Geser'in atı. MHC Dersi

FOLKLORİSTİK

SOKUMSAL KÜLTÜREL MİRAS BAĞLAMINDA BİR ENOKÜLTÜR OLGUSU OLARAK BURYAT KAHRAMANLIK EPOS BURYAT

© Dugarov Bayr Sonomovich

Filoloji Doktoru, Doçent, Moğol Araştırmaları, Budoloji ve Tibetoloji Enstitüsü Edebiyat Araştırmaları ve Folklor Araştırmaları Bölümü Baş Araştırmacısı SB RAS 670047, Ulan-Ude, st. Sakhyanova, 6 E-posta: [e-posta korumalı]

© Nikolaeva Natalya Nikitichna

Filoloji Adayı, Moğol Araştırmaları, Budoloji ve Tibetoloji Enstitüsü Edebiyat Araştırmaları ve Folklor Araştırmaları Bölümü Kıdemli Araştırmacısı SB RAS 670047, Ulan-Ude, st. Sakhyanova, 6 E-posta: [e-posta korumalı]

Buryat uligers, Moğol halklarının zengin etnokültürel geleneği bağlamında son derece özgün, ayırt edici bir fenomeni temsil eder. Makale, kahramanlık destanı "Geser" in Baykal bölgesinin ana kültürel olgusu olduğunu ve ulusal manevi kültürün canlılığının kriterlerinden biri olarak hizmet ettiğini tanımlamaktadır. Geseriada, ulusal ruhun özü ve onun zaman ve mekandaki yaratıcı tezahürü ile organik ve kapsamlı bir şekilde bağlantılı bir etnik kimlik ve ulusal konsolidasyon biçimi olarak kendini göstermiştir. Bu destansı anıtın Buryat halkının kültürel mirasını Orta Asya bağlamında tanımlamadaki önemini gösteren genel olarak Buryat kahramanlık destanının, özelde Geseriad'ın yüksek tarihsel değerlendirmesinde önde gelen Moğol bilginlerinin hemfikir oldukları belirtilmektedir. medeniyet. Bu nedenle, "Geser", onu yaratan insanların manevi imajını belirleyen özgün, tamamen bağımsız ve benzersiz bir fenomen olarak görülür. Anahtar kelimeler: destan, uliger, Moğol halkları, Buryatlar, etnokültürel gelenek.

ETNO-KÜLTÜREL OLGU OLARAK BURYAT KAHRAMANLIK EPİSİ

BURYATLARIN SOKUMSAL KÜLTÜREL MİRASI BAĞLAMINDA

DSc, A / Profesör, Edebiyat ve Folklor Bölümü'nün önde gelen bilimsel araştırmacısı, Moğol, Budist ve Tibet Çalışmaları Enstitüsü Sibirya Şubesi, Rusya Bilimler Akademisi 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Rusya

Natal "bir N. Nikolaeva'da

Doktora, edebiyat ve folklor Bölümü kıdemli bilimsel araştırmacısı, Moğol, Budist ve Tibet Çalışmaları Enstitüsü Sibirya Şubesi, Rusya Bilimler Akademisi 6 Sahyanovoj Str., Ulan-Ude, 670047 Rusya

Buryat uligerleri, Moğol halkının zengin etno-kültürel gelenekleri bağlamında son derece özgün ve ayırt edici bir olgudur. Makale, kahramanlık destanı "Geser"in, halk manevi kültürünün canlılık ölçütlerinden biri olan Baykal bölgesinde önemli bir kültürel fenomen olduğunu göstermektedir. Geseriada, ulusal ruhun özü ve onun zaman ve mekandaki yaratıcı tezahürüyle organik ve kapsamlı bir şekilde ilişkili bir etnik kimlik ve ulusal birlik biçimi olarak kendini gösterdi. Buryat kahramanlık destanının ve özellikle Geseriada'nın bir bütün olarak yüksek bir tarihsel değerlendirmesinde seçkin bilim adamlarının-moğolcuların birleştiği ve bu destanın Buryat halkının kültürel mirasının belirlenmesindeki öneminden bahsedildiği belirtilmektedir. Orta Asya uygarlığı bağlamında. Bu nedenle, "Geser", onu yaratan insanların manevi imajını tanımlayan ayırt edici, tamamen bağımsız ve benzersiz bir fenomen olarak kabul edilir. Anahtar Kelimeler: destan, Moğol halkları, Buryatlar, etnik ve kültürel gelenek.

Buryatların folklor geleneği, antik doğal felsefi, ideolojik, etik ve estetik ile yakından ilişkili olarak dünya etnokültürel alanında değerli bir yere sahiptir.

temsiller. Manevi kültürün organik bir bileşeni olarak folklor, yaratıcılarının, icracılarının ve küratörlerinin değişen yaşam koşullarına yeterince tepki verir. Mevcut aşamada, Buryatların sözlü halk sanatı, dünyanın birçok insanı gibi, karmaşık, belirsiz ve büyük ölçüde geri dönüşü olmayan dönüşüm, tesviye ve hatta bazı türlerin tamamen kaybolması süreçlerinden geçmektedir. toplumdaki tarihi, sosyo-kültürel, jeopolitik doğa. Folklor türleri giderek daha fazla sahiplenilmemekte, bunun sonucunda benzersiz anlatım gelenekleri ve sözlü bilgi aktarımı kaybolmaktadır. Bunların yerini kitle kültürü alıyor - profesyonel sanat, internet, televizyon ve dünya edebiyatı. Geleneksel folklor biçimlerinin ortadan kalkması, tür özelliklerinin parçalanması, olay örgülerinin ve görüntülerin gerilemesi, "modernleşme" ve performansın birleşmesi ve genel olarak ifade biçimleri (ve her zaman daha iyisi için değil) ile ifade edilen her yerde bulunan bir fenomendir. , geleneksel unsurların yeniden düşünülmesi. Ancak yine de bu, belirli olumlu yenilikleri dışlamaz ve belirli koşullar altında, belirli türlerin insanlar arasında yeni bir varoluş ve dağılım düzeyine çıkmasıyla birlikte olabilir. Aynı zamanda, bazı türlerin modern folklor süreci çerçevesinde şaşırtıcı derecede yüksek canlılık ve hatta üretkenlik gösterirken, neredeyse tüm ana tür işaretleme özelliklerini ve özelliklerini koruduğu belirtilmelidir. Bu tür türler arasında örneğin şarkılar, iyi dilekler, sözlü hikayeler, ritüel ve özlü şiir bulunur.

Buryatların sözlü halk şiiri örnekleri arasında özel bir yer kahramanlık destanına aittir. Buryat kahramanlık destanı, arkaik kökeni, dil zenginliği, özgün içeriği, olay örgüsü ve şiirsel özellikleri bakımından benzersizdir. Üstün Moğol bilgini Acad. B. Ya. Vladimirtsov, Buryat uligerlerinin, insanların uzun ve zorlu bir yaratıcı yaşamının sonucu olan "dünyanın diğer halklarının destanlarından aşağı olmayan gerçek destanlar" olduğunu yazdı. Büyük ölçüde uligerler sayesinde Buryatlar etnik kimliklerini ve öz kimliklerini, manevi kültürlerini ve dillerini korudular.

Buryatların arkaik uligerlerinde, yaşamlarının, günlük yaşamlarının, geleneklerinin, psikolojik yapısının, sanatsal-estetik ve dini-felsefi görüşlerin birçok yönünün bir yansıması, erken bir mitolojik fikir sistemi bulunabilir, bir kişi bir karmaşıklık bulabilir. genel ve hatta doğum öncesi öngörülen davranış normları, toplum için en yüksek değer önemine sahip bir fikirler sistemi, ideal sosyal ilişkiler ve bunları yaşamda somutlaştıran toplumun ideal temsilcisi hakkındaki fikirlerin gerçekleştirilmesi.

