Μεσαιωνική κουλτούρα της Δυτικής Ευρώπης V-XV αιώνες. Η κουλτούρα της Δυτικής Ευρώπης στον Μεσαίωνα για μεσαιωνική κουλτούρα της Δυτικής Ευρώπης είναι χαρακτηριστική

Μεσαιωνική κουλτούρα της Δυτικής Ευρώπης και του Βυζαντίου

"Μεσαίοι" - υιοθετηθεί σε πολιτιστική σκέψη Ορισμός της περιόδου στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης μεταξύ της αρχαιότητας και της νέας ώρας. Ο Μεσαίοι είναι μια σημαντική εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας. Αυτή η περίοδος καλύπτει περισσότερο από τη χιλιετία. Μέσα σε αυτή την περίοδο, διακρίνονται τρία κύρια στάδια (πρέπει να σημειωθεί ότι η κατανομή της υπό όρους και το χρονολογικό πλαίσιο είναι κατά προσέγγιση):

Πρώιμοι Μεσαίοι, V-XI V.V.;

Υψηλή (κλασική) Μεσαίωνα, XII-XIV V.V.;

Αργότερα μεσαίοι, XV-XVI V.V.

Το πρώιμο μεσαιωνικό λέγεται μερικές φορές "σκοτεινά βλέφαρα", Κάνοντας μια καταστροφική σκιά σε αυτή την έννοια. Η γέννηση του ευρωπαϊκού πολιτισμού και του πολιτισμού συνέβη σε ένα πολύπλοκο περιβάλλον πολέμων, μετεγκατάσταση. Στην εποχή της «μεγάλης επανεγκατάστασης των λαών» "(IV -VIII αιώνα), πολυάριθμες φυλετικές συνδικαλιστικές ενώσεις (γερμανικά, σλαβικά, τουρκικά κ.λπ.) μετακινήθηκαν στο έδαφος της Ευρώπης (Γερμανικά, Σλάβοι (από τη λατινική Barda Beard). Οι απεργίες των βαρβάρων έπεσαν τη δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τα βάρβαρα κράτη σχηματίστηκαν στην πρώην εδάφη της, οι οποίοι ήταν μόνιμοι πολέμοι μεταξύ τους. Διασπάται και η βαρβαρότητα, στην οποία βυθίστηκαν γρήγορα τη Δύση στο τέλος των V-VII αιώνες ως α Το αποτέλεσμα των βαρβαρικών κατακυκλωμάτων και των αδιάκοπων πολέμων, αντιτίθενται όχι μόνο στα επιτεύγματα του αρχαίου πολιτισμού, αλλά και πνευματική τη ζωή του Βυζαντίου, ο οποίος δεν επιβίωσε ένα τόσο τραγικό κάταγμα κατά τη μετάβαση από την αρχαιότητα μέχρι τον Μεσαίωνα.

Ωστόσο, είναι αδύνατο να διαγραφεί αυτή τη φορά από την πολιτιστική ιστορία της Ευρώπης. Τότε έλαβε χώρα η ίδρυση των θεμελίων του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Μετά από όλα, στην αρχαιότητα δεν υπήρχε "Ευρώπη" με τη σύγχρονη έννοια ως μια συγκεκριμένη πολιτιστική και ιστορική κοινότητα με ένα μόνο πεπρωμένο στην παγκόσμια ιστορία. Άρχισε να σχηματίζεται πραγματικά εθνοτικά, πολιτικά, οικονομικά και σε πολιτισμό στις αρχές του Μεσαίωνα, καθώς το αποτέλεσμα της ζωτικής δραστηριότητας πολλών λαών που κατοικούν στην Ευρώπη έχουν καιρό και πρόσφατα έρχεται. Είναι οι πρώτοι Μεσαίοι που δεν έχουν χορηγήσει προκαταβολές συγκρίσιμες με τα ύψη ενός αρχαίου πολιτισμού ή υψηλού Μεσαίωνα, σημείωσε την αρχή της πραγματικής ευρωπαϊκής πολιτιστικής ιστορίας.

Η νέα κουλτούρα προήλθε με βάση την αλληλεπίδραση της κληρονομιάς του αρχαίου κόσμου, ή μάλλον τον πολιτισμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που δημιουργήθηκε από τον χριστιανισμό και το φυλετικό, οι λαϊκές κουλτούρες των βαρβαρικών.

Για να κατανοήσουμε την ανάπτυξη του μεσαιωνικού πολιτισμού, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι σχηματίστηκε στην περιοχή όπου το κέντρο ενός ισχυρού ρωμαϊκού πολιτισμού δεν βρισκόταν πρόσφατα, η οποία δεν μπορούσε να εξαφανιστεί σε μια στιγμή. Το σημαντικότερο μέσο πολιτιστικής συνέχειας μεταξύ της αρχαιότητας και του μεσαιωνικού ήταν το Λατινικό. Διατήρησε την αξία του ως τη γλώσσα της εκκλησίας και του κρατικού γραφείου, τη διεθνή επικοινωνία και τον πολιτισμό. Η Μεσαιωνική Ευρώπη συνέχισε επίσης τη Ρωμαϊκή Σχολή Παράδοση - ένα σύστημα επτά χωρίς τέχνες.

Τα πιο ζωντανά φαινόμενα της κουλτούρας του τέλους του V αιώνα - το πρώτο μισό του VII αιώνα συνδέονται με την αφομοίωση μιας αρχαίας κληρονομιάς, η οποία έχει γίνει ένα θρεπτικό μέσο για την αναζωογόνηση της πολιτιστικής ζωής στην Ostrodskaya της Ιταλίας και στο Westgoth Ισπανία. Opfiya Master (Πρώτος Υπουργός) Ostga King Theodorich Ισοπαλία(Εντάξει, 480-525) θεωρήθηκε ένας από τους πιο σεβαστούς δασκάλους του Μεσαίωνα. Η πραγματοποίηση των αριθμητικών και μουσικών, εργάζεται στη λογική και τη θεολογία, οι μεταφράσεις του Αριστοτέλη έγιναν το ίδρυμα ενός μεσαιωνικού εκπαιδευτικού συστήματος και φιλοσοφίας. Η καταστροφή ονομάζεται συχνά "πατέρα επιστημονική". Το δοκίμιο του "στην παρηγοριά της φιλοσοφίας" ήταν ένα από τα πιο ανάγνωστα έργα του Μεσαίωνα και την Αναγέννηση.

Ένα άλλο master of oftgiation του βασιλείου της Ostga, Flavius \u200b\u200bKassiodor.(OK. 490 - OK.585), εκκολαφθέντα σχέδια για τη δημιουργία του πρώτου πανεπιστημίου στη Δύση. Στα νότια της Ιταλίας, στο κτήμα του, ο Castoodore ίδρυσε το μοναστήρι - Vivariya - ένα πολιτιστικό κέντρο που ενώνησε το σχολείο, ένα εργαστήριο αλληλογραφίας των βιβλίων (Scripting), μια βιβλιοθήκη. Το Vivari έγινε δείγμα για τα μοναστήρια Benedictine, τα οποία, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 6ου αιώνα, μετατρέπονται σε θεματοφύλακες της πολιτιστικής παράδοσης στη Δυτική Ευρώπη. Ο Westgoth Ισπανία ορίστηκε ένας από τους μεγαλύτερους φωτιστικούς του πρώιμου Μεσαίωνα - Isidore Sevilsky(OK.570 - 636), ακολουθούμενη από τη φήμη του πρώτου μεσαιωνικού εγκυκλοπαιδικού. Η κύρια δουλειά του "ετυμολογία" (σε είκοσι βιβλία) είναι ένα σύνολο από το τι έχει διατηρηθεί από την αρχαία γνώση.

Αλλά η απορρόφηση της αρχαίας κληρονομιάς δεν πραγματοποιήθηκε ελεύθερα και ευρέως. Στο τέλος του VI - πρώιμων VII αιώνες κατά της ιδέας της εισδοχής παγανιστικής σοφίας στον κόσμο της χριστιανικής πνευματικής ζωής, ο Πάπας Γρηγόριος ήμουν έντονα εκτεταμένος, καταδικάστηκε από μια σταθερή γνώση του κόσμου. Η θέση του σε αρκετούς αιώνες προσπάθησε στην πνευματική ζωή της Δυτικής Ευρώπης. Από το δεύτερο μισό του VII αιώνα, η πολιτιστική ζωή στη Δυτική Ευρώπη μειώνεται, είναι μόλις Θα είναι ζεστό στα μοναστήρια. Μέχρι τους Xi - XII αιώνες, η Ευρώπη στην πολιτιστική του ανάπτυξη καθυστέρησε πίσω από το Βυζάντιο και την Αραβική Ανατολή. Μόνο ο XI -XIV αιώνα θα γίνει χρόνος όταν ο μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός θα αποκτήσει τις "κλασικές μορφές" της. Ξεκινώντας από τον XII αιώνα, στην πνευματική κουλτούρα της Ευρώπης, το ενδιαφέρον για την αντίκες σοφία ξαναρχίζει.

Εξαιρετικά σπάνια δεδομένα των πηγών δεν επιτρέπουν να αναδημιουργήσουν μια πλήρη εικόνα της πολιτιστικής ζωής των βαρβαρικών φυλών που στάθηκαν κατά την προέλευση του μεσαιωνικού πολιτισμού στην Ευρώπη. Είναι γνωστό ακριβώς ότι από την εποχή της μεγάλης επανεγκατάστασης των λαών, στους πρώτους αιώνες του Μεσαίωνα, η αρχή της πτυσσόμενης ηρωικής επικής επίκου των λαών της δυτικής και της Βόρειας Ευρώπης (αρχαίος, Σκανδιναβικός, Αγγλο-Σάξων , Ιρλανδικά), τα οποία τα αντικατέστησαν με ιστορία.

Οι Warbarians των πρώτων Μετώσεων έφεραν ένα είδος όρασης και αίσθησης του κόσμου, εκτελούσε μια άλλη πρωτόγονη τροφοδοσία για τις ανθρώπινες σχέσεις και την κοινότητα, στις οποίες ανήκε στην πολεμική ενέργεια. Για την κοσμοθεωρία αυτών των νέων κατοίκων, η Ευρώπη χαρακτηρίστηκε από συναισθήματα της αφαιρέσεως ενός ατόμου από τη φύση, την απουσία του κόσμου των ανθρώπων και του κόσμου των θεών. Η αδιάβροχη και ζοφερή φαντασία των Γερμανών, οι Κέλτες κατοικούσαν τα δάση, τους λόφους και τα ποτάμια με τους κακούς νάνους, τα τέρατα-λυκάνθρωπους, οι δράκοι και η νεράιδα. Οι θεοί και οι άνθρωποι - οι ήρωες οδήγησαν έναν σταθερό αγώνα με κακές δυνάμεις. Ταυτόχρονα, οι θεοί εμφανίστηκαν στο μυαλό των ανθρώπων ως ισχυρούς μάθημα και μάγοι. Αυτές οι ιδέες αντανακλάται στα περίεργα στολίδια του βάρβαρου ζώου, στην τέχνη. Στον χριστιανισμό των Βαρβάρων, οι θεοί τους δεν πεθάνουν, μεταμορφώθηκαν και συγχωνεύθηκαν με λατρείες τοπικών αγίων ή αναπλήρωσαν τις τάξεις των δαίμων.

Οι Γερμανοί έφεραν μαζί τους το σύστημα των ηθικών αξιών που σχηματίστηκαν στα βάθη της πατριαρχολιατρικής κοινωνίας. Ιδιαίτερη σημασία ήταν τα ιδανικά της πίστη, το στρατιωτικό θάρρος. Για την ψυχολογική αποθήκη των Γερμανών, οι Κέλτες και άλλοι βάρβαροι χαρακτηρίστηκαν από ανοικτή συναισθηματικότητα, ασταθής ένταση στην έκφραση των συναισθημάτων. Όλα αυτά επέβαλαν επίσης μια εκτύπωση στη μεσαιωνική κουλτούρα σχηματισμού.

Ένας ειδικός ρόλος στη διαμόρφωση του μεσαιωνικού πολιτισμού έπαιζε η χριστιανική θρησκεία και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Ο Χριστιανισμός βρίσκεται ακόμα στην καθυστερημένη αρχαιότητα, έγινε το ενοποιητικό κέλυφος στο οποίο ήταν μια ποικιλία απόψεων σε θέση να φιλοξενήσει - από τα λεπτά θεολογικά δόγματα έως τις παγανιστικές δεισιδαιμονίες και τις βάρβαρτες. Κατά τη μετάβαση από την αρχαιότητα έως τον Μεσαίωνα, ο Χριστιανισμός ήταν πολύ ευαίσθητος σε άλλα ιδεολογικά φαινόμενα, απορροφάται και τους συνδέει. Ήταν ένας από τους σημαντικότερους λόγους για το σταδιακό κέρδος του. Κατά τη διάρκεια της παρακμής του πολιτισμού στις αρχές του Μεσαίωνα, η Εκκλησία παρέμεινε το μοναδικό κοινωνικό ίδρυμα, κοινό σε όλες τις χώρες, φυλές και ευρωπαϊκές χώρες.

Ο χριστιανισμός προήλθε από την αρχή του αιώνα στην κατακτήθηκε η Παλαιστίνη της Ρώμης ως πίστη του Μεσσίας, ο θεϊκός Σωτήρας, ο οποίος θα σώσει τους ανθρώπους από το πόνο. Ο υψηλότερος θρησκευτικός στόχος του Χριστιανισμού είναι η σωτηρία. Ο Ιησούς Χριστός του Μάρτυρα του δέχτηκε τις αμαρτίες της ανθρωπότητας και έδειξε το μονοπάτι προς τη σωτηρία. Αυτό το μονοπάτι είναι η πίστη στη μεγάλη και ενωμένη σε τρία πρόσωπα του Θεού (Αγία Τριάδα: Θεός-Πατέρας, Θεός-γιος και το Άγιο Πνεύμα). Η σωτηρία απαιτεί ένα άτομο πνευματικών προσπαθειών, πίστη, αλλά είναι αδύνατο να σωθούν. Το μονοπάτι της σωτηρίας είναι ο τρόπος όπως ο Ιησούς και (με τη βοήθειά του) τη μετατροπή της αμαρτωλής φύσης του. Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο στο χωριό Εκκλησίας.

Ο Χριστιανισμός έγινε η επίσημη θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στον IV αιώνα, στο μέλλον η χριστιανική πίστη παίρνει τις γερμανικές, σλαβικές και άλλες φυλές στην Ευρώπη. Ο Χριστιανισμός γίνεται κρατική θρησκεία στις νέες βάρβαρες καταστάσεις. Ήταν ο Χριστιανισμός που έγινε ο κύριος άξονας ενός νέου δημόσιου κόσμου προοπτικές στη Δυτική Ευρώπη. Σε συνθήκες σοβαρής, σκληρής ζωής (πόλεμος, καταστροφή, πείνα, κ.λπ.), στο φόντο της εξαιρετικά περιορισμένης και πιο συχνά όλων των μικρών γνώσεων για τον κόσμο, ο Χριστιανισμός προσέφερε στους ανθρώπους ένα λεπτό σύστημα γνώσης για τον κόσμο, Συσκευή, σχετικά με τις δυνάμεις που δρουν σε αυτό και νόμους. Δίνοντας σημαντική προσοχή στην εσωτερική διάρκεια ζωής ενός ατόμου και την κατανομή πρώτης όλης της ηθικής με τα προβλήματα της έννοιας της ανθρώπινης ύπαρξης, της πνευματικής ζωής, της ισότητας των ανθρώπων, καταδίκη της βίας, ο Χριστιανισμός υποστήριξε ένα ειδικό είδος πνευματικότητας και σχημάτισε ένα νέο, υψηλότερο επίπεδο της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης. Μεγάλη συναισθηματική ελκυστικότητα για τους ανθρώπους διέθετε τις ηθικές αξίες του Χριστιανισμού, το γενικά σημαντικό κήρυγμα της αγάπης.

Δεδομένου ότι ο Χριστιανισμός πραγματοποιήθηκε στη Μεσαιωνική Εταιρεία της Δυτικής Ευρώπης, η λειτουργία του ιδεολογικού ολοκληρωτή, το εγώ οδήγησε στην εδραίωση της οργάνωσής του - η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η οποία ήταν ένα αυστηρά ιεραρχικά συγκεντρωτικό σύστημα που οδήγησε τον Ρωμαϊκό Μπαμπά και ζήτησε την υπεροχή στον χριστιανικό κόσμο. Η εκκλησία ήταν ένας σημαντικός γαιοκτήμονας, αγιασμένος το απαραβίαστο μιας υπάρχουσας κοινωνικής τάξης, η εκκλησία Dogmas χρησίμευσε ως αρχικό σημείο και η βάση όλης της πνευματικής ζωής.

Κάθε ιστορική εποχή έχει τη δική της υαλοκαθαριστήρα, τις ιδέες της για τη φύση, το χρόνο, το χώρο, την τάξη όλων των υπαρχόντων, σχετικά με τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους. Ο χριστιανισμός βρισκόταν στο επίκεντρο της σφαγής ενός ξεχωριστού προσώπου και των μαζικών αναπαραστάσεων, αν και δεν τους απορρόφησε εξ ολοκλήρου. Ο Χριστιανισμός, σε σύγκριση με την αρχαιότητα, άλλαξε σημαντικά την εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου. Μια ανήσυχη κατανόηση του κόσμου ως έναν αιώνιο, αδιαίρετο, εξαιρετικό χώρο έρχεται σε μια ιδέα ενός χωρισμένου, πολύπλοκου και αμφιλεγόμενου κόσμου. Η συνείδηση \u200b\u200bτου μεσαιωνικού ατόμου προχώρησε από τη δήλωση του δυϊσμού του κόσμου. Ταυτόχρονα, ο γήινος κόσμος έχασε την ανεξάρτητη αξία του και αποδείχθηκε ότι συσχετίζεται με τον κόσμο του ουρανού. Η ύπαρξη της γης θεωρήθηκε ως αντανάκλαση της ύπαρξης του υψηλότερου, ουράνιου κόσμου. Στις τοιχογραφίες στους ναούς των ουράνιων δυνάμεων (ο Θεός-Πατέρας, ο Χριστός, η Παναγία, οι άγγελοι) απεικονίστηκαν στην κορυφή του τείχους, τα γήινα όντα τοποθετήθηκαν στην κατώτερη σειρά. Ο δυϊσμός των μεσαιωνικών αναπαραστάσεων απογείωσε τον κόσμο στο πολικό ζευγάρι των αντίθετων: Ουράνιος-Γη, ο Θεός-διάβολος, ο κορυφαίος κάτω. Η έννοια της κορυφής συνδυάστηκε με την έννοια της ευγένειας, την καθαρότητα του καλού, την έννοια της Niza - με άγνοια, αγένεια, κακό.

Οι δυαδικοί ήταν ιδέες για ένα άτομο - η ψυχή και το σώμα διαχωρίστηκαν και αντιτίθενται. Το σώμα θεωρήθηκε πεδινό, θνητό και η ψυχή είναι κοντά στον Θεό και είναι αθάνατο. Η ανωτερότητα της ψυχής πάνω από το σώμα απαιτεί ένα άτομο να νοιάζεται, πρώτα απ 'όλα, για την ψυχή, καταπιεσμένες αισθησιακές απολαύσεις. Το πρόβλημα της ψυχής και του σώματος που αποκτήθηκε στη μεσαιωνική κουλτούρα τη μορφή της αιώνιας σύγκρουσης του ουρανού και της γήινης, πνευματικής και σωματικής, ιερής και αμαρτωλής στον άνθρωπο. Το σώμα απογοητεύει ένα άτομο από τον υψηλότερο προορισμό. Η σύνδεση αυτών των πολικών άρχισε στον άνθρωπο - την τιμωρία του Θεού για την αρχική του αμαρτία. Ως εκ τούτου, η πιο σημαντική ιδέα για τον χριστιανικό Μεσαίωνα, την ιδέα της προσκόλλησης και την καταστολή του σωματικού σε άνθρωπο.

Η κεντρική θέση στη χριστιανική διδασκαλία για ένα άτομο είναι να το δημιουργήσει στην εικόνα και την ομοιότητα του Θεού. Όλες οι άλλες δημιουργίες δημιουργήθηκαν και για τους δύο ανθρώπους που είναι ένα στέμμα της δημιουργίας. Έτσι, ένα άτομο στον Χριστιανισμό κέρδισε κάποια πολυπλοκότητα. Όλα τα φαινόμενα του κόσμου άρχισαν να θεωρούνται από την άποψη της εμπειρίας και των αξιών του ανθρώπου. Ταυτόχρονα, η αξία του ανθρώπου στον χριστιανισμό είναι το NADIDIDIVULUUL. Δεν πρόκειται για την αξία της ατομικά μοναδικής στην επίγεια ζωή, αλλά για την αθάνατη ψυχή, την οποία ο Θεός αναπνέει σε κάθε άτομο.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής συνείδησης ήταν ότι ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο, η γύρω πραγματικότητα ως σύστημα συμβόλων. Το μεσαιωνικό σύμβολο εκφράστηκε αόρατο και εκπληκτικό μέσω του ορατού και του υλικού. Για οποιοδήποτε φαινόμενο, εκτός από την κυριολεκτική, πραγματική κατανόηση, ήταν δυνατό να βρεθεί μια συμβολική, μυστικιστική ερμηνεία, αποκαλύπτοντας τα μυστικά της πίστης. Κάθε θέμα εκτός από τις πληροφορίες σχετικά με τη φυσική του φύση, υπήρξε επίσης άλλη γνώση - γνώση της συμβολικής του σημασίας. Ο κόσμος των χαρακτήρων ήταν ανεξάντλητος. Έτσι, ο χριστιανικός καθεδρικός ναός ήταν ένα σύμβολο του σύμπαντος. Η δομή του σκέφτηκε σε όλη μια τέτοια κοσμική τάξη, η αναθεώρηση του εσωτερικού του σχεδίου, θόλου, βωμού, οι κόλλες θα έπρεπε να έχουν δώσει μια πλήρη εικόνα της συσκευής του κόσμου. Οι πύλες των καθεδρικών ναών και των εκκλησιών θεωρούνταν ως "ουράνιες πύλες". Το δυτικό τμήμα του καθεδρικού ναού συμβολίζει το μέλλον ("τέλος του φωτός"), το ανατολικό τμήμα είναι το ιερό παρελθόν (ο βωμός βρίσκεται πάντα στον ανατολικό ναό).

Ο αριθμός και τα γεωμετρικά σχήματα διέθετε μια βαθιά συμβολική αξία, εξέφρασαν την παγκόσμια αρμονία. Ο αριθμός 3 θεωρήθηκε σύμβολο της Αγίας Τριάδας και ολόκληρης του πνευματικού. 4 - Σύμβολο τεσσάρων μεγάλων προφητών και 4 ευαγγελιστών, καθώς και ο αριθμός των παγκόσμιων στοιχείων, δηλαδή το σύμβολο του υλικού κόσμου. Ο πολλαπλασιασμός των 3 * 4 σε μια μυστικιστική έννοια σήμαινε τη διείσδυση του πνεύματος σε ύλη, την άνοδο του κόσμου της αληθινής πίστης. Ο αριθμός 12 δεσμεύεται στους 12 αποστόλους. Η προσθήκη 4 + 3 συμβόλιζε την ένωση δύο φύσης - σωματικά και πνευματικά. Ταυτόχρονα, το 7 είναι ένα σύμβολο επτά μυστηρίων, επτά αρετών, επτά θνητών αμαρτίων. 7 - Ο αριθμός των ημερών δημιουργίας (ο Κύριος έξι ημέρες εργάστηκε, στην έβδομη ημέρα ανάπαυσης) και το σύμβολο της αιώνιας ανάπαυσης. Πολλά μεσαιωνικά δοκίμια είχαν επτά κεφάλαια.

Οικισμοί όπου ζούσαν οι άνθρωποι, σκέφτηκαν με τη μορφή κέντρων, ο υπόλοιπος κόσμος βρισκόταν στην περιφέρεια (προάστια). Ο χώρος χωρίστηκε σε "" ", γνωστό, κοντά και" αλλοδαπός ", μακρινό και εχθρικό. Αν και ο Χριστιανισμός επεκτείνει τον κόσμο (σε σύγκριση με τις αναπαραστάσεις των βαρβαρικών), όλοι οι μη Χριστιανοί, καθώς και οι χριστιανικοί αιρετικοί αποκλείστηκαν μεταξύ των πλήρων ανθρώπινων όντων.

