Για το τι ουκρανικό γυαλιστερό Τύπου Scolds Ani Lorak και Joseph Kobzon; Γιατί η δίκαιη βιβλία Lviv αρνήθηκε τους Ρώσους εκδότες και γιατί οι ουκρανοί συγγραφείς είναι δυσαρεστημένοι με αυτό; Γιατί στη Ρωσία δεν θα είναι το επίσημο έτος του πολιτισμού της Πολωνίας και της Αγγλίας, αλλά αυτό δεν ακυρώνει τη συνεργασία των ανθρώπων, των ταινιών, της λογοτεχνίας και της μουσικής; Μπορεί μια ουκρανική απαγόρευση των ρωσικών αγαθών να επεκταθεί σε βιβλία και μουσικούς δίσκους; Το χάσμα των πολιτιστικών ρυθμίσεων - μια άρνηση της πολιτικής ή από την τέχνη; Γιατί ένας σύγχρονος καλλιτέχνης δεν μπορεί να μην ασχοληθεί με την πολιτική; Οι Ρώσοι καλλιτέχνες καταλαβαίνουν, για ποιους λόγους μπορεί να μην προσκληθούν στο εξωτερικό;

Marek Radzivon, διευθυντής του Πολωνικού Πολιτιστικού Κέντρου. Oleg Dorman, διευθυντής του κινηματογράφου ντοκιμαντέρ, συγγραφέας της ταινίας "Constress". Alexander Iliachevsky, συγγραφέας. Alexander Koval, διευθυντής του φόρουμ βιβλίων Lviv. Yuri Volodarsky, λογοτεχνικός κριτικός (Κίεβο); Marianna Kiyanovskaya, ποιητής, μεταφραστής (Lviv).

Σε βίντεο και ραδιοφωνικές εκπομπές την Κυριακή και τη Δευτέρα στις 18, στο προστατευτικό ραδιόφωνο - την Τετάρτη στις 22. διεξάγεται από το πρόγραμμα Elena Fanailov

Elena Fanailova: Όσον αφορά τον πολιτισμό και την πολιτική στο φόντο των εχθροπραξιών στα ανατολικά της Ουκρανίας, σχετικά με τις προκλήσεις του χρόνου, για το τι πρέπει να κάνει ο άνθρωπος του πολιτισμού στις προτεινόμενες συνθήκες.

Πίσω από το τραπέζι μας σήμερα - Oleg Derman, διευθυντής του κινηματογράφου ντοκιμαντέρ, συγγραφέας μιας πολύ διάσημης ταινίας "Interspit". Marek radzivon, Διευθυντής του Πολωνικού Πολιτιστικού Κέντρου. Στο Skype θα είναι μαζί μας Alexander Iliachevsky, Συγγραφέας. Είναι τώρα στο Ισραήλ.

Ας ξεκινήσουμε με το οικόπεδο για το φόρουμ βιβλίων Lviv. Οι εκδότες Lviv αρνήθηκαν να δεχτούν τους Ρώσους εκδότες φέτος, και αυτό προκάλεσε ένα μεγάλο σκάνδαλο στον ουκρανικό πολιτιστικό κόσμο. Η Πολωνία αρνείται να κρατήσει ένα χρόνο πολιτισμού στη Ρωσία. Έγινε γνωστό ότι η Αγγλία αρνείται επίσης την κρατική στήριξη για τα πολιτιστικά της προγράμματα με τη Ρωσία. Δεν μιλάω πλέον για το γεγονός ότι η Λετονία και η Λιθουανία απαγορεύουν την είσοδο στην επικράτειά τους σε διάσημους Ρώσους ποπ τραγουδιστές - Kobzona, Valeria και Gazmanov - για τη δημόσια θέση τους στην Κριμαία και γενικά στην Ουκρανία. Και τα ουκρανικά γυαλιστερά περιοδικά επικρίνουν, αντίθετα, τους συνεργάτες τους, για παράδειγμα, ο τραγουδιστής Ani Lorak για τη λήψη κάποιων βραβείων στη Μόσχα. Αντιφατικές και σημαντικές μπάλες ερωτήσεων.

Πώς η πολιτιστική διαχείριση συμμετέχει στην τρέχουσα κατάσταση και τι πρέπει να αισθάνονται οι άνθρωποι και να κάνουν τους ανθρώπους υπό αυτές τις συνθήκες;

Καταγράψα Αλέξανδρος, Διευθυντής της Έκθεσης Βιβλίου Lviv.

Alexandra Koval: Με μια πρόταση σε εμάς, τα μέλη της δημόσιας πρωτοβουλίας "οικονομικά μποϊκοτάζ" ήρθαν σε εμάς, οι οποίες δραστηριοποιούνται στο Lviv από την EuroMaidan, όταν οι τύποι άρχισαν να μποϊκοτάζ τα προϊόντα που παράγονται από μέλη του Κόμματος των Περιφερειών. Πιστεύουν ότι οι άνθρωποι μπορούν να ψηφίσουν εναντίον κάτι χωρίς να αγοράζουν ορισμένα προϊόντα και ζημιά στους κατασκευαστές και να αγοράζουν ρωσικά βιβλία, χρηματοδοτούμε το κράτος επιτιθέμενο, το οποίο η Ρωσία βρίσκεται τώρα σε σχέση με την Ουκρανία.

Αρχικά, δεν συμφωνούσα με αυτή τη θέση, επειδή είναι πολύ μακριά - βιβλία, οικονομικά, φυσίγγια που αγοράζονται σε αυτούς τους φόρους ... αλλά, με προβληματισμό για κάποιο χρονικό διάστημα, ζητούσε, τελικά, αποφασίσαμε να μην προσκαλέσουμε Ρώσοι εκδότες, επειδή ο πόλεμος, και ο χρόνος των εχθροπραξιών δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Πρέπει να περιμένουμε, η επιθετικότητα θα τελειώσει, και στη συνέχεια θα δούμε τι μπορεί να επιστραφεί. Ακόμα, μαζί με την επιτροπή μποϊκάικας, αποφασίσαμε ότι θα ήταν λάθος να στερηθεί ο λαός των βιβλίων αυτών στα οποία ήταν συνηθισμένοι, εκείνα τα ρωσικά βιβλία που αγαπούν και ειδικά αυτά τα ανάλογα που δεν είναι ακόμα στην Ουκρανία που δεν είναι ακόμη στην Ουκρανία μεταφρασμένος Ουκρανική γλώσσα. Ως εκ τούτου, οι εκδότες δεν θα το κάνουν και θα υπάρχουν βιβλία και συγγραφείς.

Elena Fanailova: Και πώς είναι τεχνικά εφικτό εάν οι εκδότες δεν συνοδεύουν τους συγγραφείς τους;

Alexandra Koval: Ορισμένα κονδύλια θα συνδεθούν. Για παράδειγμα, η Lyudmila Ulitskaya έρχεται σε εμάς με τη βοήθεια ενός ρωσικού ιδρύματος. Ο Βλαντιμίρ Wornovich καλεί τον εκδοτικό του σπίτι. Και ίσως, ουκρανικές εταιρείες εμπορίας βιβλίων ή υποκαταστήματα της ρωσικής εκδοτικής κατοικίας θα καλέσουν τους ρωσικούς συγγραφείς. Με την ευκαιρία, οι Ρώσοι εκδότες μας εμφανίστηκαν για πρώτη φορά το 2009 στη συλλογική στάση της Ρωσίας και δεν υπήρχαν. Και στην πραγματικότητα, στην περίπτερο των εκδότη, δεν υπήρχαν επίσης βιβλία, παρουσιάστηκαν βιβλία και τα βιβλία αντιπροσώπευαν τον διοργανωτή της βάσης, το Εκδοτικό Οίκο του OGU, με τον οποίο συνεχίζουμε, ελπίζω, η καλή σχέση, φιλική , και στο μέλλον θα έρθουν στο μέλλον. Το κύριο πράγμα μας δεν είναι να βρούμε τους εχθρούς που δεν υπάρχουν, δεν δημιουργούν αυτούς τους εχθρούς στο κοινοτικό μας περιβάλλον. Έχουμε μια κοινή αιτία και πρέπει να περάσουμε από όλες αυτές τις δοκιμές που τώρα πέφτουν στο μερίδιό μας, πηγαίνετε ήσυχα και με αξιοπρέπεια.

Elena Fanailova: Και αν ήταν μεταξύ των ρωσικών συγγραφέων που θα θέλατε να προσκαλέσετε ποιος θα αρνηθεί να σας πάει;

Alexandra Koval: Ναι Όχι, δεν υπήρχαν τέτοια.

Elena Fanailova: Αν μιλάμε για ένα ευρύτερο πεδίο στο οποίο η στρατιωτική κατάσταση αναγκάζεται να βάλει τους ανθρώπους, τώρα έγινε γνωστό ότι η Πολωνία αρνήθηκε να κρατήσει ένα χρόνο πολιτισμού στη Ρωσία για τους ίδιους λόγους που κλείνετε για ρωσικά εκδοτικά οίκους Lviv Libe Fair: μέχρι το ολοκληρώνεται στρατιωτικές ενέργειες. Τι νομίζετε για αυτή την πολωνική λύση; Πόσο παράλληλα με την απόφασή σας, καταλαβαίνετε πόλους με αυτή την έννοια;

Alexandra Koval: Ναι, καταλαβαίνω την απόφασή τους, είναι καθαρά πολιτικό. Στην Πολωνία, υπάρχει επίσης μια συζήτηση σχετικά με αυτό, πολλοί άνθρωποι φαίνεται να είναι να χρησιμοποιήσουν οποιεσδήποτε ευκαιρίες, οποιοδήποτε μέσο για να μεταφέρουν τη θέση τους και να συζητήσουν. Αλλά για κάποιο λόγο νομίζω ότι τώρα τέτοιες περιστάσεις είναι ότι η συζήτηση δεν λειτουργεί. Μιλάμε μας, οι Ρώσοι μιλούν δικά τους και δεν ακούνε ο ένας τον άλλον. Παρατηρήσαμε αυτό στο πρόσφατο συνέδριο Ρωσία - Ουκρανία, ο οποίος διοργάνωσε το θεμέλιο του Χοδόκοβσκι. Φαίνεται ότι όλοι συμφωνούν ότι είναι απαραίτητο να σταματήσει η κλιμάκωση της έντασης, αλλά σε ποια βάση είναι να συνεχίσουμε να χτίσουν την κατανόησή τους - για κάποιο λόγο η κοινή πλατφόρμα δεν βρέθηκε. Έτσι μου φάνηκε.

Elena Fanailova: Ακόμα και οι κορυφαίοι Ευρωπαίοι συντάκτες των φιλελεύθερων εφημερίδων στράφηκαν στην Ευρωπαϊκή Ένωση ότι η θέση του θα πρέπει να είναι πολύ πιο σκληρή στη Ρωσία τώρα. Συγκεκριμένα, ο Adam Michnik, Αρχισυντάκτης Η δημοσίευση της "παιδικής εφημερίδας" ήταν ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της έκκλησης.

Marek Radzivon: Θα ήθελα να μιλήσω για το έτος της Ρωσίας και της Πολωνίας και της Πολωνίας στη Ρωσία, και όχι για τον πόλεμο στην Ουκρανία. Πριν από αρκετούς μήνες, αφού ο ρωσικός στρατός εμφανίστηκε στην Κριμαία, στις αρχές Μαρτίου, ήταν σαφές ότι το έτος της Πολωνίας στη Ρωσία δεν θα είχε κάποια επίσημη "ΚΓΠ" ότι θα αποφύγουμε τις επίσημες συναντήσεις σε υψηλό επίπεδο. Τι, κατά πάσα πιθανότητα, η ανακάλυψη δεν θα είναι επίσημη, δεν θα υπάρξουν υπουργοί και πρωθυπουργούς ...

Elena Fanailova: Θα διευκρινίσω, αυτό είναι το επίπεδο των διαπραγματεύσεων Lavrov-Sikorsky.

Marek Radzivon: Ναι, αυτές είναι οι διαπραγματεύσεις των Υπουργών Εξωτερικών και δύο Υπουργοί Πολιτισμού, Ρωσίας και Πολωνίας. Η απόφαση να ακυρώσει το έτος της Πολωνίας στη Ρωσία αποτελεί απόφαση, αφενός, πολιτικό, φυσικά. Αλλά πρέπει να γνωρίζουμε, τονίζω πάντα αυτό και το επαναλαμβάνω, ότι στην πραγματικότητα δεν ακυρώνουμε τους πολιτιστικούς δεσμούς. Δεν είμαστε σε θέση να τα ακυρώσουμε, πρώτον. Δεύτερον, κανείς δεν θέλει να ακυρώσει τους πολιτιστικούς δεσμούς και να ακυρώσουμε το επίσημο έτος της Πολωνίας στη Ρωσία.

Όσον αφορά τις λύσεις πολιτικό επίπεδοΌσον αφορά τους υπουργούς, όπως για ορισμένες κρατικές συμφωνίες. Τις τελευταίες μέρες στη Μόσχα και από τους φίλους και από τους δημοσιογράφους της Μόσχας, άκουσα μια τέτοια ερώτηση: πώς λοιπόν, δεν θα έχουμε καμία σχέση, δεν θα υπάρξει πολωνός κινηματογράφος, δεν θα μπορέσουμε να διαβάσουμε πολλά βιβλία, ή Δεν θα δημοσιεύσετε πολλά βιβλία. Τίποτα σαν!

Elena Fanailova: Ή, για παράδειγμα, δεν θα είναι η επόμενη άφιξη των υπέροχων στελεχών σας στην επόμενη "χρυσή μάσκα".

Marek Radzivon: Ναί. Επομένως, νομίζω ότι είναι πολύ σημαντικό να υπενθυμίσουμε και εγώ ότι ακυρώνουμε το έτος, επειδή θα ήταν κάποιο είδος επιφανειακής σκηνογραφίας που θα κλείσει τα προβλήματα που υπάρχουν, πολύ σοβαρά προβλήματα. Και θα προσπαθούσαμε να δημιουργήσουμε μια τέτοια τεχνητή σκηνογραφία, ακολουθούμενη από την οποία θα κρύψουμε και θα σιωπηλά στα θέματα είναι πραγματικά πολύ πολύπλοκα. Υπάρχουν διαφωνίες που σχετίζονται με τον πόλεμο με την Ουκρανία, την κατοχή της Κριμαίας, υπάρχουν διαφωνίες για το ίδιο το στοιχειώδες επίπεδο, το οποίο αφορά τις δημοτικές έννοιες και τις αξίες. Ως εκ τούτου, ακυρώνουμε ένα τέτοιο επίσημο έτος.

Έλενα Φανιάφ : Oleg, σχολιάζουν αυτή την κατάσταση. Νομίζω ότι υπάρχει ένας πολιτισμός όπως Ζωντανό σώμαΚαι υπάρχει μια εργαλειοθήκη. Συγκεκριμένα, είμαστε τώρα, όπως μου φαίνεται, μιλάμε για την ακριβέστερη χρήση του Toolkit. Boycott και δηλώσεις ανθρώπων του πολιτισμού - είναι ένας σημαντικός τρόπος για να προσφύγετε στην κοινή γνώμη;

Oleg Derman : Ο ασθενής έρχεται στο γιατρό, θέτει τα αποτελέσματα της έρευνας του ενώπιον του και περιμένει μια απάντηση. Ο γιατρός ψάχνει για μεγάλο χρονικό διάστημα, ρυτίδες μέτωπο. Ο ασθενής καλείται από την ερώτηση: "Γιατρός, θα ζήσω;" Ο γιατρός απαντά: "Και το νόημα;"

Αυτό είμαι στο γεγονός ότι εγώ, όπως αυτός ο ασθενής, θα ήθελα να ακούσω την ευκολότερη απάντηση στην ερώτησή σας. Δεν είναι. Μου φαίνεται ότι όλες οι λύσεις είναι κακές, αλλά η απάντηση, όπως συμβαίνει συχνά στα πιο σημαντικά ζητήματα της ζωής, όχι για όλους, αλλά για όλους, ειδικότερα, ως απάντηση. Ας πούμε, δεν θα πάω στην εταιρεία που είναι δυσάρεστη για μένα, και όχι μια κλήση για τον εαυτό μου στο σπίτι των ανθρώπων που δεν είναι αδιάφοροι για μένα. Διάφορα μπορεί να είναι οποιεσδήποτε συνθήκες εξαναγκασμού, αλλά αν δεν είναι, δεν θα καλέσω. Τι υποστηρίζει εδώ;! Κάποιος θα καλέσει δυσάρεστους ανθρώπους και κάποιος δεν θα καλέσει.

Έλενα Φανιάφ : Για παράδειγμα, για λόγους υψηλότερου σκοπού.

Oleg Derman : Δεν ξέρω τι κάθε συγκεκριμένο άτομο θα καθοδηγείται από ένα ξεχωριστό άτομο. Νομίζω ότι όλοι αποκτά, αυτή η διαμάχη γύρω από το μποϊκοτάζ, τη θερμότητα. Επειδή στην πραγματικότητα, αποφασίζουμε ένα από τα σημαντικότερα υπαρξιακά ζητήματα. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Ο καθένας μας γεννήθηκε. Και σταδιακά ανακαλύπτουν τα μέλη των διαφόρων κοινοτήτων - κοινότητα οικογένειας, κοινότητας φίλων, ομάδες στο νηπιαγωγείο. Τότε αποδεικνύεται ότι είμαστε πολίτες μιας συγκεκριμένης χώρας. Εκπληρώνουμε αμέτρητους άλλους ρόλους ταυτόχρονα. Ποιοι από αυτούς τους ρόλους καθοδηγούνται από το ένα ή το άλλο Κατάσταση ζωής; Πρέπει να υποστηρίξω, για παράδειγμα, ως πολίτη ή ως πατέρας; Πώς είναι ο πατέρας ή ως συγγραφέας, πιστός σε κάποια υψηλά πνευματικά ιδεώδη; Σαν συγγραφέας ή ως φίλος; Πιστεύω ότι αυτά τα θέματα της γενικής απάντησης δεν έχουν και δεν μπορούν. Δεν είναι περίεργο ένα πιο σοφό πρόσωπο από ό, τι εγώ, ωστόσο, στα γερμανικά είπε ότι "μόνο που αξίζει την ευτυχία και τις ελευθερίες, που τους πηγαίνει καθημερινά." Προφανώς, σήμαινε ότι ήταν αδύνατο να λύσουμε το ζήτημα της ελευθερίας μία φορά και μόνιμα, δεν μιλώ για την ευτυχία. Αυτή είναι μια μόνιμη τέχνη για να ζήσετε και τον πόλεμο. Αυτό προσπαθώ να εξηγήσω γιατί μια τέτοια θερμότητα αποκτά το ζήτημα του μποϊκοτάζ.

Ερώτηση σχετικά με το καλό και το κακό - για την ευθύνη σας. Είμαι υπεύθυνος για να κάνω την κυβέρνηση της χώρας μου. Αυτή είναι μια πολύ δύσκολη ερώτηση. Ας πούμε ότι νομίζω ότι ναι, απαντώ. Είμαι πολύ δυσάρεστος τώρα, αλλά νομίζω ότι, ναι, απαντώ. Θεωρεί, για παράδειγμα, την πολωνική κυβέρνηση, ότι εγώ, πολίτης της Ρωσίας, είναι υπεύθυνος για τις ενέργειες της χώρας μου; Προφανώς, πιστεύει. Συμφωνώ μαζί τους. Νομίζω ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι, άνθρωποι ειλικρινείς, θαρραλέες και αξιοπρεπείς, οι οποίοι διαφωνούν να φέρουν αυτή την ευθύνη. Δεν έχω επισυνάψει την Κριμαία. Μπορώ να καταλάβω το δικαίωμά τους. Απλά δεν μπορώ, είμαι στη θέση μου, με την καρδιά μου, συμφωνώ μαζί τους.

Έλενα Φανιάφ : Εάν ένα μποϊκοτάζ υποβληθείσα σε σας, δεν κλήση της αντίδρασής σας τι θα ήταν;

Oleg Derman : "Όχι μέχρι τα μανιτάρια, Vasily Ivanovich," Θα έλεγα από ένα άλλο αστείο. Τι φεστιβάλ! Αυτό είναι το παλιό ως το παγκόσμιο ερώτημα.

