Την ιστορία της ανάπτυξης της εθναψυχολογίας. Η ιστορία της ανάπτυξης επιστημονικών εθναψυχολογικών ιδεών στην Ευρώπη και την Αμερική ο ιδρυτής της νέας ψυχολογικής βιομηχανίας της εθναψυχολογίας

Εισαγωγή ................................................. ................................... ... 3

Η ιστορία της ανάπτυξης της εθναψυχολογίας ........................................... ........... 6

Συμπέρασμα ................................................. ............................................... 15

Κατάλογος αναφορών ............................................... ......................... 17

Εισαγωγή

Το πρόβλημα των εθνοτικών διαφορών, η επιρροή τους στη ζωή και τον πολιτισμό των λαών, στη ζωτική δραστηριότητα των ανθρώπων που ενδιαφέρονται από καιρό για τους ερευνητές. Αυτό γράφτηκε από τον Ιπποκράτη, Στράβου, Πλάτωνα, κλπ.

Οι πρώτοι εθνικοί διακεκριμένοι ερευνητές τους συνδέονταν με κλιματολογικές συνθήκες διαφορετικού γεωγραφικού περιβάλλοντος. Έτσι, ο Ιπποκράτης στην Εργασία "για τον αέρα, τα ύδατα, τις τοποθεσίες" έγραψε ότι όλες οι διαφορές μεταξύ των εθνών, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογίας, οφείλονται στη θέση της χώρας, του κλίματος και άλλων φυσικών παραγόντων.

Το επόμενο στάδιο του βαθιού ενδιαφέροντος στην εθνική ψυχολογία αρχίζει με τη μέση του αιώνα XVIII. Και λόγω της ανάπτυξης των δημόσιων σχέσεων, της οικονομικής προόδου που εισέρχονται στην πολιτική και εθνική ανεξαρτησία, καθώς και ενισχυμένες ενδοκοινοτικές σχέσεις. Ταυτόχρονα, τα πιο σαφείς περιγράμματα απέκτησαν εθνικές ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής, εθνική κουλτούρα και ψυχολογία. Τα ζητήματα της ενότητας του πολιτισμού του λαού, της πνευματικής και ψυχολογικής της κοινότητας - πήρε ένα συγκεκριμένο μέρος στην επιστήμη. Ενδιαφέρουσα φωτισμός Αυτά τα ερωτήματα που βρέθηκαν στα έργα του Montesquieu, Fichte, Kant, Gerder, Hegel, κλπ.

Το Montesquieu, ίσως, το πιο πλήρως εκφράζει τη συνολική μέθοδο της περιόδου στην ουσία των εθνοτικών διαφορών στο πνεύμα (ψυχολογία). Αυτός, όπως πολλοί άλλοι συγγραφείς, τηρήθηκαν στις αρχές του γεωγραφικού ντετερμινισμού και πίστευαν ότι το πνεύμα του λαού είχε το αποτέλεσμα της έκθεσης του κλίματος, του εδάφους και του εδάφους. Επιπλέον, ένας τέτοιος αντίκτυπος μπορεί να είναι άμεσος και έμμεσος. Ο άμεσος αντίκτυπος είναι χαρακτηριστικός των πρώτων σταδίων της ανάπτυξης του λαού. Το μεσολαβητικό αποτέλεσμα συμβαίνει όταν, ανάλογα με τις κλιματολογικές συνθήκες, οι άνθρωποι αναπτύσσουν ειδικές μορφές κοινωνικών σχέσεων, παραδόσεων και τελωνείων, οι οποίες, μαζί με τις γεωγραφικές συνθήκες, επηρεάζουν τη ζωή και την ιστορία του. Έτσι, το γεωγραφικό περιβάλλον είναι η κύρια βάση των πνευματικών χαρακτηριστικών του λαού και των κοινωνικο-πολιτικών σχέσεών της.

Άλλοι εκπρόσωποι της Γαλλικής Διαφωτισμού, ιδίως η Ελβετία, απευθύνονταν επίσης σε θέματα εθνικής εκπαίδευσης. Στο βιβλίο του "Σε ένα άτομο" υπάρχει ένα τμήμα "σχετικά με τις αλλαγές στη φύση των λαών και τι προκάλεσε τους λόγους τους", όπου εξετάζονται τα χαρακτηριστικά των λαών, των αιτημάτων και των παραγόντων του σχηματισμού τους.

Σύμφωνα με την Gelving, ο χαρακτήρας είναι ένας τρόπος όρασης και συναίσθημα, αυτό είναι το χαρακτηριστικό μόνο για έναν λαό και εξαρτάται περισσότερο από την κοινωνικοπολιτική ιστορία, από τις μορφές του διοικητικού συμβουλίου. Αλλαγή των μορφών του διοικητικού συμβουλίου, δηλ. Αλλαγή στις κοινωνικοπολιτικές σχέσεις, επηρεάζουν το περιεχόμενο της εθνικής φύσης.

Ενδιαφέρον είναι η θέση του αγγλικού φιλόσοφερ, αντανακλάται στο έργο "σε εθνικούς χαρακτήρες". Ο συγγραφέας διαθέτει τους κύριους παράγοντες που αποτελούν έναν εθνικό χαρακτήρα, ιδίως φυσικούς παράγοντες. Κάτω από το τελευταίο Yum κατανοεί τις φυσικές συνθήκες διαβίωσης της ανθρώπινης ζωής (αέρα, κλίμα), που καθορίζουν τη φύση, την ιδιοσυγκρασία, τις παραδόσεις της εργασίας και της ζωής. Ωστόσο, το κύριο στο σχηματισμό εθνικών χαρακτηριστικών της ψυχολογίας, σύμφωνα με τον Yuma, είναι κοινωνικοί (ηθικοί) παράγοντες. Αυτά περιλαμβάνουν όλα όσα σχετίζονται με τις κοινωνικο-πολιτικές σχέσεις στην κοινωνία.

Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία του σχηματισμού της εθνοτικής ψυχολογίας, είναι αδύνατο να περάσουμε γύρω από τη γερμανική φιλοσοφία του XVIII αιώνα. - το πρώτο εξάμηνο του 19ου αιώνα. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θυμάστε τέτοια ονόματα ως Kant και Hegel.

Ένα μεγάλο μέρος στην ιστορία των εθναψυχολογικών σπουδών καταλαμβάνει την κληρονομιά του Kant. Στην εργασία "Ανθρωπολογία από πρακτική άποψη", ο Kant καθορίζει τέτοιες έννοιες ως "άνθρωποι", "έθνος", "η φύση του λαού". Σύμφωνα με τον Kant, οι άνθρωποι συνδυάζονται σε μια περιοχή ή στον άλλο πολλούς ανθρώπους που συνιστούν ένα σύνολο. Τέτοιες παρτίδες (ή μέρος της), το οποίο, ενόψει της γενικής προέλευσης, αναγνωρίζεται ότι η ενωμένη σε μία πολιτική μονάδα ονομάζεται έθνος. Κάθε ένας λαός έχει τον δικό τους χαρακτήρα, που εκδηλώνεται σε συναισθηματική εμπειρία (επηρεάζοντας) σε σχέση με και την αντίληψη ενός άλλου πολιτισμού. Ο Kant επικρίνει τους όσους δεν αναγνωρίζουν διαφορές στους χαρακτήρες των λαών και υποστηρίζουν ότι η άρνηση αναγνώρισης της φύσης του λαού αναγνωρίζεται μόνο τη φύση του λαού τους. Η κύρια εκδήλωση εθνικού χαρακτήρα, σύμφωνα με τον Kant, τη στάση έναντι άλλων λαών, την υπερηφάνεια της κρατικής και της δημόσιας ελευθερίας. Το εκτιμώμενο περιεχόμενο του εθνικού χαρακτήρα καθορίζεται από το γεγονός ότι ο Kant δίνει μεγάλη σημασία στη σχέση των λαών στην ιστορική τους ανάπτυξη. Δεν εξετάζει λεπτομερώς τον καθορισμό των εθνικών παραγόντων. Σε μια κάπως διάσπαρτη μορφή, αποκαλύπτονται στην περιγραφή των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των διαφόρων εθνών της Ευρώπης. Αναγνωρίζοντας τον αντίκτυπο στον εθνικό χαρακτήρα του γεωγραφικού παράγοντα, υποστηρίζει ότι το κλίμα και το έδαφος, καθώς και η εικόνα του Διοικητικού Συμβουλίου, δεν αποτελούν τη βάση της κατανόησης της φύσης του λαού. Μια τέτοια βάση, από την άποψη του Kant, εξυπηρετεί σε αθώα χαρακτηριστικά προγόνων, δηλ. Τι μεταδίδεται με κληρονομιά από τη δημιουργία σε γενιά. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι κατά την αλλαγή του τόπου κατοικίας, οι μορφές της κυβέρνησης, η φύση του λαού δεν αλλάζει συχνότερα, υπάρχει μια προσαρμογή σε νέες συνθήκες, στη γλώσσα, το είδος των τάξεων, τα ρούχα διατηρούνται ίχνη προέλευσης και, κατά συνέπεια, τον εθνικό χαρακτήρα.1

Η ιστορία της ανάπτυξης της εθναψυχολογίας

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Υπάρχει ένας σχηματισμός εθνικής ψυχολογίας ως ανεξάρτητος πειθαρχία. Είναι συνδεδεμένο, πάνω απ 'όλα, με τα ονόματα του Steinthal, Latsarus, Wundt, LeBo.

Το 1859 δημοσιεύθηκε το βιβλίο των Γερμανών επιστημόνων, του φιλόλογου Steinthal και του φιλόσοφου Λατσάρου "Σκέψεις της Λαϊκής Ψυχολογίας". Οι συγγραφείς χωρίσουν τις επιστήμες στη φύση που μελετούν και μελετώντας το πνεύμα. Η κατάσταση του διαχωρισμού ήταν το γεγονός ότι υπάρχουν μηχανικές αρχές στη φύση, οι νόμοι των κύκλων, και στον τομέα του Πνεύματος, άλλοι νόμοι χαρακτηρίζονται για το πνεύμα, καθώς συνεχώς παράγει διαφορετικά από τον εαυτό του. Μία από τις επιστήμες που μελετά το πνεύμα ονομάζεται εθνοτική, ή λαϊκή, ψυχολογία.

Στην έννοια του Steinthal και του Latsarus, το πνεύμα του λαού (ψυχολογία του λαού) φοράει έναν μη ειδικό, μισο-ποιοτικό χαρακτήρα. Οι συγγραφείς δεν μπορούν να καθορίσουν τον λόγο της δυναμικής και στατιστικής στη λαϊκή ψυχολογία, δεν μπορούν να λύσουν το πρόβλημα της συνέχειας στην ανάπτυξή της. Παρά το γεγονός αυτό, στις απόψεις τους πολλή θετική, ειδικά στη διαμόρφωση και τη λύση των μεθοδολογικών προβλημάτων της επιστήμης που δημιουργήθηκαν από αυτούς.

Για παράδειγμα, πώς ορίζουν τα καθήκοντα της λαϊκής ψυχολογίας:

α) να γνωρίζει την ψυχολογική ουσία του πνεύματος του λαού και των δραστηριοτήτων του ·

β) να ανοίξει τους νόμους για τους οποίους δεσμεύονται οι εσωτερικές πνευματικές δραστηριότητες του λαού ·

γ) Καθορίστε τις συνθήκες για την εμφάνιση, την ανάπτυξη και την εξαφάνιση των εκπροσώπων αυτού ή του έθνους.

Η δημοφιλής ψυχολογία, σύμφωνα με τον Steinthal και το Latsarus, αποτελείται από δύο μέρη: μια αφηρημένη υπεύθυνη για την ερώτηση που ένα τέτοιο λαϊκό πνεύμα, ποιες είναι οι νόμοι και τα στοιχεία του και οι ρεαλιστικοί που μελετούν συγκεκριμένα έθνη. Έτσι, ο Stental και ο Latsusus ήταν οι πρώτοι που προσπαθούσαν να χτίσουν ένα σύστημα λαϊκής ψυχολογίας ως επιστήμη. Ωστόσο, ο εξιδανισμός του πνεύματος των ανθρώπων, αγνοώντας τον αντίκτυπο σε σχέση με τον αντικειμενικό, εξωτερικούς, κοινωνικούς παράγοντες έκαναν το πνεύμα του λαού του μη ιστορικού σχηματισμού ουσιαστικού χαρακτήρα, η οποία καθορίζει ολόκληρη την πνευματική και ιστορική διαδικασία. Μπορεί να ειπωθεί ότι στην ερμηνεία της βασικής έννοιας της εθνοτικής ψυχολογίας ως επιστήμης δεν έλαβαν το καλύτερο των προκατόχων τους Kant, Fichte και Hegel.

Το πιο ανεπτυγμένο είναι η εθνοψυχολογική έννοια του Wundt. Ήταν τα έργα αυτού του γερμανικού επιστήμονα στον τομέα της ψυχολογίας των λαών που χρησίμευαν ως βάση για την ψυχολογική έρευνα μεγάλων κοινωνικών ομάδων. Η θεωρία της ψυχολογίας των λαών της Wandet προέκυψε από την ιδέα του από την απροσδιόριστη των γενεαλογικών διαδικασιών στην ατομική ψυχολογία και την ανάγκη να μελετηθούν οι κοινωνικο-ψυχολογικοί νόμοι της λειτουργίας των κοινωνικών κοινοτήτων και ολόκληρης της κοινωνίας.

Το καθήκον της ψυχολογίας των ανθρώπων, Wundt είδε στη μελέτη αυτών των ψυχικών διαδικασιών που αποτελούν τη συνολική ανάπτυξη των ανθρώπινων κοινοτήτων και την εμφάνιση κοινών πνευματικών προϊόντων της καθολικής αξίας. Σύμφωνα με το λαϊκό πνεύμα, το οποίο είναι ο τομέας της νέας επιστήμης, κατάλαβε τις υψηλότερες διανοητικές διαδικασίες που προκύπτουν από τη συνεργασία πολλών ατόμων. Δηλαδή, η ψυχή του λαού είναι η σχέση των ψυχολογικών φαινομένων, το σωρευτικό περιεχόμενο των ψυχικών εμπειριών, των γενικών αναπαραστάσεων, των συναισθημάτων και των προσδοκιών. Η ψυχή του λαού (εθνική ψυχολογία), στο Wundt, δεν έχει σταθερή ουσία. Έτσι, ο Vundt θέτει την ιδέα της ανάπτυξης και δεν αποδέχεται τη μείωση των κοινωνικο-ψυχολογικών διεργασιών σε κάποια (ουσία), στέκεται πίσω τους. Οι ψυχικές διεργασίες, σύμφωνα με το Wundt, προκαλούνται από τη δραστηριότητα της ψυχής, την οποία καλεί την επικάλυψη ή συλλογικές δημιουργικές δραστηριότητες.

Γενικά, η Weddt συνέβαλε σημαντικά στη δημιουργία της εθνοψυχολογίας, καθορίζει ειδικότερα το θέμα αυτής της επιστήμης, διενήργησε διάκριση μεταξύ της ψυχολογίας της Πολωνίας των Λαϊκών (Κοινωνικών) και των Ατομικών.2

Μεταξύ των συγγραφέων, δίπλα στην κατεύθυνση της λαϊκής ψυχολογίας, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τον γαλλικό επιστήμονα Lebon. Η προέλευση του συστήματός της, η οποία είναι κάπως λαμπερή αντανάκλαση των ιδεών των προηγούμενων συγγραφέων, είναι πιθανότερο με δύο παράγοντες του αργά το 19ο αιώνα. - την αρχή του XX αιώνα: την ανάπτυξη του μαζικού κινήματος εργασίας και τις αποικιακές φιλοδοξίες της ευρωπαϊκής αστικής τάξης. Ο σκοπός της εθνοψυχολογικής έρευνας Lebon εξέτασε μια περιγραφή του ψυχικού συστήματος ιστορικών αγώνων και τον καθορισμό της εξάρτησης της ιστορίας του λαού, του πολιτισμού του. Υποστήριξε ότι η ιστορία κάθε έθνους εξαρτάται από το ψυχικό του σύστημα, η μετασχηματισμός της ψυχής οδηγεί στη μετατροπή των ιδρυμάτων, των πεποιθήσεων, της τέχνης.

Η ανάπτυξη της δυτικής εθνοτικής ψυχολογίας στο XX αιώνα. Υπήρχαν δύο πιο σημαντικοί παράγοντες: η επιθυμία να μειωθούν όλα τα προβλήματα που αφορούν διάφορα διαρθρωτικά επίπεδα εθνοτικών κοινοτήτων, κυρίως σε μια μεμονωμένη προσωπική πτυχή και την εκδήλωση φιλοσοφικών και μεθοδολογικών προτιμήσεων. ενός ή ενός άλλου ερευνητή. Η κύρια τάση ήταν ο συνδυασμός της ψυχολογίας που επικεντρώθηκε στο "Microprople".

Στα έργα τέτοιων γνωστών αμερικανών εθνολόγων όπως το Benedict και το Υπουργείο Εξωτερικών, οι πτυχές των εθνοτικών θεωρούνται με σημαντική προκατάληψη στην ψυχανάλυση και την πειραματική ψυχολογία. Η μεθοδολογική έννοια των έργων αυτών δανείζεται σε μεγάλο βαθμό από την έρευνα του Αυστριακού Ψυχίατρου Freud και η μεθοδολογία προέρχεται από τη Γερμανική πειραματική ψυχολογία, ιδίως από τα έργα του Wundt. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι οι μέθοδοι ανθρωπολογικού πεδίου για τη μελέτη της μεμονωμένης συμπεριφοράς αναγνωρίστηκαν ως ακατάλληλα στη λεπτομερή μελέτη των ατόμων σε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό πλαίσιο. Έτσι, οι εθνολόγοι χρειάζονταν μια ψυχολογική θεωρία επικεντρωμένη στη μελέτη των ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών προέλευσης, της ανάπτυξης και της ζωής της προσωπικότητας και με βάση τις ψυχολογικές μεθόδους της μελέτης του. Εκείνη την εποχή, η ψυχανάλυση χρησιμοποιήθηκε από μια τέτοια θεωρία, η οποία χρησιμοποιήθηκε από τους εθνοψυχολόγους μαζί με μεθόδους που δανείστηκαν από την ψυχιατρική και την κλινική ψυχολογία. Μια ολόκληρη μονάδα των μεθόδων που χρησιμοποιούνται σε μελέτες αυτής της κατεύθυνσης διακρίνονται: βαθιά συνεντεύξεων, projective τεχνικές και μέσα, η ανάλυση των ονείρων, μια λεπτομερή εισόδου αυτοβιογραφίες, εντατικής μακροχρόνια παρακολούθηση των διαπροσωπικών σχέσεων σε οικογένειες που αντιπροσωπεύουν διάφορες εθνικές ομάδες.

Μια άλλη κατεύθυνση της δυτικής εθνναψυχολογίας συνδέεται με τη μελέτη της προσωπικότητας σε διάφορους πολιτισμούς. Ορισμένες συγκριτικές μελέτες εθνοτικών ομάδων που χρησιμοποιούν μια ποικιλία ψυχολογικών εξετάσεων (Rorschah, σάρκα και άλλα) επέτρεψαν στους ερευνητές να συνάψουν την ύπαρξη ορισμένης "μονάδας προσωπικότητας" που αντικατοπτρίζει τον εθνικό χαρακτήρα.

