavného typu výrobnej spolupráce. To viedlo k upevneniu roľníctva do prírody: blízkosť zeme, podriadenosti Prírodné cykly, pripútanosť k relatívne obmedzeným priestorom, zahrnutie do prirodzene nedespolvingového tímu Blotnárskej generáli, ako aj susedov a duchovnej komunity. Ako sociálna skupina, roľníci obsadili nižšiu etapu vo verejnej hierarchii, bolo priame a nepriame vykorisťovanie a dokonca podstúpili vstup. To tiež nemohlo uložiť odtlačok na svojom duchovnom vzhľade a kultúre.

Malo by byť indikované dualita, ktorá určovala duchovný život roľníka: na jednej strane je vlastníkom, na druhej strane - výrobca; Na jednej strane je hlavným výrobcom životných výhod, na strane druhej; Na jednej strane pluhuje v nohách tváre, na druhej strane vytvára kultúru.

V duchovnom živote roľníkov prevláda, spontánne a emocionálne, a nie racionálne vnímanie mieru a života vôbec. Na obrázku sveta dominuje príroda, nie spoločnosť.

Nezmenená, opakovateľnosť hlavných parametrov roľník Oni splodili zdravý konzervatizmus svojej kultúry, prevahu tradícií nad inováciami a tradícia je reprodukovaná, aj keď z jedného dôvodu alebo druhého, jeho počiatočný význam sa stratí a roľník ho nemôže vysvetliť.

Regulátor legálneho života a morálky je zvyk. Ak je tradícia prvkami sociálnej a kultúrne dedičstvoOdovzdané z generácie na generáciu a zostávajú dlhú dobu, potom je zvykom zavedeným pravidlami správania v tejto komunite. Zvláštne pre roľnícku kultúru a rituálnosť.

Každá časť perárstva (obce, dediny, príchod) má spravovať svoju vlastnú miestnu, považovanú za hlavnú dovolenku. Takže v ruských dedinách sa týka takzvaných "slávností" - napríklad v Ilyin, pešový deň je vždy usporiadaný v jednom, a na Veľkú noc - v susednej dedine atď. A obyvatelia všetkých okolitých dedín prichádzajú tam na dovolenku.

Bohatstvo životných dojmov, ktoré poskytli mnohostranná prchavá príroda, žijúca práca a dovolenka, našiel svoj výraz v jazyku a jazykovej práci roľníkov. Jeho jazyk sa vyznačuje metaforicou, farebnosťou, šťavnatou expresivitou, presným detailom, rečovým snímkami, expresívnym intonovaným, hojnosťou výrokov, príslov.

Ihneď emocionálny postoj k mieru a vizuálnemu mysleniu, charakteristike roľníctva, požadoval, aby sa folklór stal zodpovedajúcimi formulármi. Charakteristickými znakmi literatúry ľudí sú vnímanie, variabilita, anonymita a kolektívnosť stvorenia, bezprostrednosť kontaktu Stvoriteľa alebo dodávateľa (tlmočník) s poslucháčmi, mnoho-rozprávanie.

Peasant kultúra, podobne ako jej tvorca a dopravca sám, prešla významnými zmenami v čase, a preto môžeme hovoriť len o najbežnejších funkciách a trendoch. Ďalšie ustanovenia si prispeli k tvorbe národných a univerzálnych kultúr, čo kedykoľvek existujúce v rôznych štátoch - senátori Ríma a kňazov západnej Európy, ruských zvierat a obchodníkov alebo remeselníkov. V novej I. najnovší čas Namiesto realitnej kultúry sa na prvom mieste predloží kultúra iných sociálnych skupín.

§ 2. Kultúra moderných sociálnych skupín

V modernej spoločnosti je vhodné rozlišovať elitnej a masovej kultúre. Problém ich existencie, interakcie a vplyvu na rozvoj osobnosti a spoločnosti je jedným z najviac akútnych pre posledné storočie. Mnohé z najväčších filozofov XX-XX storočia. Vyvinula koncept Elitaru a masová kultúras.

Myšlienka filozofa - Nietzsche - bolo, že všetky ľudstvo sa skladá z ľudí z dvoch druhov - na jednej strane, zvolených, tých, ktorí majú schopnosť vytvoriť umenie a vychutnať si ich na druhej strane - multi-milión hmoty, Dav, ktorá je jedinou úlohou, ktorá je zvolená. Myšlienka existencie elitnej kultúry bola podporovaná spoločnosťou Oswald Spengler vo svojom "západe slnka Európy".

V súčasnosti existujú dva prístupy k porozumeniu a definovaniu elitnej a masovej kultúry. Prvým z nich je princíp triedy kultúry, a teda elitná a masová kultúra sa považujú za dve strany jednotného procesu. Hmotnostná kultúra pôsobí ako prostriedok a výsledok vplyvu na masy buržoázie, ktoré sa snažia podmaniť ich ľudí, tj. Toto je kultúra vytvorená vládnuca trieda Pre masy. Elitárna kultúra - prostriedky a výsledok umelca opäť opäť buržoázia, ktorý sa snaží roztrhnúť zo širokých masív a robí malú časť ľudí súvisiacich so sociálnou elitnou spoločnosťou, t.j. Kultúra vládnej triedy.

Nedávno sa získa ďalší prístup, založený na skutočnosti, že rozdelenie na elitnej a masovej kultúre nie je spojené so sociálnou charakteristikou, ale v prvom rade, duchovnej. Už v spisoch španielskeho filozofu, José Orhega-I-Gazeta (1883-1955), najviac hlboko vyvinul koncepciu elitnej a masovej kultúry, elite ako dopravca kultúry, sa považuje za bez ohľadu na sociálne postavenie. Zdieľanie Spoločnosti do dvoch nerovných skupín: Masí a vybrané menšiny, orGEGA-I-Gazeta zdôrazňuje, že toto rozdelenie nie je na hierarchických sociálnych skupinách, ale na typy ľudí. Z toho vyplýva, že v každej triede a navyše, v každej sociálnej skupine, môžete nájsť obľúbenú menšinu a veľa. Základom oddelenia modernej kultúry na elitnej a masívnej rovine nie je rozdiel v triede, ale duchovno-intelektuál.

Treba uznať, že pre dominantnú triedu existujú viac príležitostí na prijatie na elitnú kultúru. Ale akékoľvek myšlienky, intelektuálne vyvinutý muž Môže vstúpiť do elitnej kultúry. Duchovná elita hrá vedúcu úlohu vo vývoji kultúry. Elitná kultúra si vyžaduje veľké duchovné napätie a od tých, ktorí vytvárajú kultúrne hodnoty, a od tých, ktorí ich absorbujú. V elitnom prostredí, ľudia, ktorí si môžu myslieť široká a slobodná forma, vytvárajú intelektuálne hodnoty, v ktorých ekonomika potrebuje, veda, duchovný život potrieb spoločnosti.

Základom masovej kultúry je myšlienka exotérov, t.j. Populárna prístupná všetkým. Pojem "masová kultúra" sama vstúpila do odvolania ihneď po druhej svetovej vojne. Zavedená americkými sociológmi (D. McDonald atď.), Čoskoro prijal ich európskymi kolegami. Doteraz sú myšlienky o obsahu tohto pojmu od špecialistov, sociológovia a publicistov veľmi odlišné a protichodné. Neexistuje konsenzus a čas vzniku masovej kultúry. Skutočnosť, že jej prosperujú, je charakteristická z 20. storočia, a skutočnosť, že môže byť vyjadrená nielen na fikciu, ale aj v oblastiach, ako sú politické informácie, vedecká popularizácia atď. je zrejmé pre výskumníkov kultúry.

Pred rozprávaním o masovej kultúre by sa mal koncepcia "hmotnosti" považovať za označenie určitej časti obyvateľstva. V práci "hromadnej výstrahy", Ortega-I-Gazeta píše: "Masy sú ten, kto necíti žiadny špeciálny dar alebo rozlíšiť od každého, dobré alebo zlé, ktorí sa cítia, že je" presne ako všetci ostatní, " A navyše, vôbec nie je rozlíšené tým, že je to s radosťou, že je rád, že sa cítite rovnako ako všetko "8.

Hmotnosť duchovne patrí jednému, kto je spokojný s dokončenou myšlienkou v každej otázke, ktorá nie je potrebná na kontrolu, byť spochybnená atď. Takáto osoba prispieva k sebe, spokojná so sebou, žije bez úsilia, nehľadajúce sa na zmenu seba. Niektoré špecifické funkcie možno rozlíšiť, vyjadrenie osobnosti osoby do "hmotnosti": spokojnosti, dôveru v jeho dokonalosť, v časoch neomylností a navždy asimilovaný ním pravdy, inertness, nedostatočná potreba duchovného úsilia, neschopnosť a neochota počúvať na iné názory, súčasne, túžba byť taká ako všetko. V dôsledku toho je masová kultúra kultúra "masy" alebo "dav" rozpúšťajúceho človeka sám - osoba, osoba, ktorá robí ju šedou neprávosťou. Hromadná kultúra základňa je nevedomosť, neschopnosť a neochota oceniť krásu, nedostatok rešpektovania z minulosti aj súčasnosti, deštruktívnosť, kult násilia. Ako najbolestnejšie trendy masovej kultúry, propagandy krutosti a sadizmu, sexuálne nekontrolovateí atď.

V pôvode hromadnej kultúry lži rozvoj vedecký a technologický pokrok, Najmä hromadná komunikácia. Možnosť rýchlej replikácie a populistickej prezentácie myšlienok, vedeckých názorov, umelecké diela viedli k tomu, že sú v skrátenej a zjednodušenej forme, ktorý sa stáva majetkom masy. Predpokladá sa, že takéto "operačné" druhy, ako literatúra, grafika, pieseň, rôzne umelecké a novinárske formy, televízia a rádio, sa stali zdrojmi rozvoja modernej masovej kultúry, pretože na základe svojich špecifík majú rýchly a široký vplyv na verejnosť.

Medzi hmotnosťou a elitnou kultúrou neexistuje jasná hranica. Elitná kultúra sa môže zmeniť na masívne. To sa deje, keď quest, raz narodil talent veľkých umelcov, tvorcovia pokynov, v rukách epigions sa zmení na súbory hotových recepcií. Namiesto živých kreativity vznikne a schvaľuje mŕtvy ambulantný stereotyp.

Na hranice hmotnostných a elitných plodín sa vytvárajú subkultúry, medzi ktorými je centrálne miesto obsadené mládežou. Je to spôsobené tým, že mnohé krízové \u200b\u200bfenomény v kultúre XX storočia. (erózia hodnôt, duchovná apatia, cynizmus, spotrebiteľský sentiment, pád orgánu inštitucionálnych foriem kultúry) je obzvlášť akútny u mladých ľudí. Často je to vyjadrené v ľahostajnosti k problémom spoločnosti, zosmiešniť určité morálne inštalácie. Väčšinou, subkultúry mládeže hľadajú v prírode a naznačujú túžbu svojich subjektov, aby sa aktívne založili moderný život, Nájsť nové duchovné hodnoty.