Οι αναπαραστάσεις των μεσαιωνικών Ευρωπαίων για το χρόνο ήταν ασαφείς, προαιρετικές. Προσωπική, εγχώριος χρόνος μετακόμισε κατά μήκος ενός κλειστού κύκλου: πρωινή βραδινή νύχτα, χειμώνα-άνοιξη-καλοκαίρι-φθινόπωρο. Από την άποψη του Χριστιανισμού, ο χρόνος ήταν γραμμικά κατευθύνσεις: από τη δημιουργία του κόσμου στο τρομερό δικαστήριο και την ολοκλήρωση της επίγειας ιστορίας. Η ιστορία της ανθρωπότητας θεωρήθηκε ως ζωή ενός ατόμου. Η μεσαιωνική κοινωνία ήταν νέος, ένας άνδρας με σαράντα χρόνια θεωρήθηκε ήδη ένας γέρος. Δεν υπήρχε ειδική συναισθηματική στάση απέναντι στην παιδική ηλικία. Στις μεσαιωνικές εικόνες, τα μωρά είχαν πρόσωπα και τα ενήλικα στοιχεία.

Εξαιρετικά συγκεκριμένη ήταν η στάση απέναντι στη φύση. Στις αρχές του Μεσαίωνα, το πρόσωπο που θεωρείται φύση ως συνέχεια της δικής του "Εγώ". Δεν υπήρξε πλήρης κατανομή ενός ατόμου από τη φύση. Στο μέλλον, ο μεσαιωνικός ευρωπαίος λαός δεν συγχωνεύεται πλέον με τη φύση, αλλά δεν αντιτίθεται στον εαυτό της σε αυτήν. Τα πιο φυσικά και κοινά μέτρα για τη μέτρηση των οικόπεδων - αγκώνα, το άνοιγμα, το δάχτυλο, τον αριθμό των βημάτων. Σε μνημεία τέχνης και λογοτεχνίας δεν υπάρχει αισθητική στάση απέναντι στη φύση. Η φύση είναι ένα σύμβολο ενός αόρατου κόσμου. Δεν μπορούσε να αποτελέσει αντικείμενο εισαγωγής. Ως εκ τούτου, η εικόνα της φύσης στη λογοτεχνία και τη ζωγραφική ήταν υπό όρους και υποδεικνύει στο Canon. Το δάσος στο μυθιστόρημα του ιππότη σημαίνει τον τόπο του wink του ιππότη, το πεδίο είναι ο τόπος του αγώνα, ο κήπος είναι ένας τόπος αγάπης περιπέτειας ή συνομιλίας. Από μόνη της, το τοπίο του συγγραφέα δεν ενδιαφέρεται.

Οι ιδιαιτερότητες της αντίληψης της ειρήνης και του χώρου, ένας μεσαιωνικός άνθρωπος μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητός εξετάζοντας τις κατηγορίες του μικροκοσκού και της μακροεντολής. Ο γιγαντιαίος κόσμος (Macrocoll) που δημιουργήθηκε από τον Θεό, περιλάμβανε τόσο τον "μικρό χώρο" (Microcosm) - άνθρωπος. Το μόνο που βρίσκεται στο Macrocosm είναι επίσης στο μικρόκοσμο. Αυτό το θέμα, γνωστό στην Αντίκα Ελλάδα, έχει απολαύσει μεγάλη δημοτικότητα στη μεσαιωνική Ευρώπη. Κάθε τμήμα του ανθρώπινου σώματος παρουσιάστηκε σύμφωνα με το ένα ή ένα άλλο μέρος του σύμπαντος: το κεφάλι που αντιστοιχεί στον ουρανό, το στήθος - ο αέρας, η κοιλιά - η θάλασσα, τα πόδια - η γη, τα μαλλιά - βότανα κλπ. Οι προσπάθειες έγιναν πολλές φορές για να ενσωματώσουν σαφώς την ιδέα της μακροεντολής και του μικροκοσκού. Σε ένα από τα αλληγορικά σχέδια, το Macrocosm αντιπροσωπεύεται ως σύμβολο αιωνιότητας - ένας κύκλος που διατηρεί τη φύση στα χέρια. Μέσα στον κύκλο τοποθετείται μια ανθρώπινη φιγούρα - ένα μικρόκοσμο. Η αναλογία του μικροκοσκού και του μακρόκοσμου ήταν η ίδρυση του ίδιου του μεσαιωνικού συμβολισμού, επειδή η φύση κατανοήθηκε ως καθρέφτης στην οποία ένα άτομο μπορεί να σκεφτεί η εικόνα του Θεού.

Οι μεσαιωνικές ιδέες για την εργασία και τον πλούτο θα πρέπει να διατεθούν ειδικά. Στην αρχαία κοινωνία, η εργασία θεωρήθηκε το έργο των δούλων, η παρτίδα μη ελεύθερης, σωματικής εργασίας θεωρήθηκε ως σοβαρή και ακάθαρτη δραστηριότητα, υποβαθμίζοντας την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Χριστιανισμός, διακήρυξη της αρχής "Αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, δεν τρώει", έσπασε με αυτά τα φυτά της αρχαιότητας. Αλλά η στάση της εκκλησίας στην εργασία ήταν αμφιλεγόμενη. Από τη μία πλευρά, η εκκλησία διδάσκει ότι η ανάγκη να εργαστεί είναι συνέπεια της αμαρτίας (στον παράδεισο Αδάμ και Εύα δεν λειτούργησε). Η εργασία είναι τιμωρία. Ένα άτομο πρέπει να φροντίσει περισσότερο την πνευματική σωτηρία και όχι για τη σωματική ευημερία. Από την άλλη πλευρά, η εργασία αναγνωρίστηκε ως τάξεις του απαραίτητου ατόμου. Οι χριστιανοί θεολόγοι εκτιμούσαν κυρίως τον εκπαιδευτικό ρόλο της εργασίας, για "αδυναμία - τον εχθρό της ψυχής". Αλλά η εργασία δεν πρέπει να μετατρέπεται σε εισόδους και να χρησιμεύσει ως εμπλουτισμός.

Ο πλούτος και τα χρήματα δεν είναι ευγενικοί και δεν κακοί. Η κατοχή τους μπορεί να συμβάλει, αλλά μπορεί να παρεμποδίσει την ψυχή για να επιτύχει τον Paradise Bliss. Αλλά η εκκλησία εξέφρασε διαφορετική στάση απέναντι σε διαφορετικές μορφές ιδιοκτησίας. Εμπορίου και συνήθης καταδίκη αντιμετωπίστηκαν. Οι γενναιόδωρες δαπάνες χαιρετίστηκαν από την εκκλησία από τις προνομιακές τάξεις.

Στη μεσαιωνική κοινωνία, κάθε άτομο εισήλθε σε οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα - κτήμα. Η ίδια η χριστιανισμός αφιερώνει την ιεραρχική δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας. Τρεις κύριες τάξεις στη μεσαιωνική Ευρώπη - κληρικός, ευγένεια (ιππικός), άνθρωποι. Κάθε ένα από αυτά τα κτήματα, η μεσαιωνική συνείδηση \u200b\u200bαναγνωρίστηκε όχι μόνο μια λειτουργία χρήσιμη για την κοινωνία, αλλά και ένα ιερό καθήκον. Ανώτατες κρατικές υποθέσεις ("Θήκες γη") - Διατήρηση της Εκκλησίας, η υπεράσπιση της πίστης, η ενίσχυση του κόσμου κλπ. - θεωρήθηκαν το ιερό καθήκον του ιππότη και όλες τις ανησυχίες για την πνευματική ζωή ("αιτίες του ουρανού") - ο θάνατος του κληρικού. Ως εκ τούτου, ο κληρικός θεωρήθηκε το πρώτο υψηλότερο κτήμα και η ιππικότητα είναι η δεύτερη. Η τρίτη τάξη, δηλαδή ένας απλός λαός, ο Κύριος διέταξε να εργαστεί, να καλλιεργούν τη γη ή να διαπραγματευτούν τους καρπούς του έργου του και έτσι διασφαλίζοντας έτσι την ύπαρξη όλων. Η εκπλήρωση αυτών των δασμών σε πραγματικές ιστορικές συνθήκες απαιτούσε έναν κατάλληλο τρόπο ζωής και δραστηριότητα. Μαθήματα, συνθήκες υλικού ύπαρξης, συμπεριφορά, εικόνα της σκέψης, οι απόψεις ενός μεσαιωνικού προσώπου καθορίστηκαν από την ανήκοντα σε μια συγκεκριμένη τάξη. Από την άποψη αυτή, στο πλαίσιο ενός ενιαίου μεσαιωνικού πολιτισμού, μπορούν να κατανεμηθούν οι ακόλουθες υποκουλτούρες: ευγενής (Ιππότης), Πολιτισμός κλήρων, πολιτισμός αγροτών και πολιτιστικών πολιτών (Burghers).

Εξετάστε τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά ορισμένων υποκουλτίων της Μεσαιωνικής Ευρώπης. Τα μυθιστορήματα του ιππότη, τα μεσαιωνικά ιστορικά χρόνια σχεδιάζουν μια εικόνα ενός ιδανικού ιππότη. Και παρόλο που η πραγματική ζωή της εποχής δεν αντιστοιχεί ποτέ στα ιδανικά, τα ιδανικά αντιστοιχούν πάντα στην εποχή. Οι κύριες ιππικές αρετές περιελάμβαναν τα ακόλουθα. Ήταν επιθυμητό ο ιππότης να προέλθει από ένα αρχαίο είδος, όπως στη μεσαιωνική κοινωνία, η πνευματική ζωή που βασίστηκε στις αρχές, και η «αρχαιότητα» ήταν μια εγγύηση του φλεγόμενου. Αλλά μερικές φορές στους ιππότες ήταν αφιερωμένοι για αποκλειστικά στρατιωτικές εκμεταλλεύσεις. Από τον ιππότη που απαιτούσε τη δύναμη (φορώντας πανοπλία) και το θάρρος του πολεμιστή. Αναμενόταν ότι θα φροντίσει συνεχώς τη δόξα του. Η δόξα ζήτησε μια ακούραστη επιβεβαίωση στρατιωτικών ιδιοτήτων και, κατά συνέπεια, όλες οι νέες και νέες δοκιμές και τα επιτεύγματα. Από τα καθήκοντα, φροντίστε τη δόξα, δεν υπήρχε κανένα σημείο να κάνετε καλές πράξεις εάν προορισμού τους να παραμείνουν άγνωστοι, καθώς και το γεγονός ότι η υπερηφάνεια είναι εντελώς δικαιολογημένη. Η πιο σημαντική ιππική αρετή ήταν η πίστη - ο Θεός, η Sisser, Word, κλπ. Το έθιμο περιλαμβάνει όρκους που δεν ενοχλούσαν. Η απαραίτητη ιδιότητα του ιππότη ήταν γενναιοδωρία. Ήταν απαραίτητο, χωρίς εμπόριο, δίνοντας σε κανέναν (αλλά ίσο) αυτό που ρωτάει. Είναι καλύτερα να διασκορπιστεί από το να επιλέξετε το πενιχρό. Ο ιππότης της δόξας έφερε τόσο μια νίκη ως ευγενή συμπεριφορά στη μάχη, γενναιόδωρη στάση απέναντι στον αντίπαλό του. Το καθήκον του ιππότη ήταν το Υπουργείο Εξαιρετικής Κυρίας. "Καταπολέμηση και αγάπη" - αυτό είναι το σύνθημα του ιππότη. Αυτή η αγάπη για μια γυναίκα ήταν να σηκώσει την ψυχή και να προσθέσει τα ηθικά. Σταδιακά υπήρχε ένα Codex Codex ("Courti" - από το STOROFRANCE. "Το δικαστήριο") αγάπη. Οι κανόνες της αληθινής αγάπης ανέλαβαν το «ευγενές» μονοπάτι της κατάκτησης: την ολοκλήρωση των επιτυχιών στην τιμή της, νίκη σε ιππικά τουρνουά, επαλήθευση της πίστης στον μακρύ διαχωρισμό, την ικανότητα να ντύνονται τα συναισθήματά τους σε αισθητικές μορφές θησαυρών.

Έτσι, το ιδανικό του ιππότη ήταν μακριά από το χριστιανικό δείγμα ενός ατόμου - ένα άτομο βαθιά θρησκευτικό και ηθικό. Αλλά διαθάλησε τις χριστιανικές αρετές σύμφωνα με τις συνθήκες διαβίωσης της ιππότης. Η ευγενική αγάπη που η εκκλησία καταδίκασε την εκκλησία αναμφισβήτητα ήταν υπό την επιρροή της χριστιανικής λατρείας της αγάπης ως δεινά που καθαρίζει την ψυχή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η προέλευση του συστήματος αξίας του ιππότη αναβαθμίζεται σε μεγάλο βαθμό από την περίοδο της βαρβαρίας (ιδανικά θάρρους, πίστη και άλλες στρατιωτικές ιδιότητες). Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Κώδικας Ιππότη είναι ιδανικός που μόνο εν μέρει πραγματοποιείται στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Τα πραγματικά ηθικά ήταν "ευκολότερα", πιο σκληρά, πρωτόγονα. Έτσι, η λατρεία της όμορφης κυρίας συνδυάστηκε με αγένεια στις οικογενειακές σχέσεις. Η γεννήτρια και η ευγένεια των Ιπποτών συχνά αλληλοσυνδεδεμένοι με την άγρια \u200b\u200bφύση των ηθών (για παράδειγμα, συμπεριφορά κατά τη διάρκεια του φτερού), αίμαση, μη επεξεργασία. Οι κανόνες της τιμής ενήργησαν μόνο μέσα στο ιππικό κτήμα και δεν ισχύουν για άλλες.

Η δυαδικότητα του προσανατολισμού της αξίας ήταν επίσης φωτεινότερη σε δημοφιλή κουλτούρα. Σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, η αρχή του "διαλείμματα" είναι η κατανομή της ειρήνης και της αντιπολίτευσης στην πνευματικότητα και τη φυσικότητα, "πάνω και κάτω" - με δυσκολία που αντιλαμβάνεται η συνείδηση \u200b\u200bτου λαού, ο οποίος διατηρεί μια ζωντανή, άμεση σχέση με τις φυσικές ρίζες ενός ατόμου στην αγροτική εργασία, στις οικιακές παραδιδητικές παραδόσεις. Στην καθημερινή ζωή του πνεύματος και της σάρκας, καλό και κακό, η φιλοδοξία προς τον Θεό και την αισθησιακή χαρά, ο φόβος της "αμαρτία" και η "αμαρτία" συνεχώς αλληλένδετα. Θεώρησαν ως άνδρα με μια τραχιά φύση, και στην εκκλησία χόρευαν κάτω από άσεμνα τραγούδια για χαρακτήρες ευαγγελίου. Ήταν μια εκδήλωση μη φθοράς, αλλά μάλλον η βάρβαρη παιδική ηλικία της αντίληψης και των ιδεών τους.

Η υψηλότερη εκδήλωση μιας τέτοιας ταυτότητας μεσαιωνικού πολιτισμού ήταν οι εθνικές αργίες, όπου η φυσική ανάγκη για ψυχολογική εκφόρτωση, σε απρόσεκτη διασκέδαση μετά από σοβαρή δουλειά, χύθηκε σε παρωδία γελοιοποίηση όλων των υψηλών και σοβαρών σε επίσημη χριστιανική κουλτούρα. Σύμφωνα με τη Μ.Μ.. Η Μπαχτάνα, ένας εξαιρετικός ρωσικός επιστήμονας και φιλόσοφος, θα πρέπει να διακρίνεται τρεις τύποι μορφών λαϊκής κουλτούρας:

1) Έντυπα τελετουργικών ψυχαγωγίας (φεστιβάλ τύπου καρναβαλιού, διάφορες ενέργειες ανύψωσης).

2) Λογικές μορφές ανύψωσης (συμπεριλαμβανομένων των έργων παρτίδας διαφορετικών ειδών): προφορικές και γραπτές, σε λατινικές και λαϊκές γλώσσες.

3) Διάφορες μορφές και είδη γνωστών ομιλίας (Cursing, Bug, Oath και άλλοι).

Carnavals, "Φεστιβάλ των ανόητων", "Φεστιβάλ του OSK", φεστιβάλ εορτασμού, συνοδευόμενη από μοίρες και τετράγωνα, στερούνται τελετουργίες αστικών ή οικιακών τελετών (παρωδίες μπαχαρικών για ιπποδρομίες, κλπ.), Εγχώριες γιορτές με εκλογές "Kings Tables". Ξεχωριστά έργα τύπου "Liturgy drunk", "Ospeling", διαφορές παρωδών, προσευχές παρωδών που δημιουργήθηκαν στα Λατινικά σε μοναστήρια, τα πανεπιστήμια, τα σχολεία αντιμετωπίστηκαν. Οι γλώσσες των ανθρώπων επικράτησαν στις λαϊκές γλώσσες - Paridynes: Ζώα, Judovo, Plutovskiy και ηλίθια. Για την ομιλία Familiar-Square, αρκετά συχνή χρήση των κατάρα, ελβετικές λέξεις και ξεθωριασμένες εκφράσεις. Οι κατάρες έκαναν τη συμβολή τους στη δημιουργία μιας ελεύθερης ατμόσφαιρας καρναβαλιού. Όλες οι μορφές καλλιέργειας λαϊκής γέλιου είναι στενά αλληλένδετες και βρώμικες μεταξύ τους.

Οι δημιουργοί του πολιτισμού που γελούν το αυτοκίνητο ήταν απλοί άνθρωποι - αγρότες και κάτοικοι. Είναι όμως η διάκριση σημαντικών διαφορών στην κατάσταση, το σύστημα αξιών, η κοσμοθεωρία αυτών των κοινωνικών ομάδων. Ο χωρικός παρέμεινε συγχωνεύθηκε με το φυσικό του περιβάλλον. Ο ορίζοντας του περιοριζόταν στην άμεση αγροτική περιοχή. Η όλη πορεία της ζωής του εξαρτιόταν από τους φυσικούς ρυθμούς. Η συνεχής επικοινωνία με τη φύση οδήγησε τους αγρότες στην εμπιστοσύνη ότι όλα μετακινούνται σε έναν κύκλο: άνοιξη-καλοκαίρι-φθινόπωρο-χειμώνα. Pakhtot-ναυτική-ανάπτυξη-συγκομιδή. Ο ίδιος ο αγρότης δεν ήταν τόσο ατομικός όσο ένα άτομο ως μέλος του αγροτικού κόσμου, κοινότητες. Το ανεξάρτητο ανεπτυγμένο άτομο απουσίαζε, η συνείδηση \u200b\u200bτου αγροτικού ήταν κολεκτιβιστή.

Το στρώμα ξαδέλφου σχηματίστηκε από εκπροσώπους διαφορετικών τάξεων, αλλά ο μεγαλύτερος από τους πληθυσμούς ήταν τεχνίτες. Στην πόλη, η εξάρτηση των κατοίκων της από τη φύση και τους ρυθμούς της ήταν πολύ ασθενέστερη από τους αγρότες. Το πρόσωπο πρόσωπο με πρόσωπο με τη φύση ποικίλλει από αυτόν τον ζητήθηκε από την ερώτηση που δεν μπορούσε να έρθει στο κεφάλι του αγροτικού: είτε τα εργαλεία της εργασίας όσο και τα άλλα προϊόντα της είναι πλάσματα του Θεού ή τα δικά του πλάσματα.

Ο κάτοικος της πόλης ήταν πιο υποδιαιρεμένος στην τάξη που δημιουργήθηκε ο ίδιος παρά σε φυσικούς ρυθμούς. Καθαρίζει σαφέστερα τον εαυτό του από τη φύση και την αντιμετώπισε ως εξωτερικό αντικείμενο. Η πόλη έγινε μεταφορέας μιας νέας σχέσης με το χρόνο: ο χρόνος δεν κινείται σε έναν κύκλο, αλλά σε μια ευθεία γραμμή, και αρκετά γρήγορα. Στον XIII αιώνα, το μηχανικό ρολόι είναι εγκατεστημένο σε αστικούς πύργους. Χρησιμεύουν όχι μόνο το θέμα της υπερηφάνειας των πολιτών, αλλά ικανοποιούν και την ανάγκη που χρειάζονται πριν - να γνωρίζουν την ακριβή ώρα της ημέρας. Ο χρόνος γίνεται ένα μέτρο εργασίας.

Η ζωή του μεσαιωνικού πολίτη ρυθμίστηκε σε όλες τις εκδηλώσεις. Ο Tsekhov (έρχονται - ενώσεις τεχνιτών στο επάγγελμα) ισχυρίστηκαν όχι μόνο τα θέματα παραγωγής ρυθμίστηκαν, περιλάμβαναν οδηγίες σχετικά με τη διαδικασία βάπτισης, γάμων, τύπων ενδυμάτων κλπ. Το εργαστήριο ήταν η μορφή στην οποία όλη η ζωή των τεχνιτών, καθώς και οι οικογένειές τους. Ήταν στο περιβάλλον του εργαστηρίου ότι δημιουργήθηκε μια θεμελιωδώς νέα στάση απέναντι στην εργασία. Ο τεχνίτης εξέτασε το έργο ως πηγή όχι μόνο ύπαρξης, αλλά και ηθική ικανοποίηση. Δημιουργία ενός φωτεινού, μοναδικού προϊόντος, ο πλοίαρχος εγκρίθηκε ταυτόχρονα στις σκέψεις σχετικά με τη δική του σημασία και τη μοναδικότητά του. Έτσι, στις πόλεις, η ασυνήθιστη σκέψη για τον Μεσαίωνα γεννήθηκε ότι ένα άτομο δεν είναι μόνο μέρος μιας κοινότητας, αλλά και την ατομικότητα, πολύτιμη όχι τη γνώση ή την αγιότητα, αλλά από το ταλέντο του που εκδηλώνεται στην καθημερινή εργασία.

Στη μεσαιωνική κοινωνία, η πόλη αντιτάχθηκε σε όλους: φεουδάρχους αστυνομικούς που θέλουν να ξεκινήσουν με την δαπάνη του. Εκκλησία, αν παρενέβη στις εσωτερικές του υποθέσεις. Κατά τη διάρκεια της αιώνων παλιού αγώνα για την αυτοδιοίκηση στις πόλεις, συζητήθηκαν ιδέες για την ελευθερία και την ισότητα. Στις πόλεις της Μεσαιωνικής Ανατολής και του Βυζαντίου, δεν υπήρχε ο κοινωνικός τύπος πολίτη, μέλος της ελεύθερης αυτοδιοικούμενης κοινότητας, η οποία σχηματίστηκε στη μεσαιωνική ευρωπαϊκή πόλη. ΔΩΡΕΑΝ, πολίτης της Μεσαιωνικής Ευρώπης, ο οποίος συνειδητοποίησε την ατομικότητά του έγινε φορέας ενός νέου συστήματος αξίας. Είναι στην πόλη ότι σχηματίζεται η κουλτούρα της Αναγέννησης.

Η εκπαίδευση στη μεσαιωνική Ευρώπη ενήργησε κυρίως ως θρησκευτικός σχηματισμός. Κατά τη διάρκεια των πρώτων Μετώσεων, το σχολείο ήταν μόνο στα μοναστήρια. Τα Μοναστήρια έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της εκπαίδευσης κατά τη διάρκεια της πολιτιστικής παρακμής. Κατά τη διοργάνωση σχολικών εκκλησιών, χρησιμοποιήθηκαν κάποια γνώση της αρχαιότητας. Το σύστημα "επτά δωρεάν τέχνης" χωρίστηκε σε δύο μέρη: trivium και τεταρτημόριο. Το Trivium περιελάμβανε γραμματική, διαλεκτική, ρητορική, quadryvium - αριθμητική, γεωμετρία, μουσική, αστρονομία. Η γραμματική θεωρήθηκε η "μητέρα όλων των Επιστημών", η διαλεκτική έδωσε την επίσημη λογική γνώση, τα θεμέλια της φιλοσοφίας και της λογικής, η ρητορική διδάσκει σωστά και μιλούσε ρητώς. "Μαθηματικοί κλάδοι" - Αριθμητική, μουσική, γεωμετρία, αστρονομία - Σκέψη ως επιστήμες για τις αριθμητικές σχέσεις που βασίζονται στην παγκόσμια αρμονία.