Από την άποψη του αμερικανικού εθνναψυχολόγου, του Honiman, το κύριο καθήκον της σύγχρονης εθναψυχολογίας είναι η μελέτη του τρόπου με τον οποίο το άτομο ενεργεί, σκέφτεται, αισθάνεται στο πλαίσιο ενός συγκεκριμένου κοινωνικού περιβάλλοντος. Διαθέτουν δύο τύπους πολιτισμού που σχετίζονται με τον πολιτισμό: κοινωνικά τυποποιημένη συμπεριφορά (δράσεις, σκέψη, συναισθήματα) ορισμένων ομάδων και υλικών προϊόντων της συμπεριφοράς αυτής της κοινότητας. Ο Honiman εισάγει την έννοια του "μοντέλου συμπεριφοράς", ο οποίος καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο καθορίζεται η μέθοδος ενεργής σκέψης ή αίσθησης (αντίληψη). Το "μοντέλο" μπορεί να είναι καθολικό, πραγματικό ή ιδανικό. Ως ιδανικό μοντέλο, τα επιθυμητά στερεότυπα συμπεριφοράς, δεν λαμβάνονται, ωστόσο, εφαρμόζονται σε μια συγκεκριμένη ζωή. Μέσω της ανάλυσης των εθνοκαλλιεργητικών μοντέλων της συμπεριφοράς της προσωπικότητας και των κοινωνικά τυποποιημένων δειγμάτων συμπεριφοράς, διαμορφώνεται από το επόμενο κύριο θέμα της εθνοψυχολογίας: πώς είναι η είσοδος της προσωπικότητας στον πολιτισμό; Ο Honiman υπογραμμίζει ορισμένους παράγοντες που ορίζουν αυτή τη διαδικασία: συγγενής συμπεριφορά. ομάδες των οποίων το μέλος είναι ένα άτομο · Συμπεριφορά ρόλων. διαφορετικών επίσημων συνθηκών. Γεωγραφικό περιβάλλον, κλπ.

Η περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της περιοχής συνδέεται με τα έργα του HSSU, η οποία πρότεινε να μετονομάσετε την κατεύθυνση «Πολιτισμός και πρόσωπο» σε «Ψυχολογική Ανθρωπολογία», δεδομένου ότι αυτό το όνομα είναι περισσότερο, κατά τη γνώμη του, αντανακλά το περιεχόμενο της ethnopsychological έρευνας.

Ο αμερικανικός εθνοψυχολόγος Spiro σχηματίζει το κύριο πρόβλημα των σύγχρονων εθνοψυχολογικών μελετών ως μελέτη ψυχολογικών συνθηκών που αυξάνουν τη σταθερότητα των κοινωνικών και πολιτιστικών εθνοστών. Ταυτόχρονα, προτείνει να επικεντρωθεί στη μελέτη του ρόλου της προσωπικότητας, τόσο στην αλλαγή όσο και στη διατήρηση ολόκληρων πολιτισμών και εθνοτικών κοινοτήτων. Ως εκ τούτου, το κύριο καθήκον της ψυχολογικής ανθρωπολογίας είναι η περιγραφή της ατομικής συμπεριφοράς ως μικροφενομένιο.

Υπάρχει μια αντίθετη θέση. Καταλαμβάνει τον Αμερικανό Πολιτισμό Wallace, το οποίο συνεχίζει την παράδοση όλων των εθνοκαλλιεργητικών ποικιλομορφίας στα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Αυτά τα δύο είδη προσανατολισμών - στην κοινωνική και ατομική-ψυχολογική θεωρία και η αμοιβαία επιρροή τους καθορίζουν τις τρέχουσες κατευθύνσεις της γενικής θεωρητικής ανάπτυξης της ψυχολογικής ανθρωπολογίας.

Έτσι, οι σημαντικότερες κατευθύνσεις των σύγχρονων δυτικών εθνοψυχολογικών μελετών συνδέονται με την τροποποίηση θεωρητικών προσανατολισμών ή τύπων ψυχολογικών θεωριών με βάση τα μεταλλευτικά θεμέλια των διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων (υπαρξισμός, νεοσπορτισμό, μη-βόλτα κ.λπ.).

Το αποτέλεσμά τους εκδηλώνεται με διαφορετική κατανόηση ενός ατόμου, της προσωπικότητας, του πολιτισμού, σε σχέση με το ασυνείδητο, εξηγώντας τους μηχανισμούς της προσωπικότητας. Επί του παρόντος, τα προβλήματα των μελετών της Δυτικής ethnopsychologists διαμεσολαβείται σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιαιτερότητες αυτών των επιστημών όπως η κοινωνική γεωγραφία και μελέτες τοπίου, τη βιολογία και φυσιολογία, την κοινωνιολογία και την πολιτική επιστήμη, την εθνολογία και την ηθολογία. Τις τελευταίες δεκαετίες, οι μεθοδολογικές αρχές και οι μέθοδοι για τη μελέτη αυτών των επιστημών διεισδύουν στην εθνναψυχολογία.3

Στη Ρωσία, οι εθνείς μελέτες ήταν αρχικά η περίπτωση των συγγραφέων, των εθνογράφων και των παιδιών.

Το αντικείμενο του γνωστικού ενδιαφέροντος, η εθνοτική αυτοπεποίθηση του ρωσικού λαού άρχισε να εκτελεί στην εποχή της Ρωσικής Διαφωτισμού. Η ανατροφή της εθνικής υπερηφάνειας των συμπατριωτών ήταν το Leitmotif των έργων του M. V. Lomonosov, ο οποίος έβαλε την αρχή της παράδοσης, πήρε και ανέπτυξε τους διαφωτιστές του δεύτερου μισού του XVIII αιώνα. Η επιθυμία να σχηματίσουν μια κοινή γνώμη, στην ανατροφή των εθνικών αξιοπρέπεια, την αντίθεση των «ψυκτικών» της ρωσικής αριστοκρατίας μπορεί να δει κανείς στις δημοσιεύσεις των Fononvin, Karamzin, Radishchev.

Διαδόχους των ιδεών των διαφωτών στην αρχή του xΕΓΩ. X in. Χάλυβα decempriss. Στα προγράμματα μετασχηματισμού του ρωσικού κράτους, ειδικά μετά τον πατριωτικό πόλεμο του 1812, έλαβαν υπόψη τη σημασία του εθναψυχολογικού παράγοντα έκθεσης στη ρωσική κοινωνία.

Ο διάδοχος των ανθρωπιστικών παραδόσεων της ρωσικής εκπαίδευσης ήταν Chaadaev, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η δημιουργικότητα του οποίου δεν είναι δυνατόν να εκτιμηθεί πλήρως τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της ρωσικής ορθολογική αυτο-συνείδηση \u200b\u200bκατά το πρώτο μισό του ΧΙΧ αιώνα. Με το όνομά του, η αρχή δύο σημαντικότερων κοινωνικο-πολιτικών ροών συνδέεται, στο πλαίσιο του οποίου συζητήθηκε το ζήτημα της ταυτότητας του ρωσικού λαού. Σε "φιλοσοφικά γράμματα" P. Ya. Το ChaaDoeva για πρώτη φορά δεν είναι αφηρημένη, αλλά το πρόβλημα της σημασίας της ρωσικής ιθαγένειας, τα χαρακτηριστικά του υπόκεινται σε αυτό. Στις απόψεις του ChaaDeseva, ο σκεπτικισμός και η απόρριψη του ιστορικού παρελθόντος του ρωσικού λαού συνδυάστηκε με πίστη στην ιδιαίτερη προσφυγή του, τον Μεσσιανικό ρόλο της Ρωσίας στο μέλλον της Ευρώπης.

Η ιδέα του μεσσηνιακού ρόλου της Ρωσίας βασίστηκε στις θεωρητικές κατασκευές των Σλαβόφιλων ως εκπρόσωποι της ειδικής κατεύθυνσης της ρωσικής δημόσιας σκέψης. Η μεγαλύτερη δραστηριότητα είναι η κίνηση που αποκτήθηκε στις δεκαετίες της δεκαετίας του '30 του 19ου αιώνα. Οι δημιουργοί της Εταιρείας του "Lubomudov" Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky εξέτασαν το πιο πιεστικό πρόβλημα της Ρωσίας, ο σχηματισμός μιας εθνικής αυτοσυνείδησης των Ρώσων, η οποία είναι δυνατή μέσω της επίτευξης της εθνικής ταυτότητας, δημιουργώντας τη λογοτεχνία και την τέχνη τους.

Slavophiles της δεύτερης γενιάς Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev στην τέχνη και δημοσιογραφική εργασία, επίσης, προσπάθησαν να επιστήσουν την προσοχή της αναδυόμενης ρωσικής διανοητικής και γενικά να διαβάσουν το κοινό σχετικά με τα προβλήματα της εθνικής αυτοσυνείδησης της ρωσικής ΕΘΝΟΣ, έχοντας μια μοναδική ιστορία και γεωγραφία του οικισμού. Οι Σλαβόφιλοι της δεύτερης γενιάς, σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, δεν μιλούσαν για τα λαϊκά βασικά της εθνικής αναγέννησης, αλλά διευκρίνονταν ότι το απόγευμα της Ρωσίας, μόνο οι αγωνιστές και οι εν μέρει οι έμποροι ενεργούν ως κηδεμόνες των αιώνων αρχικών χαρακτηριστικών και παραδόσεων, σύμφωνα με να είναι ο Aksakov, "Ανεξαρτησία της ρωσικής αναθεώρησης".

Μια άλλη κατεύθυνση της ρωσικής κοινωνικής σκέψης του δυτικού συνδέεται με τον προσανατολισμό της εισόδου της Ρωσίας ως ευρωπαϊκού κράτους στην παγκόσμια κοινότητα των πολιτισμένων κρατών της Δύσης. Οι ιδεολόγοι αυτού του προορισμού ήταν Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyov. Οι Δυτικοί, σε αντίθεση με τους Σλαβοφίλους, δεν τείνουν να εξιδανικεύουν ούτε το ιστορικό παρελθόν ούτε τις ηθικές ιδιότητες του ρωσικού λαού. Αλλά ταυτόχρονα, αντιτάχθηκαν στην ισοπέδωση του εθνικού, ειδικά στα ανώτερα κοινωνικά τμήματα της ρωσικής κοινωνίας, απώλεια της αριστοκρατίας του αισθήματος της εθνικής αξιοπρέπειας.

Μεγάλη έννοια και ρωσική εθνογραφία στο σχηματισμό της εθνοτικής ψυχολογίας. Οι αποστολές που έχουν εξοπλιστεί με την Ακαδημία Επιστημών, ξεκινώντας από το XVIII αιώνα, που έφεραν από το βόρειο τμήμα της Ρωσίας και της Σιβηρίας μια ποικιλία υλικών.

Για την ανάπτυξη υλικών αποστολών και περαιτέρω μελέτης της χώρας το 1846, ιδρύθηκε η ρωσική γεωγραφική κοινωνία. Η δημιουργία της συσχετίστηκε με την εφαρμογή όχι μόνο και ούτε καν τόσο επιστημονική, πόσες κοινωνικές εργασίες. Το πρόγραμμα της εταιρείας περιελάμβανε μια ολοκληρωμένη μελέτη της Ρωσίας, της γεωγραφίας, του φυσικού πλούτου και των λαών. Ένα από τα κύρια καθήκοντα ήταν να μελετηθεί η ρωσική αγροτιά για να αντιμετωπίσει το ζήτημα της Serfdom. Τα δημόσια συμφέροντα απαιτούσαν και πληροφορίες για τους λαούς της Σιβηρίας, της Κεντρικής Ασίας, του Καυκάσου. Αυτό επέβαλε εκτύπωση στις δραστηριότητες της εταιρείας και της εθνογραφικής του τμήματος, στην οποία διοργανώνεται η εθνοψυχολογική έρευνα.

Σε σχέση με το πολύπλοκο εθνογραφικό ερευνητικό πρόγραμμα, το 1846 καταρτίστηκε η "εθνογραφική εντολή", η οποία πρότεινε να περιγράψει: τη ζωή της πραγματικής, της ζωής της καθημερινής ζωής της ζωής, της γλώσσας.

Η ηθική ζωή περιελάμβανε όλα τα φαινόμενα της πνευματικής κουλτούρας και μεταξύ τους το "λαϊκό χαρακτηριστικό", δηλ. Ψυχική αποθήκη. Αυτή ήταν επίσης μια περιγραφή των ψυχικών και ηθικών ικανοτήτων, των οικογενειακών σχέσεων και των ιδιαιτερών της εκπαίδευσης των παιδιών. Έτσι, στον εθνογραφικό διαχωρισμό της ρωσικής γεωγραφικής κοινωνίας στα τέλη της δεκαετίας του 1840, ξεκίνησε η αρχή της νέας βιομηχανίας ψυχολογίας - λαϊκή ψυχολογία.4

συμπέρασμα

Ιστορικά, εθνοτική, ή λαϊκή, ψυχολογία που αναπτύχθηκε στη Ρωσία σε δύο κατευθύνσεις. Κάποιος αντιπροσώπευε μια συλλογή εθνογραφικού υλικού και τα ψυχολογικά προβλήματα που αποδείχθηκαν να συμπεριληφθούν στις γενικές περιγραφές των ζωών των διαφορετικών λαών. Μια άλλη κατεύθυνση συσχετίστηκε με τη γλωσσολογία. Εδώ η γλώσσα που εκτελείται ως βάση της ενότητας της ψυχικής αποθήκης αυτού ή του έθνους. Η υποστήριξη και η ανάπτυξη έλαβε την ιδέα ότι η βάση της λαϊκής ψυχολογίας είναι η γλώσσα και απαιτεί την ύπαρξη εθνοτικών κοινοτήτων. Αυτή η ιδέα επηρέασε τη δημιουργία ψυχολογικής κατεύθυνσης στη γλωσσολογία, ανερχόμενη επιστροφή στα έργα του Γερμανού επιστήμονα Humboldt. Και το κύριο χαρακτηριστικό της λαϊκής ψυχολογίας έχει γίνει η σύνδεσή του με τη γλωσσολογία.

Η θεωρία της εθνικής ψυχολογίας, η οποία ανέπτυξε τον Ovyaniko-Kulikovsky, χρησίμευσε ως στόχοι ψυχολογίας του κοινωνικο-ιστορικού προβλήματος των εθνών και των εθνικοτήτων, κατέστησαν πρακτικά συμπεράσματα για την εθνική πολιτική από αυτήν. Ο συντάκτης πίστευε ότι το κύριο ζήτημα της εθνικής πολιτικής καταλήγει στο ζήτημα της γλώσσας. Η γλώσσα εκτροπής ως εθνοτικό εργαλείο αναγνώρισης, είδε έναν παράγοντα εθνικής αυτοδιάθεσης του ατόμου. Μετά τον ψυχολογισμό των κοινωνικών φαινομένων, ο Ovyanik-Kulikovsky έκανε ένα άλλο βήμα για τον οποίο εισάγει την έννοια της παθολογίας των εθνικότητας, των «ασθενειών» της εθνικής ψυχοσύνης, όπως ο εθνικισμός, ο σοβινισμός. Σύμφωνα με τις απόψεις του, η υπερτροφία των κοινωνικών ενδοεθνικών σημείων σε ορισμένες περιπτώσεις προκαλεί ατροφία των εθνικών χαρακτηριστικών, το φαινόμενο της «απομακρυσίας», αλλά η συνέπεια του μπορεί επίσης να αποτελέσει αύξηση του εθνικού αίσθησης που οδηγεί στην εθνική ματαιοδοξία και τον σοβινισμό.

Στα προ-επαναστατικά χρόνια, εισήχθη μια πορεία εθνοτικής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, διάβασε το φιλόσονο μανίκι του. Το 1917, το άρθρο του δημοσιεύθηκε για την εθνοτική ψυχολογία στο περιοδικό "Ψυχολογική αναθεώρηση" και το 1927 ένα βιβλίο σχετικά με το θέμα και τα καθήκοντα αυτής της επιστήμης που ονομάζεται "Εισαγωγή στην Εθνική Ψυχολογία". Αυτό το βιβλίο γράφτηκε το 1916, μόνο τα σχόλια προστέθηκαν στην ξένη λογοτεχνία που κυκλοφόρησε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.5

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Ananyev b.g. Δοκίμια της ιστορίας της ρωσικής ψυχολογίαςXVIII - XIX αιώνες. - Μ., 1947.
2. Domsar M. Σκίτσο της ιστορίας της ψυχολογίας. - S.-PB., 1912.

1 Yakunin V.A. Ιστορία της Ψυχολογίας: Tutorial. - S.-PB., 2001.

2 Domsar M. Σκίτσο της ιστορίας της ψυχολογίας. - C-PB., 1912.

3 Martzinkovskaya κλπ. Ιστορία της ψυχολογίας. - Μ., 2004.

4 ZDAN A.N. Ιστορία της ψυχολογίας: εγχειρίδιο. - Μ., 2001.

5 Ananyev b.g. Δοκίμια της ιστορίας της ρωσικής ψυχολογίας των XVIII - XIX αιώνων. - Μ., 1947.

Page \\ * MERGEFORMAT 2

1. Ιστορικές συνθήκες και θεωρητικές
Ιστορικό της εμφάνισης της εθνναψυχολογίας

Η παροχή του I. Gerder σχετικά με τους ανθρώπους και τον εσωτερικό του χαρακτήρα και τη χρήση του V. Humboldt την έννοια του "Πνεύματος των Λαών". Εργασία I. Kant "Μεταφυσική του Mravov" και η σημασία της για τη μελέτη της "Ψυχολογίας των Λαών". Ανθρωπολογία Ι. Kant και η ανάπτυξη προβλημάτων της εθνοψυχολογίας στην πραγματεία "Ανθρωπολογία από ρεαλιστική άποψη". Η αναλογία του χαρακτήρα, της προσωπικότητας, του φύλου, των ανθρώπων, της φυλής και του είδους (πρόσωπο). Ο τόπος των εμπειρικών χαρακτηριστικών της εθννοπψυχολογίας των λαών (ιδιοτήτων εθνικού χαρακτήρα) στη θεωρητική ανθρωπολογία Ι. Καντ.

Μελετώντας το υποκειμενικό πνεύμα στο φιλοσοφικό σύστημα G. V. F. Hegel. "Ψυχολογία του λαού" ως μια μορφή εκδήλωσης του υποκειμενικού πνεύματος. Η δομή των ανθρωπολογικών γνώσεων στην Εγκυκλοπαίδεια των Φιλοσοφικών Επιστημών "Hegel. Το πρόβλημα της αναλογίας των "φυσικών πνευμάτων" και των τοπικών οινοπνευματωδών ποτών (εθνικός χαρακτήρας). Παράγοντες που επηρεάζουν τις ιδιαιτερότητες του εθνικού χαρακτήρα και των χαρακτηριστικών του, των Ιταλών, Γερμανών, Ισπανών, Γαλλικών και Βρετανών. Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης της θρησκείας, του αιθρό (πολιτισμού) και της προσωπικότητας του Χέγκελ. Στοιχεία

Εθνικψυχολογία στη "Φιλοσοφία της Ιστορίας" Hegel. Η έννοια της «ανθρωπολογίας» του Χέγκελ και του Καντ για την επακόλουθη ανάπτυξη της εθναψυχολογίας.

2. Από το "Πνεύμα των Λαών" στην ψυχολογία των λαών

Οι πρώτοι εκπρόσωποι της ψυχολογικής κατεύθυνσης στην πολιτισμική ανθρωπολογία. Α. Ο Μπαστιανός και μία από τις πρώτες προσπάθειες ψυχολογικής εξήγησης της ιστορίας. Το έργο του Bastiana "άνθρωπος στην ιστορία" (Τ. 1 "Ψυχολογία ως φυσική επιστήμη", νοί. 2 "Ψυχολογία και μυθολογία", Τόμος 3 "Πολιτική Ψυχολογία"). Τ. Waitz και τη μελέτη του "Ανθρωπολογία των φυσικών λαών" (6 όγκοι). Η ανθρωπολογία είναι μια κοινή επιστήμη ενός ατόμου που συνθέτει την ανατομία, τη φυσιολογία, την ανθρώπινη ψυχολογία και την ιστορία του πολιτισμού. Το κεντρικό πρόβλημα σύμφωνα με τον T. Waittsu είναι η μελέτη των «ψυχικών, ηθικών και πνευματικών ιδιαιτερών των ανθρώπων».

Λογισμικό Άρθρο M. Latsarusa και G. Steintal "Εισαγωγικά επιχειρήματα σχετικά με την ψυχολογία των λαών" (στο περιοδικό "Ψυχολογία των Λαών και Γλωσσολογίας"). Η ιδέα του Latsarus και Steintal σχετικά με δύο εθναψυχολογικούς κλάδους - εθνοϊστική ψυχολογία και ψυχολογική εθνολογία. Η εθνοψυχολογία ως επεξηγηματική και διεπιστημονική επιστήμη για το λαϊκό πνεύμα, ως δόγμα των στοιχείων και τους νόμους της πνευματικής ζωής του λαού.

