Hümanizm kelimesinin anlamı. Hayattan insanlığın en iyi örnekleri

14.04.2019

Ayrıca oku

Elektronik açık artırmanın başlangıç \u200b\u200bzamanını belirleyen fiyat tekliflerinin sunulması

Governess Varış Ticari Ev Açıklaması

Boris Field, "Bu adamın hikayesi": Gerçek bir kişinin Sholokhov hikayesinin çalışmalarının analizi

Yazma: Açıklama Boyama

Tüm zamanların en ünlü resimleri 100 ünlü insan boyama

Thomas Mora "ütopya" ve Eugene Zamyatina'nın eserlerinde hümanizm "Biz"

Giriş

Bugün, bütün dünya zor zamanlar yaşıyor. Yeni siyasi ve ekonomik durum kültürü etkilemedi. Yetkililerle olan ilişki çarpıcı biçimde değişti. Kültürel yaşamın toplam çubuğu kayboldu - merkezi sistem Yönetim ve tek bir kültürel politika. Daha fazla kültürel kalkınma yollarının tanımı, toplumun kendisi ve anlaşmazlıkların konusu olmasıydı. Birleştirici bir sosyo-kültürel fikrin eksikliği ve toplumun insancılığın fikirlerinden geri çekilmesi, tüm insanlığın kültürünün XXI yüzyılın başlangıcında olduğu derin bir krize neden olmuştur.

Hümanizm (Enlem'den. Humanitas - İnsanlık, Lat. Humanuss - İnsan, Lat. Homo - Man) - Merkezinde, bir kişinin daha yüksek bir değer olarak bir insanın fikridir; Rönesansta felsefi kurs olarak ortaya çıktı.

Hümanizm geleneksel olarak bir kişinin bir kişinin değerini, özgürlük, mutluluk ve gelişme hakkı ve insanlar arasındaki ilişkilerin normlarını eşitlik ve insanlık ilkeleri arasındaki ilişkilerini ilan eden bir görüş sistemi olarak tanımlanmaktadır. Değerler arasında geleneksel Kültür En önemli yer, yansıyan insancılığın değerleri (iyi, adalet, rahatlama, gerçeği bulma) tarafından işgal edildi. klasik Edebiyat İngiltere de dahil olmak üzere herhangi bir ülke.

Son 15 yılda, bu değerler belirli bir kriz yaşadı. Hümanizmin mülkiyet ve kendi kendine yeterlilik fikirlerine karşı çıktı (para kültü). İdeal olarak, insanlar "öz-mademan" önerildi - kendisini yapan ve herhangi bir dış desteğe ihtiyaç duymayan bir kişi. Adalet ve Eşitlik Fikirleri - Hümanizmin temeli - eski çekiciliğini kaybetti ve şimdi çoğu parti ve dünyanın çeşitli devletlerinin hükümetlerinin program belgelerine bile dahil edilmemektedir. Toplumumuz kademeli olarak, bireysel üyeleri evlerinde ve kendi ailelerinin içinde kapanmaya başladığında bir nükleer dönüşmeye başladı.

Benim tarafımdan seçilen konunun alaka düzeyi, insanlığın binlerce yıldır endişeli ve şu anda endişelendiren problemden kaynaklanmaktadır - hümanizmin sorunu, hoşgörü, komşuya saygı, bu konuyu tartışmanız için keskin ihtiyaç.

Araştırmamı, hem İngilizce ve Rus yazarların eserlerinde yansıyan Rönesans döneminde ortaya çıkan hümanizm sorununun bu günle alakalı kaldığını göstermek istiyorum.

Ve başlangıçlar için, İngiltere'deki görünümünü göz önünde bulundurarak, Hümanizmin kökenlerine dönmek istiyorum.

1.1 İngiltere'de hümanizmin görünümü. Hümanizmin öyküsü ingiliz edebiyatı

Yeni bir tarihsel düşüncenin doğuşu geç Orta ÇağBatı Avrupa'nın en gelişmiş ülkelerinde, feodal ilişkilerin ayrışması süreci aktif olarak yürürken ve yeni bir kapitalist üretim yöntemi doğdu. Bu, bir geçiş dönemiydi, merkezi bir devletler tüm ülkelerde ve bireysel bölgelerde mutlak monarşiler biçiminde her yerdeyken, burjuva milletlerinin oluşumu için ön koşullar vardı, sosyal mücadelenin aşırı bir uzantısı vardı. Şehrin en merkezinin ortasında ortaya çıkan burjuvazi daha sonra yeni, ilerici bir katmandı ve ideolojik mücadelesinde, dominant feodalist sınıfı ile birlikte toplumun tüm alt katmanları temsilcisi olarak gerçekleştirildi.

Yeni fikirler, kültürün tüm alanları ve bunun bilimsel bilgisi üzerinde çok önemli bir etkisi olan Hümanistik dünya görüşünde en canlı ifadelerini bulurlar. geçiş dönemi. Yeni DünyaView, temel olarak orta yaşlara hükmedilen dünyanın laik, düşmanca tamamen teolojik bir yorumuydu. Doğadaki tüm fenomenleri ve toplumdaki tüm fenomenleri zihin açısından (rasyonalizm) açıklama arzusuyla, insan düşüncesinin gelişimi ile şiddetle utanç verici olan inanç prestijini reddetti. Hümanistler insan kişisine eğildi, ona en yüksek doğanın yaratıcısı, zihnin taşıyıcısı, yüksek duygular ve erdemler olarak kabul etti; Hümanistlerin adam yaratıcısı olduğu gibi, ilahi balıkçılığın kör gücüne karşı çıktı. Hümanist dünya görüşü, tarihinin birinci aşamasında, esasen, insan kişiyi kilise assetik ahlakına karşı bastıran bir feodal toplumun mevcut kurumsal binasına karşı bir ideolojik protesto aracı olarak gerçekleştirilen bireysellik için özgüdü. bu bastırmanın araçlarından biri olarak görev yaptı. O zamanlar, hümanist dünya görüşünün bireyciliği hala rakamlarının çoğunun aktif kamuoyuna katıldı, daha sonra geliştirilen Bourgeois WorldView formlarına özgü bencillikten uzaktı.

Son olarak, insancıl dünya görüşü için açgözlü bir ilgi ile karakterize edildi. antik kültür Tüm tezahürlerinde. Hümanistler, yani "canlandırmaya", yani, eski yazarların, bilim adamlarının, filozofların, sanatçıların, klasik latinlerin yaratıcılığı, kısmen orta çağlarda unutulmuş bir model yapmak için "canlandırmaya" istedi. Ve zaten XII yüzyıldan daha önce. Ortaçağ kültüründe, antik mirasa ilgi uyandırmaya başladı, sadece insanist bir dünya görüşünün ortaya çıkışı sırasında, sözde Rönesans (Rönesans) dönemi, bu eğilim baskın oldu.

Hümancılığın rasyonalizminin temeli idealizm yatırdı, birçok bakımdan dünya fikrini belirledi. Sonra entelijanslar temsilcileri olarak, hümanistler insanlardan uzaktaydı ve çoğu zaman ona açıkça düşmanca. Ancak, insancıl dünya görüşü olan, hey gününde, telaffuz edilen bir progresif karakter yapıldı, feodal ideolojiyle mücadelenin bir afişiydi, insanlara karşı insancıl bir tutumla yapıldı. Batı Avrupa'daki bu yeni ideolojik akışa dayanarak, teolojik düşüncenin egemenliği ile bilimsel bilginin serbest gelişimi mümkün olmuştur.

Canlanma laik bir kültür, hümanist bir bilinç oluşturma süreci ile ilişkilidir. Rönesans felsefesi belirler:

İnsan için aspirasyon;

Büyük manevi ve fiziksel potansiyeline inanç;

Yaşam-teyit ve iyimser karakter.

XIV yüzyılın ikinci yarısında. Keşfedildi ve daha sonra önümüzdeki iki yüzyıl boyunca daha fazla arttı (özellikle XV yüzyılında en yüksek noktaya ulaşmak.) Hümanist edebiyatın incelenmesi eğilimi büyük önem ve klasik Latin ve Yunan antiklığını, ruhsal olarak ilgilenen her şey için tek örnek ve numune ile düşünün ve kültürel faaliyet.

Hümanizmin özü, geçmişe itiraz etmesi değildir, ancak bu şekilde, bu geçmişten oluştuğu kimin bulunduğu şekilde: Geçmişin kültürüne atfedilir ve geçmişe açıkça belirlenir. hümanizm. Hümanistler klasikleri açıyorlar çünkü bunlar ayrılmadan, Latince'den kendi. Ortaçağ'da bilinen, aynı vergia veya Aristoteles'i aslında, aynı vergiiyi ya da aristotlayı açmış olsalardı, çünkü zamanına ve dünyasına vergil döndü ve Aristoteles'i problemler çerçevesinde ve bir parçası olarak açıklamaya çalıştı. BC'nin Atina IV. Yüzyılın bilgisinin. Hümanizmde, antik dünyanın açılışı ve bir kişinin açılması farklı değildir, çünkü hepsidir; Tespit etmek antik Dünya Bu nedenle, kendinizi onunla ölçmek ve ayrı olarak ölçmek ve onunla bir ilişki kurmak demektir. Zaman ve hafızayı ve insanın yaratılmasının ve dünyevi işleri ve sorumluluk yönünü belirler. Hiç değil, büyük hümanistler çoğunlukla halka açık, aktif, ücretsiz yaratıcılığı halkın yaşamı Zamanlarına göre talepteydi.

İngiliz canlanma literatürü, Pan-Avrupa Hümanizminin literatürüyle kapanışta geliştirildi. İngiltere, diğer ülkelerden daha sonra, insancıl kültürün gelişimi yolunda olmuştur. İngiliz hümanistleri kıta insancılarından okudu. Özellikle önemli, İtalyan Hümanizminin etkisi, toplantılarında XIVI XVV'ye yükseldi. Petarmi'den Tasso'ya kadar İtalyan edebiyatı, esasen İngiliz hümanistleri için bir okula, gelişmiş bir siyasi, felsefi bir kaynağı ve bilimsel fikirlerThomas Mora'dan Thomas Mora'dan Thomas Mora'dan Thomas Mora'dan Thomas Mora'dan Thomas Mora'dan Thomas Mora'dan, Thomas Mora'dan, Tomas Mora'dan, Thomas Mora'dan, Thomas Mora'dan, Thomas Mora'dan, Thomas Mora'dan, Thomas Mora'dan, İtalya ile tanışma, kültürü, sanat ve edebiyatı İngiltere'de birinci ve her bir formasyonun ana ilkelerinden biri olan Rönesans'daydı. Birçok İngiliz, bu gelişmiş Avrupa ülkesinin hayatına şahsen dokunmak için İtalya'ya gitti.

İngiltere'deki insanist kültürün ilk merkezi Oxford Üniversitesi idi. Buradan yeni bilim ve yeni dünya görüşünün ışığını yaymaya başladı. İngiliz kültürü Ve insanist edebiyatın gelişimine itici itici verdiler. Burada, üniversitede, Orta Çağ'ın ideolojisi ile mücadele edilen bir grup bilim adamı ortaya çıktı. Bunlar İtalya'da okuyan ve orada yeni felsefe ve bilimin temellerini alan insanlardı. Onlar tutkulu antika hayranıydılar. İtalya'da Hümanizm Okulu'nun geçmesi Oxford bilim adamları, İtalyan meslektaşlarının başarılarının popülerleşmesiyle sınırlı değildi. Bağımsız bilim adamlarında büyüdüler.