Από το XI αιώνα, αρχίζει μια σταθερή άνοδος των μεσαιωνικών σχολείων. Τα σχολεία υποδιαιρέθηκαν σε μοναστικό, καθεδρικό ναό (με δημοτικά συμβούλια), ενορία. Με την ανάπτυξη πόλεων υπάρχουν κοσμικά σχολεία πόλης (ιδιωτικά και δημοτικά), που δεν υπόκεινται στην άμεση υπαγόρευση της Εκκλησίας. Οι μαθητές των μη εκκλησιαστικών σχολών ήταν αδέσποτοι Λόγιοςπροέρχονται από διαφορετικά στρώματα. Η εκπαίδευση στα σχολεία διεξήχθη στα Λατινικά, μόνο τα σχολεία εμφανίστηκαν στο XIV αιώνα με τη διδασκαλία στις εθνικές γλώσσες.

Στο XIII αιώνα, προκύπτουν πανεπιστήμια στην Ευρώπη: Παρισιάν - στη Γαλλία, την Οξφόρδη και το Cambridge - στην Αγγλία, την Παλαρμική και άλλα στην Ιταλία. Στα τέλη του 15ου αιώνα υπήρχαν ήδη 65 πανεπιστήμια. Τα πανεπιστήμια διαθέτουν νόμιμη, διοικητική, οικονομική αυτονομία, τα οποία του δόθηκαν με ειδικά έγγραφα του κυρίαρχου ή του μπαμπά. Το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο είχε αρκετές σχολές. Η νεότερη σχολή, υποχρεωτική για όλους τους φοιτητές, ήταν η καλλιτεχνική, στην οποία οι επτά ελεύθεροι τέχνες μελετήθηκαν πλήρως. Άλλες σχολές είναι νόμιμες, ιατρικές, θεολογικές. Οι τάξεις στα πανεπιστήμια πραγματοποιήθηκαν συνήθως με τη μορφή διαλέξεων: οι καθηγητές και οι δάσκαλοι διαβάζουν και σχολίασαν τα έργα της έγκυρης εκκλησίας και των αρχαίων συγγραφέων. Οι δημόσιες διαφορές οργανώθηκαν στα θέματα της θεολογικής και φιλοσοφικής φύσης. Η διδασκαλία διεξήχθη στη Λατινική.

Τα πανεπιστήμια έγιναν κέντρα για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της επιστήμης. Αντικατέστησαν την πρώην εκκλησία υψηλότερες θεολογικές σχολές, αλλά και στα πανεπιστήμια, η χριστιανική θεολογία διαδραμάτισε ηγετικό ρόλο. Το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο της επιστήμης πήρε ένα όνομα Σχολαστικός (από τη λατινική λέξη "σχολείο"). Η σχολική γνώση είναι στην πραγματικότητα κερδοσκοπική γνώση. Ο πιο φωτεινός σχολαστικός αντανακλάται στη μεσαιωνική θεολογία και τη φιλοσοφία. Μέσα από ολόκληρη τη μεσαιωνική φιλοσοφία υπάρχει μια διαμάχη Ρεαλιστές και Ονομασιολόγοι για την καθολική (έννοιες). Η αρχή της διαμάχης σχετίζεται με το ζήτημα της Τριάδας: Πώς μπορεί ο Θεός να ενωθεί στην αμαρτία των προσώπων; Στο μέλλον, οι διαφορές χύθηκαν σε μια συζήτηση σχετικά με το φιλοσοφικό πρόβλημα της σχέσης γενικού και ενός ενιαίου. Οι ρεαλιστές ισχυρίστηκαν ότι υπάρχουν κυρίως κοινές έννοιες και τα απλά πράγματα προέρχονται από αυτά. Οι αιτημικοί επέμειναν ότι υπάρχουν πραγματικά πράγματα και στη βάση τους σχηματίζονται γενικές έννοιες. Οι ονομασιολόγοι συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της σχολικής λογικής.

Από το XI αιώνα, η Ευρώπη αρχίζει να γνωρίζει τον πολιτισμό της Αραβικής Ανατολής και του Βυζαντίου. Όπως ταυτόχρονα οι Άραβες μεταφράζουν την ελληνική, την ινδική και άλλες θεραπείες, έτσι στην Ευρώπη, τα αραβικά χειρόγραφα αρχίζουν τώρα να μεταφράζουν. Ένα άλλο κανάλι διείσδυσης της ανατολικής "υποτροφίας" στην Ευρώπη είναι η Ισπανία, η οποία για αρκετούς αιώνες ήταν η αραβική επαρχία. Χάρη στις πολιτιστικές επαφές στην Ευρώπη, εισάγεται στην Ευρώπη ένα αραβικό σύστημα λογισμικού (πριν από αυτό, οι Ευρωπαίοι απολάμβαναν δυσάρεστες ρωμαϊκούς αριθμούς που σημαντικά περίπλοκες μαθηματικές πράξεις). Μέσα από την αραβική διαμεσολάβηση, η Ευρώπη εξοικειωθεί με την κληρονομιά του μεγάλου ελληνικού φιλόσοφου Αριστοτέλη, ενώ οι αραβικές εκδόσεις των γραπτών του μεταφράστηκαν στα λατινικά. Μόνο από το XIII αιώνα, τα έργα του Αριστοτέλη άρχισαν να μεταφράζονται απευθείας από τα ελληνικά. Η λατινική γλώσσα μεταφράστηκε έργα από έργα ελληνικών και αραβικών επιστημόνων: Αρχιμήδης, Ιπποκράτρια, Αβίνα και άλλοι. Η γνωριμία με αυτά τα έργα συνέβαλε στην εξάπλωση του αιώνα του XIII της ελευθέρωσης και του ορθολογισμού στην ευρωπαϊκή επιστήμη.

Από το XIII αιώνα, είναι δυνατόν να συμπεριληφθεί η εμφάνιση έμπειρων γνώσεων στα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Ρότζερ Μπέικον(1214-1292), Αγγλικός μοναχός, Καθηγητής Πανεπιστημίου Οξφόρδης, ήταν ένας από τους πρώτους που επιμείνει στην ανάγκη για μια έμπειρη γνώση της φύσης, αντίθετα με τους σχολαστικούς. Ο Μπέικον διεξήγαγε φυσικά πειράματα, ανακάλυψε ορισμένους νόμους στην οπτική (για παράδειγμα, ο νόμος της προβληματισμού και της διάθλασης του φωτός) ήταν μια συνταγή πυρίτιδας. Πάθετε μια σειρά από υπέροχες εικασίες - για τη δυνατότητα δημιουργίας αυτοεπιχειριστικών πλοίων, των αρτηριών, των συσκευών που πετούν μέσα από τον αέρα ή κινούνται κατά μήκος του πυθμένα της θάλασσας. Οι διάδοχοι του συνέχισαν την έρευνα στον τομέα της φυσικής, της μηχανικής, της αστρονομίας. Nikolay oresmsky(1330-1382) πλησίασε το άνοιγμα του νόμου των υπολειμμάτων, ανέπτυξε το δόγμα της καθημερινής περιστροφής της γης, τεκμηριώθηκε την ιδέα της εφαρμογής συντεταγμένων. Καθηγητής και Πρύτανης του Πανεπιστημίου του Παρισιού Jean Buridan(OK 1300-1358) εισήγαγε την έννοια της ώθησης - την παροχή του μεταγενέστερου νόμου της αδράνειας.

Ένας σημαντικός χώρος στην επιστημονική κουλτούρα της μεσαιωνικής Ευρώπης λήφθηκε από την Αλχημεία. Οι αλχημιστές που ασχολούνται με την αναζήτηση μιας "φιλοσοφικής πέτρας" ικανές να μετατρέψουν τα μη-πολύτιμα μέταλλα σε χρυσό ή ασήμι, κατά μήκος του τρόπου πραγματοποίησε πολλές σημαντικές ανακαλύψεις. Ιδιότητες διαφόρων ουσιών, μέθοδοι έκθεσης σε αυτούς, λαμβάνονται διάφορα κράματα και χημικές ενώσεις. Έτσι, η αλχημεία ήταν ο προκάτοχος της σύγχρονης χημείας. Ταυτόχρονα, ήταν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο μεσαιωνικού πολιτισμού, συνδυάζοντας το μαγικό και μυθολογικό όραμα του κόσμου με νηφάλιο πρακτικό, ορθολογική λογική και πειραματική προσέγγιση.

Η αύξηση των πόλεων, το εμπόριο οδηγεί ήδη κατά την περίοδο αργά μεσαίωνα για να επεκταθεί και να γεμίσει την πρακτική, έμπειρη γνώση. Το ρολόι εφευρέθηκε, η παραγωγή χαρτιού ιδρύθηκε, μια τυπογραφία είναι ανοιχτή, εμφανίστηκε καθρέφτης, γυαλιά. Σημαντικά εμπλουτισμένη γεωγραφική γνώση. Στους αιώνες XIV-XV, πολλές περιγραφές νέων εδαφών, χάρτες, καταρτίστηκαν atlases.

Στη μεσαιωνική κουλτούρα της Ευρώπης, η κατάσταση και ο ρόλος της τέχνης ήταν αρκετά περίπλοκοι και αντιφατικοί. Αυτό προκλήθηκε από τη σχέση του με τη χριστιανική ιδεολογία. Ο χριστιανισμός απορρίφθηκε από την τέχνη των αισθησιακών, "σωματικών" μορφών ικανών να διεγείρει "αμαρτωλές επιθυμίες". Αλλά στη μεσαιωνική κοινωνία, η παιδεία ήταν πολλές ομίχλες, και τα δόγματα της θρησκείας οικονομικά και κατανοητά άτομα θα μπορούσαν μόνο την τέχνη της τέχνης, δίνοντάς τους έναν αισθητά οπτικό χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, η τέχνη καταλαμβάνει μια εξαιρετική θέση στον μεσαιωνικό πολιτισμό, όπως έχει σχεδιαστεί σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Η αρχιτεκτονική και η γλυπτική μαζί με τη στοματική λέξη έγινε "Sermon in Stone" για αναλφάβητους.

Προκειμένου οι εικόνες να αντιληφθούν ως την ενσάρκωση του θεϊκού, ήταν απαραίτητο να τα καταστήσουν εκτός από τα συνηθισμένα γήινα φαινόμενα, να τους χωρίσει μακριά από το συνηθισμένο περιβάλλον, να αποκλείσουν από τις εμπειρίες της Γης. Η τέχνη παύει να μιμείται από τη φύση, τον πραγματικό κόσμο - εικόνες περίεργου, σχεδόν απογοητευμένοι, κατεψυγμένα στοιχεία, αλλά εκείνοι που καταπνίγουν την πνευματική δύναμη της "ιερής θλίψης", εμφανίζονται "καθαρισμού ταλαιπωρίας".

Ο κεντρικός και συνθετικός τύπος τέχνης της μεσαιωνικής Ευρώπης ήταν η αρχιτεκτονική, η οποία ενοείται όλα τα άλλα είδη και τα είδη, τους υποδεικνύουν στο σχεδιασμό τους, καλλιτεχνική εικόνα. Ήταν η διάκριση των αρχιτεκτονικών στυλ που χρησιμεύει ως βάση για την περιοδική μεσαιωνική τέχνη. Κατανομή των δύο κύριων περιόδων: Ρωμαΐζων και γοτθικός. Το Romanesque στυλ χαρακτηρίζει την τέχνη και την αρχιτεκτονική της Δυτικής Ευρώπης στους αιώνες X-XII. Ο όρος "Romansky" εισήχθη στο XIX αιώνα με βάση την ομοιότητα των δομών αυτής της περιόδου με την αρχαία ρωμαϊκή αρχιτεκτονική. Τα κύρια κτίρια της ρωμαϊκής εποχής είναι ένα κάστρο-φρούριο και ένα φρούριο ναού. Κάστρο - Φρούριο του Ιππότη, η εκκλησία είναι το φρούριο του Θεού. Η Romanesque τέχνη διαπερνά με το πνεύμα της μαχητικής και σταθερής αυτοάμυνας, αφού ανήκει στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Radie και μάχες αποτελούσαν στοιχείο της ζωής. Οι κλειδαριές είναι πιο συχνά όλοι εντοπίστηκαν στους λόφους, που περιβάλλεται από τα σχάρα με τους πύργους.

Ο καθεδρικός ναός είναι η πιο πλήρης έκφραση του πνεύματος - η κύρια δομή της πόλης και της μονής. Τα μεγάλα μεγέθη των καθεδρικώνυρων ενέπνευσε την ιδέα της ανθρώπινης αδυναμίας. Έξω και μέσα στον ρωμαϊκό καθεδρικό ναό Surov και μαζικής. Όπως ένα κάστρο-φρούριο, στέκεται με αρκετούς πύργους. Ο συνδυασμός απλών, γεωμετρικά σαφών τμημάτων του κτιρίου με έντονη σκοπιμότητα, η αφθονία των ομαλών επιφανειών των τεράστιων τοίχων δίνει στον ναό ευγένεια, μνημειωτική και μεγαλείο. Στη Δυτική Ευρώπη, σε αντίθεση με το Βυζάντιο και τη Ρωσία, η γλυπτική και τα ανάγλυφα είχαν μεγάλη σημασία στο σχεδιασμό των καθεδρικών ναών. Σε εικόνες διαφόρων πλασμάτων (Κένταυροι, Λιοντάρια, ημι-σφαίρα ημι-σταφυλιών, όλων των χιμαιρών) στις πρωτεύουσες και τους πρόποδες των στηλών, στα παράθυρα, τα "βαρβαρικά" βασικά της ευρωπαϊκής μεσαιωνικής τέχνης που αποκαλύπτεται σαφώς στο ανάγλυφα των τοίχων. Αυτό αντανακλάται στην κατανόηση της ανθρώπινης εικόνας. Στα στοιχεία Squat των Saints Romance, οι αποστόλοι εντοπίζονται στον χαρακτηριστικό τους άνθρωπο, ρητά κοινή προέλευση.

Η μετάβαση από το στυλ ρομαντισμού στο Γοτθικό σχετίζεται με την αυξανόμενη και ανθοφορία των πόλεων της Δυτικής Ευρώπης. Σε αυτό το στυλ, τα θρησκευτικά και κοσμικά κτίρια, η γλυπτική, οι εικονογραφήσεις βιβλίων και άλλα έργα εξαιρετικής τέχνης άρχισαν να δημιουργούνται. Ο όρος "γοτθικός" εμφανίστηκε στην Ιταλία κατά την περίοδο της Αναγέννησης. Αρχικά, ο όρος αυτός ο όρος ονομάστηκε όλη η μεσαιωνική τέχνη, θεωρώντας το με την παραγωγή βαρβαρικών - έτοιμων. Αργότερα ο Γοτθικός έγινε γνωστός ως η τέχνη της περιόδου υψηλής (κλασικής) και Μερικώς αργά μεσαίοι - το τέλος του XII-XV αιώνα. Κύριο φαινόμενο Γοτθικό, η ενσάρκωση του εντελώς νέου στην καλλιτεχνική και δημόσια ζωή αυτής της εποχής - ο καθεδρικός ναός της πόλης. Συμβολίζει την ελευθερία, τη δύναμη και τον πλούτο της πόλης.

Ο γοτθικός καθεδρικός ναός έχει μια εντελώς διαφορετική εμφάνιση από τη ρομαντική. Θα είναι απίστευτη, συχνά ασύμμετρη, ζητείται να διογκωθεί. Οι τοίχοι του δεν έχουν σημασία. Οι προσόψεις γεμίζουν με ανοιχτά κάθε είδους μορφές: στήλες, πύργοι, γκαλερί, καμάρες, σπίτια, γλύπτες, σκαλισμένα στολίδια. Αυτή η προφανής απίστευτη εμφάνιση της γοτθικής δομής έγινε δυνατή χάρη στις νέες εποικοδομητικές αρχές. Στην καρδιά του αέρα και η εμφάνιση του γοτθικού καθεδρικού ναού είναι το πλαίσιο του κατασκευαστικού συστήματος. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί γεμίζουν με μια μάζα γλυπτών, η θέση των ανακούφλεψεων και γλυπτών υπόκειται σε κανόνες της εκκλησίας. Αλλά, δημιουργώντας συγκεκριμένους βιβλικούς και ευαγγέλους χαρακτήρες, οι καλλιτέχνες αποκάλυψαν μια νέα, βαθύτερη και πολύπλοκη αναπαράσταση ενός ατόμου για τον εαυτό τους και τη θέση τους στον κόσμο. Στη γοτθική τέχνη αντανακλούσε τη σκληρότητα και τη ζωή της ζωής στην εποχή των πολέμων, τις σταυροφορίες, τις επιδημίες. Η εικόνα του πόνου, ενός προσβεβλημένου προσώπου - ένα θεραπευμένο νεύρο της γοτθικής τέχνης. Τα οικόπεδα του μαρτύριο διανέμονται σε μεγάλο βαθμό: τα βασανιστήρια του Χριστού, ο σταυρός, ο πένθος, η ταλαιπωρία της εργασίας, ο ξυλοδαρμός των μωρών. Ωστόσο, το Γοτθικό είναι διαθέσιμο όχι μόνο μια εκφραστική, υπογραμμισμένη εικόνα του πόνου, αλλά και την έκφραση των ωραίων ψυχικών κινήσεων, τη μεταφορά διαφόρων συναισθημάτων και κρατών ενός ατόμου, υψηλή πνευματικότητα των εικόνων.

Εξέτασε τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης, στρίψτε σε άλλη μεσαιωνική κουλτούρα - βυζαντινός. Η κουλτούρα του Βυζαντίου διακρίνεται από μια βαθιά ιδιαιτερότητα.

Ακόμη και τον 4ο αιώνα, η ενοποιημένη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χωρίστηκε στο Δυτικό και ανατολικό. Οι επιθέσεις βαρβάρων, κοινωνικών κινήσεων, εσωτερικοί πολίτες στη Δύση απείλησαν την ίδια την ύπαρξη της ρωμαϊκής κατάστασης. Αυτό ανάγκασε τον αυτοκράτορα Konstantin να μεταφέρω το πολιτικό κέντρο της Ανατολής στα ανατολικά. Η υιοθέτηση από τον Konstantin Christiality έπαιξε επίσης ένα ρόλο στη μετακίνηση του κέντρου της ιδεολογικής ζωής στα ανατολικά, γιατί ήταν οι ανατολικές επαρχίες που δεν ήταν μόνο το λίκνο, αλλά και μια ιδεολογική υποστήριξη της χριστιανικής θρησκείας. Το 324 - 330 Ο Κωνσταντίνης ίδρυσε τη νέα πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας (στο Ευρωπαϊκό Στενό Βοσπόρου), που ονομάστηκε σύμφωνα με το όνομά του, Κωνσταντινούπολη.

Ο τελικός διαχωρισμός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έχει συμβεί επίσημα το 395, κάθε μέρος του είχε τον αυτοκράτορα του. Η ανατολική ρωμαϊκή αυτοκρατορία τελικά άρχισε να ονομάζεται Βυζαντινή Αυτοκρατορία (ιδρύθηκε η πόλη της Κωνσταντινούπολης στο χώρο της πρώην ελληνικής αποικίας της Βυζαντινής). Αλλά οι ίδιοι οι Βυζαντινοί αποκαλούσαν τους Ρωμαίους (στα ελληνικά Ρομά), και την αυτοκρατορία - romary. Η επίσημη γλώσσα της αυτοκρατορίας έγινε ελληνική. Η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν υπερήφανη για τη νέα Ρώμη. Το Βυζάντιο κατόρθωσε να αποφύγει την εισβολή των βαρβάρων και συνέχισε να υπάρχει στην εξουσία και τη δόξα, διατηρημένη μετά την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ως "Empire Romeyev".

Κατά την πρώιμη περίοδο της ιστορίας του Βυζαντίου (IV - πρώτα. Παύλος, ΒΙΛ αιώνα), η σύνθεσή του περιελάμβανε όλο το ανατολικό ήμισυ της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Περιλάμβανε τη Βαλκανική Χερσόνησο, την Μικρή Ασία, τη Συρία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, την Κρήτη και τα νησιά της Κύπρου, το κομμάτι της Μεσοποταμίας και της Αρμενίας, τη νότια ακτή της Κριμαίας κλπ. Γεωγραφική θέση του Βυζαντίου, εξαπλώθηκε τα υπάρχοντά του σε δύο ηπείρους - στην Ευρώπη και την Ασία, στην Ευρώπη και την Ασία, Και μερικές φορές τεντώνοντας τη δύναμή σας και το πεδίο της Αφρικής, έκανε αυτή την αυτοκρατορία σαν να υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Το μείγμα των ελληνορωμαϊκών και ανατολικών παραδόσεων προσδίδει ένα αποτύπωμα για την κοινωνική ζωή, την κατάσταση, τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες, την τέχνη της βυζαντινής κοινωνίας.

Την αυγή, ο Μεσαίοι, το Βυζάντιο παρέμεινε ο μόνος φύλακας των αρχαίων πολιτιστικών παραδόσεων. Η Citadel για τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς της αρχαιότητας ήταν πόλεις. Τα μεγάλα αστικά κέντρα του πρώιμου Βυζαντίου διατηρούσαν ακόμα την εμφάνιση μιας αρχαίας πόλης. Οι εναλλακτικές παραδόσεις στην εκπαίδευση παρέμειναν σε μεγάλο βαθμό. Το Βυζάντιο κληρονόμησε μια κλασική εκπαίδευση από τον ελληνορωμαϊκό κόσμο, το οποίο βασίστηκε στη μελέτη επτά χαλαρών τεχνών. Τα προγράμματα κατάρτισης που αναπτύσσονται σε προηγούμενους αιώνες δεν ήταν ακόμα αυτόχθονες. Β. Το Βυζάντιο ήταν το υψηλότερο επίπεδο στοιχειώδους γραμματισμού για εκείνη την εποχή. Στο IV - το πρώτο μισό του 6ου αιώνα, υπήρχαν ανώτατα σχόλια στη βυζαντινή αυτοκρατορία. Διατήρησαν την πρώην φήμη τους της Σχολής Φιλοσοφίας και των Φυσικών Επιστημών στην Αλεξάνδρεια, την Αντιόχεια, την Αθηναϊκή Ακαδημία (που δημιουργήθηκε από άλλο Πλάτωνα) και άλλα ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Μέχρι το XIII αιώνα, το Βυζάντιο στο επίπεδο ανάπτυξης της εκπαίδευσης, στις εντάσεις της πνευματικής ζωής ήταν μπροστά από όλες τις χώρες της Μεσαιωνικής Ευρώπης.

Οι αρχαίες παραδόσεις έχουν μεγάλη κυριαρχήσει στις φυσικές επιστήμες. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στους κλάδους της γνώσης που σχετίζονται με την πρακτική, κυρίως φάρμακο, γεωργία, σκάφη, στρατιωτικές και κατασκευαστικές επιχειρήσεις. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκε ένα τεράστιο έργο για τη συστηματική και σχολιασμό των έργων των αρχαίων επιστημόνων. Αλλά η συμβολή των βυζαντινών επιστήμονων εκείνης της εποχής στην ανάπτυξη της επιστημονικής σκέψης δεν περιορίστηκε σε αυτό. Στην Πρώιμη Βυζάντιο, πραγματοποιήθηκε η διαδικασία της σταδιακής επανεξέτασης και της βελτίωσης της επιστημονικής γνώσης που συσσωρεύεται από την αρχαιότητα. Βοήθησε τους βυζαντινούς επιστήμονες να προχωρήσουν σημαντικά στα μαθηματικά, τη μηχανική, την αστρονομία, στην πλοήγηση, την κατασκευή και τη στρατιωτική επιχείρηση και σε πολλές άλλες βιομηχανίες της επιστήμης.