Ψυχολογία των λαών V. Wundt. Intersubulative πραγματικότητα ως βάση της ψυχολογίας του πνεύματος των λαών. Ανάπτυξη των αρχών της V. Wundt της Ψυχολογίας ΙΙ και την κριτική στάση στην αρχή του ψυχοφυσικού παραλληλισμού. V. Το Wondt είναι ο ιδρυτής της πολιτιστικής και ιστορικής προσέγγισης στην ψυχολογία των λαών.

Η σημασία της έρευνας "ομάδας ψυχολογίας" για την ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας (Tard, lebrone). Ο ρόλος των μηχανισμών μεταφοράς εθνοψυχολογικών στερεοτύπων (απομίμηση, πρόταση, λοίμωξη) για έρευνα

Ψυχολογία των πολιτισμών. "Η ψυχολογία των ανθρώπων (φυλών)" του LeBo είναι μια δείγμα εκδήλωσης μιας θετικιστικής βιολογικής τάσης στην εθννοπψυχολογία.

3. Ιστορικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης
Εθνικψυχολογία στη Ρωσία στο XIX - Πρώιμη XX αιώνα.

Μελετώντας τα χαρακτηριστικά της "ψυχής του λαού" στα έργα των ιστορικών (Klyuchevsky et al.). Ρωσική λογοτεχνία XIX αιώνα. (Α. S. Pushkin, Ν. V. Gogol, L.N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky) ως πηγή εθνοψυχολογικής ανάλυσης. Στοιχεία της εθνοψυχολογίας στα έργα των ρωσικών φιλοσόφων του XIX αιώνα. Η δημιουργία ενός υπνοδωματίου του μαθήματος "Εισαγωγή στην εθνοτική ψυχολογία" στις 10-201 του XX αιώνα. Ανάπτυξη εθναψυχολογικών προβλημάτων και αρχών πολιτιστικής και ιστορικής έρευνας στη Σχολή Πολιτιστικής και Ιστορικής Ψυχολογίας της Μόσχας (L. S. Vygotsky, Α. Ν. Leontyev, κλπ.). Ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων εθνικής φύσης στα έργα του Berdyaev, απώλειες, ilina.

4. Θεωρητικές πηγές εθνναψυχολογίας
(Το τέλος του XIX είναι το πρώτο τρίτο του αιώνα xx.)

Η φιλοσοφία της ζωής στη Γερμανία ως η σημαντικότερη θεωρητική πηγή της εθνοψυχολογίας (και της πολιτιστικής ανθρωπολογίας στο σύνολό της). Ο ρόλος της V. Dieltea να δικαιολογεί την ποιοτική πρωτοτυπία της ψυχολογίας γενικά και ψυχολογία των λαών ειδικότερα. Dillea ριζοσπαστικό πραξικόπημα στις επιστήμες του πολιτισμού και της ιστορικής γνώσης, από τη συλλογή γεγονότων στην κατανόησή τους στην ενσωματική ακεραιότητα.

Σημασία της ψυχανάλυσης Ζ. Freud για την ανάπτυξη της εθναψυχολογίας. Η σύνδεση των εσωτερικών εμπειριών της προσωπικότητας με εξωτερικές εκδηλώσεις του πολιτισμού είναι η πιο σημαντική θέση (Freud και Dillea) για την επακόλουθη ανάπτυξη της εθναψυχολογίας. Ο ρόλος της Gestaltpsihoology

biheyviorism για τους πρώτους εθνοψυχολόγους (η κατεύθυνση της "πολιτισμού και της προσωπικότητας" στην πολιτιστική ανθρωπολογία των ΗΠΑ). Επίδραση της αναλυτικής ψυχολογίας Κ. Jung στην εθνναψυχολογία.

5. Εθνικψυχολογία των ΗΠΑ: Από την "προσωπικότητα"
και "εθνικός χαρακτήρας" "στην ανάλυση των εθνικών
Ταυτότητα "στον σύγχρονο κόσμο

F. Boas και ο ρόλος του στο πρόβλημα της "ευαισθητοποίησης" Ψυχολογία στην εθνολογία ". Η αξία του ψυχολογικού παράγοντα των πολιτισμών και η αντανάκλαση αυτής της περίστασης στις έννοιες των πολιτιστικών ανθρωπολόγων. Κατανόηση του ρόλου της ψυχολογίας στις καλλιέργειες των ποταμών, ραδκφουφραρχίας και άλλων ανθρωπολόγων στις αρχές του αιώνα. Το σκεπτικό για την "πολιτιστική ψυχολογία" Α. Kröber.

Οι πρώτες μελέτες του Υπουργείου R. Benedict και M. Εξωτερικού. Η αρχή της διαμόρφωσης ως η πρώτη μορφή μιας ολοκληρωμένης πολιτιστικής και ιστορικής εθνοψυχολογικής έρευνας.

Ένας κύκλος εθνοψυχολογικών μελετών που ερμηνεύονται από τον Α. Carderner. Χαρακτηριστικά αυτού του τομέα έρευνας στην εθνοψυχολογία των ΗΠΑ. Τις διαφορές μεταξύ Α. Cardiner από τις πολιτιστικές και ιστορικές αρχές της μελέτης. "Εθνικός χαρακτήρας" ως μοντέλο προσωπικότητας, ανακατασκευασμένο με βάση τα χαρακτηριστικά της ιστορίας του λαού, το λάθος της ζωής του, τους κανόνες της καθημερινής ζωής, τους κανόνες της διαπροσωπικής επικοινωνίας, της θρησκείας και των παραδόσεων. Ο "εθνικός χαρακτήρας" είναι η κύρια μορφή εθνανψυχολογικών μελετών των 40-50.

Νέα παραδείγματα στην εθνναψυχολογία. Προβλήματα της "εθνοτικής" ταυτότητας και του πολιτιστικού πλουραλισμού. Μοντέλο της πολυδιάστατης προσωπικότητας του J. De Boca. Μελέτη των ιδιαιτεροτήτων του Εθνικ-Πολιτισμικού "Ι". Εφαρμογή ενός διαδραστικού μοντέλου της προσωπικότητας του J. Mida κατά την ανάλυση ενός εθνικού-ειδικού "I".

6. Ιστορική εθναψυχολογία

Ψυχολογικές διαφορές σε γραπτά και συμπληρωματικά λαούς. Ιστορικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας των διαφόρων εποχών (πρωτόγονες, αντίκες, μεσαίωνα, νέο χρόνο). Χαρακτηριστικά της νοοτροπίας της μετα-βιομηχανικής εποχής. Το πρόβλημα της ανασυγκρότησης του "πνεύματος" της εποχής. Εργασία Α. Ya. Gurevich "κατηγορίες μεσαιωνικού πολιτισμού".

Ανάπτυξη της έννοιας του "κοινωνικού χαρακτήρα" (Ε. Fromm). Διερεύνηση της φύσης της βιομηχανικής εποχής στο έργο του Fromma "να έχει ή να είναι". Γλωσσική πτυχή της λειτουργίας της βιομηχανικής εποχής του κοινωνικού χαρακτήρα (αγορά). Το πρόβλημα της κοσμοθεωρίας στα δυτικά και τα ανατολικά. Ανάλυση της επιρροής ενός ομολογιακού παράγοντα για τα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας από την Ε. Φωμ. Το πρόβλημα της "εθνοτικής θρησκείας-προσωπικότητας" από τον Χέγκελ και το Fromma. Η αξία της έννοιας του M. Weber για την κατανόηση της ιστορικής εθναψυχολογίας.

Αυτή η επιστήμη είναι επίσης ένας προγονικός φοιτητής εθνοψυχολιγντίδων. Προς το παρόν υπάρχουν πολλές έννοιες που εξηγούν την ουσία του Εθνικού σε πολλές πτυχές. Ωστόσο, πρέπει να εξετάσουμε το Εθνικό ως ψυχολογική κοινότητα που μπορεί να εκτελέσει σημαντικές λειτουργίες για κάθε άτομο:

1) Προσανατολισμός στον γύρω κόσμο, παρέχοντας σχετικά παραγγελθέντα πληροφορίες.

2) να ζητήσει κοινή ζωτικότητα.

3) υπεράσπιση, απαντώντας όχι μόνο για κοινωνικούς, αλλά και για τη σωματική ευημερία.

Τώρα πρέπει να εξετάσουμε την ιστορική εξέλιξη της εθννοπψυχολογίας για να κατανοήσουμε την ουσία της ίδιας της επιστήμης στο σύνολό της. Ας ξεκινήσουμε με το Ν. Gumileva (1912-1992), το οποίο θεωρεί το σχηματισμό ενός εθνοού από ψυχολογική πτυχή - αυτοσυνείδητα και στερεότυπο συμπεριφοράς, η οποία κατανοείται ως κανόνες σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και ομάδων. Τα στερεότυπα της συμπεριφοράς προκύπτουν από το Choo κατά τα πρώτα χρόνια της ζωής. Αυτό σημαίνει ότι η είσοδος στην εθνότητα πιθανότατα αγοράζεται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης. Ο Gumilev σημαίνει όχι ανατροφή, αλλά ο σχηματισμός σε μια συγκεκριμένη πολιτιστική σφαίρα. Για παράδειγμα, η Άννα Αχμετόβα, η μητέρα του Gumileva, ο οποίος μεγάλωσε από τη γαλλική πολιτιστική σφαίρα. Ωστόσο, αυτή η κατάσταση δεν την εμπόδισε να είναι μια μεγάλη ρωσική ποιητή. Αλλά όταν τα στερεότυπα συμπεριφοράς στο παιδί είναι πλήρως σχηματισμένα, δεν μπορούν να αλλάξουν θεμελιωδώς. Το πολιτιστικό μέσο αποτελεί σημαντικό παράγοντα για τη δημιουργία αντιπροσώπου κάθε εθνοτικής κουλτούρας, της ανάπτυξής της.

Εκτός από το Gumileva, υπάρχει επίσης Bromel Yu.V. (1921-1990), ο οποίος κατάλαβε το Εθνικό ως ένα σταθερό σύνολο ανθρώπων που έχουν κοινά χαρακτηριστικά του πολιτισμού, της γλώσσας και της ψυχής, της συνειδητοποίησης της ενότητας και των διαφορών τους από άλλες παρόμοιες κοινωνίες. Εκτός από αυτόν, διακρίνει τον Εθνικό με ευρεία έννοια της λέξης - ένας εθνοσοκυϊκός οργανισμός, ένα παράδειγμα του οποίου ένα έθνος έχει μια οικονομική και πολιτική κοινότητα.

Στις εθνανψυχολογικές μελέτες, διακρίνονται τρεις θεμελιώδεις κατευθύνσεις. Πρώτον, οι σχετικοί πιστεύουν ότι τα ψυχολογικά φαινόμενα οφείλονται στο πολιτιστικό πλαίσιο. Ο ακραίος πόλος της είναι η εμβάθυνση των διαπολιτισμικών διαφορών στη δομή των ψυχικών διεργασιών.

Δεύτερον, ο θεωρητικός προσανατολισμός στην απολύτιση ομοιότητες μεταξύ των πολιτισμών: τα χαρακτηριστικά δεν εξετάζονται, αγνοούνται προφανείς διαφορές μεταξύ τους. Οι υποστηρικτές ανησυχούν για τα ζητήματα του εθνοκεντρισμού και, ως εκ τούτου, αγνοούν τη δυνατότητα επιρροής της κουλτούρας των ερευνητών στα ερευνητικά τους έργα.

Η απόλυτη έννοια - η χρήση των δοκιμών πληροφοριών σε διεθνοτικές και διαφυλετικές σπουδές - είστε ήδη εξοικειωμένοι και πρέπει να γνωρίζετε ότι είναι αυτή η προσέγγιση σε ένα περιβάλλον για την προσπάθεια να τεκμηριώσει την ανωτερότητα ενός έθνους έναντι άλλων λόγω της "επιστημονικά αποδεδειγμένης" κατωτερότητα του τελευταίου.

Στον σύγχρονο κόσμο, οι εθνολόγοι λένε ότι ο Εθνολόγος ως κοινωνική ομάδα, η οποία τα μέλη συνδέονται με τέτοια αντικειμενικά χαρακτηριστικά, ως γλώσσα, έθιμα, θρησκεία, ψυχολογική ιδιαιτερότητα κλπ., Αναπτύσσονταν στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης. Όταν η επίθεση μιας τέτοιας προσέγγισης όχι μόνο από τους πολιτικούς, αλλά και από τους επιστήμονες - όπως σημείωσε ο Va Tishkov και Vesva, μπορεί να βρεθεί ότι όλα τα μέλη της ομάδας που ασκούν ή θα έπρεπε να ασκούν μία και την ίδια θρησκεία να μιλήσουν σε μία γλώσσα, φορώντας πανομοιότυπη ρούχα, το ίδιο φαγητό, τραγουδούν τα ίδια τραγούδια [Tishkov, 1997, σελ. 64].

Οι ψυχολόγοι δεν είναι σημαντικοί όχι οι διαφορές μεταξύ των σύγχρονων προσεγγίσεων στην κατανόηση του Εθνικού. Το πιο σημαντικό, όλοι έχουν, την αναγνώριση της εθνοτικής ταυτότητας ενός από τα χαρακτηριστικά του. Όλα αυτά σημαίνει ότι ο Εθνός - για την ψυχολογική κοινότητα των ατόμων. Αυτός είναι ο σκοπός του ψυχολόγου - να μελετήσει ομάδες ανθρώπων που γνωρίζουν την ένταξή τους σε συγκεκριμένες εθνοτικές ομάδες.

Επίσης για ψυχολόγους δεν είναι πολύ σημαντική και στη συνέχεια βάσει των οποίων τα χαρακτηριστικά χτίστηκαν συνειδητοποίηση της εθνικότητας. Το κύριο πράγμα είναι ότι οι εκπρόσωποι του Εθνικού κατανοούν εξ ολοκλήρου τη διάκριση τους, τη διαφορά από τους άλλους. Κατανοούν ότι όλα αυτά είναι: αξίες και κανόνες, γλώσσα, θρησκεία, ιστορική μνήμη, ιδέες για τη μητρική γη, τον εθνικό χαρακτήρα, τους προγόνους, τη λαϊκή και επαγγελματική τέχνη - ethnination χαρακτηριστικά αυτή η ιδέα μπορεί να συζητηθεί απείρως. Σε ένα παράδειγμα, μπορεί επίσης να είναι μια ρινική φόρμα και ένας τρόπος να ανατινάξουν μια ρόμπα, όπως και οι αρχαίοι Κινέζοι, και ακόμη και ο χαρακτήρας του βήχα, όπως οι Ινδοί Κουτένας. Η έννοια και ο ρόλος των σημείων στην αντίληψη των μελών του Εθνικού ποικίλλουν ανάλογα με την ιστορική κατάσταση, σχετικά με τα χαρακτηριστικά του εθνοτικού περιβάλλοντος και πολλούς άλλους παράγοντες. Δεν είναι τυχαίο ότι μια προσπάθεια προσδιορισμού του Εθνικού μετά από ορισμένα σημεία απέτυχε διαρκώς, ειδικά αφού με την ταπείνωση της κουλτούρας, ο αριθμός των "παραδοσιακών" χαρακτηριστικών εθνοτικής εκτύπωσης μειώνεται σταθερά, η οποία, ωστόσο, αντισταθμίζεται προσελκύοντας όλα νέα στοιχεία.

Δεν είναι σημαντικό από μόνο του την πολιτιστική διάκριση του Ομίλου, αλλά η γενικότητα των ιδεών των μελών της σχετικά με τους εθνοτικούς δείκτες, η πίστη των ανθρώπων στο γεγονός ότι διασυνδέονται από φυσικούς δεσμούς. Για παράδειγμα, η γενικότητα της προέλευσης των μελών των σύγχρονων εθνοτικών ομάδων είναι ένας όμορφος μύθος. Πολλοί λαοί μπορούν να συσχετιστούν με την ίδια επικράτεια. Πολλά στοιχεία δημόσιου οικιακού πολιτισμού διατηρούνται μόνο σε εθνογραφικά μουσεία. Η εθνοτική γλώσσα μπορεί να χαθεί από την πλειοψηφία του πληθυσμού και να αντιληφθεί μόνο ως σύμβολο της ενότητας. Επομένως, από τη θέση του ψυχολόγου, είναι δυνατόν να προσδιοριστεί η εθνικότητα ως εξής.

Το Εθνικό είναι μια ομάδα ανθρώπων που τους γνωρίζουν με μέλη με βάση τυχόν σημάδια που θεωρούνται φυσικά και σταθερά χαρακτηριστικά εθνίνης.

Έτσι, καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η ψυχολογία είναι ο κεντρικός πυρήνας των εθναψυχολιγντών, καθώς είναι ακριβώς μέσα από γνωστικές διαδικασίες που σχηματίζονται γενικές αναπαραστάσεις του κόσμου. Εξωτερικοί παράγοντες - Πολιτισμός του Εθνικού, του λαού, των ειδικών χαρακτηριστικών της στη γλώσσα, την παράδοση, τη νοοτροπία - επηρεάζουν τις γνωστικές (γνωστικές) διαδικασίες, οι οποίες επίσης επηρεάζουν αναμφισβήτητα το σχηματισμό ενός ατόμου μετατρέποντάς τους σε βάσεις που σχηματίζουν ένα πλήρες προσωπικότητα.

Σύνοψη όλων των προεκτεθέντων, μπορούμε να προσδιορίσουμε όλες τις βασικές διατάξεις (επίσης προβλήματα) που αποκτήσαμε κατά τη διάρκεια αυτού του μικρού άρθρου:

1) τα θεμέλια του σχηματισμού της προσωπικότητας - η πολιτιστική και γλώσσα και ψυχολογικό περιβάλλον στο οποίο προέρχεται από τη στιγμή της γέννησης ·

2) Αλλαγή της Τετάρτης σε μια άλλη (περπατώντας σε άλλη χώρα), ένα άτομο μπορεί να αλλάξει ριζικά το γλωσσικό του στοιχείο, έχοντας μάθει και να κάνει τη δική του γλώσσα αυτής της χώρας και να γίνει μια ψυχή εκπρόσωπος αυτής της κατάστασης. Ωστόσο, τα αναδυόμενα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς δεν αλλάζουν μόνο εάν το άτομο μετανάστευσε σε άλλο πολιτιστικό περιβάλλον, είναι ενήλικες. Το παιδί μπορεί να αλλάξει.

3) Η αδυναμία μάθετε τη βασική στιλίστα-γραμματική δομή της γλώσσας, η επίδραση άλλης κουλτούρας και άλλων λόγων είναι οι παράγοντες του τρόπου με τον οποίο ο άνθρωπος μπορεί να χάσει την ικανότητα να είναι ρητώς σωστά στη δική του γλώσσα. Η άμεση συνέπεια αυτής είναι η χρήση περιστασιακών ανθρώπων - η λανθασμένη χρήση και η άγνοια των κύριων ριζών που σχηματίζουν τα λόγια της γλώσσας.

4) Τα παραπάνω μας οδηγούν στην ιδέα ότι, ίσως, οι αρνητικοί εξωτερικοί παράγοντες στις γνωστικές διαδικασίες μπορούν να οδηγήσουν σε παραβιάσεις της αντίληψης του κόσμου. Όλα αυτά, πιθανώς, θα οδηγήσουν εάν αυτό συμβεί, στην υποβάθμιση της προσωπικότητας - ολόκληρη η κοινωνία και η ανθρωπότητα.