Tvorba rôznych subkultúrnych subjektov v prostredí s mládežou je medzinárodná. V oveľa menšom rozsahu sú obsiahnuté národné znaky. Veková škála zástupcov mládežníckych subkultúr podľa rôznych štúdií je pomerne široká: od 12-13 rokov do 34-35. Existuje mnoho mládežníckych skupín na svete, ktoré sú predmetom jedného alebo iného subkultúrneho vzdelávania. Najznámejšie hippies, Punks, Rockers, Metalists, Fanúšikovia, Green, Natsi, atď. Každá z týchto formácií má svoje podskupiny v závislosti od záujmov alebo od veku.

Jedna z pomerne spoločných skupín - Panca. Ich vek sa pohybuje od 14 do 23 rokov, najmä študenti odborných škôl, večerných škôl, pracovníkov, zamestnancov služieb. Ich hudobné chute sú zatvorené na punkovej hudbe. Pankov kultivuje svoju morálku, ich kódex správania, ich vlastný jazyk. Punk sa vyznačuje túžbou zdôrazniť "funkciu" svojej skupiny akýmkoľvek spôsobom: špeciálny vzhľad spôsobujúci mimo cudzieho šoku a znechutenia (účes pod "Hedgehog" a "Cock Comb", polovičné hlavy, úmyselne vulgárne Maľované tváre, hojnosť kovových nitov, hrotov a reťazí na oblečenie), provokatívne spôsoby a štýl správania.

Poppers sú jednou z najpočetnejších skupín vo všetkých krajinách. Ich záujmy sa sústreďujú na rôzne hudobné štýly. Najčastejšie je to mladí ľudia, ktorí sa hodia k elite spoločnosti. Ich každodenná filozofia zdôrazňuje spotrebiteľ. Po prvé, pop hudobné prívrženci priťahuje vonkajšiu stranu "ľahkého" života: "Lux" inštitúcie, drahé cigarety, nápoje, príjemná zábava.

Vyššie uvedené príklady naznačujú, že členovia každej tvorby mládeže sú predmetom a objektmi určitej subkultúry, často sa odlišujú od iných. Okrem toho, v každej subkultúre sa môže rozlíšiť elita a masová strana. Elitná strana je, že štýl, správanie, deklarované duchovné a materiálne hodnoty sú určené pre určitú skupinu ľudí - najviac intelektuálnych a duchovne vyvinutých - vyjadrenie filozofické porozumenie Život, určitý svetský pozeranie, seba-afirmation, nájsť duchovný ideál. V zjednodušenej forme, primárne cez vonkajšiu stranu, určitá subkultúra sa stáva majetkom Široký kruh Mládež, pripravená vnímať samotnú myšlienku, ale iba predmet, externý výraz. Vzniká masová strana subkultúr mládeže. Inými slovami, proces interakcie elitných a hromadných kultúr sa opakuje, takže charakteristika modernej spoločnosti.

Záver

V rámci tej istej všeobecnosti sa môžu rozlíšiť takzvané referenčné skupiny, ktoré majú výrazné sociálnu vzorky, hodnoty a normy. Napríklad kultúra metropolitná šľachta Odlišné od kultúry šľachty miestnych, poľnohospodárskych pracovníkov - od pracovníkov, ktorí sa zaoberajú servisom najnovších technológií. Rôzne referenčné formácie zahŕňajú učitelia univerzít a škôl, vedeckých a umeleckých údajov. Sociálno-kultúrne komunity a skupiny v nich môžu byť pridelené veľkým množstvom pre rôzne základy.

Literatúra

1. BAKHTIN M.M. Kreativita Francois Rabta a ľudová kultúra stredoveku a renesancia. M., 1999.

2. Mestská kultúra (stredná vek a začiatok nového času). L., 1986.

3. Gurevich A.YA. Stredoveké problémy ľudová kultúra. M., 2001. Erasov B.S. Sociálna kultúrna kultúrna. 1.2. M., 2004. História Cossacks urals / ed. V.F. MAMONOVA. Orenburg-Čeľabinsk, 1992. Domostroy. M., 1920.

Prítomnosť alebo neprítomnosť sociálnych hodnôt, sily a vplyv členov spoločnosti. Marginality (z Lat. Marginalis - na okraji) - hraničný štát Jednotlivé, sociálne spoločenstvo alebo sociálne zariadenie pri implementácii sociálnej mobility, keď sa konalo hnutie a posledná organizácia a inštitucionalizácia vzniknutých nových vzťahov sa ešte nestala ...

Vplyv nemôžu byť absolútne. Mechanizmy masizácie jednotlivca môžu organicky obsahovať skupinový vplyv, skupinové spracovanie a rozvíjanie šírených, inšpirovaných myšlienok. 3. Sociálne skupiny, ich rozmanitosť. Známky skupiny skupiny v podobnosti záujmov a dostupnosť spoločnej akcie sa zaoberáme reálnymi skupinami a jednoduchou podobnosťou značiek alebo pozícií ...

Ľudia spojení so všeobecnými vzťahmi, ktoré sa riadia osobitnými sociálnymi inštitúciami a majú všeobecné pravidlá, hodnoty a tradície. Sociálna štruktúra spoločnosti je organická jednotka troch strán - sociálne spoločenstvo, sociálnu organizáciu a kultúru. Sociálnym inštitútom sú opakujúce sa formy a druhy sociálnej praxe, s ktorým je sociálny život organizovaný a ...

Kultúra sociálnych komunít a skupín

§ 2. Kultúra moderných sociálnych skupín

V modernej spoločnosti je vhodné rozlišovať elitnej a masovej kultúre. Problém ich existencie, interakcie a vplyvu na rozvoj osobnosti a spoločnosti je jedným z najviac akútnych pre posledné storočie. Mnohé z najväčších filozofov XX-XX storočia. Vyvinula koncepciu elitárnej a masovej kultúry.

Myšlienka filozofa - Nietzsche - bolo, že všetky ľudstvo sa skladá z ľudí z dvoch druhov - na jednej strane, zvolených, tých, ktorí majú schopnosť vytvoriť umenie a vychutnať si ich na druhej strane - multi-milión hmoty, Dav, ktorá je jedinou úlohou, ktorá je zvolená. Myšlienka existencie elitnej kultúry bola podporovaná spoločnosťou Oswald Spengler vo svojom "západe slnka Európy".

V súčasnosti existujú dva prístupy k porozumeniu a definovaniu elitnej a masovej kultúry. Prvým z nich je princíp triedy kultúry, a teda elitná a masová kultúra sa považujú za dve strany jednotného procesu. Hmotnostná kultúra pôsobí ako prostriedok a výsledok vplyvu na masy buržoázie, ktoré sa snažia podmaniť ich ľudí, tj. Ide o kultúru vytvorenú vládnucou triedou pre masy. Elitárna kultúra - prostriedky a výsledok umelca opäť opäť buržoázia, ktorý sa snaží roztrhnúť zo širokých masív a robí malú časť ľudí súvisiacich so sociálnou elitnou spoločnosťou, t.j. Kultúra vládnej triedy.

Nedávno sa získa ďalší prístup, založený na skutočnosti, že rozdelenie na elitnej a masovej kultúre nie je spojené so sociálnou charakteristikou, ale v prvom rade, duchovnej. Už v spisoch španielskeho filozofu, José Orhega-I-Gazeta (1883-1955), najviac hlboko vyvinul koncepciu elitnej a masovej kultúry, elite ako dopravca kultúry, sa považuje za bez ohľadu na sociálne postavenie. Zdieľanie Spoločnosti do dvoch nerovných skupín: Masí a vybrané menšiny, orGEGA-I-Gazeta zdôrazňuje, že toto rozdelenie nie je na hierarchických sociálnych skupinách, ale na typy ľudí. Z toho vyplýva, že v každej triede a navyše, v každej sociálnej skupine, môžete nájsť obľúbenú menšinu a veľa. Základom oddelenia modernej kultúry na elitnej a masívnej rovine nie je rozdiel v triede, ale duchovno-intelektuál.

Treba uznať, že pre dominantnú triedu existujú viac príležitostí na prijatie na elitnú kultúru. Ale akákoľvek myšlienka, intelektuálne vyvinutá osoba môže vstúpiť do elitnej kultúry. Duchovná elita hrá vedúcu úlohu vo vývoji kultúry. Elitná kultúra si vyžaduje veľké duchovné napätie a od tých, ktorí vytvárajú kultúrne hodnoty, a od tých, ktorí ich absorbujú. V elitnom prostredí, ľudia, ktorí si môžu myslieť široká a slobodná forma, vytvárajú intelektuálne hodnoty, v ktorých ekonomika potrebuje, veda, duchovný život potrieb spoločnosti.

Základom masovej kultúry je myšlienka exotérov, t.j. Populárna prístupná všetkým. Pojem "masová kultúra" sama vstúpila do odvolania ihneď po druhej svetovej vojne. Zavedená americkými sociológmi (D. McDonald atď.), Čoskoro prijal ich európskymi kolegami. Doteraz sú myšlienky o obsahu tohto pojmu od špecialistov, sociológovia a publicistov veľmi odlišné a protichodné. Neexistuje konsenzus a čas vzniku masovej kultúry. Skutočnosť, že jej prosperujú, je charakteristická z 20. storočia, a skutočnosť, že môže byť vyjadrená nielen na fikciu, ale aj v oblastiach, ako sú politické informácie, vedecká popularizácia atď. je zrejmé pre výskumníkov kultúry.

Pred rozprávaním o masovej kultúre by sa mal koncepcia "hmotnosti" považovať za označenie určitej časti obyvateľstva. V práci "hromadnej výstrahy", Ortega-I-Gazeta píše: "Masy sú ten, kto necíti žiadny špeciálny dar alebo rozlíšiť od každého, dobré alebo zlé, ktorí sa cítia, že je" presne ako všetci ostatní, " A navyše, vôbec nie je rozlíšené tým, že je to s radosťou, že je rád, že sa cítite rovnako ako všetko "8.