Έλενα Φανιάφ : Η Sasha βρίσκεται στη ζώνη πολέμου στο Τελ Αβίβ. Το προηγούμενο πρόγραμμα ήταν με τη συμμετοχή της Volodya Rafehenko, του συγγραφέα από τον Ντόνετσκ, ο οποίος άφησε το Κίεβο. Είπε ότι τα περισσότερα μεγάλο πρόβλημα - σκεφτείτε. Όταν τα κελύφη εξερράγονται κάτω από τα παράθυρα όταν ακούτε τα πλάνα, το μεγαλύτερο πρόβλημα είναι να διατηρήσετε το μυαλό και την κρίσιμη στάση απέναντι σε αυτό που συμβαίνει.

Ο Αλέξανδρος, για τις προκλήσεις σας που μας λέτε κάτι;

Alexander Iliachevsky : Να πούμε ότι έχουμε σπάσει κάποιες πολιτιστικές επαφές με τη Χαμάς και τη λύπη του δεν χρειάζεται να κάνει τίποτα καθόλου.

Θα σχολιάσω το τι είπε ο Oleg, ότι άκουσα για το μποϊκοτάζ. Χωρίς αμφιβολία, αυτή η κατάσταση στην οποία δεν μπορεί να γίνει τίποτα. Χωρίς αμφιβολία, είστε υπεύθυνοι για το τι συμβαίνει στη χώρα σας, καθώς συμπεριφέρεται σε σχέση με άλλες χώρες. Μου φαίνεται ότι, παρά τα πάντα, οι άνθρωποι του πολιτισμού πρέπει να εγκαταλείψουν ο ένας τον άλλον και στις δύο πλευρές τη δυνατότητα διαλόγου και την ευκαιρία να σπείρουν κάπως την ειρήνη, να αγωνιστούν με τη βοήθεια κάποιου πολιτιστικού νόημα με το τι συμβαίνει.

Θυμάμαι τη δεκαετία του '60, το διακλαδιστικό κίνημα όταν έλαβε χώρα παράνομες επαφές με τη Δύση. Με όλη την ευθύνη του πολίτη του ίδιου Brodsky, είμαι βέβαιος ότι δεν αναλάμβανε την ευθύνη για τις ενέργειες της ΕΣΣΔ. Τόνισε πάντα την υπηκοότητά του. Παρ 'όλα αυτά, άνοιξε στον κόσμο. Πρέπει επίσης να ανοίξουμε στον κόσμο και με την κατανόηση για τη θεραπεία όλων των ειδών επίσημων εντάσεων μεταξύ των χωρών μας.

Έλενα Φανιάφ : Εάν ψήφετε προσωπικά για κάποιο φεστιβάλ λογοτεχνικού στο Βερολίνο, στη Γαλλία, και στη συνέχεια-βάζο, ο συγγραφέας Ilchevsky, εσείς ως πρόσωπο υπεύθυνος για την πολιτική του Προέδρου του Πούτιν ... Δεν σας χρειαζόμαστε μέχρι ο πόλεμος να τελειώσει. Ποια είναι η εσωτερική σας αντίδραση;

Alexander Iliachevsky : Αυτό θα ήταν μια βαθιά λύπη. Δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα εδώ.

Έλενα Φανιάφ : Το 2008, ένα πολύ διακρίνει από μένα από τον κόσμο της Αγίας Πετρούπολης, ένας διάσημος κριτικός, μέλος μιας πολύπλοκης κριτικής επιτροπής, δήλωσε (και ήταν ο Ρωσικός-Γεωργιανός πόλεμος): «Ενώ ο πολιτισμένος κόσμος, ενώ ο πολιτισμένος κόσμος Ο ευρωπαϊκός κόσμος δεν οργανώνει ένα μποϊκοτάζ για τη Ρωσία προς όλες τις κατευθύνσεις, μεταξύ άλλων στους τομείς του πολιτισμού, τη Ρωσία, δυστυχώς, δεν θα μπορέσει να αλλάξει πραγματικά. Επειδή δεν μπορούμε να διασφαλίσουμε ότι η κοινωνία των πολιτών ελέγχει την κυβέρνησή της. " Υπάρχει μια τέτοια ριζοσπαστική άποψη. Δεν λέω ότι είναι το μόνο δικαίωμα. Αλλά μιλάω για το τι μποϊκοτάζ εξακολουθεί να μοιάζει με πολιτικά εργαλεία. Και να αρνηθεί τον άνθρωπο έναν πολιτισμό στο γεγονός ότι μπορεί να έχει τη θέση του και αρκετά σκληρή, συμπεριλαμβανομένου, μου φαίνεται, εντελώς εσφαλμένα.

Μερικές φορές ακούω αυτή τη γνώμη ότι ένα πρόσωπο πολιτισμού δεν πρέπει να ασχολείται με την πολιτική, ούτε ενδιαφέρεται για την πολιτική. Τον στρεβλώσει ως καλλιτέχνης. Βλάπτει τη δημιουργικότητα, βλάπτει ένα άτομο. Δεν συμφωνώ με αυτό. Τι πιστεύετε γι 'αυτό;

Marek radzivon : Διαφωνώ επίσης με αυτό. Νομίζω ότι αυτή η άποψη έχει, θα έλεγα ακόμη και μια παρεξήγηση για το τι είναι η πολιτική και ο πολιτισμός. Είμαστε συνηθισμένοι στο τμήμα μας της Ευρώπης σε αυτό τα τελευταία 50-60 χρόνια, και ίσως από το 1917, ότι η πολιτική είναι ένα βρώμικο πράγμα που δεν μπορείτε να αναρριχηθεί εκεί με αξιοπρεπούς ανθρώπους που δεν μπορούμε να επηρεάσουμε τίποτα. Πιστεύω ακριβώς ότι η πολιτική δεν είναι μόνο προεδρικές εκλογές που μπορούν να παραποιηθούν ή να είναι ειλικρινείς. Η πολιτική είναι η καθημερινή μου συμπεριφορά στο κλιμακοστάσιο μου. Αυτές είναι οι εκλογές ενός ατόμου που στην περιοχή μας ασχολείται με τον καθαρισμό ή κάτι στο σπίτι μας, στην είσοδό μας. Λύνουμε τις ερωτήσεις μας μέσα από ειλικρινή ψηφοφορία σε ένα τόσο στοιχειώδες επίπεδο. Και τότε υπάρχει το ίδιο πράγμα, στην πραγματικότητα - στο επίπεδο της πόλης, τη χώρα, σε ορισμένες διεθνείς σχέσεις. Υπάρχει μια συγκεκριμένη διαφυγή σε αυτό, μια προσπάθεια να ξεφύγουμε από την καθημερινή μας ζωή, να πάμε σε κάποιο είδος εσωτερικής μετανάστευσης και να πούμε ότι δεν είναι δική μου, δεν θέλω να συμμετάσχω σε αυτό. Αλλά πολύ συχνά συμβαίνει ότι αν λέμε ότι δεν μας ενδιαφέρει η πολιτική, είμαστε μακριά από την πολιτική, δυστυχώς, τότε η πολιτική αρχίζει να ενδιαφέρεται για εμάς. Είναι πολύ χειρότερο.

Έλενα Φανιάφ : Δύο κύριοι ποιητής στη ζωή μου είναι ο Cheslav Milos και ο Joseph Brodsky. Αυτοί είναι άνθρωποι που εξακολουθούν να ενδιαφέρονται για την πολιτική. Περιλαμβάνονται σε αυτό - Μήλος ως ένας από τους ήρωες του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, το υπόγειο στη Βαρσοβία, τότε ως διπλωμάτης και ένας μετανάστης, και ο Brodsky ως πολιτικός κρατούμενος, τότε επίσης ένας μετανάστης, ο οποίος ενδιαφέρεται για το τέλος του πολιτικού των ημερών του. Μου φαίνεται ότι αυτή είναι μια τέτοια διάκριση ακόμη και των ανθρώπων του πολιτισμού - είστε τόσο ασθενώς, δεν χρειάζεται να ενδιαφέρεστε για την πολιτική.

Oleg Derman : Συνεχίζω το θέμα μου ακούσια - για την αδυναμία διαίρεσης διαφορετικών ρόλων. Η πολιτική που χωρίζεται από την τέχνη, η τέχνη διαχωρίζεται από την ηθική, η ηθική διαχωρίζεται από την επιστήμη, η επιστήμη διαχωρίζεται από τη φυσική, η φυσική χωρίζεται από τη χημεία μόνο στο κεφάλι στους ανθρώπους.

Τι συμβαίνει πραγματικά; Θα ήμουν λυπημένος, λίγο grotesque, αλλά για το πειστικό παράδειγμα. Εδώ δεν θέλουν να δουν έναν ταλαντούχο τραγουδιστή σε κάποια χώρα, παρά όλο το ταλέντο του. Ίσως παίρνει το ταλέντο του, τυλιγμένο σε χαρτί τσιγάρων, βάλτε σε ένα βελούδινο κουτί και να το στείλει εκεί χωρίς τον εαυτό του, δηλαδή, ίσως είναι το ταλέντο του να χωριστεί από τον εαυτό του; Δεν. Και δεν μπορούν. Είναι αδύνατο να το χωρίσετε. Και τότε τι να πω;

Έλενα Φανιάφ : Κάποιοι θέλουν αυτό το υποκατάστημα. Αυτές οι ισχυρισμοί στους ανθρώπους του πολιτισμού δεν ασχολούνται με την πολιτική.

Oleg Derman : Δεν θα ήθελα να ακούσω από αυτούς, καθώς είναι σε θέση να μοιραστούν την πολιτική και τον πολιτισμό. Ως πολεμική εξέταση, θα ήθελα καν να πω ότι η πολιτική είναι, τελικά, ο πολιτισμός δεν γίνεται ή, δυστυχώς. Επειδή από πολιτική άποψη, την οποία μπορούμε να περιμένουμε για ένα δευτερόλεπτο, το νόημα της γραφής και να διαβάσουμε, ειδικότερα, τα βιβλία, να ακούσετε μουσική και να δούμε τα όμορφα έργα ζωγραφικής στο γεγονός ότι το άτομο γίνεται καλύτερο, έγινε διαφορετικά και συμπεριφέρθηκαν ανθρώπινα. Και αυτές οι έννοιες για την ανθρωπότητα παράγει τον πολιτισμό για εμάς ή τι καλούμε τη λέξη κουλτούρα. Με την έννοια, μου φαίνεται απολύτως, ανεξάρτητα από το πόσο μορφωμένο άτομο. Είναι σημαντικό πόσο φωτισμένος. Μερικές φορές φωτίζει ένα βιβλίο που διαβάζει μόνο ένα μόνο, μερικές φορές μόνο μια μούμια Lullaby ή το παραμύθι της γιαγιάς. Αλλά τελικά, εάν ένας πεπερασμένος λογαριασμός είναι δυνατός εδώ, το πραγματικό αποτέλεσμα της παραμύθιας της γιαγιάς είναι ότι οι εγγονές δεν έχουν επισυνάψει την Κριμαία.

Έλενα Φανιάφ : Sasha, ενδιαφέρεστε για την πολιτική; Πώς βλέπετε τον εαυτό σας σε αυτό;

Alexander Iliachevsky : Όταν ήμουν 20 ετών, ήμουν απολύτως απολιτικός σύντροφος. Σε αυτή την ηλικία, συναντήθηκα κάποια εκτεταμένη συνέντευξη με τον Ιωσήφ Brodsky, όπου κυριολεκτικά ολόκληρη η μπάντα της εφημερίδας ήταν αφιερωμένη στη συλλογιστική του Brodsky για τη μελλοντική γεωπολιτική κατάσταση στον κόσμο. Όλη η συλλογιστική του μειώθηκε στο γεγονός ότι η Κίνα θα απορροφήσει όλους μας. Διάβασα όλα αυτά και είπα στις καρδιές: "Πώς μπορεί να ενδιαφέρεται για την πολιτική". Στην οποία τότε ο φίλος μου, είπα, "Σταματήστε! Αυτό εξακολουθεί να είναι μια επέκταση του ορίζοντα". Έχει ήδη γίνει σαφές για μένα ότι είναι αδύνατο να φύγετε πολιτική, είναι μετά την ανάγνωση της Μήλου. Έχει ένα ποίημα του 1944, όπου μιλάει για το τι είναι η κόλαση. Η κόλαση είναι όπου παίρνετε όταν βάζετε από το φράχτη. Πρέπει να φύγουμε από τη φράκτη μας. Αυτό είναι αλήθεια. Επειδή ολόκληρος ο πολιτισμός δημιουργείται χρησιμοποιώντας λέξεις και ποτάμια, με τη βοήθεια λέξεων και επικοινωνιών. Ο πολιτισμός και η λεκτική δημιουργικότητα είναι κάποιο είδος δημιουργίας με αυτό που δημιουργεί τον πολιτισμό και ούτω καθεξής. Εάν ασχολούνται σοβαρά με τη λογοτεχνία, δεν πηγαίνουν οπουδήποτε από την πολιτική.

Έλενα Φανιάφ : Προτείνω ένα αντίγραφο Yuri vododarsky. Είναι ένας διάσημος λογοτεχνικός κριτικός στο Κίεβο, ένας από τους συντάκτες του περιοδικού Sho. Ήταν ένας από τους αντιπάλους αυτού του μποϊκοτάζ. Τον ρώτησα - δεν άλλαξε τη στάση του απέναντι σε αυτό, δεν δυσκολεύτηκε να αντιληφθεί.

Yuri volodarsky : Όχι, δεν νομίζω ότι κάτι έχει γίνει πιο περίπλοκο. Μάλλον, απλοποιεί. Επειδή μερικές περιστάσεις έγιναν γνωστές. Και λόγω αυτών των συνθηκών, νομίζω ότι μπορεί να ειπωθεί ότι η απόφαση αυτή έγινε επαρκώς ισχυρή πίεση. Αυτή η εκστρατεία του μποϊκοτάζ όλων των ρωσικών αγαθών έχει έρθει στο φόρουμ Lviv ένα τέτοιο ανόητο κύμα, το οποίο κάλυψε καλούς, αθώους ανθρώπους. Μου φαίνεται ότι το φόρουμ ως τέτοιο, ενάντια στους προέδρους του φόρουμ Alexandra Koval, δεν ήθελε να το κάνει αυτό καθόλου. Είναι πιο αναγκασμένος να το κάνει. Αποδείχθηκε ότι το φόρουμ ήταν όμηρος.

Ακόμα, πιστεύω ότι αυτή η απόφαση είναι εσφαλμένη. Σε γενικές γραμμές, η απόφαση για το μποϊκοτάζ και το ρωσικό βιβλίο είναι απλά ηλίθιο. Επειδή το βιβλίο είναι λίγο περισσότερο. Δεν είναι κονσερβοποιημένο, δεν είναι τα προϊόντα φωτός ή βαριάς βιομηχανίας. Αυτά τα χρήματα που το βιβλίο φέρνει στον ρωσικό προϋπολογισμό, νομίζω ότι είναι πενιχρές σε σχέση με αυτές τις απώλειες φήμης, οι οποίες ως εκ τούτου έλαβαν το φόρουμ. Αποδεικνύεται μια τέτοια παράλογο. Ας πούμε, τα βιβλία αυτών των ανθρώπων που είναι πολύ δύσκολο να κατηγορήσουν σε μια αρνητική στάση απέναντι στην Ουκρανία, δεν μπορούν να πωληθούν στο φόρουμ ή να πωληθούν μόνο με αυτοκόλλητα, με το ρωσικό τρίχρωμο. Δεν νομίζω ότι το Vladimir Sorokin ή το Lev Rubinstein θα απορριφθεί με μια τέτοια απόφαση. ΣΕ καλύτερη περίπτωση Θα καταλάβουν και απλά να σιωπηθούν.

Μπορείτε να συνεχίσετε αυτή τη σειρά. Όχι μόνο με βιβλία μια τέτοια κατάσταση. Μπορεί να είναι μποϊκοτάζ, για παράδειγμα, δίσκοι Ρώσοι καλλιτέχνες - Andrei Makarevich, Yuri Shevchuk, άτομα που παρείχαν και παρέχουν την Ουκρανία με όλη την ώρα υποστήριξη, αντιτίθενται στο καθεστώς του Πούτιν. Η λωρίδα κάτω από μια χτένα σε αυτή την κατάσταση είναι κατηγορηματικά εσφαλμένη.

Έλενα Φανιάφ : Θα ήθελα να θέσω μια ερώτηση πιο ευρέως. Η κατάσταση που έχει πλέον έχει αναπτυχθεί στη ρωσική-ουκρανική σύγκρουση, δυνάμεων των ανθρώπων του πολιτισμού, τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντιδρούν. Αγνοήστε τη ρωσική-ουκρανική σύγκρουση είναι αδύνατη. Μην καταλάβετε μερικές από τις πλευρές είναι επίσης αρκετά δύσκολες. Υπάρχει κάποια καθολική τακτική του ανθρώπινου πολιτισμού και του πολιτιστικού διευθυντή;

Yuri volodarsky : Το γεγονός του θέματος είναι ότι δεν υπάρχουν καθολικές τακτικές εδώ και δεν μπορεί να είναι. Η προσπάθεια να επεξεργαστεί τέτοιες παγκόσμιες τακτικές οδηγεί σε θανατηφόρες απλουστεύσεις, όπως στην περίπτωση μποϊκοτάζ των ρωσικών εκδότες. Πιθανώς, απλά πρέπει να αντισταθείτε στις ανοησίες. Εάν ληφθούν κάποιες ανοησίες, τότε πρέπει να μιλήσετε γι 'αυτό. Εδώ είναι ένα μποϊκοτάζ του ρωσικού βιβλίου, η επισήμανση των ρωσικών βιβλίων, μιλώντας για το τι πρέπει να επιτρέψει το ρωσικό βιβλίο, πρέπει να το παραθέσετε τώρα. Καλά, εντάξει, για χάρη του Θεού. Ας δούμε πώς ακριβώς τι ακριβώς θα υποβληθεί η διάκριση που θα υπόκειται. Είναι ένα πράγμα - να περιορίσει την πρόσβαση στην Ουκρανία φτηνά, και ένα άλλο πράγμα - αν στην Ουκρανία θα σταματήσει να πέσει Καλά βιβλία, καλή λογοτεχνία του πιο διαφορετικού είδους, τα ανάλογα των οποίων οι εκδότες της Ουκρανίας δεν παρέχουν. Αποδεικνύεται παράλογο. Κόβουμε τον ρώσικο αναγνώστη ρώσικης και ουκρανικής γλώσσας.

Αν μιλάμε για τη δουλειά μου, τότε μπορώ να πω ότι, πιθανώς, το 95% των βιβλίων μετάφρασης (μιλάω για τη μυθοπλασία) από τα αγγλικά, τα γαλλικά, τα ιταλικά, τα γερμανικά και ο Θεός ξέρει τι, καμία σχετική ουκρανική μεταφράσεις. Δεν υπάρχουν για προφανείς λόγους. Ως εκ τούτου, κόψτε την πρόσβαση στο ρωσικό βιβλίο ή περιορίστε την πρόσβαση σε ένα καλό ρωσικό βιβλίο, μου φαίνεται εσφαλμένα.

Έλενα Φανιάφ : Το κύριο πράγμα είναι οι θανατηφόρες απλουστεύσεις, δήλωσαν ότι ο Volodarsky, ο οποίος αναπόφευκτα εκτίθεται σε έναν πολιτιστικό τομέα. Είναι διάβρωση όταν οι πολιτιστικοί διαχειριστές αναγκάζονται να λάβουν μια τέτοια απόφαση. Αυτές οι απλοποιήσεις είναι αναπόφευκτες; Πρέπει να θυσιάσουμε τη δυσκολία αυτή τη στιγμή ότι η κατάσταση του πολέμου γενικά απλοποιεί τη ζωή μας;

Oleg Derman : Δεν γνωρίζω τη συνολική απάντηση. Κάθε φορά με διαφορετικούς τρόπους. Δεν νομίζω ότι κάτι μπορεί να είναι ευκολότερο. Προφανώς, όλα γίνονται πιο δύσκολα και πιο δύσκολα.

