Ποιος είναι ο εθνικός χαρακτήρας του λαού. Εθνικός χαρακτήρας

Εθνικός χαρακτήρας- ένα σύνολο από τα πιο σταθερά για μια δεδομένη εθνική κοινότητα χαρακτηριστικά συναισθηματικής και αισθητηριακής αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου και μορφών αντιδράσεων σε αυτόν. Εκφρασμένος σε συναισθήματα, συναισθήματα, διαθέσεις, ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται στην εθνική ιδιοσυγκρασία, ρυθμίζοντας σε μεγάλο βαθμό τους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής αφομοίωσης της πολιτικής πραγματικότητας, την ταχύτητα και την ένταση της αντίδρασης των πολιτικών υποκειμένων σε αυτό που συμβαίνει. πολιτικά γεγονότα, μορφές και μέθοδοι παρουσίασης από αυτούς των πολιτικών τους συμφερόντων, μέθοδοι αγώνα για την υλοποίησή τους.

Στοιχεία εθνικού χαρακτήρα τέθηκαν στα πρώτα, προταξικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας. Χρησιμοποίησαν ως ο πιο σημαντικός τρόπος αυθόρμητης, εμπειρικής, καθημερινής αντανάκλασης της γύρω πραγματικότητας.

Στα επόμενα στάδια της ιστορικής εξέλιξης, ο εθνικός χαρακτήρας επηρεάζεται από το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας, αλλά ο αξιακός-σημασιολογικός πυρήνας του παραμένει σταθερός, αν και διορθώνεται από την πολιτική ζωή, το καθεστώς, το σύστημα συνολικά. Σε καταστάσεις κρίσης, σε περιόδους έξαρσης εθνικά προβλήματακαι αντιφάσεις, ορισμένα χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα μπορούν να έρθουν στο προσκήνιο, καθορίζοντας την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι αναπόσπαστο στοιχείο και ταυτόχρονα η βάση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους και εθνική ψυχολογίαγενικά. Ωστόσο, είναι ακριβώς ο αλληλένδετος και αλληλοεξαρτώμενος συνδυασμός τόσο συναισθηματικών όσο και λογικών στοιχείων που συνιστά την ψυχολογική σύνθεση ενός έθνους ή ενός εθνικού χαρακτήρα, ο οποίος εκδηλώνεται και διαθλάται σε εθνικό πολιτισμό, ο τρόπος σκέψης και δράσης, στερεότυπα συμπεριφοράς, προσδιορισμός της ιδιαιτερότητας κάθε έθνους, η διαφορά του από τα άλλα. Ο I. L. Solonevich τόνισε ότι η ψυχολογία, το «πνεύμα» των ανθρώπων είναι καθοριστικός παράγοντας που καθορίζει την πρωτοτυπία του κρατική δομή... Ταυτόχρονα, οι συνιστώσες που "σχηματίζουν ένα έθνος και η ειδική σύνθεση του εθνικού χαρακτήρα του είναι παντελώς άγνωστα. Όμως το γεγονός της ύπαρξης εθνικών ιδιαιτεροτήτων δεν μπορεί να υπόκειται σε καμία... αμφιβολία". Η επιρροή του «πνεύματος» των ανθρώπων σε ορισμένα φαινόμενα και διαδικασίες δεν εντοπίζεται πάντα με σαφήνεια, εκφράζεται με τη μορφή κατάλληλων εννοιών και σαφών νοητικών δομών, αλλά παρόλα αυτά είναι παρούσα, εκδηλώνεται έμμεσα σε παραδόσεις, ήθη, πεποιθήσεις. , συναισθήματα, διαθέσεις, στάσεις. Ο Ε. Ντιρκέμ έδωσε ένα από τα πιο λεπτομερή χαρακτηριστικά του «πνεύματος» του λαού ως σύνολο πεποιθήσεων και συναισθημάτων κοινά σε όλα τα μέλη της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, το «πνεύμα» του λαού είναι σταθερό στα βόρεια και νότια της χώρας, σε πόλεις και κωμοπόλεις, είναι ανεξάρτητο από επαγγελματική κατάρτιση, το φύλο και τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των ατόμων. Δεν αλλάζει με κάθε γενιά, αλλά, αντίθετα, τις συνδέει μεταξύ τους. Εκδηλωνόμενος στις δραστηριότητες των ατόμων, ωστόσο «είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από την ιδιωτική συνείδηση», για «εκφράζει ψυχολογικού τύπουκοινωνία».

Η γενική κοινωνική εμπειρία, το βαθύ εθνικό πνεύμα εκδηλώνεται ακόμη και σε τέτοια φαινομενικά αφηρημένα πράγματα όπως τα μαθηματικά. Ο N. Ya.Danilevsky επεσήμανε ένα γνωστό γεγονός: οι Έλληνες στη μαθηματική τους έρευνα χρησιμοποιούσαν το λεγόμενο γεωμετρική μέθοδοςενώ οι επιστήμονες νέα Ευρώπη- αναλυτική μέθοδος. Αυτή η διαφορά στις μεθόδους έρευνας, σύμφωνα με τον N. Ya. Danilevsky, δεν είναι τυχαία. Εξηγείται από τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των λαών του ελληνικού και γερμανο-ρωμαϊκού τύπου.

Διαπιστώνοντας την παρουσία εθνικής ταυτότητας, συγκεκριμένης νοοτροπίας και συμπεριφοράς, θα πρέπει να τονιστεί ότι η μελέτη της «εθνικής ατομικότητας» είναι γεμάτη μεγάλες δυσκολίες. Όπως δικαίως επεσήμανε ο N. A. Berdyaev, στον ορισμό του εθνικού τύπου «είναι αδύνατο να δοθεί μια αυστηρή επιστημονικός ορισμός«Πάντα υπάρχει κάτι ακατανόητο μέχρι το τέλος, μέχρι το τελευταίο βάθος.

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα δεν είναι θεωρητική και αναλυτική, αλλά αξιολογική και περιγραφική. Για πρώτη φορά άρχισαν να το χρησιμοποιούν οι ταξιδιώτες και ακολούθησαν γεωγράφοι, εθνογράφοι για να υποδείξουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και του τρόπου ζωής των λαών. Ταυτόχρονα, διαφορετικοί συγγραφείς βάζουν διαφορετικό περιεχόμενο στην έννοια του εγώ. Κάποιοι εννοούσαν με τον εθνικό χαρακτήρα τις ιδιότητες της ιδιοσυγκρασίας, τις συναισθηματικές αντιδράσεις των ανθρώπων, άλλοι επικεντρώθηκαν σε κοινωνικές στάσεις, αξιακούς προσανατολισμούς, αν και η κοινωνική και ψυχολογική φύση αυτών των φαινομένων είναι διαφορετική. Λόγω του γεγονότος ότι η διείσδυση στην ουσία του εθνικού χαρακτήρα πραγματοποιείται, σύμφωνα με τον SL Frank, «μόνο μέσω μιας ορισμένης αρχικής διαίσθησης», έχει «πολύ υποκειμενικό χρώμα για να προσποιηθεί την πλήρη επιστημονική αντικειμενικότητα», που αναπόφευκτα μετατρέπεται σε σχηματισμό. .

Η απαρίθμηση και τα χαρακτηριστικά ορισμένων χαρακτηριστικών των ανθρώπων, ο τονισμός των πλεονεκτημάτων και των μειονεκτημάτων του είναι σε μεγάλο βαθμό υποκειμενικές, συχνά ασαφείς, συχνά αυθαίρετες, λόγω του ερευνητικού ενδιαφέροντος του συγγραφέα. Μεγάλη δυσκολία συνδέεται επίσης με τον καθορισμό της προτεραιότητας των βιογενετικών ή κοινωνικοϊστορικών θεμελίων στη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα, των τρόπων μετάδοσής του από γενιά σε γενιά.

Ο προσδιορισμός καθορισμού εθνικών χαρακτηριστικών που επηρεάζουν την αντίληψη των πολιτικών ιδεών, αξιών, τη στάση των πολιτών προς τους πολιτικούς θεσμούς, τις αρχές - προς τους πολίτες, τις μορφές πολιτικής αλληλεπίδρασης, τη φύση της συμμετοχής και της δραστηριότητας των πολιτικών παραγόντων, εκτός από την υποκειμενικότητα στην επιλογή και ερμηνεία του ιστορικού υλικού, έχει αντικειμενικές δυσκολίες. Συνδέονται με το γεγονός ότι διακριτές περίοδοι ιστορικής εξέλιξης έχουν σημαντικό αντίκτυπο στον εθνικό χαρακτήρα. Ζητήματα εθνικού χαρακτήρα αποτέλεσαν εδώ και πολύ καιρό αντικείμενο πολύπλευρων επιστημονική έρευνα... Οι πρώτες σοβαρές προσπάθειες παρουσιάστηκαν στα πλαίσια της επικρατούσας μέσα XIX v. στη Γερμανία, η σχολή της ψυχολογίας των λαών (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal κ.ά.). Οι εκπρόσωποι αυτής της επιστημονικής κατεύθυνσης πίστευαν ότι κινητήρια δύναμητης ιστορικής διαδικασίας είναι μια παρωδία, ή «πνεύμα του συνόλου», που εκφράζεται με τη θρησκεία, τις γλώσσες, την τέχνη, τους μύθους, τα έθιμα κ.λπ.

Εκπρόσωποι της αμερικανικής εθνοψυχολογικής σχολής στα μέσα του ΧΧ αιώνα. (R. F. Benedict, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead και άλλοι) εστίασαν την προσοχή τους στην οικοδόμηση ενός μοντέλου της «μέτριας προσωπικότητας» μιας συγκεκριμένης εθνικής-εθνοτικής ομάδας, τονίζοντας σε κάθε έθνος ένα «βασικό προσωπικότητα», συνδυάζοντας εθνικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας κοινά στους εκπροσώπους του και συγκεκριμένα χαρακτηριστικάεθνικό πολιτισμό.

Προς το παρόν, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε κάποια ολιστική κατεύθυνση στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα. Η έρευνά του διεξάγεται σε διαφορετικά πλαίσια και από διαφορετικές εννοιολογικές και θεωρητικές θέσεις. Μια αρκετά πλήρης ταξινόμηση των απόψεων για τον εθνικό χαρακτήρα δίνεται από τους Ολλανδούς επιστήμονες H. Duijker και N. Friid.

• 1. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως εκδήλωση ορισμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν όλα τα μέλη ενός δεδομένου έθνους και μόνο για αυτά. Αυτή είναι μια ευρέως διαδεδομένη, αλλά ήδη σπάνια συναντάται στην επιστήμη έννοια εθνικού χαρακτήρα.
• 2. Ο εθνικός χαρακτήρας ορίζεται ως «τροπική προσωπικότητα», δηλ. ως η σχετική συχνότητα εκδήλωσης μεταξύ των ενήλικων μελών ενός έθνους ενός συγκεκριμένου τύπου προσωπικότητας.
• 3. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να νοηθεί ως «η βασική δομή της προσωπικότητας», δηλ. ως ορισμένο δείγμα προσωπικότητας που κυριαρχεί στον πολιτισμό ενός δεδομένου έθνους.
• 4. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να γίνει κατανοητός ως ένα σύστημα θέσεων, αξιών και πεποιθήσεων που μοιράζονται ένα σημαντικό μέρος ενός δεδομένου έθνους.
• 5. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να οριστεί ως το αποτέλεσμα της ανάλυσης των ψυχολογικών πτυχών του πολιτισμού, που εξετάζονται με μια ορισμένη, ειδική έννοια.
• 6. Εθνικός χαρακτήρας θεωρείται ευφυΐα, που εκφράζεται στα προϊόντα του πολιτισμού, δηλ. στη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία, την τέχνη κ.λπ.