Κατά τους πρώτους αιώνες, η ύπαρξη της αυτοκρατορίας πραγματοποιείται μια σημαντική κοσμοθεωρία του πραξικοπήματος, εκδίδονται τα ιδεολογικά θεμέλια της βυζαντινής κοινωνίας. Το νέο σύστημα ανοργανοποίησης βασίστηκε στις παραδόσεις του παγανιστικού ελληνισμού και του επίσημου καθεστώτος Χριστιανισμός. Αρχικά, ο Χριστιανισμός ήταν η θρησκεία των δούλων και των ελευθεριών, των φτωχών ανθρώπων και καταπιεσμένων λαών. Κηρύσσει τις ιδέες της ισότητας και της καθολικής αγάπης, διαμαρτυρία εναντίον πολυτέλειας και πλούτου, των οποίων η εστίαση ήταν η Ρώμη. Οι πρώτες χριστιανικές αιρέσεις επιδιώχθηκαν από τη Ρωμαϊκή Κυβέρνηση, αλλά στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνος Χριστιανισμός έγινε κρατική θρησκεία. Ο σταδιακός μετασχηματισμός των ιδεών του Χριστιανισμού τον γύρισε από τη θρησκεία του καταπιεσμένου στο πίστη, το οποίο δικαιολογούσε και αφιερώθηκε στην υπάρχουσα παγκόσμια τάξη. Το δόγμα ενός Θεού δικαιολόγησε την απαραβίαστη της αυτοκρατορικής εξουσίας. Ήδη στην πρώιμη περίοδο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, τα θεμέλια της σημαντικότερης πολιτικής του δόγματος είναι ιδέες συμφωνίας και αρμονίας των σχέσεων μεταξύ της χριστιανικής εκκλησίας και του κράτους. Η χριστιανική εκκλησία αφιερώνει την προέλευση της αυτοκρατορικής εξουσίας και η αυτοκρατορική εξουσία θα δώσει στην Εκκλησία στην κύρωση απαραβίαστη. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η λατρεία του αυτοκράτορα, το κήρυγμα της αποκλειστικότητας της βυζαντινής κρατικής χώρας, με βάση τη βάση της, είχε μια ρωμαϊκή κρατική παράδοση.

Ο σχηματισμός του χριστιανισμού στο Βυζάντιο πέρασε τις διαδικασίες προσέγγισης και απώλειας της αρχαίας κληρονομιάς. Ο Χριστιανισμός πολέμησε απεγνωσμένα με τη φιλοσοφική, φυσική-επιστημονική και αισθητική θέα στον αρχαίο κόσμο. Παθιασμένες διαμάχες, ειδικότερα, τους ειδικούς φιλόσοφους και τους χριστιανούς θεολόγους. Αλλά ταυτόχρονα, ο Χριστιανισμός απορρόφησε πολλές φιλοσοφικές ιδέες της αρχαιότητας. Έτσι, με την καταπολέμηση του νεοπλατονισμού, ο Χριστιανισμός κατάποση κατάποση αυτή τη φιλοσοφική διδασκαλία, η οποία έγινε ένα από τα σημαντικότερα σημεία πηγής της μεσαιωνικής φιλοσοφίας και της θεολογίας (θεολογία). Η σύνδεση, η ανάμειξη των παγανιστικών και χριστιανικών ιδεών, οι ιδέες εκδηλώθηκαν σε όλους τους τομείς της γνώσης, της λογοτεχνίας, της τέχνης.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι για τη χριστιανική ιδεολογία της βυζαντινής κοινωνίας, χαρακτηρίζεται από την παρουσία δύο γραμμών (επίπεδα): ο αριστοκρατικός, που συνδέεται με την εκκλησία και την αυτοκρατορική αυλή και τους λαϊκούς, τις ρίζες των δημοφιλών Μάζες. Η έκκληση στην αρχαία κληρονομιά διεξήχθη από εκπροσώπους της αριστοκρατικής γραμμής. Ο χριστιανικός θεολόγος, συγγραφείς, ιερείς χρησιμοποιούσαν ψυχολογισμό και ευγλωττία της αρχαίας ρητορικής, της λογικής του Αριστοτέλη, την απλότητα και την πλαστικότητα της φιλοσοφικής πεζογραφίας των ελληνορωμαϊκών συγγραφέων. Ο εγκεκριμένος Χριστιανισμός ζήτησε να βγάλει τις ελληνορωμαϊκές παραδόσεις από όλες τις σφαίρες του πολιτισμού. Ο αγώνας του αρχαίου και γεννημένου χριστιανικού πολιτισμού χαρακτηρίζει όλη την περίοδο του IV-πρώτου μισού του 6ου αιώνα. Αυτός ο αγώνας οδηγεί στο κλείσιμο των ανώτερων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που επιμένουν με την αρχαιότητα των ανώτερων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (συμπεριλαμβανομένης της περίφημης Πλατωνικής Ακαδημίας) , το θάνατο της μεγαλύτερης βιβλιοθήκης Αλεξάνδρειας. Αλλά τα υψηλότερα σχολεία ανοίγουν, στα οποία δίνεται η κοσμική γνώση εκτός από τη θεολογία.

Το σημαντικότερο ιδεολογικό ζήτημα για την Εκκλησία ήταν το ζήτημα της συσκευής του σύμπαντος. Η βιβλική έννοια του σύμπαντος αρχίζει να διεισδύει στη βυζαντινή γεωγραφική λογοτεχνία. Στο IV-VI αιώνες υπάρχουν δύο βασικές σχολές χριστιανικής γεωγραφικής σκέψης. Το πρώτο (Antioh) σχολείο βασίστηκε σε μια δογματική προσέγγιση στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών και ήταν εξαιρετικά αρνητικά ανήκε στην αρχαία γεωγραφία. Το σχολείο δεύτερης (Καππαδοκιαν-Αλεξάνδρειας) έδειξε σεβασμό στις αρχαίες παραδόσεις στη γεωγραφία και τη φιλοσοφία. Εκπρόσωποι αυτού του σχολείου (Vasily Great, Grigory Nissky, κλπ.) Διατήρησαν τη δέσμευση μιας αρχαίας ιδέας για την μαλάκυνση της Γης, η σφαιρικότητα των ουρανών που το περιβάλλουν από όλες τις πλευρές (ενώ οι εκπρόσωποι της σχολής της Αντιόχειας πίστευαν ότι ένα στερεό θολώθηκε Ο ουρανός εξαπλώθηκε σε μια επίπεδη γη).

Η ανάμειξη παλαιών παραδόσεων και χριστιανικών αρχών παρατηρήθηκε στην τέχνη. Ο Χριστιανισμός μετατρέπει την κληρονομιά της αρχαιότητας. Στην κατασκευή χριστιανικών εκκλησιών, χρησιμοποιήθηκε ο ρωμαϊκός τύπος κατασκευής - Βασιλική. Αυτό το κτίριο είναι μια επιμήκη μορφή, χωρισμένη στο μήκος των στηλών σε τρία ή πέντε έλαια. Το μεσαίο δίκτυο ήταν συνήθως ευρύτερο και πάνω από την πλευρά. Τα διαμήκη έλαια συχνά διασχίζονται από μια εγκάρσια μεταρρυθμιστική μεταρρυθμιζόμενη που βρίσκεται πιο κοντά στο ανατολικό άκρο και προεξέχει και στις δύο πλευρές, έτσι ώστε το κτίριο να είχε ως προς το σχήμα του σταυρού - το σύμβολο του Χριστιανισμού Χριστιανισμού. Σταδιακά, ένας άλλος τύπος εκκλησίας άρχισε να αποκτά αυξανόμενη σημασία - ΔιασταυρωμένοςΈχοντας από την άποψη του σχήματος του αεροπλάνου και ολοκληρώθηκε στο κέντρο του θόλου.

Ο χριστιανισμός άλλαξε ριζικά τον προορισμό του ναού. Ο χριστιανικός καθεδρικός ναός, σε αντίθεση με τον ελληνικό ναό, δεν ήταν ο τόπος παραμονής του άγαλμα του θεϊκού, όχι της αφθονίας του Θεού, αλλά το σύμβολο του σύμπαντος και του τόπου στη Γη, όπου οι πιστοί δεν άκουγαν το "Διοικητικό Συμβούλιο του Θεού ", όπου θα μπορούσαν να ενταχθούν στον ιδανικό κόσμο των θεϊκών σφαίρων και να συμμετάσχουν σε θρησκευτικά μυστήρια. Επομένως, αν στην αρχαιότητα το πιο σημαντικό που συνδέεται με την εξωτερική εμφάνιση του ναού, στη συνέχεια στον χριστιανικό καθεδρικό ναό, εστιάστηκε στον εσωτερικό του χώρο, το οποίο θα έπρεπε να έχει δημιουργήσει την ψευδαίσθηση της μη προωθητικής, ακατανόησης.

Η δύναμη του αντίκτυπου του χριστιανικού ναού στους πιστούς καθορίστηκε από την ενότητα της αρχιτεκτονικής, της οπτικής και εφαρμοσμένης τέχνης. Από την αρχαιότητα βυζαντινά πλοίαρχοι κληρονόμησαν την τέχνη της τοιχογραφίας και του μωσαϊκού. Στον V αιώνα, εμφανίζονται εικονίδια - αντικείμενα λατρείας των πιστών. Η προέλευση των εικόνων βρίσκεται στα κηδεία πορτρέτα της εποχής των ελελιών και στα αποκλειστικά, μεσιτικά πορτρέτα των τελευταίων αυτοκράτορων. Στο χριστιανικό λατρευτικό εικονίδιο, έγινε εκπομπή, η υλοποίηση της erral, η εκδήλωση της θείας οντότητας. Επομένως, το ίδιο το εικονίδιο έγινε ιερό. Ήταν διακοσμημένη με πολύτιμους λίθους, άγρια.

Σε vi - Το πρώτο μισό του VII αιώνα. Οι βασικές αρχές της βυζαντινής τέχνης αναπτύσσονται. Βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στην αντίκες απόψεις της ουσίας της όμορφης, αλλά συντίθεται και τους ανατράπηκε στο πνεύμα της χριστιανικής ιδεολογίας. Διακριτικό χαρακτηριστικό της βυζαντινής τέχνης - το βαθύ του πνευματισμός, Προτιμήστε το πνεύμα μπροστά από το σώμα. Δεν αρνείται σωματική ομορφιά, βυζαντινούς στοχαστές, η ομορφιά της ψυχής, η αρετή, η ηθική τελειότητα ήταν υψηλότερη από πολλά.

Με την αυξανόμενη επίδραση του Χριστιανισμού στο Βυζάντιο, η κοσμική καλλιτεχνική δημιουργικότητα δεν πατήθηκε ποτέ. Τα παλάτια των αυτοκρατόρων και στο σπίτι είναι περιορισμένα, οι οποίοι ήταν διακοσμημένοι με ζωγραφιές και ψηφιδωτά σε κοσμικά θέματα: απεικονίστηκαν οι αυτοκράτορες, οι σκηνές της δικαστικής ζωής, το κυνήγι, η αγροτική ζωή και η εργασία, οι ηθοποιοί. Στην Πρώιμη Βυζάντιο, δημιουργήθηκαν πολλά έργα ενός κοσμικού πορτρέτου γλυπτικής. Η κοσμική καλλιέργεια έχει σχεδόν κυριαρχεί σχεδόν εντελώς αυτή τη στιγμή στη σφαίρα των θεατρικών παραστάσεων και τα μαζικά γυαλιά που κληρονόμησαν από την αρχαία εποχή. Το τσίρκο (ιπποδρόμιο) ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές. Οι προσπάθειες της χριστιανικής εκκλησίας αντικαθιστούν τα παγανιστικά γυαλιά των εκκλησιών που δεν είχαν ακόμη μεγάλη επιτυχία.

Ο αιώνας VIII-IX στη δημόσια και πολιτιστική ζωή του Βυζαντίου χαρακτηρίζεται από δράμα και εντάσεις. Από το πρώτο τρίμηνο του 7ου αιώνα, το εικονοσοχωικό κίνημα κερδίζει δυναμική, η οποία είχε σημαντικό αντίκτυπο στην πολιτιστική ανάπτυξη του Βυζαντίου. Οι εικονογραφήσεις προωθούν τη διατριβή στην αδιαλογή και την άγνωστη του Θεού. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο σχηματισμός των εικονοσκοπικών δόγων, η γνωστή επιρροή παρέχεται από τα θρησκευτικά αισθητικά συστήματα του Ιουδαϊσμού και του Ισλάμ, στην οποία υπήρχαν απαγορεύσεις στην εικόνα του Θεού.

Ο αγώνας των εικονιδίων και των hoscocrifers έφερε αρχικά να καταστρέψει τα ψηφιδωτά, εικόνες, τοιχογραφίες (οι εικονογραφήσεις τους αντικατέστησαν με ένα σύμβολο ενός σταυρού ή ενός γεωμετρικού στολίδι). Μετά τη νίκη των εικονιδίων, οι νικητές έκαψαν ανελέητα τα εικονογραφημένα βιβλία. Η καταστροφή έργων τέχνης και μνημείων της ανθρώπινης σκέψης και των εικονιδίων, και οι εικονοστάτες προκάλεσαν βλάβη στην πολιτιστική ανάπτυξη του Βυζαντίου. Αλλά η εικονομαχία ετοίμασε το έδαφος για τη νίκη της Υψηλής Πνευματικότητας, την έγκριση του βαθιού πνευματισμού στην τέχνη.

Μία από τις συνέπειες του ιδεολογικού αγώνα των αιώνων VIII-IX ήταν να ενισχύσει την επίδραση της θρησκευτικής ιδεολογίας στη βυζαντινή λογοτεχνία. Αυτά τα λογοτεχνικά είδη όπως η ζωή των Αγίων και η λειτουργική ποίηση (Εκκλησιαστικοί ύμνους και κανόνια) αποκτούν ειδική δημοτικότητα. Μια από τις διάσημες γυμνογραφίες αυτής της περιόδου ήταν John Damaskin(675 - 753), η λειτουργική του ποίηση στη συνέχεια απέκτησε μεγάλη δημοτικότητα και εισήχθη στην Ορθόδοξη Λειτουργία πολλών χωρών, συμπεριλαμβανομένου του RUS. Ο John Damaskin ήταν επίσης ο μεγαλύτερος βυζαντινός θεολόγος και φιλόσοφος που έκανε μια προσπάθεια συστηματοποίησης ολόκληρου του ποσού της γνώσης της χριστιανικής θεολογίας. Για να δημιουργήσει τη θεολογική του εργασία, χρησιμοποίησε τη διδασκαλία του Πλάτωνα, τη λογική του Αριστοτέλη, τα βασικά της αρχαίας επιστήμης. Η σύνθεση της Δαμασού "Πηγή Γνώσης" είχε σημαντικό αντίκτυπο στη μεσαιωνική θεολογία του Βυζαντίου και της Δυτικής Ευρώπης.

Αυξημένος αντίκτυπος της χριστιανικής ιδεολογίας που αισθάνθηκε στη σφαίρα των επιστημονικών γνώσεων και της εκπαίδευσης. Η αρχαία κληρονομιά ήταν πιο κρίσιμη. Με τη σύλληψη των Αράβων των Ανατολικών Επαρχιών της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, χάθηκαν τα μεγαλύτερα επιστημονικά κέντρα. Αλλά σε αυτές τις συνθήκες, η ανάπτυξη επιστημονικών γνώσεων συνεχίστηκε. Η Κωνσταντινούπολη γίνεται το κέντρο της εκπαίδευσης και της επιστημονικής γνώσης. Υπάρχουν λαμπροί μελετητές-Trudites που δεν έχουν ίσες στη Δύση. Ο αριθμός τους ανήκει έναν εξαιρετικό έμπυο επιστήμονα Λιοντάρι φιλόσοφος ή μαθηματικός(NC. IX αιώνα. - Εντάξει, 869). Διαθέτοντας βαθιές γνώσεις στον τομέα των μαθηματικών, της φυσικής, της μηχανικής, της φιλοσοφίας, έχοντας μελετήσει τους αρχαίους συγγραφείς, έκανε πολλά στην ανάπτυξη της βυζαντινής επιστήμης. Μία από τις πιο ενδιαφέρουσες ανακαλύψεις ήταν η χρήση επιστολών ως αριθμητικών συμβόλων από ό, τι, ουσιαστικά έθεσε τα θεμέλια της άλγεβρας. Ο Μαθηματικός Lev αναδημιουργήθηκε το Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης, ένα κοσμικό γυμνάσιο, στο οποίο μελετήθηκαν επτά ελεύθερες τέχνες. Στο Πανεπιστήμιο, το οποίο διδάσκει εξαιρετικούς επιστήμονες αυτής της εποχής, έτοιμα υπάλληλοι, διπλωμάτες, στρατιωτικοί ηγέτες.

Από τον περασμένο αιώνα υπάρχει ένα νέο στάδιο της ιστορίας της Βυζαντινής Πολιτισμού: υπάρχει μια γενίκευση και ταξινόμηση όλων που επιτυγχάνονται στην επιστήμη, τη θεολογία, τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία. Συνοψίζοντας έργα εγκυκλοπαιδικής φύσης δημιουργούνται. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καταρτίστηκαν εγκυκλοπαιδικά για την ιστορία, τη γεωργία, την ιατρική. Έργα του αυτοκράτορα Konstantin bagryanorovnoe (913 - 959) "σχετικά με τη διαχείριση του κράτους", "σχετικά με τα fams", "σχετικά με τις τελετές του δικαστηρίου του Βυζαντινού" αντιπροσωπεύουν την εγκυκλοπαίδεια των πιο αξιόλογων πληροφοριών σχετικά με την πολιτική και διοικητική δομή του βυζαντινού κράτους, αλλά και Περιέχουν πλούσια υλικά του ιστορικού και γεωγραφικού και εθνογραφικού χαρακτήρα των γειτονικών χωρών και των λαών, συμπεριλαμβανομένων των Σλαβών.

Στην κουλτούρα αυτής της περιόδου, οι γενικευμένες πνευματικές αρχές είναι πλήρως θριαμβεύουν. Δημόσια σκέψη, λογοτεχνία, τέχνη, όπως ήταν, βγήκε από την πραγματική πραγματικότητα και κλείστε σε έναν κύκλο υψηλότερων αφηρημένων ιδεών. Στα έργα της βιβλιογραφίας των εκκλησιών υπάρχουν συμβολικοί στερεοτυπικοί ήρωες που διαπράττουν μια δεδομένη δράση ενάντια στο φόντο των αφηρημένων τοπίων. Στη ζωγραφική και την αρχιτεκτονική, η αυστηρή, η λογική συμμετρία, η ηρεμία, η επίσημη ισορροπία των γραμμών και οι κινήσεις των ανθρώπινων μορφών στις τοιχογραφίες και τα ψηφιδωτά των ναών αρχίζουν να κυριαρχούν. Η τέχνη της τέχνης αποκτά τον διαχρονικό και εξωσύγχρονο χαρακτήρα.

Ταυτόχρονα σε καλλιτεχνική εργασία, όπως και σε όλη την πνευματική ζωή, εγκρίνονται ο παραδοσιακός και ο κανόνας. Έτσι, το εικονογραφικό canon τελικά διπλώνεται στη βυζαντινή ζωγραφική - αυστηρούς κανόνες για την εικόνα όλων των σκηνών θρησκευτικού περιεχομένου και αγίων. Οι εικονογραφικοί τύποι και οικόπεδα σχεδόν δεν άλλαξαν κατά τη διάρκεια των αιώνων. Στους τοιχογραφίες, στο μωσαϊκό και τα εικονίδια, ακόμη και σε μια μινιατούρα βιβλίου, μια κυρίαρχη ανθρώπινη φιγούρα γίνεται μια κυρίαρχη ανθρώπινη φιγούρα. Το σώμα κρύβεται κάτω από τις ροές πτυχών ρούχων. Στην εικόνα ενός ανθρώπινου προσώπου στο προσκήνιο, ο καλλιτέχνης βάζει την πνευματικότητα του, το εσωτερικό μεγαλείο, το βάθος των πνευματικών εμπειριών. Από την καλλιτεχνική καλλιτεχνική δημιουργικότητα εξαφανίζεται σχεδόν εντελώς το γλυπτό, παραμένει μόνο μια επίπεδη ανακούφιση.

Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, σχεδόν εξ ολοκλήρου στις αρχές του Μεσαίωνα, οι θησαυροί της αρχαίας κουλτούρας στις αρχές του Μεσαίωνα, οι παραδόσεις του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού που δεν πέθανε ποτέ στο Βυζάντιο. Οι αντίκες παραδόσεις, προσωρινά αποδυναμώνονται στους αιώνες VIII-IX, από τον X αιώνα αναβιώστε με μια νέα δύναμη. Στους Xi-XII αιώνες, σημαντικές ιδεολογικές αλλαγές εμφανίζονται στη βυζαντινή καλλιέργεια. Υπάρχει αύξηση της επιστημονικής γνώσης και τη γέννηση του ορθολογισμού στη φιλοσοφική σκέψη. Οι ορθολογιστικές τάσεις στους βυζαντινούς φιλόσοφους και τους θεολόγους εκδηλώθηκαν στην επιθυμία να συνδυάσουν την πίστη με ένα μυαλό, και μερικές φορές βάζουν το μυαλό πάνω από την πίστη.

Η σημαντικότερη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ορθολογισμού στο Βυζάντιο ήταν ένα νέο στάδιο της αναβαλλόμενης αρχαίας κουλτούρας. Βυζαντινούς στοχαστές των XI-XII αιώνες. Που αντιλαμβάνονται από τους αρχαίους φιλόσοφους σεβασμό στο μυαλό. Ταυτόχρονα, η προσοχή των βυζαντινών φιλοσόφων προσέλκυσε τις ιδέες διαφόρων σχολείων αντίκες φιλοσοφίας και όχι μόνο τα έργα του Αριστοτέλη (όπως ήταν στη Δυτική Ευρώπη). Οι εκδηλώσεις ορθολογιστικών τάσεων στη βυζαντινή φιλοσοφία ήταν Mikhail Pwell., Ιωάννης Και τους οπαδούς τους. Αλλά όλοι αυτοί οι εκπρόσωποι του ορθολογισμού καταδικάστηκαν για την εκκλησία και τα έργα τους είναι αφιερωμένα στην καύση. Ωστόσο, οι δραστηριότητές τους έχουν προετοιμάσει το έδαφος για την εμφάνιση ανθρωπιστικών ιδεών στο Βυζάντιο στο XIII - το πρώτο μισό του XV αιώνα.

Η ανανέωση του ενδιαφέροντος στην αρχαιότητα και η αύξηση των ορθολογιστικών τάσεων επηρέασε την ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Νέα λογοτεχνικά είδη εμφανίζονται - κοσμικοί στίχοι αγάπης και κατηγορηματική σατιρική ποίηση. Το παλιό λογοτεχνικό είδος του μυθιστορήματος Leantety Love ξαναγεννίζεται. Μέσω εξουσιοδοτημένων μεταφράσεων, οι Βυζαντινοί γνωρίζουν τη βιβλιογραφία της Ανατολής (κυρίως ινδική και αραβική). Υπάρχει ένα σταδιακό απόβλητο, μερικές φορές πιο δειλά από γραμματόσημα και κανόνια που κυριαρχούν στη βιβλιογραφία των προηγούμενων ορίων. Υπάρχει μια τάση να εξατομικεύονται το πρόσωπο του συγγραφέα, στην εκδήλωση της θέσης του συγγραφέα. Η λογοτεχνία προσεγγίζει τη ζωή: ένας πολύπλοκος ανθρώπινος χαρακτήρας έρχεται στον τόπο του αδιαμφισβήτητου χαρακτηριστικού του ήρωα ως σκάφος καλής ή χώρας. Ο ήρωας σχεδιάζεται όχι μόνο με ελαφρύ ή σκοτεινό χρώμα, αλλά και με ημίτονο. Η εικόνα γίνεται πιο ζωτική και αληθινή. Τα απλά ανθρώπινα συναισθήματα είναι σφυρί - γήινη αγάπη, ομορφιά της φύσης, φιλία. Εμφανίζεται η άνθηση της λαϊκής λογοτεχνίας διαφορετικών ειδών, η εθνική γλώσσα λαμβάνει τα δικαιώματα της ιθαγένειας. Ωστόσο, όλες αυτές οι νέες διαδικασίες προχωρούν στο πλαίσιο της μεσαιωνικής σκέψης και της εκκλησιαστικής ιδεολογίας.