Hmotnosť duchovne patrí jednému, kto je spokojný s dokončenou myšlienkou v každej otázke, ktorá nie je potrebná na kontrolu, byť spochybnená atď. Takáto osoba prispieva k sebe, spokojná so sebou, žije bez úsilia, nehľadajúce sa na zmenu seba. Niektoré špecifické funkcie možno rozlíšiť, vyjadrenie osobnosti osoby do "hmotnosti": spokojnosti, dôveru v jeho dokonalosť, v časoch neomylností a navždy asimilovaný ním pravdy, inertness, nedostatočná potreba duchovného úsilia, neschopnosť a neochota počúvať na iné názory, súčasne, túžba byť taká ako všetko. V dôsledku toho je masová kultúra kultúra "masy" alebo "dav" rozpúšťajúceho človeka sám - osoba, osoba, ktorá robí ju šedou neprávosťou. Hromadná kultúra základňa je nevedomosť, neschopnosť a neochota oceniť krásu, nedostatok rešpektovania z minulosti aj súčasnosti, deštruktívnosť, kult násilia. Ako najbolestnejšie trendy masovej kultúry, propagandy krutosti a sadizmu, sexuálne nekontrolovateí atď.

V pôvode masovej kultúry spočíva v rozvoji vedeckého a technologického pokroku, najmä prostriedkov hromadnej komunikácie. Možnosť rýchlej replikácie a populistickej prezentácie myšlienok, vedeckých názorov, umelecké diela viedli k tomu, že sú v skrátenej a zjednodušenej forme, ktorý sa stáva majetkom masy. Predpokladá sa, že takéto "operačné" druhy, ako literatúra, grafika, pieseň, rôzne umelecké a novinárske formy, televízia a rádio, sa stali zdrojmi rozvoja modernej masovej kultúry, pretože na základe svojich špecifík majú rýchly a široký vplyv na verejnosť.

Medzi hmotnosťou a elitnou kultúrou neexistuje jasná hranica. Elitná kultúra sa môže zmeniť na masívne. To sa deje, keď quest, raz narodil talent veľkých umelcov, tvorcovia pokynov, v rukách epigions sa zmení na súbory hotových recepcií. Namiesto živých kreativity vznikne a schvaľuje mŕtvy ambulantný stereotyp.

Na hranice hmotnostných a elitných plodín sa vytvárajú subkultúry, medzi ktorými je centrálne miesto obsadené mládežou. Je to spôsobené tým, že mnohé krízové \u200b\u200bfenomény v kultúre XX storočia. (erózia hodnôt, duchovná apatia, cynizmus, spotrebiteľský sentiment, pád orgánu inštitucionálnych foriem kultúry) je obzvlášť akútny u mladých ľudí. Často je to vyjadrené v ľahostajnosti k problémom spoločnosti, zosmiešniť určité morálne inštalácie. Väčšinou sa subkultúry mládeže hľadajú v prírode a svedčia o túžbe svojich subjektov, ktoré sa aktívne ustanovujú v modernom živote, nájsť nové duchovné hodnoty.

Tvorba rôznych subkultúrnych subjektov v prostredí s mládežou je medzinárodná. Oveľa menej, majú národné znaky. Veková škála zástupcov mládežníckych subkultúr podľa rôznych štúdií je pomerne široká: od 12-13 rokov do 34-35. Existuje mnoho mládežníckych skupín na svete, ktoré sú predmetom jedného alebo iného subkultúrneho vzdelávania. Najznámejšie hippies, Punks, Rockers, Metalists, Fanúšikovia, Green, Natsi, atď. Každá z týchto formácií má svoje podskupiny v závislosti od záujmov alebo od veku.

Jedna z pomerne spoločných skupín - Panca. Ich vek sa pohybuje od 14 do 23 rokov, najmä študenti odborných škôl, večerných škôl, pracovníkov, zamestnancov služieb. Ich hudobné chute sú zatvorené na punkovej hudbe. Pankov kultivuje svoju morálku, ich kódex správania, ich vlastný jazyk. Punk sa vyznačuje túžbou zdôrazniť "funkciu" svojej skupiny akýmkoľvek spôsobom: špeciálny vzhľad spôsobujúci mimo cudzieho šoku a znechutenia (účes pod "Hedgehog" a "Cock Comb", polovičné hlavy, úmyselne vulgárne Maľované tváre, hojnosť kovových nitov, hrotov a reťazí na oblečenie), provokatívne spôsoby a štýl správania.

Poppers sú jednou z najpočetnejších skupín vo všetkých krajinách. Ich záujmy sa sústreďujú na rôzne hudobné štýly. Najčastejšie je to mladí ľudia, ktorí sa hodia k elite spoločnosti. Ich každodenná filozofia zdôrazňuje spotrebiteľ. Po prvé, pop hudobné prívrženci priťahuje vonkajšiu stranu "ľahkého" života: "Lux" inštitúcie, drahé cigarety, nápoje, príjemná zábava.

Vyššie uvedené príklady naznačujú, že členovia každej tvorby mládeže sú predmetom a objektmi určitej subkultúry, často sa odlišujú od iných. Okrem toho, v každej subkultúre sa môže rozlíšiť elita a masová strana. Elitná strana je, že štýl, správanie, deklarované duchovné a materiálne hodnoty sú určené pre určitú skupinu ľudí - najintenzívnejšie a duchovne vyvinuté - vyjadrenie filozofického chápania života, určitého svetového poznámky, seba-potvrdenia, nájsť si Duchovný ideál. V zjednodušenej forme, predovšetkým cez vonkajšiu stranu, určitá subkultúra sa stáva majetkom širokej škály mládeže, pripravená vnímať nie je samotná myšlienka, ale len vecný, externý výraz. Vzniká masová strana subkultúr mládeže. Inými slovami, proces interakcie elitných a hromadných kultúr sa opakuje, takže charakteristika modernej spoločnosti.

Spoločnosť je spoločensky konsolidovaný trvalo udržateľný tím ľudí, ktorí sa snažia ako udržateľné ciele a záujmy. Kultúra je kumulatívnym spôsobom, ako realizovať ciele a záujmy ľudí, ktorých hlavné technologické a sociálne parametre, ktoré určujú komplexný systém "sociálnych dohovorov" (dohody), ktoré táto spoločnosť dosiahla v mnohých generáciách svojej integrovanej existencie, ktorá môže byť nazývaný sociálny zážitok tohto tímu. Kultúra sa takmer nemôže reprodukovať. Táto spoločnosť sa reprodukuje v týchto generáciách ako špecifická sociálna integrita vysielaním svojej kultúry.

Miesto a funkcie kultúry v spoločnosti

Kultúra zjednocuje ľudskú komunitu v priebehu času a priestoru. Zamýšľaná kultúra úlohy je spojiť ľudí do spoločnosti a spoločnosti - nájde výraz v mnohých svojich špecifických funkciách. Zvážte ich hlavné.

1. Funkčné zariadenie do životného prostredia

Možno považovať za najstarší a sotva jedinečný pre ľudí a zvieratá, hoci na rozdiel od nich Homo sapiens. V prípade jej ochrany pred prirodzenou silou sa stala nesmierne ďalej ako iné tvory a je nútený prispôsobiť sa dva typy okolností - prírodné a sociálne. Všetko, Čo pomáha osobe prežiť a milostivé v okolitom prírodnom prostredíByť kultúrnym produktom sa vykonáva funkciou zariadenia.

2. Kognitívne (alebo gnosologické) funkcie

Nájsť svoj výraz predovšetkým vo vede, vo vedeckom hľadaní. To je najčastejšie prejavujúce sa v modernej vedeckej a technickej revolúcii. Na kognitívnej funkcii kultúry, dvojitá orientácia: na jednej strane, systematizovať vedomosti a zverejnenie zákonov rozvoja prírody a spoločnosti, na druhej strane - o vedomostiach sám osobe. V súčasnej fáze vývoja civilizácie je prvým smerom nesmierne dominovaný v priebehu druhého. Muž svet Je oveľa lepšie ako hĺbky vašej vlastnej duše, vlastnej inteligencie.

3. Informatívna funkcia

Poskytuje historickú kontinuitu a prenos sociálnych skúseností. Ľudstvo nemá žiadny iný spôsob, ako zachovať, zvýšiť a šíriť v priebehu času a priestorom nahromadeného duchovného bohatstva, ako aj prostredníctvom kultúry. Kultúra nie je zdedená genetickými a biologickými prostriedkami. Človek prichádza na tento svet k jednému stupňu alebo inej prázdny list Dokumenty, na ktorých sú staršie generácie nositeľmi predchádzajúcej kultúry - píšu svoje spisy.

4. Komunikačná funkcia

Informatívne. Nosiče komunikačnej funkcie sú hlavne verbálnym jazykom, špecifickými "jazykmi" umenia (Hudba, divadlo, maľovanie, kino a tak ďalej), ako aj jazyk vedy s matematickými, fyzickými, chemickými a inými symbolmi a vzorce. Počiatočné ikonické systémy na dlhú dobu existovali a prešli z generácie na generáciu, od osoby na osobu len orálne a graficky, pre relatívne malé vzdialenosti v čase a priestoru. S vývojom technológie, najnovších vozidiel a médií (tlač, rádio, televízia, kino, audio a video) komunikujúce možnosti kultúry, to znamená, že jeho schopnosť udržiavať, vysielať a replikovať kultúrne hodnoty, je nesmierne zvýšená.

5. Regulačná a regulačná funkcia

Sa prejavuje predovšetkým ako systém noriem a požiadaviek spoločnosti všetkým jej členom vo všetkých oblastiach ich života a činnosti - práce, života, medziskupiny, interethnických, \\ t medziľudské vzťahy. Hlavnou úlohou tejto funkcie je zachovanie sociálnej rovnováhy V jednej alebo inej spoločnosti, ako aj medzi jednotlivými skupinami ľudí v záujme prežitia ľudskej rasy alebo ktorejkoľvek časti. Regulačná regulačná funkcia kultúry ju vykonáva na mnohých úrovniach. Najvyššie z nich sú pravidlá morálky, ktoré sa menia počas histórie a od ľudí k ľuďom. Ďalší levelTam, kde sa vykonáva regulačná funkcia kultúry, normy zákona sú. Normy morálky sú hlavne v náboženských textoch a dokumentoch, ako aj v literatúre sekulárnej morálky. Práva zákona, vždy založené na štandardoch morálky a ich špecifikácii (porovnať vraždu z žiarlivosti a vraždy v priťažujúcich okolnostiach) sú podrobne opísané v ústavách a zákonoch. Zároveň získavajú nielen morálnu, ale už právnu silu. Rozdiely v normách práva medzi rôznymi národmi sú oveľa viditeľnejšie ako v normách morálky. To je vysvetlené špecifickou históriou každého národa, jeho temperamentom dosiahnutým úrovňou kultúry a ďalších faktorov. Okrem noriem morálky a práva sa regulačná funkcia kultúry prejavuje aj v normách správania v práci, v každodennom živote, pri komunikácii s inými ľuďmi, vo vzťahu k prírode. Táto úroveň zahŕňa pravidlá vzdelávania, etikety, osobnú hygienu, kultúru komunikácie s ľuďmi a tak ďalej.