Uligerler, uzun bir süre içinde gerçekleşen tüm sosyo-politik süreçlerle, Buryat halkının tarihsel gelişim süreci ile yakın ilişki içinde olan geçmiş dönemlerin en önemli tarihsel olaylarını yansıttı. Ama yine de destan bir vakayiname sunumu değil, gerçekliğin yeterli bir aynası değil, bu olayların zaman içinde cilalanmış, sanatsal, şiirsel olarak yeniden işlenmiş bir yansımasıdır.

Belki de sözlü epik şiirin ilk örnekleri ilkel toplum çağında ortaya çıktı. Araştırmacılar bu konuyu bir kereden fazla ele aldılar. Böylece, A.I. Ulanov, Ekhirite-Bulagat grubunun evresel erken uligerlerinin en eski çekirdeğinin kökenini ve oluşumunu MS 1. binyılın ortasına bağladı. ... Daha sonraki bir çalışmasında şöyle yazdı: “Moğol ve Oirat ile ortak olan ana antik bileşenler, muhtemelen 1. binyılın ikinci yarısında, belki de özünde henüz Buryat klanları olmadığında bile şekillendi, ama nihayet 1. bin yılın sonunda destan oluştu”.

Milletvekili Khomonov, destanın MS 1. binyılın ikinci yarısından önce tüm Moğol halkları arasında var olduğunu savundu. NS. anne ailesinin ayrışması ve babanın yükselişi koşullarında, sonraki dönemlerin özelliklerini daha da özümser. Geseriad'ın MS 1. binyılın ikinci yarısından önce tüm Moğol halkları arasında da var olduğunu savundu. NS. ...

N.O.Sharakshinova, Buryatların ve Moğolların kahramanlık destanının kökeninin, elbette, sonraki yüzyıllarda bazı destansı eserler oluşmasına rağmen, 10.-20. yüzyıllardan daha önce gerçekleştiğine inanıyordu. Bu varsayımı, özellikle en eski Moğol anıtlarında korunmuş epik eser parçalarıyla - "Moğolların Gizli Efsanesi", "Altan Tobchi", vb. Bir dizi gerçekle kanıtladı: "Destandan bütün stanzalar bulundu. "Gizli Efsane" de, Moğol halklarının XII. Yüzyıldan önce ortaya çıkan kahramanca-destansı geleneğinin gelişimi.

Bu bilim adamlarının görüşleri, büyük olasılıkla, Buryat uligerlerinin ana çekirdeğinin, yani içerdiği mitolojik görüşlerin, bireysel epik arsaların ve motiflerin MS 1. binyılda ortaya çıkmış olabileceğini varsaymamıza izin veriyor. e., analık soyunun yitirdiği bir çağda

öncü rol ve yerini baba ailesinin önceliği aldı. Ve destanın eski biçimleri günümüze ulaşmamış olsa da, Buryat uligerlerinin ana olay örgüsü oluşturan motifleri, kabile toplumunun hayatındaki bu dönüm noktasını oldukça açık bir şekilde yansıtıyordu. İlerleyen zamanlarda uligerlerin istikrarlı bir yapısı oluştu, yeni özgün olay örgüsü hamleleri ve sanatsal teknikler geliştirildi, özgün bir üslup ve dil geliştirildi.

Destan "Geser", Buryat halkının çok yönlü sözlü epik yaratıcılığının zirvesi ve aynı zamanda dünya ölçeğinde olağanüstü bir anıttır. Buryat Geseriad'ın temel farkı ve benzersiz özelliği, örneğin Moğollar arasında olduğu gibi düzyazı biçiminde edebi bir eser olarak var olmaması, ancak yüzyıllar ve nesiller boyunca aktarılan şiirsel bir geleneğin mükemmel bir örneği olmasıdır. sanatçıların münhasıran sözlü yollarla.

Buryat Geseriad'ın Ekhirit-Bulagat ve Ungin versiyonları bilinmektedir ve bunların da sayısız varyantı vardır. I.N. Madason tarafından ünlü hikaye anlatıcısı Pyokhon Petrov'dan (12.536 ayetlik cilt) yazılan ve çeviri ve A.I. Ungin Buryatların XIV-XVII yüzyıllarda Moğolistan'dan Angara bölgesine baskılar, savaşlar, feodal çekişmeler nedeniyle kaçan klanlar aracılığıyla. A. I. Ulanov, Angara bölgesindeki Buryatlar arasında var olan destana dayanan "Geser" in Ungin versiyonlarının, tüm Buryat destanının karakteristik özelliklerini kazandığını kaydetti. "Geser", Buryat Uligers'in arsa ve şiirlerini özümsemesine rağmen, bir bütün olarak Ungin destanının oluşumunu etkiledi. Ungin versiyonunun Moğol versiyonuyla benzerliği, esas olarak bölümlerin başlıklarında, bazı arsa yakınlıklarında, karakterlerin adlarında yatmaktadır. Belki de Ungin versiyonunun kaynağı sadece 1716'daki Pekin kitap oduncusu değil, aynı zamanda Moğol kabileleri arasında var olan destanın daha eski sözlü versiyonları ve versiyonlarıydı. Bu nedenle, Geser'in Buryat Ungin versiyonu basit bir mekanik ödünç alma, Moğol kitap versiyonunun Buryat toprağına doğrudan transferi değil, eserin zengin destansı geleneğine dayanan yaratıcı bir yeniden işlenmesidir. Moğol versiyonu, dışarıdan Buryat ortamına gelen temalardan sadece biri olarak hizmet etti. Buryatlar, Evren dünyalarının ve sakinlerinin yaratılmasının arka planına karşı ortaya çıkan Geser biyografisini yarattı.

Destanın özgünlüğünün bir örneği, arkaik otantik destan geleneğinin muhteşem bir örneği, ünlü Moğol bilgini Ts. Zhamtsarano tarafından anlatıcı Manshud Imegenov tarafından kaydedilen Geser'in Ekhirite-Bulagat versiyonudur. Orijinal Türk-Moğol Orta Asya destanının en "genel" özellikleri olan 20.000'den fazla şiirsel dizeyi içeren pagan ilkel şiir akımında korunan Ekhirit-Bulagat Geseriad'dı.

Geser'in istismarlarına adanmış "Abai Geser-khubun" (10.590 ayet) uligera'ya ek olarak, kahramanın oğulları ("Oshor Bogdo-khubun" ve "Khurin Altai-khubun") hakkında da kaydedilmiş uligerler vardı. Sibirya-Orta Asya geleneğinde benzeri olmayan 22074 mısralık döngüsel destan. Akad B. Ya. Vladimirtsov, bu üçlemeyi "İlyada'nın boyutunu çok aşan devasa bir Buryat destanı" olarak adlandırdı.

M. Imegenov tarafından icra edilen aynı ekhirit-bulagat versiyonu Amerikalı etnograf J. Kurtin tarafından 1900 yılında Baykal Buryatlarına yaptığı gezi sırasında kaydedilmiş ve dokuz yıl sonra ABD'de yayınlanmıştır.

Ts. Damdinsuren ve A.I.'nin eserlerinde. S. Sh. Chagdurov'a göre, uliger M. Imegenov'un poetika, figüratif sistem ve epik nazım açısından yaptığı araştırmaya dayanan bu eser, Buryat Geseriad'ın içsel kökeninin ikna edici bir teyidi ve onun en güvenilir garantisidir. özgünlük.