Τα εθνο-εθνικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης πολιτικής διαδικασίας στη Ρωσία καθορίζονται επίσης από τις αποδεκτές εθνοπολιτισμικές αξίες των λαών και των εθνικοτήτων που κατοικούν στη Ρωσία.

Λαμβάνοντας υπόψη τους αξιακούς προσανατολισμούς ενός εθνοφόρου (ένας μεμονωμένος φορέας στην πολιτική διαδικασία μιας συγκεκριμένης εθνικής κουλτούρας και εθνικής ψυχής, εκπρόσωπος ενός έθνους), είναι αδύνατο να αποφευχθούν τα προβλήματα του ίδιου του έθνους, τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά του, η κοινωνικοποίηση, η εθνική νοοτροπία, εθνοτική ταύτιση κ.λπ.

ΠΡΟΣ ΤΟ σημαντικότερα επιτεύγματαΟι Ρώσοι ερευνητές περιλαμβάνουν: τη θεωρία της εθνογένεσης από τον Yu. V. Bromley, τη βιολογική και γεωγραφική έννοια του έθνους του L. N. Gumilyov, μελέτες της διεθνικής έντασης από την G. U. Ktsoeva-Soldatova. Κοντά σε αυτό το πρόβλημα είναι οι εργασίες για τη διαχείριση στη σφαίρα των διεθνικών σχέσεων του SI Zamogilny, η ιεραρχική δομή των εθνοπολιτισμικών χαρακτηριστικών του EN Reznikov, η θεωρία πληροφοριών του έθνους από τον AA Susokolov, η ανάπτυξη της εθνικής ρωσικής ιδέας από τον T. Tarasova και DV Chernyshevsky, η ιδέα μιας συνάντησης πολιτισμών, πολιτιστική μετάφραση και εθνολογικός λόγος της σύγκρουσης από τον V. N. Yarskaya, σχετικά με τη σχέση μεταξύ εθνοτικών και κοινωνικών T. G. Stefanenko, Z. V. Sikevich, V. A. Tishkov για την ανθρωπολογία των ρωσικών μετασχηματισμών. Ο V. Voronkov και ο I. Oswald αναπτύσσουν ιδέες για την κοινωνική κατασκευή της εθνικής ταυτότητας.

Όπως δείχνει η ανάλυση, τόσο περισσότερο μελετώνται οι αξιακές προσανατολισμοί του ατόμου, οι οποίοι βρίσκονται στο επίπεδο προβλημάτων διαφορετικών ηλικιακών ομάδων, ομαδική συνοχή, συγκρούσεις, επιθετικότητα, επαγγελματικά σημαντικές ιδιότητες. Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών των εκπροσώπων εθνοτικών ομάδων έχει μελετηθεί λιγότερο, η δομή του και ο παράγοντας διαμόρφωσης του συστήματος δεν έχουν αποκαλυφθεί, τα στοιχεία περιεχομένου και οι καθοριστικοί παράγοντες τους δεν παρουσιάζονται. Μέχρι τώρα, δεν υπάρχουν εννοιολογικές μελέτες στην ψυχολογία για τα ζητήματα των θεμελιωδών αλλαγών στην ανάπτυξη προσωπικών αξιακών προσανατολισμών σε συνθήκες κοινωνικών κρίσεων.

Λαοί όλων των περιοχών της Ρωσίας σε επί του παρόντοςδιανύουν μια περίοδο προσαρμογής σε ένα νέο κοινωνικο-πολιτιστικό και κοινωνικοοικονομικό σύστημα, επηρεάζοντας πολλές πτυχές του τρόπου ζωής και τις παραδοσιακές αξίες. Αναδύεται μια βαθιά αντίφαση μεταξύ της ανάγκης διατήρησης της εθνικής ταυτότητας, της εθνικής νοοτροπίας και της ανάγκης προσαρμογής στις νέες συνθήκες, στην ανάπτυξη ενός νέου πολιτισμού.

Η μεθοδολογία της ψυχολογικής έρευνας, βασισμένη στην επιστημονική και πρακτική σκοπιμότητα των προβλεπόμενων αποτελεσμάτων, συνδυάζει πρότυπα, προσεγγίσεις, αρχές, μεθόδους, εργαλεία έρευνας και ανάπτυξης και διαδικασίες για τη χρήση της στη γνώση των αξιακών προσανατολισμών των εθνοφόρων. διαφορετικά έθνηΡωσία, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητές της ως πρωτότυπο σύστημα και βασικό συστατικό της πολιτικής διαδικασίας της ρωσικής κοινωνίας. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, η πολιτική ψυχολογία θεωρεί τους εθνο-αξιακούς προσανατολισμούς ως προτιμητέους, αποδεκτούς και αντανακλαστές στη συνείδηση ​​των εθνοτικών ιδανικών, αξιών και κανόνων που παραμένουν στα κύρια χαρακτηριστικά του εθνοφόρου και καθορίζουν ενεργά την ανάπτυξη του έθνους. Οι εθνοτικές αξιακές προσανατολισμοί είναι ένας σταθερός καθοριστικός παράγοντας που καθορίζει την εθνική ταυτότητα του συστήματος αξιών σε περιόδους κοινωνικο-πολιτιστικών και κοινωνικοοικονομικών αλλαγών, κρίσεων και θέτει την κατεύθυνση για μια αλλαγή στο σύστημα αξιακών προσανατολισμών εθνοφόρων λαών και εθνικοτήτων διαφορετικών περιφέρειες.

Η RRNakokhova εύλογα αξιολογεί την εθνογένεση των αξιακών προσανατολισμών ως μια διαδικασία αφομοίωσης, διατήρησης, λειτουργίας και ανάπτυξης εθνο-αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου σε ένα συγκεκριμένο στάδιο ιστορικής και ψυχολογικής ανάπτυξης, στο οποίο γενικές κοινωνικές και πολιτιστικές αξίες μέσω της κοινωνικής προσαρμογής , εθνική ταυτότητα σε ένα νέο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον, μηχανισμοί αφομοίωσης, διαμονής και μεταμόρφωσης πολιτιστική περιουσίατα έθνη μετατρέπονται σε ατομικές και προσωπικές αξίες και γενικότερα σε πολιτική διαδικασία.

Κοινωνικο-ψυχολογικά πρότυπα αξιακών προσανατολισμών των εθνοφόρων των λαών της Ρωσίας, τα ουσιαστικά σημάδια τους εκδηλώνονται μέσω ενός συστήματος σταθερών σημάτων και σημαντικών αλληλεπιδράσεων, που εκφράζουν σταθερούς - εθνο-αξιακούς προσανατολισμούς, που καθορίζουν την κατεύθυνση και τη φύση των αλλαγών σε ολόκληρο το σύστημα των αξιακών προσανατολισμών και των δυναμικών τους συνιστωσών που καθορίζουν τη δραστηριότητα του υποκειμένου στην πολιτική διαδικασία ...

Η ψυχολογική έννοια της ανάπτυξης και της λειτουργίας των αξιακών προσανατολισμών των εθνοφόρων ενός συγκεκριμένου λαού και εθνικότητας προϋποθέτει την προσέλκυση του δυναμικού του πιο αποδεκτού μοντέλου για την ανάπτυξη του συστήματος αξιακών προσανατολισμών των εθνοφόρων της περιοχής. Παρουσιάζει επίσης τα αλληλένδετα στοιχεία, συνθήκες και παράγοντες που καθορίζουν τη γένεση, τους μηχανισμούς λειτουργίας και τις αλλαγές στους αξιακούς προσανατολισμούς τους ως υποκείμενα της πολιτικής διαδικασίας. Σύγχρονη πρακτικήδείχνει ότι η μεγαλύτερη ανάπτυξη (μεταμόρφωση) δυναμικών συνιστωσών συμβαίνει σε περιόδους κοινωνικοπολιτιστικών και κοινωνικοοικονομικών κρίσεων. Ως σταθερό στοιχείο, το μοντέλο περιλαμβάνει εθνοαξιακούς προσανατολισμούς και ως παράγωγα - τις αξίες της συλλογικότητας, τις αξίες διαπροσωπικές σχέσεις, η αξία της βεβαιότητας. Ένας από τους κύριους κοινωνικο-ψυχολογικούς καθοριστικούς παράγοντες της διαμόρφωσης του συστήματος αξιακών προσανατολισμών των εθνοτικών ομάδων των περισσότερων λαών είναι ο ηθικός και ηθικός κώδικας και οι αξίες που εμπεριέχονται σιωπηρά στο εθνικό έθιμο, την παράδοση, την προτιμώμενη κατεύθυνση των συνδέσεων και των σχέσεων .

Η εμπειρία από την ανάπτυξη εθνοπολιτιστικών δεσμών και σχέσεων σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας δείχνει ότι στο σύστημα αξιακών προσανατολισμών των εθνοφόρων, οι σταθεροί εθνο-αξικοί προσανατολισμοί εκδηλώνονται πιο σημαντικά στο επίπεδο των κανονικοτήτων ως καθοριστικός παράγοντας συστήματος που καθορίζει το προτιμώμενο , αποδεκτό και αντικατοπτρίζεται στη συνείδηση, τις δραστηριότητες και τις σχέσεις των εθνοτικών ιδεωδών, αξιών και κανόνων που διατηρούνται στα κύρια χαρακτηριστικά του εθνοφόρου και καθορίζουν ενεργά την ανάπτυξη του έθνους. Ταυτόχρονα, οι εθνο-αξιακές προσανατολισμοί είναι ένας σταθερός, βασικός καθοριστικός παράγοντας, ο οποίος καθορίζει την εθνική ταυτότητα του συστήματος αξιών σε περιόδους κοινωνικοπολιτισμικών και κοινωνικοοικονομικών κρίσεων και θέτει την κατεύθυνση για μια αλλαγή στο σύστημα αξιακών προσανατολισμών του εθνοφόρους διαφορετικών λαών. Οι εθνοτικές αξίες μεταξύ των εθνοφόρων του Βόρειου Καυκάσου, όπως δείχνει η RRNakokhova, συνδυάζουν τις αξίες του να ανήκεις σε ένα έθνος, να διατηρείς ένα έθνος, να διατηρήσεις τις παραδόσεις και τα θεμέλια ενός έθνους - είναι μετα-αξίες που βρίσκονται πάνω από τις ιδιωτικές , συγκεκριμένες αξίες, το περιεχόμενο των οποίων είναι πιο δυναμικό και περιστασιακό.

Οι εθνοτικές αξίες παίρνουν τη θέση του διαμεσολαβητή, συνδέοντας το έθνος με τους εθνοφόρους, αφενός, και το έθνος με άλλες ανθρώπινες κοινότητες - έθνη, εθνοτικά συστήματα της κοινωνίας, καθορίζοντας την κατεύθυνση και τη φύση της επιρροής στην πολιτική διαδικασία. Οι εθνοαξιακοί προσανατολισμοί παίζουν εδώ το ρόλο ενός συγκεκριμένου καθοριστικού παράγοντα της αξιακής αυτοσυνείδησης, που αποτελεί τη ραχοκοκαλιά στο σύστημα αξιακών προσανατολισμών των εθνοφόρων του λαού.

Εντός του συστήματος αξιών, οι εθνο-αξικοί προσανατολισμοί εκτελούν τις ακόλουθες λειτουργίες:

• στο επίπεδο της ύπαρξης του ατόμου στο κοινωνικό περιβάλλον - η λειτουργία συμφιλίωσης των αξιών του ατόμου και των αξιών του έθνους, η οποία εκδηλώνεται στο επίπεδο ψυχολογικής προσαρμογής του ατόμου σε σχέση με την κοινωνική κατάσταση , στη δυνατότητα πραγματοποίησης προσωπικών στόχων σύμφωνα με τη γενική ομάδα.
• στο επίπεδο ύπαρξης μιας ομάδας σε σχέση με άλλες ομάδες, μιας εθνοτικής ομάδας σε σχέση με άλλες εθνοτικές ομάδες και κοινωνικά συστήματα- η λειτουργία της συμφιλίωσης των ομαδικών αξιών με τις κοινές ανθρώπινες αξίες, η οποία καθορίζει το επίπεδο της διαομαδικής έντασης, το μέτρο της διαομαδικής αποδοχής.