İngiliz hümanistleri, İtalyanları öğretmenlerinden, antik dünyanın felsefesinin ve şiirinin ibadetini algıladılar.

İlk İngiliz Hümanistlerinin faaliyetleri, bilimsel ve teorik bir karakter avantajındaydı. Din, felsefe, kamu yaşam ve eğitimin ortak konuları geliştirdiler. XVI yüzyılın başlangıcındaki en erken İngilizce hümanizminin en eksiksiz ifadesi Thomas Mora'nın eserlerinde aldı.

1.2. Rusya'da hümanizmin ortaya çıkışı. Rus edebiyatında hümanizmin gelişmesinin tarihi.

Zaten XVIII Century - Lomonosov ve Derzhavin'in ilk önemli Rus şairlerinde - Hümanizmle bağlantılı milliyetçiliği bulabilirsiniz. Artık kutsal rus yok ama Büyük rus onlara ilham ver; ulusal epos.Rusya'nın büyüklüğünün kullanımı, Rusya'nın tüm tarihi ve felsefi gerekçelerin dışında ampirik varlığıyla tamamen ilişkilidir.

Derzhavin, gerçek "Rus ihtişamının şarkıcısı", insanın özgürlüğünü ve saygınlığını korur. Catherine II'nin torununun doğumunda yazılı ayetler içinde (İmparator Alexander I'in geleceği),

"Rabbinizin tutkuları ol,

"Tahtında olmak."

Saf hümanizmin bu sebebi, yeni ideolojinin kristalizasyon çekirdeğini artırıyor.

Rusya'nın yaratıcı güçlerinin manevi mobilizasyonu, Rusça Freemasonry XVIII'nin büyük bir rolünü oynadı ve erken xix. yüzyıllar. Bir yandan, XVIIIV'in ateist akımlarına karşı bir karşı ağırlık arayan insanları çekti ve bu zamandaki Rus halkının dini taleplerini ifade etmek için bu anlamdaydı. Öte yandan, idealizm ve insani insanlığa hizmet etmenin asil insani hayallerini etkileyen freemasonry, kendisi, tüm kilise otoritesinden kurtulma dinsizliğinin olgusu oluyordu. Rus toplumunun önemli katmanlarını yakalamak, Freemasonry, şüphesiz duşta yaratıcı hareketler yükseltti, bir hümanizm okuluydu ve aynı zamanda zihinsel çıkarları uyandırdı.

Bu hümanizmin temeli, dönemin tek taraflı entelektüelliğine karşı reaksiyondur. Sevgili formülü, burada "ahlaki ideal olmadan aydınlanma bir zehir taşıdığı" fikriydi. Duvarcılıkla ilişkili Rus hümanizminde, motifler ahlaki olarak önemli bir rol oynar.

Ayrıca geleceğin tüm ana özellikleri "Gelişmiş" zekicesi - ve ilk etapta, genel pratik idealizmde topluma hizmet etmek için bir borç bilinci vardı. İdeolojik Yaşamın ve Etkili Bakanlığın idealine yoluydu.

2.1. "Utopia" Thomas Mora ve "Biz" EVGENIA ZAMYTINA'nın eserlerinde hümanizm.

Thomas Mor çalışmalarında "ütopya" tüm kayınbirefitlikten bahseder. Ama bu eşitlikte herhangi bir yer var mı?

Ütopya nedir?

"Ütopya - (Yunanca'dan. U - hayır ve Topos - bir yer - yani, yani olmayan bir yer; başka bir versiyon için - iyi ve topaklar - bir yer, yani, kutsanmış bir ülke), ideal bir görüntü kamu inşaatı, bilimsel gerekçeden mahrum; Tür bilimsel kurgu; Sosyal dönüşümlerin gerçekçi olmayan planları içeren tüm yazıların belirlenmesi. " ("Yaşayan harika Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü" V. DALY)

Thomas Moro sayesinde benzer bir terim ortaya çıktı.

Daha kolay konuşan Utopia, ideal bir yaşam cihazının kurgusal bir resmidir.

Thomas Mor, yeni zamanın başında yaşadı (1478-1535), Hümanizm ve Canlanma dalgası Avrupa'nın tamamını boğdu. Mora'nın edebi ve politik eserlerinin çoğu zaten tarihi ilgi duyuyor. Yalnızca "ütopya" (1516'da yayınlanan), zamanımız için değerini - sadece yetenekli bir roman olarak değil, aynı zamanda bir sosyalistin göz önünde bulundurularak parlak bir ürün olarak da olmasını sağladı.

Kitap popüler bir "seyahat edenin hikayesi" türünde yazılmıştır. İddiaya göre belli bir navigatör Raphael Gitlodeh, kendisine vurduğu sosyal yapının, başkalarına söylemesi için ona çarptığı bilinmeyen Utopia adasını ziyaret etti.

Anavatanlarının sosyal ve ahlaki hayatını, İngilizce hümanist, Thomas Mor, kitlelerinin felaketlerine nüfuz eden sempati duyuyor. Bu ruh halleri ve yansıyan Ünlü iş Zamanın ruhunda uzun bir unvanla - "Çok faydalı, eğlenceli, gerçekten devletin en iyi cihazında ve yeni ütopya adası hakkında ...". Bu çalışma, Sovyet araştırmacılarının Mora'yı neredeyse ilk komünisti aramalarını engellemeyen hümanistik dairelerde anında büyük popülerlik kazandı.

"Utopia" yazarının hümanist dünya görüşü, onu özellikle bu çalışmanın ilk bölümünde, büyük sosyal akut ve öneminin sonuçlarına götürdü. Yazarın içgörü, sosyal afetlerin korkunç bir resminin durumu ile sınırlı değildi, çalışmalarının sonunu vurgulayan, hayatın sadece İngiltere'de değil, aynı zamanda "tüm devletler" de olmadığını, "Zenginlerin belirli bir komplodan başka bir şeyi değil, bahanede ve devletin faydaları hakkında düşünen devletin adı altında değil."

Zaten, bu derin ifadeler mora "ütopya" nın ikinci bölümündeki projelerin ve hayallerin ana yönünü gerçekleştirmiştir. Bu çalışmanın çok sayıda araştırmacısı, yalnızca doğrudan değil, aynı zamanda İncil'in (Öncelikle Evangelical), özellikle eski ve erken Hristiyan yazarlarının metinlerine ve fikirlerine dolaylı bağlantıların da belirtti. Mora üzerinde en büyük etkiye sahip olan tüm eserlerin, Platon'un "durumu" tahsis edilir. Birçok insancıl "ütopyada", bu uzun zamandır beklenen rakibi gördü. en büyük yaratma Politik düşünce, o zamanın neredeyse iki bin yılınca var olan eserler.

Hümanistik arama doğrultusunda, antiklığın ve orta yaşların ideolojik mirasını yaratıcı bir şekilde sentezlediler ve cesurca rasyonel olarak, "Utopia" Mora'nın bütün derinliğini yansıtan ve aslında sosyo derinliğini kavrayacak olan "Utopia" Mora'nın sosyal gelişimi ile karşılaştırıldığında Feodalizmin ayrışmasının ve dönemin dönemindeki politik çatışmalar ve dönemin ilk sermaye birikimi.

Mora kitabını okuduktan sonra, Mora'nın bir insan için neyin iyi olduğu fikrinden ne kadar değiştiğine ve kötü olanı çok şaşırdım. XXI yüzyılın sıradan bir sakini, "Utopia türünün" başlangıcını veren Mora Kitabı, zaten ideal devletin modeli görünmüyor. Aksine, aksine bile. Denizin açıkladığı toplumda yaşamak, çok sevmem. Hastalar ve desenler için ötenazi, en az 2 yıl, bir tarım için çalışmanız gereken zorunlu işçi hizmeti, ve sonra hasat sırasında alanlara gönderebilirsiniz. "Tüm erkekler ve kadınların bir tane var ortak meslek - kimsenin teslim edilmediği tarım. " Ancak öte yandan, ütopyalılar günde 6 saat kesinlikle çalışırlar ve köleler kirli, ağır ve tehlikeli işleri gerçekleştirir. Kölelikten bahsetmek sizi düşündürür ve bu çalışma ütopik mi? Sıradan insanlar var mı?

Evrensel eşitlik hakkındaki fikirler biraz abartılıdır. Bununla birlikte, "ütopyadaki" köleler, Bay, ancak tüm toplum için bir bütün olarak (aynı, bu arada, Milyonlarca mahkumun anavatanın yararı için çalıştığında Stalin altındaydı). . Bir köle olmak için, bir mezar suçu (ihanet ya da kırılma dahil) taahhüt etmeniz gerekir. Günlerinin sonuna kadar köleler şiddetli bir şekilde meşgul fiziksel işAncak, çalışkan emeğin durumunda, affedilebilirler bile olabilirler.

Utopia Mora, bu kelimenin olağan anlamında bile bir devlet değildir, ancak bir insan antlaşmasıdır. Standart evlerde yaşayacaksınız ve on yıl sonra, diğer ailelerle birlikte konut değiştireceksiniz. Hatta bir ev bile değil, birçok ailenin yaşadığı bir hostel - küçük birincil hücreler yerel yönetimlerseçilen yönetici, sifogramlar veya Philharchs tarafından yönetilir. Doğal olarak, genel çiftçilik yapılır, birlikte yemek, tüm durumlar birlikte çözülür. Hareket özgürlüğü üzerinde zorlu kısıtlamalar var, tekrarlanan kendi kendine yeteneği olması durumunda, bir köle yaparak cezalandırılacaksınız.

Ütopya ve fikirde uygulandı demir perde: Çevredeki dünyadan tam izolasyonda yaşıyor.

Buradaki Tunev'lere karşı tutum çok katıdır - her vatandaş ya da dünyadaki çalışmalar ya da bazı zanaat (ve yararlı bir zanaat ile) usta olmalıdır. Sadece özel yetenekleri belirleyen, fiziksel işlerden muaf tutulur ve bilim adamı veya filozoflar olabilir. Hepsi aynı, en basit, kaba kumaştan kıyafetler ve iş yapıyor, bir kişi giyinmemesi için kıyafetlerini çıkarır ve kaba derileri veya cilde koyar. Aşırı yok, her şey en gerekli olanıdır. Yiyeceklerin hepsi eşit olarak bölünmüş ve tüm fazlalık başkalarına verilir ve en iyi ürünler hastanelere transfer edilir. Para yok ve devlet tarafından biriken servetin diğer ülkelerdeki borç yükümlülükleri şeklinde yapılması. Utopianın kendisinde olan aynı altın ve gümüş rezervleri, gece tencerelerinin üretilmesine, çılgın Laghas'ın üretilmesine ve ceza biçiminde suçlulara asılan utanç verici zincirler ve kilitler yaratmaya izin verilir. Bütün bunlar, Mora'ya göre, uygunluk için özlem vatandaşlarını yok etmelidir.