6. Funkcia hodnotenia

Je vyjadrený v tom, že ľudia, ktorí ju reprezentujú teoreticky a v praxi snažia sa odpovedať na otázku, ktorú dodáva SOCRATES: "Aká je prínos?". V celej histórii ľudstva, jeho najjasnejšie mysle, ako to bolo, klasifikovať všetky položky a javy okolitého sveta, pokiaľ ide o ich "nástroj" alebo "škodlivosť" na prežitie nadchádzajúcich generácií. V priebehu praktických aktivít prirodzený výber Hodnoty vyrábané ľudskou inteligenciou ako hlavné hnacia sila Kultúra. Vzhľadom k tomu, skúsenosť sa akumuluje, mnohé hodnoty sú revidované a "zmizne", nové, obohacujúce už stanovenú tradíciu. Medzi rôznymi národmi rôzne stupne Rozvoj pojmu "dobrý" a "zlo" a rozvinuté cennosti sú odlišné, ale všetci majú určité univerzálne "jadro", ktoré sa postupne rozširuje.

7. Funkcia rozdielu a integrácie ľudských skupín

Rozpúšťa sa na nasledovné: Nemôžem si predstaviť jazyk "všeobecne", pretože existuje len vo forme rôznych špecifických jazykov a kultúry sa vždy objavuje pred nami v určitej národnej historickej forme. Je v tomto množstve, že je bohatstvo svetovej civilizácie. V reálnom živote etnického, národa a krajín sú rozdelené tak veľa geografiou a politickými hranice, ktoré sú ľahko prekonané a variabilné, koľko kultúrnych a psychologických zvláštnosti, ktoré majú storočnú históriu a obrovskú odolnosť voči asimilácii a cudzinecim . Celý priebeh svetového príbehu učí: napriek strate a ekonomickej a politickej nezávislosti, napriek pokusom vytvoriť obrovské "ríše", malé etnické skupiny a národy pretrvávali a oživili ako také presne z dôvodu lojality k ich kultúre, psychologický sklad, životný štýl, podniky a zvyky, viery a podobne.

8. SOCIALIZÁCIA FUNKCIA (ALEBO OSOBA)

Spojené s implementáciou jednej a najdôležitejšej úlohy: urobte inteligentnú verejnú osobu z biologického základu. Inými slovami, všetky funkcie funkcie kultúry sú z funkcie na funkciu vymazania a integrácia ľudských skupín - sú kombinované v tejto jednoduchej syntetickej funkcii a poslúchte ho. Proces socializácie spočíva v asimilácii ľudskou jednotlivcom určitého systému poznatkov, noriem a hodnôt, čo mu umožňuje pôsobiť ako plný člena spoločnosti. V tomto prípade nie je len o skutočnosti, že každý z nás tvorí a vyvoláva okolité sociálne prostredie, ale aj o potrebe aktívneho interná práca Osoba, ktorú sám sám ašpiruje v akýchkoľvek podmienkach, zachovať a zlepšiť svoju jedinečnosť.

Samozrejme, Samostatné zváženie základných funkcií kultúry v spoločnosti, samozrejme, veľmi podmienečne. V reálnom živote je nemožné ich odlíšiť. Sú úzko tkané, transfers jeden do druhého a prakticky predstavujú jeden proces, vo všeobecnosti, ktorý poskytuje kultúrny a historický pohyb ľudstva.

Osobnosť a kultúra

Ako sociálny fenomén je kultúra špecifickým spôsobom organizácie a rozvoja. ľudský životprezentované v produktoch materiálovej a duchovnej produkcie v systéme sociálne normy a inštitúcie, v duchovných hodnotách. Hoci kultúra je generácia kolektívnej životne dôležitá aktivita ľudí, jeho praktickí tvorcovia a výkonní umelci sú jednotlivci. Tradične akékoľvek individuálne akty vo vzťahu k kultúre súčasne v niekoľkých kone.

1. Ako "produkt" kultúry zavedenej vo svojich normách a hodnotách, vyškolených v technológii a etike interakcie s inými ľuďmi v procese socializácie vykonanej počas detské vzdelávanie, Pri získavaní spoločného a špeciálneho vzdelávania prostredníctvom kontaktov so svojím sociálnym prostredím (rodina, priatelia, kolegovia). Získanie každodenných informácií o bežnej a špecializovanej prírode, pochopenie umelecké obrázky a morálne kolízie v dielach literatúry a umenia, osoby priamo alebo sprostredkované ako osobnosť, sociálne a kultúrne primeraná spoločnosť. Tento proces nekončí s dosiahnutím splatnosti veku; Nastavenie parametrov tejto primeranosti pokračuje v celom ľudskom živote.
2. Ako "spotrebiteľ" kultúry, s použitím noriem a pravidiel kultúry asimilovaných v ich sociálnej praxi a najmä v spolupráci s inými ľuďmi, pomocou jazykov a komunikačných symbolov, vedomostí, hodnotiacich štandardov, typických etických foriem, ktoré mu už dostali V hotových nástrojoch a osobných manuálnych metódach v tejto komunite samovoľná a sociálna sebarealizácia.
3. Ako "výrobca" kultúry, alebo tvorivo vytváranie nových kultúrnych foriem, alebo reprodukciu alebo hodnotenie dostupných formulárov, ktoré už podľa samotnej skutočnosti individuálneho výkladu môžu byť kvalifikované ako akt kreativity.
4. Ako "prekladateľ" kultúry, pre reprodukciu akýchkoľvek kultúrnych vzoriek v praktických činnostiach a rozsudkoch, čím sa o nich presunujú informácie o iných ľuďoch.

Kultúra ako systém

Kultúra bola historicky produktom spoločných živobytie ľudí, systému dohodnutých postupov a metód ich kolektívnej existencie a interakcií v mene dosiahnutia spoločných cieľov, stretnutí skupiny a individuálnych záujmov a potrieb (materiál, ako aj kognitívny, symbolický, odhadovaný ). Ale nie je to mechanické množstvo všetkých činov životne dôležitej činnosti ľudí. Jeho jadro je súborom "pravidiel hry" kolektívnej existencie, ktorú vyvinuli ľudia systém regulačných technológií a hodnotiacich kritérií na vykonávanie určitých sociálne významných intelektuálnych a praktických opatrení (s rôznym stupňom tuhosti ich regulačného nariadenia).
Byť sociálnym fenoménom, kultúra je systémové vzdelávanie a je súborom prvkovsúvisiace s navzájom a vytvárajú podsystémy kultúry ako celku. V štruktúre kultúry ako systému možno rozlíšiť tri podkurty, čo odráža hlavné skupiny potrieb ľudí, a to: materiálne, sociálne a duchovné potreby.

Materiálna kultúra

Zahŕňa výrobnú a hospodársku a domácnosť sfér ľudí. Predstavuje takzvanú "predmetové pole" kultúry: obydlia, vybavenie, domáce predmety, oblečenie, v slove, všetko, čo tvorí formu uspokojovania materiálnych potrieb osoby ako zástupcu ich éry. Takže chladnička, TV, počítač sú objekty, ktoré boli vytvorené samotnými osobou ako vyjadrenie jeho rastúcich potrieb v pohodlí, účinnosť získania informácií alebo organizovania svojich činností.

Spoločenská kultúra

Pokrýva sociálnu sféru života ľudí a javí sa vo forme noriem, pravidiel a noriem ich interakcie ako dopravcov určitých sociálne stavy a výkonných umelcov príslušných sociálnych úloh v rôznych sociálnych komunikáciách (napríklad etnických), sociálnych skupinách (napríklad profesionál). Tieto normy a vzorky (učiteľ učí, lekár zaobchádza, rodičia sa starajú o deti), človek pomáha v procese socializácie. Sú zásadne dôležité, pretože odrážajú naše vzájomné sociálne očakávania a urobia spoločný život Ľudia (v politike, v rodinnom živote, obchodnom vzťahu) je možné a vhodné.

Duchovná kultúra

Sféra ľudskej činnosti, ktorá pokrýva rôzne strany duchovného života osoby a spoločnosti. Predstavuje duchovný svet každého jednotlivca a jeho aktivity na vytvorenie duchovných "výrobkov" (tvorivosť vedcov, spisovateľov, zákonodarcov), výrobkov duchovnej činnosti vo forme duchovných hodnôt (plátno, colné, vedecké teórie). Duchovná kultúra zahŕňa náboženstvo, vedu, vzdelávanie, vzdelávanie, umenie, jazyk, písanie, a tak ďalej.

Kultúra a kultúra

Koncepcia "kultúry" nie je nič viac ako špekulatívna kategória, ktorá si uvedomuje určitú triedu javov v sociálny život Ľudí, určitý aspekt ich spoločnej existencie. Rôzne populácie ľudí žijú na Zemi ako autonómne spoločenstvá v nádherne odlišných prírodných a historických podmienok. Potreba prispôsobenia sa týmto rôznym podmienkam viedla k pridaniu rovnako špecifických metód a foriem implementácie kolektívnej životnej aktivity ľudí.

Takéto komplexy špecifických metód a foriem životne dôležitej činnosti získali názov miestnych kultúr príslušných komunít (národov). Niektoré z týchto plodín sú podobné vďaka genetickému príbuznosti praktizujúcich svojich národov alebo podobnosti podmienok pre ich výskytu a históriu, iné sa líšia, čo sa líšia, pokiaľ sa líšia životným podmienkam etnických skupín dôkladných . ale "Žiadna kultúra" alebo "kultúra vo všeobecnosti" v zásade nemôže byť. Na rozdiel od biologických vlastností osoby nie je norma kultúry geneticky zdedená, ale absorbuje len metódou vzdelávania. Odtiaľ, koľko v histórii tam boli komunity, toľko zistené relatívne sebestačnými kultúrami, čo nevylučuje významný externá podobnosť Niektorí z nich.

Univerzálna a národná kultúra

Uznanie multiplicity kultúr vedie k vytvoreniu rôznych názorov a záverov. Niektorí vedci postupujú z myšlienky rovnosti kultúr, nemožnosť ich opozície ako rôznych hodnôt. Iní, naopak, sa domnievajú, že rôznorodosť kultúr nevylučuje zásadu hierarchie. V tomto referenčnom systéme sa niektoré kultúry odhadujú ako významné, vyvinuté, hodnotné bohaté a plodné. Iní, naopak, sú vnímané ako menej bohaté, patriarchálne, vyčerpané a stratili svoju nadradenosť.

Národné a univerzálne - dva vzájomne prepojené prípady rozvoja kultúry ako integritu. Skúsenosti z XX storočia však odhalila obmedzenia európskeho prístupového prístupu k kultúreKeď technická európska kultúra bola oznámená primárnym, základným vo vzťahu ku všetkým ostatným regionálnym a národným kultúram. Zrejmé, že každá kultúra má svoju vlastnú špecifickú jedinečnú hodnotu. Rôzne skupiny krajín, národnosti sú rozdelené neregiónom, ale v ich kultúrnych, národných vlastnostiach, z ktorých každý je dôležitý v univerzálnom procese.