Οι συστημικές αξίες του έθνους διατηρούνται με αλλαγές στο σύστημα αξιών του εθνοφόρου, διασφαλίζοντας την ύπαρξη του έθνους ως αναπόσπαστο μόρφωμα.

Γένεση και τελευταίας τεχνολογίαςσυστήματα αξιών προσανατολισμών εθνοφόρων διαφορετικών λαών εκφράζονται ως ειδικές εκδηλώσειςσχέσεις που εξαρτώνται από μεμονωμένες αξίες, προτιμήσεις, αξιώσεις, πράξεις και συμπεριφορά ενός συγκεκριμένου εθνοφόρου, καθώς και καθορίζονται από την επιρροή ενός έθνους, εθνοομάδων, κοινωνίας και άλλων υποκειμένων αυτών των σχέσεων. Ανάμεσά τους, το έθνος, η οικογένεια, η φυλή, δηλαδή η παραδοσιακότητα - η σταθερότητα του παραδοσιακού κοινωνικούς θεσμούς, που καθορίζουν την κατεύθυνση και τη φύση της ανάπτυξης των αξιακών προσανατολισμών των εθνοφόρων, τη δύναμη της σύνδεσης με το παρελθόν και τη διήθηση σύγχρονες αξίες... Η ουσία των αξιακών προσανατολισμών των εθνοφόρων εκδηλώνεται μέσα από μεμονωμένες προσωπικές, ομαδικές και καθολικές δομές και διαδικασίες ρύθμισης των συνδέσεων, των σχέσεων, της συμπεριφοράς και των ενεργειών των υποκειμένων πολιτικής προς το συμφέρον της επίτευξης του κοινού στόχου και του αντίκτυπου στην αντίστοιχη ψυχική και κοινωνική ψυχολογικές δομές.

Η τάση προσαρμογής του εθνοφόρου στη νέα πολιτική διαδικασία και στο μεταβαλλόμενο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον καθορίζεται από τους κοινωνικο-ψυχολογικούς μηχανισμούς αφομοίωσης, προσαρμογής και μετατροπής των πολιτιστικών αξιών μιας εθνικής ομάδας σε ατομικές-προσωπικές αξίες. Η διαδικασία παραγωγικής προσαρμογής μιας εθνικής ομάδας σε μια αλλαγή της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης περιλαμβάνει την εξισορρόπηση των διαδικασιών αφομοίωσης νέων πολιτισμικά πρότυπακαι τους κανόνες και την προσαρμογή του προτεινόμενου συστήματος αξιακών προσανατολισμών σύμφωνα με το καθιερωμένο παραδοσιακό σύστημα εθνοτικών αξιών. Σε περίπτωση ισορροπίας στις διαδικασίες αφομοίωσης και προσαρμογής, προκύπτει και αναπτύσσεται ένα νέο σύστημα αξιακών προσανατολισμών. Η εθνογένεση των αξιακών προσανατολισμών διέρχεται από τα ακόλουθα στάδια (φάσεις): λανθάνουσα φάση. φάση αλλαγής, χαοτική φάση. φάση κατάγματος? δυναμική φάση? η φάση της διαμονής και η φάση της μνήμης. Οι προσανατολισμοί προηγούμενων τιμών περνούν σε κατάσταση λειτουρίας.

Γενικά συγκριτική αξιολόγησηέδειξε ότι παίζει ο εθνοεθνικός παράγοντας σημαντικός ρόλοςστην πολιτική διαδικασία. Ωστόσο, με όλες τις εννοιολογικές τροποποιήσεις, είναι γενικά αποδεκτό ότι η πολιτική διαδικασία αντανακλά προηγουμένως μη επιλεγμένα χαρακτηριστικά της πραγματικής αλληλεπίδρασης των υποκειμένων πολιτική ζωή, που έχει αναπτυχθεί όχι μόνο σύμφωνα με τις προθέσεις των ηγετών ή τα προγράμματα των κομμάτων, αλλά και ως αποτέλεσμα της επιρροής διαφόρων εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων.

Τα εθνοεθνικά χαρακτηριστικά, τα κανονικά σημάδια, οι μηχανισμοί και οι παράγοντες της ένταξης ενός ατόμου και μιας ομάδας στην πολιτική διαδικασία στο ρωσικό κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον που προσδιορίζονται στο πλαίσιο της πολιτικής ψυχολογίας έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά σε σύγκριση, για παράδειγμα, με δυτικοευρωπαϊκές. Εδώ, το επίκεντρο είναι οι πολιτικές συμπεριφορές, η πολιτική δραστηριότητα, οι πολιτικοί προσανατολισμοί και θέσεις, που έχουν απορροφήσει σε μεγάλο βαθμό μια πλούσια ιστορική κληρονομιά.

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο από τα πιο σταθερά για μια δεδομένη εθνική κοινότητα χαρακτηριστικά συναισθηματικής και αισθητηριακής αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου και μορφών αντιδράσεων σε αυτόν. Εκφρασμένος σε συναισθήματα, συναισθήματα, διαθέσεις, ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται στην εθνική ιδιοσυγκρασία, καθορίζοντας σε μεγάλο βαθμό τους τρόπους συναισθηματικής και αισθητηριακής κυριαρχίας της πραγματικότητας, την ταχύτητα και την ένταση της αντίδρασης στα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα.

Στοιχεία εθνικού χαρακτήρα τέθηκαν στα πρώτα, προταξικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας. Χρησιμοποίησαν ως ο πιο σημαντικός τρόπος αυθόρμητης, εμπειρικής, καθημερινής αντανάκλασης της γύρω πραγματικότητας. Στα επόμενα στάδια της ιστορικής εξέλιξης, ο εθνικός χαρακτήρας επηρεάζεται από το σύστημα της κοινωνίας, αλλά ο αξιακός-σημασιολογικός πυρήνας του παραμένει σταθερός, αν και διορθώνεται από τη ζωή, το καθεστώς, το σύστημα συνολικά. Σε καταστάσεις κρίσης, σε περιόδους όξυνσης των εθνικών προβλημάτων και αντιθέσεων, ορισμένα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα μπορούν να έρθουν στο προσκήνιο, καθορίζοντας τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι αναπόσπαστο στοιχείο και, ταυτόχρονα, η βάση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους και της εθνικής ψυχολογίας συνολικά. Ωστόσο, είναι το αλληλένδετο και αλληλοεξαρτώμενο σύνολο συναισθηματικών και ορθολογικών στοιχείων που συνιστά την ψυχολογική σύνθεση ενός έθνους ή ενός εθνικού χαρακτήρα, που εκδηλώνεται και διαθλάται στον εθνικό πολιτισμό, στον τρόπο σκέψης και δράσης και στα στερεότυπα συμπεριφοράς. προκαλώντας την ιδιαιτερότητα κάθε έθνους, τη διαφορά του από τα άλλα. I.L. Ο Solonevich τόνισε ότι η ψυχολογία, το «πνεύμα» του λαού είναι ο καθοριστικός παράγοντας που καθορίζει την πρωτοτυπία της κρατικής δομής του. Ταυτόχρονα, οι συνιστώσες που «διαμορφώνουν ένα έθνος και τον ιδιαίτερο εθνικό του χαρακτήρα είναι παντελώς άγνωστα σε εμάς. Αλλά το γεγονός της ύπαρξης εθνικών ιδιαιτεροτήτων δεν μπορεί να υπόκειται σε κανέναν... αμφιβολία». Η επιρροή του «πνεύματος» των ανθρώπων σε ορισμένα φαινόμενα και διαδικασίες δεν εντοπίζεται πάντα με σαφήνεια, εκφράζεται με τη μορφή κατάλληλων εννοιών και σαφών νοητικών δομών, αλλά παρόλα αυτά είναι παρούσα, εκδηλώνεται έμμεσα σε παραδόσεις, ήθη, πεποιθήσεις. , συναισθήματα, διαθέσεις, σχέση. Ο Ε. Ντιρκέμ έδωσε ένα από τα πιο λεπτομερή χαρακτηριστικά του «πνεύματος» του λαού ως σύνολο πεποιθήσεων και συναισθημάτων κοινά σε όλα τα μέλη της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, το «πνεύμα» των ανθρώπων είναι σταθερό στα βόρεια και νότια της χώρας, μεγάλες και μικρές πόλεις, είναι ανεξάρτητο από την επαγγελματική κατάρτιση, το φύλο και τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των ατόμων. Δεν αλλάζει με κάθε γενιά, αλλά, αντίθετα, τις συνδέει μεταξύ τους. Εκδηλωνόμενος στις δραστηριότητες των ατόμων, ωστόσο, «είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από την ιδιωτική συνείδηση», γιατί «εκφράζει τον ψυχολογικό τύπο της κοινωνίας».

Διαπιστώνοντας την παρουσία εθνικής πρωτοτυπίας, συγκεκριμένης νοοτροπίας και συμπεριφοράς, θα πρέπει να τονιστεί ότι η μελέτη της «εθνικής ατομικότητας» είναι γεμάτη μεγάλες δυσκολίες. Όπως δικαίως τόνισε ο Ν. Μπερντιάεφ, στον ορισμό του εθνικού τύπου «είναι αδύνατο να δοθεί ένας αυστηρά επιστημονικός ορισμός». Υπάρχει πάντα κάτι «ακατανόητο ως το τέλος, ως το τελευταίο βάθος».

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα δεν είναι θεωρητική και αναλυτική, αλλά αξιολογική και περιγραφική. Για πρώτη φορά άρχισαν να το χρησιμοποιούν οι ταξιδιώτες και ακολούθησαν γεωγράφοι, εθνογράφοι για να υποδείξουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και του τρόπου ζωής των λαών. Ταυτόχρονα, διαφορετικοί συγγραφείς βάζουν διαφορετικό περιεχόμενο σε αυτήν την έννοια. Κάποιοι εννοούσαν με τον εθνικό χαρακτήρα τις ιδιότητες της ιδιοσυγκρασίας, τις συναισθηματικές αντιδράσεις των ανθρώπων, άλλοι επικεντρώθηκαν σε κοινωνικές στάσεις, αξιακούς προσανατολισμούς, αν και η κοινωνική και ψυχολογική φύση αυτών των φαινομένων είναι διαφορετική. Λόγω του ότι πραγματοποιείται διείσδυση στην ουσία του εθνικού χαρακτήρα, σύμφωνα με τον Σ.Λ. Frank, «μόνο μέσω μιας ορισμένης αρχικής διαίσθησης», έχει «πολύ υποκειμενικό χρωματισμό για να προσποιηθεί την πλήρη επιστημονική αντικειμενικότητα», που αναπόφευκτα μετατρέπεται σε σχηματισμό.

Ο προσδιορισμός του προσδιορισμού των εθνικών χαρακτηριστικών που επηρεάζουν την αντίληψη των αξιών έχει επίσης αντικειμενικές δυσκολίες. Συνδέονται με το γεγονός ότι διακριτές περίοδοι ιστορικής εξέλιξης έχουν σημαντικό αντίκτυπο στον εθνικό χαρακτήρα. Έτσι, η επανάσταση του 1917 στη Ρωσία διέκοψε τις παραδοσιακές μεθόδους, τους μηχανισμούς μετάδοσης της εμπειρίας και των παραδόσεων. Σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση του Ι.Α. Ilyin, η επανάσταση «έσπασε την ηθική και κρατική ραχοκοκαλιά» του ρωσικού λαού, «εσκεμμένα λανθασμένα και άσχημα επουλωμένα κατάγματα». Πράγματι, μετά την επανάσταση υπήρξε απόρριψη των εθνικών παραδόσεων, οι συνθήκες και οι μηχανισμοί της διαδοχής τους άλλαξαν ποιοτικά. Αλλά ισχύει και κάτι άλλο. Ο εθνικός χαρακτήρας, μαζί με άλλους παράγοντες, έχει αντίθετη επίδραση στην επανάσταση, προκαλώντας ένα συγκεκριμένο «ρωσικό επαναστατικό στυλ», καθιστώντας την «πιο τρομερή και πιο ακραία» από τις επαναστάσεις στη Δυτική Ευρώπη.