Bana öyle göründüğü gibi, denizin tarif ettiği ada, toplu çiftlikler kavramını bir tür konjugattır.

Yazarın görüşünün ihtiyati ve pratikliği çarpıcı. Birçok yönden, onun tarafından en verimli mekanizmayı yaratan bir mühendis olarak icat eden toplumdaki sosyal ilişkiler için uygundur. Örneğin, ütopyalıların savaşmamayı tercih etmesi, ancak rakiplerini rüşvet vermesi. Veya, örneğin, birkaç evliliği seçen insanlar, bunu düşünmek ya da çıplak olmakla yükümlüdür.

Ütopya'nın hayatındaki herhangi bir ilerleme anlam ifade etmiyor. Toplumda, bilimi ve teknolojiyi geliştirmek, bazı şeylere karşı tutumu değiştirmeye zorlayan hiçbir faktör yoktur. Hayat, vatandaşlara uyan ve bazı sapmalar gerekli değildir.

Ütopya toplumu her taraftan sınırlıdır. Özgürlük neredeyse hiçbir şey yok. Eşit üzerinde eşit güç eşitlik değildir. Güç olmadığı durum - aksi takdirde anarşidir. Peki, güç olduğunda, eşitlik artık olmayabilir. Başkalarının hayatları tarafından yönetilen kişi her zaman içindedir.

ayrıcalıklı pozisyon.

Komünizm kelimenin tam anlamıyla adada inşa edildi: yeteneklere göre, herkese göre herkes. Herkes çalışmakla yükümlüdür tarım ve zanaat. Aile - toplumun temel hücresi. Çalışmaları devlet tarafından kontrol edilir ve üretilen ortak kumbara sahilinde teslim edilir. Aile, genel olarak kan ilişkilerine dayanmayan bir halka açık atölye olarak kabul edilir. Çocuklar ebeveynlerinin zanaatını sevmezlerse, başka bir aileye gidebilirler. Uygulamada hangi huzursuzluk olacağı için sunmak kolaydır.

Ütopyalılar sıkıcı ve monoton yaşıyor. En başından beri tüm hayatları düzenlenir. Ancak yemek, sadece halka açık yemek odasında değil, aynı zamanda ailede de izin verilir. Eğitim halka açık ve pratik emek ile teorinin bir kombinasyonuna dayanır. Yani çocuklar veriyor standart set Bilgi ve işe paralel.

Teorisyen sosyalistler, özellikle Ütopya'daki özel mülkiyet eksikliği için Mora'ya övgüde bulundu. Mora'ya göre, "Her yer, özel mülkün olduğu yerlerde, herkesin parayla ölçüldüğü yerlerde, devletin doğru ya da mutlu bir şekilde yönetileceğini zor olamaz." Genel olarak, "Kamu refahı için tek bir yoldur - hepsinde eşitlik ilan etmek."

Ütopyalılar savaşı şiddetle kınadı. Ancak burada bu ilke sonuna saygı gösterilmez. Doğal olarak, ütopyalılar sınırlarını koruduklarında savaşıyorlar. Ama savaşıyorlar

ayrıca, "Bazı insanlar ezildi, ezilenler

tyranny. " Ayrıca, "Ütopyalılar en gelişmişleri göz önünde bulundurur

savaşın nedeni, bazı insanlar topraklarını kullanmadıklarında, ama boşuna gibi sahip olduğu gibi. " Bu savaş nedenlerini inceledikten sonra, ütopyalıların komünizm ve "dünyadaki dünya" tarafından inşa edilinceye kadar sürekli savaşması gerektiği sonucuna varılabilir. Bunun için her zaman var. Dahası, aslında "ütopya", ebedi bir saldırgan olmalıdır, çünkü rasyonel, ideolojik olmayan devletler, onlar için faydalı olduğunda savaşa öncülük ederse, ütopyalılar her zaman, sebepler varsa, her zaman. Sonuçta, ideolojik nedenlerle kayıtsız kalamazlar.

Bütün bu gerçekler bir şekilde fikrine itti: ütopya ütopyası kelimenin tam anlamıyla mıydı? Çaba çekmek istediğim ideal bir sistem miydi?

Bu notta E. Smyatina'nın çalışmalarına dönüşmek istiyorum.

Evgeny Ivanovich Zamyatin'in (1884-1937) doğası gereği ve bir asi olan Mirosanya'nın, Thomas Mora'nın çağdaş olmadığı ve SSCB oluşturma zamanını buldu. Yazar, 20'li yıllarda onun tarafından yazılmış eserlerin sadece 80'li yılların sonlarına basıldığı için yazar neredeyse çok çeşitli Rus okurları hakkında bilinmemektedir. Yaşamın son yılları, 1937'de öldüğü Fransa'da geçirilen yazar, ama hiçbir zaman bir göçmen olarak görmedi - Paris'te bir Sovyet pasaportu ile yaşadı.

Yaratıcılık E. Zamytina son derece çeşitlidir. Gece anti-nightopia "Biz", özel bir yer işgal ettiği çok sayıda hikaye ve roman yazılmıştır. Antiutopi, negatif ütopya olarak da adlandırılan bir türdür. Bu, yazarı izleyen bu kadar olası bir geleceğin bir görüntüsüdür, insanlığın ve özgürlük probleminin akut olduğunun geleceği, bireyin ruhu için insanlığın kaderi için endişelenmeye zorluyor.

"Biz" yeni "Biz" yazarın İngiltere'den geri dönüşünden kısa bir süre sonra yaratıldı. devrimci Rusya 1920'de (bazı bilgilere göre, metin üzerindeki çalışmalar 1921'de devam etmiştir). 1929'da, yeni E. Zamyatina'nın büyük eleştirisi için kullanılmıştır ve yazar, kendilerini savunmak zorunda kaldılar, romanın siyasi bir hata olarak görüldüğü, "Sovyet edebiyatının çıkarlarının çıkarlarının tezahürü) " Yazarın bir sonraki toplantısında başka bir çalışmadan sonra E. Zamyatin, tüm Rus yazarlarından çıkışını ilan etti. Zamyatina'nın "davasının" tartışılması, literatür alanındaki partinin politikalarını sıkılaştırma sinyaliydi: 1929. yıldı - büyük kırığın yılı, stalinizmin başlangıcı. Rusya'da yazar olarak çalışmak için, reçeller anlamsız ve imkansız hale geldi ve hükümetin izniyle 1931'de yurtdışında ayrılıyor.

E. Zamyatin, formda bir roman yaratır. günlük kayıtları "Şanslı" biri. Geleceğin şehir durumu, şefkatli güneşin parlak ışınları ile doldurulur. Evrensel eşitlik, kahraman hikayesi tarafından kendisi tarafından tekrar tekrar onaylanır. Matematiksel formülü, kendisini ve bize kanıtlayan, okuyucular "özgürlük ve suçun, bir hareket ve hız olarak ayrılmaz bir şekilde bağlanır ...". Mutluluk, alaycı özgürlük kısıtlamasında görür.

Hikaye, uzay aracının oluşturucusunun rekorunu soyutlar (zamanımızda baş tasarımcı olarak adlandırılır). Sonra bir hastalık olarak belirleyeceği hayatının dönemi hakkında konuşuyor. Her giriş (yeni 40), çeşitli tekliflerden oluşan kendi başlığına sahiptir. Genellikle ilk cümlelerin bölümün başını gösterdiğini ve ikincisi fikrinden bir çıkış vermesini izlemek ilginçtir. Ayna Denizi. Ben her zaman yanıyorum "," sarı. İki boyutlu gölge. Tedavi edilemez ruh "," yazarın görevi. Buz şişer. En zor aşk. "

Bir kerede okuyucu tarafından kabul edilir? - "Bence," ve "düşünüyoruz." Yetenekli bir mühendis olan harika bir bilim adamı, nousun ne olduğunu düşünmeyerek bir insanla kendini anlamıyor. kendi adı Ve, büyük devlet sakinlerinin geri kalanı gibi, "NUMER" - D-503'tür. "Kimse" bir "değil, ama" biri ". İleriye baktığımızda, anneyi düşündüğü çok acı bir anda söyleyebiliriz: Onun için "integral", D-503 sayısının kurucu olmazdı ve "onun basit bir insan parçası kendi."

Tabii ki, tek bir devletin dünyası, kesinlikle rasyonelleştirilmiş, geometrik olarak sipariş edilen, matematiksel olarak doğrulanmış, Kübizmin baskın estetiği: insanların yaşadığı ("şeffaf konutun ilahi paralellemeleri"), doğrudan sokakları, kareler, dikdörtgen cam kutuları ("Kare Küba. Altmış altı güçlü eşmerkezli daireler: Tribunes. Ve altmış altı satır: kişilerin sessiz lambaları ... "). Bu geometrizli dünyadaki insanlar bunun ayrılmaz bir parçasıdır, bu dünyanın damgasını taşırlar: "Yuvarlak, pürüzsüz başların yüzdeleri - ve etrafta döndü." Steril saf cam düzlemleri, tek bir devletin dünyasını daha da cansız, soğuk, içilmez. Mimarlık kesinlikle fonksiyonel, en ufak mücevherlerden yoksundur, "gereksizler" ve yirminci yüzyılın başlangıcındaki fütüristlerin estetik ütopilerinin parodisi, camın ve betonun yeni olarak kovalandığı tahmin edilmektedir. İnşaat malzemeleri Teknik gelecek.

Tek bir durumun sakinleri, yalnızca sayı dizinlerinde farklılık gösteren bireysellikten yoksundur. Tek bir devletteki tüm yaşam matematiksel, rasyonel bazlara dayanır: ek, çıkarma, bölme, çarpma. Herkes mutlu bir aritmetik, ifşa edilebilir, bireysellikten yoksun. Geniusların ortaya çıkması imkansızdır, yaratıcı ilham, bilinmeyen bir epilepsi şekli olarak algılanır.

Bir veya başka bir numara (tek bir devletin ikametgahı), herhangi bir değerin gözünde herhangi bir değere sahip değildir ve kolayca rezil eder. Böylece, gemiyi test ederken ölen "integral", inşaatın amacı, evreni "entegre etmek" olan birçok "tanrılı" inşaatçıların ölümüne kayıtsızdır.

Bağımsız düşünme eğilimi gösteren ayrı sayılar Büyük operasyon Fantezinin çıkarılması üzerine, düşünme yeteneğini öldürür. Bir soru işareti bir şüphe belgesidir - tek bir durumda yoktur, ancak elbette, ünlem işareti.

Sadece devletin herhangi bir kişisel tezahürün suçuna bakılmaksızın, aynı zamanda numara, insanın insan kişiliği olması gerektiğini de hissetmez. benzersiz dünya.