Marek radzivon : Και μου φαίνεται ότι είμαστε σε θέση να διακρίνουμε τους επίσημους, διεθνείς συμφωνίες, παραστάσεις σε μερικούς Μεγάλες συναυλίες Υπάλληλοι από το παρόν, προσωπικές, κάθε ξεχωριστή συμμετοχή σε πραγματικό πολιτισμό, σε έναν τέτοιο από εμάς. Νομίζω ότι θα ακυρώσουμε την επίσημη εκδήλωση, θα ακυρώσουμε αυτό το επίσημο καπάκι, αλλά ταυτόχρονα είμαι έτοιμος να ονομάσω αρκετές δωδεκάδες, μερικές εκατοντάδες άνθρωποι της ρωσικής κουλτούρας, τις οποίες θα ήθελα να δω στη Βαρσοβία, τον οποίο ελπίζω Θα κληρονομήσουμε στη Βαρσοβία ούτως ή άλλως. Μου φαίνεται ότι ενδιαφέρεται συνειδητά για τον πολιτισμό γενικά, φυσικά, κατανοεί τέλεια αυτή τη διαφορά μεταξύ των αξιόπιστων προσώπων του προέδρου και των ανθρώπων που δεν θα εκτελούν ποτέ στις μεγάλες αίθουσες εδώ, αν και είναι επίσης πολύ ταλαντούχοι. Όσο μακρύτερα από οποιοδήποτε υπάλληλο του κράτους, τόσο το καλύτερο για τον πολιτισμό κατά μία έννοια. Είμαι βέβαιος ότι υπάρχουν πολλοί πόλοι, οι άνθρωποι του περιβάλλοντος μου, καταλαβαίνουν τέλεια αυτή τη διαφορά και να ξέρετε πώς να το καταλάβετε. Στην Πολωνία, μπορείτε επίσης να καλέσετε παραδείγματα, για παράδειγμα, τα φεστιβάλ του κινηματογράφου ντοκιμαντέρ, τα οποία δείχνουν ρωσικές κορδέλες, ο ρωσικός κινηματογράφος δεν είναι ότι τα επίσημα ρωσικά ιδρύματα μας προσφέρουν και το γεγονός ότι οι πολωνικές επεκλητές βρίσκονται μέσω των συνδέσεών τους.

Έλενα Φανιάφ : Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτής της επιλογής; Τι προσφέρει η επίσημη υπηρεσία καναλιού και τι ψάχνετε;

Marek radzivon : Νομίζω ότι είναι προφανές. Δεν θα καλέσω συγκεκριμένα επώνυμα. Αλλά γνωρίζουμε τον κατάλογο αυτών των ανθρώπων του πολιτισμού, αυτούς τους διευθυντές και Ρώσοι μουσικοίΒλέπουμε και στο Λονδίνο, και στο Βερολίνο, και στο Μόναχο, όταν διοργανώνουμε επίσημα γεγονότα σε επίσημα χρονικά χρόνια. Ταυτόχρονα, είμαι έτοιμος να αναφέρομαι αρκετά επώνυμα των ρωσικών συγγραφέων των οποίων τα βιβλία δημοσιεύουμε στην Πολωνία, οι οποίοι δεν είναι εύκολο να λάβουν υποστήριξη και να δημοσιεύουν το βιβλίο τους στη Ρωσία.

Έλενα Φανιάφ : Δεν νομίζω ότι αυτοί είναι οι λόγοι για την καθαρή πολιτική. Νομίζω ότι μιλάμε για το είδος της πολιτιστικής εργασίας, το οποίο εκτελείται από αυτούς τους συγγραφείς, διευθυντές, μουσικούς. Σίγουρα, η πολωνική πλευρά στη ρωσική κουλτούρα ενδιαφέρεται για το ενδιαφέρον για την κοινωνική πρακτική, στην κοινωνική ζωή των ανθρώπων, σε πραγματικά προβλήματα που υπάρχουν, και καθόλου στην εικόνα της Μεγάλης Ρωσίας;

Marek radzivon : Ναι, θα ήθελα καν να πω ότι στην πολωνική αντίληψή μας για τη Ρωσία υπάρχει κάποιο μειονέκτημα, κάποια παράλειψη. Οι περισσότεροι πόλοι δεν μιλούν ρωσικά, δεν γνωρίζουν τη Μόσχα, δεν γνωρίζουν τη Ρωσία, δεν γνωρίζουν την τοπική Πολιτιστικό περιβάλλον. Λαμβάνουν τις πληροφορίες που λαμβάνουμε στα πολωνικά μέσα ενημέρωσης. Μερικές φορές δεν καταλαβαίνουμε όλοι ότι η ζωή εδώ είναι πολύ ενδιαφέρουσα και θυελλώδης ότι υπάρχουν διαφορετικές άτυπες ομάδες, υπάρχουν διαφορετικά έργα πολιτισμού που δεν φτάνουν στον μέσο πόλο.

Έλενα Φανιάφ : Φοβάμαι ότι δεν φτάνουν ούτε καν τον μέσο ρωσικό.

Marek radzivon : Μπορεί. Αλλά πιστεύω ότι τώρα ο κύριος ρόλος μας, δεν θα ήθελα να το υπερεκτιμήσω, φυσικά, αλλά το κύριο καθήκον μας είναι τώρα να δημιουργήσουμε συνδέσεις με τους NPO, με ανεπίσημους χώρους, με θέατρα, με θεατρικούς συγγραφείς και διευθυντές που δεν χρησιμοποιούν κρατική υποστήριξη Survive Είναι πολύ δύσκολο εδώ. Είμαι βέβαιος ότι τα έργα τους μιλάνε για τη σύγχρονη Ρωσία πολύ περισσότερο, πολύ πιο ενδιαφέρον από αυτό που μπορούμε να φτάσουμε στην επίσημη ενοικίαση σε goskinetaraths.

Έλενα Φανιάφ : Sasha, μου φαίνεται ότι το θέμα της απλότητας και της δυσκολίας είναι ένα από τα κύρια και αγαπημένα σας. Εσείς προσωπικά δεν απλοποιείτε τον εαυτό σας όταν αντιδράτε στις πολιτικές προκλήσεις του χρόνου;

Alexander Iliachevsky : Νομίζω ότι αυτό δεν είναι μια απλούστευση, αλλά η επιλογή μιας νέας καρέκλας. Δεν νομίζω ότι το εσωτερικό κίνημα συνδέεται με κάποια διάσταση της πολυπλοκότητας με την οποία είμαστε συνηθισμένοι στην αντιμετώπιση. Για μένα, αυτό είναι όλο και αρκετά οδυνηρό σε αυτό, που είχα αντιληφθεί τη σύγχρονη κουλτούρα με πιο διαφανή σύνορα από ό, τι πριν. Τώρα μπορείτε να γράψετε σχεδόν οπουδήποτε στον κόσμο στη δική σας γλώσσα. Αν νωρίτερα υπήρχαν κάποιες δυσκολίες, τώρα είναι πολύ κινούμενος. Κατάσταση του πολέμου, η κατάσταση της αντιπαράθεσης αμέσως παραβιάζει αμέσως σε αυτό το χώρο του πολιτισμού. Όλα τα σύνορα που ήταν διαπερατά νωρίτερα για εσάς, γίνονται πιο σκληρά. Αισθάνεστε μειονεκτούντες και αναγκάζονται να αλλάξετε το κανάλι. Έτσι είμαι σε μια κατάσταση δεν είναι αυτή η αμηχανία, αλλά ένα σημείο υπαρξιακής επιλογής. Αυτό είναι ένα πολύ σοβαρό θέμα.

Έλενα Φανιάφ : Προτείνω να δούμε μια συνέντευξη με τη Marianne Kiyanovskaya, τον ποιητή, τον μεταφραστή, ένα σημαντικό πνευματικό της βόρειας Ukrarana, ο οποίος ήταν ένας αιχμηρός αντίπαλος αυτού του μποϊκοτάζ. Έχει τα δικά της επιχειρήματα. Ξεκινήσαμε αν άλλαξε το μυαλό της. Είναι σημαντικό όταν μιλάει για το συμβολικό ρόλο της ρωσικής λογοτεχνίας για την Ουκρανία.

Marianna Kiyanovskaya : Πρώτον, θα ήθελα να διευκρινίσω ότι η πρώτη και πιο άκαμπτη αντίδρασή μου αφορούσε πρωτίστως τις αποφάσεις της Επιτροπής Boycock της Ουκρανίας μας. Ήταν ένα είδος λύσης που ο Αλέξανδρος, πρόεδρος του Φόρουμ Εκδοτών, εμπνευσμένος από έκπληξη. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι σημαντική διευκρίνιση. Επειδή ορισμένες περαιτέρω συμβιβαστικές αποφάσεις ελήφθησαν, μετά από ομιλίες πολλών ανθρώπων που διαμαρτυρήθηκαν έντονα κατά της απόφασης της Επιτροπής BoyCock - μποϊκοτάζ το ρωσικό βιβλίο ως προϊόν. Στη συνέχεια ελήφθησαν αρκετές αποφάσεις. Όχι μόνο οι εκδότες φόρουμ έχουν ήδη πραγματοποιήσει επίσημη θέση και η απόφαση σχετικά με τις ποσοστώσεις για το ρωσικό βιβλίο στην ουκρανική αγορά έχει γίνει.

Φυσικά, δεν αλλάζω τις απόψεις. Πρέπει να πω ότι η κύρια μηνύματά μου, η οποία σχεδόν άκουσε, αφορά το γεγονός ότι το βιβλίο δεν είναι ένα αρκετά προϊόν. Προσπάθησα αμέσως να πω ότι το βιβλίο δεν μπορεί να γίνει ένας όμηρος πολιτικών πολέμου και άλλων πραγμάτων, επειδή το βιβλίο είναι ένας εντελώς διαφορετικός τύπος προϊόντος. Εκτός από το πραγματικό, το εμπόρευμα, πολύ μεγάλη συμβολική αξία.

Έλενα Φανιάφ : Για Ουκρανούς αναγνώστες της ρωσικής λογοτεχνίας, εξακολουθούν να παραμένουν μια μεγάλη συμβολική αξία;

Marianna Kiyanovskaya : Αντιμετωπίζω τον κύκλο για το οποίο παραμένει. Γνωρίζω ότι πολλοί έχουν τώρα αναθεωρήσει τις θέσεις τους που αφορούν, συμπεριλαμβανομένης και στάσης έναντι της ρωσικής κοινωνίας στο σύνολό της, και στις θέσεις πολλών διανοουμένων. Οι διαθέσεις ήταν πολύ ριζοσπασμένες. Αν μιλάμε προσωπικά για μένα, τότε θα μείνω σε αυτή τη θέση όλη την ώρα που ο ανθρωπιστικός χώρος, το βιβλίο, είναι κοσμοπολίτικο, ειδικά κατά την παγκοσμιοποίηση. Το χειρότερο και πιο επικίνδυνο σε αυτές τις συνομιλίες σχετικά με τον περιορισμό του ρωσικού βιβλίου στην ουκρανική αγορά, για την απαγόρευση κλπ. - Η επίγευση, το ίζημα. Μετά από λίγα χρόνια, οι αποχρώσεις αυτών των συζητήσεων, αυτές οι συνομιλίες θα εξαφανιστούν ήδη. Κανείς δεν θα τους θυμάται. Το γεγονός της απαγόρευσης θα θυμόμαστε από την ίδρυση περιορισμών. Θα θυμόμαστε από τη λέξη "boycott".

Κατ 'αρχήν, ένα πολύ τρομερό πράγμα - πολιτιστική νοσταλγία. Στην πολιτιστική νοσταλγία, ο Χίτλερ αυξήθηκε ταυτόχρονα και ήταν σε θέση να εγκρίνει την προπαγάνδα του μέσω του νοσοκομειακού τμήματος του πληθυσμού. Στην πολιτιστική νοσταλγία, ο Πούτιν κατασκευάζει πολύ τώρα. Η νοσταλγία, εκτός από άλλα πράγματα, περιλαμβάνει μια επιθυμία για κάποιο είδος εκδίκησης. Σε αυτά τα παιχνίδια γύρω από το ρωσόφωνο βιβλίο, γύρω από το βιβλίο που εκτυπώθηκε στη Ρωσία, πολύ κίνδυνο, βλέπω ότι αυτό μπορεί να γίνει σε κάποιο σημείο να γίνει ένα πρόσχημα των σοβαρών αναβαθμίσεων.

Υπογραμμίζω, είμαι απολύτως μια ουκρανική γλώσσα. Είμαι άνδρας στα μάτια μου ασυμβίβαστα. Αλλά πιστεύω ότι σε αυτή την περίπτωση η ερώτηση είναι η ακύρωση όλων των απαγορεύσεων στο ρωσικό βιβλίο, το οποίο δεν φέρει τους agitoxes, η προπαγάνδα του αντι-ουκρανικού, είναι απαραίτητο οι ουκρανικοί διανοούμενοι να υποστηρίξουν αυτή την ευκαιρία να είναι το βιβλίο ρωσικής γλώσσας. Επειδή οι απαγορεύσεις αυτού του είδους στη φύση τους είναι το σύνολο.

Έλενα Φανιάφ : Το Kiyanovskaya θέτει την ερώτηση πολύ μπροστά. Μιλάει για την εκδίκηση της ουκρανικής κοινωνίας, ότι η απαγόρευση αυτή είναι ένας από τους συνηθισμένους μηχανισμούς της ολοκληρωτικής. Και οι Ουκρανοί απαγορεύουν τώρα το ρωσικό βιβλίο θα ήθελε να επιστρέψει στις προσβολές τους στη Ρωσία, ή μάλλον να μιλήσουν σε μια μεγάλη αυτοκρατορία, που οι λαοί κάποτε καταστέλλονται. Μου φαίνεται ότι αυτό σημαντικό πράγμα, αλλά η συλλογιστική του είναι πολύ έντονα μπροστά από την κατάσταση ενός συγκεκριμένου πολέμου στην οποία είναι τώρα η Ουκρανία.

Marek radzivan : Δεν παίρνω και δεν έχω δικαίωμα να σχολιάσω την άποψη των ουκρανικών φίλων απλά επειδή μετά από 5 χρόνια ζωής στη Μόσχα δεν γνωρίζω πολύ καλά στη Μόσχα και τη ρωσική κατάσταση (γέλιο). Εδώ είναι απαραίτητο να είστε πιο συμβιβασμένοι, και καταλαβαίνω λίγο στην Ουκρανία, δυστυχώς.

Το γεγονός ότι αυτή η άποψη θα τρέξει πραγματικά μακριά μακριά, μου φαίνεται σωστά. Ίσως πρέπει να υπερβάλλουμε τις απειλές κάθε μέρα και να είστε συνειδητά πιο ευαίσθητοι από ό, τι είναι απαραίτητο. Από την άλλη πλευρά, μου φαίνεται ότι παρά την απόφαση του Φόρουμ Lviv, δεν μιλάμε για την κατάργηση της ρωσικής και ρωσικής λογοτεχνίας στην Ουκρανία. Αυτό, φυσικά, είναι μια άλλη ερώτηση και το άλλο θέμα, αλλά υπάρχει λίγο σαν: όταν ακούω ότι η ρωσόφωνη ρωσόφωνη, η προσωπική μου εμπειρία δείχνει - δεν γνωρίζω μια ενιαία ουκρανική γλώσσα Ουκρανία που δεν το κάνει Γνωρίζετε ρωσικά, αλλά ξέρω πολλούς ρωσικούς-μιλώντας Ουκρανοί, που δεν μπορούν να πουν τίποτα στην Ουκρανία. Αυτό πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη. Και για την κατάργηση της ρωσικής λογοτεχνίας στην Ουκρανία, γενικά, δεν υπάρχει λόγος. Ίσως αξίζει να τοποθετήσετε την ερώτηση συγκεκριμένα και να υπερβάλλουμε.

Έλενα Φανιάφ : Oleg, τι πιστεύεις για αυτή την προβολή στο μέλλον;

Oleg Derman : Δεν μου αρέσει να δώσω συμβουλές στους Ουκρανούς στο Puhu, πώς να συμπεριφέρεστε σε σχέση με τη χώρα μου. Αυτή είναι όλη η απάντησή μου.

Alexander Iliachevsky : Η θέση της Marianana είναι απολύτως στενή και διαφανής. Τι έκανε το φόρουμ Lviv; Το Forum Lviv δήλωσε - Ας, δεν αφήνουμε τον εκδότη εδώ, ως εκ τούτου, επειδή σε κάθε εκδοτικό οίκο μπορεί να υπάρχουν εντελώς διαφορετικοί συγγραφείς. Δεν έχουμε μεγάλη διαφοροποίηση σε κάθε αγορά. Ως εκ τούτου, με την τέτοια παγκοσμιοποίηση, μονοπώληση, η οποία βρίσκεται στην αγορά βιβλίων, σε κάθε εκδοτικό οίκο απολύτως απολύτως διαφορετικοί άνθρωποι. Ως εκ τούτου, η απόφαση για τη θεραπεία του ρωσικού βιβλίου είναι επιλεκτικά, εστιάζοντας ότι το φόρουμ δεν έχει ψευδο-έξυπνες προσπάθειες που είναι γεμάτες ρωσική κουλτούρα και οτιδήποτε άλλο, απολύτως κατανοητό και σαφές.

Και η δήλωση ότι είναι πάρα πολύ θέση, δεν υπάρχει τίποτα τρομερό εδώ. Επειδή στην πραγματικότητα, δεν καταλαβαίνουμε, με αυτό που έχουμε από μια ιστορική άποψη. Είναι πιθανό αυτό το σημείο αποκλίνουσας του σλαβικού κόσμου, αν και για μένα είναι μια διάσπαση του ρωσικού κόσμου, τι συμβαίνει τώρα για πολλούς λόγους. Αυτό θα πρέπει τελικά να διορθωθεί. Πρέπει να θεραπευτεί. Αυτή η πληγή θα πρέπει να σφίξει και να αποκαταστήσει με τεράστια προσπάθεια. Πρέπει να σκεφτείτε και να φροντίσετε τη συνέχεια. Όπως λένε οι ψυχολόγοι - αν βρίσκεστε σε κατάσταση σοκ, πρέπει να βγείτε από αυτή την κατάσταση το συντομότερο δυνατό αναζητώντας ορισμένες λύσεις. Στη συνέχεια, το μετατραυματικό σύνδρομο θα είναι πολύ πιο ελαφρύ. Ως εκ τούτου, απλά αποκλείει όλα τα είδη πολιτιστικών επαφών είναι εντελώς νόημα. Πρέπει να ψάξετε για κάτι άλλο.

Ρύθμιση της σχέσης μεταξύ των ορόφων, η κοινωνία θα έπρεπε να εξασφαλίσει την εμφάνιση ως υγιείς, βιώσιμους απογόνους. Στη θεωρία του πολιτισμού υπήρξε μια παράδοση να εκπροσωπούν ανωμαλίες σεξουαλικής ζωής ως ορισμένες φάσεις κοινωνικής ανάπτυξης. Lang, Atkinson, Freud και άλλοι, θεωρούσαν το αρχικό στάδιο της κοινωνικής οργάνωσης μιας οικογένειας Harem. Ο Morgan, ο Fayson, ο Ένγκελς και πολλοί σοβιετικοί εθνογραφίες ήταν πεπεισμένοι για το αρχικό promiscialis (από την Promiscuis - "Μικτή", "Universal"). Ο Y. Semenov προσπάθησε να περιγράψει μια οικογένεια Harem και μια αιχμαλψία ως στρώμα αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον. Όλες αυτές οι προσεγγίσεις δεν είναι πειστικές. Τι μια ανωμαλία δεν μπορούσε να αποτελέσει φάση κοινωνικής ανάπτυξης. Ούτε η απόλυτη μονοπώληση του φύλου ούτε μια πλήρης αιχμής σε οποιαδήποτε εθνικότητα δεν βρέθηκε, εκτός αν υπάρχει, όπου η καθολική αποσύνθεση προκύπτει το αναπόφευκτο θάνατο ολόκληρου του πολιτισμού. (Η γνωστή παραγγελία υπάρχει ακόμη και στη σεξουαλική ζωή των διεστραμμένων, υποβαθμισμένων κοινοτήτων, για παράδειγμα, σε χώρους φυλάκισης μεταξύ εγκληματιών. Αυτή η ζωή είναι επίσης δευτερεύουσα με τους ειδικούς, πολύ σκληρούς κανόνες που, ωστόσο, στο περιεχόμενο και το πνεύμα τους Πολύ μακριά από τους κανόνες του πολιτισμένου κόσμου και τι - είναι παρόμοιο με τα στερεότυπα της Παφιανίας "Χαρέμιφ".)

