Avrupa ve Amerika'da bilimsel etnopsikolojik fikirlerin gelişim tarihi. Etnopsikolojinin tarihi Etnopsikolojinin yeni bir psikolojik dalının kurucusu

Efsaneden hikayeye ya da bir hikayeden diğerine geçmek.Birden hikaye anlatmaya başlarsanız anlaşılmazsınız. Kendiniz karar verin: Kendinizi böyle çizdiniz, bir toplantıya gideceğinizi, kızla yolda olduğunuzu ve birlikte yürümenin daha eğlenceli olduğunu söylediniz ve aniden başladınız.

BÖLÜM I. AVRUPA BİLİMİNDE ETNOPSİKOLOJİK FİKİRLER

1.1. Etnopsikolojinin tarih ve felsefedeki kökeni

Etnopsikolojik bilgi parçacıkları eski yazarların - filozoflar ve tarihçilerin eserlerine dağılmıştır: Herodot, Hipokrat, Tacitus, Pliny, Strabo. Zaten Antik Yunanistan'da, psikolojik özelliklerin oluşumunda çevrenin etkisi fark edildi. Hekim ve tıbbi coğrafyanın kurucusu Hipokrat (MÖ 460 - MÖ 377 veya 356), insanlar arasındaki tüm farklılıkların - davranışları ve adetleri de dahil olmak üzere - ülkenin doğası ve iklimi ile ilgili olduğu genel bir pozisyon ortaya koydu.

Herodot (d. 490 ve 480 - ö. 425 M.Ö.) sadece tarihin değil, aynı zamanda etnografyanın da "babası"dır. Kendisi de isteyerek ve bol bol gezdi ve seyahatleri sırasında tanıştığı halkların şaşırtıcı özelliklerinden bahsetti. Herodot Tarihinde ilk denemelerden biriyle karşılaşıyoruz. etik bilim insanı, kendisini ilgilendiren farklı halkların yaşam ve karakter özelliklerini doğal çevreleriyle açıklamaya çalıştığı ve aynı zamanda onları birbirleriyle karşılaştırdığı için:

"Nasıl Mısır'daki gökyüzü başka herhangi bir yerden farklıysa ve nehirleri doğal özellikleri bakımından diğer nehirlerden farklıysa, Mısırlıların gelenek ve görenekleri de hemen hemen her bakımdan diğer halklarınkine zıttır." (Herodot, 1972, s. 91).

Daha doğrusu sözdeetikbir yaklaşım,çünkü Herodot, yurttaşları olan Helenlerle karşılaştırır. Herodot'un etnografik bir taslağının en iyi örneği, kişisel gözlemlere dayanarak yapılan İskit'in tanımı olarak kabul edilir: İskitlerin tanrılarını, geleneklerini, eşleştirme ritüellerini ve İskitlerin cenaze törenlerini anlatır, kökenleri hakkındaki mitleri yeniden anlatır. . Şiddetlerini, erişilemezliğini, zulmünü vurgulayarak karakter özelliklerini unutmaz. Herodot, atfedilen nitelikleri hem çevrenin özellikleriyle (İskit, çim açısından zengin ve derin nehirler tarafından iyi sulanan bir ovadır) hem de İskitlerin göçebe yaşam tarzıyla, "kimsenin onları geçemeyeceği" açıklamaya çalışır. , kendileri izin vermedikçe." (Herodot, 1972, s. 198). Herodot'un "Tarihinde" birçok ilginç gözlemle karşılaşıyoruz, ancak çoğu zaman sözde var olan halkların kesinlikle fantastik tanımlarını veriyor. Adil olmak gerekirse, tarihçinin kendisinin keçi bacaklı insanlar veya yılda altı ay uyuyan insanlar hakkındaki hikayelere inanmadığına dikkat edilmelidir.

Modern zamanlarda, insanları psikolojik gözlemlerin konusu yapmaya yönelik ilk girişimler 18. yüzyılda yapılmıştır. Yine, ikisi arasındaki farklılıkların altında yatan faktörler olarak görülen çevre ve iklimdi. Böylece zekadaki farklılıkları keşfederek, bunları dış (sıcaklık) iklim koşullarıyla açıkladılar. Orta Doğu ve Batı Avrupa'nın sözde ılıman iklimi, zekanın ve onunla birlikte uygarlığın gelişmesine, "sıcaklığın insan çabalarını boğduğu" tropik bölgelerin ikliminden daha elverişlidir.