ROVEL D-503'ün ana kahramanı, her bir okulda iyi bilinen bir kişiyi, "üç Skolun" hikayesini tek bir durumda yürütmektedir. Bu hikaye, deneyim şeklinde üç sayısal, bir ay boyunca işten kurtuldu. Bununla birlikte, talihsizlik işyerine geri döndü ve tüm saatler boyunca, belirli bir zamanda vücuduna (testere, planlı hava vb.) Gereksinim duyduğu hareketleri yaptılar. Onuncu gün boyunca, neden olmadan, kollarını çıkardılar ve suya Mart ayı altındaki suya girdiler, daha derin dallarken, su işkencelerini durdurmadı. Rumers için, bir refah el kılavuzuna, casus yazılım kontrolünün tam olarak gönderilmesi ihtiyacı oldu:

"Birinin temperleme gözünü hissetmek çok güzel, en ufak bir hatadan, en ufak bir adımdan gelen en ufak bir hatadan korunmak çok güzel. Biraz duygusal olarak gelsin, ancak aynı analojiyi tekrar akla geliyor: eski hayal ettiği Guardian melekleri. Hayatımızda gerçekleşen şeylerin ne kadarını hayal etti ... "

Bir yandan, insan kişiliği tüm dünyaya eşit olanların farkındadır ve diğer taraftan, güçlü insancıllaştırıcı faktörler ortaya çıkıyor ve güçlendirir ve güçlendirir ve arttırır ve bu, bir teknik medeniyet, bu da bir mekanik, insanlara düşmanca yapan, Teknik medeniyetin kişi başı etkisinin, bilincinin manipülasyonunun vasıtası, küresel olarak güçlü bir şekilde güçlü hale gelir.

Biri en önemli konularYazara kim karar vermeye çalışıyor - seçim özgürlüğü ve özgürlük konusu.

Ve Mora ve Zamytina'nın bir eşitliği var. İnsanlar kendinden farklı olabilir.

Modern araştırmacılar Ütopya'dan gelen fahişler arasındaki temel fark, "ütopistlerin yaratmanın yollarını aradığı" gerçeği ile belirlenir. mükemmel miraHangisi, iyi, adalet, mutluluk ve refah, servet ve uyumluluk sonrası sentezine dayanacaktır. AntiUTOP'lar, insan kişisinin bu örnek atmosferde nasıl hissedeceğini anlamaya çalışırlar. "

Sadece sadece sadece hak ve fırsat eşitliği değil, aynı zamanda zorunlu malzeme eşitliği ifade etmiyorlar. Tüm bunlar, toplam kontrol ve özgürlüklerin kısıtlaması ile birleştirilir. Bu kontrolün malzeme eşitliğini korumak için gereklidir: İnsanlar öne çıkmaz, daha fazlasını yapın, kendilerini örtüşme (içinde eşit olmaz). Ancak bu herkesin doğal bir arzusudur.

Hiçbir sosyal ütopyada hiçbiri belirli insanları söylüyor. Her yerde kitleleri düşünürüz veya ayrı sosyal gruplar. Bunlardaki bireysel çalışmıyor. "Birim - sıfır, birim - saçma!" Ütopik sosyalistlerin sorunu, insanları bir bütün olarak düşündükleri, belirli insanlar hakkında değil. Sonuç olarak, tam eşitlik uygulanmaktadır, ancak bu talihsiz insanların eşitliğidir.

operasyon: Adam tüm hayatını işe almak zorunda, ancak kapitalist ve değil

kendine, ama toplumda. Ve bu sosyal operasyon hala daha kötü, bu yüzden

bir kişinin nasıl yolu yok. Kapitalist üzerinde çalışıyorsa, istifa edebilirsiniz, o zaman toplumdan saklanmak imkansızdır. Evet ve bir yere taşın

yasak.

Ütopyada gözlenen en az bir özgürlüğü aramak zordur. Hareket özgürlüğü yoktur, nasıl yaşayacağınızı seçme özgürlüğü yoktur. Toplumu seçme hakkı olmayan bir açıyla zarar veren bir adam derinden mutsuzdur. Değişim için umut yok. Bir kafeste kilitli bir köle hissediyor. İnsanlar bir kafeste ya da materyalde ya da sosyal olarak yaşayamazlar. Klostrofobi standları, değişim istiyorlar. Ancak bu pratik değil. Ütopya toplumu - toplum derinden talihsiz, depresif insanlar. Depresif bir bilinç ve irade eksikliği olan insanlar.

Bu nedenle, Thomas Maormma tarafından bize önerilen toplumun geliştirilmesi modelinin sadece 16-17. yüzyıllarda ideal göründüğü kabul edilmelidir. Gelecekte, kişiye dikkat çeken bir artışla, uygulamanın tüm anlamını kaybetti, çünkü geleceğin toplumu inşa etmektir, o zaman bu, belirgin bireyler toplumu, güçlü kişilikler birliği ve vasat olmayan bir toplum olmalıdır. .

"Biz" romanı göz önüne alındığında, her şeyden önce, Sovyet tarihi, Sovyet literatürünün tarihi ile yakından ilgili olduğunu belirlemek gerekir. Yaşamın iyileşme fikirleri, Sovyet gücünün ilk yıllarının tüm edebiyatının karakteristiydi. Bilgisayarlı, robotik dönemimizde, "orta" adam arabaya eklendiğinde, yalnızca bir yaratıcı, düşünür olmaya devam eden düğmelere basabilir, roman gittikçe daha alakalı hale geliyor.

Cam E. Zamyatin, romanı, tehlike, tehdit edici bir insan ve insanlığın, araçların hipertrofizan gücünden ve devletin hükümetinden bir sinyal olarak kutladı.

Benim görüşüme göre, Romanı tarafından E. Zamyatin, seçim hakkının her zaman insandan ayrılamadığı fikrini savunuyor. "I" in "Biz" kırılma doğal olamaz. Bir kişi insanlık dışı totaliter sistemden etkilenirse, kişi olmaktan vazgeçer. Bir kişinin ruhu olduğunu unutmak, sadece nedenden dolayı bir dünya inşa etmek imkansızdır. Makine dünyası huzursuz, insancıl dünyası olmadan mevcut olmamalıdır.

Birleşik Zamyatin ve Utopia Mora eyaletinin idean cihazları çok benzer. Mora mekanizmaları çalışmalarında, hayır olmasına rağmen, ancak insanların hak ve özgürlükleri de kesinlik ve önkoşullar tarafından da susturulur.

Sonuç

Kitabında, Thomas Mor mükemmel toplumun sahip olması gereken özellikleri bulmaya çalıştı. En iyi durumda yansımalar kesinlikle arka planda geçti acımasız ahlakiAvrupa'nın eşitsizlikleri ve sosyal çelişkileri 16-17 yüzyıllar.

Evgeny Zamyatyatin ayrıca kendi gözlerini gören önkoşullar hakkında da yazdı. Aynı zamanda, Mora ve Jamine'nin çoğunlukla düşünceleri, yalnızca dünyanın öznel bir vizyonu olan hipotezlerdir.

Mora'nın fikirleri kesinlikle zamanları için ilerici idi, ancak Ütopya'nın geleceği olmayan bir toplum olduğu, önemli bir ayrıntıyı dikkate almadılar. Sosyalistler-ütopyalılar insanların psikolojisini dikkate almadılar. Gerçek şu ki, herhangi bir ütopya, insanları zorla eşit kılan, onları mutlu etme fırsatını reddediyor. Ne de olsa, mutlu bir insan kendini daha iyi bir şeyde, diğerlerinden üstün bir konuda hissediyor. Richer, daha akıllı, daha güzel, Kinder olabilir. Ütopistler, böyle bir kişinin öne çıkması için herhangi bir fırsatı reddetmektir. Her şey gibi giyinmeli, herkesin herkesin tam olarak bu kadar çok özel olduğunu öğrenmeli. Ancak doğadaki bir kişi kendisi için daha iyi için çabalıyor. Sosyalistler-ütopyalılar, devletin zihniyetini değiştirmeye çalışan paralel olarak, devletin verilen normdan herhangi bir sapmayı cezalandırmayı teklif etti. Novibicious olmayan, itaatkar olmayan bir robot, bir kürklü sistem ile yapın.

Zamytina'nın nightopiası sırayla, ütopyenlerin önerdiği toplumun bu "ideal" olması durumunda olabileceğini göstermektedir.

Ancak insanları dış dünyadan tamamen izole etmek imkansızdır. Her zaman, en azından gözlerin kenarını, özgürlük sevincini bilenler olacaktır. Ve böyle insanları bireyselliğin totaliter bastırılması çerçevesinde sürmek imkansızdır. Sonuçta, tam olarak, istediklerini yapmak için neşeyi tanılayan insanlar, tüm sistemi, tüm durumu 90'ların başında olduğumuz tüm durum sistemini sarın.

Modern sosyolojik düşüncenin başarıları göz önüne alındığında, tam hakkı olan toplumun mükemmel olarak adlandırılabilir mi? Tabii ki, bu tam bir eşitlik topluluğu olacak. Ancak haklardaki eşitlik ve fırsatlar. Ve tam bir özgürlük topluluğu olacak. Düşünce ve kelimeler, eylemler ve hareketlerin özgürlüğü. Açıklanan idealin en yakın olanı, modern Batı toplumudur. Çok fazla eksi var, ama insanları mutlu ediyor.

Eğer toplum gerçekten mükemmel ise, içinde özgürlük olamaz? ..

Dünya siyasal bilim adamının antolojisi. 5 t. T.1. - M.: Düşünce, 1997.

Dünya Tarihi 10 hacimde, T.4. M.: Sosyo-ekonomik edebiyat, 1958.

MA T. Uopopia. M., 1978.

Alekseev M.P. "Utopia" Thomas Mora ", 1955'in Slavik Kaynakları

Varshavsky A.S. "Vaktinden önce. Thomas Mor. Yaşam ve Faaliyet Denemesi, 1967.

Volodin A.I. "Ütopya ve Tarih", 1976.

Havza n.e. "Ütopik Sosyalizm", 1973.

Kautsky K. "Thomas Mor ve Utopia", 1924g.

Tank D. P., E. A. Shklovsky, A. N., Arkhangelsky. "Rus edebiyatının çalışmalarının tüm karakterleri." - m.: AST, 1997.-448 s.

Pavloviec mg "E.i. Zamyatin. "Biz".

Pavloviec t.v. "Metin analizi. Ana içerik. Works ".- m.: Bırak, 2000.-123 s.

Bilgi tabanında iyi çalışmanızı göndermeniz basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, bilgi tabanını çalışmalarında kullanan genç bilim adamları ve çalışmaları size minnettar olacak.

Http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı.

Giriş

2.1 Hümanizm Thomas Mora "Utopia" ve Yevgeny Zamyatina "Biz"

Sonuç

Başvurular

Giriş

Bugün, bütün dünya zor zamanlar yaşıyor. Yeni siyasi ve ekonomik durum kültürü etkilemedi. Yetkililerle olan ilişki çarpıcı biçimde değişti. Kültürel yaşamın toplam çubuğu kayboldu - merkezi bir yönetim sistemi ve tek bir kültürel politika. Daha fazla kültürel kalkınma yollarının tanımı, toplumun kendisi ve anlaşmazlıkların konusu olmasıydı. Birleştirici bir sosyo-kültürel fikrin eksikliği ve toplumun insancılığın fikirlerinden geri çekilmesi, tüm insanlığın kültürünün XXI yüzyılın başlangıcında olduğu derin bir krize neden olmuştur.