Με την ευκαιρία, οι συντάκτες της έννοιας της έναρξης της έναρξης δεν επέτρεψαν σε πλήρη υπόχρευση. Οι νόμοι της φύσης μπορούν να αντιταχθούν μόνο Κανονισμοί, Αλλά όχι αυθαίρετο. Η αυθαιρεσία δεν έχει εσωτερικό μοτίβο που θα επέτρεπε την ανθρώπινη κοινωνία να επιβιώσει, στηριζόμενος σε αυτόν. Το χάος στη σεξουαλική ζωή θα οδηγούσε σε υποβάθμιση με την ίδια μη αναστρέψιμη, την οποία προχωρούν όλες οι διαδικασίες εντροπίας. Η υποβοηθούμενη καταστρέφει την κοινωνική ιεραρχία και χωρίς αυτό η κοινωνία χάνει το δυναμικό του δυναμικό και αποσυντίθεται.

Με μια λέξη, είναι δυνατόν να μιλήσουμε για την υποψία και τον μονοπωλισμό στη σεξουαλική ζωή μόνο σε μια σχετική έννοια, ως τάσεις, μία από τις οποίες μπορεί προσωρινά να υπερισχύσει έναντι άλλου και όχι ως ανεξάρτητες φάσεις της κοινωνικής ανάπτυξης. Θα θέλαμε να ενταχθούν στους συγγραφείς οι οποίοι, που δεν εμπίπτουν σε τολμηρές και πνευματικές εικασίες, θεωρούν την αρχική κατάσταση και τον κανόνα της ανθρώπινης σεξουαλικής ζωής μιας οικογένειας ζευγαριών και μια ασταθής και ένα χαρέμι \u200b\u200b- μόνο εξαιρέσεις και αποκλίσεις από τον κανόνα. Ο Ανθρώπινος Πολιτισμός προσπάθησε να βρει τρόπους να συνδυάσουν τις αντιτιθέμενες τάσεις, να εισάγουν σεξουαλική ζωή στο πλαίσιο των υφιστάμενων κοινωνικών δομών. Το πιο αποτελεσματικό από αυτούς ήταν προφανώς εξωγεμά, ατομικός γάμος και αγάπη. Έκαναν μια σεξουαλική ζωή ταυτόχρονα και επιλεκτικά και δημόσια διαθέσιμα.

Εξωλογία και απαγόρευση της αιμομιξίας. ΣΕ Η γενική βασική βάση της ρύθμισης των σεξουαλικών σχέσεων ήταν ο γάμος και η έξοδος - η υποχρέωση επιλογής μιας συζύγου ή συζύγου πέρα \u200b\u200bαπό την γενική της ομάδα (Clan, υποκατηγορίες, τάξη γάμου κ.λπ.) και, κατά συνέπεια, απαγορεύει το γάμο μέσα στο γένος. Η παραβίαση μιας εξωκίνησης απαγόρευσης θεωρήθηκε πρωτόγονος πολιτισμός ως η πιο καταστροφική μορφή της παραληρσμού. Η παντρεμένη απιστία ("μοιχεία") ήταν, κατά κανόνα, λιγότερο κακόβουλο, αλλά εξακολουθεί να καταδικάζει τη δράση.

Η Exogamia είναι ένα καθαρά ανθρώπινο, πολιτιστικό φαινόμενο, επειδή στον ζωικό κόσμο, για να ανιχνεύσει κάτι σαν αυτό δεν κατάφερε. Ορισμένα ανώτερα ζώα έχουν βιολογικούς μηχανισμούς που εμποδίζουν τη σύζευξη των κοντινών ατόμων. Για παράδειγμα, σε αγέλες μαϊμού, οι σεξουαλικές επαφές μεταξύ αντιπροσώπων είναι πολύ περιορισμένες. Διαφορετικές γενιές. Στην αποικία Chimpanzee, οι σεξουαλικές σχέσεις των αδελφών και των αδελφών είναι εξαιρετικά σπάνιες (απαρτίζοντας τα άλλα αρσενικά, η θηλυκή διαμαρτυρηθεί έντονα από την προσέγγιση με τους αδελφούς), και μεταξύ των γιων και της μητέρας που λείπουν καθόλου. Αλλά τέτοιες ιδιωτικές προτιμήσεις και περιορισμοί έχουν μόνο Εξωτερική ομοιότητα Με εξωγεώνα, χωρίς να συμπίπτει με αυτό.

Το πρόβλημα της προέλευσης αυτού του ιδρύματος με την εθνογραφική επιστήμη δεν επιτρέπεται χωρίς αμφιβολία. Πολλές από τις υπάρχουσες εξηγήσεις της ουσίας της εξωγαμικής απαγόρευσης είναι σοβαρών αμφιβολιών. Η εισαγωγή της Exogamia δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε συνειδητή ούτε ενστικτώδη επιθυμία αποφυγής επιβλαβών βιολογικών συνεπειών αιμομιξία - Αμβλής σεξουαλική επικοινωνία. Το σημείο εδώ δεν είναι μόνο στην προβληματικότητα τέτοιων συνεπειών και όχι μόνο ότι οι άγριοι που ασκούν εξωγεμαία δεν ήταν ακόμη, όπως ισχυρίστηκε ο B. Malinovsky, σαφής κατανόηση της σχέσης μεταξύ της σεξουαλικής πράξης και της γέννησης των παιδιών. Εξωθήμα που καθόρισε καθόλου από την επιθυμία να αποφύγει τη συμπαίκτη (η εμφάνιση των απογόνων από στενά συνδεδεμένα άτομα, τα οποία έχουν προφανή σημάδια εκφυλισμού), γι 'αυτό σε αυτές τις μορφές στις οποίες υπήρχαν, δεν απέκλεψα την αιμομιξία. Το σύστημα Matrilinene της συγγένειας εξάλειψε την κυκλοφορία του αίματος μεταξύ συγγενών όλων των γενεών στο μητρικό, αλλά όχι στη γραμμή του πατέρα. Οι λεγόμενοι "γάμοι διασυνδέσινης" (με τις κόρες της αδελφής του πατέρα ή του αδελφού της μητέρας) ήταν ένα σύστημα σε πολλούς πρωτόγονους λαούς, ενώ βρίσκονται στη βιολογική αίσθηση του μοναστηριού αίματος. Επιπλέον, εάν μόνο η ανησυχία για την υγεία των μελλοντικών απογόνων, η εφεύρεση θα ήταν με βάση μια εξωαγαματική απαγόρευση, τότε η εφεύρεση των αξιόπιστων αντισυλληπτικών θα πρέπει να τερματίσει την καταδίκη των ασυνομικών δεσμών. Ωστόσο, στην εποχή της μαζικής εφαρμογής των αντισυλάστρων, η ηθική δεν έχει αλλάξει την αρνητική στάση απέναντι σε περιπτώσεις, αν και η ίδια η Εξωλογία καθώς το Ινστιτούτο έχει σταματήσει να υπάρχει. Επιπλέον, η Ενεργεία δεν απαιτείται για να περιορίσει τις κληρονομικές ανωμαλίες, εάν η παραπειστικίδα που περιγράφεται παραπάνω ασκείται στην Κοινότητα. Εν ολίγοις, ο λόγος για την εμφάνιση της Εργάμαμαν και η απαγόρευση της αιμομιξίας πρέπει να αναζητηθούν όχι στη βιολογική σφαίρα.

Οι ανάγκες της αναπαραγωγής ενός υγιούς πληθυσμού φαίνεται να είναι καθόλου ο κύριος λόγος για την ίδρυση της Εργάμαμαν. Η έννοια της αιμομιξίας, καθώς και η απαγόρευση της αιμομιξίας δεν προηγείται από εξωγεμά, αλλά παράγονται από αυτό. Ενισχυτική αηδία για τα προκήρυξη, αν είχε ένα αρχαίο άτομο, θα μπορούσε, ταυτόχρονα, να υπάρχει ταυτόχρονα ταυτόχρονα με μια εξωγενωτική απαγόρευση και σε κάποιο βαθμό την τόνωση της, αλλά δεν μπορούσε να οδηγήσει στην Εξωλογία ως πολύπλοκο κοινωνικό ίδρυμα, αλλά περισσότερο πιθανώς το γεγονός ότι η φύση δεν παρέσχε στους ανθρώπους (σε κάθε περίπτωση, έναν άνδρα) ρητά οδηγίες για το απαράδεκτο της αιμομιξίας. Οι άνθρωποι άρχισαν να τον αποφεύγουν λόγω του πολιτισμού συναρπαστικό μια καύση ντροπή σε όσους δεν βρήκαν περισσότερο Κατάλληλος συνεργάτης Για σεξουαλική ζωή. Ορργιαστικά φεστιβάλ και τελετουργίες για τις πρωτοβουλίες, στις οποίες η αιμομιξία πραγματοποιήθηκε νόμιμα, δείχνουν ότι εάν η κοινωνική απαγόρευση αφαιρέθηκε, εξαφανίζεται και προκάλεσε τις σεξουαλικές επικοινωνίες με την κόρη της, την ανιψιά, τον ξάδελφό του κ.λπ.

Η πολιτιστική προέλευση της απαγόρευσης στην αιμομιξία επιβεβαιώνει τη μεταβλητότητα του περιεχομένου της. Στις κοινωνίες με την εστίαση του Matrilinean, η σχέση μεταξύ του εγγενή αδελφού και της αδελφής θεωρείται το μεγαλύτερο έγκλημα της βλασφημίας. Αλλά στους αρχαίους Πέρσες, τέτοιοι γάμοι στα βασιλικά επώνυμα κοίταξαν ακόμη προτιμούσαν. Στους γεννησινές, οι γάμοι των "παράλληλων ξαδέλφων" απαγορεύτηκαν (με τις κόρες της αδελφής της μητέρας) και ο ευρωπαϊκός πολιτισμός της κοινωνίας της τάξης δεν βρήκε καμία διαφορά μεταξύ παράλληλων και διασταυρούμενων ξάδερμων, επιτρέποντας στον γάμο μεταξύ αυτών και άλλων εξίσου. Τέτοιες παραλλαγές δύσκολα θα ήταν δυνατές εάν η απαγόρευση της αιμομιξίας είχε φυσική προέλευση.

Στην έννοια της αιμομιξίας, η πρωτόγονη κουλτούρα εξέφρασε και εξασφάλισε την ειδική κατάσταση της συγγένειας. Η αναδυόμενη κοινωνική δομή απαιτούσε περαιτέρω διαφοροποίηση των ενδιάμεσων σχέσεων, συμπεριλαμβανομένης της πιο επιλεκτικής σεξουαλικής συμπεριφοράς. Σε σχέση με μια γυναίκα, δεν έγινε άνδρας που ικανοποιεί τα οργανικά του αξιοθέατα όταν, πού και με τον οποίο έπεσε, αλλά ο πατέρας, ο γιος, ο αδελφός, αλλά το πρόσωπο που διατηρεί μια αυστηρά καθορισμένη απόσταση και φέρουν σαφώς καθορισμένα καθήκοντα. Η σχέση μεταξύ ανθρώπων δεν έχει φυσική, αλλά πολιτισμικά. Αυξήθηκε από αιώνες προκειμένου να συνδέσει τους ανθρώπους με ανθεκτικό Uzami, τα καθιστούν απαραίτητα για το ένα το άλλο. Προφανώς, οι συγγενείς, με εξαίρεση τη μητρική αγάπη, είναι η μεταγενέστερη υπερκατασκευή για τεχνητά καθιερωμένες σχέσεις.

Μια εξαιρετικά απότομη ανταπόκριση στην αιμομιξία, χαρακτηριστικό της πρωτόγονης κουλτούρας, δεν εξηγείται από το γεγονός ότι μια τέτοια μορφή κατά της ρύπανσης έφερε πιθανή απειλή για τους απογόνους και από το γεγονός ότι συμβόλιζε την υπονόμευση ολόκληρης της γενικής εταιρείας. Αυτός που έρχεται σε σεξουαλικές σχέσεις με την αδελφή του καταστρέφει την τρέχουσα διαδικασία, ένα σύστημα αμοιβαίων υποχρεώσεων. Δεν συμπεριφέρεται τόσο αποδεκτό στους ανθρώπους και ως εκ τούτου αξίζει την πιο ανελέητη τιμωρία: δολοφονία, ευνουχισμό. Το κύριο πράγμα είναι ότι η συμπεριφορά αυτή συνεισφέρει το χάος στο σύστημα σχετικών σχέσεων. Αυτή η περίσταση είναι πολύ σημαντική για να κατανοήσουμε τη στάση απέναντι στα ενήλικα στην επόμενη, μη σωματική. Η αιμομιξία παραμένει αδιάκοπη, δηλ. Αποκλειστικά επαίσχυση και ξεδιάντροπη πράξη, ανεξάρτητα από το αν διαπράττεται από τον δικό του πατέρα ή τον καταδίκη του, υπάρχει κάποιος κίνδυνος η αναπαραγωγή ή η σεξουαλική σχέση πραγματοποιείται με αυτόν τον τρόπο ώστε να αποκλείει τη γέννηση των απογόνων. Τη διαφορά εδώ και υψηλής ποιότητας και καθαρά ποσοτικά. Και σε αυτό και σε μια άλλη περίπτωση, η αγιότητα μιας σχετικής σχέσης είναι ανεπαρκής - η πολύ βαθιά βάση της ηθικής. Η πιο ριζοσπαστική κουλτούρα καταδικάζει αυτό που καταστρέφει το ίδρυσή της.

Η εξωγειακή ρύθμιση του γάμου έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Πρώτον, απαγορεύοντας σεξουαλικά αξιοθέατα απέναντι στους συγγενείς, συνέβαλε στη δημιουργία πρωτοφανών προηγουμένως, καθαρά ανθρώπινων σχέσεων και αφήγησης. Η ανάπτυξή τους οδήγησε τελικά να εμπλουτίσουν τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Μαζί με το σύστημα κυριαρχίας, έχει προκύψει ένα εντελώς νέο σύστημα αμοιβαίας υποστήριξης και υποστήριξης: η πατρότητα, η αδελφότητα, η ναυτιλία κλπ. Η σύνδεση των ανθρώπινων προσπαθειών και των ικανοτήτων έχει καταστεί δυνατή χωρίς βία και εξαναγκασμό, με βάση τις γενικά αποδεκτές και αποθηκευμένες από τις παραδόσεις της τάξης ..

Δεύτερον, η Exogamia χρησίμευσε ως περιορισμός της εχθρότητας του Intergroup. Χάρη σε αυτήν, οι δυνατότητες μετατροπής "άλλων" στο "δικό τους" επεκτάθηκαν. ΣΕ Πρωτόγονη κοινωνία Alien, καθώς ούτε παράδοξα, θα μπορούσε να αποτελέσει αντικείμενο δολοφονίας, ανοικοδόμησης ή εφαρμογής γαμικών προθέσεων. Μια εναλλακτική λύση μεταξύ της ικανότητας κατανάλωσης και η ικανότητα να κάνει το γάμο θεωρήθηκε συνηθισμένο.

Η μυστηριώδης φύση της ντροπής. Στη γενική, μια αυστηρή ιεραρχική αρχή της οργάνωσης της Κοινότητας συνέχισε, όπως αναφέρθηκε, ενεργεί, αλλά άλλαξε τον χαρακτήρα του. Ο τόπος του ατόμου στην ιεραρχία άρχισε να καθορίζεται όχι τόσο από την πραγματική σύγχυση των δυνάμεων, αλλά αξιολόγηση της κοινής γνώμης. Υπό αυτές τις συνθήκες, η εξάρτηση του ατόμου από το άμεσο περιβάλλον ήταν πρωταρχικής σημασίας και, έγινε η ευαισθησία στις κρίσεις και τις συνταγές του. Όλα αυτά συνέβαλαν στην ενίσχυση του ρόλου της ντροπής στην κοινωνική ζωή γενικά και στις σχέσεις μεταξύ των δαπέδων ειδικότερα.

Σύμφωνα με το γνωστό συμπέρασμα του ρωσικού φιλόσοφου v.s.soloviev, η αίσθηση της σεξουαλικής ντροπής δεν εξαρτάται από τις πρακτικές ανάγκες ενός ατόμου. "Μια ανεξάρτητη και αρχική έννοια του αισθήματος ντροπής θα εξαλειφθεί εάν ήταν δυνατό να δέχεται αυτό το ηθικό γεγονός με κάποιο υλικό όφελος για τα άτομα ή για το είδος στον αγώνα για ύπαρξη. Σε αυτή την περίπτωση, η ντροπή θα μπορούσε να εξηγηθεί ως ένα των εκδηλώσεων του ζωικού ενστίτη της αυτο-συντήρησης. Ατομικό ή κοινό. Αλλά είναι ακριβώς μια τέτοια σύνδεση και είναι αδύνατο να βρεθεί " (Solovyov V. S. Αιτιολόγηση του καλού. Ηθική φιλοσοφία // op. Σε 2 t. Μ., 1988. Τ. 1. Σελ. 124-125).

Πράγματι, το μυστηριώδες φαινόμενο ντροπής δεν μπορεί να αφαιρεθεί απευθείας από τους ανθρώπινους ασκούμενους. Ο ντροπαλός, ο ντροπαλός άνθρωπος χάνει συχνότερα τι κερδίζει στον αγώνα για την επίτευξη ορισμένων ζωτικών πλεονεκτημάτων με λιγότερο σχολαστικούς και ευαίσθητους ανταγωνιστές. Δεν είναι περίεργο ο Σαίξπηρ μίλησε για τη δύναμη της αναδείξεων. Ωστόσο, αυτή η εξουσία δεν σημαίνει ότι η ντροπή στερείται εντελώς πρακτικής σημασίας. Η έννοια αυτού του μηχανισμού συμπεριφοράς είναι η διατήρηση των ποιοτήτων, των ικανοτήτων, της εμφάνισης και των δράσεων του θέματος στο επίπεδο των απαιτήσεων της κοινής γνώμης. Η ντροπή είναι πρακτικά σημαντική, αλλά όχι σε στενό χρηστικό, αλλά σε μια ευρύτερη κοινωνικοπολιτιστική σχέση. Το λάθος του V. S. Solovyov συνίστατο ότι, ακολουθώντας τα κέντρα της ιδεαλιστικής δεοντολογίας από τον Kant και το Hegel, πίστευαν ότι ένα άτομο ντρέπεται για το υλικό του χαρακτήρα, τις φυσικές καταθέσεις και τις λειτουργίες του σώματός του (βλ. Ibid. S. 123). Στην πραγματικότητα, ένα άτομο ντρέπεται για τη φυσικότητα του, αλλά Απώλεια του ελέγχου της (και πάνω από τις διανοητικές λειτουργίες) και σε τέτοιες καταστάσεις, όταν η κοινή γνώμη το συνταγογραφείται για να διατηρηθεί και άλλοι άνθρωποι μπορούν να το κάνουν.

Στρέφεται άμεσα έναντι αυτού που αξιολογείται ως άδειες, δηλ. Εσωτερική ατέλεια, η κατωτερότητα εξαρτάται από το ίδιο το θέμα.

Η σύνδεση της ντροπής με την Εξώγεια μπορεί να βρεθεί σε ένα ιδιόμορφο συνήθη της αμοιβαίας αποφυγής ή, "Αμοιβαία μη διδασκαλία", που ασκείται από πολλούς πρωτόγονους λαούς. Το σύστημα συγγένειας που καθορίζει τα πρότυπα συμπεριφοράς που περιέχονται μεταξύ άλλων, η απαίτηση να αποφευχθεί κάποιος, να περιορίσει τις σχέσεις με οποιονδήποτε, να ασκήσει επιμέλεια στην επικοινωνία κλπ. Οι αυστραλιανές avorigines θα πρέπει να αποφεύγουν τη μητέρα του, τη δοκιμή, τον αδελφό του η σύζυγός του ή η αδελφή του συζύγου της και η αδελφός μητέρα γυναίκα. Πρόσωπα που αποτελούνται σε μια τέτοια σχέση, με μεγαλύτερη ακρίβεια, η ιδιοκτησία θα πρέπει να απομακρυνθεί από τις συναντήσεις πρόσωπο με πρόσωπο και να μην προφέρει ονόματα του άλλου. Οι περιορισμοί ήταν μερικές φορές τόσο αυστηροί ότι υπήρξε μια ειδική γλώσσα για την επικοινωνία του σάχου και της πεθεριστικής νομοθεσίας. Η αποφυγή διανεμήθηκε όχι μόνο σε πραγματικούς συγγενείς, αλλά και στις ταξινομήσεις.

Ντροπή και αγνότητα αξίας.