Προβλήματα εθνικού χαρακτήρα αποτελούν εδώ και καιρό αντικείμενο πολύπλευρης επιστημονικής έρευνας. Οι πρώτες σοβαρές απόπειρες παρουσιάστηκαν στο πλαίσιο της σχολής ψυχολογίας των λαών, που αναπτύχθηκε στη Γερμανία στα μέσα του 19ου αιώνα (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal κ.ά.). Οι εκπρόσωποι αυτής της επιστημονικής κατεύθυνσης πίστευαν ότι η κινητήρια δύναμη της ιστορικής διαδικασίας είναι οι άνθρωποι, ή «το πνεύμα του συνόλου», που εκφράζεται με τη θρησκεία, τις γλώσσες, την τέχνη, τους μύθους, τα έθιμα κ.λπ.

Εκπρόσωποι της αμερικανικής εθνοψυχολογικής σχολής στα μέσα του 20ού αιώνα (RF Benedict, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead, κ.λπ.) εστίασαν την προσοχή τους στην κατασκευή ενός προτύπου της «μέτριας προσωπικότητας» του μια συγκεκριμένη εθνική-εθνοτική ομάδα, αναδεικνύοντας σε κάθε έθνος μια «βασική προσωπικότητα» που συνδυάζει χαρακτηριστικά εθνικής προσωπικότητας κοινά στους εκπροσώπους του και χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εθνικού πολιτισμού.

Προς το παρόν, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε κάποια ολιστική κατεύθυνση στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα. Η έρευνά του διεξάγεται σε διαφορετικά πλαίσια και από διαφορετικές εννοιολογικές και θεωρητικές θέσεις. Μια αρκετά πλήρης ταξινόμηση των απόψεων για τον εθνικό χαρακτήρα δίνεται από τους Ολλανδούς επιστήμονες H. Duijker και N. Friid.

• 1. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως εκδήλωση ορισμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν όλα τα μέλη ενός δεδομένου έθνους και μόνο για αυτά. Αυτή είναι μια ευρέως διαδεδομένη, αλλά ήδη σπάνια συναντάται στην επιστήμη έννοια εθνικού χαρακτήρα.
• 2. Ο εθνικός χαρακτήρας ορίζεται ως «τροπική προσωπικότητα», δηλ. ως η σχετική συχνότητα εκδήλωσης μεταξύ των ενήλικων μελών ενός έθνους ενός συγκεκριμένου τύπου προσωπικότητας.
• 3. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να νοηθεί ως «η βασική δομή της προσωπικότητας», δηλ. ως ορισμένο δείγμα προσωπικότητας που κυριαρχεί στον πολιτισμό ενός δεδομένου έθνους.
• 4. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να γίνει κατανοητός ως ένα σύστημα θέσεων, αξιών και πεποιθήσεων που μοιράζονται ένα σημαντικό μέρος ενός δεδομένου έθνους.
• 5. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να οριστεί ως το αποτέλεσμα της ανάλυσης των ψυχολογικών πτυχών του πολιτισμού, που εξετάζονται με μια ορισμένη, ειδική έννοια.
• 6. Εθνικός χαρακτήρας θεωρείται ευφυΐα, που εκφράζεται στα προϊόντα του πολιτισμού, δηλ. στη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία, την τέχνη κ.λπ.

Στη ρωσική λογοτεχνία, υπάρχουν προσπάθειες να προσδιοριστεί η ουσία του εθνικού χαρακτήρα αναδεικνύοντας τις αξίες που μοιράζονται ο ρωσικός λαός ανά τους αιώνες. Αυτή η προσέγγιση είναι γόνιμη. Τα εθνοκοινωνικά αρχέτυπα αναπαράγουν από γενιά σε γενιά ψυχικά στερεότυπα, σταθερά στυλ συμπεριφοράς, χαρακτηριστικά της κοινωνικής στάσης, την κοινωνική ιδιοσυγκρασία των ανθρώπων, τις ιδιαιτερότητες της προσαρμογής του, τον προσανατολισμό στην πολιτική σφαίρα. Η παρουσία τους οφείλεται στη μακρόχρονη ύπαρξη των κορυφαίων μορφών κοινότητας, στους σταθερούς μηχανισμούς δημόσιας αναγνώρισης, στις κυρίαρχες μορφές συμμετοχής στη δημόσια και πολιτική ζωή, στην τυπική φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ κρατών και πολιτών. Ταυτόχρονα, τα εθνοκοινωνικά αρχέτυπα, που αναπαράγουν στερεότυπες ψυχικές και πολιτικές συμπεριφορές, επηρεάζουν τη λειτουργία των πολιτικών θεσμών, του πολιτικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος. Με τον ένα ή με τον άλλο τρόπο ιστορική περίοδοςΟι ξένοι πολιτιστικοί σχηματισμοί εισάγονται αναπόφευκτα στον εθνικό χαρακτήρα, τα καινοτόμα στοιχεία μπορούν να γίνουν ευρέως διαδεδομένα, συχνά αρκετά ευρέως. Ωστόσο, οι συνιστώσες του σημασιολογικού πυρήνα του εθνικού χαρακτήρα είναι ιδιαίτερα σταθερές, αν και χαλαρώνουν από προσωρινούς και άλλους παράγοντες.

Έτσι, στη δυτική και εγχώρια επιστήμη δεν υπάρχει ενιαία άποψη για τα προβλήματα της διαμόρφωσης ενός εθνικού χαρακτήρα. Άλλοι δίνουν προτεραιότητα σε γεωγραφικούς παράγοντες, άλλοι σε κοινωνικούς. Σε ορισμένες θεωρίες, η έννοια του εθνικού χαρακτήρα ορίζεται μέσω των χαρακτηριστικών των γενικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν σε μια δεδομένη εθνική κοινότητα. Σε άλλες έννοιες, η κύρια έμφαση δίνεται στην ανάλυση του κοινωνικο-πολιτισμικού περιβάλλοντος ως καθοριστικής συνιστώσας στη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών της ψυχής του έθνους (A. Inkels, J. Levison). Πιστεύεται ότι ο χαρακτήρας ενός έθνους καθορίζεται από τον χαρακτήρα της ελίτ. Το τελευταίο είναι που εκφράζει τον εθνικό χαρακτήρα, την ουσία του. Ορισμένοι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει ανάγκη για ειδικό ορισμό, αφού όλες οι θεωρίες καταλήγουν τελικά σε μια ψυχολογοποιημένη ερμηνεία του εθνικού πολιτισμού (Lerner, Hardy).

Παρά τις υπάρχουσες τροποποιήσεις, τρεις κύριες ομάδες επιστημόνων μπορούν να διακριθούν συμβατικά σε μελέτες εθνικού χαρακτήρα. Μερικοί συγγραφείς, εστιάζοντας την προσοχή στην ιδιαιτερότητα, τη μοναδικότητα κάθε έθνους, δομούν τους λαούς σε αυστηρά σταθερές και αντίθετες εθνοτικές ομάδες. Μια άλλη ομάδα ερευνητών τείνει να πιστεύει ότι η ίδια η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» είναι μια μυθοπλασία, μια αβάσιμη υπόθεση, χωρίς πραγματική αντικειμενική βάση, μια κατηγορία καθαρά ιδεολογική και επομένως αντιεπιστημονική, βασικά μη επαληθεύσιμη, κατάλληλη μόνο για εικασιακά συμπεράσματα.

Η τρίτη ομάδα επιστημόνων καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση ανάμεσα στις δύο ακραίες απόψεις. Πιστεύουν ότι η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» έχει θεωρητική-μεθοδολογική και πρακτική-πολιτική αξία, αν και περιορισμένη λόγω των μεγάλων μεθοδολογικών δυσκολιών της εμπειρικής της μελέτης και επαλήθευσης των αποτελεσμάτων που προέκυψαν. Ταυτόχρονα, σε κάθε έθνος υπάρχουν ορισμένοι κυρίαρχοι, που μας επιτρέπουν να μιλάμε για τον εθνικό χαρακτήρα ως αντικειμενικό φαινόμενο της ζωής του λαού. Είχε δίκιο ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, όταν υποστήριξε ότι «δεν μπορείς να έχεις επίγνωση πολλών, παρά μόνο να αισθάνεσαι. Μπορείς να ξέρεις πολλά ασυναίσθητα».

Οι διαπιστωθείσες δυσκολίες στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα δεν αποκλείουν καθόλου το γεγονός ότι το εθνικό «πνεύμα» δεν υπάρχει ως κάτι αφηρημένο, αλλά ως «πραγματική συγκεκριμένη πνευματική ουσία», καθώς υπάρχει «κάτι εντελώς συγκεκριμένο και αληθινά αναπόσπαστο». , και ως εκ τούτου προσφέρεται για «κατανόηση και... κατανόηση των εσωτερικών τάσεων και της πρωτοτυπίας του».

Μελετώντας τον εθνικό χαρακτήρα, είναι απαραίτητο να έχετε υπόψη σας τα ακόλουθα σημεία. Πρώτον, κάθε εθνικός χαρακτήρας είναι αντιφατικός. Ως ολιστική εκπαίδευση, συνδυάζει ζεύγη αντιθέτων - καλό και κακό, σκληρή δουλειά και τεμπελιά, αγάπη για την ελευθερία και τη δουλοπρέπεια, την ταπεινοφροσύνη και την εξέγερση, την ακαμψία και τη συμπόνια κ.λπ. Η απομόνωση ορισμένων χαρακτηριστικών δεν αποκλείει καθόλου την ύπαρξη άλλων στοιχείων που μπορούν να εξουδετερώσουν το συζευγμένο στοιχείο. Το να αποκαλύπτεις τα αρνητικά και να ενισχύεις τα θετικά χαρακτηριστικά της ψυχολογίας των ανθρώπων σημαίνει να αποκαλύπτεις τα πιο σημαντικά κοινωνικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά του. Αλλά κανένα από αυτά, που λαμβάνονται από μόνοι τους, δεν είναι απολύτως μοναδικό. Η δομή των ψυχολογικών χαρακτηριστικών του έθνους, η φύση της σχέσης μεταξύ των στοιχείων είναι μοναδική. Όλα τα στοιχεία που συνθέτουν αυτή τη δομή είναι κοινά, εγγενή όχι μόνο σε αυτόν τον λαό, αλλά και σε πολλούς άλλους. Αλλά η προτεραιότητα ορισμένων χαρακτηριστικών, ιδιοτήτων, ιδιοτήτων, ο βαθμός έκφρασής τους μπορεί να κυμαίνεται σε αρκετά μεγάλο εύρος. Επομένως, μιλάμε για κυριαρχία, αλλά όχι για αδιαίρετη κυριαρχία ορισμένων χαρακτηριστικών. Η ανάλυση της ψυχολογικής σύνθεσης ενός έθνους θα πρέπει να περιλαμβάνει τα κύρια ψυχολογικά χαρακτηριστικά του έθνους, κυρίαρχα χαρακτηριστικά, δηλ. εγγενής στις πολυάριθμες ομάδες ενός έθνους, ο βαθμός ομοιογένειας (ομογένεια) ή ετερογένειας (ετερογένεια) των ψυχικών χαρακτηριστικών μέσα στο έθνος. Η διανοητική σύνθεση ενός έθνους περιλαμβάνει τόσο σχετικά σταθερά όσο και προσωρινά χαρακτηριστικά και η πολιτική κατάσταση μπορεί να ενισχύσει ή, αντίθετα, να αποδυναμώσει τον βαθμό εκδήλωσής τους. Στο πλαίσιο του εθνικού χαρακτήρα, μπορεί κανείς να μιλήσει και για την ιδιαιτερότητα των ψυχικών χαρακτηριστικών στρωμάτων, ομάδων, στρωμάτων, περιφερειακών και επαγγελματική εκπαίδευση... Αυτή η προσέγγιση περιπλέκει την ανάλυση, αλλά την καθιστά πιο αντικειμενική.