Bu nedenle, Moğol Geseriad'ın tüm versiyonları ve varyantları arasında, M. Imegenov'un destanının Buryat Ekhirit-Bulagat versiyonu, neredeyse tamamen Buryat folklor olay örgülerinden, motiflerinden ve motiflerinden oluşan “tamamen bağımsız” (Ts. Dam-Dinsuren) olma ününe sahiptir. görüntüler ve erken aşamalar.destanın kökeni çağına kadar uzanan. Ekhirit-Bulagat "Geser", birçok bölüm ve karakterle anlatımın genişletilmiş bir karakteri olan arsanın büyük bir hacmi ve çok yönlülüğü ile ayırt edilir. Geser'in imajı, Buryat atalarının akraba kabilelerinin ve klanlarının karmaşık bir konsolidasyonu sürecinin gerçekleştiği erken Orta Çağ'ın sosyal ideallerini yansıtan ideal bir kahraman-kahraman, klanın koruyucusu özellikleri ile karakterize edilir. Destansı bir tanrının görüntüsü

tyrya gerçek tarih bağlamında anlaşılmış ve zamanla orijinal mitolojik özünü kaybetmiştir. Sanatsal görüntünün gelişiminde belirli bir süreç gerçekleşti: bir yandan, ölçekte destansı hale geldi ve diğer yandan, yenilmez bir savaşçı, dış düşmanlara karşı bir savaşçı ve onların savunucusu olarak insanlara daha yakın ve daha anlaşılır hale geldi. memleket.

Geseriad'ın Buryat versiyonlarına doymuş göklerle ilgili mitler, mitolojik fikirlerin asırlık evrim yolunun tuhaf bir yansımasını temsil eden çok katmanlı yapıları ile ayırt edilir. Kutsallaştırılmış bilgi, destanda hareket eden tanrıların karakter dizilerinin teonymisine, göksel ve dünyevi topografyaya, epik kahramanlar tarafından gerçekleştirilen ritüel eylemlerin sembolizmine nüfuz eder ve büyük olasılıkla antik çağda tamamen büyülü bir karaktere sahipti. Mangadkhai canavarlarının fantastik görüntüleri bile, "mitolojik çağa" dayanan ve Avrasya çemberinin eski kültürlerindeki paralellikleri ortaya çıkaran teolojik kökenli hatıralar içerir.

Etnik Buryatia'nın farklı bölgelerinden hikaye anlatıcılarının repertuarıyla tanışmış olan Geser destanının sayısız versiyon ve versiyonda sözlü halk sanatının en popüler ve yaygın örneği olduğunu söylemek güvenlidir. Buryatların tüm destansı geleneğiyle organik olarak bağlantılıdır - genellikle arkaik tezahürlerinde "yarı avcı, yarı sığır halkının" yaşamının tasvirinden, bir oyun oynayan şamanist panteon tanrılarının tanımına kadar. anlatıda önemli rol oynar. Geseriada'nın karakter dizisi, motifleri ve imgeleri, birçok Buryat uligerinde tekabül eder ve tek bir şiirsel ve üslup geleneğine dayanan tek bir destan bütünü oluşturur. Bu nedenle, Buryat-Moğolların tüm kahramanlık-destansı eserlerinin türü üzerine inşa edilmiş görkemli bir destan olarak Buryat "Geser", tamamen Buryat-Moğolların destansı yaratıcılığının ve Buryatların ulusal destansı eserinin meyvesidir. -Moğollar.

Buryat destanının bilim adamları-araştırmacıları, Buryat Geseriad'ın özgünlüğü ve milliyeti hakkındaki değerlendirmelerinde hemfikirdirler; bu, bu destansı anıtın Buryat halkının kültürel mirasını Orta Asya uygarlığı bağlamında tanımlamadaki önemini gösterir. Baykal bölgesinin tüm topraklarında yüzyıllar boyunca pratik olarak var olan bu kahramanlık efsanesinin Buryatların zihniyetini ve ulusal kimliklerinin oluşumunu etkilemesi oldukça doğaldır.

Özetle, Buryat kahramanlık destanının ve özellikle Geser hakkındaki uligerlerin, sözlü halk sanatının derinden özgün ve benzersiz eserleri, eski Buryat toplumunun ahlaki ve estetik ideallerinin bir ifadesi, bir tür halk ansiklopedisi olduğunu söyleyebiliriz. hayat. Geçmiş ve bugün, özellikle topyekûn küreselleşmenin işaretleri ile 21. yüzyıl, geleneksel, birçok yönden kutsal, kalıcı değerlerin bütün bir dünyasını içeren "Geser" destanının, ulusal temelleri belirlemede önemli bir öneme sahip olduğuna bizi ikna ediyor. Buryat halkının manevi mirasının

Edebiyat

1. Abai Geser-khubun: Destansı (ekhirit-bulagat versiyonu). - Ulan-Ude, 1961. - Bölüm 1. - 230 s.

2. Abai Geser-khubun: Destansı (ekhirit-bulagat versiyonu). - Ulan-Ude, 1964. - Bölüm 2. - 232 s.

3. Abay Geser. - Ulan-Ude, 1960 .-- 314 s.

4. Kudretli Abay Geser. Buryat kahramanlık destanı. - M., 1995 .-- 526 s.

5. Vladimirtsov B.Ya. Moğol-Oirat kahramanlık destanı. - Sayfa; M., 1923.-- 254 s.

6. Damdinsuren Ts Geseriad'ın tarihsel kökleri. - M., 1957 .-- 239 s.

7. Poppe N.N. Buryat-Moğol Geser'in Moğol kitap versiyonuna karşı tutumu hakkında // GIYALI Notları. - Ulan-Ude, 1941. - Sayı. 5-6. - S.7-19.

8. Ulanov A.I. Buryatların kahramanlık destanının karakterizasyonu üzerine. - Ulan-Ude, 1957 .-- 171 s.

9. Ulanov A.I. Buryat kahramanlık destanı. - Ulan-Ude, 1963 .-- 220 s.

10. Khomonov M.P. Buryat kahramanlık destanı "Geser": Ekhirit-Bulagat versiyonu. - Ulan-Ude, 1976. -187 s.

11. Khomonov M.P. Moğol Geseriad. - Ulan-Ude, 1989 .-- 128 s.

12. Chagdurov S.Ş. Buryat Geseriad'ın Şiirleri. - Ulan-Ude, 1984 .-- 124 s.

13. Sharakshinova N.O. Buryatların kahramanca destansı şiiri. - Irkutsk, 1987 .-- 304 s.

14. Curtin J. Güney Sibirya'da Bir Yolculuk. Moğollar, Dinleri ve Mitleri. - Boston, 1909.319 s.

1. Abaj Geser-hubun. Epopeya. (Ehirit-bulagatskij varyantı). Bölüm BEN.. Ulan-Ude, 1961.230 s.

2. Abaj Geser-hubun. Epopeya. (Ehirit-bulagatskij varyantı). Bölüm II. ... Ulan-Ude, 1964.232 s.

3. Abaj Geser. Ulan-Ude, 1960.314 s.

4. Abai Geser Moguchij. Buryatskij geroicheskij destanları. Moskova, 1995.526 s.

5. Vladimirtsov B. Ya. Moğol-oiratskij geroicheskij destanı. Petrograd, 1923.254 s.

6. Damdinsuren Ts. Istoricheskie korni Geseriady. Moskova, 1957.239 s.

7. Poppe N. N. Ob otnoshenii buryat-mongol "skogo Gesera k mongol" skoj knizhnoj versii. Zapiski GIALI. Vyp. 5-6 - SILLI Tutanakları. Sayı 5-6. Ulan-Ude, 1941. Sf. 7-19.