Στους XI-XII αιώνες, η βυζαντινή τέχνη φτάνει σε μια σημαντική ακμή. Στην εκκλησιαστική αρχιτεκτονική της Βασιλικής, καθώς μια μορφή ενός λατρευτικού κτιρίου είναι κατώτερη από τη θέση του ναού Cross-Dome. Η κλίμακα του ναού μειώνεται, γίνεται μικρό σε μέγεθος, αλλά ταυτόχρονα ο ναός αναπτύσσεται σε ύψος - η κάθετη γίνεται η επικρατούσα ιδέα. Η εμφάνιση του ναού, η διακόσμηση της πρόσοψης και των τοίχων γίνεται όλο και πιο σημαντική. Οι αρχιτεκτονικές μορφές των ναών γίνονται εκλεπτυσμένοι, τέλειοι, χαρούμενοι. Το δεύτερο μισό του XI αιώνα. Και ολόκληρος ο XII αιώνας είναι μια κλασική εποχή στην ανάπτυξη της Βυζαντινής, εικαστικής τέχνης: τοιχογραφία και μωσαϊκό ζωγραφική, ζωγραφική εικονιδίων, μινιατούρες βιβλίων. Παρά τον κανονισμό της τέχνης, γίνονται τα βλαστάρια των νέων τάσεων που έχουν βρει περαιτέρω ανάπτυξη στη βυζαντινή τέχνη των αιώνων XIII-XIV. Την ίδια περίοδο, η τέχνη του Βυζαντίου επηρέασε εντατικά το καλλιτεχνικό έργο άλλων χωρών και λαών, έγινε ένα αναμφισβήτητο σημείο αναφοράς για την τέχνη του Ορθόδοξου κόσμου - Γεωργιανής, Σερβίας, Βουλγαρίας, Ρωσίας. Η επίδραση της βυζαντινής τέχνης εντοπίζεται στη Λατινική Δύση, ιδίως στην Ιταλία.

Τα νέα φαινόμενα που σημείωσαν στην κουλτούρα των XI-XII αιώνες έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη και στην κοινωνία των αραζαντινών. Αλλά οι προοδευτικές τάσεις της βυζαντινής καλλιέργειας πληρούσαν αντίσταση από τους ιδεολόγους της κυρίαρχης εκκλησίας. Στους αιώνες XIII-XV. Υπάρχουν πολωσιμοποίηση δύο κύριων ρευμάτων στη βυζαντινή ιδεολογία: προοδευτική-Preren-Provengeous, που σχετίζονται με τη γέννηση των ιδεών του ανθρωπισμού και του θρησκευτικού-μυστικιστικού, που βρήκε μια ενσωμάτωση στη διδασκαλία των ισσιτών. Οι κονσερβοποιημένες τάσεις στη βυζαντινή καλλιέργεια βρήκαν μια έκφραση στην ανάπτυξη ανθρωπιστικών χαρακτηριστικών: στη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία, το ενδιαφέρον για το ανθρώπινο πρόσωπο, το περιβάλλον του ατόμου της πραγματικότητας, η φύση, αυξάνεται. Δυναμικός, έκφραση, χρωματισμένη αύξηση της ζωγραφικής.

Σύμφωνα με τα σημάδια τους, ο «βυζαντινός ανθρωπισμός» μπορεί να θεωρηθεί αναλογικός ιταλικός ανθρωπισμός. Ταυτόχρονα, δεν είναι τόσο πολύ για την ολοκληρωμένη και σχηματισμένη κουλτούρα του ανθρωπισμού, πόσο για τις ανθρωπιστικές τάσεις. Αλλά είναι απαραίτητο, κατά την εξεταζόμενη περίοδο, την ιδεολογική κοινωνία των βυζαντινών στοχαστών με τους ιταλούς επιστήμονες, ποιητές, συγγραφείς, οι οποίοι είχαν αντίκτυπο στο σχηματισμό του ανθρωπισμού. Οι βυζαντινοί οι Ρούρους άνοιξαν τους δυτικούς ανθρωπιστές τον όμορφο κόσμο της ελληνορωμαϊκής αρχαιότητας, τους εισήγαγε στην κλασική αντίκες λογοτεχνία, την πραγματική φιλοσοφία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Αλλά στο ίδιο το Βυζάντιο, οι νέες τάσεις δεν έχουν λάβει ολοκλήρωση. Τα λάχανα των ανθρωπιστικών ιδεών στη λογοτεχνία και την τέχνη ήταν στραγγαλισμένες από τις θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες του Ισχυσμού (βλέπε το θέμα 4.1).).

Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία πέθανε κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων το 1453, αλλά η πολιτιστική επιρροή του Βυζαντίου επέζησε την ίδια την αυτοκρατορία. Είχε βαθιά και βιώσιμη επίδραση στην ανάπτυξη πολιτισμών πολλών χωρών της Μεσαιωνικής Ευρώπης. Μέσα από το Βυζάντιο, έχουν την ευκαιρία να έρθουν σε επαφή με την αρχαία πολιτιστική κληρονομιά. Η πιο εντατική βυζαντινή πολιτιστική επιρροή εκδηλώθηκε στις χώρες όπου ιδρύθηκε η Ορθοδοξία, και η αρχαία Ρωσία ανήκει στον αριθμό τους.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Bakhtin Μ.Μ. Δημιουργικότητα Francois Rabl και τον πολιτισμό του Μεσαίωνα και την Αναγέννηση. Μ., 1990.

Darkevich v.p. Πολιτισμός των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Μ., 1988.

Dmitrieva n.a. Σύντομη ιστορία των τεχνών. Μ., 1988. CH.I.

Πολιτισμός του Βυζαντίου. IV είναι το πρώτο εξάμηνο των VII αιώνες. Μ., 1989.

Πολιτισμός του Βυζαντίου. Το δεύτερο μισό των αιώνων VII-XII. Μ., 1989.

Le Hoff J. Πολιτισμός της μεσαιωνικής Δύσης. Μ., 1992.

Βαρβαρική κατάκτηση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο V C. Συνέβαλε στην παρακμή της αρχαίας κουλτούρας: οι βάρβαροι κατέστρεψαν τις πόλεις όπου συγκεντρώθηκαν η πολιτιστική ζωή, τα μνημεία της αρχαίας τέχνης καταστράφηκαν, τη βιβλιοθήκη.

Η μεγάλη ιστορική περίοδος, που αναφέρεται ως "μέσων αιώνων", δεν έχει γενικά αποδεκτό χρονολογικό πλαίσιο. Με πολλούς τρόπους, αυτό καθορίζεται από τη διαφορά απόψεις σχετικά με την πρωτοτυπία και τον τόπο αυτής της εποχής στην ιστορία των χωρών της Δυτικής Ευρώπης.

Η μείωση του πολιτισμού κατά τη διάρκεια των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων οφείλεται σε μεγάλο βαθμό από την εκκλησία-φεουδαρχική ιδεολογία, η οποία εισήχθη στη ζωή της νέας κοινωνίας από την Καθολική Εκκλησία. Οι άνθρωποι έφεραν στο πνεύμα της θρησκευτικής και ασκητικής κοσμοθεωρίας. Κάθε πιστός έπρεπε να προετοιμάσει στην επίγεια ζωή του για να μείνει στον αιώνιο κόσμο που ταιριάζει. Για αυτό, η εκκλησία συνέστησε θέσεις, προσευχές, μετάνοια. Το ανθρώπινο σώμα θεωρήθηκε ως το μπουντρούμι της ψυχής, το οποίο έπρεπε να κυκλοφορήσει για ανώτερο ευδαιμονία.

Η εγχώρια και η παγκόσμια μεσαιωνιστική θεωρούν την αρχή του Μεσαίωνα στο ναυάγιο της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο τέλος του V αιώνα (πιστεύεται ότι η αυτοκρατορία έχει σταματήσει να υφίσταται στις 4 Σεπτεμβρίου 476, όταν ο Ρομίλος Αυγούστου παραιτήθηκε από το θρόνο). Όσον αφορά το τέλος του Μεσαίωνα, οι ιστορικοί δεν έχουν συναίνεση. Προτάθηκε να εξεταστεί ο Takov: η πτώση της Κωνσταντινούπολης (1453), το άνοιγμα της Αμερικής (1492), η αρχή της αναμόρφωσης (1517), η αρχή της βρετανικής επανάστασης (1640) ή η αρχή της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης ( 1789). Τα τελευταία χρόνια, η οθόνη Εσωτερικών ΜΜΕ αναφέρεται στο τέλος της περιόδου του Μεσαίωνα μέχρι το τέλος του XV - την αρχή των XVI αιώνες. Ωστόσο, οποιαδήποτε περιοδεία της περιόδου εξαρτάται από την προϋπόθεση.

Ο όρος "Μεσαίοι" εισήχθη για πρώτη φορά από τον ιταλικό ανθρωπισμό Flavio Bjondo στο έργο του "Decada της Ιστορίας, που κυμαίνεται από τη μείωση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας" (1483). Έτσι υποδηλώνει τη χιλιετία, που τους χωρίζει από την «χρυσή εποχή» της αρχαιότητας. Ο μεσαίοι είναι η περίοδος, η αρχή της CT συνέπεσε με το θάνατο της αρχαίας κουλτούρας και το τέλος - με την αναβίωση της σε μια νέα στιγμή. Πριν από τον δεσπόζον όρο για τον ορισμό αυτής της περιόδου, η έννοια των "σκοτεινών αιώνων" εισήχθη από τον Petrarch, η οποία στη σύγχρονη ιστοριογραφία σημαίνει μια στενότερη χρονική περίοδο (Vi-VIII αιώνα).

Οι πρώτοι Μεσαίοι περιλαμβάνουν 2 εκκρεμή πολιτισμούς - τον πολιτισμό της αναβαλλόμενης Caroling και το Βυζάντιο. Άρχισαν στους 2ου Μεγάλους Πολιτισμούς - Καθολικός (Δυτικός Χριστιανός) και Ορθόδοξος (Ανατολικός Χριστιανός)

Η περίοδος του πολιτισμού του πρώιμου και κλασικού μεσαιωνικού, καλύπτει τουλάχιστον 10 αιώνες, από 5 εκατ., Στα τέλη του 14ου αιώνα, δηλ. Από την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι τη στιγμή ενεργού σχηματισμού της αναγεννησιακής κουλτούρας. Η περίοδος των πρώτων Μετώσεων καταλαμβάνει την περίοδο των 5-11 αιώνων και τους κλασικούς - 12-14 αιώνες.

Με τον κοινωνικοοικονομικό όρο αντιστοιχεί στην εμφάνιση, την ανάπτυξη και την αποσύνθεση της φεουδαρχίας. Σε αυτή την ιστορικά μακροπρόθεσμη κοινωνικοποληπτική διαδικασία της ανάπτυξης της φεουδαρχικής κοινωνίας, αναπτύχθηκε ένας ιδιόμορφος τύπος ανθρώπινων σχέσεων στον κόσμο, που τον διέκοψε ποιοτικά τόσο από τον πολιτισμό του αρχαίου κόσμου όσο και από τις ακόλουθες εποχές.

Ο όρος "Revival Caroling" περιγράφει την πολιτιστική άνοδο στην αυτοκρατορία του Karl The Great και στα βασίλεια της Caroling Dynasty σε 8-9 αιώνες. (κυρίως στη Γαλλία και τη Γερμανία). Εκφράστηκε τον εαυτό του στην οργάνωση των σχολείων, προσελκύοντας μορφωμένους αριθμούς στο Βασιλικό Δικαστήριο, στην ανάπτυξη φωτιζόμενων ψαριών, οπτικής τέχνης, αρχιτεκτονικής. Η κυρίαρχη κατεύθυνση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας ήταν ο σχολαστικός ("Θεολογία του Σχολείου").

Η προέλευση του μεσαιωνικού πολιτισμού πρέπει να δηλώνεται:

1. Πολιτισμός των "βαρβαρικών λαών" της Δυτικής Ευρώπης (η λεγόμενη γερμανική αρχή).

2. Πολιτιστικές παραδόσεις της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (Romanesque START: Ισχυρή κρατική κατάσταση, νόμος, επιστήμη και τέχνη).

3. Χριστιανισμός.

Η κουλτούρα της Ρώμης χωνεύθηκε κατά τη διάρκεια της κατάκτησης "βάρβαρα", αλληλεπίδρασε με την παραδοσιακή παγανιστική φυλετική κουλτούρα των λαών της Βορειοδυτικής Ευρώπης. Η αλληλεπίδραση αυτών άρχισε να παλμίζει στον σχηματισμό του πραγματικού πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης.

Οι συνθήκες για την εξαναγκαστική μεσαιωνική κουλτούρα ήταν τα εξής:

· Η φεουδαρχική μορφή ιδιοκτησίας, με βάση την εξάρτηση προσωπικής και ακρίβειας από τους αγρότες από τους ιδιοκτήτες Zassalov-γαιοκτήμονες.

· Η κτηματομεσιτική δομή της κοινής (υποτελώς, της υπηρεσίας του Susuren).

· Η διαδικασία των ατελείωτων πολέμων, η CT έφερε μια αίσθηση της τραγωδίας της ανθρώπινης ζωής.

· Η πνευματική ατμόσφαιρα της εποχής, όπου οι παραδόσεις του «αποθανόντος» αντίκες πολιτισμό, ο χριστιανισμός και η πνευματική κουλτούρα των βαρβαρικών φυλών (ηρωικός EPOS) ήταν ιδιαιτέρως αλληλένδετοι.

Η μεσαιωνική κουλτούρα σχηματίστηκε υπό τις συνθήκες της κυριαρχίας του φυσικού σπιτιού του κλειστού κόσμου της αγροτικής περιουσίας, η υπανάπτυξη των σχέσεων των εμπορευμάτων-χρήματος. Στη μελλοντική κοινωνική βάση του πολιτισμού, το αστικό περιβάλλον, το Burgherry, το εργαστήριο χειροτεχνίας, το εμπόριο. Η διαδικασία της τεχνικής ανάπτυξης γνώριζε επίσης: τη χρήση νερού και ανεμόμυλων, ανελκυστήρες για την κατασκευή ναών και άλλων. Οι μηχανές κατανεμούν όλο και περισσότερο, προετοιμάζοντας την εμφάνιση της «νέας» της Ευρώπης.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Μεσαίωνα, την ιδέα της τάξης του κοινού. Η έννοια του "κτήματος" δίνεται ένα ιδιαίτερο νόημα και αξία, επειδή Πίσω από αυτόν τον όρο είναι μια σκέψη για ένα ασυνήθιστο. Στη μεσαιωνική εικόνα του κόσμου, ο κεντρικός χώρος πραγματοποιήθηκε από τις κοινωνικές ομάδες, η CT ήταν μια αντανάκλαση του ουράνιου θρόνου, όπου τα αγγελικά πλάσματα αποτελούσαν μια ιεραρχία των "9 ποτών της Αγγελικής", ομαδοποιημένα σε μια τριάδα. Αντισταθμίστηκε στα γήινα ρουτίνα - 3 κύρια ακίνητα της φεουδαρχικής κοινωνίας: κληρικός, ιππικός, άνθρωποι.

Στον Μεσαίωνα, η μετάβαση από την κοινότητα που ανήκει στον σκλάβο ίσων, ελεύθερων πολιτών στην φεουδαρχική ιεραρχία των Senors και των υποτελών, από την ηθική του κράτους - στην ηθική του προσωπικού υπουργείου. Η βασική διαφορά μεταξύ της μεσαιωνικής κοινωνίας ήταν η έλλειψη προσωπικής ελευθερίας. Στις πρώτες περιόδους του Μεσαίωνα, κάθε άτομο-Κ ήταν καταδικασμένη ώστε να ταιριάζει με τον ρόλο του που προδιαγράφεται από την κοινωνική τάξη. Η κοινωνική κινητικότητα απουσίαζε, επειδή το άτομο δεν είχε την ευκαιρία να προχωρήσει σε μια κοινωνική σκάλα από μια τάξη στην άλλη και επιπλέον, ήταν πρακτικά αδύνατο να μετακινηθεί από μια πόλη στην άλλη, από τη μια χώρα στην άλλη. Ο Che-K θα έπρεπε να έχει μείνει όπου γεννήθηκε. Συχνά δεν μπορούσε καν να ντύσει, όπως του αρέσει. Ταυτόχρονα, δεδομένου ότι η κοινωνική δομή θεωρήθηκε ως μια φυσική τάξη, το πρόσωπο, ως ένα ορισμένο μέρος αυτής της εντολής, είχε εμπιστοσύνη στην ασφάλειά του. Ο ανταγωνισμός ήταν σχετικά μικρός. Με τη γέννηση των ανθρώπων, η CT έπεσε σε μια καλά εδραιωμένη Τετάρτη, το CT τον εγγυάται ένα συγκεκριμένο, το οποίο έχει γίνει ένα παραδοσιακό βιοτικό επίπεδο.

Η πιο ζωντανή ιδιαιτερότητα της μεσαιωνικής κουλτούρας εκδηλώθηκε σε λαϊκές διακοπές, συμπεριλαμβανομένων των καρναβιών, ένας γελοκαλούμενος πολιτισμός γεννήθηκε από το CT. Αυτό το πολιτιστικό και ψυχολογικό φαινόμενο συσχετίστηκε με το γεγονός ότι οι άνθρωποι είχαν φυσική ανάγκη για ψυχολογική εκφόρτωση, σε μια ξέγνοιαστη διασκέδαση μετά από τη σοβαρή εργασία, χύθηκε σε παρωδία γελοιοποίηση των κακοποιών χριστιανικού πολιτισμού. Η παρουσία λαϊκού πολιτισμού είναι μια ιδεολογική αντίθεση στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό.

Μπορείτε να επισημάνετε Κύρια χαρακτηριστικά της πνευματικής κουλτούρας του Μεσαίωνα:

· Κυριαρχία της χριστιανικής θρησκείας.

· Αναδρομικότητα του παραδοσιακού - την κύρια τάση "Τι αρχαίο είναι το παλαιότερο που είναι πιο ολοκληρωμένο", η καινοτομία είναι η εκδήλωση της υπερηφάνειας ".

· Συμβολισμός - Το κείμενο της Βίβλου ήταν το αντικείμενο της προβληματισμού και ερμηνείας.

· Διδακτισμός - Οι αριθμοί της μεσαιωνικής κουλτούρας, πρώτα απ 'όλα, ιεροκήρυκες και δάσκαλοι της θεολογίας.

· Καθημερινή, η εγκυκλοπαιδική γνώσης - το κύριο πλεονέκτημα του στοχαστή της εκδήλωσης Yavl-Xia (η δημιουργία "ποσά").

· Η αντανακλαστικότητα, η αυτοεξυπηρέτηση - η εξομολόγηση διαδραματίζει μεγάλο ρόλο.

· Η ιεραρχία της πνευματικής σφαίρας (ο λόγος της πίστης και του νου): όπως συσσωρεύεται η έμπειρη γνώση της εμπειρογνωμοσύνης του Αυγουστίνου », πιστεύω, να καταλάβω, αντικατασταθεί από την αρχή του p.abelar" καταλαβαίνω ότι πιστεύω ", έχει προετοιμάσει σημαντικά το έδαφος για την ανάπτυξη φυσικών επιστημών.

Γενικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα

Το γενικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της πνευματικής ζωής της φεουδαρχικής κοινωνίας ήταν η κυριαρχία της θρησκείας στον τομέα της ιδεολογίας. Διάφορες θρησκευτικές διδασκαλίες - ο Βουδισμός, ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ και οι εκκλησιαστικές τους οργανώσεις πραγματοποίησαν την ίδια λειτουργία - ενίσχυσε την κυριαρχία των φεουδαρχιών πάνω από τον λαό και ήταν "η υψηλότερη γενίκευση και κύρωση ενός υπάρχοντος φεουδαρχικού συστήματος". Ο τεράστιος ρόλος της θρησκείας στη δημόσια ζωή των μεσαιωνικών κρατών οδήγησε στην ισχυρότερη επιρροή του για τον πολιτισμό και την τέχνη. Στη Δυτική και Ανατολική Ευρώπη και στο Βυζάντιο, η χριστιανική εκκλησία υποτάσσεται στον εαυτό του ένα σχολείο, γύρισε τη φιλοσοφία στον υπηρέτη της θεολογίας, έκανε την εκκλησία της τέχνης και της επιστήμης. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό κυρίως τη θρησκευτική φύση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, της λογοτεχνίας και της τέχνης αυτών των χωρών, καθώς και η αργή ανάπτυξη των φυσικών και ακριβών επιστημών. Επίσης οδήγησε στην κυριαρχία ασκητικών ιδεών στην τέχνη, στην έκφραση σε αυτό κυρίως την πνευματική εκκίνηση, η οποία διακρίνει απότομα τα μνημεία της μεσαιωνικής τέχνης από μνημεία της κλασικής αρχαιότητας. Ταυτόχρονα, μαζί με την εκκλησία και την κοσμική κουλτούρα της φεουδαρχικής, λαϊκής κουλτούρας έζησε και αναπτύχθηκε, η οποία είχε εκφράσει στους λαϊκούς επικούς, τους θρύλους, τα τραγούδια, σε διακριτική και φωτεινή εφαρμοσμένη τέχνη και άλλες περιοχές δημιουργικότητας. Η λαϊκή τέχνη χρησίμευσε ως βάση των καλύτερων έργων της μεσαιωνικής τέχνης και της λογοτεχνίας. Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξής της, ο πολιτισμός του φεουδαρχικού κόσμου ήταν στον αγώνα προοδευτικών και αντιδραστικών δυνάμεων. Την περίοδο κατά την οποία άρχισε η αποσύνθεση του φεουδαρχικού συστήματος, μαζί με τα πρώτα βλαστάρια του καπιταλισμού, υπάρχει ένας νέος κόσμος - ανθρωπισμός, ο οποίος χρησίμευε ως βάση της κουλτούρας της αναγέννησης της ζωής.

θρησκευτική φύση (Η χριστιανική εκκλησία είναι το μόνο πράγμα που ενέκρινε τα διασκορπισμένα βασίλεια της Δυτικής Ευρώπης σε όλη τη μεσαιωνική ιστορία).

Σύνθεση διαφόρων τύπων τέχνηςόπου ο κύριος τόπος ανατέθηκε στην αρχιτεκτονική.

Προσανατολισμός της καλλιτεχνικής γλώσσας στο περιβάλλον, συμβολισμός και μικρός ρεαλισμός που συνδέονται με την κοσμοθεωρία της εποχής στην οποία η πίστη, η πνευματικότητα, η ουράνια ομορφιά ήταν βιώσιμες προτεραιότητες.

Συναισθηματική αρχή, ψυχολογισμός, σχεδιασμένος για να μεταφέρει την ένταση της θρησκευτικής αίσθησης, το δράμα των επιμέρους οικόπεδων.

Γέννηση(Στην εποχή του Μεσαίωνα, οι άνθρωποι ήταν ο δημιουργός και ο θεατής: έργα τέχνης δημιουργήθηκαν από τα χέρια των λαϊκών τεχνιτών, οι ναοί ανεγερθήκαμε, στις οποίες οι πολυάριθμοι ενορίτες προσεύχονται. Χρησιμοποιείται από την Εκκλησία σε ιδεολογικούς σκοπούς, η λατρεία τέχνη θα έπρεπε να ήταν διαθέσιμη και κατανοητή σε όλους τους πιστούς).

Πλαστοπροσωπικότητα (Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, ο πλοίαρχος του Δάσκαλος κατευθύνει τη θέληση του Θεού, το εργαλείο του οποίου θεωρήθηκε ο αρχιτέκτονας, ο Kamneris, ένας ζωγράφος, ένα κοσμηματοπωλείο, αποθήκη κλπ., Είμαστε σχεδόν άγνωστοι από το Τα ονόματα των πλοιάρχων έφυγαν από τον κόσμο των μεσαιωνικών αριστουργημάτων της τέχνης).

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, το πρόσωπο της μεσαιωνικής τέχνης που ορίζεται αρχιτεκτονική. Αλλά στην εποχή της γερμανικής κατάκτησης, η αντίκες αρχιτεκτονική τέχνη έχει μειωθεί. Επομένως, στον τομέα της αρχιτεκτονικής, οι Μεσαίοι έπρεπε να ξεκινήσουν ξανά.