Hümanizm geleneksel olarak bir kişinin bir kişinin değerini, özgürlük, mutluluk ve gelişme hakkı ve insanlar arasındaki ilişkilerin normlarını eşitlik ve insanlık ilkeleri arasındaki ilişkilerini ilan eden bir görüş sistemi olarak tanımlanmaktadır. Geleneksel kültürün değerleri arasında, insancılığın değerleri (iyi, adalet, inkübasyon, gerçeği bulma), İngiltere de dahil olmak üzere herhangi bir ülkenin klasik edebiyatına yansıyan en önemli yerdi.

Son 15 yılda, bu değerler belirli bir kriz yaşadı. Hümanizmin mülkiyet ve kendi kendine yeterlilik fikirlerine karşı çıktı (para kültü). İdeal olarak, insanlar "kendi kendine yapımı adam" önerildi - kendini yapan ve herhangi bir dış desteğe ihtiyaç duymayan bir kişi. Adalet ve Eşitlik Fikirleri - Hümanizmin temeli - eski çekiciliğini kaybetti ve şimdi çoğu parti ve dünyanın çeşitli devletlerinin hükümetlerinin program belgelerine bile dahil edilmemektedir. Toplumumuz kademeli olarak, bireysel üyeleri evlerinde ve kendi ailelerinin içinde kapanmaya başladığında bir nükleer dönüşmeye başladı.

Araştırmamı, hem İngilizce ve Rus yazarların eserlerinde yansıyan Rönesans döneminde ortaya çıkan hümanizm sorununun bu günle alakalı kaldığını göstermek istiyorum.

Ve başlangıçlar için, İngiltere'deki görünümünü göz önünde bulundurarak, Hümanizmin kökenlerine dönmek istiyorum.

1.1 İngiltere'de hümanizmin görünümü. İngiliz edebiyatında hümanizmin gelişmesinin tarihi

Yeni bir tarihsel düşüncenin doğuşu, feodal ilişkilerin ayrışma sürecinin aktif olarak Batı Avrupa'nın en gelişmiş ülkelerinde aktif olarak yürüdüğü ve yeni bir kapitalist yöntemin doğduğu son orta çağlara aittir. Bu, bir geçiş dönemiydi, merkezi bir devletler tüm ülkelerde ve bireysel bölgelerde mutlak monarşiler biçiminde her yerdeyken, burjuva milletlerinin oluşumu için ön koşullar vardı, sosyal mücadelenin aşırı bir uzantısı vardı. Şehrin en merkezinin ortasında ortaya çıkan burjuvazi daha sonra yeni, ilerici bir katmandı ve ideolojik mücadelesinde, dominant feodalist sınıfı ile birlikte toplumun tüm alt katmanları temsilcisi olarak gerçekleştirildi.

Yeni fikirler, bu geçiş döneminin tüm kültür alanları ve bilimsel bilgi üzerinde çok önemli bir etkisi olan Hümanist DünyaView'daki en canlı ifadeleri bulunur. Yeni DünyaView, temel olarak orta yaşlara hükmedilen dünyanın laik, düşmanca tamamen teolojik bir yorumuydu. Doğadaki tüm fenomenleri ve toplumdaki tüm fenomenleri zihin açısından (rasyonalizm) açıklama arzusuyla, insan düşüncesinin gelişimi ile şiddetle utanç verici olan inanç prestijini reddetti. Hümanistler insan kişisine eğildi, ona en yüksek doğanın yaratıcısı, zihnin taşıyıcısı, yüksek duygular ve erdemler olarak kabul etti; Hümanistlerin adam yaratıcısı olduğu gibi, ilahi balıkçılığın kör gücüne karşı çıktı. Hümanist dünya görüşü, tarihinin birinci aşamasında, esasen, insan kişiyi kilise assetik ahlakına karşı bastıran bir feodal toplumun mevcut kurumsal binasına karşı bir ideolojik protesto aracı olarak gerçekleştirilen bireysellik için özgüdü. bu bastırmanın araçlarından biri olarak görev yaptı. O zamanlar, hümanist dünya görüşünün bireyciliği hala rakamlarının çoğunun aktif kamuoyuna katıldı, daha sonra geliştirilen Bourgeois WorldView formlarına özgü bencillikten uzaktı.

Son olarak, tüm tezahürlerinde antik kültüre açgözlü bir ilgi, insancıl dünya görüşü için karakterize edildi. Hümanistler, yani "canlandırmaya", yani, eski yazarların, bilim adamlarının, filozofların, sanatçıların, klasik latinlerin yaratıcılığı, kısmen orta çağlarda unutulmuş bir model yapmak için "canlandırmaya" istedi. Ve zaten XII yüzyıldan daha önce. Ortaçağ kültüründe, antik mirasa ilgi uyandırmaya başladı, sadece insanist bir dünya görüşünün ortaya çıkışı sırasında, sözde Rönesans (Rönesans) dönemi, bu eğilim baskın oldu.

Canlanma laik bir kültür, hümanist bir bilinç oluşturma süreci ile ilişkilidir. Rönesans felsefesi belirler:

İnsan için aspirasyon;

Büyük manevi ve fiziksel potansiyeline inanç;

Yaşam-teyit ve iyimser karakter.

XIV yüzyılın ikinci yarısında. Daha sonra ortaya çıktı ve daha sonra gelecek yüzyıllarda giderek daha fazla arttı (özellikle XV yüzyılında en yüksek noktaya ulaşmak.) Hümansel literatürü öğrenme eğilimi en önemlisidir ve klasik latin ve Yunan antiklığını tek örnek ve modelle düşünün. Manevi ve kültürel faaliyetlerle ilgili her şey. Hümanizmin özü, geçmişe itiraz etmesi değildir, ancak bu şekilde, bu geçmişten oluştuğu kimin bulunduğu şekilde: Geçmişin kültürüne atfedilir ve geçmişe açıkça belirlenir. hümanizm. Hümanistler klasikleri açıyorlar çünkü bunlar ayrılmadan, Latince'den kendi. Ortaçağ'da bilinen, aynı vergia veya Aristoteles'i aslında, aynı vergiiyi ya da aristotlayı açmış olsalardı, çünkü zamanına ve dünyasına vergil döndü ve Aristoteles'i problemler çerçevesinde ve bir parçası olarak açıklamaya çalıştı. BC'nin Atina IV. Yüzyılın bilgisinin. Hümanizmde, antik dünyanın açılışı ve bir kişinin açılması farklı değildir, çünkü hepsidir; Eski bir dünyayı bu şekilde tespit etmek - kendinizi onunla ölçmek ve ayrı olarak ölçmek ve onunla bir ilişki kurmak demektir. Zaman ve hafızayı ve insanın yaratılmasının ve dünyevi işleri ve sorumluluk yönünü belirler. Hiç değil, büyük hümanistler çoğunlukla halka açık, kamusal yaşamdaki serbest yaratıcılığı zamanlarıyla talep ediyordu.

İngiliz canlanma literatürü, Pan-Avrupa Hümanizminin literatürüyle kapanışta geliştirildi. İngiltere, diğer ülkelerden daha sonra, insancıl kültürün gelişimi yolunda olmuştur. İngiliz hümanistleri kıta insancılarından okudu. Özellikle önemli, İtalyan hümanizmin, toplantılarında XIV ve XV yüzyıllarına yükselen etkisi oldu. Petrarca'dan Tasso'ya, İtalyan edebiyatı, aslında İngilizce hümanist, felsefe edici ve bilimsel fikirlerin, gelişmiş bir siyasi, felsefi ve bilimsel fikirlerin, sanatsal görüntülerin en zengin hazinesi, arazilerinin ve formların tüm İngilizce Hümanistler tarafından alındığı yerlerden gelen bitişik bir siyasi, felsefi ve bilimsel fikirlerin bir okuluydu. Thomas Mora'dan Becon ve Shakespeare'e. İtalya ile tanışma, kültürü, sanat ve edebiyatı İngiltere'de birinci ve her bir formasyonun ana ilkelerinden biri olan Rönesans'daydı. Birçok İngiliz, bu gelişmiş Avrupa ülkesinin hayatına şahsen dokunmak için İtalya'ya gitti.

İngiltere'deki insanist kültürün ilk merkezi Oxford Üniversitesi idi. Buradan, yeni bilimin ışığı ve yeni WorldView, tüm İngiliz kültüründen korktuk ve insanist edebiyatın gelişimine ivme kazandıran yayılmaya başladı. Burada, üniversitede, Orta Çağ'ın ideolojisi ile mücadele edilen bir grup bilim adamı ortaya çıktı. Bunlar İtalya'da okuyan ve orada yeni felsefe ve bilimin temellerini alan insanlardı. Onlar tutkulu antika hayranıydılar. İtalya'da Hümanizm Okulu'nun geçmesi Oxford bilim adamları, İtalyan meslektaşlarının başarılarının popülerleşmesiyle sınırlı değildi. Bağımsız bilim adamlarında büyüdüler.

İngiliz hümanistleri, İtalyanları öğretmenlerinden, antik dünyanın felsefesinin ve şiirinin ibadetini algıladılar.

1.2 Rusya'da hümanizmin görünümü. Rus edebiyatında hümanizmin gelişmesinin tarihi

Zaten XVIII Century - Lomonosov ve Derzhavin'in ilk önemli Rus şairlerinde - Hümanizmle bağlantılı milliyetçiliği bulabilirsiniz. Artık kutsal rus yok, ancak büyük rus onlara ilham veriyor; Ulusal EPOS, Rusya'nın güçlenmesi, Rusya'nın ampirik Rusya'nın tüm tarihi ve felsefi ödedi dışındaki ampirik Rusya'ya yaygındır.

"Rabbinizin tutkuları ol,

Tahtında Olun "

Saf hümanizmin bu sebebi, yeni ideolojinin kristalizasyon çekirdeğini artırıyor.

Rusya'nın yaratıcı güçlerinin manevi hareketsizleştirmesinde, XVIII'nin Rus masumiyetinin ve XIX yüzyılların başlarına büyük rol oynadı. Bir yandan, XVIII yüzyılın ateist akımlarına karşı bir karşı ağırlık arayan insanları çekti ve bu anlamda, bu zamandaki Rus halkının dini taleplerinin ifadesi. Öte yandan, idealizm ve insani insanlığa hizmet etmenin asil insani hayallerini etkileyen freemasonry, kendisi, tüm kilise otoritesinden kurtulma dinsizliğinin olgusu oluyordu. Rus toplumunun önemli katmanlarını yakalamak, Freemasonry, şüphesiz duşta yaratıcı hareketler yükseltti, bir hümanizm okuluydu ve aynı zamanda zihinsel çıkarları uyandırdı.

Bu hümanizmin temeli, dönemin tek taraflı entelektüelliğine karşı reaksiyondur. Sevgili formülü, burada "ahlaki ideal olmayan aydınlanma zehiri taşır" fikri oldu. Duvarcılıkla ilişkili Rus hümanizminde, motifler ahlaki olarak önemli bir rol oynar.

Ayrıca, geleceğin tüm ana özellikleri "Gelişmiş" zekicesi de kuruldu - ve ilk etapta, genel pratik idealizmde topluma hizmet etmek için borcun bir bilinci vardı. İdeolojik Yaşamın ve Etkili Bakanlığın idealine yoluydu.

2.1. "Utopia" Thomas Mora ve "Biz" Eugene Zamyatina'nın eserlerinde hümanizm

Thomas Mor çalışmalarında "ütopya" tüm kayınbirefitlikten bahseder. Ama bu eşitlikte herhangi bir yer var mı?