8. Ulanov A. I. K kharakteristike geroicheskogo eposa buryat. Ulan-Ude, 1957.171 s.

9. Ulanov A. I. Buryatskij geroicheskij destanı. Ulan-Ude, 1963.220 s.

10. Khomonov M. P. Buryatskij geroicheskij destan "Geser": ekhirit-bulagatskij varyantı. Ulan-Ude, 1976.187 s.

11. Khomonov M. P. Moğol "skaya Geseriada. Ulan-Ude, 1989. 128 s.

12. Chagdurov S.Ş. Stihoslozhenie buryatskoj Geseriady. Ulan-Ude, 1984.124 s.

13. Sharakshinova N. O. Geroiko-epicheskaya poezya buryat. Irkutsk, 1987.304 s.

14. Curtin J. Güney Sibirya'da Bir Yolculuk. Moğollar, Dinleri ve Mitleri. Boston, 1909.

Kahramanlık destanı "Geser"Buryat halkının manevi kültürünün eşsiz bir anıtıdır. Bu destan sadece Buryatlar tarafından değil, aynı zamanda Orta Asya'nın diğer birçok halkı tarafından da kendilerine ait olarak kabul edilir. Destan Tibetliler, Moğollar, Tuvinler, Altaylar, Kalmıklar, Kuzey Tibet Uygurları arasında yaygındır. Geser, adeta farklı kültür ve geleneklerden oluşan Orta Asya topluluğunun bir simgesi haline geldi.

İndirmek:

Ön izleme:

Geser (Buryat destanı)

Buryat uligers (kahramanlık efsaneleri) arasında en popüler, en büyük önemi Geser efsanesidir. "Geseriada", Orta ve Doğu Asya'da yaygın olarak yayılan Geserkhan hakkında sözlü ve yazılı efsanelerin destansı bir döngüsüdür. Sonunda 16.-17. yüzyıllarda şekillendi. "Geseriad"ın Tibet ve Moğol düzyazısı ve Buryat şiirsel versiyonları bilinmektedir.

Sınırsız hayal gücü ve görkemli hacmiyle etkileyici olan "Geser", "Orta Asya'nın İlyadası" olarak adlandırılır.

"Geser" in birkaç versiyonu vardır. En yaygın olan Erichit-Bulagat versiyonu 9 şubeden oluşmaktadır.

Nine Branches, çeşitli olaylar, Geser'in çeşitli canavarlarla mücadelesi hakkında dokuz şarkı. Buryatların efsanesine göre Geser efsanesi eski günlerde dokuz gün dokuz gece oynanırdı.

"Geser"in ana hikayesi şu şekildedir.

Kötü canavar yeryüzündeki tüm canlıları yok etmek ister ve uğursuz planını gerçekleştirir. İnsan ırkını mutlak ölümden kurtarmak için, Geser canavarla savaşmak için gönderilir.

Geser göksel bir sakindir ve bir iyilik yapmak için cennetten yeryüzüne indiğinde, bir insan olarak reenkarne olur. Yoksul bir çoban kulübesinde yeryüzünde yeniden doğar, çünkü destanın yaratıcılarına göre, yalnızca yoksul bir ailede doğan bir "insan çocuğu", insanların kederini ve özlemlerini anlayabilir, "kadınların gözyaşları, erkeklerin gözyaşları". , üzüntüler, üzüntüler, insan eziyetleri."

Destansı şiir "Geser", geleceğin kahramanının fakir bir kulübede doğuşunu, çocukluğunu, gençliğini, olgunluğunu, tüm işlerini başarmasını, insanların talihsizliklerden ve felaketlerden kurtulmasını anlatır. Kahramanca yolculuklarda, Geser tüm dünyaya hakim olur (Kuzey, Doğu, Güney ve Batı'nın şeytani yöneticilerine karşı zaferler, annesinin cehennemden kurtuluşu). Ona "dünyanın on ülkesinde on kötülüğün yok edicisi" denir.

Geser maceralarını tamamladığında cennete dönme vakti gelmiştir. Fakat Geser, yeryüzünde yaşayıp onu ve insanları tüm kötü ruhlardan kurtarırken, insanları belalardan ve felaketlerden kurtarırken, bu toprağa ve insanlara aşık olmayı başarmış ve yeryüzünde bir insan olarak kalmıştır. Onur, cesaret, iyiliğe özverili hizmet, kahramanın efsanesini bin yıldır nesilden nesile aktaran hemşehrilerinin sevgisini ve saygısını kazandı.

Destanın yaratıcıları, tanrıları kendi suretlerinde ve benzerliklerinde yaratırlar. Gökler insanlaştırılmıştır. Gökyüzü, dünyevi uzayın bir yansımasıdır. Gökyüzünde otlaklar, dağlar, tayga, atlar, koyunlar, otlayan boğalar var; iyi göklerin durumu var - batı ve kötü - doğu, ayrıca "tarafsız" küçük bir Orta Krallık var. Gökler insanlar gibi davranır, insan zayıflıkları onların doğasında vardır ve sıradan ile yücenin bu birleşimi Geseriad'ın özel şiirsel çekiciliğini oluşturur.

ThankYou.ru: "Geser"

Lisanslı içeriği indirmek için ThankYou.ru'yu seçtiğiniz için teşekkür ederiz. Size ilham veren insanları destekleme yöntemimizi kullandığınız için teşekkür ederiz. Unutmayın: "Teşekkürler" düğmesine ne kadar sık ​​basarsanız, o kadar harika işler doğar!

"Gezer Han". N.K. Roerich.

Sadaklardan otuz ok
Çıkarıp gösterelim.
Otuz ünlü han -
Size cesur olanı anlatacağız.
Yirmi tabut vardı,
Okları sakladığımız yer.
yirmi savaşçı vardı
Ve biri en cüretkar!
aramayı unutmadık
Bizden önce yaşamış büyüklerimiz.
eskiler vardı
Şimdi söyleyeceğiz.
Güney takımyıldızları gibi.
Hikaye dışarı çıkmasın, -
Sadece bir arkadaştan gözyaşları
Gözlerden dökülsün.
Bir dakikaya kadar şarkı söyleyeceğiz
Şafak bize ne getirdi
Biz unutulana kadar şarkı söyleyeceğiz
Sevindirmek ve gözyaşı dökmek için.
Komşulara şarkı söyleyelim
Pencerede kalabalıklaştılar,
Böylece konuşmamızda
İnsanlar şarkıya aşık oldu!
kutsal ağaç tarafından
Dokuz uzun dal.
İşte Geserovo efsanesi -
Ayrıca dokuz şube.
Ağacın gövdesi gri,
Sarı yapraklarda mumlar
Ve Geser ile ilgili ayetlerde -
Her bölümde savaş.

Ah-uh! Ah-uh!

Bulutlardaki şahinin arkasındayız
Neden kovalamıyorsun?
güçlülerin kan bağı
Neden 6 yapmıyorsun?

Ah-uh! Ah-uh!

Semyon Lipkin tarafından çevrilmiştir.

BİRİNCİ ŞUBE

İNSAN YARGILARI TARİHİ

ne zaman oldu

Bu başlangıç ​​zamandı
İlkel Şafak;
İlk parıltı geldi
İlk pus yaratıldı;
Ot henüz filizlenmedi,
Sözler henüz kulağa gelmedi
Hikaye tarafından ilk kez anlatılan,
Ve hala hafif tozdu
katı toprak anamız
Ve güçlü yılan
Zararsız bir solucandı
Acınası bir kirli kil yığını
Ve Sumbar Dağı bir tepedir;
Dev balık o zaman
Göze çarpmayan bir yavruydu;
Etrafında öfkelenen okyanus
Bu sihirli bir şekilde süt açısından zengin
O zamanlar önemsiz bir su birikintisiydi;
Fırtınalı nehirler suyu hışırdatmadı.

O zaman sandalet
tütsüm yoktu,
Ve benekli dişi geyik
Saf bir düve olarak kaldı;
Hareketsiz bir kasvet içinde kaldı
Artık yeryüzünde yetişen her şey;
Dev kuğu oldu
Zayıf bir daw gibi, küçük;
Müthiş atlar vardı
Yeni doğmuş;
yoktu o zaman
Ne sıradan ne de Han'ın yolları;
Savaş henüz gürlememişti;
Ne doğu ne batı tanrısı
Henüz düşmanlığı bilmediler;
saflarında savaşmak
gökler aramadı
Ve savaşçılar savaşmadı.