Οι Cruppers της εθνοψυχολογικής γνώσης είναι διάσπαρτες στα γραπτά των αντίκα συγγραφέων - φιλόσοφοι και ιστορικοί: ορόδοτος, ιπποπράτης, tacitis, plina, strabo. Ήδη στην αρχαία Ελλάδα παρατηρήθηκε η επίδραση του περιβάλλοντος στο σχηματισμό ψυχολογικών χαρακτηριστικών. Ο γιατρός και ο ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας του Ιπποκράτη (460 π.Χ. - 377 ή 356 π.Χ.) πρότεινε μια γενική κατάσταση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των εθνών είναι, συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των ηθικών τους - σχετίζονται με τη φύση και το κλίμα της χώρας.

Ο Ηρόδοτος (γεννημένος μεταξύ 490 και 480 ετών. Εντάξει. Το 425 π.Χ.) είναι ένας "πατέρας" όχι μόνο ιστορία, αλλά και εθνογραφία. Ο ίδιος ο ίδιος είναι πρόθυμα και περιπλανιέται πολλά και είπε για τα εκπληκτικά χαρακτηριστικά των λαών με τους οποίους γνώρισε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. Στο "Ιστορικό" του Ηρώδο, συναντάμε μια από τις πρώτες προσπάθειες ΕιλΠροσέγγιση, δεδομένου ότι ο επιστήμονας επιδιώκει να εξηγήσει σε όσους ενδιαφέρονται για τα χαρακτηριστικά του για τη ζωή και τη φύση των διαφορετικών λαών του περιβαλλοντικού τους περιβάλλοντος και ταυτόχρονα τις συγκρίνεται μεταξύ τους:

"Όπως και ο ουρανός στην Αίγυπτο, εκτός από οπουδήποτε αλλού, και ως ποτάμι διαθέτουν διαφορετικές φυσικές ιδιότητες από άλλα ποτάμια και τα ηθικά και τα έθιμα των Αιγυπτίων σχεδόν σε κάθε άποψη αντιτίθενται στις επιχειρήσεις και τα έθιμα των υπόλοιπων λαών. (Ηρόδοτος,1972, σελ. 91).

Μάλλον, αυτό είναι Προσέγγιση ψευδο-ετικήςΔεδομένου ότι κάθε λαός του Ηρόδοτος συγκρίνεται με τους συμπατριώτες τους. Το καλύτερο δείγμα του εθνογραφικού δοκίμιου των Ηρωωδώ θεωρείται ότι αποτελεί περιγραφή της Σκυθίας, που γίνεται με βάση τις προσωπικές παρατηρήσεις: λέει για τους θεούς, τα τελωνεία, τις προοδευτικές τελετές και τις ταφικές τελετουργίες των Σκυθών, να επαναλάβουν τους μύθους για την προέλευσή τους. Μην ξεχνάτε τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, επισημαίνοντας τη σοβαρότητα, την ανεπάρκεια τους, τη σκληρότητα. Ο Ηρόδοτος προσπαθεί να εξηγήσει τις αποδέσμευσες ιδιότητες όπως τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος (η ΣκύθΙΑ είναι ένα πλούσιο χόρτο και καλά αρδευόμενο με πλήρεις πεδιάδες ποτάμια) και νομαδική ζωή των Σκυθών, χάρη στην οποία "κανείς δεν μπορεί να τα επικεντρωθεί, αν μόνο αυτοί το κάνουν αυτό " (Ηρόδοτος,1972, σ. 198). Στην "ιστορία" του Ηρόδοτου, συναντάμε πολλές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις, αν και συχνά δίνει εντελώς φανταστικές περιγραφές των φερόμενων υφιστάμενων λαών. Για χάρη της δικαιοσύνης, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο ιστορικός δεν πιστεύει στις ιστορίες για τους ανθρώπους με πόδια κατσίκας ή τους ανθρώπους που κοιμούνται έξι μήνες το χρόνο.

Σε μια νέα στιγμή, οι πρώτες προσπάθειες να κάνουν τους ανθρώπους το θέμα των ψυχολογικών παρατηρήσεων ελήφθησαν στον αιώνα Hush. Και πάλι, το περιβάλλον και το κλίμα θεωρήθηκαν ως παράγοντες που βασίζονται στις διαφορές μεταξύ τους. Έτσι, η εύρεση διαφορών στη νοημοσύνη, εξήγησε τις εξωτερικές τους κλιματικές συνθήκες (θερμοκρασία). Το φερόμενο μέτριο κλίμα της Μέσης Ανατολής και της Δυτικής Ευρώπης συμβάλλει στην ανάπτυξη της διάνοιας, και μαζί μαζί του και τον πολιτισμό από το κλίμα των τροπικών περιοχών, όπου "η θερμότητα επιλέγει τις ανθρώπινες προσπάθειες".

Αλλά όχι μόνο η νοημοσύνη μελετήθηκε. Ο Γάλλος Hush Century Afligerles εισήγαγε την έννοια του "πνεύματος του λαού" και προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα των υπό όρους γεωγραφικών παραγόντων του. Ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος του γεωγραφικού ντετερμινισμού μεταξύ των γαλλικών φιλοσόφων είναι ο S. Montesquieu (1689-1755), ο οποίος πίστευε ότι «πολλά πράγματα διαχειρίζονται ανθρώπους: κλίμα, θρησκεία, νόμοι, αρχές της κυβέρνησης, παραδείγματα παρελθόντων, ηθικής, τελωνείου · Ως αποτέλεσμα αυτού, το συνολικό πνεύμα του λαού σχηματίζεται » (Montesquieu,1955, σ. 412). Αλλά μεταξύ των πολλών παραγόντων στην πρώτη θέση, υπέβαλε το κλίμα. Για παράδειγμα, οι "λαοί των ζεστών κλιμακών", κατά τη γνώμη του, "TILID, AS OLD MENT," LAZY, δεν είναι σε θέση να τα κατοχυρώσουν, αλλά είναι προικισμένα με ζωντανή φαντασία. Και οι βόρειοι λαοί είναι "γενναίοι, σαν νεαρός" και είναι ελάχιστα ευαίσθητα στην απόλαυση. Ταυτόχρονα, το κλίμα επηρεάζει το πνεύμα του λαού όχι μόνο άμεσα, αλλά και έμμεσα: ανάλογα με τις κλιματολογικές συνθήκες και το έδαφος, οι παραδόσεις και τα τελωνεία αναπτύσσονται, η οποία με τη σειρά του επηρεάζει τη ζωή των λαών. Ο Montesquake πίστευε ότι κατά τη διάρκεια της ιστορίας, η άμεση επίδραση του κλίματος αποδυναμώνεται και η επίδραση άλλων λόγων ενισχύεται. Εάν "πάνω από τους savagers κυβερνούν σχεδόν αποκλειστικά, τη φύση και το κλίμα", "οι Κινέζοι διαχειρίζονται τα τελωνεία, στην Ιαπωνία, η δύναμη τυραννέζης ανήκει στους νόμους" κλπ. (Ibid., Σελ.412).

Η ιδέα του πνεύματος του λαού διεισδύει στη γερμανική φιλοσοφία του Hush αιώνα. Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους της, ο φίλος Schiller και Goethe, η IG German (1744-1803) θεωρεί ότι το πνεύμα του λαού δεν είναι τόσο παρωχημένο, πρακτικά δεν μοιράζεται τις έννοιες του "πνεύματος των ανθρώπων", "ψυχή του λαού" και " Χαρακτήρα των ανθρώπων ". Η ψυχή του λαού δεν ήταν γι 'αυτόν και κάτι ολοκληρωμένο, το οποίο περικλείει όλη του την πρωτοτυπία. Η "Soul" Gerder ανέφερε μεταξύ άλλων σημείων του λαού, μαζί με τη γλώσσα, την προκατάληψη, τη μουσική κ.λπ. Τόνισε την εξάρτηση των ψυχικών στοιχείων από το κλίμα και το τοπίο, αλλά επέτρεψε την επίδραση του τρόπου ζωής και της ανατροφής και του δημόσιου κτιρίου και της ιστορίας. Δίνοντας πόσο δύσκολο είναι να αποκαλύψουμε τα νοητικά χαρακτηριστικά αυτού ή του έθνους, ο γερμανός στοχαστής σημείωσε ότι "... πρέπει να ζήσουμε με μια έννοια με ένα έθνος να αισθάνονται τουλάχιστον μία από τις κλίσεις της" (Gerder,1959, σ. 274). Με άλλα λόγια, έσπασε ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά. emic.Προσέγγιση - Η επιθυμία να μελετήσετε τον πολιτισμό από το εσωτερικό, συγχωνεύοντας με αυτό.

Η ψυχή του λαού, σύμφωνα με τον Gerder, μπορεί να βρεθεί μέσω των συναισθημάτων, της ομιλίας, των υποθέσεων, δηλ. Είναι απαραίτητο να μάθετε όλη τη ζωή του. Αλλά στην πρώτη θέση, έβαλε τη στοματική λαϊκή δημιουργικότητα, πιστεύοντας ότι ήταν ο κόσμος της φαντασίας αντανακλά το λαϊκό πνεύμα με τον καλύτερο τρόπο. Όντας ένας από τους πρώτους ευρωπαίους λαογραφικούς, ο Κρατών προσπάθησε να εφαρμόσει τα αποτελέσματα των σπουδών του στην περιγραφή των χαρακτηριστικών που είναι εγγενές στην "ψυχή" ορισμένων από τους λαούς της Ευρώπης. Όμως, όταν πέρασε στο ψυχολογικό επίπεδο, τα χαρακτηριστικά που τους διατέθηκαν αποδείχθηκαν ελάχιστα συνδεδεμένα με τα χαρακτηριστικά της λαογραφίας. Έτσι, από τους Γερμανούς, περιέγραψε ως ο λαός των θαρραλέων ηθών, ευγενής αισθητήρας, ενάρετος, ντροπαλός, ο οποίος ξέρει πώς να αγαπά βαθιά, ειλικρινής και ειλικρινής. Βρήκα τον Γέντα και το "Μειονεκτικό" των συμπατριώτων μας: προσεκτικοί, ευσυνείδητοι, να μην πω αργούς και κακούς χαρακτήρες. Για εμάς, είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά που ο Gerder αποδίδεται στους γείτονες των Γερμανών - Σλάβοι: γενναιοδωρία, φιλοξενία για τα απόβλητα, την αγάπη "στην αγροτική ελευθερία". Και ταυτόχρονα θεωρούνται ότι οι Σλάβοι εύκολα υπακούονται και υποτακτικοί (εκεί, σελ. 267).

Οι gerdings Gerderra είναι μόνο ένα παράδειγμα της στενής προσοχής των ευρωπαίων φιλοσόφων στο πρόβλημα ενός εθνικού χαρακτήρα ή λαϊκού πνεύματος. Αγγλικός φιλόσοφος Δ. Yum, και οι μεγάλοι γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel εισήχθησαν στην ανάπτυξη της γνώσης σχετικά με τη φύση των λαών. Όλοι τους δεν εξέφρασαν μόνο τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά προσέφεραν επίσης "ψυχολογικά πορτρέτα" μερικών από αυτά.

1.2. Μελέτη της ψυχολογίας των λαών στη Γερμανία και τη Ρωσία "

Η ανάπτυξη ορισμένων επιστημών, κυρίως εθνογραφίας, ψυχολογίας και γλωσσολογίας οδήγησε στη μέση του 19ου αιώνα στην εμφάνιση Εθναψυχολογίαως ανεξάρτητη επιστήμη. Αναγνωρίζεται γενικά ότι αυτό συνέβη στη Γερμανία, στην οποία εκείνη την εποχή υπήρχε μια αύξηση της Γενικής Αυτο-συνείδησης, λόγω των διαδικασιών ενοποίησης πολυάριθμων κυριαρχών σε ένα μόνο κράτος. Οι "ιδρυτικές πατέρες" της νέας πειθαρχίας είναι οι Γερμανοί επιστήμονες Μ. Λάταρρος (1824-1903) και G. Steintal (1824-1893), ο οποίος το 1859 άρχισε να δημοσιεύει τη δημοσίευση του περιοδικού της ψυχολογίας των λαών και της γλωσσολογίας ». Στο άρθρο του προγράμματος του πρώτου τεύχους "σκέφτηκε τη λαϊκή ψυχολογία" Η ανάγκη ανάπτυξης Ψυχολογία των λαών- Νέα επιστήμη, η οποία αποτελεί μέρος της ψυχολογίας, εξήγησαν στην ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο των μεμονωμένων ατόμων, αλλά και σε ολόκληρες τις κοινότητες στις οποίες οι άνθρωποι ενεργούν "ως κάποια ενότητα". Μεταξύ αυτών της κοινότητας (πολιτικά, κοινωνικοοικονομικά, θρησκευτικά) επισημαίνονται Λαϊκόςεκείνοι. Εθνοτική κοινότητα Κατά την κατανόησή μας, καθώς είναι ο λαός όπως κάτι ιστορικό, πάντα αυτό είναι για κάθε ατομικό απολύτως απαραίτητο και πιο ουσιαστικό από όλες τις κοινότητες στις οποίες ανήκει. Αντίθετα, σχετίζεται με τον εαυτό του, επειδή σύμφωνα με το La Tsarus και το Steintal, ΑνθρωποιΥπάρχει ένα σύνολο ανθρώπων που κοιτάζουν τον εαυτό τους ως ένα Ανθρωποι,μετρήθηκε τον εαυτό σας σε ένα Ανθρωποι.Και η πνευματική σχέση μεταξύ των ανθρώπων δεν εξαρτάται από την προέλευση ή τη γλώσσα, αφού οι άνθρωποι ορίζουν τους εαυτούς τους σε ορισμένους ανθρώπους υποκειμενικά.

Όλα τα άτομα των ίδιων ανθρώπων έχουν "παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες", όλοι διαθέτουν το ίδιο Πνεύμα των ανθρώπωνπου οι γερμανοί στοχαστές κατανόησαν ως η ψυχική ομοιότητα των ατόμων που ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο λαό, και ταυτόχρονα με την αυτοσυνείδησή τους, δηλ. Τι θα ονομάζαμε εθνοτική ταυτότητα. Είναι το πνεύμα του λαού που * εκδηλώνεται κυρίως στη γλώσσα, στη συνέχεια στα NRAVAS και τα έθιμα, οι ρυθμίσεις και οι δράσεις, στις παραδόσεις και τα ψώνια " (Steinthal,1960, σ. 115) και έχει σχεδιαστεί για να μελετήσει την ψυχολογία των λαών. Τα κύρια καθήκοντα της νέας επιστήμης Latsus και του Steinthal υπολογίζονται: 1) Η γνώση της ψυχολογικής ουσίας του πνεύματος του λαού. 2) η ανακάλυψη των νόμων για τις οποίες δεσμεύονται οι εσωτερικές δραστηριότητες των ανθρώπων στη ζωή, την τέχνη και την επιστήμη · 3) προσδιορίζοντας τις κύριες αιτίες της εμφάνισης, της ανάπτυξης και της καταστροφής των ιδιαιτεροτήτων οποιουδήποτε λαού.

Η κατανομή των καθηκόντων αυτών υποδηλώνει ότι ο Latsusus και ο Steinal θεωρείται η ψυχολογία των λαών ως επιστήμη επεξηγηματικής, τα ποσά της γλώσσας, της θρησκείας, της τέχνης, της επιστήμης, των ηθικών και άλλων στοιχείων πνευματικής κουλτούρας σε ψυχολογική ουσία. Θα πρέπει να έχει μόνο υπόψη ότι εκτός από Ιστορική Ψυχολογία των Λαών,Εξηγώντας το πνεύμα των λαών γενικά, οι Γερμανοί επιστήμονες που διατέθηκαν ένα περιγραφικό μέρος της ψυχολογίας των λαών - σκυρόδεμα Ψυχολογική εθνολογία,Σχεδιασμένο για να δώσει τα χαρακτηριστικά του πνεύματος των μεμονωμένων λαών.

Η έννοια του Latsarus και του Steinthal δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μια κοινωνικοποικολογική θεωρία με τη δική του αίσθηση της λέξης. Η ψυχολογία των λαών, από την άποψή τους, αποτελεί συνέχεια της μεμονωμένης ψυχολογίας, δεδομένου ότι το πνεύμα του λαού ζει μόνο σε άτομα και τις ίδιες διαδικασίες που μελετώνται στην ατομική ψυχολογία δεσμεύονται. Και όμως, οι ιδρυτές της εθνοψυχολογίας προειδοποίησαν την πλήρη αναλογία μεταξύ της ατομικής ψυχολογίας και της ψυχολογίας των λαών, τονίζοντας ότι πολλά άτομα αποτελούν τον λαό μόνο όταν το πνεύμα του λαού τους δεσμεύει σε ένα. Όπως η μεμονωμένη ψυχολογία, η ψυχολογία των λαών έχει σχεδιαστεί για να μάθει κυρίως φαντασία, λόγο, ηθική, αλλά όχι ξεχωριστό άτομο, και ολόκληρο τους ανθρώπους, να τους ανακαλύπτοντας στο έργο του, πρακτική ζωή και θρησκεία.

Οι ιδέες του Latsarus και Steintal βρήκαν αμέσως μια απάντηση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής ρωσικής αυτοκρατορίας. Ήδη το 1859, εμφανίστηκε η ρωσική μετάφραση της παρουσίασης των άρθρων του προγράμματος και το 1864 τυπώθηκε πλήρως. Με πολλούς τρόπους, το ενδιαφέρον αυτό συνδέεται με το γεγονός ότι στη Ρωσία αυτή τη φορά, έγινε προσπάθεια συλλογής εθναψυχολογικού στην πραγματικότητα, αν και το εννοιολογικό μοντέλο της νέας επιστήμης χτίστηκε και δεν ήταν.

Στη χώρα μας, η γέννηση της εθνοψυχολογίας συνδέεται με τις δραστηριότητες της ρωσικής γεωγραφικής κοινωνίας, των οποίων τα μέλη θεωρούσαν «ψυχική εθνοογραφία» ως ένα από τα τμήματα της εθνογραφίας. Ν. Ι. Nadezhdin (1804-1856), ο οποίος πρότεινε αυτόν τον όρο, πίστευε ότι η ψυχική εθνογραφία πρέπει να μελετήσει την πνευματική πλευρά της ανθρώπινης φύσης, τις ψυχικές και ηθικές ικανότητες, τη δύναμη της θέλησης και του χαρακτήρα, την αίσθηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας κλπ. Ως εκδήλωση της λαϊκής ψυχολογίας, θεωρούνταν και η στοματική λαϊκή δημιουργικότητα - έπιπλα, τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες.

Το 1847, η συλλογή υλικών σχετικά με το πρόγραμμα μελέτης της εθνογραφικής πρωτοτύπωσης του πληθυσμού των διαφόρων επαρχιών της Ρωσίας που πρότεινε ο Nadezhdan ξεκίνησε. Στον διαχωρισμό της ρωσικής γεωγραφικής κοινωνίας, που βρίσκεται σε όλη τη Ρωσική Αυτοκρατορία, επτά χιλιάδες αντίγραφα του προγράμματος που πρότεινε να περιγράψουν τους λαούς που κατοικούν στο ένα ή το άλλο. Για πολλά χρόνια, αρκετές εκατοντάδες χειρόγραφα παραδόθηκαν ετησίως στην εποχή των χειρόγραφων κάθε χρόνο - ιδιοκτήτες, ιερείς, δάσκαλοι, υπάλληλοι ... σύμφωνα με το πρόγραμμα στην περιγραφή της ζωής του λαού, περιλάμβαναν τα υλικά των παρατηρήσεων στο " Ηθική ζωή "των λαών που κατοικούν στη Ρωσία, Τ. Σχετικά με όλα τα φαινόμενα της πνευματικής κουλτούρας από οικογενειακές σχέσεις και την αύξηση των παιδιών σε "ψυχικές και ηθικές ικανότητες" και "λαϊκά χαρακτηριστικά". Δημοσιεύθηκαν πολλά χειρόγραφα, οι αναφορές καταρτίστηκαν που περιέχουν ψυχολογικά τμήματα. Αλλά το έργο δεν ολοκληρώθηκε και τα περισσότερα από τα υλικά προφανώς και τώρα σκόνη στα αρχεία της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας.