Δεύτερον, είναι απερίσκεπτο να αναζητάς αφορμή και να βλέπεις την «ενοχή» ενός αποκλειστικά εθνικού χαρακτήρα στην κυριαρχία ορισμένων πολιτισμικών παραδόσεων. Είναι αυτό που το κάνει η ιστορία, μια συγκεκριμένη βιογενετική προδιάθεση, γεωγραφικοί παράγοντες, η φύση του κοινωνικού συστήματος που επηρεάζουν τη διάθεση, τις συνήθειες, τα ήθη, τον τρόπο σκέψης, τη συμπεριφορά των ατόμων. Χωρίς να αρνούμαι την παρουσία φυσικών, γενετικά καθορισμένων διαφορών στο περιεχόμενο νοητικές διεργασίεςεκπρόσωποι διαφόρων εθνικοτήτων και ολόκληρου του έθνους στο σύνολό του, σημειώνουμε ότι στη διαμόρφωση κλίσεων, ενδιαφερόντων, αξιακών προσανατολισμών, στερεοτύπων σκέψης και συμπεριφοράς, κοινωνικών και πολιτισμικούς παράγοντες... Αυτά ή εκείνα τα χαρακτηριστικά αφομοιώνονται και αναπτύσσονται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με το πολιτικό σύστημα, τους άλλους ανθρώπους. Έτσι, ο εθνικός χαρακτήρας, όντας προϊόν αλληλοκαλυπτόμενων ιστορικών και πολιτισμικών στρωμάτων, διαμορφώνεται σε μεγαλύτερο βαθμό υπό την επίδραση του παρελθόντος. Έχει άμεσο αντίκτυπο στη συμπεριφορά των ανθρώπων και έμμεσα στο σύστημα, καθορίζοντας την κατεύθυνση, τη φύση, το ρυθμό των μετασχηματισμών του. Σε κρίσιμες περιόδους κρίσης, ο εθνικός χαρακτήρας καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το ύφος της συμπεριφοράς του έθνους.

Τρίτον, είναι ακατάλληλο να αξιολογείται ο εθνικός χαρακτήρας στην κλίμακα «κακό – καλό», «ανεπτυγμένο – μη ανεπτυγμένο» κ.λπ. Ακόμα κι αν είναι πειραματικά δυνατό να αποκαλυφθεί ο βαθμός επικράτησης ορισμένων ιδιοτήτων σε αυτό σε σύγκριση με άλλους εθνικούς χαρακτήρες. Τέτοιες προσπάθειες είναι καταδικασμένες σε αποτυχία ή ανεπαρκή αντίληψη του εθνικού χαρακτήρα. Εν τω μεταξύ, σήμερα, όπως επί των ημερών της Ν.Α. Dobrolyubov, μερικές φορές εκφράζονται δύο αντίθετες απόψεις για τον ρωσικό λαό. «Κάποιοι πιστεύουν», έγραψε ο Ν.Α. Dobrolyubov, - ότι ένας Ρώσος από μόνος του δεν είναι καλός για τίποτα, ενώ άλλοι είναι έτοιμοι να πουν ότι στη χώρα μας, κάθε άνθρωπος είναι μια ιδιοφυΐα». Ο Ισπανός ηθικολόγος του 17ου αιώνα Balthazar Gracian παρατήρησε σωστά: κάθε λαός, «ακόμη και πολύ φωτισμένος», άνθρωποι με θετικά χαρακτηριστικά, «Είναι χαρακτηριστικό οποιουδήποτε φυσικό μειονέκτημα", το οποίο" συνήθως παρατηρούν οι γείτονες ... με γέλια ή γοητεία." Και επομένως, κάθε λαός «θυμάται την αμαρτία του, και μη σπρώχνει την αμαρτία του σε άλλον».

Τέταρτον, ο εθνικός χαρακτήρας δεν είναι μια απολύτως σταθερή ποσότητα. Αλλάζει, έστω και αργά. Η ιδέα της αλλαγής της ψυχής προκλήθηκε από τους Charles Darwin, H. Spencer. Οι σύγχρονοι ψυχολόγοι, ανθρωπολόγοι, εθνογράφοι έχουν αποδείξει σε συγκεκριμένα γεγονότα ότι η δομή της συνείδησης αλλάζει με την ιστορία. Στη δεκαετία του 1930, οι Ρώσοι ψυχολόγοι L.S. Vygotsky, A.V. Λούρια. Θεωρητικά και πρακτικά, η δήλωση περί θεμελιώδους απαραβίαστου οποιασδήποτε περιουσίας εθνικού χαρακτήρα είναι εσφαλμένη. Τα χαρακτηριστικά που αντιλαμβανόμαστε ως ειδικά χαρακτηριστικάΟ εθνικός ψυχισμός, σε καθόλου μικρό βαθμό είναι προϊόντα ορισμένων ιστορικών συνθηκών και πολιτιστικών επιρροών. Προέρχονται από την ιστορία, τις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες και αλλάζουν μαζί τους. Όπως είπε ο Γ.Γ. Shpet, «θα ήταν τελείως διεστραμμένο» να κατανοήσουμε την εθνοψυχολογία ως μια «επεξηγητική» επιστήμη σε σχέση με την ιστορία. Από την άλλη πλευρά, η ιστορία επίσης «μόνο» κατά τύχη «μπορεί να εξηγήσει ορισμένα φαινόμενα του εθνικού πνεύματος, αν και, αναμφίβολα, η ιστορία είναι αυτή που» δημιουργεί τον θεματικό προσανατολισμό των συναισθηματικών εμπειριών της ανθρωπότητας», θέτει ορόσημα που προσδιορίζουν μονοπάτι του πνεύματος». Επομένως, η δήλωση ότι «η ανάπτυξη του πνεύματος εξηγείται» «από την ιστορία του είναι λιγότερο μονόπλευρη και λανθασμένη.

Με μια αλλαγή σε ορισμένες ιδιότητες, ιδιότητες εθνικού χαρακτήρα, με ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, αλλάζουν και τα αντίστοιχα στερεότυπα για αυτόν. Υπάρχουν αρκετά παραδείγματα που επιβεβαιώνουν αυτή την ιδέα. Έτσι, μέσα αρχές XVIIIΓια αιώνες στην Ευρώπη, πολλοί πίστευαν ότι οι Βρετανοί έτειναν σε επαναστατικές, ριζικές αλλαγές, ενώ οι Γάλλοι έμοιαζαν να είναι ένας πολύ συντηρητικός, «αναποφάσιστος» λαός. Ωστόσο, εκατό χρόνια αργότερα, η άποψη έχει αλλάξει διαμετρικά: οι Βρετανοί είναι γνωστοί ως συντηρητικό έθνος με επίμονες παραδόσεις σταθερής δημοκρατίας, ενώ οι Γάλλοι πιστεύουν ότι δεν ανταποκρίνονται στο «ατλαντικό» μοντέλο. κοινωνική εξέλιξη, που σημαίνει, πρώτα απ' όλα, τον αγγλοαμερικανικό κλάδο της, λόγω της παρουσίας μιας ορισμένης κρατικιστικής συνιστώσας στο πολιτική ιστορία, παραδόσεις. Ή, ας πούμε, μέσα αρχές XIXΓια αιώνες, οι Γερμανοί θεωρούνταν (και οι ίδιοι συμμερίζονταν αυτή την άποψη) ένας λαός μη πρακτικός, με τάση προς τη φιλοσοφία, τη μουσική, την ποίηση, αλλά ελάχιστα ικανός για τεχνολογία και επιχειρηματικότητα. Αλλά υπήρξε μια βιομηχανική επανάσταση στη Γερμανία, και νέα χαρακτηριστικά διαμορφώθηκαν στον γερμανικό εθνικό χαρακτήρα, και το στερεότυπο της αδυναμίας των Γερμανών για επιχειρηματικότητα έγινε ένας απελπιστικός αναχρονισμός. Ο Ε. Φρομ επεσήμανε ότι ο ευρωπαϊκός χαρακτήρας έχει εξελιχθεί από «αυταρχικός, εμμονικός, συσσωρευτικός» σε «αγοραίος» με κορυφαίες αξίες όπως ο πλούτος, η επιχείρηση, η οικονομία, η ικανότητα, ο επαγγελματισμός. Τα παραπάνω δεν αρνούνται τη γενετική προδιάθεση, τον κοινωνικό γονότυπο του έθνους. Στα ουσιαστικά του χαρακτηριστικά, παραμένει, αλλά λειτουργεί διαφορετικά σε διαφορετικά ιστορικά, πολιτικά, πολιτισμικά πλαίσια.

Ο κοινωνιολόγος E. Vyatr παρέχει μια ταξινόμηση των κύριων παραγόντων που επηρεάζουν τη μεταμόρφωση στην ψυχική αποθήκη των εθνών, επισημαίνοντας τα ακόλουθα στοιχεία:

• * στοιχεία της ιστορικής κληρονομιάς, η εμπειρία του παρελθόντος, που κατοχυρώνονται στη μνήμη των ζωντανών γενεών, καθώς και σε ιστορικά έγγραφα, λογοτεχνία, μνημεία.
• * ένα σύνολο συνθηκών υπό τις οποίες υπάρχει ένα έθνος, κυρίως η φύση της λειτουργίας των οικονομικών και πολιτικών θεσμών, καθώς και η σχέση διαφόρων κοινωνικών ομάδων μεταξύ τους και με τους θεσμούς εξουσίας·
• * ένα σύνολο ενεργειών που έγιναν σκόπιμα για να διαμορφωθεί η ψυχολογική σύνθεση του έθνους. Πρόκειται για εκπαιδευτικές, ιδεολογικές δραστηριότητες του κράτους και άλλων κοινωνικών δυνάμεων, καθώς και εκπαιδευτική επιρροή σε μικρές κοινωνικές ομάδες (οικογένεια, γείτονες, σύντροφοι, συνάδελφοι κ.λπ.).

Πέμπτον, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η σχετικότητα οποιωνδήποτε εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών. Ορισμένες κρίσεις για τα εθνικά χαρακτηριστικά, που εκφράζονται γενικά με τη μορφή αφηρημένων απόψεων, χωρίς να υποδεικνύεται με ποιον συγκρίνεται ο συγκεκριμένος εθνικός χαρακτήρας, μόνο παρανοήσεις δημιουργούν. Ας πούμε, μια τέτοια ποιότητα των Ρώσων όπως ο μαξιμαλισμός. Σε σύγκριση με ποιον οι Ρώσοι μοιάζουν με μαξιμαλιστές; Είναι σωστή αυτή η δήλωση; Ναι και ΟΧΙ. Αν υποθέσουμε ότι απολύτως όλοι οι Ρώσοι μαξιμαλιστές, τότε αυτή η δήλωση είναι εσφαλμένη. Ωστόσο, περιέχει ένα κόκκο αλήθειας με την έννοια ότι υπάρχουν πολύ περισσότεροι μαξιμαλιστές μεταξύ των Ρώσων μαξιμαλιστών από ό,τι, ας πούμε, μεταξύ των Αμερικανών.