Daha önce bile
Efsane nasıl peri masalı oldu
Sert bir tartışmaya nasıl girdik
Siyah boya ile beyaz boya.
Dünya dünyada ne olduğunu bilmiyordu
Sonsuz kavga ve intikam
Dev henüz kötü değildi,
Göksel Atai-Ulan.
Canlı bir eğirmede dönmedi
Beyaz Dikişli Cennet, Beyaz Dikişli.
Her gün henüz kaynatmadı
Beyaz Dipli, Beyaz Dipli Cennet;
Parladığı zamanların sayfalarında
Artık her şey gözler için açık
Aziz tapu yerine getirildi,
Anlatılan masal yapıldı ...

Batı Cennetlerinin Kahramanları

Khan-Khurmas Batı'daydı,
Savaşın kahramanca güzelliğinde,
Cetvellerin üzerine gidin:
elli beşten fazla
Göklerin başı.
Yaylalarda nasıl doğdu,
Onunla oynadım, eğlendim ve şaka yaptım,
Çocuğu çenesine kaldırdı,
Lulled ve sallandı
Ve büyüdü, öğretildi,
Böylece çocuk güçlü büyür,
O baba Esege-Malan,
efendinin dokuz olduğunu
Garip göksel ülkeler.
Parlak bir gök kubbe yarattı,
Hem yaşamı hem ölümü yarattı
Aşkın Yedi Güç.

Khurmalar hakkında şöyle başlayalım:
Onu yıkadığım ilk günlerden beri,
onu aradım canım
Onu göğsünde ısıttı,
Kundaklanmış, onu büyütmüş,
Böylece onun gücü yüceltilir,
Anne Ekhe-Yuren,
Bu sıcaklığın başlangıcıydı
Sonsuz desteğin olduğunu
Binlerce beyaz gökyüzü.

elli beşten fazla
Cennet baş metresidir,
Kendi iradesini kuran,
Böylece bilgelik yüceltilebilir
Göklerin hanımı,
Büyükanne Manzan-Gurme
Elinde tutarak oturdu
Bir bardak akıl ve iyilik,
gümüşten yapılmış

Han-Khurmas birliklerin başıydı.
Hayatla, hayatla, kafa kafaya
Gere-Sesen ona yakınlaştı,
Keçe heybeyi yaymak,
Işık veren bahar,
Oğullarına kim talimat verdi
Yükseltilmiş kızları
Net bir görünüm gizlememek,
Ve bulut onun aynası oldu!

Khan-Khurmas mutlu bir babaydı
Üç sağlıklı güçlü oğul,
Kara kaşlı üç kızı,
Otuz üçün başı mıydı
Mnogoshnikh savaşçıları,
Ve üç kardeş - dünyevi krallar,
Ve üç yüz asil lider,
Ve üç bin asker.

En büyük oğlu, beyaz bir oğlu,
Ünlü ve cesur oğul,
Dağın tepesinde yaşadı.
Atı bir şahin gibi griydi,
Kara rüzgardan daha hızlıydı.
Bogatyr Zasa-Mergen
çok iyilik yaptı
Çok kötülükler gördüm,
Karanlığı ve sisi dağıttı,
Kötülüğü ve aldatmayı yendi.

Ortanca oğlu, kırmızı oğlu,
zirvelerden birinde yaşadı
Şeffaf bulutlar nerede?
Güçlü ve güçlü bir savaşçıydı,
Boğa kadar kalın bir boyunla
Vücudu esnek ve inceydi, -
Güçlü silahlı, geniş omuzlu,
Savaş eğik çizgilerinde korkmadım
Bogatyr Bukhe-Baligte!

Küçük oğlu, üçüncü oğlu,
Dağ geçitleri arasında yaşadı,
Dipsiz bir zihne sahipti
Bir bülbül atı vardı.
Altın bir kartal gibi, başarıya uçtu, -
Büyük doğan işler için,
Bogatyr Khabata-Gerel.

Beyaz en büyük kızı
Devletteki herkese yardım etmeye çalıştı.
Ölüleri diriltti
Cesurlara ilham verdi
Hastaları iyileştirdi
Kötüleri uyardı,
Yoksullara hediyeler verdi
Çocukları güçlü adamlara dönüştürdü
Ve güçlü atlarda - taylar.
Erzhen-Gokhon hakkında diyorlar ki:
Erkekler için mutluluktu,
Eşler arasında - mükemmeldi!

Kırmızı renkli orta kızı
Güzelliğini ortaya koyan güç
Heyecan verici duygular,
Düşünenlerin düşüncelerini uyandırmak, -
Her tarafın en safı
Saflığında aştı
Saf, genç,
Vladyka Duran-Gohon'un kızı.

Ve son, en küçük kızı
Ninnilerden, ilk günlerden
Daha çalışkan ve daha akıllı
Çalışkan, nazik bir gülümsemeyle
Ve pürüzsüz ve esnek bir yürüyüşle.
Beyaz rengin saflığına özen gösterdi,
Ve sayısız kuzularla ilgilendi,
Ve yeşillikleri büyütmeye çalıştım
Genç Sebel-Gohon.

Hikayeyi anlatmaya devam etmek için,
Şimdi yere bakacağız.
Orada Khurmas'ın üç kardeşini bulacağız.
Dünyevi dünyada üç hükümdar.
Küçükten büyüğe doğruydu - Sargal.
Beyaz kararnamelerden oluşan bir kitap tuttum.
Ak yüzlü ve ak başlı,
Beyaz bir ata bindi,
Beyaz Topraklarda yaşadı,
Yolların bulutlardan daha beyaz olduğu yer.

Ortanca kardeş Suragt ülkesinde yaşıyordu,
İyiliğin bilinmediği yerde
Yolların karanlıkla dolu olduğu yerde
kara bulutlar gibi
Kararnamelerin iftira dolu olduğu yerde
Bir iftiracının kalbi gibi.
Siyah bir atı vardı
Ve siyah çamurlu dipli bir ruh,
Ve altta - öfke ve aldatma.
Hanın adı Hara-Zutan'dır.

Saf, dürüst bir ruhla, egemen,
Üçüncü kardeş Tagashin ülkesinde yaşıyordu,
uzaktan yollar nerede
Bulutlar gibi mavi.
Sangelen her yerde ünlüydü.
Atı bir deveye eşitti.
Onun mavi kararnamelerinin kitabı
Bir mucize gibi saygı gördü.

Ve otuz üç arasında
göksel-kahramanlar
Hepsi daha önemli ve hepsi cesur
Güçlü bir Buidan-Ulan vardı.
Babasıydı - Kholod-Buran.
Göğsü genişti
Ve arkası bir gözü pek birinin sırtıdır.
Güçlüydü ve güçlü silahlıydı,
Yaylı bir yaya sahipti,
Bulutlarda eriyen bir ok.
Bir at arabası vardı,
Gök ile yer arasında uçtu.

Ve o güçlü adamların ikincisi
Hain kılıçlar için bir fırtınaydı.
Haydutlar ve kabadayılar için bir fırtınaydı,
Cesaretiyle dünyayı kendine hayran bıraktı.
Bu, babası olan Burgy-Shumar.
Beyaz yüzlü bilge Zayan.
Savaşa aşinaydı,
En isabetli nişancıydı.
Kızıl şafağa yakın, gökyüzünde,
Dünyevi yolların enginliği üzerinde,
Kestane rengi bir ata bindi,
Vystoyka'dan gelen ince bacaklıydı.

Üçüncü savaşçı sert ve sert,
Üçüncü savaşçı, düşman korkusudur.
Güçlü bir kemiğe sahip bir tetikçiydi,
Öfke izi olan bir nişancıydı,
Kimin oku bir yıldız gibi hızlıdır.
Kayayı kuma çevirdi,
Ve dağ toz gibi ufalandı,
Dağı ayağıyla ittiyse.
Savaşçının gösterişli bir atı vardı,
Atın rengi şafağın kendisi gibidir.
Bu savaşçı Erzhen-Shumar,
Kahraman Oidbla'nın oğlu.