Národná kultúra je plastová celá, mení evolučný spôsob. Preto, transplantácia, mechanická výmena niektorých prvkov inými nemôže poskytnúť pozitívne výsledky, jednoduché kopírovanie hodnôt iných plodín by bolo najväčšou chybou. Úplný rozvoj svetovej kultúry, vstup akejkoľvek krajiny v civilizovanej komunite národov je možný len na základe komplexný rozvoj Národnej kultúry.

Kultúrne univerzálne trendy v modernom svete

Moderná epocha sa vyznačuje tvorbou jedinej výnimočnej civilizácie, tvorby univerzálnej kultúry založenej na myšlienke integrity sveta. Tento proces zahŕňa prijatie zástupcov rôznych národných kultúr systému univerzálnych hodnôt, zariadení a referenčných hodnôt. Kultúrna univerzizácia však neznamená zjednotenie, informácie o celej škále národných kultúr do akéhokoľvek jediného modelu. Je to predovšetkým o vzťahu, interakcia národných kultúr, ktoré sú možné, s výhradou prijatia spoločných kultúrnych priestorov, inak vzájomné porozumenie bude ťažké.

Tvorba univerzálnej kultúry prispieva k zvýšeniu rastu a intenzity rôznych väzieb - politické, ekonomické, komunikácie, kultúrne. Fenomény vznikajúce v jednom regióne alebo sfére života sa rýchlo rozšírila po celom svete a odrážajú sa vo vývoji rôznych regiónov. Trend kultúrnej univerzizácie sa prejavuje, keď je národ alebo sociálna skupina pripravená vnímať svoju úroveň rozvoja a možnosti prvkov univerzálnej kultúry.

Aktívna interkultúrna interakcia vykonávaná moderným informačné technológie, rozvoj dopravnej komunikácie, prosperujúce cestovanie a cestovný ruch, prispieva k transformácii celej planéty v "globálnej dedine". V tejto súvislosti existuje myšlienka, že národné kultúry za týchto podmienok postupne strácajú svoju originalitu a jedinečnosť. Tradičné kultúry Zostáva menej a menej a takmer všetky z nich zažíva on-line upgrade. Preto tendencie zachovania zvláštnosti národných kultúr, protiľahlých univerzálne a zvýšenie globalizácie.

Kultúra vždy patrí do určitej sociálnej komunity (skupina, spoločnosť, etnosu atď.). Nie je možné pochopiť kultúru bez preskúmania tejto zhody. Akékoľvek zmeny v hraníc sociálnej komunity, jej štruktúry vedú k zmene kultúry a naopak.

Kultúra ako holistický fenomén patrí k najväčším sociálnym skupinám nazývaným "Spoločnosti".

Kultúra je majetkom spoločnosti ako celku. Každá skupina zahrnutá v spoločnosti má len časť kultúry. Preto by sa mala prísne povedané, kultúra samostatnej sociálnej skupiny by sa mala nazývať subkultúra. Avšak, pre stručnosť často hovoria o kultúre jednotlivých sociálnych skupín.

Napríklad skupina študentov spolu s učiteľom tvoria sociálnu skupinu. Táto skupina má svoje vlastné skúsenosti patriace len na nej. Táto skúsenosť môže byť udržiavaná aj so zmenou jeho zloženia (samotní študenti alebo učiteľ), a preto tvorí základ subkultúry tejto skupiny. Hlavná časť kultúrnych noriem, ktoré sa riadia táto skupina, patrí do spoločnosti, ktorej je. Sociálne skupiny sú vytvorené ľuďmi na konci, aby sa zabezpečilo prežitie, aby uspokojili rad základných biologických a sociálnych potrieb a ak je to možné, ich najlepšie uspokojiť.

Spoločnosť - Združenie ľudí, ktorí majú určité geografické hranice, všeobecný legislatívny systém a určitú národnú (sociálno-kultúrnu) identitu.

Najkompletnejšie I. podrobná definícia Spoločnosti poskytujú americký sociológ Edward Shill. V tejto definícii možno rozlíšiť 4 hlavné zložky:

1. Demografická - spoločnosť, toto je veľká skupina ľudí (aspoň niekoľko stoviek ľudí), ktorá poskytuje vlastnú reprodukciu, to znamená, že zahŕňa mužov aj ženy, ktorí sa vydávajú najmä v rámci tejto zhody (endogami) a deti Tieto manželstvá sú tiež členmi tejto spoločnosti; Trvanie existencie tejto generálií by malo výrazne presiahnuť trvanie ľudského života, ktorý je najmenej 150-200 rokov.

2. Geografická - skupina, ktorá tvorí spoločnosť zaberá určité územie, ktoré majú svoje vlastné jasné územné hranice (politické alebo geografické); Zástupcovia tejto skupiny by mali byť absolútnou väčšinou medzi trvalým obyvateľstvom tohto územia.

3. Regulačný - Skupina musí mať svoj vlastný systém riadenia a systém sociálnych noriem, najmä v súvislosti s inými podobnými systémami alebo širšími komunitami.

4. Sociálne kultúrne - Spoločenstvo musí mať svoju vlastnú kultúru, pri vedomí svojich členov ako celková kultúra celej populácie; Musí mať všeobecný konverzačný jazyk (ktorý nevylučuje prítomnosť miestnych jazykov a dialektov); Členovia Spoločenstva by mali mať vlastné vedomosti svojej skupiny skupiny, z ktorých neoddeliteľnou súčasťou je historický mýtus (vo vedeckom zmysle slova), tlmočenie udalostí súvisiacich s tvorbou a rozvojom tejto komunity.

Štruktúra kultúry a štruktúry spoločnosti, na ktorú patrí, je úzko prepojená. Preto pri zverejnení obsahu týchto konceptov sa používajú rovnaké kategórie (úloha, norma, hodnota atď.). Rýchle a zásadné zmeny v štruktúre a zložení spoločnosti nevyhnutne vedú k zmene svojej kultúry. Strata spoločnosti kvality uvedených vo vyššie uvedenej definícii je sprevádzaná kolapsom kultúry ako celku. A naopak, kolaps kultúry vedie k rozdeleniu spoločnosti.

Prečo je spoločnosť, ktorá je dopravcom holistického komplexu kultúry? Prečo v prísnom zmysle slova nemôže hovoriť o holistickom autonómnom kultúrnom komplexe takýchto sociálnych skupín, ako trieda, Stratus, politická strana, obyvateľstvo územnej administratívnej jednotky (región, mestá)?

Po prvé, pretože žiadna z uvedených skupín neposkytuje cyklus Uspokojovanie potrieb jednotlivcov a skupín zahrnutých do ich zloženia. Počet obyvateľov mesta, mnoho sociálnych tried a najmä kombinácia politických podobne zmýšľajúcich strán sa nemôžu poskytnúť jedlom bez účasti iných sociálnych skupín. Populácia regiónu nemôže byť zaručená z ozbrojenej invázie bez účasti celého štátu. Mnohé veľké sociálne skupiny v modernej spoločnosti nemôže poskytnúť demografickú a kultúrnu reprodukciu, a ešte viac zabezpečiť dodržiavanie určitého regulačného poradia v ich životnom prostredí. Úplnosť spokojnosti týchto potrieb zaručuje spoločnosť ako celok.

Ako obyvateľstvo Zeme, komplikácie a rozvoj technológií, rozvoj potrieb, počet takýchto skupín zvýšil, komplikoval ich štruktúru. V najskorších štádiách existencie ľudstva, tím, ktorý by nám umožnil vyriešiť tieto úlohy, predstavoval niekoľko susedných očarujúcich skupín a tvorilo kmeň, ktorý bol primitívnou formou spoločnosti. Počet primitívnych kmeňov, v rámci ktorého sa uskutočnil celý životný cyklus, zriedka prekročila niekoľko desiatok, niekedy - stovky ľudí.

Osobitná úloha pri zachovaní kultúry zohráva takú sociálnu komunitu ako etnos. Preto je pridelený ako špeciálny objekt v antropológii.

Dokonca aj najstabilnejšie a uzavreté spoločnosti skôr alebo neskôr sa rozpadli alebo menia svoje hranice; Zloženie občanov sa dramaticky mení - nové migračné toky sa vymeria, emigrácia, oddelenie jednej spoločnosti raz alebo naopak, Únia raz nezávislých spoločností. Všetky tieto zmeny vedú k tvorbe etnických skupín - veľkých sociálnych kategórií, skupín alebo kvázi-skupiny, ktorých zástupcovia nemusia byť nevyhnutne vytvorenie holistickej spoločnosti (to znamená, že táto kategória spravidla nemá všetky vlastnosti spoločnosti) . Napríklad ETHNOS nemusí nevyhnutne obsadiť kompaktné územie alebo má politickú suverenitu. Zároveň sa kultúrna a demografická vlastnosť etnos zodpovedajú charakteristikám spoločnosti. Etnická oblasť môže byť súčasťou akejkoľvek spoločnosti alebo vstúpiť do niekoľkých spoločností. Veľmi často tvorí základ akejkoľvek spoločnosti, vrátane, spolu s ním, relatívne malé etnické skupiny ("menšiny").

Nemenej dôležitým prejavom sociálnej povahy kultúry je, že organizuje sociálnu skupinu (vrátane takej veľkej sociálnej skupiny ako spoločnosti). Je dobre známe, že nie je potrebné uchýliť sa k genocídei zničiť akúkoľvek sociálnu komunitu. Stačí na zničenie základných hodnôt a najmä symbolov - identifikátory, stiahnuť ich z kolektívnej pamäte. Samozrejme, takáto "operácia" nie je vždy úspešná a jej výsledky sú do značnej miery závislé od reakcie samotného spoločenstva, nad ktorou sa vyrába.

I.2.3. Kultúra je vytvorená a podporovaná pomocou jazyka.

Kultúra sa prenáša učením, to znamená, že je to skúsenosť skupiny, ktorá nie je stanovená na úrovni génového bazéna, ale prostredníctvom jazyka. Jazyk ako súhrn symbolov, ktoré zabezpečujú akumuláciu a prenos kultúrnych hodnôt, vždy v jednom stupni alebo inom odráža základné vlastnosti tejto konkrétnej kultúry, ktorého nosič je.

Skupinové skúsenosti sa môžu hromadiť a prenášať z generácie na generovanie nielen prostredníctvom jazyka, ale aj biologickými mechanizmami prostredníctvom génového bazéna.

Napríklad rasové príznaky majú výsledok akumulácie skupín skúseností na biologickej (genetickej) úrovni. Samostatné ľudské populácie produkujú enzýmy, ktoré zvyšujú odpor tela voči určitým typom liekov alebo jedov. Rasové príznaky a odolnosť voči rôznym liekom úzko súvisia s prvkami kultúry populácií, v ktorých sa prejavujú, ale oni sami nezadávajú do kultúry.