Η παρουσία νέων ανθρώπων χαμηλής κοινωνικής κατάταξης, που αναγκάστηκε για κάποιο χρονικό διάστημα να ζει bachelors παράγει ζήτηση για εξωγήμηνο σεξ. Αυτή η απαίτηση μπορεί να ικανοποιηθεί και πάλι με δύο τρόπους: είτε από τους αγιλιές των ισχυρών προσώπων εθελοντικά κατώτερα κατώτερα από τις συζύγους τους σε ένα σημάδι καλής θέλησης ή υποστήριξης, καθώς και μυστική μοιχεία. Ή επικοινωνία με τις γυναίκες που είναι εκτός γάμου. Αλλά το πρώτο μονοπάτι χαλαρωμένα οικογενειακά ομόλογα και το δεύτερο οδήγησε στην εκτίναξη μεμονωμένων γυναικών από τον οικογενειακό κύκλο στη σφαίρα μιας αδιακρίσεως σχέσης. Ο πολιτισμός προτιμούσε τη δεύτερη διαδρομή και σχημάτισε ένα στρώμα γυναικών των οποίων η σεξουαλική ζωή χτίστηκε σε μια υπόχρευση.

Αυτό αυξάνεται σαφώς ότι η κανονικότητα που η μονοπώληση του σεξ όχι μόνο δεν αποκλείει το παραθυρόφιμο, αλλά ακόμη και το διεγείρει. Όταν η δυνατότητα δημιουργίας μιας οικογένειας δεν είναι πραγματική όχι για όλους, αλλά μόνο για τους επιλεγμένους, οι ηττημένοι αναγκάζονται να είναι ικανοποιημένοι με υποκατάστατα. Για λόγους ενίσχυσης της οικογένειας, η ανθρωπότητα θυσιάζεται μέρος των αντιπροσώπων του, καθιστώντας τους ένα είδος "κατσίκας των διακοπών" και ανταμείβονται για αυτό το αδρανές και πολυτελή ρούχα. Αυτή η διαδικασία άρχισε με πρωταρχικότητα, αλλά οι συμπληρωμένες μορφές που αποκτήθηκαν σε μια κοινωνία της τάξης όταν η θρησκεία εξελίσσεται η αγνότητα ως τέτοια - όχι μόνο η οικογενειακή πίστη, αλλά και μια προκαθορισμένη παρθενία.

Η πρωτόγονη κουλτούρα μιας τέτοιας αξίας της αγνότητας δεν έχει ακόμη συνδεθεί. Αυτό μπορεί να φανεί, ειδικότερα, από το γεγονός ότι μια γυναίκα που παντρεύτηκε και έχοντας μια εμπειρία γάμου είναι μερικές φορές υψηλότερη από αυτή που βγαίνει για να παντρευτεί για πρώτη φορά. Σε ορισμένους ντόπιους, το κορίτσι έχει ένα συγκεκριμένο χρόνο στη διάθεση των ανδρικών συλλόγων, όπου κάθε ένα από τα μέλη θα μπορούσε ανά πάσα στιγμή να δείξει τα δικαιώματά τους σε αυτά. Και στη συνέχεια, σε λίγα χρόνια, παντρεύτηκαν, συχνότερα για ένα από τα μέλη του συλλόγου. Το λεγόμενο "Nasamonian Custom" αποδεικνύεται επίσης από το λεγόμενο "Nasamonian Custom", σύμφωνα με το οποίο όλοι οι επισκέπτες που υπάρχουν στο γάμο παίρνουν στροφές με τη σειρά της νύφης και το έθιμο της προεπιλογής Duterration (στέρηση της παρθενίας) των κοριτσιών από τους πατέρες, τους μάγους, ηγέτες, κλπ. Τέλος, αυτό δείχνει την πρακτική να εγκαταλείψει τους παίκτες των συζύγων του στη φιλοξενία.

Δεδομένου ότι η αγνότητα σήμαινε τίποτα περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, η διαπραγμάτευση από μόνη της ή τα πλησιέστερα επιτεύγματά του τυχόν οφέλη δεν εξετάστηκε σε πρωτόγονη κοινωνία ντροπή. Με όλη την τάση για τη μυθολογία, ένας άγριος ή οβάρος κοίταξε τα πράγματα εξαιρετικά απλά. Η σεξουαλική ανάγκη ήταν τόσο φυσική για αυτόν ως ανάγκη για φαγητό ή σε διακοπές. Φυσικά, καμία αυτοπεποίθηση δεν θα κάνει την αγάπη δημόσια, αλλά και η υιοθέτηση των τροφίμων μερικούς από αυτούς το θεωρούσαν τόσο λεπτό ότι δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί παρουσία ξένων.

480 RUB. | 150 UAH. | $ 7.5 ", Moushoff, FGCOLOR," #FFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" Onmouseout \u003d "επιστροφή nd ();"\u003e Περίοδος Διατριβής - 480 RUB., Παράδοση 10 λεπτά , γύρω από το ρολόι, επτά ημέρες την εβδομάδα και τις διακοπές

Samoilov Evgeny Voldemarovich. Πολιτιστικές απαγορεύσεις ως παράγοντα οικονομικής δραστηριότητας: DIS. ... Δρ. Μορφή. Επιστήμες: 24.00.01: Rostov N / D, 2004 267 C. RGB OD, 71: 05-9 / 74

Εισαγωγή

Κεφάλαιο Ι. Πολιτισμός ως απαγορευτικός ρυθμιστής οικονομικών δραστηριοτήτων 18

1.1. Πολιτισμός και τύπος οικονομίας 18

1.3. Πολιτισμός "ντροπή" και "φόβος" ως ρύθμιση της οικονομικής δραστηριότητας 43

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Η ιστορική δυναμική των πολιτιστικών απαγορεύσεων στην οικονομία 53

2.1. Πολιτιστικές απαγορεύσεις στον οικονομικό τομέα Παραδοσιακή κοινωνία 53

2.2. Πολιτιστικές απαγορεύσεις στην οικονομία της νέας ώρας. 76.

2.3. Σύγχρονη καινοτόμος οικονομία στον τομέα των πολιτιστικών περιορισμών 93

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. "Αρχαιοποίηση" του πολιτισμού και της αρχαιοποίησης της οικονομίας κατά την περίοδο της ανάπτυξης της κρίσης της κοινωνίας: η καταστροφή των κανόνων της απαγόρευσης 122

3.1. Πολιτιστικοί κανόνες Απαγόρευση και κοινωνικοπολιτιστική υποβάθμιση 122

3.2. "Αποθάρρυνση" Οικονομικός πολιτισμός και "αρχαία" του κανόνα απαγόρευσης 135

Κεφάλαιο IV. Το πρόβλημα των πολιτιστικών απαγορεύσεων στο πλαίσιο της κοινωνικής ευθύνης του επιχειρηματία 152

4.1. Κοινωνική ευθύνη ως κοινωνικο-πολιτιστικός επιχειρηματικός περιοριστής 152

4.2. Πολιτιστικές απαγορεύσεις στο σχηματισμό του ατομικισμού του σύγχρονου επιχειρηματία 174

Κεφάλαιο V. Κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες και περιορισμοί της διαδικασίας εμφάνισης και ανάπτυξης της ρωσικής επιχειρηματικότητας 194

5.1. Κοινωνικο-πολιτιστικό καθεστώς του προ-επαναστατικού ρωσικού επιχειρηματία 194

5.2. Πολιτιστικές συνθήκες για τη διαμόρφωση της κοινωνικής ευθύνης της ρωσικής επιχείρησης 214

5.3. Σύγχρονοι ρώσοι επιχειρηματίες ως κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα 2.29

Συμπέρασμα 250.

Λογοτεχνία 253.

Εισαγωγή στην εργασία

Τη συνάφεια της έρευνας.Τώρα μέσα Πρώιμη XXI σε. Οι τάσεις της κρίσης του σύγχρονου πολιτισμού είναι όλο και πιο προφανείς και η κοινωνία, με επικεφαλής ένα σημείο κυκλοφορίας τεχνικών και τεχνολογικών καινοτομιών, ψάχνοντας φαινομενικά την έξοδο σε εξερχόμενες, εξω-οικονομικές σφαίρες. Ο πολιτιστικός καθοριστικός παράγοντας γίνεται η δύναμη που δίνει μια επιτάχυνση στην κοινωνία στο δρόμο από την κρίση. Όπου υπήρχε μια «κοινωνία», ο «πολιτισμός» (Becking) έγινε ένα από τα συμπεράσματα των κοινωνικών σπουδών της εποχής μας. Η κύρια σημασία αποκτάται από την εξήγηση της κοινωνικοπολιτιστικής ουσίας της οικονομικής διαδικασίας, ως το σημαντικότερο συνταγματικό μέρος της δημόσιας προόδου.

Η φυσική και κοινωνική καταστροφή παράγεται αναπόφευκτα από την οικονομία που βασίζεται σε μια γυμνή ιδέα του κέρδους. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή κοινωνία, όπου υπάρχει ένα ολόκληρο σύστημα, όπως λέει ο "check-law", με τη μορφή θρησκευτικών τελετουργιών, τελωνείων, τελετουργικών μορφών επικοινωνίας κ.λπ., ρυθμίζοντας τις πράξεις εμπορικής ανταλλαγής, δεν υπάρχουν τέτοια απαγορευτικά μηχανισμούς σε μια οικονομία της αγοράς. Φυσικά, υπάρχει ένα αναπτυγμένο σύστημα δικαίου, το οποίο, ωστόσο, είναι μια εξωτερική δύναμη ελέγχου σε σχέση με το οικονομικό στοιχείο. Η απολυτικοποίηση των φιλελεύθερων αρχών της καπιταλιστικής οικονομίας οδηγεί στην εξάλειψη της πολιτιστικής και περιοριστικής αρχής.

Οι απότομες αλλαγές που συνέβησαν στη χώρα μας κατά τη μετάβαση σε μια οικονομία της αγοράς που απαιτούσε ένα άτομο μεγαλύτερης ατομικής πρωτοβουλίας, αναλαμβάνοντας την ευθύνη. Η δική της μοίρα, συναντηθεί, αφενός, σημαντική αντίσταση στα καθιερωμένα "παραδοσιακά" πολιτιστικά μοντέλα συμπεριφοράς και από την άλλη πλευρά, μπορεί να οδηγήσει στην αποσύνθεση της κοινωνίας, ο οποίος έχει αρνήσει τις παραδόσεις υπέρ της απεριόριστης καινοτομίας. Ως εκ τούτου, η τελική ανάγκη

5 Ορισμοί της ανθρώπινης ετοιμότητας να αντιληφθούν την κοινωνική αλλαγή και την εξεύρεση πιθανών ορίων της συμπεριφοράς του στην "εποχή της αλλαγής".

Η τεχνοκρατική προσέγγιση της μελέτης των οικονομικών φαινομένων γίνεται όλο και πιο δημοφιλής, επειδή η σύγχρονη οικονομία επικεντρώνεται κυρίως σε ένα άτομο ως καθαρά οικονομικό πράκτορα, αλλά σε ένα ολιστικό πρόσωπο που βρίσκεται σε ένα πολύπλοκο σύστημα που αλληλεπιδρούν στην κοινωνία: Κοινωνική, πολιτιστική, εθνική κ.λπ. Από εδώ είναι σαφές ότι η εννοιολογική αντανάκλαση αυτού του κοινωνικού ιδρύματος και των επιχειρηματικών οντοτήτων είναι πολύ δυνατή από την άποψη των θεωρητικών πολιτιστικών μελετών με μια επαρκή μεθοδολογική συσκευή, η οποία επιτρέπει τη διερεύνηση μιας σύνθετης συνέχισης του κοινωνικοπολιτισμένου ιστού της κοινωνίας. Ένα ιδιαίτερα σχετικό πρόβλημα στο πλαίσιο της μελέτης είναι η χώρα μας, όπου ο σχηματισμός ενός κοινωνικά αρμόδιου Ινστιτούτου Απασχόλησης και ο αντίστοιχος τύπος προσωπικότητας ενός δραστικού παράγοντα οικονομικών αλλαγών είναι ένα πιεστικό και θεωρητικά αναπόφευκτο έργο.

Τον βαθμό ανάπτυξης του προβλήματος.Στην έρευνά σας εμείς
Προτείνουμε κυρίως στα κλασικά της κοινωνικοπολιτιστικής σκέψης, εξερευνώντας
Αυτό το πρόβλημα σε μια ποικιλία πτυχών: Α. Smita, B. Franklin,
Ι. Τράπεζα, J.Kains, M. Marks, Μ. Deber, R. Franca, E.Fromma,
"H.Lampert, M.Tugan-Baranovsky, Π. Struv, S. Bulgakov, P.Budje,

T.VEBLEN, V. Zombart, Y.Shumpeter, κλπ.

Προβλήματα για τη συμπερίληψη οικονομικών οντοτήτων στο
πλαίσιο πολιτιστικής, κοινωνικής, πολιτική ζωή Κοινωνίες, τους
Προσωπικά χαρακτηριστικά και δεοντολογικά πρότυπα συμπεριφοράς και προσανατολισμού
θεωρείται τέτοιοι συγγραφείς όπως ο Α.i.ageev, Τ.Ι. Zaslavskaya,
L.V. Babaeva, S.Kaymanakov, R.Hizrich, V.K. Korolev, Ν.Ν. Kulikova, R. Huber,
R.G.Apresyan, N.N. Zarubina, R. Frederick, E.Petry, R. Tretener,

Α.Ι. Prigozhin, κλπ.

Ενδιαφέρουσα θέση Α. Smita, ο οποίος ανέλυσε
αντίφαση μεταξύ των πραγματικών παραμέτρων της οικονομικής

Τις δραστηριότητες των ανθρώπων και τις υποκειμενικές ιδέες γι 'αυτό. Ως εκ τούτου, η αξία του προσωπικού παράγοντα για τη μελέτη του φαινομένου της επιχειρηματικότητας εμφανίστηκε. Γενικά, η κλασσική πολιτική οικονομία λειτουργεί κυρίως από τις κατηγορίες των «κεφαλαίων», της «εργασίας» και των «πρώτων υλών», χωρίς να καθορίζουν τα χαρακτηριστικά του κοινωνικοπολιτισμένου καθεστώτος και της κοινωνικής σημασίας των «ζωντανών» επιχειρηματικών οντοτήτων: "Εμπορικός", " Επιχειρηματίας "," εργοδότης ".

Ο καπιταλιστικός τύπος προσωπικότητας είναι βαθιά αναλύεται
Classic Works Κ.marks και F. Engels. Στον μαρξισμό αναπτύχθηκε
Κατηγορίες όπως "αλλοτρίωση", καπιταλιστική μορφή

Λειτουργία "," Τμήμα Εργασίας ". Όλα αυτά έδωσαν τη βάση για την κριτική της κοινωνικής θέσης του καπιταλιστή του 19ου αιώνα, προσανατολισμένη κυρίως για να φτάσει το κέρδος" με οποιοδήποτε κόστος ". Σύμφωνα με τους Κ. Marks και F. Engels, όλα Οι ηθικοί και πολιτιστικοί περιορισμοί εξαφανίζονται για τον καπιταλιστή, "έφτασε" ένα αυξημένο ποσοστό κέρδους.

Ιδιαίτερη σημασία είναι μια σειρά από μελέτες του κλασικού

Κοινωνικοπολιτιστική σκέψη Μ. Deber. Στην ερμηνεία του, ο επιχειρηματίας "Προτεσταντικός Asksua" είναι ο «ιδανικός τύπος», η κοινωνική προσωπικότητα, με την εμφάνιση του οποίου συνδέεται με ένα κάταγμα στην ανάπτυξη των νομισματικών σχέσεων και της κοινωνίας στο σύνολό της. Οι πολιτιστικές απαγορεύσεις και οι άκαμπτες συνταγές για τον επιχειρηματία αυτής της περιόδου συνδέονται με την εκπλήρωση θρησκευτικού χρέους μπροστά από τον εαυτό τους και τον Θεό. Είναι ειλικρινής, μεθοδική, ασκητική Οικονομικές δραστηριότητες Ήταν ένας τρόπος για να σώσει την ψυχή και το κεφάλαιο σε αυτόν τον πολιτισμό θεωρήθηκε ως μια ορατή, υλική απόδειξη του εκπληρωμένου θρησκευτικού χρέους. Έτσι, ο επιχειρηματίας "προτεσταντικός asksua" ενήργησε ως δείγμα κοινωνικών δραστηριοτήτων, η οποία εκδηλώθηκε με την κοινωνική του σημασία. Ταυτόχρονα, οι πολιτιστικές απαγορεύσεις στην οικονομική δραστηριότητα (όπως για τα απόβλητα κεφαλαίων για προσωπικές ανάγκες, σχετικά με τις "δαπάνες" του χρόνου, κατά την εξαπάτηση

7 Ασυνήθιστο κ.λπ.), αν και απέκτησαν μια θρησκευτική μορφή της ύπαρξής τους, αλλά έγιναν βαθιά εσωτερικά, Προσωπική ποιότητα Επιχειρηματίας αυτού του τύπου.

Το πρόβλημα των περιοριστικών και απαγορευτικών κανόνων στον πολιτισμό είναι πολύ σημαντικό και συζητείται - ειδικά στις περιόδους περιστροφής και της κρίσης της ανάπτυξης της κοινωνίας. Σε διάφορους φιλόσοφους που συζήτησαν αυτό το πρόβλημα, θα βρούμε τόσο το Πλάτωνα, όσο και το T.Gbbs, και ο Μ. Foux και άλλοι.

Σημειώστε ότι υπάρχει σήμερα Διάφορες μέθοδοι Ταξινόμηση των κανόνων. Έτσι, το οποίο διατίθεται, για παράδειγμα, τους κανόνες της καθολικής, εθνικής, τάξης, της ομάδας, της Mertine-pervalted. Αυτή είναι μια άλλη ταξινόμηση: υπογραμμίζει τους κανόνες που θεσπίζουν εντολές στην κοινωνία στο σύνολό της και στα στοιχεία των ομάδων της - οικονομικών κανόνων, πολιτικών κανόνων, των κανόνων του πολιτισμού, οι οποίες σχετίζονται με τον τομέα της επικοινωνίας και της κοινωνικοποίησης. Για τον Ε. Hiddens, ο κανόνας, κατά κανόνα, η κοινωνικοπολιτιστική συμπεριφορά είναι κανονιστικές ή απαγορεύσεις Ορισμένοι τύποι η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Στην εθνογραφία και στις πολιτιστικές μελέτες μετά το έργο του Levi-Stros, υπήρξε μια ιδέα του πολιτισμού ως συστήματος πρόσθετων περιορισμών. Με τον απαγορευτικό χαρακτήρα των πολιτιστικών κανόνων, ο Y.M.Lotman επέστησε την προσοχή. Στο διαρθρωτικό του πολιτιστικό σχηματισμό, εξέφρασε την ιδέα ότι ο πολιτισμός κατ 'αρχήν είναι ένα σύστημα κανόνων και απαγορεύσεων, περιορισμών και αδειών. Από εδώ το περιεχόμενο του πολιτιστικού κανονισμού αποτελείται από τρεις τρόπους: πρέπει, απαγορεύεται και επιτρέπεται. Το γεγονός ότι η κουλτούρα υπάρχει κυρίως μέσω απαγορεύσεων, τονίζοντας τον V.K. Korolev.

Ωστόσο, το πρόβλημα της συμβατότητας των κανόνων και των απαγορεύσεων που επιβάλλει ο πολιτισμός στην ανθρώπινη δραστηριότητα και η εφαρμογή της στην οικονομική και οικονομική ζωή παραμένει σχετική. Αρκεί να υπενθυμίσουμε το γνωστό έργο του Ελβετικού Θεολόγου και του οικονομολόγου Arthur Rich, ο ιδρυτής του Ινστιτούτου Κοινωνικής Δεοντολογίας στη Ζυρίχη - «Οικονομική Δεοντολογία». Συνεχιζόμενη έρευνα από τον M. Deber και G.Vyunsha, θέτει το ακόλουθο πρόβλημα: Πώς μπορεί ένα άτομο στις συνθήκες σύγχρονης βιομηχανικής

8
Η κοινωνία συνδυάζει την εντολή (μπορεί να ονομάζεται απαγορευμένος κανόνας)
Ο Ιησούς Χριστός "δεν μπορεί να υπηρετήσει τον Θεό και το Mammon" με τις απαιτήσεις
Οικονομική ζωή, η οποία παρουσιάζονται σε οποιοδήποτε σύγχρονο
οι επιχειρήσεις να είναι οικονομικά αποδοτικές, κερδοφόρες,
Αποτελεσματικός. Αυτά τα ηθικά επιχειρήματα μετατρέπονται σε έννοιες,
Απορρίψτε την ουσία της σύγχρονης επιχειρηματικότητας.