Αργότερα, στη δεκαετία του '70. Ο τελευταίος αιώνας και η Ρωσία, μετά τη Γερμανία, έγινε μια προσπάθεια να «ενσωματώσει» την εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον ρωμαϊκό, ιστορικό και φιλόσοφο Κ. D. Cavelina (1818-1885), η οποία στη δεκαετία του '40. Συμμετείχε στην εφαρμογή του προγράμματος εθνογραφικής έρευνας της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. Δεν είναι ικανοποιημένος με τα αποτελέσματα της συλλογής υποκειμενικών περιγραφών των «ψυχικών και ηθικών ακινήτων» των λαών, ο Cavelin εξέφρασε την ιδέα της δυνατότητας μιας «αντικειμενικής» μεθόδου σπουδών λαϊκής ψυχολογίας στις πνευματικές δραστηριότητες - πολιτιστικά μνημεία, τελωνεία, Λαογραφική, πεποιθήσεις. Κατά τη γνώμη του, το καθήκον της ψυχολογίας των λαών είναι η καθιέρωση γενικών νόμων της ψυχικής ζωής που βασίζεται σε μια σύγκριση ομοιογενών φαινομένων και των προϊόντων πνευματικής ζωής μεταξύ των διαφορετικών λαών και των ίδιων ανθρώπων σε διαφορετικές εποχές της ιστορικής του ζωής.

Μεταξύ του Κ. Δ. Καπένα και του Ι. Μ. Sechenov (1829-1905) - ο ιδρυτής της κατεύθυνσης της φυσικής επιστήμης στη ρωσική ψυχολογία - η συζήτηση ξεκίνησε για το ζήτημα του τι να εξετάσει την αντικειμενική μέθοδο στην επιστημονική ψυχολογία για την οποία είχαν πει και οι δύο. Αναγνωρίζοντας την ψυχική διαδικασία, ο Sechenov θεωρούσε αδύνατο να μελετηθεί η ψυχή στα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας. Στην πραγματικότητα, αρνήθηκε τη δυνατότητα κατοχής emic.Έρευνα στην ψυχολογία, πιστεύοντας ότι «οποιοσδήποτε ψυχολόγος, συνάντηση με οποιοδήποτε μνημείο της ανθρώπινης ψυχικής δραστηριότητας και θέτοντας τη σκέψη να το αναλύσει, αν χρειαστεί, θα πρέπει να θέσει τον εφευρέτη του μνημείου και το δικό της μέτρο της παρατήρησης και τις ιδέες της για την ικανότητα Χρησιμοποιήστε τις αναλογίες, σύρετε τα συμπεράσματα κ.λπ. " (Sechenov,1947, σελ. 208). Με άλλα λόγια, σημειώνοντας σωστά τις μεγάλες δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές emic.Οδηγίες, μετρούσε αυτές τις δυσκολίες ανυπέρβλητες.

Στη Ρωσία στη διαμάχη μεταξύ των υποστηρικτών της φυσικής επιστημονικής ψυχολογίας του Sechenov και της ανθρωπιστικής ψυχολογίας της Cavelina, η νίκη κέρδισε πρώτα. Και μαζί με την ήττα της κουβάδας, τελείωσε σε αποτυχία και την πρώτη προσπάθεια δημιουργίας επιστημονικής εθναψυχολογίας στην ψυχολογία. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι στη χώρα μας, οι εθνανψυχολογικές ιδέες δεν είχαν αναπτυχθεί καθόλου. Απλά ενδιαφέρον σε αυτά, όπως και πριν, εκδηλωθεί με φιλόσοφους, ιστορικούς, λινάκους.

Και πρώτα απ 'όλα, η ανάλυση των ανθρώπων είναι κυρίως ρωσικός χαρακτήρας. Οι περισσότεροι ρωσικοί στοχαστές των αιώνων XIX και XX έχουν περισσότερο ή λιγότερο ανησυχούν για το πρόβλημα της αποκάλυψης της ταυτότητας της «ρωσικής ψυχής», τη διατομή των κύριων χαρακτηριστικών και των εξηγήσεών τους για την προέλευσή τους. Είναι αδύνατο να καταγράψουμε τους συγγραφείς που επηρέασαν αυτό το πρόβλημα από το P. Ya. Chaadayev στην Π. Σοροκίνα, συμπεριλαμβανομένου του Α. Σ. Khomyakov και άλλων Σλαβοφίλων, Ν. Ya. Danilevsky, Ν. Γ. Chernyshevsky, V. O. Kleevsky, V. S. Solovyova, NA BERDYAEVA, NA BERDYAEVA, NA BERDYAEVA, NA BERDYAEVA , Χωρίς απώλεια και πολλά άλλα. Εάν ορισμένοι συγγραφείς περιγράψουν μόνο τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, άλλοι προσπάθησαν να συστηματοποιήσουν τις περιγραφές των προκατόχων τους, να καθορίσουν τη σημασία καθενός από τους υπό εξέταση παράγοντες. Υπάρχουν διάφοροι τρόποι να εξηγήσετε την "ρωσική ψυχή" ως ακεραιότητα. Έτσι, ο ιστορικός του Kuevsky κλίνει προς τον γεωγραφικό ντετερμινισμό, πιστεύοντας ότι «η ζωντανή και περίεργη συμμετοχή στη δομή της ζωής και οι έννοιες του ρωσικού ανθρώπου» υιοθετήθηκαν "τα κύρια στοιχεία της φύσης της ρωσικής πεδιάδας" - το δάσος, στέπα και ποτάμι (Klyuchevsky,1956, σελ.66). Ο Berdyaev φιλόσοφος υπογράμμισε τη «συμμόρφωση μεταξύ της τεράστιας, άπειρου της ρωσικής γης και της ρωσικής ψυχής, μεταξύ της γεωγραφίας της σωματικής και γεωγραφίας του πνευματικού» (Berdyaev,1990 α, με. 44). Σημείωσε ότι ο ρώσος λαός "δεν οδήγησε" αυτούς τους τεράστιους χώρους λόγω του πιο επικίνδυνο μειονέκτισμά τους - η έλλειψη "θαρραλέου χαρακτήρα και πρόκληση προσωπικότητα" (Berdyaev,1990 b, σ. 28).

Στην ανάπτυξη των εθναψυχολογικών ιδεών που συνέβαλαν και η ρωσική γλωσσολογία. Α. Α. Plebnya (1835-1891) ανέπτυξε την αρχική ιδέα της γλώσσας με βάση τη μελέτη του ψυχολογικού χαρακτήρα του. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι η γλώσσα που καθορίζει τις τεχνικές ψυχικής εργασίας και διάφορα έθνη που έχουν διαφορετικές γλώσσες αποτελούν τη σκέψη του δικού τους διαφορετικού από τους άλλους στο δρόμο. Είναι στη γλώσσα που βλέπει τον παράγοντα στη γλώσσα, η οποία ενώνει τους ανθρώπους στο "Γέννηση". Για αυτόν, η ιθαγένεια δεν είναι μάλλον εθνική, αλλά εθνοτική ταυτότητα, μια αίσθηση κοινότητας που βασίζεται σε αυτό που διακρίνεται από έναν άνθρωπο από το άλλο, καθιστώντας την πρωτοτυπία, αλλά πρώτα απ 'όλα με βάση την ενότητα της γλώσσας. Συνδυάζοντας την ιθαγένεια με τη γλώσσα, η Flebenza θεωρεί ένα πολύ αρχαίο φαινόμενο, ο χρόνος προέλευσης του οποίου δεν μπορεί να καθοριστεί. Ως εκ τούτου, οι αρχαιότερες παραδόσεις του λαού πρέπει να αναζητούνται κυρίως στη γλώσσα. Μόλις το παιδί παίρνει τη γλώσσα, αποκτά αυτές τις παραδόσεις και η απώλεια της γλώσσας οδηγεί στην απομάκρυνση.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.

Δημοσιεύτηκε στη διεύθυνση http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

1.1 Ιστορία της εθναψυχολογίας

1.2 Η έννοια της εθναψυχολογίας

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η επιλογή αυτού του θέματος υπαγορεύεται, πάνω απ 'όλα, η συνάφεια του αντικειμένου της μελέτης.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80, στις αρχές της δεκαετίας του '90, μια απότομη επιδείνωση των διεθνικών σχέσεων συνέβη στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ, η οποία σε ορισμένες περιοχές πήρε τη φύση των παρατεταμένων αιματηρών συγκρούσεων. Τα εθνικά χαρακτηριστικά της ζωής, η εθνική συνείδηση \u200b\u200bκαι η αγωγιμότητα άρχισαν να παίζουν στη ζωή ενός σύγχρονου προσώπου έναν ασύγκριτα σημαντικότερο ρόλο από ό, τι πριν από 15-20 χρόνια.

Ταυτόχρονα, οι κοινωνιολογικές μελέτες δείχνουν, ο σχηματισμός της εθνικής συνείδησης και της αυτοσυνείδησης συμβαίνει σε ένα σύγχρονο άτομο συχνά με βάση ανεπαρκείς πηγές: τυχαίες πηγές, ιστορίες γονέων και φίλους, πρόσφατα - από τα μέσα, τα οποία με τη σειρά τους ερμηνεύουν ασυνήθιστα τα εθνικά προβλήματα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I. Έννοια εθνοψυχολογίας

1.1 Ιστορία της εθναψυχολογίας

Οι πρώτοι κόκκοι της εθνοψυχολογικής γνώσης περιέχουν τα έργα των αρχαίων συγγραφέων - φιλόσοφοι και ιστορικοί:, Ιπποκράτης, Tacitis, Stonony of the Elder, Strabo. Έτσι, ένας αρχαίος Έλληνας γιατρός και ο ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας του Ιπποκράτη σημείωσε την επιρροή του περιβάλλοντος στο σχηματισμό των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων και υπέβαλαν μια γενική κατάσταση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών, συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των ηθικών τους , σχετίζονται με τη φύση και το κλίμα.

Οι πρώτες προσπάθειες να κάνουν τους ανθρώπους το θέμα των ψυχολογικών παρατηρήσεων πραγματοποιήθηκαν τον 18ο αιώνα. Έτσι, οι γαλλικοί διαφωτιστές εισήγαγαν την έννοια του "πνεύματος του λαού" και προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα των υπό όρους γεωγραφικών παραγόντων του. Η ιδέα του πνεύματος του λαού διεισδύει στη γερμανική φιλοσοφία της 18ης ιστορίας. Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους της, i.g. Ο Gerder, θεωρείται ότι το πνεύμα του λαού δεν είναι τόσο παρωχημένο, πρακτικά δεν μοιράζεται τις έννοιες της «ψυχής του λαού» και του «λαϊκού χαρακτήρα» και ισχυρίστηκε ότι η ψυχή του λαού μπορεί να είναι γνωστή μέσα από τα συναισθήματά του, ομιλία, υποθέσεις, δηλαδή Είναι απαραίτητο να μάθετε όλη τη ζωή του. Αλλά στην πρώτη θέση, έβαλε τη στοματική λαϊκή δημιουργικότητα, πιστεύοντας ότι ήταν ο κόσμος της φαντασίας αντανακλά ένα δημοφιλές χαρακτήρα.

Αγγλικός φιλόσοφος Δ. Yum, και οι μεγάλοι γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel εισήχθησαν στην ανάπτυξη της γνώσης σχετικά με τη φύση των λαών. Όλοι τους δεν εξέφρασαν μόνο τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά προσέφεραν επίσης "ψυχολογικά πορτρέτα" μερικών από αυτά.

Η ανάπτυξη της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα. Στην προέλευση της εθναψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Η δημιουργία μιας νέας πειθαρχίας - Ψυχολογία των λαών - διακηρύχθηκε το 1859 από τους Γερμανούς επιστήμονες Μ. Λάταρου και Η. Steinthal. Η ανάγκη ανάπτυξης αυτής της επιστήμης, η οποία αποτελεί μέρος της ψυχολογίας, εξήγησαν την ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο των μεμονωμένων ατόμων, αλλά και ολόκληρα έθνη (εθνοτικές κοινότητες με σύγχρονη έννοια), στην οποία οι άνθρωποι ενεργούν "ως κάποια ενότητα. " Όλα τα άτομα ενός λαού έχουν "παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες", όλοι τους κατέχουν το ίδιο δημοφιλές πνεύμα, το οποίο οι γερμανοί στοχαστές κατανόησαν ως η ψυχική ομοιότητα των ατόμων που ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο λαό, και ταυτόχρονα με την αυτογνωσία τους .

Οι ιδέες του Latsarus και Steintal βρήκαν αμέσως μια απάντηση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής ρωσικής αυτοκρατορίας, και στη δεκαετία του 1870 και στη Ρωσία έγινε μια προσπάθεια να «ενσωματώσει» την εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Αυτές οι ιδέες προέκυψαν από τον ρωμαϊκό, ιστορικό και φιλόσοφο K.D. Το Cavelin, ο οποίος εξέφρασε την ιδέα της δυνατότητας μιας "αντικειμενικής" μεθόδου μελέτης λαϊκής ψυχολογίας για τα προϊόντα της πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, τα τελωνεία, τη λαογραφία, τις πεποιθήσεις.

Rubbrozh 19-20 αιώνες. Σημειώθηκε από την εμφάνιση της ολιστικής εθνοψυχολογικής έννοιας του γερμανικού ψυχολόγου Β.undta, ο οποίος αφιέρωσε είκοσι χρόνια ζωής που γράφει την ψυχολογία των δέκα μέτρων των δέκα μέτρων. Η Weddt διεξήγαγε μια θεμελιώδη ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους δημιουργούν νέα φαινόμενα με περίεργους νόμους, οι οποίοι, αν και δεν αντιβαίνουν στους νόμους της ατομικής συνείδησης, αλλά δεν περιέχονται σε αυτά. Και καθώς αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως το περιεχόμενο της ψυχής του λαού, θεωρούσαν τις γενικές ιδέες, τα συναισθήματα και τις προσδοκίες πολλών ατόμων. Σύμφωνα με το Wundt, οι γενικές αναπαραστάσεις πολλών ατόμων εκδηλώνονται στη γλώσσα, τους μύθους και τα τελωνεία, τα οποία πρέπει να μελετηθούν από την ψυχολογία των λαών.

Μια άλλη προσπάθεια δημιουργίας εθνοτικής ψυχολογίας και υπήρξε κάτω από αυτόν τον τίτλο που αναλήφθηκε από τον ρωσικό στοχαστή G.G. Κοιμωμένος. Πολεμικοποίηση με το Wundt, σύμφωνα με το οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο υπνοδωμάτιο υποστήριξε ότι δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό από μόνη της το πολιτιστικό και ιστορικό περιεχόμενο της ζωής των ανθρώπων. Ψυχολογικά, η άλλη είναι η στάση απέναντι στα προϊόντα του πολιτισμού, με την έννοια των πολιτιστικών φαινομένων. Η Spet πίστευε ότι η γλώσσα, οι μύθοι, η ηθική, η θρησκεία, η επιστήμη προκαλεί ορισμένες εμπειρίες από τους μεταφορείς, "ανατροφοδοτήσεις" σε αυτό που συνέβαινε μπροστά στα μάτια, τα μυαλά και την καρδιά τους.

Οι ιδέες του Latsarus και του Steinthal, Cavelina, Wundt, το μανίκι παρέμεινε στο επίπεδο των επεξηγηματικών συστημάτων που δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένη ψυχολογική έρευνα. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων σχετικά με τους δεσμούς πολιτισμού με τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου πήραν από μια άλλη επιστήμη - πολιτιστική ανθρωπολογία.

1.2 Η έννοια της εθναψυχολογίας

Η εθνοψυχολογία αποτελεί διεπιστημονικό κλάδο της γνώσης που μελετά τα εθνοκαλλιεργητικά χαρακτηριστικά της ψυχικής ζωής των ανθρώπων, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων, καθώς και τις ψυχολογικές πτυχές των διεθνικών σχέσεων.

Ο όρος Ethnopsysychology ίδιος δεν είναι γενικά αποδεκτό στην παγκόσμια επιστήμη, πολλοί επιστήμονες προτιμούν να καλούν τους ερευνητές στον τομέα της «ψυχολογίας των λαών», της «ψυχολογικής ανθρωπολογίας», "συγκριτική και πολιτιστική ψυχολογία" κλπ.

Η παρουσία πολλών όρων για την ονομασία της εθνοψυχολογίας οφείλεται στο γεγονός ότι είναι ένας διεπιστημονικός κλάδος της γνώσης. Η σύνθεση των «στενών και μακρινών συγγενών» περιλαμβάνει πολλούς επιστημονικούς κλάδους: κοινωνιολογία, γλωσσολογία, βιολογία, οικολογία κλπ.

Όσον αφορά τους «γονικούς κλάδους» της εθννοπψυχολογίας, τότε, αφενός, αυτή είναι μια επιστήμη, η οποία σε διάφορες χώρες ονομάζεται εθνολογία, κοινωνική ή πολιτιστική ανθρωπολογία, και από την άλλη Ψυχολογία.

Το αντικείμενο της μελέτης της εθνοψυχολογίας είναι το έθνος, η εθνικότητα, η εθνική κοινότητα.

Το θέμα είναι χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, συναισθηματικές αντιδράσεις, ψυχή, χαρακτήρα, καθώς και εθνική αυτοσυνείδητα και εθνοτικά στερεότυπα.

Μελετώντας τις ψυχικές διεργασίες μεταξύ των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων, η εθννοπαψολογία εφαρμόζει ορισμένες μεθόδους έρευνας. Η μέθοδος σύγκρισης και σύγκρισης χρησιμοποιείται ευρέως, στην οποία κατασκευάζονται συγκριτικά συγκριτικά μοντέλα, οι εθνοτικές ομάδες, οι εθνικές διαδικασίες σύμφωνα με ορισμένες αρχές, τα κριτήρια και τα χαρακτηριστικά ταξινομούνται και ομαδοποιούνται. Η μέθοδος συμπεριφοράς είναι η παρακολούθηση της συμπεριφοράς μιας ξεχωριστής ατομικής και εθνοτικής ομάδας.

Οι μελέτες μόδας στην εθννοπψυχολογία περιλαμβάνουν γενικές μεθόδους: παρατήρηση, πείραμα, συνομιλία, δοκιμή των δοκιμαστικών προϊόντων. Παρατήρηση - Η μελέτη εξωτερικών εκδηλώσεων της ψυχής των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων συμβαίνει σε συνθήκες φυσικής διάρκειας ζωής (πρέπει να στοχεύει, συστηματική, προϋπόθεση - μη παρεμβολές). Το πείραμα είναι μια ενεργή μέθοδος. Ο πειραματιστής δημιουργεί τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την αναζωογόνηση των διαδικασιών του. Επαναλαμβανόμενη έρευνα υπό τις ίδιες συνθήκες με εκπροσώπους διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, ο πειραματιστής μπορεί να δημιουργήσει πνευματικά χαρακτηριστικά. Συμβαίνει το εργαστήριο και το φυσικό. Στην εθννοπψολογία είναι καλύτερα να χρησιμοποιήσετε φυσικά. Όταν υπάρχουν δύο ανταγωνιστικές υποθέσεις, εφαρμόζεται ένα αποφασιστικό πείραμα. Η μέθοδος συνομιλίας βασίζεται στη λεκτική επικοινωνία και είναι ιδιωτική. Χρησιμοποιείται κυρίως στη μελέτη της εθνοτικής εικόνας του κόσμου. Μελέτη των δραστηριοτήτων - (σχέδια, γραπτά γραπτά έργα, λαογραφία). Δοκιμές - θα πρέπει να είναι ένας πραγματικός δείκτης του φαινομένου ή της διαδικασίας υπό μελέτη. Δώστε την ευκαιρία να μάθετε ακριβώς τι διερευνάται, και όχι ένα παρόμοιο φαινόμενο. Όχι μόνο το αποτέλεσμα της λύσης είναι σημαντικό, αλλά η ίδια η διαδικασία. Πρέπει να αποκλείσει τις προσπάθειες για τη θέσπιση του ορίου των δυνατοτήτων των εκπροσώπων των εθνοτικών ομάδων (μείον: ψυχολόγος είναι υποκειμενικός)

Έτσι, η εθνοψυχολογία είναι η επιστήμη των γεγονότων, των προτύπων και των μηχανισμών εκδήλωσης ψυχικής τυπολογίας, προσανατολισμών αξίας και συμπεριφοράς εκπροσώπων μιας ή άλλης εθνοτικής κοινότητας. Περιγράφει και εξηγεί τις ιδιαιτερότητες της συμπεριφοράς και τα κίνητρά της εντός της κοινότητας και μεταξύ των εθνοτικών ομάδων, των αιώνων ζωντανών σε έναν γεωγραφικό χώρο.