Ποια είναι η κληρονομιά ο μέσος αιώνων από την πρώην κοινωνία; Η κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας συνοδεύτηκε από την καταστροφή των πόλεων, των οδών, των άρδευσης, την καταστροφή των χωριών και, κατά συνέπεια, την πτώση των βιοτεχνιών και της γεωργίας. "Το Μεγάλο Όρος των Λαών" στον IV αιώνα (Κίνηση των βαρβαρικών φυλών του Normanov, Langobards, Galov, έτοιμου, Gunnov, Alanov και άλλων από το βορρά προς νότο, από δυτικά προς ανατολή και πίσω), που προκαλείται από την πείνα, πολέμους και η έλλειψη γης, οδήγησε την Ευρώπη σε καταστροφές. Ότι οι βάρβαροι δεν κατέστρεψαν, οι φυσικές καταστροφές εμπιστεύονται: πλημμύρες, πυρκαγιές, ασθένειες. Για παράδειγμα, από το 546, ο σπόρος πανώλης από τα ανατολικά της Αγίας Ιταλίας, της Ισπανίας, της Γαλλίας. Ως αποτέλεσμα, οι μεσαίοι άρχισαν με παλινδρόμηση στο υλικό και πνευματικές σφαίρες. Οι χρόνοι ήρθε κλήσεις "σκοτεινούς αιώνες".

Τεχνικά, η κοινωνία αποδείχθηκε ότι απορρίπτεται πίσω. Η πέτρινη κατασκευή σταμάτησε, επειδή δεν υπήρχε κανένας και δεν υπήρχε τίποτα για να χειριστεί μια πέτρα, και το ξύλινο συνέχισε και πάλι, επομένως οι πυρκαγιές έγιναν συχνές. Η παραγωγή γυαλιού εξαφανίστηκε, επειδή έπαψαν να εισάγουν σόδα. Στη σκάφη και τη γεωργία άρχισαν να ισχύουν τα πρωτόγονα εργαλεία της εργασίας, η οποία οδήγησε σε καθυστέρηση στις στρατιωτικές υποθέσεις και η μεσαιωνική Ευρώπη για μεγάλο χρονικό διάστημα παραμένει άτακτη εναντίον των βαρβαρικών εισβολών.

Η πνευματική παλινδρόμηση παρουσιάζεται: Ένας τεράστιος αριθμός έργων λογοτεχνίας, γλυπτών, η ζωγραφική καταστρέφεται. Τα πρόστιμα που εμφανίστηκαν κατά τους πρώτους Μεσαίωνα είναι τα πρόστιμα για τέλεια παράπτωμα καταδεικνύουν τον ακραίο βαθμό σταγόνων ηθικών: μεθυστήρα, λάμψη, debauchery, βία, η οποία εκτελείται στο πλαίσιο της παρακμής της δημόσιας διοίκησης και της κρίσης της εξουσίας.

Σε αυτό το χάος, η χριστιανική εκκλησία, από τη μία πλευρά, έχει ενσωματώσει και να οργανώσει την αρχή. Τα μοναστήρια αποδείχθηκαν προληπτικά πολιτισμοί μεταξύ της παγκόσμιας άγνοιας, την προστασία και τη διατήρηση των υπολειμμάτων αρχαίου πολιτισμού και ιδιαίτερα λογοτεχνικής γλώσσας. Στις μοναστικές βιβλιοθήκες διατηρήθηκαν πολύτιμα χειρόγραφα, μέσα Μαριόρες(Lat. scriptorius."Pussy") Αντισταθμίστηκαν και επαναλήφθηκαν, η διδασκαλία στα σχολεία διεξήχθη στη Λατινική, η οποία έχει γίνει η γλώσσα της επιστήμης. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, μόνο σε εκκλησίες και μοναστήρια ήταν εκπαιδευτικά ιδρύματα που διατηρούσαν το "επιστημονικό βιβλίο".

Από την άλλη πλευρά, η εκκλησία συνέβαλε στην καταστροφή του πολιτισμού του παρελθόντος. Έχουμε ήδη μιλήσει για την καταστροφή του επιστημονικού κέντρου και της βιβλιοθήκης στην Αλεξάνδρεια, την απαγόρευση πολλών αρχαίων παραδόσεων. Το 415, οι φανατικοί μοναχοί μπερδεύουν βίαια από τον δάσκαλο των μαθηματικών από την Αλεξάνδρεια - την ψευδή, και το 529, η Αθηναϊκή Σχολή από την Πλατωνική Ακαδημία έκλεισε.

Έτσι, η πρώην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία διάσπαρτα σε μικρά θραύσματα των βαρβαρικών κρατών, από την οποία ένα, τότε ένα άλλο ανθίζει σε σύντομο χρονικό διάστημα, λάμπει μια ανακλώμενη λάμψη του πρώην ρωμαϊκού μεγαλείου. Ο πρώτος από αυτούς έγινε η κατάσταση των Φράγκων, η αυτοκρατορία του Καρλ ο μεγάλος, ο χριστιανικός κυβερνήτης, ο οποίος είχε αγκυροβολημένο χριστιανισμό με πυρκαγιά και σπαθί. Συλλέγει μια λαμπρή αυλή γύρω του, προσκαλώντας τον τους καλύτερους επιστήμονες, ποιητές, πολιτικούς αριθμούς. Χάρη στις προσπάθειές του, η Δυτική Ευρώπη έχει γίνει μια προηγμένη περιοχή σε σύγκριση με το Βυζάντιο. Karl Μεγάλη Αυτοκρατορία κατέλαβε μια εκτεταμένη επικράτεια, διαχειριζόμενη από εκπαιδευμένους διαχειριστές που σχηματίζονται από συμβούλους. Τα κρατικά διατάγματα άρχισαν να επικοινωνούν με τους πολίτες όχι σε εκείνους που δεν οδηγούν, όπως και πριν, αλλά γραπτώς.

Ωστόσο, ο Karl Great, και άλλα Φράγκικα κρατικά φορτηγά με καθαρά βάρβαρο αυθορμητισμό θεωρείται βασίλειο ως ιδιοκτησία τους. Έδωσαν και πήραν τη γη, διαχειρίζονται προσωπικά όλα τα εισοδήματα, και ο πληθυσμός θεωρήθηκε ότι είναι άνθρωποι που εξαρτώνται μόνο από αυτούς. Από τους βάρβαρους χρόνους, η συνήθεια να αντιλαμβάνεται το κράτος ως στρατιωτική οργάνωση παραμένει. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι διάφορες συναντήσεις διατηρήθηκαν, για παράδειγμα, οι ιδιοκτήτες γης ή οι ετήσιες αναθεωρήσεις των ένοπλων ανθρώπων που ονομάστηκαν "Martov Fields" (Field Marso) και όλοι οι ελεύθεροι πληθυσμός συνεχίστηκαν. Για την επίλυση σημαντικών ερωτήσεων, η Karl οι μεγάλες συνεδριάσεις των κοσμικών και των εκκλησιαστικών ευγενών.

Υπήρξαν προσπάθειες δημιουργίας θόλων νόμων, αλλά τα δείγματα του ρωμαϊκού νόμου παραμένουν μόνο δείγματα και οι βάρβαρες "αλήθειες" λαμβάνονται ως βάση των δικαστικών τελωνείων. Σε αυτά, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν γενικοί νόμοι και υπάρχουν λίστες προστίμων για ορισμένες παραπομπές. Συχνά ήταν πολύ σκληρές. Για παράδειγμα, ένα άτομο που κατηγορείται για κλοπή θα μπορούσε να αποδείξει την αθωότητά του με δύο τρόπους: είτε μειώνει το χέρι του μέχρι το βραστό λάδι ή το νερό, ή ρίχτηκε στον ποταμό. Εάν το χέρι μετά την εγκατάλειψη γρήγορα διστάζει ή κατόρθωσε να πίνει, θεωρήθηκε αθώος. Κανένα από το δικαστήριο δεν αναρωτήθηκε κατά πόσον ο εναγόμενος αποδυναμώθηκε, δεν ζήτησε τους κοινωνικούς λόγους για παράπτωμα, δεν έκανε σκέψεις σχετικά με τη δυνατότητα δικαστικού σφάλματος. Το μεσαιωνικό δικαστήριο προσπάθησε να μην διορθώσει, αλλά για την τιμωρία ενός ατόμου και συνοδεύτηκε από βάση ή εκτέλεση. Οι βασιλικοί νόμοι είχαν μόνο μία εργασία: να κάνει έναν κυρίαρχο από τα θέματα του Βασαλόφ, να φέρει τον όρκο τους στην πίστη στον Senor. Έτσι, ένα άλλο σύστημα σχέσεων μεταξύ ανθρώπων προέκυψε: Εάν το αρχαίο άτομο έπρεπε να είναι δίκαιο, τότε μεσαιωνικό - πιστό.

Ο μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός καλύπτει την περίοδο από τη στιγμή της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι τον πραγματικό σχηματισμό της κουλτούρας της εποχής της Αναγέννησης. Διαχωρίζεται σε 3 περιόδους: 1. 5-10 στις αρχές του Μεσαίωνα. 2. 11-13 αιώνα - κλασικό? 3. 14-16 - Αργότερα.

Η ουσία του K-F - Christiality, ανθρώπινη αυτο-βελτίωση. Η γενέτειρα του Χριστιανισμού είναι η Παλαιστίνη. Προέρχεται από 1 στη διαφήμιση. Αυτή είναι μια θρησκεία των δασκάλων - ο Ιησούς Χριστός. Σύμβολο - Σταυρός. Ο αγώνας μεταξύ των φωτεινών και σκοτεινών δυνάμεων είναι συνεχώς, στο κέντρο - άνθρωπος. Δημιουργήθηκε από τον Κύριο για να δείξει την εικόνα του πλάσματος, να ζήσει μαζί του σε ενότητα, να κατέχει τον κόσμο, να ικανοποιεί το ρόλο του υψηλού ιερέα.

Η εμφάνιση του όρου "Μεσαίωνα" συνδέεται με τις δραστηριότητες των Ιταλών ανθρωπογονικών των αιώνων XV-XVI, τις οποίες ο όρος αυτός επιδίωξε να χωρίσει τον πολιτισμό της εποχής τους - την αναγεννησιακή κουλτούρα - από τον πολιτισμό του προηγούμενου εποχή. Η εποχή του Μεσαίωνα έφερε μαζί τους νέες οικονομικές σχέσεις, ένα νέο είδος πολιτικού συστήματος, καθώς και τις παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων.

Όλος ο πολιτισμός των πρώτων Μετώσεων είχε θρησκευτικό χρώμα. Η κοινωνική δομή είχε τρεις κύριες ομάδες: αγρότες, κληρικούς και πολεμιστές.

Οι αγρότες ήταν μεταφορείς και εκφράσεις της λαϊκής κουλτούρας, η οποία βασίστηκε στην αντιφατική άρθρωση των προχριστιανικών και χριστιανικών κοσμημάτων. Οι κοσμικοί faedles μονοπωλούν το δικαίωμα στη στρατιωτική υπόθεση. Η έννοια του πολεμιστή και ενός ευγενούς ατόμου συγχωνεύθηκε στη λέξη "ιππότης". Η κόμβος μετατράπηκε σε κλειστή κάστα. Αλλά με την έλευση του τέταρτου κοινωνικού στρώματος - οι πολίτες - η ιππότης και η ιππότης κουλτούρα μειώθηκαν. Η βασική έννοια της ιππικής συμπεριφοράς ήταν ευγένεια. Η εξαιρετική αξία για τον μεσαιωνικό πολιτισμό στο σύνολό της έφερε τις δραστηριότητες των μοναστηριών.

Η ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης περιλαμβάνει τα ακόλουθα τρία στάδια:

doroan Art (V-XVV.),

Ρωμαϊκή τέχνη (XI-XII αιώνες),

Γοτθική τέχνη (XII-XV αιώνες).

Οι αντίκες παραδόσεις δόθηκαν παρορμήσεις για την ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης, αλλά γενικά σχηματίστηκε ολόκληρη η μεσαιωνική κουλτούρα σε αντιπαράθεση με μια αρχαία παράδοση.

Dark αιώνες 5-10V - Η καταστροφή ενός Antique K-RY, χαμένη γραφή, η εκκλησία πίεσε τη ζωή. Αν στην αρχαιότητα ένας άνθρωπος είναι ένας ήρωας, ένας δημιουργός, τώρα - το χαμηλότερο είναι. Η έννοια της ζωής είναι η υπηρεσία του Θεού. Επιστήμη - Ο σχολαστικός συνδέεται με την Εκκλησία, αυτή είναι η απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Η εκκλησία κυριάρχησε στα μυαλά των ανθρώπων, αγωνίστηκε με διαφωνία. Ειδικό μέρος στα αστραφτερά-ψάρια - σατιρικές σκηνές οικιακής χρήσης. Ηρωική επική "Τραγούδι για τον Roland", "Beowulf", "Saga για τον Eric Redhead", Ρωμαϊκό "Tristan και Isolda". Ποίηση: Bertrand Deborn και Arno Daniel. Ένας τηλεοπτικός τομέας γεννιέται, αδέξια ηθοποιούς. OSN GEERES THEATERS: Δράμα, κωμωδία, ηθική. Αρχιτεκτονική Κύρια Στυλ: Α. Ρωμαϊκή - Στυλιζαρισμένη, φορμαλισμός, στενά παράθυρα, παράδειγμα - Καθεδρικός ναός Notirdamm σε Poitiers, B. Gothic - Υψηλά πέμπτα παράθυρα, βιτρό παράθυρα, υψηλές στήλες, λεπτούς τοίχους, ένα παράδειγμα του ουρανού, ένα παράδειγμα Είναι η Abbacy Westmin στο Λονδίνο. Ο φλεγόμενος γοτθικός (στη Γαλλία) είναι η ωραιότερη πέτρινη σκάλισμα. Γοτθική τούβλο - χαρακτηριστικό της σποράς. Ευρώπη.

Τα γενικά χαρακτηριστικά της κουλτούρας του Βυζαντίου.

Το Βυζάντιο είναι η ανατολική ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Αρχικά, το κύριο κέντρο ήταν η αποικία της Βυζαντινής, τότε η Κωνσταντινούπολη τους έγινε. Το Βυζάντιο περιελάμβανε εδαφικά εδάφη: Βαλκανίων P-Ova, Μαλαιά Ασία, Μεσοποταμία, Ινδία με Παλαιστίνη, και άλλοι, υπήρχαν αυτή η αυτοκρατορία με 4 V έως διαφήμιση. - Ο 15ος αιώνας του 15ου αιώνα δεν έχει ακόμη καταστραφεί από τους Τούρκους Seljuk. Αυτή είναι η κληρονόμος της αντιφατικής πολιτιστικής πολιτιστικής πολιτισμού, επειδή Προσπάθησε να συνδυάσει τα ιδανικά του Antichns και του Χριστιανισμού.

Περιόδους 4-7 αιώνες. - πρώιμη περίοδος (ο σχηματισμός της βυζαντινής κουλτούρας και η άνθηση της) · 2ο όροφο. 7ος αιώνας - 12 V. μέσο (iconobocringe); 12-15 αργά (ξεκίνησε με την εισβολή των Σταυροφόρων, έληξε με την πτώση της Κωνσταντινούπολης). Β. - Heirers της ελληνορωμαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, η βυζαντινή κουλτούρα ήταν επίσης υπό την επιρροή της ελληνιστικής κουλτούρας της Μεσογείου, ανατολίτικων πολιτισμών. Ελληνικά κυριαρχούσαν. Όλα αυτά βασίστηκαν στη χριστιανική θρησκεία.

Στον πολιτισμό, οι εγκαταστάσεις, οι Κανόνες που καθορίζονται από τις θρησκευτικές παραδόσεις συνέχισαν να διατηρούνται. Οι αρχαίες μορφές συνεχίστηκαν στην εκπαίδευση.

Η αρχαία παράδοση επικράτησε στην τέχνη μιας πρώιμης περιόδου, ο Χριστιανισμός άρχισε επίσης να παράγει τα δικά του σύμβολα και την εικονογραφία, αποτελούν τα δικά τους κανόνα. Αρχιτεκτονική κληρονομεί ρωμαϊκές παραδόσεις. Η κυριαρχία της ζωγραφικής πάνω από το γλυπτό που θεωρείται ως η τέχνη του παγανιού.

CVI. Στην πραγματικότητα, ο πολιτισμός είναι μεσαιωνικός. Βήμα Με τον αυτοκράτορα, τον Ιουστινιανό, συμβαίνει η άνθηση της βυζαντινής κουλτούρας.

Νέες παραδόσεις κατασκευή ναού - μια ένωση της βασιλικής με ένα κεντρικό κτίριο. Παράλληλα, η ιδέα του πολυγαλισμού. Στις εικαστικές τέχνες επικράτησαν μωσαϊκό, τοιχογραφία, εικονίδιο.

Το κάταγμα και η στροφή συνδέεται με την περίοδο των εικονιδίων (VIIIV). Υπήρξε κάποια δυαδικότητα σε σχέση με την εικόνα του Θεού. Η αυτοκρατορική δύναμη υποστήριξε τις εικονογραφήσεις (για χάρη της ισχύος). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, προκλήθηκε ζημιά. Το εικονογραφημένο προέκυψε πέρα \u200b\u200bαπό τα προβλήματα της χριστιανικής εικονογραφίας. Bix. Το εικονίδιο αποκαθίσταται. Μετά από αυτό, αρχίζει η δεύτερη άνθηση.

Αυξάνει τον πολιτιστικό αντίκτυπο σε άλλους λαούς. Rus. Οι σταυρούς της αρχιτεκτονικής του θόλου των ναών. Στο xb Η τέχνη του σμάλτου φτάνει στο υψηλότερο επίπεδο.

X-xib. που χαρακτηρίζεται από τη δυαδικότητα. Την ανθοφορία του πολιτισμού και τη φθορά της κρατικής πλευράς. Το Βυζάντιο χάνει τα εδάφη του. Σπλιτ εκκλησία, Σταυροφορίες. Μετά από αυτό, αρχίζει η βυζαντινή αναβίωση.

Βυζάντιο και Δυτική Ευρώπη: Δύο μονοπάτια πολιτιστικής ανάπτυξης. Καθολικισμός και Ορθοδοξία.

Σκεφτείτε Διαφορές του Καθολικισμού και της Ορθοδοξίας.

γενικά χαρακτηριστικά

Η καθολική ορθοδοξία (Ορθοδοξία, "Δεξιά" ή "σωστή", η οποία κατέβηκε χωρίς παραμόρφωση) είναι μια συνάντηση τοπικών εκκλησιών που έχουν τα ίδια δόγματα και μια παρόμοια κανονική συσκευή, αναγνωρίζουν τα μυστήρια του άλλου και είναι στην επικοινωνία. Η Ορθοδοξία αποτελείται από 15 αυτόματες και πολλές αυτόνομες εκκλησίες.

Σε αντίθεση με τις ορθόδοξες εκκλησίες, ο Ρωμαιοκαθολικός διακρίνεται κυρίως από το μονολιθίου του. Η αρχή της οργάνωσης αυτής της Εκκλησίας είναι πιο μοναρχική: έχει ένα ορατό κέντρο της ενότητας του - Πάπας Ρωμαίου. Η εικόνα του Πάπα εστιάζει τις αποστολικές αρχές και την εξουσιοδότηση των εκπαιδευτικών της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

Το ίδιο το όνομα της Καθολικής Εκκλησίας σημαίνει κυριολεκτικά στον ελληνικό "καθεδρικό ναό", ωστόσο, στην ερμηνεία των Καθολικών Θεολόγων, της έννοιας της καταπολέμησης, τόσο σημαντική στην ορθόδοξη παράδοση, αντικαθίσταται από την έννοια της «ινότητας» που είναι ένα ποσοτικό γεωγραφικό πλάτος της επιρροής (πράγματι, η ρωμαϊκή-καθολική εξομολόγηση κατανέμεται όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά η Βόρεια και Νότια Αμερική, στην Αφρική και την Ασία).

Χριστιανισμός, ο οποίος προέκυψε ως η θρησκεία των κατώτερων τάξεων, μέχρι το τέλος του αιώνα ΙΙΙ. Πολύ ευρέως διαδίδεται σε όλη την αυτοκρατορία.

Όλα τα κόμματα στη ζωή προσδιορίζονται ορθοδοξία που σχηματίστηκαν στους αιώνες IV - VIII. ΕΝΑ Δ Ο Χριστιανισμός γεννήθηκε ως ενιαία καθολική διδασκαλία. Ωστόσο, με τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο Δυτικό και Ανατολικό (Βυζάντιο) το 395, η κατανομή του Χριστιανισμού σε δύο κατευθύνσεις σχεδιάστηκε σταδιακά: Ανατολική (Ορθοδοξία) και Δυτικός (Καθολικισμός). Πάπας Ρωμαίους από το τέλος του αιώνα VI. Δεν υπακούσε στο Βυζάντιο. Αυξούσαν τον Frankish Kings και αργότερα - γερμανικούς αυτοκράτορες. Ο βυζαντινός και δυτικός ευρωπαίος Χριστιανισμός διασκορπίστηκε περαιτέρω, παύουν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον. Οι Έλληνες τελικά ξεχάστηκαν τα Λατινικά και η Δυτική Ευρώπη δεν γνώριζαν ελληνικά. Σταδιακά άρχισαν να διαφέρουν τελετουργικά λατρείας και ακόμη και τα κύρια δόγματα της χριστιανικής πίστης. Πολλές φορές οι Ρωμαϊκές και οι Ελληνικές Εκκλησίες διαμαρτύρονται και παραιτήθηκαν και πάλι, αλλά η διατήρηση της ενότητας ήταν σκληρότερη. Το 1054 Για διαπραγματεύσεις για την υπέρβαση διαφωνιών στην Κωνσταντινούπολη, έφτασε ο Ρωμαίος Καρδινάλιος Humebert. Ωστόσο, αντί της αναμενόμενης συμφιλίωσης, συνέβη μια τελική διάσπαση: ο παπικός αγγελιοφόρος και ο πατριάρχης Mikhaily Cyrularia προδίδει ο ένας τον άλλον Anathema. Επιπλέον, αυτή η διάσπαση (σχίσμα) παραμένει σε ισχύ μέχρι στιγμής. Ο Δυτικός Χριστιανισμός αλλάζει διαρκώς, χαρακτηρίζεται από την παρουσία διαφορετικών κατευθύνσεων (καθολικισμός, λουθηρυνισμός, αστεικισμός, βάπτιση κλπ.), Προσανατολισμός για κοινωνική πραγματικότητα.
Η Ορθοδοξία διακήρυξε την πίστη της αρχαιότητας, την εμβάπτιση των ιδανικών. Η βάση του ορθόδοξου δικτύου βασίστηκε στη Γραφή (Βίβλος) και στον ιερό θρύλο.

Ο αυθεντικός επικεφαλής της βυζαντινής εκκλησίας ήταν ο αυτοκράτορας, αν και δεν ήταν επίσημη.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία έζησε σε μια τεταμένη πνευματική ζωή, η οποία εξασφάλισε την ασυνήθιστα φωτεινή άνθηση της βυζαντινής κουλτούρας. Το Βυζάντιο παρέμεινε πάντοτε ένα κέντρο για ιδιόμορφη και πραγματικά λαμπρή κουλτούρα. Τα Βυζάντιαμια κατάφεραν να διαδώσουν το ορθόδοξο σφάλμα, φέρνουν το κήρυγμα του χριστιανισμού σε άλλους λαούς, ιδιαίτερα ευρέως διαδεδομένες σλάβες. Οι διαφωτιστές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, αδελφών από τη Θεσσαλονίκη, που δημιούργησαν τα πρώτα σλαβικά αλφάβητα με βάση το ελληνικό αλφάβητο, ήταν διάσημες σε αυτή τη δίκαιη επιχείρηση.

Ο κύριος λόγος για τον διαχωρισμό της εκκλησίας Oshangristian στη Δυτική (Ρωμαιοκαθολική) και την Ανατολική (East-Cafe, ή Greco-Othroodox) ήταν η αντιπαλότητα μεταξύ Ρωμαίων μπαμπά και Κωνσταντινούπολη Πατριάρχες για την υπεροχή στον χριστιανικό κόσμο. Για πρώτη φορά, η ρήξη συνέβη περίπου 867 (ρευστοποιημένη στη σειρά των 9-10 αιώνων), εμφανίστηκε και πάλι το 1054 (βλ Διαχωρισμός των εκκλησιών ) Και ολοκληρώθηκε σε σχέση με τη σύλληψη των Σταυροφόρων στην 1204 Κωνσταντινούπολη (όταν ο Πολωνός Πατριάρχη αναγκάστηκε από αυτόν).
Να είναι ένα είδος χριστιανικής θρησκείας, καθολικισμός αναγνωρίζει τα κύρια δόγματα και τελετουργίες του · Ταυτόχρονα, έχει πολλά χαρακτηριστικά στο Creed, Cult, Οργανισμός.
Η οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας χαρακτηρίζεται από αυστηρή συγκέντρωση, μοναρχικό και ιεραρχικό χαρακτήρα. Ευρύτατος καθολικισμός, Ο Πάπας (Ρωμαίος Υψηλός Ιερέας) είναι ο ορατός επικεφαλής της εκκλησίας, ο διάδοχος του Απόστολου Πέτρου, ο αληθινός κυβερνήτης του Χριστού στη Γη. Η εξουσία του είναι πάνω από την εξουσία Οικουμενικά συμβούλια .