Νεοκλασική, ορθολογιστική, ατομική προσέγγιση (F. Hayek και M.Fridmen) "χρησιμοποιεί" το άτομο και ανακουφίζει το πρόβλημα της ευθύνης του, της πολιτιστικής ωριμότητας κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει ένα κοινωνικο-συντηρητικό παράδειγμα, ιδέες για ένα άτομο όπως αρχικά ηθικά καταστροφικό και συχνά ένα παράλογο πλάσμα, το οποίο απαιτεί την αστική δύναμη, την τάξη, την εξουσία να το στείλει στην πορεία της κοινωνίας εξυπηρέτησης.

Η ιστορική και πολιτιστική άποψη της αλληλεπίδρασης των κανόνων του πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένης της απαγορευτικής) και της οικονομικής σφαίρας της ζωής της κοινωνίας έχει αποδείξει τέτοιους γνωστούς ερευνητές ως Μ. Mosms, B. Malinovsky, B. Malinovsky, B. Malinovsky, L. Shuyt, J. Dyumezel, και άλλοι. Για τον J.Bay, η σύγχρονη κοινωνία με τη φετμινοποίηση των οικονομικών διαδικασιών, υπάρχει μια κοινωνία της "τρέλας παραγωγής", σε αντίθεση με τις κοινωνίες της τελετουργικής κατανάλωσης, της στρατιωτικής επιχείρησης και της θρησκευτικής επιχείρησης. Στην πιο γενική μορφή, μια πολιτιστική άποψη για την ιστορία της οικονομίας εκδηλώθηκε στα έργα της Κ. Πολανίας, στην οποία παρέχει τρία κύρια στάδια ιστορικής και οικονομικής ανάπτυξης.

Έτσι, η ανανέωση της αλληλεπίδρασης του πολιτισμού και της οικονομίας, οι απαγορευτικοί κανόνες του πολιτισμού και της οικονομικής δραστηριότητας σημείωσαν την ύπαρξη ευρείας ποικιλίας θεωρητικών θέσεων - από την αναγνώριση του αποφασιστικού χαρακτήρα της κανονιστικής και της αξίας του σφαίρα στο οικονομικό υποσύστημα του Εταιρεία στην ιδέα να εξαλείψει τους ηθικούς, θρησκευτικούς περιορισμούς στην αξιολόγησή της.

Σημειώνουμε επίσης ότι η εξέταση της λογοτεχνίας σχετικά με το θέμα αυτό δείχνει ότι το φαινόμενο των δράσεων πολιτιστικών κανόνων της απαγόρευσης στην οικονομία διερευνάται εκτός της ιστορικής γραμμής του και ως αποτέλεσμα αυτού πάσχει από κάποια αφαίρεση και εμπειρία. Η επιστημονική και πρακτική ανάγκη μελέτης αυτού του προβλήματος απαιτεί τη χρήση τόσο των διεπιστημονικών προσεγγίσεων όσο και την ανάπτυξη της υπάρχουσας θεωρητικής βάσης σε αυτό το ζήτημα.

Έρευνα αντικειμένωνΤο έργο είναι η πολιτιστική ρύθμιση της οικονομικής ζωτικής δραστηριότητας των ανθρώπων.

ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣΗ ιστορική δυναμική και οι ιδιαιτερότητες του αντίκτυπου των «απαγορευτικών» κανόνων πολιτισμού στην οικονομία εκτελούνται.

Σκοπός της λειτουργίας της διατριβήςΕίναι η εξέταση της ουσίας των πολιτιστικών απαγορεύσεων ως κανονιστικών δραστηριοτήτων.

Η επίτευξη αυτού του στόχου πραγματοποιείται μέσω της απόφασης των ακόλουθων Καθήκοντα:

- Εξετάστε τον πολιτισμό ως περιοριστικό μηχανισμό
ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ;

αποκαλύπτουν την ιστορική δυναμική των πολιτιστικών απαγορεύσεων στην οικονομία ·

Τα χαρακτηριστικά των πολιτισμών "ντροπή" και φόβο "στο πλαίσιο του κύριου προβλήματος της διατριβής ·

να αναλύσει τις διαδικασίες υποβάθμισης και "αρχαιοποίηση" του πολιτισμού και των οικονομικών στο πλαίσιο της ανάπτυξης της κρίσης της κοινωνίας ·

Να καθορίσει το ρόλο των πολιτιστικών απαγορεύσεων κατά τον προσδιορισμό του μέτρου
Κοινωνική ευθύνη των επιχειρηματιών.

Εμφανίστε τις κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες και τους περιορισμούς της διαδικασίας
Την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ρωσικής επιχειρηματικότητας.

Μεθοδολογικά και θεωρητικά θεμέλια της μελέτης.Το έργο αυτό βασίζεται σε μια κοινωνικοπολιτιστική προσέγγιση στη μελέτη σύνθετων κοινωνικών οντοτήτων. Χρησιμοποιούνται σημαντικά πολιτιστικές και αναλυτικές μεθόδους που αναπτύχθηκαν από τέτοιες κλασικές

10 Κοινωνικοί επιστήμονες, όπως ο Μ. Deber και ο Zimmel. Οι πολιτιστικές απαγορεύσεις στο πλαίσιο αυτό θεωρούνται ως ολιστικά φαινόμενα, εφαρμόζοντας διάφορες λειτουργίες ανάλογα με το κοινωνικό, ιστορικό και κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο. Το υπό μελέτη φαινομένων προκύπτει κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, των κοινωνικών ομάδων και των δημόσιων δομών. Η κοινωνική ανάλυση εδώ πραγματοποιείται σε ενότητα με τις πολιτιστικές και προσωπικές πτυχές της μελέτης του προβλήματος. Τα έργα των φιλοσόφων του Πολιτιστικού Σχολείου Rostov είναι σημαντικές εδώ: Yu.A.Vdanova, V.E. Davidovich, G.V. Scharcha, V.K. Korolev, E.M.Liss, El.S. Roszhabek, O.M.Shtompel και άλλοι.

Ο θεωρητικός σχεδιασμός της διατριβής κατασκευάστηκε επίσης χρησιμοποιώντας μια διαλεκτική μέθοδο για την ανίχνευση αντιφάσεων στα κοινωνικο-πολιτιστικά φαινόμενα, διαλεκτική της ελευθερίας και της ανάγκης, χρησιμοποιήθηκε συγκριτική ιστορική μέθοδος, στοιχεία δομικής και λειτουργικής προσέγγισης.

Κατά τη διάρκεια της μελέτης χρησιμοποιήθηκαν ορισμένες θεωρητικές έννοιες που σχηματίζονται στη σύγχρονη φιλοσοφία και τη θεωρία του πολιτισμού: «Οικονομικά Remedistine» (Κ. Πολανία), "Οικονομικά τα άτομα"((Kleiner)," Πολιτιστικός Warvarization "," Αρχαϊκός καπιταλιστής "(M. Deber και Yu.DavyDov)," Προδιαγραφές Απαγόρευσης "(Y.Lotman)," Πολιτιστική Σταθερή "(Equilor) κλπ.

Επιστημονική καινοτομίαΗ διατριβή καθορίζεται από το γεγονός ότι σε αυτήν: - η ανάγκη εισαγωγής της κυκλοφορίας της θεωρητικής πολιτιστικής έρευνας των προβλημάτων των πολιτιστικών κανόνων περιορισμού και απαγόρευσης, καθώς οι πολιτιστικές σταθερές που ρυθμίζουν την οικονομική δραστηριότητα του ατόμου και της κοινωνίας τεκμηριώνεται ·

Οι ιδιαιτερότητες των πολιτιστικών απαγορεύσεων έχουν αποκαλυφθεί. σε .. Σύγχρονες κοινωνίεςπου σχετίζονται με τις διαδικασίες της ιερής, η εκκοκκισμός στην οικονομική σφαίρα και την τεχνοκρατική καινοτομία της κοινωνίας ·

Οι κοινωνικοπολιτισμικοί μηχανισμοί της "ντροπής" και του "φόβου" ως περιοριστές της οικονομικής δραστηριότητας καταγράφονται.

Η ιστορική δυναμική των αρνητικών πολιτιστικών εκτιμήσεων για ορισμένα οικονομικά φαινόμενα εντοπίζονται.

Εμφανίζεται "ότι οι διαδικασίες υποβάθμισης και" αρχαιοποίηση "του πολιτισμού
Συμπεριλάβετε την πολιτιστική αντισμόρφωση (η καταστροφή όχι μόνο κοινωνική
ουσιαστικά, θετικά, αλλά και απαγορευμένα πρότυπα) και είναι απαραίτητα
το πλαίσιο της "αρχαιοποίησης" της οικονομίας κατά τη διάρκεια της περιόδου κρίσης ·

Η έννοια της "κοινωνικής ευθύνης" του επιχειρηματία "καθορίζεται - μια βιώσιμη ρυθμιστική και δομή αξίας, η οποία περιλαμβάνει πολιτιστικές απαγορεύσεις ως" κατώτερο όριο ".

Η ανάγκη για τη διαμόρφωση του κοινωνικού και ουσιαστικού ατομικισμού ως "εσωτερικό περιοριστή" εμφανίζεται. Ρώσοι επιχειρηματίες Στο πλαίσιο των ιδιαιτεροτήτων του ιστορικού σχηματισμού της οικονομικής κουλτούρας στη χώρα μας

Οι ακόλουθες κύριες διατάξεις γίνονται για την άμυνα:1. Η διχοτόμηση "θετική" - "απαγορευτικό" ποσοστό πολιτισμού είναι μια καθολική διπλή αντιπολίτευση, η οποία καθιστά την οικονομική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας "κατανοητά" ανθρώπους, αναγκάζει "οικονομικά", βυθίζοντάς τους σε ένα συγκεκριμένο "Σημασιολογικό πεδίο" . Στην παραδοσιακή κοινωνία, η οικονομία δεν υπήρχε στην "καθαρή μορφή", γιατί ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τον κόσμο του πολιτισμού, πρώτα απ 'όλα - με έναν ιερό, θρησκευτικό κόσμο, όπου διάφορα είδη τελετουργικών απαγορεύσεων διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο. Στην οικονομία "Dara" και "Καρναβάλι", οικονομικά απαλλαγμένες απαγορεύσεων γυρίστηκαν περιοδικά κατά τη διάρκεια των εορταστικών μυστηρίων, που αντιπροσωπεύουν σχέσεις που σχετίζονται με το αίμα στις πράξεις ανταλλαγής μεταξύ του "κατασκευαστή" και του "καταναλωτή" κλπ. Η πολιτιστική απαγόρευση της συσσώρευσης, μετατρέπεται εδώ εγκρίνοντας την υπεροχή της τελειστικής κατανάλωσης πριν από την παραγωγή.

Στην οικονομία αναδιανομής όπου τα πολιτικά συμφέροντα

κυριαρχούν στις οικονομικές, απαγορεύσεις ιδεολογικών και

Την πολιτική έννοια "Εισάγετε" την οικονομική δραστηριότητα στον κόσμο

"Υψηλή πολιτική κουλτούρα".

Σε μια οικονομία της αγοράς, ένα άτομο που ενεργεί ως ορθολογικό ανεξάρτητο να βασίζεται σε μια γυμνή ιδέα των κερδών και είναι πέρα \u200b\u200bαπό τις αξίες και τους κανόνες ενός ιερού ή πολιτικού χαρακτήρα. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή κοινωνία, όπου υπάρχει ένα ολόκληρο σύστημα "κόστους-αντίβλητων" με τη μορφή θρησκευτικών τελετουργιών, τελωνείων, τελετουργικών μορφών επικοινωνίας κ.λπ., ρυθμίζοντας τις πράξεις ανταλλαγής εμπορικών συναλλαγών, η βιομηχανική κοινωνία με οικονομίες της αγοράς με τέτοιους απαγορευτικούς μηχανισμούς δεν έχει. Φυσικά, υπάρχει ένα αναπτυγμένο σύστημα νόμου, το οποίο, ωστόσο, είναι μια εξωτερικά έλεγχος της δύναμης σε σχέση με το οικονομικό στοιχείο. Η απολυτικοποίηση των φιλελεύθερων αρχών της καπιταλιστικής οικονομίας οδηγεί στην εξάλειψη της πολιτιστικής και περιοριστικής αρχής.

2. Οι πολιτιστικές απαγορεύσεις υλοποιούνται κυρίως λόγω δύο κοινωνικοπολιτισμικών μηχανισμών - ντροπής και φόβου. Η θεμελιώδης αντιπαράθεση "εμείς" και "αυτοί" (B.Porhhnev) προσδιορίζουν, καθορίζουν και διαμορφώνουν την ανθρώπινη δραστηριότητα, ως αποτέλεσμα της οποίας, στο πλαίσιο της κοινωνικής κοινότητας, "ενεργούμε κυρίως από τους μηχανισμούς ντροπής, και Σε σχέση με το "αυτοί", η ρύθμιση συμβαίνει μέσω του "φόβου". ο Μεθοδολογική προσέγγιση Είναι αρκετά κατάλληλο για τον καθορισμό των απαγορευτικών κοινωνικοπολιτισμικών ρυθμιστικών αρχών της μεμονωμένης συμπεριφοράς στον οικονομικό και οικονομικό τομέα. Σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες, ο κυρίαρχος κοινωνικοπολιτισμικός και ψυχολογικός μηχανισμός που ρυθμίζει τις οικονομικές σχέσεις γίνεται φόβος. Αυτό είναι τυπικό των ολοκληρωτικών κοινωνιών τύπου: όπου οι κρατικοί περιορισμοί της οικονομικής δραστηριότητας είναι ισχυροί και για την κοινωνία που βρίσκεται στην κατάσταση της καταστροφικής κρίσης.

13 Φυσικά, δεν υπάρχει "οικονομία φόβου" ούτε η "ντροπή οικονομία" σε καθαρή μορφή, αλλά σε διάφορα στάδια Ιστορική εξέλιξη Αυτός ή άλλος ψυχολογικός και κοινωνικοπολιτισμικός κανονισμός μπορεί να επικρατήσει.

Σε γενικές γραμμές, η προ-βιομηχανική κοινωνία που εκπροσωπείται από τους κορυφαίους ιδεολόγους της έχει σχεδιαστεί αρνητικά με τις δραστηριότητες που σχετίζονται με το εισόδημα. Αξιολογήθηκε τόσο από μια προληπτική είτε, τουλάχιστον, και άσκησε και υπήρχε στην περιφέρεια τόσο των αρχαίων όσο και των χριστιανικών πολιτιστικών κόσμων.

4. Η σύγχρονη οικονομική διαδικασία καινοτομίας αναπτύσσεται *
αντίκες. Την εξωτερική του γνώση-ορθολογική συνιστώσα και
Με βάση αυτό. Στην πραγματικότητα κοινωνικές δραστηριότητες από. Εκτέλεση
Οι καινοτομίες είναι σε αντίθεση με το σημερινό σταθερό
Το σύστημα κίνητρο ενός ατόμου, βασισμένο κυρίως
για αυτοπροσδιορισμό. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει ένα καινοτόμο φαινόμενο

14
anomy, δηλαδή τις αποκλίσεις κοινωνικής και αξίας στη διαδικασία
Καινοτομία των καινοτομιών. Η ουσία της καινοτομίας θεωρούμε από την άποψη
Δυναμική διαδικαστική σύγκρουση αλληλεπίδρασης

Κοινωνικά και πολιτιστικά στοιχεία της καινοτομίας. Η κοινωνικο-πολιτιστική καινοτομία είναι αυτό που εφαρμόζεται επιτυχώς (ή ανεπιτυχή) στην κοινωνία, παράγοντας ένα ή άλλο κοινωνικο-σωρευτικό αποτέλεσμα. Σύγχρονος πολιτισμός Χαρακτηρίζεται από την επικράτηση των καινοτομιών του σχεδίου πληροφοριών με ρητή υποβάθμιση της απαγόρευσης, της πολύτιμης προδιαγραφικής σφαίρας. Αυτή η περίσταση είναι ένα από τα σημαντικότερα φρένα στην εφαρμογή των οικονομικών καινοτομιών.

5. Η αρχαία είναι μια κοινωνικοπολιτιστική διαδικασία απλούστευσης, για να προδικάσει το σύνθετο κοινωνικό σύστημα, το οποίο, έχοντας φτάσει στο ακραίο σημείο της κορυφής της κρίσης, να υποβαθμίσει γρήγορα τις μορφές κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής, πράγμα που φαίνεται να έχει ταξιδέψει καιρό .

Ενας από των βασικών παραγόντων, Την εμφάνιση "προκαλώντας"
Ο καπιταλιστής του αρχαϊκού τύπου βρίσκεται στον τομέα της «νανοοικονομικής», στο
Προσωπική, πολιτιστική και αποφασιστική συμπεριφορά των διαχειριστών
Επιχειρήσεις. Είναι τα χαρακτηριστικά αυτής της συμπεριφοράς και καθορίζουν
Επίλυση των λεπτομερειών της ρωσικής οικονομίας στη σύγχρονη
F-σκηνή ως ένα είδος "οικονομίας ατόμων", σε ποια συμφέροντα

Οι ηγέτες διαφόρων τάξεων που προκλήθηκαν από τους θεσμικούς τους κανονισμούς διαδραματίζουν έναν δευτερεύοντα ρόλο σε σχέση με τα δικά τους συμφέροντα ως άτομα.

Στον τομέα αυτό, ο πολιτιστικός και ιστορικός παράγοντες προκαλούν την οικονομική συμπεριφορά του ατόμου είναι ένας ειδικός ρόλος. Επιπλέον, στο πλαίσιο των διαδικασιών της αρχαιοποίησης του πολιτισμού, το δυσδιάκριτο βασικό σύστημα αξιών και ιδανικών, ο προσανατολισμός του ατομικισμού και η κατάστασή της ηθικής επιλογής της «απαγορευτικής» λειτουργίας πολιτισμού αποδυναμώνει, η οποία οδηγεί σε αρνητικές συνέπειες.

6. Όσον αφορά την εξευτελιστική κοινωνία, επιτυγχάνει, κατά κανόνα,
Οι άνθρωποι που έχουν ένα αρχαϊκό διανοητικό σύνταγμα. Αναζητούν
Επιτυχία λόγω της ηθικής "παχύρρευσής του, ηθικής
Αδυναμία έλλειψης βιώσιμης ηθικής και ψυχολογικής δομής
Προσωπικότητα. Ομολογούν τις αρχές της "κατάστασης δεοντολογίας", όπου καλό και κακό με
Εύκολα να αλλάξει σε μέρη ανάλογα με τις ιδέες τους για το όφελος
Για τον εαυτό τους, για αυτούς, κατ 'αρχήν, δεν υπάρχουν πολιτιστικοί κανόνες απαγόρευσης, παρόλο που
Με κάποιο τρόπο περιοριστική συμπεριφορά με βάση τις αρχές
Ατομικό "όφελος". Ένα άλλο πράγμα - οι άνθρωποι που έχουν υψηλό
Η ηθική και πνευματική σύσταση που περιέχει βαθιά και τα περισσότερα
Σημαντικά πολιτιστικά στρώματα, εσωτερική κληρονομιά
Προηγούμενες εποχές. Δεν είναι ικανές να μειώσουν τη Frank Sociocultural μείωση
την ηθική της φύση, για την ανθρώπινη ανάπτυξη σε αυτή την περίπτωση
Ασκήσεις ως εκφυλισμένη ιδιότητα ενός ατόμου, συστήματος
σαφώς καθιερωμένες πολιτιστικές απαγορεύσεις, μέσω των οποίων σταμάτησε
μπορώ.

7. Μέτρο της κοινωνικής ευθύνης του επιχειρηματία ως
Κοινωνικο-πολιτιστικό κανονιστικό σταθεροποιεί την ύπαρξη αυτού
Οι κοινωνίες βελτιστοποιούν την κοινωνική συμπεριφορά των ενεργών θεμάτων
Η διοίκηση νομιμοποιείται στο Δημόσια συνείδηση Ινστιτούτο
Επιχειρηματικότητα μέσω της δημιουργίας μιας συγκεκριμένης βιώσιμης
Δομή ρυθμιστικής αξίας. Το τελευταίο περιλαμβάνει το χαμηλότερο
Το όριο (πολιτιστική απαγόρευση), μέσο (κανόνας) και άνω (ιδανικό). Στο
Ποσοτική "κλίμακα" Μέτρα κοινωνικής ευθύνης
Επιχειρηματίας μπορεί να διατεθεί (ανάλογα με την προσέγγιση
το κατώτερο σήμα ή το ανώτερο, ιδανικό κράτος) διαφορετικά σημεία,
χαρακτηρίζοντας το ποσό, την ένταση _ και το βάθος .osozial
υπεύθυνος παράγοντας στους επιχειρηματίες.