Ve dördüncüsü kampta güçlüydü,
Adı Bege-Buylan'dı.
Düşmanlar önünde titredi.
Budarga'nın oğluydu,
Beyaz gökyüzünün devi.
Kirli ve gri olan her şeyi ezdi,
Her şeyi ölçtüm, ölçü nedir,
Ağırlığı olan her şeyi tarttı.
Kaya gibi yükselen
Ve sağ kanatta savaşmak
Sol kanadı da gördü.
Kötülüğü ve kötülüğü ezdi.

Beşincisi, şarkılarıyla ünlü,
Herhangi bir talihsizlikten korunma oldu,
Tüm tehlikelere karşı zırhtı.
Şarkılarında çok fazla otorite vardı,
O şarkı söylediğinde, uzaktan
Nehirdeki su kaynıyordu.
Şarkısı böyle geliyordu,
Düşünce açısından çok zengin kelimeler
Çıplak taşta çimen olduğunu
Büyüyen yeşil.
Bir sürü lezzet getirdi.
Birçok ödül aldı -
Bogatyr Nekhur-Namshen.

Ve altıncı çok genç
Bogatyr, on beş yaşında -
Demir zırhla kaplıydı
Zincir posta ve bir kabuk giymişti.
Kasları güçlüydü.
Açıkta bir kasırga gibi uçtu -
Güçlü bir sırtın sahibi
Ve göğsü deniz kadar geniştir.
Ve onun kahramanca yayı
Buhara'nın bir ürünüydü.
Sarı oklar keskindi.
Onun okluğu altındı.
Bu savaşçı, Erhe-Manzan,
Bir at arkadaşının sahibiydi
Kanın renkleri ve ateşin renkleri.

Otuz üç gözüpek vardı:
Onlar hakkında konuşmaya başlarsak,
Sonuna kadar asla başaramayacağız.
altı tanesini anlattılar
Gerisini unutmayalım:
Dokuz güçlü adam demirhanenin yanında duruyordu,
Dokuz gösterişli demirci vardı,
Dokuz inatla dövülmüş,
Ve toplamda - yirmi yedi cesur adam.

Atlar gün batımına doğru horlayarak uçtu.
Ateşe ve Söze nesiller boyu tapılmıştır.
Geseriad sessizliğini koruyor
Kökenlerinin sırları hakkında.
Ama torunlar binicileri akıllıca hatırlıyor,
Eski güzelin ışığı nereden geliyor:
Göçebe sabahın harika sesi,
Ağızlar ölümsüz uligershina'dır.

Geser, yalnızca Buryat kahramanlık destanının ana karakteri değil, aynı zamanda Buryat folklorunun en popüler karakteridir. Onun imajında ​​en iyi insan özellikleri ve nitelikleri bir araya getirilmiştir. Destanın yaratıcıları, Geser'i yüce bir ruha ve iyi düşüncelere sahip bir kahraman olarak gördüler, Geser, kaderinin adaletine inançla dolu kaderini karşılamaya gidiyor. Alınan kararları değiştirmez ve her zaman amacına ulaşır. Geser, dostlukta sadık, ancak düşmanlara karşı mücadelede kararlıdır.

düşmanlar. Kabile toplumunun geleneksel hukukunun normlarına göre Geser, eski bir geleneğe göre mağlup edilmiş bir düşmanı askeri onurlarla gömer. Aynı zamanda, kahraman şöyle der: "Güçlü düşmanı bastırdığım için övünmemeliyim" çünkü mücadelenin henüz bitmediğini anlıyor. Mağlup edilen rakibin sevdiklerinden oluşan bir çevresi olduğu için kazanandan intikam almaya çalışabilirler.

	Sampilov Ts.S. Destansı Geser için eskizler	Sampilov Ts.S. Destansı Geser için eskizler	Jamsaran (Tib. Jamstrin). Pzt- Holia XIX	Geser (Goviin lha). Moğolistan XIX	Geser. Moğolistan, 19. yüzyılın ortalarında
Geseriad'ın Tibet el yazısı el yazması	Geseriad'ın Tibet el yazmasının sayfaları	Geseriad'ın Moğolca versiyonunun yayınlanmasının 275. yıldönümüne. kitapçık			Buryat Geser'in dağıtım haritası
Sakharovskaya A.N. Abay Geser	BM S. Zydrabyn. İlk destansı Geser'in şubesi için illüstrasyon	E. Purevzhav. Geser Khan yolda	Shonkhorov Ch.B. Geser'in Gal-Nurman Han'a karşı kazandığı zafer	Shonkhorov Bölüm B HESER'in yeryüzünde doğuşu	Shonkhorov Ch.B. Son dövüş
	Dorzhiev B. Yerli toprak hakkında şarkılar. 2005	Shonkhorov Ch.B. Lobsogoldy, Geser'i eşeğe dönüştürdü	Shonkhorov Ch.B. Son dövüş	Shonkhorov Ch.B. Geser avda	Shonkhorov Ch.B. Üç tengeri buluşması
Shonkhorov Ch.B. Batı ve Doğu Tengriyas arasındaki savaş	Shonkhorov Ch.B. Geser'in mangadhai ile mücadelesi	Shonkhorov Ch.B. Geser'in Gani-Bukhe'nin gazarai'sine karşı mücadelesi	Shonkhorov Ch.B. Geser yedinci göğe yükselir	Shonkhorov Ch.B. Destansı Geser için illüstrasyon	Sakharovskaya A.N. vb. Geser yere iner (batik)
		Morinhur	Geser. Moğolistan, 19. yüzyılın başlarında	I. Garmaev, Geser rolünde. 1995

Kadim epik geleneklerin taşıyıcıları ve koruyucuları onların uzmanlarıydı - uligershinler. Halk tarafından büyük saygı ve hürmet gördüler. Atasözü, Buryatların hikaye anlatıcılarına olan sevgisi hakkında şunları söylüyor: "Uligershin'in bir olbok yastığına oturması ve şarkıcının bir dobun tepesinde oturması gerekiyor" veya "Uligershin'e köpük ve hamamböceği ile muamele edilir, hikaye anlatıcısı giyilir. bir halı ve bir yastık."
Destansı geleneğin üretkenliği sırasında, uligerler muhtemelen hepsini olmasa da birçoğunu biliyordu. Şimdi bile eski kuşaktan kişilerle görüşülerek 1920'lerde ve 1930'larda uliger yapan birçok hikaye anlatıcısının adı tespit edilmiştir. Ancak her uliger uzmanı iyi bir uligershin olamaz. Uygun yeteneklere sahip, beceri ve bilgide en iyisiydiler. Anlatıcının kusursuz bir hafızaya sahip olması gerekirdi ki, geleneğin gerektirdiği gibi, eksik ve çarpıtmadan, binlerce beyitten oluşan devasa destanları aktarabilsin. Uliger indirgenemezdi, kendi yöntemiyle değiştirilemezdi. Performansının değerlendirilmesi, uligerlerin içeriğini iyi bilen dinleyiciler tarafından verildi. Şarkıcı gür ve güzel bir sese, müzik için bir kulağa, kelimeye iyi bir hakimiyete sahip olmalı ve en önemlisi - ilham alabilmeliydi, çünkü o "bir tür ilham verici şair". Hikâye anlatıcısı bir kahraman olarak reenkarne olmuş, kendini özveriyle şarkı söylemeye bırakmış gibiydi; sesi, özel tonlamaları, jestleri veya khura çalması ile destanda yer alan olayların özelliklerini aktarmıştır. Ts Zhamtsarano'nun yazdığı gibi, böyle bir ilham durumu uligershin'e yalnızca izleyicilerin önünde “belirli bir heyecan verici ortamda” geldi.
Böylece, iyi bir uligershin bir aktör, müzisyen ve şairdi, hepsi bir aradaydı. Bu tür gereksinimler yaşamın kendisi tarafından belirlendi ve antik sanatın senkretik doğasından kaynaklandı. Ve bu nedenle, “iyi bir rapsodu dinleyenlerin güçlü trajik yerlerde ağlaması, gerçek aniden zafer kazandığında en canlı neşeyi ifade etmesi şaşırtıcı değildir.
Buryat hikaye anlatıcıları profesyonel değildi. Genellikle basit işçiler, fakir tabakalardan insanlar, uligerlerin anlatım sanatına düşkündü, çoğu gençliklerinde işçi olarak çalıştı.
Hikaye anlatıcıları, metinleri çocukluktan, özellikle aile çevresinde algıladılar. Çoğunun hikaye anlatıcıları olarak ebeveynleri veya büyükanne ve büyükbabaları vardı. Aileye ek olarak, repertuarın kaynağı kendi veya komşu ulustan folklor uzmanları olabilir. Böylece, uligershin P. Petrov çocuklukta babasından ve komşu Tabaran Dorzhiev köyünden bir hikaye anlatıcısından folklor çalışmalarını duydu. Profesyonel bir performans olmadığı için “okul” yoktu, hikaye anlatıcısına “öğrenci olarak” kabul edilmedi. Zamanla, anlatıcının ilgili bir çizgide algılanan repertuarı genişledi ve yenilendi. Çoğu zaman bu, farklı bölgelerden insanların toplandığı yerlerde oldu.
Destan bilginlerine göre, Geseriada'nın poetikası oldukça organizedir, sözlü metin metaforlar, abartmalar, antitezler ve diğer sanatsal ve grafik araçlarla zengin bir şekilde doyurulur. Hikâye anlatıcılarının kendileri, ritmi ve boyutu iyi biliyorlardı, ritmi hızlandırma ve yavaşlatma tekniklerini kullandılar.