Καθολική εκκλησία, καθώς και ορθόδοξη, αναγνωρίζει επτά μυστήρια Αλλά στην αποστολή τους υπάρχουν κάποιες διαφορές. Έτσι, οι Καθολικοί κάνουν το βάπτισμα όχι με εμβάπτιση στο νερό, αλλά χύνοντας. Το Miropomanazism (επιβεβαίωση) δεν εκτελείται ταυτόχρονα με το βάπτισμα, αλλά τα παιδιά δεν είναι νεότερα. 8 χρόνια και, κατά κανόνα, τον επίσκοπο. Ψωμί για την κοινωνία από τους Καθολικούς φρέσκο, και όχι μια έκρηξη (όπως ορθόδοξος). Ο γάμος Mirity δεν είναι οδυνηρός, ακόμη και αν ένας από τους συζύγους εξακολουθεί να είναι σε μοιχεία.

Doharistian Culture of Eastern Slavs. Λαμβάνοντας τη Ρωσία Χριστιανισμό. Ο παγανισμός και ο Χριστιανισμός στη Ρωσία.

Στο τέλος του V - τα μέσα του 6ου αιώνα, ξεκίνησε η μεγάλη επανεγκατάσταση των Σλάβων προς το Νότιο. Η επικράτεια που αναπτύχθηκε από τους Σλάβους είναι ένας ανοιχτός χώρος μεταξύ των βουνών Ουράλ και της Κασπίας Θάλασσας, μέσω της οποίας χύθηκε μια συνεχής ροή στα νότια ρωσικά κύματα νομαδικών λαών.

Πριν από τη διαμόρφωση του κράτους, η διάρκεια ζωής των Σλάβων οργανώθηκε σύμφωνα με τους νόμους της πατριαρχικής ή γενικής ζωής. Όλα τα θέματα στην Κοινότητα διαχειρίζονται το Συμβούλιο των Πρεσβευτών. Μια τυπική μορφή σλαβικών οικισμών ήταν μικρά χωριά - ένα, δύο, τρία ναυπηγεία. Αρκετά χωριά ενωμένοι σε συμμαχίες ("Vervi" "ρωσική αλήθεια"). Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων ήταν, αφενός, λατρεία των φαινομένων της φύσης, από την άλλη - τη λατρεία των προγόνων. Δεν είχαν ούτε ναούς, ούτε μια ειδική περιουσία των ιερέων, αν και υπήρχαν Magi, ο Kudesnikov ο οποίος λατρευόταν από υπηρέτες των θεών και διερμηνείς της θέλησής τους.

Οι κύριοι παγανιστές θεοί: η βροχή-θεός? Το Perun είναι ο θεός της βροντής και της αστραπής. Η μητέρα γη ανέφερε επίσης ως ένα είδος θεότητας. Η φύση φάνηκε ένα κινούμενο ή συμπληρωμένο σύνολο μικρών οινοπνευματωδών ποτών.

Οι σοσιαλιστές της παγανιστικής λατρείας στη Ρωσία ήταν ιερό (Kapigig), όπου πραγματοποιήθηκαν οι προσευχές και οι θυσίες. Στο κέντρο του ναού υπήρχε μια πέτρα ή ξύλινη εικόνα του Θεού, οι θυσίες που καίγονται γύρω του.

Η πίστη στη μετά θάνατον ζωή που αναγκάστηκε μαζί με τους νεκρούς να βάλουν τα πάντα που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμοι γι 'αυτόν, συμπεριλαμβανομένου του θυσιαστικού φαγητού. Με την κηδεία των ανθρώπων που ανήκουν στην κοινωνική άκρη, έκαψαν τα concubines τους. Οι Σλάβοι υπήρχαν ένα πρωτότυπο γράμμα γραφής - το λεγόμενο γραφή του οζού.

Η συμφωνία που συνάπτεται από τον Igor με τους υπογεγραμμένους και τους παγανιστές πολεμιστές και τον "βαφτισμένο RUS", δηλ. Οι Χριστιανοί πραγματοποίησαν υψηλές διατάξεις στην κοινωνία του Κιέβου.

Όλγα, ο οποίος κατάφερε το κράτος μετά το θάνατο του συζύγου του, αποδέχτηκε επίσης το βάπτισμα, το οποίο θεωρείται ιστορικοί με μια τακτική κίνηση σε ένα πολύπλοκο διπλωματικό παιχνίδι με το Βυζάντιο.

Σταδιακά, ο Χριστιανισμός απέκτησε το καθεστώς της θρησκείας.

Περίπου το 988, ο Kiev Prince Vladimir βαφτίστηκε τον εαυτό του, βαφτίστηκε η ομάδα και τους Boyars του και, κάτω από το φόβο της τιμωρίας, αναγκάστηκε Kievans και όλοι οι Ρώσοι γενικά. Τυπικά, η Ρωσία έγινε χριστιανός. Οι ταφικές φωτισμένες βγήκαν, φλεγμένες τις πυρκαγιές του Perun, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα στα χωριά υπήρχαν υπολείμματα του παγανισμού.

Ο Rus άρχισε να υιοθετεί τη βυζαντινή κουλτούρα.

Από το Βυζάντιο, η ρωσική εκκλησία ανέλαβε το τέμπλο, αλλά το άλλαξε για να αυξήσει το μέγεθος των εικόνων, αυξάνοντας τον αριθμό τους και να τους γεμίσει όλα κενά.

Το ιστορικό νόημα του βαπτίσματος της Ρωσίας είναι η αποδοχή του σλαβικού φινλανδικού κόσμου στις αξίες του Χριστιανισμού, δημιουργώντας συνθήκες συνεργασίας μεταξύ της Ρωσίας με άλλα χριστιανικά κράτη.

Η ρωσική εκκλησία έχει γίνει μια δύναμη που ενώνει διάφορες γη της Ρωσίας, της πολιτιστικής και πολιτικής κοινότητας.

Παγανομία - Το φαινόμενο της πνευματικής κουλτούρας των αρχαίων λαών, η οποία βασίζεται στην πίστη σε πολλούς θεούς. Ένα φωτεινό μοτίβο του παγανισμού είναι "η λέξη για το σύνταγμα του Igor. χριστιανισμός- Μια από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες (Βουδισμός και Ισλάμ), ονομάστηκε ιδρυτής του Χριστού.

Παλιά ρωσική τέχνη.

Το πιο σημαντικό γεγονός είναι το IX αιώνα. Είναι η υιοθέτηση της Ρωσίας Χριστιανισμός. Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, στο δεύτερο μισό του αιώνα IX. Δημιουργήθηκε από τους αδελφούς Kirill και Methouius - Σλαβική γραφή με βάση το ελληνικό αλφάβητο. Μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, βασίστηκε στην αρχαία ρωσική γραφή. Μεταφέρουν το ιερό σενάριο στα ρωσικά.

Η ρωσική λογοτεχνία γεννήθηκε στο πρώτο μισό του XI αιώνα. Ο ηγετικός ρόλος έπαιξε η εκκλησία. Λογοτεχνία κοσμική και εκκλησία. Υπήρχαν στο πλαίσιο της χειρόγραφης παράδοσης. Υλικό περγαμηνή - δέρμα μοσχάρι. Έγραψαν μελάνι και κινοσοφία χρησιμοποιώντας φτερά χήνας. Στο XI αιώνα Υπάρχουν βιβλία πολυτελείας με κινηματογραφικές επιστολές και καλλιτεχνικές μινιατούρες στη Ρωσία. Η δέσμευση τους έφερε με χρυσό ή ασήμι, διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους (το Ευαγγέλιο (XI αιώνα) και το Ευαγγέλιο (XII αιώνα). Ο Kirill και ο Methodius μεταφράστηκαν στο Staroslavansky. Βιβλίο της Αγίας Γραφής. Ολόκληρο το παλιό ρωσικό λίτρο χωρίζεται σε μια μετάφραση και πρωτότυπο. Τα πρώτα αρχικά γραπτά περιλαμβάνουν μέχρι το τέλος του XI - την αρχή των XII αιώνες ("παραμύθι του Boris και Gleb"). Είδος της ποικιλομορφίας - καταγραφή, ζωή και λέξη . Η κεντρική θέση είναι το χρονικό, ασχολήθηκαν σε μοναχούς, ειδικά εκπαιδευμένοι. Η παλαιότερη "ιστορία προσωρινών ετών". Ένα άλλο είδος ζωής - η ζωή των διάσημων επισκόπων, πατριάρχες, μοναχοί - "icieniographer", nestor "2 ζωές του Οι πρώτοι χριστιανικοί μάρτυρες του Μπόρις και του Gleb "," Ζωή της Διορσίας Hegumen ". Ένα άλλο είδος διδασκαλίας είναι" οι διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονομάκη ". Η επίσημη ευελιξία -" η λέξη για το νόμο και τη χάρη "του Ιλαρίωνα" του Ιλαρίωνα.

Αρχιτεκτονική. Με την άφιξη του Χριστιανισμού ξεκινά την κατασκευή εκκλησιών και μοναστηριών (το μοναστήρι του Κιέβου-Pechersky Ser. XI αιώνα. Anthony και Fedosius Pechersk, Ilyinsky Underground Monastery στο πάχος του βουνού Bolden). Τα υπόγεια μοναστήρια ήταν εστίες της Isychi (σιωπή) στη Ρωσία.

Στο τέλος του αιώνα. Η πέτρινη κατασκευή ξεκίνησε στη Ρωσία (989 στο Κίεβο, η Ενταγόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου). Στα 30s του XI αιώνα. Οι πέτρινες χρυσές πύλες χτίστηκαν με τη ζοφερή εκκλησία του Ευαγγελισμού. Ο καθεδρικός ναός της Σόφιας στο Novgorod (1045-1050) έγινε ένα εξαιρετικό έργο αρχιτεκτονικής στο Κίεβο (1045 - 1050).

Οι χειροτεχνίες αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα στο Κίεβο Rus: κεραμική, metalo6roy, κοσμήματα κλπ. Σε 10V, εμφανίζεται ένας κύκλος αγγειοπλαστικής. Από τα μέσα του XI αιώνα. Εφαρμόζει το πρώτο σπαθί. Η τεχνική κοσμημάτων ήταν δύσκολη, τα προϊόντα της Rusi απολάμβαναν μεγάλη ζήτηση στην παγκόσμια αγορά. Ζωγραφική - Εικόνες, τοιχογραφίες και ψηφιδωτά. Μουσική τέχνη - Εκκλησία τραγουδώντας, κοσμική μουσική. Εμφανίστηκαν οι πρώτοι παλιομυρηνικοί ηθοποιοί της Σκομέρου. Υπήρχαν επικές παρατηρήσεις, είπαν στις έπιπες για τον ήχο του χάνει.

Ρωσικός πολιτισμός: Χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά. Χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής νοοτροπίας.

Οι μεγαλύτερες ιστορικές δοκιμές έπεσαν στο ρωσικό έθνος, αλλά και το μεγαλύτερο σημείωμα της πνευματικότητας, η αντανάκλαση της οποίας και η ρωσική κουλτούρα έγιναν αντανάκλαση. Για τους αιώνες XVI-XIX, οι Ρώσοι, για τους αιώνες XVIX-XIX, θα μπορούσαν να δημιουργήσουν τη μεγαλύτερη ισχύ στην ιστορία του πλανήτη, η οποία περιλάμβανε τον γεωπολιτικό πυρήνα της Ευρασίας.

Με τη στροφή των αιώνων XIX και XX, η ρωσική αυτοκρατορία κατέλαβε ένα τεράστιο έδαφος, συμπεριλαμβανομένων 79 επαρχιών και 18 περιοχών που κατοικούν από δεκάδες λαούς διαφόρων, θρησκευτικών.

Αλλά για τη συμβολή οποιουδήποτε λαού στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας κουλτούρας, ο καθοριστικός ρόλος δεν διαδραματίζει ο αριθμός ή ο ρόλος της πολιτικής ιστορίας, αλλά η αξιολόγηση των επιτευγμάτων της στην ιστορία του πολιτισμού που καθορίζεται από το επίπεδο υλικού και πνευματικής κουλτούρας. "Μπορούμε να μιλήσουμε για την παγκόσμια φύση του πολιτισμού του λαού σε περίπτωση που έχει αναπτύξει ένα σύστημα αξιών που έχουν μια ανθρώπινη σημασία ... αναμφισβήτητα, ο ρωσικός πολιτισμός έχει επίσης μια κουλτούρα με τη μορφή του Είναι, όπως έχει αναπτυχθεί στην Bolshevik Revolution. Για να συμφωνήσετε με αυτό, αξίζει να θυμηθούμε μόνο τα ονόματα του Pushkin, Gogol, Turgenev, Tolestoy, του Dostoevsky ή Nareen Glinka, τον Τσαϊκόφσκι, τον Mussorgsky, τη Ρωμαϊκή Corsakov ή την αξία της ρωσικής γραφικής τέχνης στο δράμα, την όπερα, το μπαλέτο. Στην επιστήμη, αρκεί να αναφέρω τα ονόματα του Lobachevsky, Mendeleev, Menchikov. Ομορφιά, ο πλούτος και η ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας του δίνουν ένα αναμφισβήτητο δικαίωμα να θεωρηθεί μία από τις γλώσσες του κόσμου. "

Για την κατασκευή οποιουδήποτε εθνικού πολιτισμού, η κύρια υποστήριξη υποστήριξης είναι ο εθνικός χαρακτήρας, η πνευματικότητα, η πνευματική αποθήκη (νοοτροπία) αυτού του έθνους. Η φύση και η νοοτροπία της μορφής του Εθνικού στα αρχικά στάδια της ιστορίας της υπό την επίδραση της φύσης της χώρας, της γεωπολιτικής της κατάστασης, μιας ορισμένης θρησκείας, κοινωνικοοικονομικοί παράγοντες. Ωστόσο, σχηματίστηκαν, οι ίδιοι καθορίζονται για την περαιτέρω ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού και της εθνικής ιστορίας. Έτσι ήταν στη Ρωσία. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι διαφορές σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα των Ρώσων, για τη ρωσική νοοτροπία είναι πρωταρχικές σε συζητήσεις τόσο για τη μοίρα της πατρίδας μας όσο και για τη φύση της ρωσικής κουλτούρας.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας:

Ο Ρώσος άνθρωπος είναι προικισμένος και εργατικός. Χαρακτηρίζεται από παρατήρηση, θεωρητικό και πρακτικό μυαλό, φυσική ραφή, εφευρετικότητα, δημιουργικότητα. Ο Ρώσος λαός είναι ένας μεγάλος εργαζόμενος, ο Δημιουργός και ο Δημιουργός, εμπλουτίστηκε τον κόσμο με μεγάλα πολιτιστικά επιτεύγματα.

Ο κύριος, οι βαθιές ιδιότητες του ρωσικού λαού ανήκουν στην ελευθερία. Η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία του αγώνα του ρωσικού λαού για την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους. Για τους Ρώσους, η ελευθερία είναι πάνω απ 'όλα.

Με τον αγαπημένο χαρακτήρα της ελευθερίας, ο Ρώσος νίκησε επανειλημμένα τους εισβολείς και ζήτησε μεγάλη επιτυχία στην ειρηνική κατασκευή.

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού λαού είναι καλοσύνη, η ανθρωπότητα, μια τάση να μετανάγει, η εγκατάλειψη και η πνευματική απαλότητα.

Η ανοχή είναι ένα από τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού, η οποία κυριολεκτικά θρυλική. Στον ρωσικό πολιτισμό, η υπομονή και η ικανότητα να αντέχουν το πόνο είναι η ικανότητα να ζούμε, η ικανότητα να ανταποκριθεί στις εξωτερικές συνθήκες είναι η βάση της προσωπικότητας.

Ρωσική φιλοξενία Είναι γνωστό: "Αν και δεν είναι πλούσιο, και οι επισκέπτες χαίρονται". Για τον επισκέπτη είναι πάντα έτοιμη καλύτερη απόδοση.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού λαού είναι ο δικός του Αποκριτικότητα, τη δυνατότητα να κατανοήσουμε ένα άλλο άτομο, την ικανότητα να ενσωματωθεί με την κουλτούρα άλλων εθνών, το σεβαστεί. Οι Ρώσοι δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στους γείτονές τους: "Το σύννεφο του προσβάλλει τον γείτονα", "ένας στενός γείτονας είναι καλύτερος από μια ζημία".

Ένα από τα βάσιμα χαρακτηριστικά της ρωσικής είναι η θρησκευτικότητα, αντανακλάται από την αρχαιότητα στη λαογραφία, στις παροιμίες: "Ζώντας - ο Θεός να υπηρετήσει", "Το χέρι είναι ισχυρό - αυτές οι παροιμίες λένε ότι ο Θεός είναι παντοδύναμος και βοηθά τους πιστούς σε όλα . Στην παρουσίαση των πιστών, ο Θεός είναι ιδανικός της τελειότητας, αυτός και ο ελεήμων και αναπόφευκτος και σοφός: «Ο Θεός έχει πολλά έλεος». Ο Θεός έχει μια γενναιόδωρη ψυχή, είναι ευτυχής να πάρει οποιοδήποτε πρόσωπο που τον απευθύνει έκκληση, η αγάπη του είναι ανυπολόγιστη μεγάλη: "Ποιος στον Θεό, στον Θεό", ο οποίος είναι καλός, θα εξοφλήσει, ο Θεός θα εξοφλήσει. "

Μεσαιωνική τέχνη. Χριστιανισμός και τέχνη.

Στη δυτική καλλιτεχνική κουλτούρα, οι δύο πρώτες σημαντικές κατευθύνσεις διαφέρουν στην εποχή του Μεσαίωνα.

1) Η πρώτη κατεύθυνση είναι η ρωμαϊκή τέχνη (10-12VV.) Η έννοια του "Romanesky" προέρχεται από τη λέξη "ρωμαϊκή", στην αρχιτεκτονική των λατρευτικών κτιρίων Romanesque Epoch δανείστηκε τις θεμελιώδεις αρχές της αστικής αρχιτεκτονικής. Η ρομαντική τέχνη διακρίθηκε με την απλότητα, την μεγαλοπρέπεια.

Ο κύριος ρόλος στο Romanesque Style δόθηκε σε μια σκληρή, Serf φύση της αρχιτεκτονικής: μοναστικά συγκροτήματα, εκκλησίες, κάστρα βρισκόταν σε υπερυψωμένα μέρη, κυρίαρχο πάνω από το έδαφος. Οι εκκλησίες ήταν διακοσμημένες με πίνακες και ανάγλυφα, σε υπό όρους, εκφραστικές μορφές του Θεού που εκφράζουν τη δύναμη του Θεού. Ταυτόχρονα, τα βιαστικά οικόπεδα, εικόνες ζώων και φυτών σφραγίστηκαν στη λαϊκή δημιουργικότητα. Η υψηλή ανάπτυξη έχει φτάσει στην επεξεργασία μέταλλο και ξύλο, σμάλτο, μινιατούρα.

Σε αντίθεση με τον κεντρικό τύπο του ανατολικού, τον τύπο του ναού, που ονομάζεται Βασιλική, που αναπτύχθηκε στη Δύση. Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ της ρωμαϊκής αρχιτεκτονικής είναι η παρουσία μιας πέτρινης αψίδας. Τα χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά είναι επίσης παχιά τοίχοι που κόβουν σε μικρά παράθυρα, που έχουν σχεδιαστεί για να αντιλαμβάνονται τον επαναπατριζόμενο από τον θόλο, εάν υπάρχει μια τέτοια κυριαρχία οριζόντιων μελών πάνω από κάθετες, κυρίως κυκλικές και ημι-καμπυλωμένες καμάρες. (Καθεδρικός Ναός του Λιβμπούργου στη Γερμανία, Mary Laah Abbey, Γερμανία, Ρωμαϊκή Εκκλησίες στην Val de Battle)

2) Η δεύτερη κατεύθυνση είναι η γοτθική τέχνη. Η έννοια του γοτθικού προέρχεται από την έννοια της βάρβαρης. Η γοτθική τέχνη διακρίθηκε από το λόφο της, οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί ήταν εγγενείς στην επιθυμία να διογκώνονται και να χαρακτηρίζονται από πλούσια εξωτερική και εγχώρια διακοσμητική. Η γοτθική τέχνη διακρίνεται από έναν μυστικιστικό χαρακτήρα, πλούσιο και σύνθετο συμβολικό κοντά. Εξωτερικό σύστημα τοίχου, η μεγάλη περιοχή του τοίχου κατεχόμενα παράθυρα, μικρές λεπτομέρειες.

Γοτθική αρχιτεκτονική προέρχεται από τη Γαλλία στον XII αιώνα. Στην επιθυμία να μεγιστοποιηθεί ο χώρος του εσωτερικού, οι γοτθικοί οικοδόμοι ήρθαν με ένα σύστημα arcbutans που εκδόθηκαν στο εξωτερικό του Arkbutans (κεκλιμένες καμάρες αναφοράς) και αντίστροφα, δηλ. Σύστημα γοτθικού πλαισίου. Τώρα ο χώρος μεταξύ των ψαλιδιών γεμίστηκε με λεπτούς τοίχους που καλύπτονται με παράθυρα "πέτρας δαντέλα" ή χρωματισμένα γυάλινα παράθυρα με τη μορφή ενός προσαρμοσμένου τοξωτού. Οι στήλες που υποστηρίζουν τα θόλους έχουν γίνει λεπτές και συλλέγονται σε δέσμες. Η κύρια πρόσοψη (το κλασικό παράδειγμα είναι ο καθεδρικός ναός στην αμιένιο) πλαισιωμένη στις πλευρές συνήθως 2 πύργοι, όχι συμμετρικά και ελαφρώς διαφορετικά μεταξύ τους. Πάνω από την είσοδο, κατά κανόνα, υπάρχει ένα τεράστιο βιτρό παράθυρο-τριαντάφυλλο. (Καθεδρικός ναός στο Chartres, Γαλλία, καθεδρικός ναός Reims, Fr; καθεδρικός ναός της μητέρας του Παρισιού του Θεού)

Η επιρροή της Εκκλησίας, που προσπάθησε να υποχωρήσει ολόκληρη την πνευματική ζωή της κοινωνίας, καθόρισε την εμφάνιση της μεσαιωνικής τέχνης της Δυτικής Ευρώπης. Το κύριο μοντέλο της μεσαιωνικής οπτικής τέχνης ήταν τα μνημεία της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής. Το κύριο καθήκον του καλλιτέχνη ήταν η υλοποίηση της θεϊκής εκκίνησης και από όλες τις αισθήσεις προτιμούσε ένα άτομο να υποφέρει, επειδή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, αυτή είναι η πυρκαγιά που καθαρίζει την ψυχή. Με ασυνήθιστη φωτεινότητα, μεσαιωνικοί καλλιτέχνες που απεικονίζουν έργα ζωγραφικής πόνου και καταστροφών. Κατά τη διάρκεια του χρόνου από το XI έως το XII αιώνα. Στη Δυτική Ευρώπη, δύο αρχιτεκτονικά στυλ έχουν αλλάξει - Romanesque και Gothic. Οι ρωμανικές μοναστικές εκκλησίες της Ευρώπης είναι πολύ διαφορετικές στη συσκευή και τη διακόσμηση τους. Αλλά όλοι διατηρούν ένα μόνο αρχιτεκτονικό στυλ, η εκκλησία μοιάζει με ένα φρούριο, το οποίο είναι φυσικό για την ταχεία, ανήσυχη στιγμή των πρώτων Μετώσεων. Το γοτθικό στυλ στην αρχιτεκτονική συνδέεται - με την ανάπτυξη μεσαιωνικών πόλεων. Το κύριο φαινόμενο της τέχνης της Γοτθικής - το σύνολο του καθεδρικού ναού της πόλης, που ήταν το κέντρο της δημόσιας και ιδεολογικής ζωής μιας μεσαιωνικής πόλης. Εδώ, οι θρησκευτικές τελετουργίες δεν πραγματοποιήθηκαν μόνο, αλλά υπήρχαν δημόσιες διαμάχες, πραγματοποιήθηκαν οι σημαντικότερες κρατικές πράξεις, οι διαλέξεις πραγματοποιήθηκαν από φοιτητές, οι θρησκευτικές δράσεις και τα μυστήρια παίσα.