Η Ethnopsicheogy απαντά στην ερώτηση: Καθώς οι κοινωνικοί και προσωπικοί μηχανισμοί ταυτοποίησης και διαχωρισμού έχουν ιστορικά δημιουργήσει βαθιά ψυχολογικά φαινόμενα - εθνική αυτοσυνείδητα (εκφράζεται από την αντωνυμία "εμείς") με θετικά, συμπληρωματικά στοιχεία της αυτο-αποδοχής, την ευαισθητοποίηση των γειτονικών εθνοτικών ομάδων (" αυτοί "), ο αμφίβολος προσανατολισμός της σχέσης τους (" αποδοχή και συνεργασία, αφενός, απομόνωση και επιθετικότητα - από την άλλη. Αυτή η επιστήμη είναι μια παρακείμενη πειθαρχία με εθνογραφία, εθνοεπεξεργασία, φιλοσοφία, ιστορία, πολιτικός επιστήμονας κ.λπ. ενδιαφέρονται στη μελέτη της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου και της ουσίας της.

Εθνικοψυχολογίας Οι άνθρωποι της επιστήμης

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Σύγχρονη εθνοψυχολογία

2.1 Σύγχρονες εθνικές διαδικασίες

Για το σύγχρονο στάδιο ανάπτυξης των εθνικών σχέσεων, χαρακτηρίζονται οι ακόλουθες διαδικασίες:

1) Εθνοτική εξυγίανση των λαών, που εκδηλώνεται στην ανάπτυξη της πολιτικής, οικονομικής, γλωσσικής και πολιτιστικής ανεξαρτησίας τους, ενίσχυση της ακεραιότητας του εθνικού κράτους (μέχρι το τέλος του εικοστού αιώνα. Οι ξεχωριστοί λαοί έχουν γίνει θέματα όχι μόνο σε εγχώριες, αλλά διεθνείς πολιτικές) ;

2) Διαπολεμική ολοκλήρωση - η επέκταση και η εμβάθυνση της συνεργασίας των λαών σε όλους τους τομείς της ζωής για πληρέστερη ικανοποίηση των αναγκών τους (αυτή η τάση εκδηλώνεται στη διαδικασία παγκοσμιοποίησης και περιφερειοποίησης).

3) Αφομοίωση - σαν να "διάλυση" ορισμένων εθνών σε άλλες, συνοδευόμενη από απώλεια γλώσσας, παραδόσεις, έθιμα, εθνοτική ταυτότητα και εθνοτική αυτοσυνειδησία.

Στον σύγχρονο κόσμο, τόσο αρνητικό για την παγκόσμια τάξη και τη διεθνή ασφάλεια των φαινομένων, καθώς η διαχωριστικότητα, κερδίζει δύναμη, η επιθυμία για τον διαχωρισμό, ο διαχωρισμός των εθνοτικών ομάδων μεταξύ τους, η απόσχιση είναι μια διέξοδος από την κατάσταση οποιουδήποτε Μέρος της νίκης της διαχωριστικής κίνησης του εθνικώς ομοιογενούς πληθυσμού αυτού του εδάφους, ο Θεραπευτής είναι ο αγώνας για την ένταξη στην κατάσταση των συνοριακών εδαφών του γειτονικού κράτους, που κατοικείται από εκπροσώπους της εθνικότητας του τίτλου αυτού του κράτους.

Πολλά αρνητικά φαινόμενα στις ενδοεπικτικές σχέσεις σχετίζονται με το σχηματισμό εθνών. Η διαδικασία αυτή έχει αποφασιστεί για την εμφάνιση ενός εθνοτικού παράδοξου της νεωτερικότητας - σημαντική αύξηση του ρόλου της εθνικότητας στις δημόσιες διαδικασίες, αυξάνει το ενδιαφέρον για την εθνοτική κουλτούρα στο πλαίσιο της αυξανόμενης διεθνοποίησης της πολιτιστικής, οικονομικής και πολιτικής ζωής της ανθρωπότητας. Η ανύψωση της εθνικότητας έχει γίνει μια φυσική ανταπόκριση των ανθρώπων στη διαδικασία παγκοσμιοποίησης, η οποία κάλυψε σήμερα όλες τις χώρες και τους λαούς του κόσμου σήμερα. Υπό αυτές τις συνθήκες, η εθνικότητα εκτελεί μια ολοκληρωμένη λειτουργία - συνδυάζει εκπρόσωποι εθνοτικών ομάδων, ανεξάρτητα από την τάξη, την κοινωνικο-κατάσταση ή την επαγγελματική τους υπαγωγή.

Σήμερα, η αύξηση του ρόλου της εθνικότητας έχει καταστεί ένας ισχυρός συνεκτικός παράγοντας σύγκρουσης που προκαλεί την εμφάνιση όλων των νέων εστιών της διεθνικής έντασης, το οποίο δεν έγινε μόνο από τοπικούς, αλλά και περιφερειακούς και ακόμη και παγκόσμιους πολέμους (Chechen Convice στη Ρωσία, Αραβική -ISraeli Σύγκρουση στη Μέση Ανατολή, εθνητικές συγκρούσεις στο Ηνωμένο Βασίλειο κλπ. Δ.).

2.2 εθνοτικά προβλήματα της Ρωσίας στο πλαίσιο των σύγχρονων παγκόσμιων εθνικών διαδικασιών

Οι εθνοτικές συγκρούσεις και τα εθνικά προβλήματα της σύγχρονης Ρωσίας δεν αποτελούν εξαιρετικό φαινόμενο, έχουν πολυάριθμες αναλογίες, τόσο στον σύγχρονο κόσμο όσο και στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η Ρωσία και άλλες χώρες της ΚΑΚ περιλαμβάνονται στην παγκόσμια εθνοπονική διαδικασία, ταυτόχρονα, οι εθνοτικές συγκρούσεις στη Ρωσία έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες λόγω τόσο των ιδιαιτεροτήτων του σημερινού σταδίου που βιώνουν η χώρα και οι ιδιαιτερότητες της γεωπολιτικής θέσης της Ρωσίας στο Αλλαγή συσκευής πολιτισμού της ανθρωπότητας. Η συνοριακή θέση της χώρας μας στη διασταύρωση δύο τύπων πολιτισμών - Δυτική και Ανατολική - οδήγησε στην ύπαρξη χώρας στην εθνογενική διαδικασία ως χαρακτηριστικά που είναι ιδιόμορφα σε μεγαλύτερο βαθμό δυτικής κοινωνίας και την ανατολική. Αυτά τα προβλήματα μπορούν να εξεταστούν λεπτομερέστερα στην επόμενη δήλωση.

Πρώτον, τα εθνοκωνφικολογικά προβλήματα της Ρωσίας στο πλαίσιο της εθνοκοντιακής διαδικασίας στον δυτικό κόσμο.

Δεύτερον, η εθνοδενλαική διαδικασία στη Ρωσία και τις προκλήσεις του εκσυγχρονισμού.

Τρίτον, η εθνοδενλαική διαδικασία στη Ρωσία και η αναδυόμενη μετατόπιση μεταξύ διαχωρισμού.

Το πρώτο από τα προβλήματα που ανακοινώθηκαν στην ανάλυση συνεπάγεται την εξέταση των κοινωνικών προβλημάτων της Ρωσίας ως μέρος του Δυτικού κόσμου με όλη την πολιτιστική πρωτοϋφρύθμιση της χώρας μας, η οποία, ωστόσο, μπορεί επίσης να ειπωθεί για πολλές άλλες χώρες της Δύσης, των οποίων ανήκουν Ο δυτικός πολιτισμός δεν αμφισβητείται από κανέναν.

Προφανείς φιλοδοξίες των ρωσικών μεταρρυθμιστών, στο αρχικό στάδιο των μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του '90, στην οργανική ένταξη της Ρωσίας στον δυτικό πολιτισμό που σιωπηθεί φυσιολογικά προσανατολισμός και στη δημιουργία μηχανισμών για την επίλυση των εθνικών προβλημάτων που είναι εγγενείς στον Δυτικό Πολιτισμό, αν και αυτή η πτυχή του Οι μεταρρυθμίσεις είχαν μια δευτερεύουσα αξία σε σύγκριση με τη δημιουργία του Δυτικού Οικονομικού Συστήματος. Ωστόσο, αυτή η διαδρομή απέτυχε και αυτή η αποτυχία απαιτεί μια πιο εμπεριστατωμένη ανάλυση.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι στην παγκόσμια επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχουν πολύ αμφιλεγόμενες εκτιμήσεις της σύγχρονης εθνοτικής και εθνοκόνιας διαδικασίας στον δυτικό κόσμο. Ενώ οι δυτικοί αναλυτές, ως επί το πλείστον, υποδηλώνουν το τέλος του 20ού αιώνα ως αιώνα εθνικισμού και προβλέπουν ότι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό θα καθορίσει τουλάχιστον το πρώτο μισό του XXI αιώνα, στην εγχώρια λογοτεχνία υπάρχει μια ιδέα αν όχι Η ευθραυστότητα στην εθνοτική ζωή της Δύσης, δηλαδή η κυριαρχία των διαδικασιών ολοκλήρωσης σε αυτήν, οι οποίες συνήθως λαμβάνονται υπόψη κατά των συνεχών διαδικασιών αποσάθρωσης στην πρώην ΕΣΣΔ. Πρέπει να σημειωθεί ότι σε ξένη επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχει μια παρόμοια τάση που τροφοδοτεί τις εγχώριες μελέτες σε αυτόν τον τομέα, αλλά όχι αποφασίζει.

Τελικά, τα φαινόμενα αυτά ως εθνοτική παράδοξη της νεωτερικότητας, η εθνοτική αναγέννηση (εθνοτική αναβίωση) αποκαλύφθηκαν πρώτα από τα δυτικά κοινωνικά προϊόντα κατά τη μελέτη των διαδικασιών που προκλήθηκαν ακριβώς στη Δύση. Τα προβλήματα αυτά παραδόθηκαν και οι όροι διατυπώνονται από Αμερικανούς ερευνητές που ανέλυσαν νέα φαινόμενα στην εθνοτική ζωή της χώρας μετά την προφανή κατάρρευση της ιδεολογίας του "δύσοσμα δυναμικού". Στη δεκαετία του 1970. Οι έννοιες και οι έννοιες της "εθνοτικής αναγέννησης" και το "εθνικό παράδοξο της νεωτερικότητας" άρχισαν να εφαρμόζονται από τους ευρωπαίους ερευνητές να αναλύσουν τις διαδικασίες στις χώρες τους.

Οι σύγχρονες διαδικασίες διαταραχής στην Ευρώπη δεν είναι μάλλον τάση στις εθνικές διαδικασίες σε αυτό το τμήμα του κόσμου και την πολιτική αντίδραση των χωρών της Δυτικής Ευρώπης για μια γεωπολιτική πρόκληση από τα παλιά και τα νέα κέντρα γεωπολιτικής έλξης στον κόσμο. Ένα συγκεκριμένο και σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της διαδικασίας είναι η έλλειψη ενοποιημένου κέντρου που θα μπορούσε να γίνει αντιληπτό ως ένα συγκεκριμένο αυτοκρατορικό κέντρο. Εάν οποιαδήποτε ευρωπαϊκή εξουσία θα υποβληθεί αίτηση για αυτόν τον ρόλο, η ενοποιητική διαδικασία θα σταματήσει κατά πάσα πιθανότητα. Αρκεί να θυμηθούμε το άγχος από κορυφαίους Ευρωπαίους πολιτικούς στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Η προετοιμασμένη Ένωση της Γερμανίας προκάλεσε αντικειμενικά τη χώρα στη μεγαλύτερη δυτική ευρωπαϊκή εξουσία.

Σύμφωνα με αυτή την παράμετρο, οι διαδικασίες στις χώρες της ΚΑΚ είναι θεμελιωδώς διαφορετικές από τις διαδικασίες του Ευρωπαϊκού Κόσμου. Παρόλο που η αντικειμενική ανάγκη για την ένταξη έχει επίγνωση των πιο νέων ανεξάρτητων κρατών των πρώτων δημοκρατιών της ΕΣΣΔ, το κέντρο της ενοποιημένης διαδικασίας μπορεί να είναι τουλάχιστον σε αυτές τις συνθήκες, μόνο η Ρωσία. Παρά τις πολυάριθμες δηλώσεις των συμμετεχόντων της ΚΑΚ, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Ρωσίας, στις ισότιμες σχέσεις των εταίρων της CIS, η ενοποιητική διαδικασία δεν μπορεί να είναι ίση. Οι πραγματικές διαδικασίες, ειδικά τα οικονομικά τους εξαρτήματα, αναπτύσσονται στον μετα-σοβιετικό χώρο μάλλον όχι σύμφωνα με το μοντέλο της Δυτικής Ευρώπης ολοκλήρωσης, αλλά ανάλογα με το μοντέλο αποσύνθεσης της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Ως εκ τούτου, ανεπαρκείς εγκαταστάσεις στόχοι σε ενοποιημένες διεργασίες στο CIS, που πραγματοποιήθηκαν με βάση μια αναλογία με τη διαδικασία ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης.

Επιπλέον, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι γίνονται μόνο τα πρώτα πρακτικά βήματα για τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης Δυτικής Ευρώπης και υπάρχουν ήδη σημαντικές δυσκολίες και αντιφάσεις σε αυτό το μονοπάτι. Είναι δυνατόν να κρίνουμε την αποτελεσματικότητα αυτής της διαδικασίας μόνο μετά από μερικές δεκαετίες, ενώ ασχολούμαστε σύντομα με μια ελκυστική ιδέα για την οποία, ωστόσο, υπάρχουν απαραίτητα θεμέλια και ευνοϊκές περιστάσεις.

Ωστόσο, στις χώρες του Δυτικού Κόσμου, ιδίως των ευρωπαϊκών, σημαντικών και, τα οποία είναι ιδιαίτερα σημαντικά, η κοινή εμπειρία στην επίλυση των εθνοτικών συγκρούσεων και διαχείρισης της εθνοκοντιακής διαδικασίας. Η βάση αυτής της εμπειρίας είναι μια αναπτυγμένη κοινωνία των πολιτών και δημοκρατικές παραδόσεις της διατήρησης ενός πολιτικού κόσμου. Δυστυχώς, στα αρχικά στάδια των μεταρρυθμίσεων από ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων πολλαπλών γραμμών και πολλαπλών επιπέδων που υποστηρίζουν τη σταθερότητα της δυτικής κοινωνίας, οι ιδεολόγοι μεταρρυθμίσεων ήταν τεχνητά, με βάση τη χυδαία ντετερμινιστική μεθοδολογία, μόνο μερικά από αυτά Έγιναν δεσμοί, πολλές από τις οποίες έχουν τον ίδιο τον αντίγραφο και στη διαδικασία η εξέλιξη της Δυτικής Εταιρείας σε μερικούς αιώνες δημιούργησε ένα σύστημα κοινωνικο-πολιτικών και πνευματικών αντίβλλων.

Λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία των δυτικών χωρών στη διαχείριση μιας εθνογονικής διαδικασίας, παρουσιάζονται οι ακόλουθες κύριες προσεγγίσεις σε αυτή τη διαδικασία στη χώρα μας.

Το πρώτο είναι ο σχηματισμός της ιδεολογίας της προτεραιότητας των προσωπικών δικαιωμάτων στα δικαιώματα όλων των κοινωνικών δομών υπέρβασης και τα δικαιώματα της κοινωνίας των πολιτών (η οποία δεν υπάρχει ακόμη η οποία στη Ρωσία) στα δικαιώματα του κράτους. Μια τέτοια αλλαγή στην ιδεολογία στη Ρωσία είναι ένα πραγματικό πνευματικό πραξικόπημα. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το καθήκον του μετασχηματισμού του διαφωτισμού της δημόσιας συνείδησης.

Η δεύτερη προσέγγιση που προκύπτει από την πρώτη είναι η περαιτέρω ανάπτυξη του νέου στοιχείου της δημόσιας συνείδησης, ο οποίος είναι ένας συνδυασμός της ρωσικής πολιτικής συνείδησης και της εθνικής εθνοτικής συνείδησης. Αυτή η συνιστώσα της δημόσιας συνείδησης είναι πολύ χαρακτηριστική των χωρών της Δυτικής Ευρώπης, όπου η γενική συνείδηση \u200b\u200bαλληλεπιδρά ενεργά με την περιφερειακή, εθνική, πρωτοεθενή συνείδηση. Η ρωσική δημόσια συνείδηση \u200b\u200bκληρονόμησε από τη σοβιετική περίοδο ένα ευνοϊκό πνευματικό έδαφος για την ανάπτυξη αυτού του συστατικού της δημόσιας συνείδησης με τη μορφή της ιδέας της ενότητας του πατριωτισμού και του διεθνισμού. Παρά το γεγονός ότι τα συγκεκριμένα κοινωνικά και ιδεολογικά θεμέλια της λειτουργίας αυτής της ιδέας στη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bδεν μπορούν πλέον να επαναληφθούν, η ίδια η ιδέα περιέχει ένα στοιχείο που μπορεί να ληφθεί υπόψη στο πλαίσιο των καθολικών αξιών.

Μια νέα εικόνα του διεθνισμού, απελευθέρωσε από το κοινωνικό και ταξικό περιεχόμενο και γεμάτη με ιδανικά και αξίες της κοινωνίας των πολιτών (θα το ονομάσει δημοκρατικό διεθνισμό), θα ήταν πολύ πιο επιτυχημένο να χωρέσει στην αξία της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, η οποία δανειστεί τα τελευταία χρόνια η έννοια της αμερικανικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης τα τελευταία χρόνια. Έννοια εθνοκαλλιεργητικού πλουραλισμού, ενδεχομένως επιτυχής στη θεωρητική πτυχή, αλλά ακατανόητη στην καθημερινή συνείδηση \u200b\u200bτης κοινωνίας μας, ή, για παράδειγμα, την έννοια του κοσμοπολιτισμού, της αρνητικής εικόνας του Το οποίο διατηρείται ακόμα στη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bτης χώρας μας μετά τις γνωστές διαδικασίες στις αρχές της δεκαετίας του 1950.

Και τέλος, η τρίτη προσέγγιση για τη διαχείριση της εθνοκόνικης διαδικασίας στη χώρα μας είναι η ολοκληρωμένη ανάπτυξη του φεντεραλισμού. Η εμπειρία των δυτικών χωρών έδειξε πόσο ελπιδοφόρος είναι ο ομοσπονδιακός για τη μείωση της σοβαρότητας των εθνοκωνφικών εντάσεων, αν και δεν παρέχει λύσεις σε όλα τα προβλήματα της κατασκευής των εθνικών κρατών. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι ο φεντεραλισμός είναι το συστατικό της δημοκρατικής συσκευής της κοινωνίας, μπορεί να διατηρηθεί μόνο με δημοκρατικά πολιτικά καθεστώτα. Η ανάπτυξη του φεντεραλισμού αποτελεί μέρος του σχηματισμού της κοινωνίας των πολιτών, μέρος της διαδικασίας γενικής εκδημοκρατισμού.

Έτσι, και οι τρεις τομείς μετασχηματισμού της εθνοκόνικης διαδικασίας στη σύγχρονη Ρωσία είναι σύμφωνες με τη δημοκρατική ανάπτυξη της χώρας, ενισχύοντας τις δημοκρατικές τάσεις που σχηματίστηκαν στα πρώιμα στάδια των μεταρρυθμίσεων, την απελευθέρωση της δημοκρατικής διαδικασίας από ψευδο-οκταδικά και μιμυσματοποίηση υπό τη δημοκρατία.