Ancak incelenen sadece zeka değildi. On sekizinci yüzyılın Fransız aydınları, "halkın ruhu" kavramını ortaya attılar ve coğrafi faktörler tarafından şartlandırılma sorununu çözmeye çalıştılar. Fransız filozofları arasında coğrafi determinizmin en önde gelen temsilcisi, “birçok şeyin insanları yönettiğine inanan C. Montesquieu'dur (1689-1755); tüm bunların sonucunda halkta ortak bir ruh oluşuyor" (Montesquieu, 1955, s. 412). Ancak birçok faktör arasında iklimi ilk sıraya koydu. Örneğin, "sıcak iklim halkları", onun görüşüne göre, "yaşlılar gibi ürkek", tembel, yeteneksiz, ancak canlı bir hayal gücüne sahip. Ve kuzey halkları "genç erkekler gibi cesur" ve zevklere karşı çok hassas değiller. Aynı zamanda, iklim insanların ruhunu sadece doğrudan değil, aynı zamanda dolaylı olarak da etkiler: iklim koşullarına ve toprağa bağlı olarak, halkların yaşamını etkileyen gelenek ve görenekler oluşur. Montesquieu, tarih boyunca iklimin doğrudan etkisinin zayıfladığına, diğer nedenlerin etkisinin ise arttığına inanıyordu. "Doğa ve iklim neredeyse yalnızca vahşilere hükmediyorsa", o zaman "Çinliler geleneklerle yönetilir, Japonya'da tiranlık gücü yasalara aittir" vb. (age.: 412).

Halk ruhu fikri, 18. yüzyıl tarihinin Alman felsefesine girdi. En önde gelen temsilcilerinden biri, Schiller ve Goethe'nin bir arkadaşı olan IG Herder (1744-1803), halkın ruhunu bedensiz bir şey olarak görmedi, pratikte "ulusal ruh", "halkın ruhu" kavramlarını paylaşmadı. " ve "ulusal karakter". Halkın ruhu onun için her şeyi kapsayan, tüm orijinalliğini içeren bir şey değildi. Herder, dil, önyargılar, müzik vb. ile birlikte insanların diğer işaretleri arasında “ruh”tan bahsetti. Zihinsel bileşenlerin iklim ve peyzaja bağımlılığını vurguladı, ancak aynı zamanda yaşam tarzı ve yetiştirilme tarzının, sosyal yapının ve tarihin etkisini de kabul etti. Belirli bir halkın zihinsel özelliklerini ortaya çıkarmanın ne kadar zor olduğunu fark eden Alman düşünür, "... ulusun eğilimlerinden en az birini hissetmek için ulusla tek bir duyguyla yaşamak gerekir" dedi. (Çoban, 1959, s. 274). Başka bir deyişle, ana özelliklerden birini hissetti. emik yaklaşım - kültürü içeriden inceleme, onunla birleşme arzusu.

Herder'e göre insanların ruhu, duyguları, konuşmaları, eylemleri, yani. tüm hayatını incelemek gerekir. Ancak halk ruhunu en iyi şekilde yansıtanın hayal dünyası olduğuna inanarak sözlü halk sanatını ilk sıraya koymuştur. İlk Avrupalı ​​halkbilimcilerden biri olarak Herder, araştırmasının sonuçlarını bazı Avrupa halklarının "ruhunun" doğasında var olan özellikleri betimlerken uygulamaya çalıştı. Ancak psikolojik düzeye geçtiğinde, ayırt ettiği özelliklerin folklorun özellikleriyle çok az bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Böylece Almanları cesur ahlaklı, asil yiğit, erdemli, utangaç, derinden sevebilen, dürüst ve doğru sözlü bir halk olarak nitelendirdi. Herder'i ve yurttaşlarının "dezavantajını" buldum: temkinli, vicdanlı, yavaş ve beceriksiz bir karakter dememek. Özellikle Herder'in Almanların komşularına - Slavlara - atfettiği özelliklerle ilgileniyoruz: cömertlik, aşırılık derecesinde misafirperverlik, "kırsal özgürlük" sevgisi. Ve aynı zamanda, Slavların kolayca itaatkar ve itaatkar olduklarını düşündü (ibid.: 267).