Çeşitli akorları, aliterasyonları, iç ve son tekerlemeleri ustaca çeşitlendirdiler. Hikaye anlatıcıları genellikle paralellik - psikolojik ve sözdizimsel gibi bir teknik kullandılar. Epitet, tazelik ve yenilik ile ayırt edildi, ancak her destanın özelliği olduğu gibi, favori tanımların istikrarı izlendi: siyah ve sarı renkler, kural olarak, aynı zamanda, belirli nesnelerin sarı rengidir - kılıcın sapı, başlığın fırçası - olumlu olarak algılanır. Beyaz, kırmızı, gümüş her zaman pozitif renklerdir.
Uliger'in infazı kolay bir mesele olarak görülmedi ve sadece eğlence hedeflerini takip etmedi. Genellikle bazı halka açık olaylara denk gelecek şekilde zamanlandı. Ts Zhamtsarano şunları kaydetti: “Uliger, örneğin hastaları iyileştirmek, körleri aydınlatmak, ticarette başarılı olmak, avcılık, baskınlar, balıkçılık vb. gibi çeşitli faydalar elde etmek için şarkı söylüyor (diyelim); Uliger, yürüyüşte başarıya katkı sağlıyor."
Destanın performansının üretimi ve ritüel önemi uzun süre kaldı. Geçmişte, uliger performansı, eski kolektifin ev kompleksinin ayrılmaz bir parçasıydı. Böylece, uliger'in özel amacı, orman hayvanları dünyasına girecek olan tayga avcıları için av hazırlıklarının ritüeline yansır. “Av yerine vardıklarında, Buryatlar, şu veya bu av sonucunun bağlı olduğu hayvanların ve ormanların ruhlarını memnun etmeyi amaçlayan bazı ritüeller gerçekleştirdi. Sonra, akşam yatmadan önce, şarkıcı beyaz keçesini kulübeye yayar (at teriyle lekelenmez), üzerine yanan ardıç dalları, bir bardak şarap veya süt koyar, içine bir ok saplar ve hepsi gece, sabah şafağının ilk bakışlarına kadar destanını söylediler: bu tören olmadan, Buryatlara göre av başarılı olamazdı ”.
Ts Zhamtsarano'nun Irkutsk eyaletinin Kudinskaya vadisinin uluslarında uzun süre tanıştığı ve çalıştığı bu uligershinler (M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardakhanov), hikaye anlatma işinin anlamını böyle anladılar. 20. yüzyılın başı. Destansı şiirlerin içeriğini bilen ve hikaye anlatma sanatının inceliklerini bilen dinleyiciler anlamına gelen bir uliger'in icrası için uygun bir seyircinin gerekli olduğunu kaydetti. Ancak destanın icrasının estetik yönü daha somut hale gelmiş ve icra sürecine yavaş yavaş hakim olmaya başlamıştır. Eski günlerde, aktif epik yaratıcılık zamanında, uligerler belirli bir zamanda veya belirli bir ortamda yapılırdı. Böylece, anlatıcı P. Petrov, yaz aylarında (daha doğrusu kış soğuğundan sonra) ve gündüzleri uliguera yapmadı. Genellikle uliger, tek lusniki dairesinde sonbahar ve kış akşamlarında gerçekleştirildi. Dinleyiciler uligerleri halkın tarihi geçmişinin hatıraları olarak algıladılar. Uliger'in algısı derinlik ve ciddiyetle işaretlenir, etkisi "temizlik" ve dinleyicilerin manevi zihniyetini etkiler. Aynı zamanda, uliger performansının yarattığı muazzam sanatsal izlenimi de hesaba katmak gerekir.

Belediye özerk eğitim kurumu

"49 numaralı ortaokul"

Buryat kahramanlık destanı "Geser"

Tamamlanmış:

Gumpylova Ayuna Vladimirovna,

sınıf öğretmeni 7 "d" sınıfı

Ulan-Üde

2016

İçerik

alaka

Efsanenin mantığı

Geser'in Özellikleri

Gezi "Yurt uligershina" M.N. khangalova

Bay Gomboev - uligershin

bibliyografya

Başvuru

“Buryatia Folkloru” filminin senaryosu. geser "

Geser (performans komut dosyası)

alaka

Kahramanlık destanı "Geser" Buryat halkının manevi kültürünün eşsiz bir anıtıdır. Bu destan sadece Buryatlar tarafından değil, aynı zamanda Orta Asya'nın diğer birçok halkı tarafından da kendilerine ait olarak kabul edilir. Destan Tibetliler, Moğollar, Tuvinler, Altaylar, Kalmıklar, Kuzey Tibet Uygurları arasında yaygındır.

Geser, farklı kültür ve geleneklere sahip Orta Asya topluluğunun bir simgesi haline geldi. Geser ile ilgili destansı efsane, zamanımıza kadar yaşayan insanların hafızasında korunmuştur. Binlerce yıl önce kaydedilen İlyada ve Odysseia, hikaye anlatıcıları tarafından yapılmayı bıraktıysa, ağızdan ağza geçtiyse, edebi ve folklor geleneklerinde "Geser" bize kadar geldi.

Buryat folklorunda, dünyanın diğer halklarının folklorunda olduğu gibi masal, efsane ve gelenek gibi türler vardır. Ancak kahramanlık destanı özel bir yere sahiptir. Buryatların kahramanca efsaneleri çağırıyoruligerler.

Bu, Buryat halkının sözlü halk sanatının en yüksek başarısıdır. Uligerler, Sibirya halklarının destansı mirasının ayrılmaz bir parçasıdır. Uligerler biraz Rus destanlarına benziyor.

Uligerler sadece bazı önemli olaylardan önce yapılırdı: hastaları iyileştirmek adına büyük bir av, uzun bir yürüyüş. Kahramanlık şiirlerinin performansının körlerin aydınlanmasına katkıda bulunduğuna inanılıyordu. Uligerlerin performansına ilişkin yasaklar da vardı: onları gün boyunca, yabancıların huzurunda, boşta merak uğruna yapmak imkansızdı.