Για πολλούς αιώνες, ξένοι επισκέπτες και έμποροι που επισκέπτονται πρώτα τη Ρωσία και μετά τη Ρωσική Αυτοκρατορία προσπαθούν να κατανοήσουν το μυστικό της μυστηριώδους ρωσικής ψυχής. Παγκοσμίου φήμης κλασικά Ρωσική λογοτεχνίαΕπίσης δεν έμειναν μακριά από την επίλυση του γρίφου της ρωσικής νοοτροπίας - στα έργα τους προσπάθησαν να περιγράψουν Ρώσους και γυναίκες και να αποκαλύψουν όσο το δυνατόν πληρέστερα τις πτυχές του χαρακτήρα τους και τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας τους. Ωστόσο, ακόμη και τώρα, στους περισσότερους ξένους, οι Ρώσοι φαίνονται μυστηριώδεις και σε μεγάλο βαθμό ακατανόητοι, και οι ίδιοι οι Ρώσοι μπορούν να διακρίνουν με ακρίβεια τους συμπατριώτες τους ανάμεσα στο πλήθος των ξένων σε άλλη χώρα. Ποια είναι όμως η ιδιαιτερότητα της νοοτροπίας και της ψυχολογίας των Ρώσων που τους κάνει τόσο διαφορετικούς από εκπροσώπους άλλων λαών;

Εθνικά χαρακτηριστικά των Ρώσων

Τα εθνικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα των Ρώσων διαμορφώθηκαν με την πάροδο των αιώνων και η βάση της μοναδικής νοοτροπίας του έθνους άρχισε να τοποθετείται στο Μεσαίωνα, όταν οι περισσότεροι Ρώσοι ζούσαν σε χωριά και διεξήγαγαν μια συλλογική οικονομία. Ήταν από εκείνους τους αιώνες που η γνώμη της κοινωνίας και η δική τους θέση στην ομάδα άρχισαν να σημαίνουν πολλά για τους Ρώσους. Επίσης εκείνη την εποχή, ένα τέτοιο εθνικό χαρακτηριστικό των Ρώσων άρχισε να διαμορφώνεται ως και την προσήλωση στις πατριαρχικές παραδόσεις - η επιβίωση και η ευημερία ολόκληρου του χωριού, του βολοστ, κ.λπ. εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τη συνοχή της ομάδας και από την παρουσία ενός ισχυρού ηγέτη.

Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι εγγενή στην ψυχολογία των Ρώσων ακόμη και τώρα - η πλειοψηφία των εκπροσώπων του έθνους είναι πεπεισμένοι ότι η χώρα χρειάζεται έναν ισχυρό ηγέτη, δεν θεωρούν ότι δικαιούνται να επικρίνουν ανοιχτά και να αμφισβητούν τις αποφάσεις των ανωτέρων τους και είναι έτοιμοι να υποστηρίξουν η κυβέρνηση σε κάθε περίπτωση. Σε σχέση με τον ρόλο κάθε ατόμου στην κοινωνία, η ρωσική νοοτροπία, όπως και η γεωγραφική θέση της Ρωσίας, βρίσκεται μεταξύ της «δύσης» και της «ανατολής»: είναι δύσκολο για τους εκπροσώπους αυτού του έθνους να αποδεχθούν το δυτικοευρωπαϊκό μοντέλο. κοινωνία, στην οποία η ατομικότητα του καθενός ξεχωριστά, οι Ρώσοι δεν έχουν τον προνομιακό ρόλο της συλλογικότητας έναντι του ατόμου, όπως είναι χαρακτηριστικό των Κινέζων. Μπορούμε να πούμε ότι οι Ρώσοι μπόρεσαν να βρουν μια "χρυσή τομή" μεταξύ συλλογικότητας και ατομικισμού - αποδίδουν μεγάλη σημασία στην κοινή γνώμη και στο ρόλο τους στην ομάδα, αλλά ταυτόχρονα ξέρουν πώς να εκτιμούν την ατομικότητα και τη μοναδικότητα της προσωπικότητας του κάθε ατόμου.

Ένα άλλο εθνικό χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήρα, που τον διακρίνει από τη νοοτροπία άλλων εθνών, είναι το «πλάτος» της ψυχής του ρωσικού προσώπου. Φυσικά, η ψυχή δεν μπορεί να είναι ευρεία με την κυριολεκτική έννοια της λέξης και αυτή η έκφραση σημαίνει ότι οι Ρώσοι έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά χαρακτήρα:

Η ψυχολογία των Ρώσων στην προσωπική και στην καθημερινή ζωή

Η πλειοψηφία των Ρώσων πιστεύει ότι το πνευματικό είναι πιο σημαντικό από το υλικό, επομένως δεν θέτουν τον στόχο της ζωής τους να κερδίσουν εκατομμύρια, αλλά επιλέγουν άλλες προτεραιότητες - οικογένεια, αυτο-ανάπτυξη κ.λπ. οι εκπρόσωποι αυτού του λαού χαρακτηρίζονται από μια "ελαφριά" στάση απέναντι στα χρήματα - Ένας Ρώσος δεν θα αποθαρρύνεται πολύ κατά τη διάρκεια του χρόνου, και επίσης συχνά προτιμά να ξοδεύει χρήματα σε κάτι ευχάριστο για τον εαυτό του και να μην εξοικονομεί χρήματα για το μέλλον.

Ωστόσο, παρά μια τέτοια στάση για τη χρηματοδότηση, οι Ρώσοι αγαπούν την πολυτέλεια και την επιδεξιότητα, επομένως δεν φείδονται χρήματα για ακριβές επισκευές κατοικιών, μοντέρνα gadget και αντικείμενα κατάστασης. Στα ρωσικά σπίτια, εκτός από τα έπιπλα και τις οικιακές συσκευές, υπάρχουν πολλές εσωτερικές διακοσμήσεις - μια ποικιλία από αναμνηστικά, ειδώλια και άλλα χαριτωμένα μπιχλιμπίδια. Δεν είναι επίσης ασυνήθιστο για περιττά πράγματα να βρίσκονται στην ντουλάπα ενός διαμερίσματος ή ενός σπιτιού για χρόνια - από την ύπαρξη της ΕΣΣΔ, οι Ρώσοι δεν έχουν ακόμη απαλλαγεί εντελώς από τη συνήθεια να αφήνουν στο αποθεματικό όλα όσα θεωρητικά θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα στο μέλλον.

V σχέση αγάπηςΟι Ρώσοι άνδρες είναι γενναιόδωροι, ρομαντικοί, γενναιόδωροι και ευγενικοί και πάντα προσπαθούν να περιβάλλουν τη γυναίκα τους με τη μέγιστη προσοχή. Οι Ρωσίδες είναι σε θέση να διαλυθούν εντελώς σε ένα αγαπημένο πρόσωπο, είναι έτοιμες να κάνουν θυσίες για χάρη της αγάπης και είναι σίγουρες ότι "με μια γλυκιά παράδεισο και σε μια καλύβα". Στις περισσότερες ρωσικές οικογένειες, υπάρχει ισότιμη σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου, ωστόσο η φροντίδα των παιδιών και οι δουλειές του σπιτιού θεωρούνται κατά κύριο λόγο γυναικεία επιχείρηση, και το να βγάζεις χρήματα για όλη την οικογένεια είναι για τους άνδρες.

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι το πιο άπιαστο φαινόμενο της εθνότητας. Οι συνθήκες διαβίωσης και οι δραστηριότητες οποιουδήποτε έθνους, ο πολιτισμός του, η ιστορία του και τα παρόμοια σχηματίζουν ένα σύστημα ψυχολογικών χαρακτηριστικών που είναι χαρακτηριστικά ενός δεδομένου έθνους (έθνος) και γίνονται αντιληπτά ως ένα από τα χαρακτηριστικά του. Αυτά τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά σχετίζονται συνήθως με ένα αυστηρά καθορισμένο φάσμα φαινομένων. Έτσι, ο βαθμός συνειδητής ρύθμισης των συναισθημάτων και των συναισθημάτων είναι διαφορετικός: ορισμένοι λαοί συμπεριφέρονται πιο συγκρατημένα, άλλοι είναι πιο «εκρηκτικοί» και άμεσοι στην έκφραση των συναισθημάτων και των διαθέσεών τους. Ο ρόλος ορισμένων τύπων δραστηριότητας στη ζωή ενός ατόμου είναι διαφορετικός. Για παράδειγμα, τα παιδιά της Ευρώπης είναι συνηθισμένα στα παιχνίδια, ενώ τα παιδιά ορισμένων λαών της Ασίας, της Ωκεανίας, της Νότιας Αμερικής, όπου διδάσκονται πολύ νωρίς να συμμετέχουν στις υποθέσεις των ενηλίκων, δεν έχει τόση σημασία. Ένα άλλο παράδειγμα: τα παιδιά των μουσουλμανικών εθνών ζωγραφίζουν λιγότερο συχνά, επειδή η μουσουλμανική θρησκεία απαγορεύει την απεικόνιση ενός προσώπου. Σύμφωνα με τον Α.Α. Leontyev, κάθε άτομο, ανεξάρτητα από την εθνική ομάδα που ανήκει, μπορεί να σκεφτεί, να αντιληφθεί, να θυμηθεί και να αφομοιώσει νέες πληροφορίες εξίσου επιτυχώς. Επομένως, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτής ή της άλλης εθνικής ομάδας καλύπτουν μόνο εκείνες τις πτυχές της ψυχικής ζωής ενός ατόμου που δεν είναι οι κύριες, βασικές. Χρωματίζουν μόνο τη δραστηριότητά του με τον ένα ή τον άλλο τρόπο [Leontiev, 1998, σελ. 27].

Ας σημειωθεί ότι η στάση απέναντι στην έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» είναι διφορούμενη. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Α.Α. Λεοντυ-

VA, η ίδια η έννοια του «εθνικού χαρακτήρα» δεν είναι απόλυτα επιτυχημένη. Ο επιστήμονας πιστεύει ότι μπορεί κανείς να δει ειδικά χαρακτηριστικάκαι στην προσωπικότητα, και στον χαρακτήρα, και στην πορεία των επιμέρους ψυχικών διεργασιών. Εκπρόσωποι άλλων λαών συχνά κρίνουν τον εθνικό χαρακτήρα αυτής ή της άλλης εθνικής ομάδας, αποδίδοντας σε αυτόν τον λαό τέτοια χαρακτηριστικά που, στην πραγματικότητα, δεν είναι το διακριτικό του χαρακτηριστικό. Δεν είναι κάθε Γερμανός ακριβής, δεν είναι κάθε Ρώσος καλοσυνάτος ή επιθετικός. Αυτές συχνά δεν είναι πραγματικές διαφορές. αυτού του λαούαπό άλλους, αλλά τα συστατικά χαρακτηριστικά της εικόνας αυτού του λαού στα μάτια άλλων λαών [Leontiev, 1998, σελ. 27]. Υπάρχουν όμως και άλλες απόψεις. ΕΚ. Ο Harutyunyan ορίζει τον εθνικό χαρακτήρα ως «ένα ιδιόμορφο εθνικό χρώμα συναισθημάτων και συναισθημάτων, έναν τρόπο σκέψης και δράσης, σταθερά και εθνικά χαρακτηριστικά συνηθειών και παραδόσεων που διαμορφώνονται υπό την επίδραση των συνθηκών της υλικής ζωής, των χαρακτηριστικών της ιστορικής εξέλιξης του ένα δεδομένο έθνος και εκδηλώνεται στις ιδιαιτερότητες του εθνικού του πολιτισμού» [Harutyunyan, 1966, Με. 31]. Ο N. Dzhandildin θεωρεί τον εθνικό χαρακτήρα ως «ένα σύνολο συγκεκριμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που έχουν γίνει περισσότερο ή λιγότερο χαρακτηριστικά του ενός ή του άλλου εθνική κοινότητασε συγκεκριμένα οικονομικά, πολιτιστικά και φυσικές συνθήκεςη ανάπτυξή του [Dzhandildin, 1971, σελ. 122].