Ütopya nedir?

"Ütopya - (Yunanca'dan. U - hayır ve Topos - bir yer - yani, yani, başka bir versiyon için, AB - iyi ve Topos - bir yer, yani, kutsanmış bir ülke), bir görüntü bilimsel kanıtlardan yoksun olan ideal bir kamu geliştirme; bilim kurgu türü; Sosyal dönüşümlerin gerçekçi olmayan planları içeren tüm yazıların belirlenmesi. " ("Yaşayan harika Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü" V. DALY)

Thomas Moro sayesinde benzer bir terim ortaya çıktı.

Daha kolay konuşan Utopia, ideal bir yaşam cihazının kurgusal bir resmidir.

Anavatanlarının sosyal ve ahlaki hayatını, İngilizce hümanist, Thomas Mor, kitlelerinin felaketlerine nüfuz eden sempati duyuyor. Muhtemelerinin bunları ve ünlü çalışmalara zamanın ruhunda uzun bir unvanla yansıtıldı - "çok yararlı ve eğlenceli, devletin en iyi cihazında ve yeni ütopya adası hakkında eğlenceli, gerçekten altın bir kitap. .. ". Bu çalışma, Sovyet araştırmacılarının Mora'yı neredeyse ilk komünisti aramalarını engellemeyen hümanistik dairelerde anında büyük popülerlik kazandı.

"Utopia" yazarının hümanist dünya görüşü onu, özellikle bu çalışmanın ilk bölümünde, büyük sosyal akut ve öneminin sonuçlarına götürdü. Yazarın içgörü, sosyal afetlerin korkunç bir resminin durumu ile sınırlı değildi, çalışmalarının sonunu vurgulayan, hayatın sadece İngiltere'de değil aynı zamanda "tüm devletler" de, temsil etmeyeceklerdir. "Hiçbir şey, zengin bir komplo, bahane altında ve devletin faydaları hakkında düşünen devletin adı altında."

Zaten bu derinlikler, "ütopya" nın ikinci bölümündeki projelerin ve hayallerin ana yönünü ve rüyalarının ana yönünü önermiştir. Bu çalışmanın çok sayıda araştırmacısı, yalnızca doğrudan değil, aynı zamanda İncil'in (Öncelikle Evangelical), özellikle eski ve erken Hristiyan yazarlarının metinlerine ve fikirlerine dolaylı bağlantıların da belirtti. Mora üzerinde en büyük etkiye sahip olan tüm eserlerin, Platon'un "durumu" tahsis edilir. Birçok insancıl "ütopyaların" ütopyalarda ", bu en büyük siyasi düşünce yaratma, o zamanın neredeyse iki bin yılı için var olan çalışmaların uzun zamandır beklenen rakibini gördü.

Hümanistik arama doğrultusunda, antiklık ve orta yaşların ideolojik mirasını yaratıcı bir şekilde sentezlediler ve cesurca rasyonel olarak politik ve etnik teorileri, "Ütopya" Mora'nın sosyal gelişimi ile karşılaştırıldığında, sosyo-politik derinliğini yansıtır ve orijinal olarak kavrar Feodalizm ve ilk sermaye birikiminin ayrışması dönemindeki çatışmalar.

Mora kitabını okuduktan sonra, Mora'nın bir insan için neyin iyi olduğu fikrinden ne kadar değiştiğine ve kötü olanı çok şaşırdım. XXI yüzyılın sıradan bir sakini, "Utopia türünün" başlangıcını veren Mora Kitabı, zaten ideal devletin modeli görünmüyor. Aksine, aksine bile. Denizin açıkladığı toplumda yaşamak, çok sevmem. Hastalar ve desenler için ötenazi, en az 2 yıl, bir tarım için çalışmanız gereken zorunlu işçi hizmeti, ve sonra hasat sırasında alanlara gönderebilirsiniz. "Tüm erkekler ve kadınların bir ortak mesleğe sahip - kimsenin teslim edilmediği tarım var." Ancak öte yandan, ütopyalılar günde 6 saat kesinlikle çalışırlar ve köleler kirli, ağır ve tehlikeli işleri gerçekleştirir. Kölelikten bahsetmek sizi düşündürür ve bu çalışma ütopik mi? Sıradan insanlar var mı?

Evrensel eşitlik hakkındaki fikirler biraz abartılıdır. Bununla birlikte, "ütopyadaki" köleler, Bay, ancak tüm toplum için bir bütün olarak (aynı, bu arada, Milyonlarca mahkumun anavatanın yararı için çalıştığında Stalin altındaydı). . Bir köle olmak için, bir mezar suçu (ihanet ya da kırılma dahil) taahhüt etmeniz gerekir. Günlerinin sonuna kadar köleler ciddi fiziksel işlerle uğraşmaktadır, ancak, çalışkan emeğin bile olsa bile, hatta pardon olabilir.

Utopia Mora, bu kelimenin olağan anlamında bile bir devlet değildir, ancak bir insan antlaşmasıdır. Standart evlerde yaşayacaksınız ve on yıl sonra, diğer ailelerle birlikte konut değiştireceksiniz. Hatta bir ev bile değil, birçok ailenin yaşadığı bir hostel - seçilen yönetici, sifogram veya Philharches tarafından yönetilen yerel özyönetimin küçük birincil hücreleri. Doğal olarak, genel çiftçilik yapılır, birlikte yemek, tüm durumlar birlikte çözülür. Hareket özgürlüğü üzerinde zorlu kısıtlamalar var, tekrarlanan kendi kendine yeteneği olması durumunda, bir köle yaparak cezalandırılacaksınız.

Utopias ve demir perdesi fikrinde uygulanır: çevresindeki dünyadan tam izolasyonda yaşıyor.

Bana öyle göründüğü gibi, denizin tarif ettiği ada, toplu çiftlikler kavramını bir tür konjugattır.

Yazarın görüşünün ihtiyati ve pratikliği çarpıcı. Birçok yönden, toplumun onun tarafından icat ettiği sosyal ilişkilere, en etkili mekanizmayı yaratan bir mühendis olarak uygundur. Örneğin, ütopyalıların savaşmamayı tercih etmesi, ancak rakiplerini rüşvet vermesi. Veya, örneğin, birkaç evliliği seçen insanlar, bunu düşünmek ya da çıplak olmakla yükümlüdür.

Komünizm kelimenin tam anlamıyla adada inşa edildi: yeteneklere göre, herkese göre herkes. Hepsi tarım ve zanaat yapan, çalışmakla yükümlüdür. Aile - toplumun temel hücresi. Çalışmaları devlet tarafından kontrol edilir ve üretilen ortak kumbara sahilinde teslim edilir. Aile, genel olarak kan ilişkilerine dayanmayan bir halka açık atölye olarak kabul edilir. Çocuklar ebeveynlerinin zanaatını sevmezlerse, başka bir aileye gidebilirler. Uygulamada hangi huzursuzluk olacağı için sunmak kolaydır.

Ütopyalılar savaşı şiddetle kınadı. Ancak burada bu ilke sonuna saygı gösterilmez. Doğal olarak, ütopyalılar sınırlarını koruduklarında savaşıyorlar. Ancak "Tyranny tarafından ezilen bazı insanlar" durumunda da savaşıyorlar. Ek olarak, "Ütopyalılar, bazı insanlar topraklarını kullanmadıkları, ancak geri ve girmiş gibi sahip olduklarında, savaşın en kesin nedenini düşünüyorlar. boşuna ". Bu savaş nedenlerini inceledikten sonra, ütopyalıların komünizm ve "dünyadaki dünya" tarafından inşa edilinceye kadar sürekli savaşması gerektiği sonucuna varılabilir. Bunun için her zaman var. Dahası, aslında "ütopya", ebedi bir saldırgan olmalıdır, çünkü rasyonel, ideolojik olmayan devletler, onlar için faydalı olduğunda savaşa öncülük ederse, ütopyalılar her zaman, sebepler varsa, her zaman. Sonuçta, ideolojik nedenlerle kayıtsız kalamazlar.

Bütün bu gerçekler, bir şekilde ya da başka bir şey, fikri iterek: Ütopi ütopyası kelimenin tam anlamıyla mı? Çaba çekmek istediğim ideal bir sistem miydi?

Bu notta E. Smyatina'nın çalışmalarına dönüşmek istiyorum. Hümanizm Kişiliği Ma Zamyatin

Yevgeny Ivanovich Zamyatin'in (1884-1937) doğası ve Buntar'ın dünyası ile, Thomas Mora'nın çağdaş olmadığı ve SSCB'yi yaratma zamanını buldukları belirtilmelidir. Yazar, 20'li yıllarda onun tarafından yazılmış eserlerin sadece 80'li yılların sonlarına basıldığı için yazar neredeyse çok çeşitli Rus okurları hakkında bilinmemektedir. Yaşamın son yılları, 1937'de öldüğü Fransa'da geçirilen yazar, ama hiçbir zaman bir göçmen olarak görmedi - Paris'te bir Sovyet pasaportu ile yaşadı.

"Biz" romanı, 1920'de İngiltere'den devrimci Rusya'ya yazarın yazarından kısa bir süre sonra yaratıldı (bazı bilgilere göre, metin üzerindeki çalışmalar 1921'de devam etti). 1929'da, yeni E. Zamyatina'nın büyük eleştirisi için kullanılmıştır ve yazar, kendilerini savunmak zorunda kaldılar, romanın siyasi bir hata olarak görüldüğü, "Sovyet edebiyatının çıkarlarının çıkarlarının tezahürü) " Yazarın bir sonraki toplantısında başka bir çalışmadan sonra E. Zamyatin, tüm Rus yazarlarından çıkışını ilan etti. Zamyatina'nın "davasının" tartışılması, literatür alanındaki partinin politikalarını sıkılaştırma sinyaliydi: 1929. yıldı - büyük kırığın yılı, stalinizmin başlangıcı. Rusya'da yazar olarak çalışmak için, reçeller anlamsız ve imkansız hale geldi ve hükümetin izniyle 1931'de yurtdışında ayrılıyor.

E. Zamyatin, "şanslı" birinin günlük kayıtları biçiminde bir roman yaratır. Geleceğin şehir durumu, şefkatli güneşin parlak ışınları ile doldurulur. Evrensel eşitlik, kahraman hikayesi tarafından kendisi tarafından tekrar tekrar onaylanır. Matematiksel formülü, kendisini ve bize kanıtlayan, okuyucular "özgürlük ve suçun, bir hareket ve hız olarak ayrılmaz bir şekilde bağlanır ...". Mutluluk, alaycı özgürlük kısıtlamasında görür.