Aký je hlavný rozdiel v povahe konsolidácie a prenosu informácií medzi genetickým kódom a jazykom?

Kultúra a jazyk - Čo odlišuje osobu zo zvieracieho sveta, je výrazne flexibilnejšia a schopná reštrukturalizačné kódy v porovnaní s genetickými kódmi a presne významne zvyšujú prispôsobivosť ľudských spoločenstiev v porovnaní s komunitami zvierat. Genetický kód je ťažký. Kultúra je výrazne viac variabilná a umožňuje sociálne systémy Rýchlejšie a efektívnejšie prispôsobiť sa meniacim sa podmienkam bez zmeny genetického kódu.

Genotypovej skrinenie individuálne charakteristiky Telo a techniky skupiny správanie spoločenstva zvierat zmenia mimoriadne pomaly - za to významná zmena Vyžaduje zmenu mnohých generácií. Preto je zvieratá spoločenstvo, ktorá čelia prudkej zmene ich biotopu nútená buď migrovať tam, kde sú tieto podmienky v blízkosti tých, ktorým sú ich organizmy a skupinové formy správania upravené, alebo na hase. Niektoré populácie prežijú kvôli mutáciám. Týka sa však len malej časti populácií a len vtedy, ak zmeny neboli príliš radikálne.

Ľudské komunity, ktorých prispôsobivosť je menej určená genetické vlastnosti Organizmus a súbor génov v populácii sú schopné zmeniť svoju "skupinu

pamäť "(Kultúra) je oveľa rýchlejšia, to znamená, že sú schopní zostať v rovnakom prostredí, ktorý sa prispôsobuje novým podmienkam. Okrem toho sú schopní zmeniť toto médium a prispôsobiť ho nielen ich fyziologickým charakteristikám, ale aj požiadavkám ich kultúry. Táto schopnosť ľudských komunitách presne dáva jazyk.

Podrobnejšie zvážte, aký jazyk je.

Existuje interakcia medzi jednotlivcami vstupujúcim do každej komunity (osoby alebo zvieratá). Interakcia v akomkoľvek komplexnom systéme, vrátane spoločenstiev živých organizmov, má dve strany: energetickú a informačnú. Akýkoľvek kontakt medzi živými organizmami je zároveň kontaktnou energiou (t.j. spojený s priamym prenosom energie) a informácií. Akákoľvek interakcia zahŕňa výmenu informácií alebo komunikáciu.

Komunikácia je proces prenosu informácií od odosielateľa príjemcovi.

Odosielateľ, ktorej cieľom je mať určitý vplyv na príjemcu, jednu alebo inú správu sa prenáša pomocou špecifického kódu.

Aký je rozdiel medzi informačnými kontaktmi (správy) z energie?

Po prvé, skutočnosť, že v energetických kontaktoch dve alebo viac tvorov priamo spolupracuje navzájom, zatiaľ čo informácie kontaktov (správy) sú založené na skutočnosti, že sprostredkovateľ je označenie alebo systém označení.

Znamenie je niektoré fyzické telo, zvuk alebo obraz, ktorý nahrádza akýkoľvek predmet alebo fenomén toto je reč v správe. Napríklad, posielam mi vizitka Že človek chcem navštíviť. V tomto prípade je karta položka, ktorá mi je známa ako jednotlivec, to znamená, že v určitom štádiu ma nahrádza v procese komunikácie.

Keď pes označuje príspevok, zostávajúci zápach je znakom PSA a v určitých situáciách informuje iných psov o tom, kto tu bol, ktorý vek a rast atď. A tak ďalej.

Ikonické systémy používané zvieratami a ľuďmi sa od seba značne líšia.

Najjednoduchšie ikonické systémy sú založené na skutočnosti, že označenia informujú partnerov v kontaktoch o fyziologickom stave tela, to znamená, že príznaky predstavujú každý z účastníkov kontaktov a len. Sú to také znaky, ktoré pôsobia u zvierat. Zachovali sa v osobe, aj keď stratia svoju dominantnú hodnotu.

Komplexnejšie ikonické systémy vyplývajúce z vyšších zvierat vám umožňujú prenášať informácie v kontaktnom procese nielen o vašom vlastnom stave, ale aj o všetkých "tretiach" subjektoch, tvorov, ktoré sú dôležité pre účastníkov v kontakte.

Ľudská reč je zásadne odlišná od kultových systémov, ktoré používajú zvieratá. Osoba s pomocou symbolového systému môže preniesť informácie o vzťahu medzi vonkajšími objektmi vo vzťahu k účastníkom kontaktu sveta.

Symbol je taký znak, ktorý nie je spojený s priamou fyzickou komunikáciou s témou alebo fenoménom označeným im.

Pripomeňme si napríklad scénu na nádvorí vtákov z slávneho rozprávky. Andersen " škaredý kačica"V ktorom" populácii "vtáčieho súdu diskutuje o zvláštnosti vzhľadu a správania malého labutu.

Čo je v tejto scéne, je neskutočné, fantastické? Čo vtáky komunikujú navzájom so zvukmi? Ale každý, kto sa zaoberal zvieratami, vedie dokonale: Komunikujte a dokonca ako! Vrátane zástupcov rôznych druhov. Skutočnosť, že sú s pomocou svojho "jazyka" prenášajú všetky ďalšie informácie o vzhľade mimozemského stvorenia v ich kruhu a o potrebe exilu? Stačí si prečítať akúkoľvek populárnu knihu o etológii - veda o správaní zvierat - aby sa ubezpečil, že to nie je výnimka, ale obyčajná prax medzi všetkými živočíšnymi komunitami.

A len jeden detail je fantastický v tejto scéne - že vtáky zbierajú gossip, to znamená, že diskutujú o vzťahu medzi tretími stranami, ktoré nemajú priamy vzťah. Od koho má dieťa kačica? Skutočné zvieratá to nezaujímajú. Ale človek má záujem. Má možnosť diskutovať o podobných otázkach, pretože má jazyk - systém symbolov, ktoré nie sú spojené s priamym fyzickým spojením s objektmi, ktoré označujú. Vo vyvinutej jazyku, pridružené alebo písané slovo (napríklad "vysávač") fyzicky nie je spojený so skutočným vysávačom, zatiaľ čo "štítok", ktorý zanechal PC na stĺpiku, je veľmi špeciálne súvisí s týmto PCC.

Okrem toho osoba používa mnoho kultových systémov, ktoré sa navzájom dopĺňajú. Zdá sa, že ľudia majú tendenciu hovoriť v tom istom jazyku. V skutočnosti komunikujeme medzi sebou v mnohých jazykoch súčasne, aj keď vlastníme iba jeden konverzačný ("Rochev") jazyk. Takéto "jazyky" zahŕňajú: jazyk gest; odevný jazyk; Jazyk "muchy" - nálepky na tvári s imitáciou móli; Jazyk tetovania atď. (Pozri. Čítať ďalej § 6.4).

Osoba sa líši od zvierat, v prvom rade, skutočnosť, že vytvoril jazyk, alebo skôr, mnoho jazykov, ktoré zahŕňajú systém symbolov, fyzicky nesúvise s reálnymi objektmi, ktoré tieto znaky označujú, ako aj pravidlá "Práca" s týmito abstraktnými symbolmi.

Teraz už experimentálne dokázal, že vyššie primáty môžu vyrábať najjednoduchšie nástroje práce. Okrem toho môžu "ukladať" a používať druhýkrát; Môžu tiež trénovať konkrétne príklady iných členov svojej skupiny - ukázať im, ako to robia.

Ale primáty, na rozdiel od ľudí, nemôžu dve veci:

- Povedzte svojmu príbuznému, ako urobiť palicu-rýpadlá alebo kamenné kotlety, ak sa jeho vlastná "experimentálna vzorka" ukázala byť stratená a nie je nič vhodné na demonštráciu technologických techník pre jeho ruku;

- Vysvetlite (a dokonca rozumiete), že rovnaká technologická technika, ktorá bola použitá na výrobu banánov zo stromu (predĺženie končatiny s pomocou tyčinky), sa môže použiť aj pri rybolove, a počas obrany z nepriateľov. Aby ste to urobili, je potrebné, aby bola špecifická tyčinka v komunikácii medziskupiny nahradená abstraktným symbolovým charakterom palice, s ohľadom na ktoré oheň v ohni možno diskutovať o rôznych spôsoboch, ako ho používať, to znamená, že jazyk je potrebný.

Osoba je fyzicky slabá stvorenie a porovnané s mnohými inými zvieratami bola trochu prispôsobená prežitiu v agresívnom prostredí. Preto aj v najskorších štádiách rozvoja sa ľudia snažili držať skupiny, približne ako moderné primáty - šimpanzy, orangutani, gorily. Takáto skupina by sa mohla rozvíjať okolo staršieho muža alebo okolo seniorskej ženy a zapol 5-8 ľudí.

A jazyk potreboval osobu, a to aj s cieľom zachovať existenciu svojej skupiny:

- prvý, komunikovať, absolvovať dôležité správy;

- Po druhé, odlíšiť členov svojej skupiny;

- Po tretie, rozlišovať medzi ostatnými skupinami žijúcimi alebo chodil vedľa seba.

Na posledné dva účely sa použil nielen hovorený jazyk, ale aj ďalšie symbolické systémy: tetovanie, dekorácie, formy oblečenia atď.

Už v najskorších štádiách rozvoja ľudstva, forma zjednotenia ľudí, nazývaná "Social Group". Ľudia, ktorí tvoria niektorú sociálnu skupinu, sú neustále vymenené správy a reagujú na tieto správy. Budeme sa nazývať "správanie" v procese komunikácie.

Známky sa používajú na dva účely: Po prvé, označujú všetky predmety alebo javy; Po druhé, prenos informácií, správy o týchto predmetoch alebo javoch iným jednotlivcom.

Symbol je znak, v ktorom je vzťah medzi ňou a hodnota je podmienenejší ako prirodzený.

Skúsenosti skupiny sa zaznamenávajú nielen v obsahu prenášaných správ, ale aj v štruktúre jazyka. Dlho si všimol, že rovnaké javy v rôznych jazykoch sa opakujú úplne iné. V jazykoch národov s použitím ťavy ako prostriedku pohybu existuje niekoľko desiatok podmienok na označenie ťavy. Ľudia žijúci na pobreží Arktického oceánu používajú mnoho pojmov na označenie odtieňov biela farba (Snehové farby) a Amazon žijúci v lesoch - Zelená (Foliage Colors). Pre úspešný život týchto národov sa môže veľmi dôležitá schopnosť rozlíšiť odtiene snehu, tunry alebo predávajúceho. Pre väčšinu Európanov - Leaf - Len zelená, sneh je len biely a ťava ... - On je ťava.