Το δεύτερο προτεινόμενο πρόβλημα που προτείνεται για την εξέταση είναι η εθνοδενλαική διαδικασία στη Ρωσία και τις προκλήσεις του εκσυγχρονισμού. Αυτή η πτυχή της μελέτης της εθνοκοντιακής διαδικασίας στη χώρα μας περιλαμβάνει την αλλαγή του πλαισίου για την εξέταση του προβλήματος από τον δυτικό κόσμο κυρίως στο μη επάγγελμα. Ο εκσυγχρονισμός έχει άμεση άμεση και ανατροφοδότηση με μια εθνογενική διαδικασία και η εμπειρία των χωρών που έχουν ήδη γίνει σε αυτό το μονοπάτι δείχνει σαφώς αυτή τη διαδρομή.

Πρώτα απ 'όλα, ο εκσυγχρονισμός αλλάζει εντατικά την εθνοοικονομική στρωματοποίηση της κοινωνίας, ενεργοποιεί τους «κάθετους ανελκυστήρες». Οι δραστηριότητες που θεωρούνταν προηγουμένως αναγνωρισμένες ή κερδοφόρες, παύουν να είναι τόσο και αντίστροφα. Σε πολυ εθνοτικές κοινωνίες, ποια είναι η πλειοψηφία των σύγχρονων εκσυγχρονιστικοποιητικών χωρών ή χωρών που έχουν πάρει τον προσανατολισμό εκσυγχρονισμού, οι καταστάσεις των εθνοοικονομικών ομάδων αλλάζουν και, οι οποίες είναι ιδιαίτερα σημαντικές, εικόνες αυτών των καταστάσεων. Ταυτόχρονα, στις εκσυγχρονισμένες κοινωνίες στον τομέα των επιχειρήσεων, τόσο ασυνήθιστες για τις παραδοσιακές κοινωνίες, όπως και στην πιο γνωστή σφαίρα του εμπορίου, θεωρείται συχνά σε πολλούς πολιτισμούς, όπως δεν είναι αρκετά καθαρό, για να μην αναφέρουμε τη σύγχρονη οικονομική επιχείρηση, συνήθως δυσανάλογα παρόν εθνικές μειονότητες. Ωστόσο, το πεδίο για μια πραγματική εθνοοικονομική σύγκρουση μεταξύ διαφορετικών εθνικών ομάδων ομάδων είναι σχετικά μικρή. Μια σύγκρουση προκύπτει όχι τόσο τις καταστάσεις των εθνοτικών ομάδων, πόσες εικόνες αυτών των καθεστώτος, όταν οι αρνητικές εκτιμήσεις (μερικές φορές δίκαιες, μερικές φορές όχι) χωριστά είδη οικονομικής δραστηριότητας μεταφέρονται σε ολόκληρη την εθνική ομάδα προσανατολισμένη σε αυτόν τον τύπο δραστηριότητας.

Ωστόσο, είναι πολύ πιο σημαντικό ο πιασάρικος εκσυγχρονισμός, ο οποίος περισσότερο ανταποκρίνεται στις πραγματικότητες της χώρας μας, έχει εστιακή, υφή. Αυτό είναι χαρακτηριστικό τόσο για ολόκληρο τον εκσυγχρονισμό του τέλους του XX αιώνα και για μεμονωμένες χώρες. Προφανώς, οι ισχυρότεροι οι παραδοσιακοί προσανατολισμοί στην κουλτούρα ενός ντους, οι μεγαλύτεροι μετασχηματισμοί είναι απαραίτητοι στην οικονομική, κοινωνικοπολιτική και πνευματική της δομή. Για τη ρωσική κοινωνία, αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό και προκλητικό έργο. Σήμερα, υπάρχει ένα τεράστιο διάλειμμα στο βιοτικό επίπεδο, η φύση των τάξεων, ακόμη και νοοτροπία (ο οποίος είναι σαφώς εκδηλωμένος στα αποτελέσματα πολλών εκλογών) μεταξύ πολλών μεγάλων Μεγαλόπολης, καθώς και από τις περιοχές των δότων και του "άλλου" Ρωσία. Μέχρι στιγμής, η τάση αυτή δεν έχει έντονη εθνοτική πτυχή, δεδομένου ότι σχεδόν όλη η κεντρική Ρωσία αποδείχθηκε μεταξύ των καταθλιπτικών περιοχών. Ωστόσο, σε περίπτωση επιτυχούς ανάπτυξης των διαδικασιών εκσυγχρονισμού στη χώρα, η κατάσταση μπορεί να αποκτήσει έντονη εθνικότητα, όπως συνέβη στην περίπτωση των λαών του Βορρά, παραμένοντας στη συντριπτική πλειοψηφία έξω από το βιομηχανικό στάδιο της ανάπτυξης της χώρας μας.

Οι δυσαρέσκειες στο σχηματισμό της εθνικής νοημοσύνης στη σοβιετική περίοδο, η ελλιπή κοινωνική δομή, ο επίμονος εθνοφυσιαλισμός στο περιβάλλον πολλών λαών με εθνοτική πατρίδα στη Ρωσία, είναι σε θέση να διαδραματίσουν το ρόλο ενός σημαντικού εθνοοοντιακού παράγοντα στη Ρωσία. Από τη διαδικασία εκσυγχρονισμού, οι ολόκληρες περιοχές της χώρας μπορούν να απενεργοποιηθούν, στρέφοντας από το οργανικό τμήμα του εκσυγχρονισμένου χώρου στα εθνογραφικά "μουσεία" του παραδοσιακού πολιτισμού. Σε περίπτωση τεχνητής αναγκάζοντας τη διαδικασία εκσυγχρονισμού στις περιφέρειες του παραδοσιακού προσανατολισμού, ένα αποτέλεσμα μπορεί να αναπτύξει ένα παρόμοιο αποτέλεσμα της εκβιομηχάνισης, όταν οι χώροι εργασίας στον τομέα της βιομηχανικής εργασίας με στόχο τη διαμόρφωση μιας εθνικής εργατικής τάξης γεμίστηκαν κυρίως από το Ρωσικός πληθυσμός.

Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να προκύψει, για παράδειγμα, στον Βόρειο Καύκασο, όπου η εισροή τόσο του εγχώριου όσο και του ξένου κεφαλαίου θα περιοριστεί λόγω των συγκρούσεων. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι μη γενικές περιοχές δεν θα μπορέσουν να βρουν μια επιτυχημένη οικονομική θέση. Στον Βόρειο Καύκασο, μπορεί να είναι, σε περίπτωση μείωσης της συνολικής έντασης των συγκρούσεων στην περιοχή, τον τουρισμό και τις ψυχαγωγικές υπηρεσίες, οι οποίες, ωστόσο, φαίνεται απίθανο, τόσο λόγω των συνολικών, αρνητικών προβλέψεων στη μείωση των εθνοοικονομικών εντάσεων και μια απότομη αύξηση των απαιτήσεων ποιότητας τέτοιων υπηρεσιών από τους καταναλωτές ικανούς να τους πληρώσουν. Ή, για παράδειγμα, ίσως μια τέτοια παρηγορητική και, φυσικά, μια προσωρινή λύση, καθώς η δημιουργία ειδικών οικονομικών ζωνών, όπως γίνεται στην Ingushetia. Ωστόσο, το γεγονός ότι στον εκσυγχρονισμό των κοινωνιών ενδέχεται να υπάρχουν μη πραγματοποιηθείσες εθνοτικές κορδόνους ότι σε όλο τον κόσμο τροφοδοτούν την ιδεολογία της «εσωτερικής αποικιοκρατίας» και, ως εκ τούτου, οι διαχωριστικές τάσεις.

Και τέλος, το τρίτο πρόβλημα είναι μια εθνοκόνικη διαδικασία στη Ρωσία και η αναδυόμενη μετατόπιση του ενδιφάγλωσης. Μια ανάλυση των εθνοτικών συγκρούσεων σε διάφορες χώρες δείχνει ότι, παρόλο που οι εθνοτικές συγκρούσεις σχηματίζονται και ενημερώνονται (μεταφορές από την λανθάνουσα φάση για να ανοίξουν), κατά κανόνα, βάσει εσωτερικών παραγόντων και αντιφάσεων, η περαιτέρω ανάπτυξη της εθνοκόνικης διαδικασίας, συμπεριλαμβανομένου Ο οικισμός ή η επίλυση των εθνοτικών συγκρούσεων, μεγάλης, μερικές φορές αποφασιστική επιρροή έχει εξωτερικούς, κυρίως παράγοντες εξωτερικής πολιτικής. Επί του παρόντος, ο ρόλος των παραγόντων εξωτερικής πολιτικής στην εθνογενική διαδικασία στη χώρα μας, καθώς και άλλα μέρη του πλανήτη, αυξήθηκε αισθητά λόγω της έναρξης μιας παγκόσμιας διατομής.

Η φράση "σχηματισμός ενός ενιαίου παγκόσμιου πολιτισμού", ο οποίος συνήθως χαρακτηρίζει τη δυναμική των παγκόσμιων διαδικασιών του τέλους του εικοστού αιώνα, έχει πιο μεταφορικό από το κοινωνιολογικό ή κοινωνικο-ιστορικό νόημα. Η εμφάνιση νέων σύνθετων ομολόγων στον κόσμο δείχνει μόνο το σχηματισμό νέων σχέσεων συστημάτων, οι οποίες είναι απίθανο να οδηγήσουν, τουλάχιστον στο προβλέψιμο μέλλον, στο σχηματισμό ενός ενιαίου ανθρώπινου πολιτισμού. Αντίθετα, θα πρέπει να ειπωθεί για το σχηματισμό μιας νέας ολοκληρωμένης παγκόσμιας τάξης, διατάξεως, ιεραρχικά οργανωμένης, με πολύπλοκες εσωτερικές αντιφάσεις από ό, τι και για το σχηματισμό του παγκόσμιου πολιτισμού.

Για την ανάπτυξη της μεθnoconflial της διαδικασίας στη Ρωσία, οι ακόλουθοι γεωπολιτικοί παράγοντες είναι σημαντικότεροι.

Πρώτον, η γεωπολιτική δραστηριότητα των παραδοσιακών γεωπολιτικών αντιπάλων της Ρωσίας, ο οποίος διαδραμάτισε εξέχοντα ρόλο στις διεργασίες της εθνοτικής και εθνοκόλλησης στο παρελθόν, όπως η Τουρκία και το Ιράν αυξήθηκαν σημαντικά αυξημένα. Και οι δύο χώρες ισχυρίζονται ότι ο ρόλος των περιφερειακών γεωπολιτικοί ηγέτες, στα γεωπολιτικά συμφέροντα και των δύο εξουσιών περιλαμβάνουν τον Καύκασο ως στρατηγικά σημαντική περιοχή. Τόσο η Τουρκία όσο και το Ιράν μπορούν να εκτελέσουν και να λειτουργήσουν ως σύστημα ελκυστήρων (χρησιμοποιώντας συνεργική ορολογία) για τους μουσουλμάνους λαούς και τους μουσουλμάνους λαούς και τον Βόρειο Καύκασο και την Transcaucasia, που αντιμετωπίζουν μια οξεία συνολική κρίση, η οποία θα χρησιμοποιηθεί και θα χρησιμοποιηθεί από αυτά τα κράτη να επεκτείνουν το πεδίο εφαρμογής της επιρροής. Επιπλέον, η Τουρκία, μετατρέποντας σε μια από τις μεγαλύτερες δυνάμεις της Μαύρης Θάλασσας, ενδιαφέρεται αντικειμενικά για τη διατήρηση της σύγκρουσης μεταξύ της Ρωσίας και της Ουκρανίας γύρω από το ανήκτονο της Κριμαίας και του στόλου της Μαύρης Θάλασσας. Αυτή η σύγκρουση έχει τον χαρακτήρα των διακρατικών και τα εθνοτικά συστατικά δεν διαδραματίζουν επαρκή ρόλο σε αυτό για να προσδιορίσουν τη σύγκρουση ως εθνοτικές. Ωστόσο, η εξέλιξη της σύγκρουσης προς την κλιμάκωση, εάν η ανάπτυξη γεγονότων, θα απαιτήσει αναπόφευκτα την εθνοτική κινητοποίηση και η σύγκρουση μπορεί να μετατραπεί σε εθννοπολιτικό με την κυριαρχία της εθνοτικής κυρίας.

Αν και μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '90. Η μη ρεαλισιμότητα της ιδέας της δημιουργίας ενός ενιαίου τουρκικού κράτους, ο οποίος υποβλήθηκε αμέσως μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, διατηρούνται οι ισχυρισμοί της Τουρκίας στην ηγεσία και ο ενσωματωμένος ρόλος στον Τουρκικό κόσμο και η Τουρκία αντικειμενικά μετατράπηκε σε περιφερειακό γεωβολιτικό κέντρο έλξης .

Δεύτερον, σχηματίστηκαν νέα κέντρα γεωπολιτικής έλξης, η οποία, επιδιώκοντας να εδραιώσει τη θέση των γεωπολιτικών ηγετών στην αντιπαλότητα με τα παραδοσιακά γεωπολιτικά κέντρα, διευρύνουμε ενεργά τον αντίκτυπο στον μετα-σοβιετικό κόσμο. Αυτό ισχύει κυρίως από την Κίνα, τη Σαουδική Αραβία, το Πακιστάν. Έτσι, σχηματίζεται μια γεωπολιτική δομή πολλαπλών γραμμών στα σύνορα του μετα-σοβιετικού χώρου, η οποία επηρεάζει σημαντικά τις εθνικές διεργασίες εντός των χωρών της πρώην ΕΣΣΔ.

Η ενεργός συμμετοχή των νέων ανεξάρτητων κρατών με τον τίτλο Ισλαμικό πληθυσμό στην επήρεια παραδοσιακών και νέων γεωπολιτικών κέντρων οδηγεί στη μετατροπή των πολιτιστικών ιδιοτήτων των νέων κρατών, ειδικά της Κεντρικής Ασίας, αυξάνοντας τις αντι-ρωσικές και αντι-ρωσικές διαθέσεις στο επίπεδο του νοικοκυριού , μαζικές μεταναστευτικές υπηρεσίες μεταξύ ρωσικού και ρωσικού πληθυσμού και πραγματικής μετανάστευσης.

Η εμβάθυνση της διαφοράς μεταξύ των δύο πολιτιστικών δεξαμενών - της ευρωπαϊκής και της Ασίας - έχει γίνει ευνοϊκό γεγονός στην μετα-σοβιετική Κεντρική Ασία και τα προβλήματα του ρωσικού και της ρωσικής μορφής πληθυσμού αποτελούν εξωτερική εκδήλωση και ανίχνευση αυτής της διαδικασίας που εκφράζεται στη συνήθη για το τέλος του εικοστού αιώνα. Όροι εθνοτικής αναβάτης. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ρωσικός και ρωσικός πληθυσμός των κρατών της Βαλτικής, οι κρυμμένοι και ανοιχτά διακρίσεις από τις εθνικές ομάδες τίτλου και οι πολιτικές τους δομές, αγωνίζονται ενεργά για τα δικαιώματά τους, αναζητούν, συχνά αρκετά επιτυχημένες, η θέση τους στην οικονομική θέση Η ζωή αυτών των χωρών, ενώ ανάμεσα στον νεοταρχικό πληθυσμό της Κεντρικής Ασίας, η οποία έχει όλα τα πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα, ενισχύει την εστίαση στην αναχώρηση από αυτές τις χώρες. Στον μετα-σοβιετικό χώρο υπάρχει μια ισχυρή μετατόπιση του πολιτισμού, ένα ουσιαστικά μεταβαλλόμενο σύστημα εθνοτικών σχέσεων στην περιοχή.

Τρίτον, η Ρωσία ενδιαφέρεται αντικειμενικά να γίνει ένα νέο γεωβολιτικό κέντρο έλξης, κυρίως για τις μετα-σοβιετικές χώρες. Αυτή είναι μια από τις κύριες επιταγές της ύπαρξής της με τη σειρά των αιώνων, διαφορετικά, η χώρα δεν θα είναι παρά η περιφερειακή ζώνη στη νέα παγκόσμια τάξη του XXI αιώνα. Μέχρι στιγμής, όπως σημειώθηκε παραπάνω, οι διαδικασίες αναπτύσσονται προς την αντίθετη κατεύθυνση, παρά την αφθονία της ενσωμάτωσης των αιτήσεων και των εγγράφων. Νέα ανεξάρτητα κράτη, με εξαίρεση τη Λευκορωσία, επιδιώκουν να απομακρυνθούν από τη Ρωσία και μόνο η επείγουσα οικονομική αναγκαιότητα εμποδίζει την επιτάχυνση αυτής της διαδικασίας και σε ορισμένες περιπτώσεις δημιουργεί αντίστροφες τάσεις. Ωστόσο, η διαδικασία αποσύνθεσης μπορεί να αλλάξει στην ολοκλήρωση και η Ρωσία μπορεί να αποτελέσει ένα σύστημα ελκυστήρων για τα μετα-σοβιετικά κράτη μόνο εάν ο εκσυγχρονισμός πραγματοποιήθηκε με επιτυχία, δημιουργήθηκε μια αποτελεσματική οικονομία της αγοράς λειτουργίας του σύγχρονου τύπου, έχει δημιουργηθεί μια πολιτισμένη κοινωνία .

Η Ρωσία βρίσκεται σε ένα από τα πιο δυνητικά εθνοκόνια τμήματα του πλανήτη: οι πολιτισμοί και ο πολιτισμός διαφόρων τύπων αλληλεπιδρούν στην επικράτειά του, οι οποίες βρίσκονται εντός των ιστορικών τους περιοχών. Στο έδαφος της χώρας, εντός των ορίων της ιστορικής πατρίδας τους, οι λαοί που ζουν με κέντρα πολιτιστικής και πολιτισμού που εκτελούν έξω από τη Ρωσία ζουν. Όλα αυτά δημιουργούν ένα πολύπλοκο σύστημα εθνο-πολιτιστικής και πολιτισμικής αλληλεπίδρασης στον ευρασιατικό χώρο και ορισμένες περιοχές της χώρας, σύμφωνα με το γεωπολιτικό νόημά τους, δεν είναι κατώτερα από αυτούς τους στρατηγικούς τομείς όπως τα Βαλκάνια, η Μέση Ανατολή, για την κατοχή του Η κρυμμένη και η επιρροή κατά τη διάρκεια των αιώνων ανοιχτός αγώνας. Το βόρειο τμήμα των εδαφών περιλαμβάνει τον Βόρειο Καύκασο, καθώς και τον Καύκασο στο σύνολό του και η διατήρηση της επιρροής στον Καύκασο είναι ένα από τα σημαντικότερα στρατηγικά εθνικά καθήκοντα της Ρωσίας του αργά το αιώνα του XX.

2.3 Σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες μεταξύ των αυτόχθονων λαών

Στην άφιξη των Ρώσων στο Yenisei στο τέλος του XVI αιώνα. Πολλοί από τους αυτόχθονους λαούς δεν έχουν ακόμη σχηματιστεί και αποτελούνται από διάφορες φυλετικές ή φυλετικές ομάδες, ασθενώς διασυνδεδεμένες. Ο τελικός σχηματισμός τους έχει ήδη συμβεί ως μέρος του ρωσικού κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της μακροπρόθεσμης διαδικασίας, πολλές μικρές εθνοτικές κοινότητες εξαφανίστηκαν τόσο στη διαδικασία ενοποίησης σε μεγαλύτερες ομάδες όσο και ως αποτέλεσμα της αφομοίωσής τους από τον Ρώσο, τον Χάπα και άλλους λαούς. Υπήρχαν περιπτώσεις εξαφάνισης των ατομικών φυλών ως αποτέλεσμα μαζικής επιδημίας και πείνας.