Hikaye, uzay aracının oluşturucunun rekorunu temsil ediyor (zamanımızda baş tasarımcı olarak adlandırılır). Sonra bir hastalık olarak belirleyeceği hayatının dönemi hakkında konuşuyor. Her giriş (yeni 40), çeşitli tekliflerden oluşan kendi başlığına sahiptir. Genellikle ilk cümlelerin bölümün başını gösterdiğini ve ikincisi fikrinden bir çıkış vermesini izlemek ilginçtir. Ayna Denizi. Ben her zaman yanıyorum "," sarı. İki boyutlu gölge. Tedavi edilemez ruh "," yazarın görevi. Buz şişer. En zor aşk. "

Bir kerede okuyucu tarafından kabul edilir? - "Bence," ve "düşünüyoruz." Yetenekli bir mühendis olan büyük bilim adamı, kendisini bir insanla gerçekleştirmez, kendi adına sahip olmadığı ve büyük devletin diğer sakinleri gibi, "Numar" - D-503 olduğunu düşünmüyor. "Kimse" bir "değil, ama" biri ". İleriye baktığımızda, anneyi düşündüğü çok acı bir anda söyleyebiliriz: Onun için "integral", D-503 sayısının kurucu olmazdı ve "onun basit bir insan parçası kendi."

Tabii ki, tek bir devletin dünyası, kesinlikle rasyonelleştirilmiş, geometrik olarak sipariş edilen, matematiksel olarak doğrulanmış, Kübizmin baskın estetiği: insanların yaşadığı ("şeffaf konutun ilahi paralellemeleri"), doğrudan sokakları, kareler, dikdörtgen cam kutuları ("Kare Küba. Altmış altı güçlü eşmerkezli daire: Tribünler. Ve altmış altı sıra: kişilerin sessiz lambaları ..."). Bu geometrizli dünyadaki insanlar bunun ayrılmaz bir parçasıdır, bu dünyanın damgasını taşırlar: "Yuvarlak, pürüzsüz başların yüzdeleri - ve etrafta döndü." Steril saf cam düzlemleri, tek bir devletin dünyasını daha da cansız, soğuk, içilmez. Mimarlık kesinlikle fonksiyonel, en ufak süslemelerden yoksundur, "gereksizler" ve yirminci yüzyılın başlangıcındaki fütüristlerin estetik ütopyalılarının paroidinin, cam ve betonun teknik geleceğin yeni inşaat malzemeleri olarak alaştığında tahmin edilmektedir. .

Bağımsız düşünme eğilimi gösteren ayrı sayılar, düşünme yeteneğini öldüren bir fanteziyi kaldırmak için mükemmel bir operasyon yapılır. Bir soru işareti bir şüphe belgesidir - tek bir durumda yoktur, ancak elbette, ünlem işareti.

Sadece devlet, herhangi bir kişisel tezahürün suçuna dikkat çekmiyor, aynı zamanda numara, benzersiz dünyasıyla insan kişiliğinin bir insan olmanın ihtiyacını hissetmiyor.

Yazarın karar vermeye çalıştığı en önemli konulardan biri, seçim ve özgürlük özgürlüğü meselesidir.

Ve Mora ve Zamytina'nın bir eşitliği var. İnsanlar kendinden farklı olabilir.

Modern araştırmacılar Ütopya'dan gelen fitopias arasındaki ana fark, "ütopistlerin, iyi, adalet, mutluluk ve refah, zenginlik ve uyumun postulatlarının sentezine dayanacak olan ideal bir dünya yaratmanın yollarını aradıklarını belirler. AntiUTOP'lar, insan kişisinin bu örnek atmosferde nasıl hissedeceğini anlamaya çalışırlar. "

Hiçbir sosyal ütopyada hiçbiri belirli insanları söylüyor. Her yerde kütlelerin her yerde veya bireysel sosyal gruplar olarak kabul edilir. Bunlardaki bireysel çalışmıyor. "Birim - sıfır, birim - saçma!" Ütopik sosyalistlerin sorunu, insanları bir bütün olarak düşündükleri, belirli insanlar hakkında değil. Sonuç olarak, tam eşitlik uygulanmaktadır, ancak bu talihsiz insanların eşitliğidir.

Ütopya ile insanların mutluluğu için mümkün mü? Neyin mutluluğu? Zaferlerden mi? Böylece herkes tarafından eşit olarak işlenirler. Hepsinde yer almaktadır ve aynı zamanda kimse yoktur. Operasyon eksikliğinden? Öyleyse ütopya sırasında, halka açık operasyonla değiştirilir: Kişi tüm hayatını çalıştırmak zorunda kalır, ancak kapitalistte değil, kendisinde değil, topluma değil. Ayrıca, kişinin çıkış yolu olmadığı için bu sosyal hizmet daha da korkunç. Kapitalist üzerinde çalışıyorsa, istifa edebilirsiniz, o zaman toplumdan saklanmak imkansızdır. Evet, ve bir yerde hareket ettirin.

Cam E. Zamyatin, romanı, tehlike, tehdit edici bir insan ve insanlığın, araçların hipertrofizan gücünden ve devletin hükümetinden bir sinyal olarak kutladı.

Sonuç

Kitabında, Thomas Mor mükemmel toplumun sahip olması gereken özellikleri bulmaya çalıştı. En iyi eyaletteki yansımalar kesinlikle, 16-17 yüzyıllardaki Avrupa'nın mücadelesi ahlaki, eşitsizlik ve sosyal çelişkilerinin arka planına karşı geçti.

Zamytina'nın nightopiası sırayla, ütopyenlerin önerdiği toplumun bu "ideal" olması durumunda olabileceğini göstermektedir. Ancak insanları dış dünyadan tamamen izole etmek imkansızdır. Her zaman, en azından gözlerin kenarını, özgürlük sevincini bilenler olacaktır. Ve böyle insanları bireyselliğin totaliter bastırılması çerçevesinde sürmek imkansızdır. Sonuçta, tam olarak, istediklerini yapmak için neşeyi tanılayan insanlar, tüm sistemi, tüm durumu 90'ların başında olduğumuz tüm durum sistemini sarın.

Kullanılmış edebiyat listesi

1. http://humanism.ru.

2. Dünya siyasal bilim adamının antolojisi. 5 t. T.1. - M.: Düşünce, 1997.

3. 10 hacimde dünya çapında hikaye, T.4. M.: Sosyo-ekonomik edebiyat, 1958.

4. MAK T. UOPIA. M., 1978.

5. Alekseev M.P. "Utopia" Thomas Mora ", 1955'in Slavik Kaynakları

6. Varşova A.S. "Vaktinden önce. Thomas Mor. Yaşam ve Faaliyet Denemesi, 1967.

7. Volodin A.I. "Ütopya ve Tarih", 1976

8. boş n.e. "Ütopik Sosyalizm", 1973

9. Kautsky K. "Thomas Mor ve Utopia", 1924

10. TAK DP, E.A. Shklovsky, A.N., Arkhangelsky. "Rus edebiyatının çalışmalarının tüm karakterleri." - m.: AST, 1997.-448 s.

11. Pavloviec M.G. "E.i. Zamyatin. "Biz"

12. Pavloviec t.v. "Metin analizi. Ana içerik. Works ".- m.: Bırak, 2000.-123 s.

13. http://student.km.ru/

Allbest.ru'da yayınlandı.

Benzer belgeler

Jean-Field Sartre'nin kırılan ömrü, yirminci yüzyılın en belirsiz ve gizemli rakamlarından biridir. Sartreh Hümanizm tarafından geliştirilmesi - bir kişinin değerini bir insan olarak tanıyan, özgürlük hakkı. Sartre ve Berdyaev'in sözleriyle bir kişinin özgürlüğü.

kurs çalışması, eklendi 04/10/2011

Ütopya, antik şefkat şairlerinin eserlerinde. Ütopya nedenleri. Utopia, edebi bir tür gibi. "Utopia" Thomas Mora. Ütopya'daki adam. Bratansky "son ölüm" şiiri. Bağımsız bir tür olarak antiutopi.

Özet, Eklenen 13.07.2003

Rus edebiyatında ütopya türünün ve antiwopya türünün belirlenmesi. Yaratıcılık Yevgeny Zamytina romanı "Biz". İşin sanatsal analizi: İsminin anlamı, problemin, temanın ve hikayenin anlamı. "Biz" romanında nightopia anti-gecelik türünün özellikleri.

dersin işi, eklendi 05/20/2011

Konunun numarası ve gelişimi " fazla kişi"XVIII. Yüzyılda Rus edebiyatında. Roma M.Yu. Lermontov" zamanımızın kahramanı "nın" Fazla Kişi "görüntüsü. Kişilik ve toplumun ilişkisinin sorunu. İlk ulusal trajedilerin ortaya çıkışı ve komediler.

Özet, Eklenen 07/23/2013

Edebi bir tür olarak antiutopi. Ati-Extipopia geleneklerinin kökeni ve gelişimi edebi çalışmalar E. Zamyatina "Biz", J. Orwell "1984", T. Tolstoy "CY". Kişiliğe saygı duymadan inşa edilen totaliter bilinç ve toplumun karşılanması.

ÖZET, 02.11.2010 eklendi

Zamyatin, Rusya'daki devrimci değişikliklerin nesnel bir gözlemcisi olarak. Fantastik tertiutopien türünden "Biz" romanındaki gerçekliğin değerlendirilmesi. Toplumun ve kişiliğin totaliter özünü zıtlık, totaliterizm ve yaşamın uyumsuzluğu fikri.

sunum, Eklendi 11/11/2010

XIX yüzyılın başlarında İngiliz edebiyatında gerçekçiliğin kökenleri. Yaratıcılık analizi C. Dickens. Konu olarak para için en önemlisi sanat XIX. içinde. W. Tekkesey'in çalışmalarındaki ana dönemler. Kısa biyografik referans Arthur Ignatius Conan Doyle'nin hayatından.

Özet, Eklendi 01/26/2013

Ayrı bir edebi tür olarak antiutopi, tarihi ve ana özellikleri. Klasik roman-öniyentopi ve yeni konular. Antigumen Totaliterizm, ayrı bir tür, antik kök kökleri olarak. Literatürde gerçekçilik ve ütopik ideallerin sorunları.

dersin işi, 14.09.2011

Roma Roma Rabel "ütopya" ile rulo. Ütopya ve Telem Manastırı. Mükemmel sosyal cihaz Mora, evrensel eşitlik ve eklem işlerini ima eder. Köle, fiziksel ve manevi olarak güzel bir insan topluluğu yaratır.

ÖZET, 06.06.2005 eklendi

Rus edebiyatındaki motiflerin ve renklerin analizi ve XIX-XX yüzyılların boyaması. Eski kültlerde ve dini törenlerde çiçeklerin rolü. Folklor ve İncil gelenekleri literatürde bir motif ve renk kaynağı olarak. Kader ve Rus halkının çalışmaları.

Hümanizm - (Lat'tan. Humanitas - insanlık, Humanuss - insancıl) - 1) Merkezi, merkezinde, bir kişinin fikrini, özgürlük, eşitlik, kişisel gelişim (vb.) Haklarını önemsemek; 2) en yüksek değerin kalitesini bir kişi ve iyiliği için endişe duymak için ima eden etik bir konum; 3) Bir kişinin hayatının ve avantajının en yüksek değer olarak kabul edildiği çerçevesinde bir sosyal cihazın sistemi (örneğin: Canlanma dönemi genellikle hümanizm çağında); 4) İnsanlar, insanlık, insana saygı, vb.