8. Η έννοια της "κοινωνικής ευθύνης του επιχειρηματία" φοράει
Εσωτερικά αντιφατική, από τον επιχειρηματία πάντα

είναι ένας ατομικιστής που κτίζει τη ζωή και την οικονομική του
Στρατηγική ανάλογα με τους δικούς του στόχους και τα καθήκοντα. Ατομικός Ι.
Η ευθύνη σε αυτή την περίπτωση είναι η ταυτότητα των αντίθετων,
Διασύνδεση και αμοιβαία ο ένας τον άλλον. Επίσημος
"Εύκολη" άρνηση της κοινωνικής ευθύνης

"Κοινωνική ανευθυνότητα" και διαλεκτική - κοινωνική ελευθερία.

9. Πολιτιστικοί περιορισμοί που ενεργούν υπό τη μορφή βοηθητικής συσσώρευσης που έχει χάσει τον θρησκευτικό χαρακτήρα και την αξία τους, μπορεί να αποτελέσει αντίθεση από τις βασικές ηθικές, πολιτιστικές, κοινωνικές αξίες των Ρώσων.

Η έννοια του "κοινωνικού ατομικισμού" χαρακτηρίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια την ουσία της κοινωνικής ευθύνης του επιχειρηματία της εποχής της μεταναστευτικής κοινωνίας με τον αναπροσανατολισμό του να ανταποκριθεί στην ποικιλία και όλη την ώρα αλλαγής των ανθρώπινων αναγκών. Το βασικό χαρακτηριστικό της παρουσίασης του σύγχρονου επιχειρηματία είναι ο κοινωνικός ατομικός, ο οποίος περιλαμβάνει τη δημιουργία ενός «εσωτερικού αστυνομικού», ενός συνειδητή συστήματος πολιτιστικών απαγορεύσεων, αυτοσυγκράτησης και συνειδητή προσανατολισμού σε κοινωνικά σημαντικούς στόχους, κατά την εφαρμογή των οποίων λειτουργεί το κεφάλαιο και ως μέσο για την κάλυψη των δημόσιων αναγκών και ως μέσο αυτοεξυπηρέτησης του δημιουργικού "εγώ", μια ενεργό επιχειρηματική οντότητα και το κέρδος ως καθορισμού της επιτυχίας της επιχειρηματικής δραστηριότητας.

Το δράμα του σύγχρονου να γίνει ο Ρώσος καπιταλισμός είναι ότι ο καπιταλισμός είναι από πολλές απόψεις που φορούσε άγρια, ασυμπτωματοποιημένο χαρακτήρα, το οποίο, φυσικά, αρνείται τόσο από την παγκόσμια κοινότητα όσο και ο ίδιος ο ίδιος ο Ρώσος.

Επιστημονική και πρακτική σημασία της μελέτης.Τα αποτελέσματα της λειτουργίας της διατριβής επιτρέπουν την εμβάθυνση των θεωρητικών ιδεών στον τομέα της θεωρίας του πολιτισμού, της κοινωνικής φιλοσοφίας και της οικονομικής θεωρίας που συνδέονται με τα προβλήματα της πολιτιστικής ρύθμισης της οικονομικής σφαίρας

17 Κοινωνίες, βρίσκοντας τρόπους ανανέωσης της ρωσικής κοινωνίας. Τα αποτελέσματα που ελήφθησαν μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη διδασκαλία κοινών και ειδικών μαθημάτων για πολιτιστικές σπουδές, κοινωνική φιλοσοφία. Έχουν σημασία για πρακτικές δραστηριότητες πολιτικών και διευθυντών. Διάφορα επίπεδα.

Την έγκριση της εργασίας.Οι κύριες διατάξεις και τα συμπεράσματα της μελέτης διατριβής αναφέρθηκαν και συζητήθηκαν σε επιστημονικές διασκέψεις διαφόρων επιπέδων, που δημοσιεύθηκαν κατά την περίοδο 1997-2004. Σε 18 επιστημονικά έγγραφα (συμπεριλαμβανομένων σε δύο μονογραφίες).

Τη δομή της διατριβής.Το κείμενο της εργασίας αποτελείται από μια εισαγωγή, πέντε κεφάλαια, συμπεριλαμβανομένων 13 παραγράφων, συμπεράσματα και κατάλογο της χρησιμοποιούμενης λογοτεχνίας.

Σύνδεσμος1 Πολιτισμός και τύπου οικονομίας Σύνδεσμος2

Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ της οικονομίας και του πολιτισμού είναι παλιό όπως ο κόσμος και ένα από τα κύρια συμπεράσματα, στα οποία έρχεται ο σύγχρονος ανθρωπισμός, οι ακόλουθοι: Αυτές οι δύο σφαίρες, τα μέρη της ύπαρξης ενός δημόσιου προσώπου δεν επηρεάζουν μόνο ο ένας τον άλλον , μπορούν να υπάρχουν μόνο μέσω της σύνθεσης, ένα πράγμα - μέσω άλλου. "Δεν υπάρχει ιστορικό της οικονομίας ... Εάν η οικονομία ... δεν βρίσκεται στο" πεδίο που σημαίνει ", κάνοντας την οικονομία με κατανοητό τους ανθρώπους, καθώς είναι η" οικονομία "και τους επιτρέπουν να ενεργούν ανάλογα" οικονομικά ". Αλλά αυτό το "σημασιολογικό πεδίο" προκαλείται από ηθικούς ασκούμενους, οι "γραμμές ηλεκτρικής ενέργειας" του ζητούνται από τις γενικές έννοιες ότι "καλές" και αυτό "άσχημα", το "επιθυμητό" και το "αηδιαστικό" και αυτό "είναι Η Tailacle ", η οποία αφήνουν εξ ολοκλήρου τους ηθικούς ορισμούς των ανθρώπων ως ανθρώπων. Και μόνο τότε και μόνο λόγω αυτού, οι ορισμοί των ανθρώπων ως "έμπορος", "αγοραστής" σχηματίζονται.

Με βάση αυτό, ο Alain Tour Rosen έβαλε το καθήκον "για τη διάσωση της νεωτερικότητας από τη δική της ιστορική παράδοση, η οποία την μειώνει στον (οργανωτικό) εξορθολογισμό και εισάγει το θέμα ενός προσωπικού θέματος και της υποκειμενικότητας."

Αν πάρετε Μοντερνα εποχηΦυσικά, μπορείτε να μιλήσετε για ένα ειδικό είδος ιστορικής και πολιτιστικής συνείδησης, που προκύπτουν από τον αριθμό των συνδέσμων σε σχέση με τις σύγχρονες δημόσιες θεσμικές παραγγελίες. Ωστόσο, αυτός ο τύπος συνείδησης δεν μπορεί να αντικατασταθεί από την "θεσμική ιστορία" του καπιταλισμού ή της οικονομίας. Σημαντικός ρόλος Εδώ: παίζει: Δυναμική εργαλείων και ρυθμιστικών αντιτύπων. λογική. Ως εκ τούτου, η ιστορία της νεωτερικότητας δεν μπορεί να εκπροσωπείται επαρκώς με τη μορφή "διανομής δεοντολογικών ιδεών" και το προοδευτικό τους εγκεφαλικό επεισόδιο. Η ιστορία του πολιτισμού δεν αποτελεί σωρευτική διαδικασία συσσώρευσης και "καθαρισμό" από αντιφάσεις και ψευδαισθήσεις συγκεκριμένου περιεχομένου αξίας, που οδηγεί τελικά στο ιδανικό. Η νέα πολιτιστική αίσθηση συσσωρεύεται όχι μόνο και, ίσως, όχι τόσο από τη μέθοδο της «απομάκρυνσης» της Gegelian »του παλαιού και ως αποτέλεσμα της αντίδρασης στην εμφάνιση απειλών στον ηθικό πυρήνα της κοινωνίας με την οργάνωση της οικονομίας, από άλλες περιοχές. Αυτό, στην πραγματικότητα, η ανεπαρκής αντίφαση δεν ξεπεράστηκε με τον τελικό τρόπο, καταστρέφοντας ένα από τα κόμματά της, αλλά επιτρέπεται να αποκαθιστούν τα μέρη του σε νέο επίπεδο.

Πολιτιστική ανάλυση οικονομικών προβλημάτων που δαπανώνται Διάσημος φιλόσοφος J. Batay, ο οποίος ίδρυσε την έρευνά του στη "Θεωρία της Γενικής Οικονομίας". Ως βάση συλλογισμού, εκλέγει το πρόβλημα των ιδιαιτεροτήτων της χρήσης του πλεονάζοντος προϊόντος και των πολιτιστικών και των πολιτιστικών μορφών κατανάλωσης. Καθορίζει το οικονομικό του νόμο: "Η κοινωνία στο σύνολό της παράγει πάντα περισσότερο από το απαραίτητο για να διατηρηθεί η ζωή του, έχει μια υπέρβαση. Και η ουσία της κοινωνίας οφείλεται ακριβώς πώς χρησιμοποιεί αυτό το υπερβολικό: μια περίσσεια γίνεται η αιτία αναταραχής, διαρθρωτικών αλλαγών και η βάση για ολόκληρη την ιστορία της κοινωνίας ». Ο Γάλλος Ερευνητής δείχνει ότι δεν υπήρχαν ιδιαίτερα διακριτικοί τομείς της σφαίρας που δραστηριοποιείται σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, οι οποίοι ονομάζονται οικονομικά προσανατολισμένοι επιστήμονες ως οικονομία, όπου λειτουργούν πραγματικά οι οικονομικοί νόμοι. Εξαιρετικός ρωσικός πολιτιστικός επιστήμονας M.l. Bakhtin σε μια στιγμή επέστησε την προσοχή στον καρναβαλικό χαρακτήρα Μεσαιωνικός πολιτισμός. Το Καρναβάλι είναι πριν, όλα, απαλλαγή από τις πρώην επίσημες απαγορεύσεις και τη σφαίρα του ελεύθερου τυχερού παιχνιδιού και δημιουργικού πολιτισμού. Σε μια κοινωνία, όπου η παραγωγικότητα της εργασίας ήταν εξαιρετικά μικρή και υπήρξε σαφής ανάγκη εξοικονόμησης και συσσώρευσης οικονομικού πλούτου, το πνεύμα της απομάκρυνσης των οικονομικών απαγορεύσεων και της απεριόριστης κατανάλωσης κατά την περίοδο των καρναβαλικών μυστηρίων. Σε μεγάλες πόλεις της Δυτικής Ευρώπης, τα δύο τρίτα του ετήσιου κύκλου κατέλαβαν διάφορα είδη καρναβιστικών. "Το φεστιβάλ (οτιδήποτε) είναι μια πολύ σημαντική πρωταρχική μορφή ανθρώπινης κουλτούρας. Δεν μπορώ να αποσύρω και να εξηγήσω από τις πρακτικές συνθήκες και τους στόχους της κοινωνικής εργασίας ή είναι μια ακόμα πιο χυδαία μορφή εξήγησης - από τη βιολογική (φυσιολογική) ανάγκη για περιοδική ανάπαυση. Το φεστιβάλ είχε πάντα ένα σημαντικό και βαθύ σημασιολογικό, δευτερεύον περιεχόμενο ακρίβειας. Όχι "άσκηση" στην οργάνωση και τη βελτίωση της κοινωνικο-εργασιακής διαδικασίας, δεν "παιχνίδι στην εργασία" και καμία διακοπή ή το πέρασμα στην ίδια εργασία δεν μπορεί ποτέ να γίνει εορταστική. Έτσι ώστε να γίνουν εορταστικές, θα πρέπει να συμμετάσχουν σε κάτι από την άλλη σφαίρα της ύπαρξης, από τη σφαίρα του πνευματικού και ιδεολογικού. Θα πρέπει να λάβουν κυρώσεις όχι από τον κόσμο των κεφαλαίων και Απαιτούμενες συνθήκες, και από τον κόσμο των υψηλότερων στόχων της ανθρώπινης ύπαρξης, δηλαδή από τον κόσμο των ιδανικών. Χωρίς αυτό δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει γιορτή. "

Πολιτιστικές απαγορεύσεις στον οικονομικό τομέα της παραδοσιακής κοινωνίας

Η ιδέα του πλούτου και της φτώχειας είναι ένα δυαδικό ζευγάρι αντίθετων, εξελικτικών πολιτιστικών σταθερών, που χαρακτηρίζει την κατάσταση του πνευματικού κόσμου οποιασδήποτε εποχής. Ανάκληση, για παράδειγμα, η Ομηρική "Oriad", όπου τα χαρακτηριστικά του κύριου ενεργώντας άτομα Πραγματοποιούνται, συμπεριλαμβανομένων, με βάση την αρχή της κατοχής μεγάλου ή μικρότερου αριθμού πλοίων. Ως εκ τούτου, ο πλουσιότερος βασιλιάς - Αγαμαμένης γίνεται ο ηγέτης, ο «βασιλιάς των βασιλιάδων», ο επικεφαλής της επιδρομής στην Τροία. Μπορεί να ειπωθεί ότι η διαμάχη του Achille και του Αγαμέμνονα στην κατοχή του αξέχαστου ή ανεπιθύμητου στρατιωτικού θήρα (Chrysides και Brisadis) είναι ένα από τα πρώτα στην ιστορία Ευρωπαϊκός πολιτισμόςΌταν το πρόβλημα της δίκαιης κατανομής της περιουσίας και η παρέμβαση της εξουσίας στη διαδικασία αυτής της διανομής επιλύεται. Δεν είναι κυρίως για τις όμορφες γυναίκες, αλλά για τη δυνατότητα υλικής λύτρας, επειδή η ομορφιά στην εκπροσώπηση της αρχαίας ελληνικής που περιλάμβανε όχι μόνο την αρμονία των μορφών, αλλά και την κατοχή των υλικών ισοδύναμων της με τη μορφή λύτρωσης, οικογένειας Πλούτος, όπλα, κλπ. Ωστόσο, ήδη στο Ovid αντιμετωπίζουμε τις αντανακλάσεις σχετικά με τη διαμάχη της ανθρώπινης φύσης, η οποία μπορεί να μην αντισταθεί στον πειρασμό του πλούτου και της εξουσίας. Η Lucretia στο ποίημα "για τη φύση των πραγμάτων" μιλάει για λάθος πλούτο, για όλους κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής πεζοπορίας είναι αρκετό θήραμα αυθαίρετα, φροντίζοντας μόνο για τον εαυτό του. .

Οι αντίκες στοχαστές κατανοούν τα νέα οικονομικά φαινόμενα κυρίως μέσω της κατηγορίας των μέτρων. Όταν ο Πλάτων λέει ότι η πολυτελή ψυχή του πλούτου των ανθρώπων, και η φτώχεια επικοινωνεί με την αναισθησία, σκέφτεται εδώ πρώτα από όλους ως κοινωνικός φιλόσοφος. Από την άποψή του, όλα δίνονται από τη φύση του ανθρώπου, και η ατυχία του είναι ότι γίνεται ακόρεστη και όχι στον αριθμό των ακινήτων. Στο ίδιο πνεύμα, Cicero και Seneca, μιλώντας για τα οφέλη της κλίσης - "Να μην είναι απόβλητα - εισόδημα", "Ο υψηλότερος πλούτος είναι η έλλειψη απληστίας". Δεν είναι σημαντικό για την κοινωνικοοικονομική κατάσταση ενός ατόμου, όχι το μέγεθος της περιουσίας του, αλλά η παραβίαση της αρμονίας και τα μέτρα της ανθρώπινης ζωής, η οποία αποτελείται από μη ζωή, η δίψα είναι όλο και πιο πολυτέλεια. Δεν είπε ο Epicur ο Epicur: "Η ικανοποίησή μου είναι η μεγαλύτερη από όλους τους πλούτους."

Στην αρχαιότητα, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στα πολιτιστικά θεμέλια της «διεστραμμένης» οικονομικής κατάστασης. Αποδεικνύεται ότι μια παραβίαση του μέτρου (στην περίπτωση αυτή - η κατοχή κάτι πάνω στο μέτρο) δημιουργεί ένα ειδικό, δυσάρεστο τύπο ανθρώπινης φύσης και το στέμμα, με στόχο την άψογη αύξηση των οτιδήποτε Περισσότερο Αγαθά, απολαύσεις, χωρίς νόημα συσσώρευση χρημάτων. ΣΕ Κυριολεκτικά δουλεύει Η αρχαιότητα της δίψας για σούπερ ήττα γίνεται το ανήκοντα ενός ήρωα Farce, το οποίο ζει στην αρχή της διακήρυξης Horacie - "με την ανάπτυξη του πλούτου και της ανησυχίας" 48. Ένας παρόμοιος πλούσιος δεν κοιμάται τη νύχτα, για να προστατεύει το σπίτι από τους ληστές, να τριπλώνει και οδηγεί τα παιδιά του στο δρόμο, τους στερεί κληρονομιάς. Για τον σύγχρονο πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης, η αντιπολίτευση δύο πολιτιστικών εικόνων χαρακτηρίζεται από έναν ήρωα και τον αντιέριο, έναν αστικό επιχειρηματία που έχει μια απασχόληση ήθος και τεμπέληδες. Δεν βρίσκουμε κάτι τέτοιο στην αρχαιότητα. Τόσο η φτώχεια όσο και ο πλούτος καταδικάζονται εξίσου, είναι μορφές αποκλίνουσας συμπεριφοράς στο πλαίσιο αυτής της κουλτούρας που παραβιάζει την αρμονία και το μέτρο.

Σε γενικές γραμμές, η προ-βιομηχανική κοινωνία που εκπροσωπείται από τους κορυφαίους ιδεολόγους της έχει σχεδιαστεί αρνητικά με τις δραστηριότητες που σχετίζονται με το εισόδημα. Αξιολογήθηκε ως προληπτικό ή, τουλάχιστον, η συνολική δραστηριότητα, και. Σοβαρότητα στην περιφέρεια ως αρχαία, -. Ετσι. και τους χριστιανικούς πολιτιστικούς κόσμους. Θυμηθείτε το πιο ευπροσάρμοστο κεφάλι μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων "- Αριστοτέλης, ο οποίος σαφώς χωρίζει το" Crysticts "και

Αντίκες αφόρους. Minsk, 1987. P.76. Στην πραγματικότητα "οικονομία". Δημιουργία καθώς οι οικονομικές δραστηριότητες που σχετίζονται με το κέρδος θεωρούνται ανάξιο ελεύθερο πολίτη. Μια άλλη επιχείρηση είναι μια οικονομία που ορίζεται από το Stabita ως τέχνη της συνάντησης των φυσικών αναγκών του ατόμου και της οικογένειάς του. Από τη φύση, το πρόσωπο του έχει τον δικό του τρόπο να παράγει φαγητό. Κάθε ζωντανό πλάσμα παρέχει επίσης τις δικές της ζωτικές ανάγκες με τον δικό της τρόπο. Μερικοί από τους ανθρώπους ασχολούνται επαγγελματικά με το κυνήγι, την αλιεία, τη γεωργία ή τον πόλεμο. Αυτό αντιστοιχεί στην ανθρώπινη φύση, όπου η επιθυμία για απόκτηση περιορίζεται από τα φυσικά σύνορα της κατανάλωσης.