Ρωμαϊκά και Γοτθικά - δύο στυλ, δύο στάδια στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής αρχιτεκτονικής.

Η αρχιτεκτονική του Μεσαίωνα κυριάρχησε σε δύο κύρια στυλ: ρομαντισμό (κατά τη διάρκεια των πρώτων Μετώσεων) και του Γοτθικού - από τον XII αιώνα.

Γοτθικό, γοτθικό στιλ (από την Ital. Gotico-Goths) -Ε-καλλιτεχνικό στυλ στη δυτική ευρωπαϊκή τέχνη των XII-XV αιώνες. Προέρχεται με βάση τις παραδοσιακές παραδόσεις των Γερμανών, τα επιτεύγματα της κουλτούρας του ρομαντισμού και του χριστιανικού κόσμου. Εκδηλώθηκε στην κατασκευή καθεδρικών ναυπηγείων με μια τοποθετημένη οροφή και σχετίζεται με αυτό την τέχνη της πέτρας και ξύλινα κλωστές, γλυπτά, παράθυρα από βιτρό, πήρε ευρέως διαδεδομένη στη ζωγραφική.

Ρωμαϊκό στυλ (FR. Χτύπημα από το lat. Romanus - Roman) - μια στιλίστας κατεύθυνση στη δυτική ευρωπαϊκή τέχνη των X-XII αιώνες, καταγωγής αρχαίου ρωμαϊκού πολιτισμού. Στην αρχιτεκτονική του R. Style χαρακτηρίζεται από τη χρήση θολωτών και τόξων δομών σε κτίρια. Απλές αυστηρές και τεράστιες μορφές της Serfdom. Στη διακόσμηση των μεγάλων καθεδρικών ναρκωτικών χρησιμοποιήθηκαν εκφραστικές πολυπλοκοποιητικές γλυπτικές συνθέσεις για τα θέματα της Καινής Διαθήκης. Διαφέρει υψηλό επίπεδο επεξεργασίας μετάλλων, ξύλου, σμάλτο.

Ρωμαϊκή αρχιτεκτονική. Στη φεουδαρχική αγροτική Ευρώπη της εποχής εκείνης της εποχής, το ιππικό κάστρο, το μοναστικό σύνολο και ο ναός ήταν οι κύριοι τύποι αρχιτεκτονικών δομών. Η εμφάνιση της ενισχυμένης κατοικίας του ηγεμόνα ήταν η σειρά της φεουδαρχικής εποχής. Ξύλινη ακρόπολη στο XI αιώνα άρχισε να αντικαθιστά τα πέτρινα ντόνανια. Αυτοί ήταν υψηλοί ορθογώνιοι πύργοι που υπηρετούσαν τον Senor και το σπίτι και το φρούριο. Ο ηγετικός ρόλος ήταν να παίξουν τους πύργους που συνδέονται με τοίχους και ομαδοποιούνται στις πιο ευάλωτες τοποθεσίες, οι οποίες κατέστησαν δυνατή την καταπολέμηση ακόμη και λίγων φρουρών. Οι πλατείες πύργοι αντικαταστάθηκαν από το γύρο, το οποίο παρείχε την καλύτερη ακτίνα κέλυφος. Οι οικονομικές δομές, η παροχή νερού και οι δεξαμενές για τη συλλογή νερού συμπεριλήφθηκαν στο κάστρο.

Η νέα λέξη στην τέχνη του δυτικού Μεσαίωνα είπαν στη Γαλλία στα μέσα του XII αιώνα. Οι σύγχρονοι κάλεσαν την καινοτομία "γαλλικός τρόπος", οι απογόνοι έγιναν γοτθικοί. Ο χρόνος της ανάβασης και της Heyday Gothic - το δεύτερο εξάμηνο του XII και του XIII αιώνα - συνέπεσε με την περίοδο που η φεουδαρχική κοινωνία έφθασε στο Apogee στην ανάπτυξή της.

Γοτθική ως στυλ ήταν το προϊόν της συνολικής δημόσιας αλλαγής της εποχής, των πολιτικών και ιδεολογικών φιλοπρακτικών της. Ο Γοτθικός εισήχθη ως σύμβολο της χριστιανικής μονάρχης. Ο καθεδρικός ναός ήταν ο σημαντικότερος δημόσιος προορισμός και παρέμεινε η προσωποποίηση του "Θεϊκού Σύμπαντος". Στη σχέση των μερών του, οι ομοιότητες είναι εξοικειωμένοι με την κατασκευή σχολικών "ποσών", και στις εικόνες - επικοινωνία με την ιππική κουλτούρα.

Η ουσία του Γοτθικού - σε σύγκριση των αντιθέτων, στην ικανότητα να συνδυάζει μια αφηρημένη ιδέα και ζωή. Το πιο σημαντικό επίτευγμα της γοτθικής αρχιτεκτονικής ήταν η κατανομή στο κτίριο του κατασκευαστικού πλαισίου. Στο Γοτθικό, άλλαξε το σύστημα τοποθέτησης του ραβδώματος. Οι νευρώσεις τώρα δεν ολοκλήρωσαν την κατασκευή της αψίδας και τον προηγήθηκαν. Το γοτθικό στυλ αρνείται βαρύ, παρόμοιο με το φρούριο Romanesque Cathedrals. Τα χαρακτηριστικά του γοτθικού στυλ ήταν οι καμάρες χορδών και οι λεπτές πύργοι ανερχόμενες στον ουρανό. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί είναι μεγάλες εγκαταστάσεις.

Η γοτθική αρχιτεκτονική ήταν ένα με ένα γλυπτό υποκείμενο σε αυτό, ζωγραφική, εφαρμοσμένες τέχνες. Ειδική εστίαση έγινε σε πολλά αγάλματα. Οι αναλογίες των αγαλμάτων ήταν ιδιαίτερα επιμήκυνση, η έκφραση των πνευματιστοποιημένων ατόμων, ευγενή θέτει.

Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί προορίζονταν όχι μόνο για τη λατρεία, αλλά και για δημόσιες συναντήσεις, διακοπές, θεατρικές δράσεις. Το γοτθικό στυλ ισχύει για όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης ζωής. Έτσι, στα ρούχα γίνονται μοντέρνα παπούτσια με χαμηλές βρασμένες μύτες και καπέλα σε σχήμα κώνου.

Μεσαιωνική επιστήμη και εκπαίδευση στη Δυτική Ευρώπη.

Εκπαιδευτικά συστήματα στη Μεσαιωνική Ευρώπη βασίζονται στις αρχές της αρχαίας σχολικής παράδοσης και των ακαδημαϊκών κλάδων.

Στάδια: Το αρχικό επίπεδο περιελάμβανε τη γραμματική, τη διαλεκτική και τη ρητορική. 2ο επίπεδο - Μελέτη της αριθμητικής, γεωμετρίας, της αστρονομίας και της μουσικής.

Στις αρχές του 9ου αιώνα Ο Karl μεγάλος διέταξε να ανοίξει τα σχολεία κάθε μητρόπολης και το μοναστήρι. Ξεκινήσαμε να δημιουργήσαμε εγχειρίδια, τα σχολεία ανακάλυψαν την πρόσβαση στο λαϊκό.

Στους 11 γ. Εμφανίζονται τα σχολεία της ενορίας και του καθεδρικού ναού. Λόγω της αύξησης των πόλεων, η εξαφάνιση της εκπαίδευσης έχει γίνει ένας σημαντικός παράγοντας στον πολιτισμό. Δεν ελέγχθηκε από την Εκκλησία και έδωσε περισσότερες ευκαιρίες.

Σε 12-13v. Τα πανεπιστήμια εμφανίζονται. Αποτελούσαν από μια σειρά από σχολές: αριστοκρατικές, νομικές, ιατρικές, θεολογικές. Ο Χριστιανισμός καθόρισε τις ιδιαιτερότητες της γνώσης.

Μεσαιωνική γνώση - δεν συστηματοποιήθηκε. Η θεολογία ή η θεολογία ήταν κεντρική και καθολική. Οι ώριμοι μεσαίοι συνέβαλαν στην ανάπτυξη φυσικών επιστημονικών γνώσεων. Τόκοι για την ιατρική, τις χημικές ενώσεις, τις συσκευές και τις εγκαταστάσεις. Roger Bacon - Αγγλικά. Ο φιλόσοφος και ο φυσιοδίφης, θεωρούσαν ότι είναι δυνατόν να δημιουργήσουν συσκευές πτήσης και κινούμενων. Στην καθυστερημένη περίοδο, εμφανίζονται γεωγραφικά έργα, εκλεπτυσμένους χάρτες και άτλανες.

Θεολογία, ή θεολογία-gi. Η θεολογία προκύπτει αποκλειστικά στο πλαίσιο του Togomirovision

Ο Χριστιανισμός είναι μια από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες (μαζί με τον Βουδισμό και το Ισλάμ), ονομάστηκε ιδρυτής του Χριστού.

Αναζήτηση - στην Καθολική Εκκλησία των XIII-XIX αιώνων. Εκκλησία-αστυνομικό ίδρυμα για την καταπολέμηση της αίρεσης. Η διαδικασία πραγματοποιήθηκε κρυφά, με τη χρήση των βασανιστηρίων. Οι αιρετικοί καταδικάστηκαν συνήθως για να καούν στη φωτιά. Ικανοποίηση ιδιαίτερα στην Ισπανία.

Ο Copernicus πρότεινε το ηλιοκεντρικό σύστημα για την κατασκευή των πλανητών, στις οποίες το Κέντρο του Σύμπαντος δεν ήταν η Γη (που αντιστοιχούσε στους Canons της Εκκλησίας) και τον ήλιο. Το 1530 ολοκλήρωσε το έργο του "Σχετικά με την έκκληση των ουράνιων σφαίρων", στην οποία εξέφρασε αυτή τη θεωρία, αλλά, ήταν ένας εξειδικευμένος πολιτικός, δεν το δημοσίευσε και έτσι απέφυγε τις κατηγορίες της αίρεσης εκ μέρους της ανακοίνωσης. Περισσότερο από εκατό ετών, το βιβλίο του Copernicus που διασκορπίστηκε κρυφά στα χειρόγραφα και η εκκλησία δεν γνώριζε την εκκλησία που δεν γνώριζε για την ύπαρξή της. Όταν ο Jordano Bruno σε δημόσιες διαλέξεις ήταν αυτό το έργο copernicus για να διαδραματίσει, δεν μπορούσε να είναι σιωπηλός.

Μέχρι την έναρξη του XIX αιώνα, τα δικαστήρια της Επιτροπής παρενέβησαν κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Στο XV αιώνα, η ισπανική έρευνα εκτέλεσε τα μαθηματικά Valmes μόνο επειδή λύθηκε η εξίσωση απίστευτης πολυπλοκότητας. Και αυτό, σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές αρχές, ήταν "απρόσιτο ανθρώπινο μυαλό".

Οι ενέργειες της διάκρισης έπεσαν φάρμακα για την πλάτη της χιλιετίας. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η καθολική εκκλησία αντιτάχθηκε χειρουργική επέμβαση.

Η ιερή ερευνή δεν μπορούσε να περάσει γύρω από τους ιστορικούς, φιλόσοφους, συγγραφείς και ακόμη και μουσικούς. Αυτά ή άλλα προβλήματα με την Εκκλησία ήταν στο Cervantes, Boualersch, Moliere και ακόμη και στο Rafael Santi, που έγραψαν πολυάριθμες Madonn και στο τέλος της ζωής του καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου που διορίζεται από τον αρχιτέκτονα.

Ενώ οι ανατολικές περιοχές της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας άνθισαν, δυτικά

Υπολογίζεται. Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ξεκινώντας με V B. Δοκιμασμένο

Άπειρες εισβολές στην επικράτειά τους των βαρβαρικών φυλών: Stretch,

westppetya, Sveov, Alanov, Huns, Vandals, Σκυθίτες, Φράγκους, Κέλτες, Langobards.

Η Ισπανία κατέλαβε χώρα, εισέβαλε και ίδρυσε το Βασίλειο του

glas και Saksa, οι Normans εγκαταστάθηκαν στη Σκανδιναβία, για μεγάλο χρονικό διάστημα ενοχλητικό

Οι χώρες ROPAI με τις επιδρομές τους, το Βασίλειο των Burgunds ενισχύθηκε στη Γαλαξία

Και αυξήθηκε η εισροή των φράγκων στις βόρειες επαρχίες της.

Το 410, Westges με επικεφαλής τον Alarich λεηλατήθηκε στη Ρώμη. Την εντύπωση αυτού

Ήταν εκπληκτική, και ο πιο λαμπρός εκτοπισμένος στην πραγματεία του "o

grad God " Averalius augustine, χριστιανικός θεολόγος και φιλόσοφος, ένας από τους "Πατέρες

Εκκλησίες ". "Grad Earth" - ο αμαρτωλός παγανιστής κόσμος, η ενσάρκωση του οποίου

Ήταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, Αγ. Ο Αυγουστίνος αντίκειται στον "Grad God" - Κοινότητα

Καλά εκλεγμένο, ενωμένο με αγάπη για τον Θεό, δηλ. Εκκλησία. Ιστορική διαδικασία

Ο Augustine θεωρείται ως ο αγώνας των σκοτεινών και φωτεινών δυνάμεων, του κακού και του καλού, τον παγανισμό

και τον Χριστιανισμό. Η έννοια της θεϊκής πόλης, θα αντικαταστήσει τον βασιλιά της Γης

Πλεονεκτήματα, προκάλεσε μια ασυνήθιστα ισχυρή συντονισμό σε όλα τα πολιτιστικά στρώματα της Mediterrane

Ονομασία, καθορίζοντας την κατανόηση της καταδεχής της δυτικής ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, του πολιτισμού της

Περιηγήσεις, συνολική δημόσια συσκευή.

Το 455, οι βανδάλες επιτέθηκαν στη Ρώμη και τον εκτέθηκαν πρωτοφανή στην ιστορία

ήττα.

Όλες οι πολιτιστικές αξίες που δεν μπορούσαν να ληφθούν με τον εαυτό τους, κατέστρεψαν.

Φυσικός επίλογος της πτυσσόμενης δυτικής κρατικής

Την ατελείωτη αλλαγή των αυτοκρατόρων στο θρόνο του Ravenskin. Το 476 μειώθηκε

Ο τελευταίος ρωμαϊκός αυτοκράτορας Romulus Augustus. Φέτος στην παγκόσμια ιστορία

έγινε το τέλος του αρχαίου κόσμου, το τέλος του σκλάβου-ιδιοκτήτη κοινωνικοοικονομικών

σχηματισμό και την αρχή της μεσαιωνικής περιόδου. Ιστορία τέχνης

Πολιτισμός

Η Μεσαιωνική Ευρώπη είναι συνηθισμένη για να χωρίσει σε τρία στάδια: Doromanian (VI - X αιώνες),

romanesque (XI-XII αιώνες) και γοτθικοί (XIII-XV αιώνες),

Doromanian art

Η ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης στη Δυτική Ευρώπη ξεκίνησε με πρωτόγονο

Έντυπα επειδή οι βαρβαρικοί λαοί δεν μπορούσαν να αντιληφθούν τις αρχαίες παραδόσεις

Η δύναμη της εχθρότητας τους είναι μια αρχαία Ρώμη, αφενός, και λόγω της

Άλλο επίπεδο της δικής καλλιτεχνικής κουλτούρας - αφετέρου.

Και παρόλο που οι αρχαίες παραδόσεις δεν ξεθωριάζουν αμέσως, η επιρροή τους δεν ορίστηκε

Ακόμη και στην επικράτεια της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Εξωτερικά χτισμένο από Ρωμαίους

Υπενθύμισε

Ο τάφος του βασιλιά του Ostrovsky Theodorich στη Ραβέννα. Αυτό είναι κεντρικό

Διώροφο κτίριο, ένα δεκαδίδων αναμφίβολα στην κατώτερη βαθμίδα και γύρω από το δεύτερο, παράγεται

Την εντύπωση της Squatness και της Σοβαρότητας. Το χαρακτηριστικό της κατασκευής ήταν

Ασυνήθιστη αλληλεπικάλυψη που δεν έχει ανάλογα και είναι εκτεταμένη

Όπως οι θόλοι μιας πέτρας. Ο ρωμαϊκός σχεδιασμός του θόλου ήταν για

βάρβαρις απρόσιτες.

Εντατική χριστιανισμός της Ευρώπης

στους VI-VII αιώνες. προκάλεσε πανταχούσια

Κατασκευή εκκλησιών, στις περισσότερες

τον βασιλικό σας τύπο.

Θυμηθείτε ότι ο βασιλικός αντιπροσωπεύει

Είναι τεντωμένο ορθογώνιο

Κτίριο, χωρισμένο με Colonnoy

Τρία ή πέντε μέρη που ονομάζονται

Νααμίμη(πλοία). Και τη Σάμα

Η εκκλησία παρίσταται με το πλοίο. Επικαλυπτόμενος

Έκανε αεροπλάνο από ξύλο, και

Ως υποστήριξη που χρησιμοποιούνται στήλες,

Συχνά μεταφέρονται από την αρχαία

Κτίρια. Μέση nal συνήθως

Ήταν υψηλότερο και ευρύτερο πλευρικό. Στην κορυφή

Το μέρος των τοίχων του ήταν τα Windows. είσοδος

Η βασιλική ήταν σε ένα από τα στενά της

Μέρη - Δυτικά. Απέναντι από την είσοδο

Μεσαία nal τελείωσε με αψίδα.

Arch που συνδέει την αψίδα με το κεντρικό

neum, που ονομάζεται Θριαμβευτικός,

Ο βωμός βρισκόταν πίσω του.

Στο Apsid, οι ενορίτες δεν επιτρέπονται.

Όλο το τμήμα του βωμού στο μεσαιωνικό

Οι εκκλησίες κλήθηκαν Χορωδία, στο μέτρο

Κατά τη διάρκεια των υπηρεσιών λατρείας στην ανατολική

Μέρη του ναού ήταν η χορωδία των τραγουδιστών.

Με την ανάπτυξη και τη διαστρωμάτωση της χριστιανικής κοινότητας, αύξηση του αριθμού των κλήρων,

Η ολοκλήρωση της υπηρεσίας καταγραφής έχει την ανάγκη να γίνει διάκριση μεταξύ του χώρου

Ναός. Μεταξύ της αψίδας και της NEM πτέρυγα ναού- εγκάρσιο ναό.

Κάπως πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια του κύριου τμήματος του κτιρίου, επισυνάπτεται στην εκκλησία

Εκκλησίες Saint-Germain de Pre στο Παρίσι, υποστήριξε ότι το σχήμα του Σταυρού επισυνάπτεται

Αυτή, για να βάλει το πιο σημαντικό χριστιανικό σύμβολο για το ναό.

Στους αιώνες V-VIII. Αψίδα Meratovingian Γαλλία (Meroving - Η πρώτη δυναστεία

Οι φράγκοι βασιλιάδες) εισήγαγαν άλλες καινοτομίες στα εκκλησιαστικά κτίρια. Στα ανατολικά

Τμήματα του δαπέδου του ναού ανυψώθηκαν και σχημάτιζαν ένα υπόγειο δωμάτιο - Κρύπτη,

Να είναι μια κηδεία εκκλησία. Η κρύπτη με την ταφή του Αγίου ήταν

σημαντικά χαμηλότερο από το επίπεδο του δαπέδου, αλλά έθεσε πάνω από αυτό, καθιστώντας το επάνω

Για χορωδία. Πάνω από το crosshair του κεντρικού nef και η μεταφύτευση εμφανίστηκε

Ταμπούρ- Πύργος σκηνών με παράθυρα. Έτσι, η κάθετη τομή της εκκλησίας

Ο χώρος στο επίπεδο του βωμού αποδείχθηκε επίσης από την άποψη του Σταυρού. Για

Είσοδος στο βασιλικό από τη δυτική πλευρά, ένα μικρό σταυρό

Με τη μορφή κλειστού γκαλερί - nartexόπου θα μπορούσαν να υπάρχουν άτομα που δεν έχουν

το δικαίωμα να εισέλθουν στο ναό κατά τη λατρεία και όπου εγκατέλειψαν το βάπτισμα

γραμματοσειρά. Κοντά στην εκκλησία βάζετε τους πύργους που χρησίμευαν ως καμπαναριό ή

Ειδικά κτίρια για βαπτίσματα - Βαπτιστήριο. Με την πάροδο του χρόνου, ο πύργος συγχωνεύθηκε

Με το κτίριο, εκδίδοντας το δυτικό άκρο της βασιλικής.

Τα χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής του βασιλικού ναού δεν επέτρεψαν να καλύψουν όλα

ζωγραφισμένο με μια ματιά. Επομένως, στο κεντρικό Neop, πάνω από την κιονοστοιχία, Εκκλησία

Saint-germain de pre. Παρίσι

Το διοικητικό συμβούλιο στο βωμό, τοποθετημένα βιβλικά οικόπεδα, έχοντας τους στην ίδια ακολουθία

Όπως και στις Αγίες Γραφές. Ωστόσο, δεν υπήρχε ιστορία στην επιλογή των οικόπεδων

Αυστηρά εγκατεστημένο canon. Η κύρια έμφαση έγινε στη ζωγραφική του θριάμβου

noi αψίδα και κεντρική αψίδα. Στις θριαμβευτικές αψίδες προτιμάται

Εικόνες αγγέλους, αποστόλους, αλληγορικές μορφές. Εικόνα τοποθετημένη στην αψίδα

Ο Χριστός στο "Glory", λιγότερο συχνά - η φιγούρα της Παναγίας.

Σεξικά κτίριαπου χτίστηκαν κατά τη διάρκεια του πρώιμου πράκτορα

vya από ξύλο και άλλα εύθραυστα υλικά εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος. Καλλιτεχνικός

Η δημιουργικότητα των βαρβαρικών λαών αντιπροσωπεύεται περισσότερο από αντικείμενα

Εφαρμοσμένος

Τέχνη(Lars, μπολ, κύπελλα) και κοσμήματα (πικάντικα

ki, αναστολή,

fibula - κούμπωμα κούμπωμα, βραχιόλια, περιδέραια). Στην ανάπτυξή της

Κομμάτια

Αρκετά στάδια. Αρχικά πήρε την εξάπλωση έτσι

που ονομάζεται

Φίλτρο. Μεταλλικά προϊόντα διακοσμημένα με εφαρμοσμένα

mi στην επιφάνεια με λεπτό χρυσό ή ασημένια νήματα, σιτάρι1. Στην περίοδο

od "μεγάλη

Η επανεγκατάσταση των λαών "στην Ευρώπη από την Ανατολή έφερε πολυχρωματικά

νύου Πολύχρωμο στυλ. Ασημένια και χρυσά προϊόντα πολυχρωματικού στυλ στο

αφθονία

διακοσμημένα με σμάλτα, βιτρό, πολύτιμη πέτρα

mi που τοποθετήθηκαν με τη μορφή cabochon2 ή γυαλισμένες πλάκες μεταξύ

Χρυσαφένιος.

Χωρίσματα του παράξενου σχεδίου.

Οι πλοίαρχοι πολυχρωματικού στυλ αφαιρέθηκαν το καλλιτεχνικό αποτέλεσμα από το φυσικό

Ιδιότητες του υλικού - Γυαλιστερό χρυσό, λάμψη των λίθων, που ανέφεραν στυλιζαρισμένες

Εικόνες πουλιών και ζώων. Ο χαρακτήρας του μαγικού σημείου. Ήταν

Το σύμφωνο τραγούδια της βαρβαρικής τέχνης VI-VIII αιώνες. - όχι μόνο διακοσμούν, αλλά και

Βιασύνη ένα άτομο από εχθρικές δυνάμεις. Τα αγαπημένα κίνητρα ήταν

1 Κόκκοι- Μικρές χρυσές και ασημένιες μπάλες που επιτίθενται στο κόσμημα.

2 Καμποκόρ- τη μορφή επεξεργασίας πέτρας με την προσκόμισή της μια στρογγυλεμένη κυρτή επιφάνεια.