Η πολυπλοκότητα και η ασυνέπεια αυτής της έννοιας υπογραμμίζει την ορολογική ασυνέπεια. ΣΤΟ. Ο Erofeev μιλά για την εθνική εκπροσώπηση ως " λεκτικό πορτρέτοή η εικόνα ενός ξένου λαού »[Erofeev, 1982, σελ. 7]. ΕΚ. Ο Harutyunyan μιλά για την ψυχολογική σύνθεση του έθνους, η οποία είναι «ένα είδος αθροίσματος φαινομένων διαφορετικής τάξης της πνευματικής ζωής των ανθρώπων» [Harutyunyan, 1966, σελ. 23].

Πολλοί ερευνητές συσχετίζουν χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα με γλωσσική πρωτοτυπία... Είναι στις μορφές της γλώσσας, στη σημασιολογία, στο λεξιλόγιο, στη μορφολογία, στη σύνταξη που, ως ένα βαθμό, αντικατοπτρίζεται η ψυχολογία αυτής ή της άλλης εθνικής ομάδας. Η αντανάκλαση της γλώσσας στην ψυχολογία των ανθρώπων μπορεί να έχει διπλό χαρακτήρα: στατικό και δυναμικό. Η στατική όψη έγκειται στις έννοιες των λέξεων, στους γραμματικούς τύπους και στις δομές, η δυναμική είναι στη χρήση τους στην εκφορά. Σύμφωνα με τον V.G. Γκάκα, όλοι

ένα αντικείμενο, οποιαδήποτε ενέργεια έχει έναν άπειρο αριθμό χαρακτηριστικών που είναι αδύνατο, ακόμη και περιττό, να αναφερθούν σε μια δήλωση, αφού ένα ή δύο χαρακτηριστικά είναι αρκετά για να προσδιορίσουν ένα αντικείμενο, χαρακτηριστικό ή ενέργεια, βάσει των οποίων το όνομα είναι πραγματοποιείται στον λόγο.

Κάθε γλώσσα αποκαλύπτει τη δική της τάση στην επιλογή τέτοιων χαρακτηριστικών, σε σχέση με τα οποία ακόμη και λέξεις με την ίδια σημασία δεν χρησιμοποιούνται με τον ίδιο τρόπο στην ομιλία. Αυτή η τάση μπορεί να προσδιοριστεί προς τα έξω, αλλά μπορεί επίσης να αντιπροσωπεύει μια αυθαίρετη επιλογή, η οποία σταθεροποιείται σταδιακά στη γλώσσα [Gak, 2000, σελ. 54]. Η γαλλική γλώσσα χρησιμοποιεί συχνά χρώματα σε μεταφορικές έννοιες. Δεδομένου ότι η Γαλλία είναι ένας πολιτισμός των χρωμάτων, οι χρωματικοί χαρακτηρισμοί χρησιμοποιούνται συχνά για να διακρίνουν τα στοιχεία της καθημερινής ζωής. Για παράδειγμα, πολλά φαινόμενα που σχετίζονται με τη γεωργία και την οικολογία ονομάζονται με το επίθετο vert(πράσινος): espace vert"Πράσινος χώρος" (στην πόλη: πλατεία), επανάσταση verte«Πράσινη επανάσταση» (μετασχηματισμός στη γεωργία), Ευρώπη verte"Πράσινη Ευρώπη" (συμφωνίες για τη γεωργία των χωρών της κοινής αγοράς) κ.λπ. Στη ρωσική γλώσσα, οι ονομασίες των ηχητικών αισθήσεων διαφοροποιούνται λεπτομερέστερα. Στη γαλλική ομιλία, οι ηχητικές εντυπώσεις καταγράφονται λιγότερο συχνά, ειδικά όταν προσδιορίζονται κινήσεις και ενέργειες. Στα ρωσικά διαφέρουν Κτύπημακαι χτύπημα(χτύπημα με ήχο) σε γαλλική γλώσσααντιστοιχούν σε μία λέξη πραξικόπημα.Ρωσική λέξη παζάρι v μεταφορικάπου σημαίνει τυχαία ομιλία, κραυγή, θόρυβος.γαλλική γλώσσα παζάρισε μεταφορικά μέσα μεταφοράς άτακτο σωρό αντικειμένων,διόρθωση οπτικής, όχι ακουστικής εντύπωσης του αντικειμένου. Κατά την περιγραφή μιας κατάστασης, η γαλλική γλώσσα προτιμά τις οπτικές αντιλήψεις (κινήσεις, χειρονομίες) από τους ήχους. Είναι επίσης συγκριτικά πιο πιθανό να βασίσει τις υποψηφιότητες του στις χρωματικές εντυπώσεις. Στα γαλλικά, η έκφραση επικεντρώνεται συχνά στο πρώτο πρόσωπο, σε μικρότερο βαθμό - στο δεύτερο, ενώ στα ρωσικά, οι ομιλητές που παρουσιάζονται συχνά στην κατάσταση δεν υποδεικνύονται στην επιφανειακή λεξιλογική και γραμματική δομή της έκφρασης. Η ρωσική έκφραση παίρνει συχνά τη μορφή μιας απρόσωπης πρότασης. Για να εξηγήσει αυτό το γεγονός, η εθνοψία-

χολογικές και γλωσσικές υποθέσεις. Από εθνοψυχολογικής άποψης οι λαοί «εκφράζονται» με αυτές τις γλωσσικές μορφές. Σύμφωνα με τον V.G. Χάκα, στη Γαλλία, ιστορικά, αναπτύχθηκε περισσότερο ο ατομικισμός, η απομόνωση των ανθρώπων μεταξύ τους. Εξ ου και η τάση να ξεκινά την ομιλία του με "ΕΙΜΑΙ".Ο Ρώσος, αντίθετα, προσπαθεί να μην διακρίνεται, φαίνεται να υποχωρεί στο παρασκήνιο, προτιμώντας να χρησιμοποιεί απρόσωπες φράσεις ή κατασκευές στις οποίες το σημασιολογικό θέμα εκφράζεται σε μια έμμεση περίπτωση. Και αυτό συνδέεται με γνωστά χαρακτηριστικάΡωσική ιστορία και κοινωνική οργάνωσηστη Ρωσία, το πνεύμα της συλλογικότητας κ.λπ. Από γλωσσική άποψη, η προσωπική μορφή του γαλλικού ρήματος (εκτός από το αόριστο) απαιτεί απαραίτητα υποκείμενο, και σε πρώτο και δεύτερο πρόσωπο είναι συνήθως υπηρεσιακές αντωνυμίες που δεν είναι χρησιμοποιείται χωρίς το ρήμα. Στα ρωσικά, η προσωπική ρηματική μορφή μπορεί να χρησιμοποιηθεί χωρίς αντωνυμία ακόμη και στον παρελθόντα χρόνο, όπου η ρηματική μορφή δεν κάνει διάκριση μεταξύ προσώπων [Gak, 2000, σελ. 58-59].

Μιλώντας για τον εθνικό χαρακτήρα, θα πρέπει να προστεθεί και η άποψη του Yu.N. Karaulova: «Ο εθνικός χαρακτήρας καθορίζεται όχι μόνο και όχι πρωτίστως από τη γλώσσα, αφού μαζί με τη γλώσσα ουσιαστικά σημάδιαΤο Έθνος είναι μια κοινότητα πολιτιστικών αξιών και παραδόσεων» [Karaulov, 1987, σελ. 47].

Έτσι, για τον προσδιορισμό της ψυχολογικής ταυτότητας μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί μια ολοκληρωμένη ερευνητική μέθοδος, κύριο χαρακτηριστικό της οποίας είναι η διεπιστημονικότητα. Η διεπιστημονικότητα σε σχέση με τη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα θεωρείται ότι βασίζεται στα δεδομένα της ψυχολογίας, της εθνοψυχολογίας, των πολιτισμικών σπουδών, της φιλοσοφίας, της γλωσσολογίας, της θεωρίας της επικοινωνίας κ.λπ.

Έθνος είναι μια κοινωνία ανθρώπων που μέσα από μια μοίρα αποκτούν έναν μοναδικό χαρακτήρα

Otto Bauer

Η εμφάνιση των εθνών οδήγησε στη ραγδαία ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας, στη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα.

Διανοητές και επιστήμονες έχουν επανειλημμένα ασχοληθεί με το πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα. Πριν από τον Ι. Καντ επικρατούσε μια μονόπλευρη εκτίμηση του εθνικού χαρακτήρα. Η αξία του στοχαστή είναι ότι για πρώτη φορά δίνει μια λεπτομερή περιγραφή του εθνικού χαρακτήρα διαφορετικών λαών - των Γάλλων, των Βρετανών, των Ιταλών, των Γερμανών, των Ισπανών. Παράλληλα δείχνει ότι ο χαρακτήρας αυτών των λαών εμπεριέχει και θετικά και αρνητικές πλευρέςαποκαλύπτοντας έτσι την αντιφατική ουσία της έννοιας του «εθνικού χαρακτήρα».

Στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα στη Γερμανία, ο W. Wundt, ο M. Lazarus, ο H. Stetentail και άλλοι εμμένουν στην ιδέα ότι κύρια δύναμηΗ ιστορία είναι ένας λαός ή «πνεύμα του συνόλου», που εκφράζεται με τέχνη, θρησκεία, γλώσσες, μύθους, έθιμα κ.λπ. - γενικά, στον χαρακτήρα του λαού ή του εθνικού χαρακτήρα.

Από τους Ρώσους στοχαστές της ίδιας περιόδου που έστρεψαν το βλέμμα τους στον εθνικό χαρακτήρα, πρώτα απ' όλα ο Ν.Γ. Chernyshevsky, N. Ya. Danilevsky, V.N. Solovyova, N.A. Μπερντιάεφ.

Παρά τις πολυάριθμες προσπάθειες καθορισμού του εθνικού χαρακτήρα, αυτό το έργο αποδείχθηκε πολύ δύσκολο. Ο ορισμός, όποιος κι αν είναι, δεν μπορεί να δώσει εξαντλητικά κοινωνικοψυχολογικά, πολιτικοψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός έθνους. Ως προς αυτό, ο Ι.Σ. Ο Cohn γράφει: «Πάνω από μη ψυχολόγους επιστήμονες που ασχολούνται με προβλήματα εθνικού χαρακτήρα κ.λπ. συχνά κυριαρχείται από την καθημερινή ιδέα ότι οι λαοί, ως άτομα, έχουν ένα σύνολο σταθερών ιδιοτήτων, «γνωρισμάτων» που μπορούν να μετρηθούν και να συγκριθούν λίγο πολύ ανεξάρτητα. Το μυστικό «μπλε σπαθί» είναι να συντάξει ένα είδος ψυχολογικού διαβατηρίου-χαρακτηριστικών για κάθε έθνος, που θα έδινε το ατομικό του πορτρέτο. Δυστυχώς, αυτό είναι ανέφικτο ακόμη και για ένα άτομο». I.L. Ο Solonevich τόνισε ότι οι συνιστώσες που «σχηματίζουν ένα έθνος και ο ειδικός εθνικός χαρακτήρας του είναι εντελώς άγνωστα σε εμάς. Όμως το γεγονός της ύπαρξης εθνικών ιδιαιτεροτήτων δεν μπορεί να υπόκειται σε καμία... αμφιβολία».

Οι δυσκολίες στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα δεν αποκλείουν καθόλου το γεγονός ότι το εθνικό «πνεύμα» δεν είναι μια αφαίρεση, αλλά μια «πραγματική συγκεκριμένη πνευματική ουσία», δηλαδή μια πραγματικότητα που μπορεί να κατανοηθεί και να κατανοηθεί.