Je to pravda a opačné vyhlásenie - v jazykoch týchto národov nie je mnoho konceptov, ktoré sa zdajú byť prirodzené pre Európanov.

To isté platí pre pojmy, ktoré odrážajú sociálne vzťahy. Napríklad v jazykoch národov, ktorí majú naďalej význam tradičnej (klasifikácie) príbuzných systémov, označenie mnohých príbuzných je zrejmé odlišné od toho, čo sme zvyknutí v európskych jazykoch.

Touto cestou, rôzne jazyky Rôznymi spôsobmi klasifikujú svet okolo. Tieto rozdiely sú spôsobené rozdielmi v kultúre národov, ktoré sú v konečnom dôsledku ich vlastnosti historický zážitokv jazyku.

Vzhľadom k tomu, skúsenosť všetkých národov (a všetkých kultúr) nevyhnutne sa líši, zatiaľ je to jedna z hlavných problémov praktickej antropológie účinnosť každodennej (vrátane podnikateľskej) komunikácie zástupcov rozdielne kultúryČo je veľmi významné, aj keď ľudia hovoria o jeden sprostredkovateľský jazyk. S interkultúrnou komunikáciou, spravidla aspoň pre jedného z reproduktorov (a často pre oboje), jazyk mediátora nie je

ryby. A v tomto prípade je rečník zvyčajne podvedomý

"Uloží" týmto jazykovým normám, systém klasifikácie ich rodného jazyka, ktorý spôsobuje ťažkosti komunikácie.

Ďalším aspektom vzťahu medzi kultúrou a jazykom je závislosť veľkosti a štruktúry spoločnosti, povahe kultúrnych procesov v ňom z organizácie jazykových komunikačných kanálov. Z tohto hľadiska môžete priradiť 4 fázy vývoja jazyka ako prostriedok komunikácie:

1) vznik perorálnej reči;

2) Vytvorenie písania;

3) Vznik typografie;

4) formácia moderný systém masové médiá.

Každá z uvedených udalostí súvisiacich s jazykom spôsobila radikálnu reštrukturalizáciu celého systému akumulácie a prenosu informácií v spoločnosti a podľa toho zmenil mechanizmy pre fungovanie kultúry.

Akákoľvek epochálna zmena systému skladovania a prenosu informácií v spoločnosti spôsobuje hlboké zmeny v kultúrnych procesoch. Koniec koncov, samotná kultúra nemá nič iné ako informácie vhodne zakódované, filtrované a prenášané pozdĺž rôznych kanálov v rámci tejto zhody.

V ranom ľudských spoločenstvách procesy tvorby kultúry sa spoliehali na orálnu tradíciu. Základné prvky Kultúry mali byť prenášané nezmenené - inak sociálna skupina jednoducho nemohla existovať. Staroveké mýty a epické legendy vykonávali túto konkrétnu funkciu - museli zasielať niektoré pevné skúsenosti v celej komunite z generácie na generáciu. Z tohto dôvodu sa starodávne legendy spomínali doslova aspoň v hlavných blokoch. Na uľahčenie zapamätania a záruk identity sú potrebné monsonické techniky reprodukované v generáciách. Existuje hypotéza, že počiatočná poetická forma epického bola niečo iné ako spôsob, ako si zapamätať texty v ich kanonickom vydaní.

Splnenie tejto funkcie bola oprávnená na špeciálne skupiny - básnikov Ashougov, Scaldov. Sám sám o sebe potreba zachovať kultúru ovplyvnila sociálnu štruktúru spoločnosti.

Orálna tradícia však obsahovala podvodné kamene. Nedovolila na veľkých územiach dostatočne početné tímy. Boli vytvorené nové kmene, pridali nové texty, zmenili sa staré. Folklinists sú dobre známe, že rozprávky, mýty, legendy mnohých národov žijúcich vo vzdialenosti stoviek a tisícov kilometrov od seba často majú ten istý mytologický komplex. Ale len odborníci ho môžu identifikovať. Bežný člen ETHNOS a dokonca aj básnik profesionál nemôže ani uhádnuť, takže mýty dvoch vzdialených národov sa budú externe líšiť.

Vzhľad písania vytvoril úplne nové podmienky pre udržiavanie identity skupiny, ako aj akumuláciu a pochopenie skupinových skúseností, ktoré predstavujú základ kultúry. Tam bola príležitosť, aby sa text nezabudol zapamätať, ale opraviť ho na Papyrus, hlinku, kameň, papier. To zase ponechá udržať kultúrna identita Skupiny, ktoré spadli do širokej škály sociálnych a prírodných podmienok. Dobrý príklad Takže - Židia podporujú identitu v diaspóre už takmer dvetisíc rokov.

Ručne písané texty, ktoré existovali, spravidla, v jednom, menej často - v niekoľkých kópiách boli k dispozícii len úzky kruh.

"Osvietené". Okrem toho, ručne písané kopírovanie nevyhnutne viedli k veľké množstvo Chyby a často úmyselné narušenia počiatočných textov.

Povolená tlačiačka:

1) Reprodukcia identického textu veľké množstvá kópie a dlhú dobu;

2) Získajte prístup k "počiatočným textom" veľkého počtu bežných členov spoločnosti, ktoré bolo výsledkom šírenia gramotnosti a výrazného zníženia kníh.

Táto skutočnosť výrazne ovplyvnila mechanizmy fungovania kultúry a sociálnej štruktúry spoločnosti. Široké segmenty obyvateľstva boli schopné priamo pridať k týmto vrstvám kultúry (ideológie aj technológie), ktoré boli predtým dostupné len na zvolené. V dôsledku toho sa významne znížil sociálna úloha "Strážcovia pravdy"; Vrstvy "vzdelanej verejnosti" začali tvoriť, to znamená, že ľudia nielen schopní, ale aj záujem o rozvoj kultúry.

Nová etapa rozvoja kultúry je spojená s vznikom mediálneho systému. Stručne povedané, začalo sa s vznikom hmotnosti a relatívne lacnej typografie, s vývojom masovej gramotnosti. Ale jeho prosperujúce, kvalitatívne nová fáza, nepochybne spadá do obdobia, keď televízor sa stal predmetom každodenného života za absolútnu väčšinu ľudstva.

Celkové súčet posledných dvoch etáp spočívalo najmä v tom, že veľkosť spoločnosti, ktorá môže v zásade zdieľať jednotný systém kultúrnych hodnôt, výrazne zvýšil. Spoločnosť niekoľkých desiatok tisíc môže byť založená na orálnej tradícii, môže byť stovky tisíc ľudí. Vznik písania umožňuje zachovať kultúrnu tradíciu a udržiavať identitu v spoločnostiach v miliónoch miliónov. Typografia vám umožňuje vytvárať spoločnosti, ktoré zahŕňajú desiatky a dokonca aj stovky miliónov ľudí. Napokon rozvoj moderných médií vyvoláva otázku vzniku globálnej spoločnosti, ktorej kultúra sa vzťahuje na všetky ľudstvo. Ďalšou vecou je, že implementácia tejto príležitosti je témou špeciálnej konverzácie, a je v súčasnosti ďaleko od zrejmé, že takáto príležitosť by sa mala premeniť na realitu.

I.2.4. Spätná väzba ako mechanizmus fungovania kultúry, pretože kultúra je nahromadená a prenášaná z generácie na generovanie skupinových skúseností, je založená na komunikatívnych spojeniach medzi jednotlivcami a skupinami

spoločnosti, ako aj medzi rôznymi spoločnosťami.

Najdôležitejším prvkom komunikácie je spätná väzba. Prvky komunikačného procesu sú zdrojom a prijímačom informácií (jednotlivcov a skupín, ktoré tvoria spoločnosť, alebo samotnú spoločnosť a faktory vonkajšieho prostredia), samotný posolstvo, kanál jeho vysielania, ako aj kodér a dekódovacie zariadenie. Akýkoľvek skutočný komunikačný proces je pod vplyvom hluku, to znamená, že neusporiadané správy ovplyvňujúce komunikačný proces. Nakoniec, a to ako pri prenášaní a pri prijímaní správy, zdroju a prijímača informácií vedome alebo nevedome zohľadniť kontext, v ktorom sa správa prenáša, to znamená okolnosti, ktoré nie sú zahrnuté priamo do obsahu správy, ale ovplyvňujúce jeho vnímanie. Napríklad správa o tom, čo bolo tlačidlo, ktoré bolo na košeli rozopnuté na košeli, by sa malo prenášať celkom inak, v závislosti od toho, či ste v priateľská spoločnosť alebo na oficiálnom recepcii.

Správa záleží, nie samo o sebe, ale len berúc do úvahy, ako príjemca reaguje na to, to znamená berúc do úvahy spätná väzba. V skutočnosti, kultúra nie je nič viac ako systém udržateľnej spätnej väzby v spoločnosti, to znamená, že očakávané reakcie v určitých kódovaných správach. V reakcii na každú "správu", ktorá môže byť vyjadrená prostredníctvom konverzačného jazyka alebo akéhokoľvek iného ikonického systému, ktorý sa používa v tejto spoločnosti, príjemca spĺňa správu proti pultom. Absencia akejkoľvek reakcie je tiež správa. Vykonáva sa teda mechanizmus spätnej väzby.

Predpokladáme si, že váš priateľ príde do vášho priateľa, bude sa dohodnúť, iným časom sa vzdá telefón, tretíkrát sa dohodne, ale nebude sa objaviť na stretnutí, ale vo štvrtej sa objaví, Ale so svojím novým priateľom a potom vám zavolajte a dohodnem si scénu, pretože ste to úplne zabudli. Je nepravdepodobné, že by ste sa chceli stretnúť už dlho s takýmto dievčaťom a vaša malá skupina bude kampaň. Akákoľvek sociálna skupina, ako aj spoločnosť ako celok, môže existovať len vtedy, ak je reakcia na každú "správu" v určitom konkrétnom rámci, to znamená, keď odosielateľ správy približne očakáva, čo môže byť reakcia a čo presne znamená z nich. Stupeň "predvídateľnosti" reakcie v rámci skupiny skupiny je jedným z hlavných ukazovateľov vývoja kultúry tejto skupiny.