Ένας θεμελιωδώς διαφορετικός χαρακτήρας τρέμει, καθώς αποσκοπεί στον εμπλουτισμό χωρίς όρια. Υπάρχει ένα είδος "κακής άπειρου", όπου ο σκοπός της δραστηριότητας δεν είναι να εξασφαλίσει τη ζωή τους και τη ζωή των αγαπημένων τους, και την άπειρη συσσώρευση χρημάτων. Από μόνη της, ο πράκτορας ανταλλαγής ανταλλαγής δεν αποτελεί αντι-πολιτιστική πράξη, αλλά από εδώ, οι ρωγμές αναπτύσσονται - «η τέχνη της φορετικής το κράτος» είναι παράλογο και ομαλό ουσιαστικά. Ο Αριστοτέλης έγραψε: "Η τέχνη της υποστήριξης της κατάστασης είναι δύο: αφενός, ανήκει στον τομέα του εμπορίου, από την άλλη πλευρά, στον τομέα των νοικοκυριών, και ο τελευταίος οφείλεται στην ανάγκη και αξίζει τον έπαινο, το Η ανταλλαγή δικαιοσύνης προκαλεί λόγους ως δραστηριότητα λόγω μη φυσικών αιτιών. .. "49. Έτσι, στην αρχαία εποχή, η επιχειρηματική δραστηριότητα που αποδείχθηκε από το πολιτιστικό συνεχές της κοινωνίας, αξιολογήθηκε αρνητικά. Το πολιτιστικό και ανεπτυγμένο άτομο εκείνης της εποχής είναι αυτός που, στην πραγματικότητα, παύει να ασχολείται Επιχειρηματικές δραστηριότητες, Για την Onalochellastic Nature. "

Πολιτιστικοί κανόνες απαγόρευσης και κοινωνικοπολιτισμικής υποβάθμισης

Οι σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες επικεντρώνονται στην προσοχή τους στα προβλήματα που εκφράζουν την καταστροφή, την υποβάθμιση, τις απειλές και τους φόβους που συνδέονται με την κατάσταση "διαμετακόμισης-επαναστατικής" της ρωσικής κοινωνίας. Οι πολιτισμοί, οι πολιτικοί επιστήμονες και οι κοινωνιολόγοι ανησυχούν για τη δημιουργία της έννοιας της εθνικής ασφάλειας, να συζητήσουν τα προβλήματα της "κοινωνικής παθολογίας" και να δείξουν το "επιδημιολογικό" επίπεδο φόβου. Στην πολιτιστική και κοινωνιολογική λογοτεχνία, η ορολογία που δανείστηκε από τις ιατρικές σφαίρες και η θεωρία των καταστροφών χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο.: "Προοδευτική παράλυση" (Y.DavyDov), "Decay", "Agony" (N.Miseyev), "Bifurcation", " Χάος "(v.ilin)," Κοινωνική Παθολογία "," Mustnight "," Αποσύνδεση "(Α.Αakhezer)," Φόβος "," καταστροφική συνείδηση \u200b\u200b"(L.Gudkov, V.Subkin, V. Ladov)," Asthanic Σύνδρομο "(Y.levada). Όλη αυτή η ορολογική πολλαπλή συσχετίζεται με το δανεισμό των εμπορευμάτων των απαραίτητων εννοιών από άλλους τομείς της γνώσης, που προκαλούνται από την έλλειψη γενικών θεωρητικών εξελίξεων σύμφωνα με τα θέματα αυτά.

Ο όρος "αποικοδόμηση" προέρχεται από το LAT. Degrodior (Deadaidior) και κυριολεκτικά σημαίνει "κατεβείτε, κατεβαίνουν, βγείτε έξω, διαγράψτε." Από εδώ, απορρέει την κύρια σημασία της στα ρωσικά: "Σταδιακή αλλοίωση, μείωση ή απώλεια Θετικές ιδιότητες"(Βλέπε: Σοβιετική Εγκυκλοπαιδική" - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1980) .. Ο όρος αυτός δεν έχει άμεση αντλογία, όπως, για παράδειγμα, οι έννοιες της προόδου "και" regress ", αν και έχει νόημα να περιγράψει τη διαδικασία σταδιακής Βελτίωση και απόκτηση θετικών ιδιοτήτων.. Με αυτή την κατανόηση, η υπό εξέταση έννοια είναι ουσιαστικά κοντά στον όρο "εκφυλισμό" που χρησιμοποιείται στη βιολογία, την ψυχολογία και την ψυχιατρική.

Ωστόσο, υπάρχουν επίσης σοβαρές σημαντικές διαφορές μεταξύ των εννοιών της "κρίσης" και της "υποβάθμισης". Στην πιο κοινωνική επιστήμη, η κρίση κατανοείται από την άποψη μιας διαλεκτικής παράδοσης που ο Gegel. Η κρίση είναι ένα φυσικό και βασικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής ανάπτυξης. Περιέχει όχι μόνο τις διαδικασίες καταστροφής και καταστροφής, αλλά και την εμφάνιση ενός ποιοτικού νέου, προοδευτικού, είναι ουσιαστικά το άλμα της από ένα ποιοτικό κράτος στο άλλο.

Το σχέδιο αυτό είναι ενδιαφέρον για το έργο της Ψωροζίνας, αφιερωμένο στα προβλήματα της κοινωνικοπολλητικής δυναμικής. Συνεχίζει μια διαλεκτική παράδοση και εμπλουτίζοντας τη βαθιά γνώση των πολιτιστικών αλλαγών στη Ρωσία και στη Δύση, θεωρείται κρίση όχι ως πεπερασμένη, αλλά ως μεταβατικό κράτος στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Σε αυτή την περίπτωση, έλαβε το εννοιολογικό του όραμα της κοινωνικοπολιτιστικής ανάπτυξης στις ιδέες του Oshpenger, ο οποίος παρατηρήθηκε στην κρίση του πολιτισμού, της αγωνίας, του θανάτου, της καταστροφής και της αποσύνθεσης.

Με τη φιλοσοφική έννοια, το αντίθετο της διαδικασίας υποβάθμισης είναι η βελτίωση, η κίνηση στην ιδανική, υψηλότερη μορφή εναρμόνισης της κοινωνικής και πολιτιστικής. Εάν η τελειότητα (όπως οποιοδήποτε ιδανικό) είναι ένας στόχος, τότε η διαδικασία βελτίωσης είναι άπειρη (στο πλαίσιο της ζωής ενός ξεχωριστού ατόμου και της ανθρωπότητας στο σύνολό της). Αυτή η διαδικασία μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε δραστηριότητες, επειδή η διαδικασία βελτίωσης της ύπαρξης πραγματοποιείται μέσω της επιθυμίας για δραστηριότητες. Από όλα τα οφέλη, στην οποία ένα άτομο επιδιώκει, κάποιος βελτιώνεται από το σώμα του, άλλοι βελτιώνουν τις γνώσεις και το μυαλό του. Αλλά μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ τους καταλαμβάνει ένα ηθικό καλό, γιατί βελτιώνει την ουσία ενός ατόμου, ξύπνησε να κοιμάται

Η υποβάθμιση στην κοινωνία συμβαίνει τόσο στο επίπεδο της μείωσης του αντικειμενικού καθεστώτος ενός ατόμου, της θέσης του στο σύστημα κοινωνικής σχέσης (απώλεια εργασίας, φυλάκιση ή σε στρατόπεδο συγκέντρωσης, αναγκαστική μετανάστευση κ.λπ.) και στο επίπεδο του πνεύματος ( Η απώλεια πολιτιστικών απαγορεύσεων, τα ηθικά χαμηλά και κανόνες που αντλήθηκαν στη διαδικασία της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης των αξιών, των αξιών, των σημασιών της δικής τους ύπαρξης). Και οι δύο αντικατοπτρίζονται στις μεθόδους, μέσα, μορφές εξωτερικής συμπεριφοράς. Όποια και αν είναι η πρωταρχική σε αυτές τις διαδικασίες, είναι άρρηκτα συνδεδεμένες και στην πραγματικότητα οι δύο πλευρές της απλής διαδικασίας προσδιορίζονται αμοιβαία και ενισχύουν ο ένας τον άλλον. Αυτή η διαδικασία είναι η πραγματικότητα της σύγχρονης ζωής. Έτσι, η ανάλυση προέρχεται από το επίπεδο της κοινωνίας.

Εάν μετατρέπετε στο ιστορικό της κοινωνιολογικής σκέψης, τότε το πλησιέστερο σε μια τέτοια κατανόηση της υποβάθμισης P.Sorokin, η οποία διαθέτει τα δύο σημάδια του: μειώνοντας την τάξη και την καταστροφή της ενότητας αυτής της ομάδας. Το αντίθετο της κοινωνικής υποβάθμισης είναι η κοινωνική προώθηση103.

Η έννοια της "υποβάθμισης" είναι κοντά στην έννοια της έννοιας του "αποκλίνουσου", αλλά περιέχει μια θεμελιώδη διαφορά. Ο όρος "αποκλίνουσα" νοείται ένα κοινωνικό φαινόμενο που εκφράζεται σε σχετικά μάζα και βιώσιμες μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας που δεν σχετίζονται με τους κανόνες και τις προσδοκίες σε αυτή την κοινωνία. Το ερώτημα τίθεται: Ποιο είναι το κριτήριο της απόκλισης και ποια είναι η εστίασή του; Από την άποψη της Ya.i. Κίνα, η αποκλίνουσα συμπεριφορά μπορεί να είναι τόσο με ένα σημάδι "μείον" (αρνητικό, αρνητικό) και με ένα σύμβολο "συν" (θετικό: για παράδειγμα, επιστημονική, καλλιτεχνική, τεχνική δημιουργικότητα, που απαιτεί σημαντική Πνευματικές, συναισθηματικές προσπάθειες που δεν είναι σε θέση να "μεσαία" άνθρωπο) 104. Η υποβάθμιση είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αποκλίνης με το σημάδι "μείον", το οποίο περιλαμβάνει τη διαδικασία της καταστροφής των απαγορεύσεων που υπάρχουν στην κοινωνία. Είναι τα χαρακτηριστικά της αποκλίνης ... χρησιμεύουν ως δείκτης, έναν "καθρέφτη" δημόσιας ζωής και "ποιότητα" του πληθυσμού.

"Ο συνδυασμός ταπείνωσης με ορισμένες πνευματικές ιδιότητες είναι κυρίως, όπως θα δούμε περαιτέρω, με μια πτώση της πολιτιστικής παράδοσης, οδηγεί στο γεγονός ότι Η επιθυμία να ταπεινώσει ένα άλλο συμπληρώνεται από την επιθυμία να καταστρέψει. Εδώ είναι ένα τόσο περίπλοκο που παρατηρούμε συχνά - χωρίς νόημα καταστροφή. [...]

M. Gorky Έχει επανειλημμένα τονίσει ότι η ρίζα του χουλιγκανισμού είναι στην πλήξη, και η πλήξη παράγεται από μη αναγνώριση. Ο συνδυασμός απαραβίαστη με κοινωνική εγκατάλειψη, με ταπείνωση δημιουργεί ένα "σύμπλεγμα παραγκούπολης" - ένα πολύπλοκο καταστροφικό. Σπάει με τη μορφή της αγνότητας. [...]

Πολιτισμός - Το πράγμα είναι πολύ καλό, φυσικά, αλλά πάντα λάμπει μας: μην το κάνετε αυτό, μην το κάνετε, είναι ντροπή να το κάνετε. Μετά από όλα, πού αρχίζει η κουλτούρα; Ιστορικά - από τις απαγορεύσεις.

Ο νόμος προκύπτει στην κοινωνία και το πρώτο νόμο: είναι αδύνατο να παντρευτεί η αδελφή και η μητέρα - είναι φυσικά δυνατό, αλλά ο πολιτισμός απαγορεύει. Είναι αδύνατο, ας πούμε κάτι, ας υποθέσουμε ότι απαγορεύεται, στη Βίβλο, υπάρχουν κουνέλια. Σε ορισμένες χώρες, υπάρχουν αφιερωμένα αυγά, και σε άλλα απαγορευμένα να τρώνε σάπια αυγά, αλλά ακόμα απαγορεύεται κάτι.

Βλέπετε, τι παράξενο πράγμα: τα πιο απαραίτητα, απλά, φυσικά πράγματα - τα τρόφιμα και το φύλο, και η απαγόρευση τους επιβάλλεται. Εδώ ο πολιτισμός αρχίζει με αυτό.

Φυσικά, τόσο μακρύτερα, το γεγονός ότι ο πολιτισμός απαιτεί μεγάλες αναπηδείς, μεγάλους περιορισμούς, αντανακλά τα συναισθήματα και στρέφεται μόνο ένα άτομο σε ένα ευφυές άτομο. Ως εκ τούτου, ορισμένοι άνθρωποι, ειδικά οι άνθρωποι, από μικρούς πολιτιστικούς ή καταπιεσμένους το γκρίζο, κοινωνική ταπείνωση τους, θέλουν πραγματικά να τα επαναφέρουν όλα. Στη συνέχεια, εμφανίζεται αυτό που εμφανίστηκε τον 20ό αιώνα είναι η ερμηνεία της ελευθερίας ως πλήρης ελευθερία από τους ανθρώπινους περιορισμούς. Αυτή είναι η αγένεια. [...]

Για άτομα με έξυπνη ψυχολογία, η κανονιστική ιδιοκτησία είναι ντροπή, και για τους ανθρώπους η ανιδιοτυπία κανονιστική ιδιοκτησία είναι ο φόβος: Δεν το κάνω επειδή φοβάμαι.

Έτσι θα έπληξα στο παιδί, αλλά φοβάμαι ότι ο αστυνομικός θα είναι κοντά, ή φοβάμαι ότι κάποιος άλλος θα με χτυπήσει ακόμα περισσότερο.

Η ντροπή είναι μια αίσθηση ενός ελεύθερου ανθρώπου, και ο φόβος είναι ένα αίσθημα σκλάβου. Και οι δύο ανήκουν σε ηθικά συναισθήματα, στη σφαίρα των απαγορεύσεων. Αλλά ο φόβος είναι μια αναγκαστική απαγόρευση, εξωτερική και ντροπή είναι μια εθελοντική απαγόρευση.

Όταν οι άνθρωποι των προνομιακών τάξεων ανεβαίνουν στο επίπεδο της υψηλής νοημοσύνης και καταλαβαίνουν ότι δεν συμπεριφέρονται οτιδήποτε θα ικανοποιήσει το ψυχικό και ηθικό τους επίπεδο, ντρέπονται. Η ύπαρξή τους αποστέλλεται με μια αίσθηση ενοχής, ενοχής πριν τους τροφοδοτήσει, ενοχές πριν από την ιστορία, μπροστά στη χώρα, πριν από τον εαυτό τους. Με την ευκαιρία, μια ανεπτυγμένη αίσθηση ντροπής είναι η βλασφημία της ευγενής νοημοσύνης, αυτό είναι ένα από τα καλύτερα ψυχολογικά χαρακτηριστικά που δημιουργήθηκαν από τον πολιτισμό.

Πολύ συχνά ένας άνδρας που βγαίνει από τους ανθρώπους διαπερνώθηκε με απαιτητικό - δεν μου έδινα, θα πάρω, θα βγάλω έξω, θα έλαβα εμπόδια στο δρόμο μου. Ένας έξυπνος, υψηλό πολιτιστικό πρόσωπο από τη σκέψη του ευρώ και πολύ νωρίς (συχνά από την παιδική ηλικία), ότι αυτό είναι άδικο ότι απολαμβάνει αυτό που δεν ήταν σωστό, και ντροπάει. Το αίσθημα της ντροπής ρυθμίζεται πολύ όπως θα δούμε. Καθορίστηκε το θάρρος των ανθρώπων που πηγαίνουν στο θάνατο, ειδικότερα και το στρατιωτικό θάρρος. "

Lotman Yu.M., κύκλος διαλέξεων "πολιτισμός και νοημοσύνη", διαλέξεις 1-6, που αναφέρεται από: ψυχολογία προσωπικότητας / ed. Yu.b. HippenRater et αϊ., Μ., "AST"; "Astrel", 2009, σ. 563 και 569.

"Πολιτιστικές απαγορεύσεις"

Πολιτιστική ιδέα Sigmund Freud

Ο Freud σημειώνει ότι είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ένα από τα περισσότερα Σημαντικές ιδιότητες Οι πολιτισμοί - όσον αφορά τον πολιτισμό βασίζεται στην άρνηση ώθησης, είναι τόσο προϋπόθεση για τη δυσαρέσκειά της με ισχυρές παρορμήσεις. Αυτές οι "πολιτιστικές απαγορεύσεις" κυριαρχούν στον τεράστιο τομέα των κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Είναι γνωστό ότι είναι η αιτία της εχθρότητας που όλοι οι πολιτισμοί αναγκάζονται να πολεμήσουν. Δεν είναι εύκολο να γίνει κατανοητό ότι γενικά να αναγκάσει την έλξη να αποκλίνει από την ικανοποίηση. Αυτό είναι εντελώς μη ασφαλές: αν δεν υπάρχει οικονομική αποζημίωση, τότε μπορείτε να περιμένετε σοβαρές παραβιάσεις.

Η τάση προς τον περιορισμό της σεξουαλικής ζωής από τον πολιτισμό εκδηλώνεται όχι λιγότερο σαφώς από μια άλλη τάση που οδηγεί στην επέκταση του πολιτιστικού κύκλου. Ήδη η πρώτη φάση του πολιτισμού, ο Totemisism της φάσης, έφερε μια απαγόρευση μιας αιμορραγικής απαγόρευσης μαζί του - την απαγόρευση, η οποία πιθανώς, πιθανώς, η πολύ βαθιά πληγή της ανθρώπινης ζωής αγάπης ενός ατόμου. Μέσα από τα ταμπού, το δίκαιο, τα τελωνεία εισάγονται περαιτέρω περιορισμοί τόσο στους άνδρες όσο και στις γυναίκες. Η οικονομική δομή της κοινωνίας επηρεάζει επίσης το μέτρο της υπόλοιπης σεξουαλικής ελευθερίας. Ο πολιτισμός ενεργεί με τον εξαναγκασμό της οικονομικής αναγκαιότητας, απομακρύνεται έτσι από τη σεξουαλικότητα ένα σημαντικό μέρος της ψυχικής ενέργειας, την οποία ο πολιτισμός εκμεταλλεύεται τους δικούς της σκοπούς. Ο φόβος της καταπίεσης των καταπιεσμένων δυνάμεων να εισαγάγει αυστηρότερες προφυλάξεις. Το υψηλότερο σημείο αυτής της ανάπτυξης βρίσκεται στο Δυτικός ευρωπαϊκός πολιτισμός. Οι απαγορεύσεις και οι περιορισμοί επιτυγχάνουν μόνο στην οργάνωση της απρόσκοπτης ροής σεξουαλικών συμφερόντων σε επιτρεπόμενα κανάλια. Ο σύγχρονος πολιτισμός καθιστά σαφές ότι οι σεξουαλικές σχέσεις επιτρέπονται μόνο με τη μορφή μιας μονής και ανεπιθύμητης σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Ο πολιτισμός δεν θέλει να γνωρίζει τη σεξουαλικότητα ως ανεξάρτητη πηγή ευχαρίστησης και είναι έτοιμη να το αντέξει μόνο ως απαραίτητο μέσο αναπαραγωγής.

Ο πολιτισμός δεν ικανοποιείται από υφιστάμενα συνδικάτα, επιθυμεί να συσχετιστεί τα μέλη της κοινότητας Libidonozno, χρήσεις για το σκοπό αυτό κάθε μέσο, \u200b\u200bενθαρρύνει τη δημιουργία ισχυρών αναγνωρίσεων μεταξύ των μελών της Κοινότητας. Ο πολιτισμός κινητοποιεί όλες τις δυνάμεις των αναστολέων της λίμπιντο για να ενισχύσουν τα δημόσια συνδικάτα των σχέσεων φιλίας. Για την εκπλήρωση αυτής της πρόθεσης, περιορίζει αναπόφευκτα τη σεξουαλική ζωή.

Δεδομένου ότι ο πολιτισμός απαιτεί θυσία σε θύμα όχι μόνο της σεξουαλικότητας, αλλά και οι επιθετικές προσφορές ενός ατόμου καθίστανται σαφέστερες, για το οποίο οι άνθρωποι δεν είναι εύκολοι να θεωρηθούν "περιστασιακά". Πολιτιστικός Προστατεύεται μέρος της πιθανής ευτυχίας του με τη μερική ασφάλεια. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχαστεί ότι σε μια πρωτόγονη οικογένεια μόνο το κεφάλι της απολάμβανε τέτοια ελευθερία να ικανοποιήσει την ώθηση, όλα τα άλλα που ζούσαν. Η αντίθεση μεταξύ της απόλαυσης των πλεονεκτημάτων του πολιτισμού από τη μειονότητα και η στερηθεί αυτών των παροχών ήταν η πλειοψηφία, ως εκ τούτου, το ανώτατο όριο στην αρχή της πολιτιστικής ύπαρξης. Μια εμπεριστατωμένη μελέτη των φυλών που ζουν στην πρωτόγονη κατάσταση, σύμφωνα με την παρατήρηση του Freud, προτείνει ότι η ελευθερία των παρορμήσεών τους δεν θα ζηλεύει: υπόκειται σε περιορισμούς ενός άλλου είδους, αλλά ίσως ακόμα πιο αυστηρότερη από αυτή ενός σύγχρονου πολιτιστικού προσώπου .