Σύμφωνα με την A.P. Nazaretyan, κατά τη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα, είναι απαραίτητο να λάβετε υπόψη τα ακόλουθα σημεία.

Πρώτον, κάθε εθνικός χαρακτήρας είναι αντιφατικός. Ως ολιστική εκπαίδευση, συνδυάζει ζεύγη αντιθέτων - καλό και κακό, σκληρή δουλειά και τεμπελιά, αγάπη για την ελευθερία και τη δουλοπρέπεια, την ταπεινοφροσύνη και την εξέγερση, την ακαμψία και τη συμπόνια κ.λπ. Η απομόνωση ορισμένων χαρακτηριστικών δεν αποκλείει καθόλου την ύπαρξη άλλων στοιχείων που μπορούν να εξουδετερώσουν το συζευγμένο στοιχείο.

Δεύτερον, είναι απερίσκεπτο να αναζητάς αφορμή και να βλέπεις την «ενοχή» αποκλειστικά εθνικού χαρακτήρα στην κυριαρχία ορισμένων πολιτικών και πολιτισμικών παραδόσεων. Είναι αυτό που το κάνει η ιστορία, μια συγκεκριμένη βιογενετική προδιάθεση, γεωγραφικοί παράγοντες, η φύση του κοινωνικοπολιτικού συστήματος που επηρεάζουν τη διάθεση, τις συνήθειες, τα ήθη, τον τρόπο σκέψης, τη συμπεριφορά των ατόμων.

Τρίτον, είναι ακατάλληλο να αξιολογείται ο εθνικός χαρακτήρας στην κλίμακα "κακό - καλό", "ανεπτυγμένο - μη ανεπτυγμένο" κ.λπ., ακόμη κι αν είναι πειραματικά δυνατό να αποκαλυφθεί ο βαθμός επικράτησης ορισμένων ιδιοτήτων σε αυτόν σε σύγκριση με άλλες εθνικούς χαρακτήρες. Τέτοιες προσπάθειες είναι καταδικασμένες σε αποτυχία ή ανεπαρκή αντίληψη του εθνικού χαρακτήρα.

Τέταρτον, ο εθνικός χαρακτήρας δεν είναι μια απολύτως σταθερή ποσότητα. Αλλάζει, έστω και αργά.

Πέμπτον, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η σχετικότητα οποιωνδήποτε εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών. Ορισμένες κρίσεις για τα εθνικά χαρακτηριστικά, που εκφράζονται γενικά με τη μορφή αφηρημένων απόψεων, χωρίς να υποδεικνύεται με ποιον συγκρίνεται ο συγκεκριμένος εθνικός χαρακτήρας, μόνο παρανοήσεις δημιουργούν.

Υπάρχει ένα ακόμη πρόβλημα που δεν μπορεί να αποφευχθεί στην πολιτική και ψυχολογική ανάλυση της έννοιας του «εθνικού χαρακτήρα». είναιγια την ταύτιση (σύγχυση) του τελευταίου με την έννοια της «εθνικής ιδιοσυγκρασίας».

Ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα της διαφοροποίησης των εννοιών του εθνικού χαρακτήρα και της εθνικής ιδιοσυγκρασίας ήταν ο Ν.Γ. Chernyshevsky, ο οποίος τόνισε ότι δεν μεταδίδονται κληρονομικά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, αλλά εκείνες οι κλίσεις που προκαλούνται άμεσα από την ιδιοσυγκρασία (στην περίπτωση που κληρονομείται). Επιπλέον, δεν κληρονομούνται όλες οι ιδιότητες που περιλαμβάνονται στην έννοια της «ιδιοσυγκρασίας», πολλές είναι αποτέλεσμα εθίμων, παράδοσης, τρόπου ζωής των λαών. «Βιασύνη και αναποφασιστικότητα», γράφει ο N.G. Chernyshevsky, - όχι οι ιδιότητες της ιδιοσυγκρασίας, αλλά τα αποτελέσματα των συνηθειών ή των δύσκολων περιστάσεων. Οι ιδιόρρυθμοι, απερίσκεπτοι και απερίσκεπτοι είναι οι άνθρωποι που έχουν βαρύ, αργό βάδισμα. Οι άνθρωποι με γρήγορο βάδισμα είναι αναποφάσιστοι. ... Ιδιαίτερη προσοχή όμως πρέπει να δοθεί στο γεγονός ότι η ταχύτητα κίνησης και ομιλίας, η έντονη χειρονομία και άλλες ιδιότητες που θεωρούνται σημάδια φυσικής διάθεσης, η λεγόμενη αισιόδοξη ιδιοσυγκρασία και οι αντίθετες ιδιότητες, που θεωρούνται σημάδια φλεγματικών ιδιοσυγκρασία, είναι σε ολόκληρα κτήματα και ανάμεσα σε ολόκληρους λαούς αποτέλεσμα μόνο εθίμου».

Από σύγχρονους συγγραφείς, σημειώνουμε την άποψη του D.V. Olshansky, ο οποίος πιστεύει ότι ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην εθνική ιδιοσυγκρασία. Στην προέλευση του εθνικού χαρακτήρα, κατά τη γνώμη του, βρίσκονται, πρώτα απ 'όλα, σταθερά ψυχοφυσιολογικά και βιολογικά χαρακτηριστικά της λειτουργίας των ανθρώπινων οργανισμών, συμπεριλαμβανομένων των κύριων παραγόντων όπως η αντιδραστικότητα του κεντρικού νευρικό σύστημακαι την ταχύτητα της πορείας των νευρικών διεργασιών. Με τη σειρά τους, αυτοί οι παράγοντες συνδέονται, λόγω της προέλευσής τους, με τις φυσικές (κυρίως κλιματικές) συνθήκες του περιβάλλοντος μιας συγκεκριμένης εθνικής-εθνοτικής ομάδας. Ο γενικός ενιαίος εθνικός χαρακτήρας είναι μια συνέπεια, μια ψυχική αντανάκλαση αυτής της κοινότητας της φυσικής επικράτειας, με όλα τα χαρακτηριστικά της, στην οποία ζει αυτή η ομάδα... Αντίστοιχα, το ζεστό ισημερινό κλίμα δημιουργεί εντελώς διαφορετικά ψυχοφυσιολογικά και βιολογικά χαρακτηριστικά, και μετά από αυτά εθνικούς χαρακτήρες, από το ψυχρό βόρειο κλίμα. Ένα παράδειγμα είναι εμπρηστικό Βραζιλιάνικα καρναβάλιακαι η βραδύτητα των εκπροσώπων των σκανδιναβικών λαών.

Φυσικά, η ιδιοσυγκρασία πρέπει να θεωρείται ως φυσιολογική, ως δυναμική βάση εθνικού χαρακτήρα. Αλλά αυτό δεν συνεπάγεται απαραίτητα αξιολόγηση του εθνικού χαρακτήρα από την «εθνική ιδιοσυγκρασία», τα «εθνικά συναισθήματα», όπως ο D.V. Olshansky, συμπεριλαμβανομένων αυτών των ιδιοτήτων στη δομή του εθνικού χαρακτήρα. Η συμπερίληψη εθνικών συναισθημάτων σε αυτή τη δομή (εθνική υπερηφάνεια, για παράδειγμα, ή εθνική ταπείνωση, κ.λπ.) μπορεί να συμβεί, αλλά αυτά είναι μάλλον χαρακτηριστικές ιδιότητες και όχι ιδιοσυγκρασιακές, αφού είναι σκόπιμο να αναφέρονται στο ανώτερο, ιδεολογικό αισθήματα που έχουν πιο άμεση σχέση με τα ηθικά γνωρίσματα του εθνικού χαρακτήρα.

Σύμφωνα με τον Π.Ι. Gnatenko, ο προσδιορισμός των εννοιών του εθνικού χαρακτήρα και της εθνικής ιδιοσυγκρασίας οδηγεί σε μια απλοποίηση, σχηματοποίηση ενός τέτοιου συμπλέγματος κοινωνικό φαινόμενοποιος είναι ο εθνικός χαρακτήρας. Εξ ου και η επιθυμία ορισμένων συγγραφέων που θεωρούν τον εθνικό χαρακτήρα αυτού ή του άλλου λαού, να αξιολογήσουν τον έναν ως συγκρατημένο συναισθηματικά, τον άλλο ως καλόβολο, τον τρίτο ως ορμητικό, φλογερό. Ανάλογες εκτιμήσεις, γράφει ο Π.Ι. Ο Gnatenko, σε καμία περίπτωση δεν αποκαλύπτει την ουσία του εθνικού χαρακτήρα, αλλά περιγράφει τους λαούς από την πλευρά της εθνικής ιδιοσυγκρασίας. Όταν, με τη βοήθεια των ιδιοτήτων και των χαρακτηριστικών που συνθέτουν το περιεχόμενο του τελευταίου, προσπαθούν να ερμηνεύσουν τον εθνικό χαρακτήρα, δεν βγαίνει παρά μια χυδαιοποίηση του τελευταίου. ΠΙ. Ο Gnatenko πιστεύει ότι ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται πληρέστερα και ολοκληρωμένα στον εθνικό πολιτισμό, ο οποίος εκφράζει την εθνική ταυτότητα του λαού. Είναι στην κουλτούρα που αντικειμενοποιούνται τα χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχολογίας και, κυρίως, ένα τέτοιο συστατικό της ως εθνικός χαρακτήρας. Εξ ου και ο ορισμός του εθνικού χαρακτήρα ως ένα σύνολο κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών (εθνικές ψυχολογικές στάσεις, στερεότυπα) που είναι εγγενή σε μια εθνική κοινότητα σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, τα οποία εκδηλώνονται σε στάσεις αξίας προς τον κόσμο γύρω τους, καθώς και σε πολιτισμός, παραδόσεις, έθιμα, τελετουργίες.

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ο Μπαγκράμοφ πιστεύει ότι ο εθνικός χαρακτήρας αντικατοπτρίζεται ιδιαίτερα καθαρά παραδοσιακή τέχνη- λογοτεχνία, μουσική, τραγούδια, χοροί. Ο εθνικός χαρακτήρας, σύμφωνα με τον επιστήμονα, «είναι μια αντανάκλαση στην ψυχή των εκπροσώπων ενός έθνους των ιδιόμορφων ιστορικών συνθηκών της ύπαρξής του, ένας συνδυασμός ορισμένων χαρακτηριστικών της πνευματικής εικόνας του λαού, που εκδηλώνονται σε παραδοσιακές μορφές συμπεριφοράς χαρακτηριστικό των εκπροσώπων του, αντίληψη του περιβάλλοντος κ.λπ., τα οποία αποτυπώνονται σε εθνικά χαρακτηριστικάπολιτισμός, άλλες σφαίρες δημόσια ζωή» .

Έτσι, ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα ιστορικά ανεπτυγμένο σχετικά σταθερό σύνολο χαρακτηριστικών της αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου, χαρακτηριστικό μιας δεδομένης εθνικής-εθνοτικής κοινότητας, τα οποία καθορίζουν τον συνήθη τρόπο συμπεριφοράς και τυπική εικόνατη ζωή των εκπροσώπων αυτής της κοινότητας, τη στάση τους απέναντι στον εαυτό τους, προς την ιστορία και τον πολιτισμό τους, προς τους άλλους λαούς, προς την ιστορία και τον πολιτισμό τους.

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι αναπόσπαστο στοιχείο της εθνικής ψυχολογίας και ταυτόχρονα η βάση της ψυχικής σύνθεσης του έθνους. Το τελευταίο είναι μια σύνθετη διασύνδεση, ένας συνδυασμός ορθολογικών (εθνικού χαρακτήρα) και συναισθηματικών (εθνικής ιδιοσυγκρασίας) στοιχείων, που σχηματίζει την ίδια την ιδιαιτερότητα που καθιστά δυνατή τη διάκριση των εκπροσώπων μιας εθνικής-εθνοτικής κοινότητας από την άλλη.