Hümanizm, Batı Avrupa'da, insan ihtiyaçlarının ilahi doğanın taleplerine önem verilmesi fikrini tartışan, insan ihtiyaçlarının ilahi doğanın taleplerine ilişkin bir fikrini tartışan, "ahır malları" ve " Carnal Pleasures ".
Hıristiyan olan hümanizmin ebeveynleri, adamın evreninin başında konulmadı, ancak yalnızca ilgi alanlarını Tanrı'nın bir kişiliği olarak hatırlattı, modern toplumu insanlığa karşı (insana sevgi) karşı koydu. Antlaşmalarında, modern toplumdaki Hristiyan doktrininin, insan doğasının bütünlüğüne, bir kişiye yöneldiğine, yanlış, hırsızlık, kıskanç ve nefretin bütünlüğüne geçmediğini savundular: eğitim, sağlık, yaratıcılığını ihmal etmek, Bir eş, meslek, yaşam tarzı, ikamet ülkesi ve diğer birçok şey seçme hakkı.
Hümanizm etik, felsefi veya teolojik bir sistem olmadı (bu makalede buna bakın) Hümanizm veya canlanma felsefi sözlükler Brockhaus ve Efron), ancak, teolojik şüphesine ve felsefi belirsizliğine rağmen, en muhafazakar Hristiyanlar halen meyveleri tarafından keyif alıyorlar. Ve, nadiren, nadiren, en "sağcı" Hristiyanlardan hangisi, saygının hümanizm eksikliği ile birleştirildiği, topluluklarda kabul edilen insan kişisine karşı tutumla korkmazlar.
Bununla birlikte, zamanla, insancıl dünya görüşünde bir ikame meydana gelmiştir: Tanrı, evrenin merkeziyle algılanmayı durdurdu, bir adam evrenin merkezi oldu. Böylece, insancılığın sistem oluşturan merkezine inanan şeylere göre, iki tür hümanizm hakkında konuşabiliriz. İlk - Theist Hümanizm (John Reichlin, Erasmus Rotterdam, Ulrich Von Guten vb.), Bu da Tanrı'nın balıkçılığına olan ihtiyacı ve dünyayla ilgili olasılığını ve ihtiyaçlarını onaylayan. "Bu durumda Tanrı, sadece dünyaya transkansan değil, aynı zamanda onu da immannence", "bir kişi için Tanrı bu durumda evrenin merkezidir.
Yaygın yıkıcı hümanist dünya görüşünde (Didro, Rousseau, Voltaire), Tanrı tamamen "Transcendentien, yani. Kesinlikle anlaşılmaz ve ona uygun değil, "Yani kişi kendisi için evrenin merkezi olur ve Tanrı sadece" dikkate alınmış ".
Halen, insani çalışanların ezici çoğunluğu, insancılığın olduğuna inanıyor özerklik Fikirleri dini, tarihi veya ideolojik paketlerden elde edilemeyeceği için, hepsi kültürlerarası normların uygulanmasında biriken insan deneyimine bağlıdır. birlikte hayat: İşbirliği, yardımseverlik, dürüstlük, sadakat ve başkalarına tolerans, kanun ve diğerlerini takiben. Sonuç olarak, hümanizm evrenselyani, tüm insanlara ve tüm insanların hayat, sevgi, eğitim, ahlaki ve entelektüel özgürlük, vb. Hatlarında yansıtılan tüm insanlar için başvuruyoruz. Aslında, bu görüşün kimliğini iddia ediyor modern konsept "Hümanizm", Hıristiyan teolojisinde kullanılan "doğal ahlaki hukuk" kavramı (buraya bakın ve daha fazla "pedagojik kanıt ..."). Genel olarak kabul edilen "Hümanizmi" kavramından "doğal ahlaki bir hukukun" Hıristiyan Kavramı, sadece tahmini doğası gereği, yani, insancılığın sosyal deneyim tarafından üretilen sosyal olarak belirlendiği ve doğal ahlaki hukuk olarak kabul edildiği gerçeğidir. Her kişinin ruhuna yatırım yapmak, sipariş isteği ve hepsi iyi. Hristiyan bir bakış açısından bu yana, Hristiyan insan ahlakının Hristiyan normunu elde etmek için doğal ahlaki hukukun yetersizliği açıktır, sonra insani kürenin temeli olarak "hümanizmin" eksikliği, yani insan ilişkilerinin küreleridir. ve insan varlığı.
Hümanizm kavramının soyutluğunun onayı bir sonraki gerçektir. Bir insan için doğal ahlak ve sevgi kavramı, bir veya başka bir tezahürde, herhangi bir insan topluluğunda, insancılık kavramı, mevcut tüm ideolojik egzersizlerle uğraşıyor, böylece, örneğin, bir sosyalist olarak kavramlar var. Komünist, milliyetçi, İslami, ateist, integral vb. Hümanizmi.
Özünde, insancılığın, insan için sevgi ideolojisini ve başarısının yöntemlerini anlayabilmesine uygun olarak bir kişiyi sevmeyi öğreten herhangi bir öğretimin bir parçası olarak adlandırılabilir.

Notlar:

Her birimin hayatında hangi yer ahlaki niteliklerdir? Bizim için ne demek istiyorlar? İnsanlığın önemi ile ilgilidir ve merhamet metninde yani V.P. Astafiev.

Yazardan etkilenen zorluklardan biri, her insanda hümanizmi, merhamet ve insanlığı geliştirme ihtiyacı ve bu niteliklerin etkisinin anlamı, her birimiz tarafından yürütülen, kendi eylemlerinin ahlaki analizinde de Hayatlarımızda hümanizmin tezahürleri olarak.

İlk avını avına vuran genç bir adam, "ve böyle bir şey yoktu", ancak öyle bir varlığı öldürdüğü için sevinç hissetmiyor çünkü "ve böyle bir şey vardı." Yansıyan lirik kahraman, bu genç adamın zaten kendisine sahip olmayan bir insanlık ve merhamet hissi var olduğu sonucuna varıldı. lirik kahraman Böyle genç bir yaşta, "acı ve tövbesi bana zaten gri ve yankı olmak için ne oldu? genç adam, hemen hemen başka bir çocuk. "

Dünya Edebiyatında, hümanizmin ve insanlığın tezahürünün çoğu örneği vardır. Örneğin, A.P.'nin hikayesinde. Platonova "YUSHKA" Ana karakteri, iyi olarak adlandırılabileceği, alıcı kız için para toplamak için kendisini mahrum bıraktı ve insancıl adam. Onların öfkelerini yırtan ve onu kıran insanlar kötüydü ve acımasızdı ve tövbe onlara sadece Yuşka'nın ölümünden sonra, yani çok geç ve metnin kahramanı. Bu resmin gri geldiği Astafiev.

İnsanlığın ve insanların insanlığından bahsedin, Roma M.A.'nin kahramanını hatırlamamak imkansızdır. BULGAKOVA "Master ve Margarita", Woland'a talihsiz frido'yu affetmeyi isteyen ve ancak bu fedakarlığa rağmen ustanın kaderi hakkında sormuyor.

Böylece, ahlaki niteliklerin gelişimi, bir kişinin zulüm ve haksız bir öfke yeri olmadığı bir kişi olarak oluşturmalarına yardımcı olur.

Rusça okumak sovyet yazarı V.P. Astafiev, bir zamanlar şöyle dedi: "İnsanlar, hayvanları öldürmeye devam ediyorlar, birbirlerini öldürecekler gibi, birbirlerini öldüreceklerini söylediler. Cinayet ve acı çekirdeğini eken kişi sevinç ve sevgiyi geri almayacak. " Canlıların cinayetinin anlamı ve bir kişinin ruhu üzerindeki etkileri ile ilgilidir. ahlaki eğitim Her birimizdeki insanlığın metnin yazarını savunuyor.

Sınav için etkili hazırlık (tüm nesneler) -

XIX yüzyılda literatürde bir asırlık insanlık denir. Edebiyatın gelişiminde seçtiği talimatlar, bu süre zarfında insanlarda doğal olan topluluk duygularını yansıtıyordu.

XIX ve XX yüzyılların sınırını kiminle karakterize ettiği şey

Her şeyden önce, çeşitlidir. tarihi olaylarBu, bu DÜĞRÜŞ'le doluydu. Dünya göz kapaklarının tarihi. Ancak yaratıcılığına başlayan birçok yazar geç XIX. Yüzyıl, sadece 20. yüzyılın başında ortaya çıktı ve eserleri iki yüzyılın havasında doğdu.

Üzerinde xIX'i çevirin. - XX yüzyıllar. Bir sürü ustaca, unutulmaz Rus şairleri ve yazarları ortaya çıktı ve çoğu, geçen yüzyılın hümanistik geleneklerine devam etti ve çoğu, onları XX yüzyıla yönlendirilen gerçeğe göre dönüştürmeye çalıştı.

Devrimler ve iç savaşlar insanların bilincini tamamen değiştirdiler ve doğal olarak, Rus kültürünü önemli ölçüde etkiledi. Ancak, insanların zihniyeti ve maneviyatı herhangi bir kataclysms tarafından değiştirilemez, bu nedenle ahlaki ve hümanistik gelenekler ise diğer yandan Rus edebiyatında açıklanmaya başlandı.

Yazarlar yükseltmek zorunda kaldı İnsancılık teması Çalışmalarında, Rus halkının yaşadığı şiddetin sayısı olarak, açıkça haksızdı, bu konuda kayıtsız olarak ilişki kurmak mümkün değildi. Yeni yüzyılın hümanizminin, geçmiş yüzyılların yazarları tarafından yönetilemeyen ve kaldırılamayan diğer ideolojik ve ahlaki yönlere sahip.

XX yüzyılın literatüründe hümanın yeni yönleri

İç savaş, aile üyelerini birbirimize karşı mücadele etmeye zorladı, hümanizmin temasının şiddet teması ile sıkıca iç içe geçtiği acımasız ve şiddet içeren motifler olarak doyuruldu. Hümanistik Gelenekler XIX yüzyılda bu, daha önemli olan yaşam olaylarının Whirlpool'daki gerçek bir kişinin yeri neler olduğu üzerine yansımalardır: bir kişi veya toplum?

İnsanların öz-farkındalığının açıklandığı trajedi yazarlar XIX. yüzyıl (Gogol, Tolstoy, Kurpur), dışdan daha içtir. Hümanizm, kendisini bir kişinin dünyasının içinden ilan eder ve 20. yüzyılın hissi, Rus halkının düşüncelerini anında tutan savaş ve devrimle daha bağlantılıdır.

20. yüzyılın başlangıcı, Rus edebiyatındaki "Gümüş Çağı" olarak adlandırılır, bu yaratıcı dalga dünyaya ve erkeğe başka bir sanatsal bakış getirdi ve gerçeklikte bir estetik idealin belirli bir uygulamasını getirdi. Semboller, siyasi darbenin üstünde olan bir kişinin daha ince, manevi niteliğini ortaya koyuyor, güç ya da kurtuluş için susuzluk, edebiyatın bizi sunduğu ideallerin üstünde xix işlemi yüzyıl.

"Yaşamın Yaratıcılığı" kavramı ortaya çıkıyor, bu konu Ahmatov, Tsvetaeva, Mayakovsky olarak birçok sembolist ve fütüristi ortaya koyuyor. Din, işlerinde tamamen farklı bir rol oynamaya başlar, motifleri çok derin ve mistik olarak ortaya çıkıyor, "erkek" ve "dişi" birkaç başka kavramları var.