Zásada spätnej väzby pôsobí vo formovaní kultúry nielen na mikro, ale aj na úrovni makier. Týmto princípom bola tvarovaná anglickým historikom A. TOYNBY as

"Historický hovor civilizácie" (pozri bod 8.2.5). V súlade so zásadou kultúrnej zotrvačnosti sa každá spoločnosť usiluje o zachovanie základných zásad svojej kultúry nezmenenej, kým vonkajšie okolnosti nie sú nútené radikálne zmeniť tieto zásady. Súcit týchto externých okolností je "historická výzva". Civilizácia, ktorá bude môcť priniesť svoje vlastné kultúrne normy V súlade s externými podmienkami prežije a naďalej funguje na svetovej aréne. Civilizácia, neuskutočnila, nevyhnutne zmizne ako kultúrna integrita. Všimnite si, že tento zmiznutie nemusí nevyhnutne znamenať fyzickú deštrukciu jednotlivcov a skupín, ktoré tvoria civilizáciu. Systém noriem a hodnôt zmizne, ako aj rad kľúčových sociálnych inštitúcií, ktoré tvoria základ spoločnosti; Konzervované inštitúcie úplne alebo čiastočne reorientovať svoje aktivity v súlade s novým systémom noriem a hodnôt.

Materiál je prevzatý z knižnej kultúry a výmeny (A. A. Susskolov)

1. Predmet kultúrnych štúdií. Kultúrne vedy v systéme humanitárnych poznatkov.

Kultúra je veda najbežnejších zákonov o rozvoji kultúry, o množstve rozvoja rôznych kultúr.

Predmetom je kultúra ako holistický fenomén (materiál, duchovný, sociálno-politický) a interpretovaný (posudzovaný) počas historického rozvoja.

Zlučovanie - štúdie vzory vzniku a rozvoja kultúry, princípy jeho fungovania, vzťahy a vzájomnej závislosti jednotlivých plodín, ktoré sa líšia v priestorových časových, sociálno-politických a iných charakteristík.

Teória kultúry skúma kultúru ako systém sociálnych javov a ako sociálny proces.

Kultúrne vedy - Komplexná vedecká disciplína založená:

O antropológii (veda človeka),

Príbehy (kultúra sa zvažuje v perspektíve historického vývoja),

Filozofia (prvá sekcia - kultúrna filozofia)

Sociálna psychológia (skúma problém mentality)

Sociológia (spoločenské vedy, procesy, ktoré sa vyskytujú v spoločnosti, interakcia osobnosti a spoločnosti)

Estetika (veda krásnej) a iných humanitárnych disciplín.

Kultúrna veda bola vytvorená ako samostatná nezávislá disciplína už v 20. storočí.

Po prvýkrát termín kultúrne štúdie používali nemecký vedec Ostvaldt (1909), ktorý odôvodnil potrebu systémového prístupu k štúdiu kultúry.

V súčasnosti sa kultúrna kultúra považuje za metodický základ celého komplexu vedy o kultúre.

Úlohy CUTHOLOLOGS:

1. Štúdium kultúry ako systém kultúrnych javov

2. Zhodnotenie kultúrnych kódov (kódové informácie o prenosu informácií) je extra, písomné, obrazovky a komunikačné metódy.

3. Rozlíšenie problémov sociálno-kultúrnej dynamiky, t.j. Vývoja

4. Výskum obsahu duševnej kultúry

5. Zhodnotenie typológie kultúrnych a kultúrnych jednotiek.

Výskumné metódy:

1. historický

2. Porovnávacie historické

3. civilizačný-typologický

4. Morfologický (morfo - form)

5. SEMIBIOTIC, t.j. prideľovací jazyk (rôzne skupiny jazykov sú pridelené - prírodné, umelé (počítačové, abecedy), sekundárny (tanečný jazyk, hudba),

6. Systémové

7. Štatistické, atď.

2. Kultúra ako spoločenský fenomén: koncepcia, podstata.

Starožitnosti (2 tisíc BC - 4. storočia AD)

Prvýkrát sa slovná kultúra objavuje v starovekom Ríme a preložil sa z lat. znamená kultiváciu, spracovanie, ale už rímsky mysliteľ cicero tento termín používaný v obrazový zmysel S ohľadom na osobu - "Pestovanie ľudskej duše" (vzdelávacie, vzdelávania).

Éra stredoveku (koniec 5. storočia - 14. storočie)

V tejto ére sa koncepcia kultúry považovala za derivát zo slova "kult" (demitovanie, úcta). Kultúra bola náboženská.

Kreatívne schopnosti osoby boli implementované cez Božiu lásku.

Renesančná éra (oživenie) 15 - 1. polovica 17. storočia v kultúre sa javí ako sekulárne trendy (systém svetského vzdelávania, sekulárne žánre v maľbe, etiketa (1. kniha o etikete v Taliansku v roku 1557).

Začiatok éry nového času (Ser.17 - začiatok 20 storočí) - začiatok buržoáznych revolúcií v Európe)

Zobrazia sa rôzne interpretácie koncepcie kultúry. Po prvýkrát ako nezávislý koncept, termín kultúry používal nemecký zákon 2007. - PUFENDORF (ako synonymum pre verejný občiansky stav). Koncepčné základy kultúry boli vyvinuté nemeckými filozofmi konca 18V. - I tretina z 19V. - Herder, Kant, Hegel.

Pod kultúrou, chápali predovšetkým duchovnú stránku ľudských živobytie, sféru, ktorá presahuje povahu človeka a tradíciu jeho sociálnej existencie. Kreatívny akt poznatkov, ktoré zdvihli predovšetkým.

Herder skúmal kultúru ako "druhú Genesis osoby", to znamená, že druhé narodenie osoby.

Kant spojil kultúru, predovšetkým s morálnou stranou. "Iba 2 veci sú hodné prekvapenia a úcty - hviezdnej oblohe nad nami a morálny zákon v USA." Mravný muž robí človeka človeka.

Súbežne s pozitívnym posúdením kultúry, je vytvorený negatívny pohľad na kultúru, kde sa považuje za prostriedok na náročnú osobu (J.Z. Sersso, F. Nitsche, Z. Freud). Považovali sa za osobu ako stvorenie prirodzenej v ich podstate, osoba je anticulturen.

Rousseau videl v človeku vytvorenie dokonale krásneho pôvodne. V spoločnosti, v dôsledku kultúry, negatívne kvality sú tvorené v ňom (krutosť, závisť).

V srdci Nietzsche a Freudových názorov leží rozpor medzi prírodnými vkladmi v samotnom človeku a existujúcimi normami kolektívnej morálky. Odoslanie im, osoba sám prichádza do rozporov a stáva sa slabým, zhutneným.

Freud vstúpil do príbehu ako autor teórie osobnosti na základe konceptu "libido". Význam: V procese života osoba akumuluje nadmerný sex (libido), ktorý môže podať (tolerovať, transformovať na vyššiu úroveň) do rôznych oblastí (politiky, vedy, umenia ...). Freud sa zaoberal životom a kreativitou ľudí, najmä Titans renesancie (L. Ya Vinci, Michelangelo, Rafael).

3. Štruktúra a kultúrne funkcie.

Štrukturálne rozdelené

Podľa predmetu - dopravca (samostatná osoba, tím, národ, ľudia, etnos, ľudstvo (v rôznych štádiách).

Subkultúra je autonómna kultúra určitej sociálnej skupiny s normami a hodnotami (subkultúra mládeže).

Accutation je proces vstupu do jednotlivca do spoločnosti, úvod do kultúry (emigrácia).

Podľa druhov - založené na ľudskej činnosti: materiál, duchovné, sociálne.

Materiálová kultúra je sféra finančnej transformácie ľudských činností a jej výsledkov:

Výroba kultúry (technika, zbrane, technológie)

Kultúra života

Kultúra bývania

Kultúra ľudského tela (fyzická kultúra)

Pracovná kultúra (rúry ekonóm)

Duchovná kultúra - Sphere Duchovná aktivita a jej výsledky:

Právna kultúra

Morálna kultúra (etická)

Vedecký

Pedagogický

Umenie

Estetický

Duchovná kultúra je súladom úrovne rozvoja osobnosti na úroveň rozvoja spoločnosti (Jordánsko Bruno)

Duchovná kultúra tvorí inteligentné osobné kvality

Sociálna kultúra - odráža vzťahy medzi ľuďmi v spoločnosti (na úrovni štátu, diktatúra, demokracia).

Na úrovni

1. Mass - Elitár

2. Oficiálne - podzemné

3. Pohreb - špecializované

Príroda.

1. Profesionálna kultúra je komplexnosť vedomostí, zručností a zručností potrebných na plnenie svojich úradných povinností.

2. Celková kultúra - Súlad úrovne rozvoja osobnosti, potreby spoločnosti

1. Kenzión - zahŕňa hodnoty kultúry ako materiál a definovaný duchovný (na základe akejkoľvek zistenia vyvodzujeme závery o celej epoche)

2. Pranseousológia - zahŕňa sociálne inštitúcieTvorba, uchovávanie a distribúcia kultúrnych nehnuteľností

3. Regulačné - Zahŕňa sociálne inštitúcie upravujúce vzťah ľudí (vzťahy medzi ľuďmi na západe a na východe)

Môžete si vziať dočasné parametre - minulosť, súčasnosť, budúcnosť.

Kultúrne funkcie:

1. Učebné - pomáha osobe prispôsobiť sa životnému prostrediu (rodičia sa viac prispôsobujú deťom alebo naopak)

2. Spotrebiteľ - prispieva k vytvoreniu konkrétneho typu osobnosti

východný typ - prirodzenosť, religiozita, pokora

antique Type - Túžba po kráse, Harmony

stredoveký typ - Rytierstvo - Valor, Odvaha, Odvaha

kluží - muž sa snaží využiť

typ hamburgerov - pracovné práce, usilovnosť renaissuisského typu - nový typ - hľadá inovácie

3. Funkcia sociálnej pamäte (informatívna)

význam - každá generácia, zapojenie sa, zvládnutie úspechov predchádzajúcich generácií (EUCLIDEANOVE, PYTHAGORY, GERADOT, PLATOKA, ARISTOTLE)

4. GNOSEOLOGICKÝ (KOGNITÍVNY) - je implementovaný prostredníctvom vedeckého vyhľadávania.

20. storočie prinieslo svetu 8527 vedeckých objavov (prístup k vesmíre, informačné technológie, klonovanie).

5. Kompenzačné (ochranné) - podporuje prežitie človeka, realizácia svojich tvorivých príležitostí (náboženstvo, veda, umenie).

Diana Gurtskaya - Spiace spevák

6. Axiologická (hodnota) - pomáha osobe vybrať si pre seba určité hodnoty v živote

7. Funkcia qatarsis (čistiaca) -

náboženstvo - priznanie, priznanie človeka čistí

umenie - Hudba - Počúvanie hudby Odstránené stres

maľba - muž je vymazaný a prijatý

8. Funkcia hry - Muž v procese života kombinuje rôzne role

9. Semisto (ikonický jazyk)

Jazyk - Prostriedky FIC5PAtion, Skladovanie, spracovanie, vysielanie kultúrnych informácií.

Vedecký jazyk, mládež, konverzačný, slang, maliarsky jazyk, umenie.

10. Integrácia a rozpadávanie funkcií (zjednotenie a odpojenie) - Náboženstvo, politika.