Buryat kahramanlık destanında, Rus destanlarında olduğu gibi ana karakterler, topraklarını savunan, yolculuğa çıkan kahramanlardı. Kurguyu Buryat halkının gerçek yaşamının unsurlarıyla birleştirirler: ana meslekleri (sığır yetiştiriciliği, avcılık), günlük yaşam ve gelenekler.

Bu harika sözlü folklor eserlerinde, ulusal karakterin özellikleri, Buryatların gelenekleri açıkça ifade edilir, en iyi nitelikleri söylenir: göreve bağlılık, anavatanlarına sevgi, korkusuzluk ve mücadelede cesaret. Halkın kahramanca idealleri, destansı kahramanların - cesaret ve yiğitlik, asalet ve fedakarlık idealleri, anavatanlarına olan sevgi - görüntülerinde somutlaştırılır. Bu nitelikler, tüm tarihsel gelişim süreci ve halkın klanını, kabilesini düşmanlardan korumak için vermek zorunda olduğu o asırlık mücadeleyle ortaya çıktı.

Buryatların kahramanlık destanı halk tarafından yaratıldı. Yaratıcıları ve icracıları sıradan insanlardan insanlardı.

Başvuru

Filmin metni “Buryatia Folkloru. geser "

FolklorBuryatlar - sözlü halk sanatı, Han prechingis döneminde yeniden şekillenmeye başladı, bir yaşam bilgisi, çevreleyen dünyanın sanatsal algısıydı. Buryat folkloru mitlerden oluşur,uligerler, şamanik çağrılar, efsaneler, kült ilahiler, masallar, atasözleri, sözler, bilmeceler. Evrenin ve yaşamın kökeni hakkında mitleryerde.

Uligerler, Buryat halk şiirinin zirvesidir, geçmiş zamanların destansı efsaneleridir.

Mitolojinin tarihle yakından iç içe geçtiği uligerlerin hacmi 5 ile 20 binden fazla ayet arasında değişiyordu. Uligerler, eski bir koparılmış müzik aleti olan khuur'u kendileriyle birlikte çalan, onları ezbere okuyabilen şarkıcılar - uligershins tarafından gerçekleştirildi. Uligershins - hikaye anlatıcıları sadece kendileri tarafından bilinen efsaneleri gerçekleştirmekle kalmadı, aynı zamanda onları tamamladı, tanrı benzeri kahramanların sömürülerini, kahramanca savaş sahnelerini betimleyen yeni bir şey tanıttı.

Buryatların merkezi destansı anıtı, hacim, destanlık ve tarihsel önem açısından bu tür halk düşüncesi anıtlarıyla aynı seviyede olan destan "Geser" dir - Kalmyk halk destanı "Dzhangar", Kırgız "Manas" ve diğerleri . Destanın birçok çeşidi vardır, Moğolistan ve Çin'de yaygın olarak bilinir. En arkaik, ilkel, "Geser" in Batı Buryat versiyonlarıdır; Moğolistan ve Transbaikalia'da destan, Budizm'den her zaman başarılı bir şekilde etkilenmedi.

Şu anda, Buryat Araştırma Enstitüsü'nün el yazması fonu, Buryatia'nın çeşitli yerlerinde toplanan ulusal destanın yaklaşık iki yüz kaydını içeriyor.

Ve şimdi Khangalov Müzesi "Yurt Uligershin" gezimizi göreceksiniz.

Geser (Performans senaryosu)

Eski zamanlarda oldu. Doğu ve batı hanları-gökseller, Altay-Ulaan ve Khan-Khurmas kavga etti. Hurmalar rakibini öldürdü, yere attı ve bundan büyük bir bela yere düştü...

Tanrılar kendilerini yakaladılar, babasının hatasını düzeltmek için Khurmas'ın oğlu Bukhe-Baligte'yi dünyaya gönderdiler. Yerin ve gökyüzünün tüm sırlarını bilen bilge bir ata olan büyükanne Manzan-Gurme ona yardım etti.

Dünya'da, sefil bir yurtta, Bukhe-Baligte dünyevi bir insan olarak yeniden doğdu, bebek Nyurgai. İlk günlerden itibaren kötü ruhları fethetmeye başladı.

Gözlerini açıp kapamadan önce bir çocuk büyüdü. Kendine üç eş aldı: güzelliği yıldızların ışıltısından gelen güzel Tumen Zhargalan, Urmay Goohon ve deniz hanının kızı AlmaMergen. Sonra Nyurgai bir bator şeklini aldı ve Geser olarak adlandırılmaya başladı.

Atai Ulaan'ın bir kılıçla yere saçılan parçaları şeytanlara dönüştü. Atai'nin başı, güneşi ve ayı yutmak isteyen şeytan Arkhan Shudrer oldu. Geser onu zorlu bir savaşta yendi.

Atai'nin boynundan tüm canlıları yakan yüce şeytan GalNurman çıktı. Geser'den daha güçlüydü. Kahramanın kardeşi ZasaMergen, hata tanımayan kutsal bir elmas taşı fırlatarak ona yardım etti.

AtayUlaan'ın sağ eli, bir sıradağ gibi devasa bir canavar Orgoli'ye dönüştü. Kayaları, ağaçları, insanları yiyip bitiren tayganın efendisi oldu. Geser'i de yuttu ama canavarın ruhunu içeriden kesti.

Gökselin sol eli, dökme demir kırbaçlı çocuk yiyen bir şeytan olan Sharem-Minaat oldu. Bütün dünyayı parçalamak istedi. Onun ve Geser'in kuvvetleri eşitti. Sadece bir yün çubuk Manzan-Gurme kötü canavarı yendi.

Sonra Geser, Atai'nin vücudundan çıkan iblis Abarga-Sesen'e gitti. Geser kendini oynayan iki çocuğa dönüştürdü ve şeytanı gözünden yaraladı.

Ama şeytanın ölümü güvenli bir şekilde gizlenmiştir. Geser bu kez Abarga'nın üç başlı oğluna dönüşerek Atai'nin bacaklarından gelen kız kardeşlerden Enkhoba'ya gitti. İblisin ölümünü korudu.

Geser için kolay değildi. Açgözlü sandığı çıkardı, on üç muhteşem kuş ve aynı sayıda büyülü eşekarısı kılçık çıktı. Abarga ile ancak onları yok ederek baş edebilirdi.

Atai-Ulaan'ın sırtı siyah bir Loyr Lobsogoldoy'a dönüştü. Kurnazlıkla kahramanı yok etmeyi planladı: iyi bir yaşlı adam oldu ve Geser dua ettiğinde onu bir eşeğe dönüştürdü. Enkhoboy kardeşler Lobsogoldoy'a yardım etti.

Honin Hoto, şeytan eşeği ve güzel UrmayGoohon'u çorak ülkeye sürdü. Geçilmez bir çalılık, ateşli bir hendek, zehirli bir deniz ve kanatlı bator tarafından korunan Lobsogoldoi'de esaret altında yirmi ceset çektiler.

Geser büyücülük tarafından yenildi ve sadece AlmaMergen sihir büyülerinin yardımıyla onu kurtarabildi. Lobsogoldoi'nin sinsiliği cezalandırıldı, kendisi kayaların altına gömüldü ve Enkhoboi kardeşler boğuldu.

Dünya, AtayUlaan'ın bedeni tarafından üretilen şeytanlardan temizlendi. Ancak yere atılan üç oğlu, UrmayGoohon'u almak için Geser'e karşı savaşa gitti. Gözcüleri vahşi kuş Deeben'di.

Geser'in düşmanlarını yenebilmesi, halkını kurtarabilmesi ve dünyaya barışı geri getirebilmesi için tüm ışık kuvvetlerine ihtiyaç vardı. Harika bir zaman geri döndü! Gözlerin ve ellerin kızgın okları ve yayları unutmasına izin verin.