Σταδιακά, οι Assans εξαφανίστηκαν από το χάρτη της ενταξιακής άκρης, απορροφάται από τους ξένους. Tintsy, Bakhtnitsy, Mators Jarnians, διαλυτά μεταξύ των Hakas. Yugi, ο οποίος έγινε κετάμι. Οι καμήλες αφομοιώνονται από τους Ρώσους. Υπήρχαν επίσης αντίστροφα παραδείγματα όταν ο ρωσικός παλιός πληθυσμός του κεντρικού Taimyr επιτεύχθηκε έντονα από τους ντόπιους λαούς, ως αποτέλεσμα της οποίας αναπτύχθηκε η εθνογραφική ομάδα των Ρώσων - "Cleauded Peastants". Γενικά, επικρατούσαν οι διαδικασίες της εθνοτικής εξυγίανσης. Έτσι, οι Τουρκικές φυλές του νότου της επικράτειας της πρωταρχίας (Kachins, Sagaytsy, Kyzyltsy, Beltiri, Koybala κ.λπ.) συγχωνεύθηκαν σε μια μοναδική ιθαγένεια της Khakassian, με εξαίρεση τους Chulymians που ζούσαν στην Taiga και διατηρούσαν την ιδιαιτερότητα του γλώσσα και τα χαρακτηριστικά του οικονομικού εναγομένου. Πολυάριθμες φυλές Tungusky που έχουν στο παρελθόν, που ζούσαν ξεχωριστά και συχνά πολέμησαν μεταξύ τους, έγιναν μια ενιαία ιθαγένεια, μετά την επανάσταση του 1917, το etonononm wallyki.

Τα δοκίμια Yenisei της Μέσης Γενισίου σχηματίστηκαν στη φύση της Keta, ενώ όλες οι άλλες κετοφωνίες Yenisei φυλές που ζουν νότια (αντλίες, Assans, Bakhtnitsy κ.λπ.), εξομοιώνονται από το Turkic-looking Nomads. Οι αυτο-ινδικές φυλές του Κεντρικού Τάουυρ - Ταύγκη, Τύδηρη, Κουράκι - σχημάτισαν τη φύση του Νεναράν και το "Hantai Samoyed" και το "Karassinsky Samoyed" έλαβαν ένα εθνών "Enzi" τον εθνοτέριο αιώνα.

Στην ίδια θέση, στη χερσόνησο Taimyr, στο XIX αιώνα σχηματίστηκε μια νέα εθνοτική ομάδα Dolgan, με τη συγχώνευση ρωσικού παλιού χρονοδιακόπτη και μετανάστευσαν από την Yakutia και Yakuts. Από τις τρεις γλώσσες, ο Yakutsky κέρδισε, ο οποίος αργότερα διαμορφώθηκε σε μια ειδική γλώσσα Dolgan.

Τα nenets μετακόμισαν στο βόρειο τμήμα της επικράτειας Krasnoyarsk από τη Δύση μετά την ένωση αυτής της επικράτειας στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, η Yakuta ήρθε από την Yakutia στη λίμνη. Έτσι, ο όρος "αυθογενείς λαοί της περιοχής" αποκτά πολύ σχετική φύση.

Μετά την επανάσταση του 1917, πολλά έθνη έλαβαν νέα ονόματα. Ο Tungus έγινε επαληθεύσεις, Γιούρακή - Nenets, Ταυργία Samoyed - Nangasans, Minusinskaya Tatars - Khakasami, κλπ. Ωστόσο, όχι μόνο τα εθνώνυμα έχουν αλλάξει, ο όλος ο τρόπος ζωής αυτών των λαών έχει αλλάξει.

Ο ισχυρότερος μετασχηματισμός του παραδοσιακού ανθρώπινου αυθινγικού πληθυσμού της Κρανογιάς προκλήθηκε από τη συλλογική συγκέντρωση, τη δημιουργία εθνικών συλλογικών εκμεταλλεύσεων και βιομηχανικών βιομηχανιών στη δεκαετία του 1930 και του 1950. Ειδικά ενεργά, ειδικά τη δεκαετία του 1950 και τη δεκαετία του 1970, πραγματοποιήθηκε η πολιτική καθίζησης νομαδικών λαών, ως αποτέλεσμα του οποίου πολλοί πρώην νομάδες έγιναν κάτοικοι ειδικά χτίστηκαν χωριά. Η συνέπεια αυτής ήταν η κρίση του Reindeer Herding ως παραδοσιακός κλάδος της κτηνοτροφίας και μείωση των ελάφια κτηνοτροφίας.

Κατά την μετα-σοβιετική περίοδο, ο αριθμός των ελάφια στην ομοιόμορφη μείωσε σε δεκάδες φορές, και σε πολλά χωριά εξαφανίστηκαν τελείως. Cames, Sodes, Nangasans, οι περισσότεροι μύτες, Dolgan, Oentsets, περισσότερο από το ήμισυ των Nenets παρέμειναν χωρίς ελάφια ελάφια.

Σοβαρές αλλαγές σημειώθηκαν στον πολιτιστικό τομέα των αυτόχθονων λαών - το εκπαιδευτικό επίπεδο αυξήθηκε ταχέως, σχηματίστηκαν τα στελέχη της εθνικής διανοητικής Διδάξτε στα σχολεία, δημοσιεύθηκαν τυπωμένα προϊόντα - - Εθνικά εγχειρίδια, μυθοπλασία, περιοδικά.

Η μαζική ανάπτυξη των μη παραδοσιακών συνεδριών οδήγησε στη μετάβαση των πρώην αγελών και των κυνηγών σε νέους τομείς δραστηριότητας, έχουν εργαζόμενους, μηχανικούς. Δημοφιλή, ειδικά μεταξύ των γυναικών, ήταν το επάγγελμα του δασκάλου, γιατρό, πολιτιστικό εργάτη.

Γενικά, οι αλλαγές που συνέβησαν στα Σοβιετικά χρόνια διέφεραν μεγάλη αντιφατική και ασάφεια. Το καλό, φαίνεται ότι η περίπτωση της δημιουργίας σχολών επιβίβασης κατά τη διάρκεια των στατικών σχολείων για τους ιθαγενούς λαούς του βορρά, όπου τα παιδιά σε πλήρη κρατική στήριξη θα μπορούσαν να λάβουν τις απαραίτητες γνώσεις στο ποσό της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, οδήγησαν στον διαχωρισμό τους Από τις οικογένειες, τη λήθη της γλώσσας και του εθνικού τους πολιτισμού, στην αδυναμία κατοχύρωσης παραδοσιακών επαγγελμάτων.

Δεδομένου ότι οι ειδικές μελέτες πεδίου εμφανίστηκαν το 1993--2001, οι περισσότεροι από τους μικρούς λαούς της επικράτειας Krasnoyarsk έχουν παραδοσιακό πολιτισμό και τον τρόπο ζωής υποβλήθηκε σε σοβαρή μετασχηματισμό. Έτσι, μεταξύ των kats στον παραδοσιακό τομέα της δραστηριότητας, μόνο το 29% των ανδρών και όχι μια γυναίκα δεν είναι κατειλημμένα. Μεταξύ των βαρών, αντίστοιχα - 29 και 5%. Dolgan - 42,5 και 21%. Νεναρασάν - 31 και 38%. Entsev - 40,5 και 15%. Μεταξύ των ανοησιών, η κατάσταση είναι κάπως καλύτερη - 72 και 38%.

Η παραδοσιακή κατοικία των βόρειων εθνών σχεδόν δεν σώζει τους Kets και Chulymtsy. Το CHUM χρησιμοποιείται μόνο το 21% των οικογενειών του ζιζανιοκτό, το Chum ή οι δοκοί έχουν το 8% των οικογενειών από Dolgan, Nangasan - 10,5%, στα Nenets - 39%. Οι ταράνδες έχουν εξαφανιστεί από καιρό από τον Νεναράν, έχουν γίνει σπανιότητα των ουσίας και η Dolgan είναι μόνο το 6,5% των οικογενειών. Μόνο στα nenets κάθε τρίτο εξακολουθεί να έχει την ευκαιρία να επωφεληθεί από αυτό το μέσο κίνησης.

Ο οικισμός στα χωριά συνοδεύτηκε από την κατανομή του παραδοσιακού τρόπου, ολόκληρο τον τρόπο ζωής. Τα περισσότερα από τα χωριά στα οποία ζουν οι αυτόχθονες λαοί ζουν με εθνική σύνθεση, οπότε η εντατική αλληλεπίδραση των διαφορετικών λαών άρχισε και αμοιβαία αφομοίωση, συνοδευόμενη από ευρεία μετάβαση στα ρωσικά.

Οι μονογενείς οικισμοί είναι διαθέσιμοι μόνο από τους όντως (μόνο το 28,5% του εθνοίου), Dolgan (64,5%) και ανοησίες (52%). Επιπλέον, το τελευταίο συχνά ζει γενικά εκτός των οικισμών και εξακολουθούν να πηγαίνουν στην Τούντρα με ελάφια ή να κατοικούν 1-3 οικογένειες από το t. "Ψάρεμα", όπου ασχολούνται με την αλιεία των ελαττωμάτων τους. Δεν είναι τυχαίο ότι είναι ακριβώς ανοησία και ανοησία καλύτερα από άλλους μικρούς λαούς διατηρούν την εθνική κουλτούρα.

Επηρεάζει έντονα τις εθνοτικές διαδικασίες και τον ενδοεθνικό γάμο, τα οποία γίνονται όλο και περισσότερο. Οι κάτοικοι του Chulym έχουν τα δύο τρίτα όλων των οικογενειών - μικτής σύνθεσης. Μεταξύ των Κεραμιδιών, το μερίδιο των μικτών γάμων είναι 64%, ο Νανάζαν - 48%, οι κατά 43%, Dolgan - 33%, ίδωση --86%. Αυτοί οι γάμοι θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε μια ταχεία διάλυση μικρών λαών μεταξύ των αναρροφητικών εθνικοτήτων, αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Σήμερα, ενάντια στο ρωσικό κράτος σε σχέση με τους εγγενείς λαούς του βορρά στην πραγματικότητα, οι πολιτικές πλειοψηφίας Οι περισσότερες από αυτές τις μικτές προέλεις (μεθώνες) είναι αυτοδιαγνωσμένες ως εκπρόσωποι των αυτόχθονων εθνικών. Ο αντίστοιχος δείκτης του KETOV είναι 61,5%, ο Νανάζαν - 67%, ΝΕΝΤΕΝΕΣ - 71,5%, Dolgan --72,5%, Grawks - 80%. Η εξαίρεση είναι οι πιο μικρές εθνοτικές ομάδες - Chulymetsy (33%) και ence (29%).

Το Metis, κατά κανόνα, ασθενέστερη κατέχει τη γλώσσα της εθνικότητάς τους, λιγότερο δεσμευμένη για τις παραδοσιακές τάξεις, είναι χειρότερες από την παραδοσιακή κουλτούρα. Εν τω μεταξύ, το μερίδιό τους σε καθέναν από τους λαούς αυξάνεται σταθερά. Έτσι, μεταξύ των Chulemtsev το 1986 υπήρχαν 42%, και το 1996 ήδη 56%. Μεταξύ του Κετόφ από το 1991 έως το 2002, το μερίδιο των μετοχών αυξήθηκε από 61 σε 74%. Η Methisi ανήλθε σε 30,5% μεταξύ των Nenets, Dolgan - 42%, Granks - 51,5%, Nganasan - 56,5%. Ενδείγει --77,5%.

Μεταξύ των παιδιών ηλικίας κάτω των 10 ετών, ο αριθμός αυτός είναι ακόμη υψηλότερος και κυμαινόμενος από το 37% των νιφάδων στο 100% των ουστιέ. Όλα δείχνουν ότι, παρά τις προσπάθειες του κράτους, του σχολείου, των πολιτιστικών ιδρυμάτων, δεν είναι δυνατόν να αποφευχθούν οι εξομοιωτικές διαδικασίες.

Οι μικρές εθνοτικές ομάδες στρέφονται αρκετά γρήγορα σε ομάδες ρωσόφωνων μετρητών, με πολύ αδύναμη διατήρηση των εθνοτικών χαρακτηριστικών. Είναι καλύτερα για το Dolgan, όπως πολλοί από αυτούς ζουν σε μονοθέσια χωριά, και τα Nenets, ένα σημαντικό μέρος του οποίου οι νομάδες με ελάφια ή ζουν μακριά από στατικά χωριά.

Ταυτόχρονα, διατηρούνται ορισμένα στοιχεία παραδοσιακής κουλτούρας που δεν επιτρέπουν στους βόρειους λαούς να εξαφανιστούν. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για το μάζα και το εκτεταμένο μάθημα των ανδρών με το κυνήγι και την αλιεία. Αυτό, με τη σειρά του, υποστηρίζει έναν άλλο τύπο παραδοσιακού πολιτισμού - εθνική κουζίνα. Τα πεθαίνουν από τα ψάρια και το κρέας πεθαίνουν ακόμα μια αξιότιμη θέση στη διατροφή των βόρειων λαών. Και ένα ακόμη ενθαρρυντικό γεγονός είναι μια βιώσιμη εθνική αυτοσυνείδητα.

Παρά την αναχώρηση από τη μητρική γλώσσα και τον πολιτισμό, η ανάμειξη στους γάμους, εκπρόσωποι των βόρειων λαών δεν πρόκειται να αλλάξουν την εθνικότητά τους σε άλλη. Ως εκ τούτου, στις συνθήκες της δημογραφικής κρίσης στη Ρωσία, οι αυτόχθονες λαοί της Κρασνογιάς όχι μόνο διατηρούν τον αριθμό τους, αλλά ακόμη και σημαντικά να την αυξήσουν. Αυξούσατε σημαντικά τον αριθμό των Dolgan, των Nenets, των Manks, Entsev, Selkups στην περιοχή. Έτσι, αυτά τα έθνη δεν απειλούνται με εξαφάνιση, θα συνεχίσουν την ύπαρξή τους, αν και στη νέα εμφάνιση.

Βιβλιογραφία

1. Hajiyev, Κ. Εισαγωγή στη Γεωπολιτική / Κ. Hajiyev. 2η έκδοση., Pererab. και προσθέστε. - Μ.: Λογότυπα, 2001. - 432γ.

2. Dorontchenkov, Α.Ι. Εισαθημικές σχέσεις και εθνική πολιτική στη Ρωσία: Πραγματικά προβλήματα θεωρίας, ιστορίας και σύγχρονων πολιτικών / a.i. Doronchenkov - SPB.: Extra-Pro, 1995. - 412с.

3. Σοβαρά, Α.Γ. Εσοθικές συγκρούσεις στον μετα-σοβιετικό χώρο / Α.Γ. Γλυκα. - m.: Υψηλότερη. Shk., 1997. - 376C.

4. Πολυπολιτισμικότητα και μετατροπή των μετα-σοβιετικών κοινωνιών / V.S. Τα μήλα [και άλλα]. Ed. V.s. Malakhova και V.A. Tishkov. - M.: Logos, 2002. - 486C.

5. Tishkov, V.A. Δοκίμια της θεωρίας και της πολιτικής της εθνικότητας στη Ρωσία / v.a. Tishkov. - m.: Rus. Word, 1997 - 287c.

6. Andreeva G.M. Κοινωνική ψυχολογία. - Μ., 1996.

7. Krystko V.G., Sarakuev Ε.Α. Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. - Μ., 1996.

8. Lebedeva n.m. Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. - Μ., 1999.

9. Spet G.G. Εισαγωγή στην εθνοτική ψυχολογία. - SPB., 1996

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru.

Παρόμοια έγγραφα

Εθνοτικές συγκρούσεις ως αντικείμενο κανονισμού. Χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της συμβολικής αλληλεπικαλισμού. Παράγοντες εθνοτικών συγκρούσεων και κανόνες προληπτικής ρύθμισης. Φυσική και βίαιη αφομοίωση. Μέθοδοι για την επίλυση των εθνοτικών συγκρούσεων.

tutorial, προστέθηκε 08/01/2010


Τύποι, δομή, ιδιότητες και λειτουργίες των εθνοτικών στερεοτύπων. Η ερώτηση ως μέθοδος κοινωνιολογικής έρευνας, χαρακτηριστικών και αρχών δειγματοληψίας. Προσδιορισμός των εθνοτικών στερεοτύπων σχετικά με τους εκπροσώπους των εθνοτικών ομάδων στην αντίληψη των μαθητών.

Μαθήματα, προστέθηκαν 04/09/2011


Η μελέτη του συνδυασμού εθνοτικών ομάδων που ζουν στο έδαφος της επικράτειας Primorsky και συμμετέχοντας σε διεργασίες μετανάστευσης. Σύγχρονη δημογραφική εικόνα στην άκρη. Ανάλυση της παρατήρησης της συμπεριφοράς των εθνοτικών ομάδων. Η μετανάστευση ρέει στην περιοχή.

Μαθήματα, προστέθηκαν 05/26/2014


Η πολλαπλασιμότητα της λέξης "Άνθρωποι" και η εφαρμογή της στην Κλάση Κοινωνία. Το σχηματισμό του έθνους με βάση την εθνικότητα. Δομή του Εθνικού και την ουσία των εθνοτικών διαδικασιών. Το πρόβλημα της σχέσης της εθνοτικής ομάδας και του έθνους, του εθνοτικού όγκου και του γεωργικού οργανισμού.

Εξέταση, πρόσθεσε 01/09/2010


Η έννοια της κοινωνιολογίας ως επιστήμης, το θέμα και οι μέθοδοι της έρευνας, το ιστορικό προέλευσης και ανάπτυξης, ο ρόλος του ελέγχου του Auguste σε αυτή τη διαδικασία. Τύποι κοινωνιολογικής γνώσης και τις κύριες κατευθύνσεις του. Οι κύριες λειτουργίες της κοινωνιολογίας και της θέσης του μεταξύ άλλων επιστημών.

Παρουσίαση, προστέθηκε 01/11/2011


Εθνικά χαρακτηριστικά της περιοχής Novosibirsk. Ανάλυση εθνοσοκοινωνικών και αιθνοβολικών διεργασιών στην περιοχή Novosibirsk. Τους μετανάστες και τα χαρακτηριστικά τους, τη μετεγκατάσταση και τον τόπο κατοικίας τους. Πολιτισμός και εκπαίδευση εθνικών μειονοτήτων στη Σιβηρία και το νόημά τους.

Εξέταση, πρόσθεσε 12.12.2008


Χαρακτηριστικά της κουλτούρας των εθνοτικών ομάδων, των προσανατολισμών τους και το κυρίαρχο κίνητρο. Χαρακτηριστικά της νεολαίας ως ειδική κοινωνική ομάδα. Η μελέτη του προφίλ κινήτρων και των προσανατολισμών των ερωτηθέντων των Ουζμπεκιστάν και των ρωσικών εθνοτικών ομάδων.

Διατριβή, πρόσθεσε 24.10.2011


Ιστορικά είδη εθνικών κοινοτήτων. Θέματα και συγκεκριμένο περιεχόμενο των ενδοεθνικών σχέσεων. Οι αιτίες της εμφάνισης και των μεθόδων επίλυσης μεταξύ των εθνοτικών συγκρούσεων. Οι έννοιες της εθνοτικής εξυγίανσης των λαών, της διεθνικής ολοκλήρωσης και της αφομοίωσης.

Εξέταση, προστέθηκε 03.11.2011


Προσδιορισμός της έννοιας και του αντικειμένου της εθνοτικής κοινωνιολογίας. Η μελέτη της εθνοτικής αυτοσυνείδησης είναι μια αίσθηση ότι ανήκε σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Εξέταση της θεωρίας της "παθιαστικής" L.n. Gumileva. Μελέτη της εμφάνισης και ανάπτυξης εθνοτικών συγκρούσεων.

Περίληψη, προστέθηκε 04.05.2015


Παρουσιάσεις για τους ανθρώπους. Οι έννοιες της εθνοτικής ταυτοποίησης στην εθνοκυκλολογία και την αιθνοδιαμογραφία. Τη δομή της εθνοτικής αυτοσυνείδησης. Διαδικασίες για την ανάπτυξη της παγκοσμιοποίησης και των ενδοεθνικών. Δείκτες που χαρακτηρίζουν την εθνοτική αναγνώριση των λαών του DAGESTAN.