Herder'in görüşleri, Avrupalı ​​filozofların ulusal karakter ya da popüler ruh sorununa gösterdikleri yakın ilginin sadece bir örneğidir. İngiliz filozof D. Hume ve büyük Alman düşünürler I. Kant ve G. Hegel de halkların karakteri hakkında bilginin gelişmesine katkıda bulundular. Hepsi sadece halkların ruhunu etkileyen faktörleri dile getirmekle kalmadı, bazılarının "psikolojik portrelerini" de sundu.

1.2. Almanya ve Rusya'daki halkların psikolojisinin incelenmesi "

Başta etnografya, psikoloji ve dilbilim olmak üzere bir dizi bilimin gelişmesi, 19. yüzyılın ortalarında etnopsikoloji bağımsız bir bilim olarak Bunun, çok sayıda prensliği tek bir devlette birleştirme süreçlerinden dolayı, genel Alman öz-bilincinde bir dalgalanmanın olduğu Almanya'da olduğu genel olarak kabul edilir. Yeni disiplinin "kurucu babaları", 1859'da "Halklar ve Dilbilim Psikolojisi Dergisi"ni yayınlamaya başlayan Alman bilim adamları M. Lazarus (1824-1903) ve G. Steinthal (1823-1893)'dir. "Halk psikolojisi üzerine düşünceler"in ilk sayısının programatik makalesinde, kalkınma ihtiyacı halk psikolojisi- psikolojinin bir parçası olan yeni bir bilim - sadece bireysel bireylerin değil, aynı zamanda insanların "bir tür birlik olarak" hareket ettiği tüm toplulukların zihinsel yaşam yasalarını araştırma ihtiyacı ile açıkladılar. Bu tür topluluklar arasında (siyasi, sosyo-ekonomik, dini) öne çıkıyor halklar, onlar. Anlayışımızdaki etnik topluluklar, halk olduğu için, tarihsel bir şey olarak, her zaman Verilen, herhangi bir birey için kesinlikle gerekli ve ait olduğu tüm toplulukların en temelidir. Daha ziyade, kendisine atıfta bulunduğu, çünkü La Tsarus ve Steinthal'a göre, insanlar kendilerine tek olarak bakan bir insan topluluğu var insanlar, kendilerini bir olarak görmek insanlara. Ve insanlar arasındaki manevi akrabalık, kökene veya dile bağlı değildir, çünkü insanlar kendilerini öznel olarak belirli bir millete ait olarak tanımlarlar.

Aynı kişinin tüm bireylerinde "benzer duygular, eğilimler, arzular" vardır, hepsi aynıdır. halk ruhu, Alman düşünürlerin belirli bir ulusa mensup bireylerin zihinsel benzerliği ve aynı zamanda onların özbilinçleri, yani. etnik kimlik dediğimiz şey. Her şeyden önce dilde, daha sonra töre ve törelerde, töre ve amellerde, töre ve ilahilerde tecelli eden halkın ruhudur." (Steintal, 1960, s. 115) ve halkların psikolojisini incelemek için tasarlanmıştır. Lazarus ve Steintal, yeni bilimin ana görevlerini düşündüler: 1) ulusal ruhun psikolojik özünün bilgisi; 2) insanların yaşamda, sanatta ve bilimde iç faaliyetlerinin yürütüldüğü yasaların keşfi; 3) herhangi bir insanın özelliklerinin ortaya çıkması, gelişmesi ve yok edilmesinin ana nedenlerinin belirlenmesi.

Bu görevlerin dağılımı, Lazarus ve Steintal'in halkların psikolojisini açıklayıcı bir bilim olarak gördüklerini, genel dil, din, sanat, bilim, ahlak ve manevi kültürün diğer unsurlarını psikolojik bir öze indirgediklerini göstermektedir. Şunu unutmamak gerekir ki, bunun dışında halkların tarihsel psikolojisi, Halkların ruhunu bir bütün olarak açıklayan Alman bilim adamları, halkların psikolojisinin tanımlayıcı bölümünü ayırt etti - belirli bir psikolojik etnoloji, bireysel halkların ruhunun özelliklerini vermek için tasarlanmıştır.

Lazarus ve Steinthal kavramı, kelimenin tam anlamıyla sosyo-psikolojik bir teori olarak kabul edilemez. İnsanların psikolojisi, onların bakış açısından, bireysel psikolojinin bir devamıdır, çünkü insanların ruhu sadece bireylerde yaşar ve bireysel psikoloji tarafından incelenen aynı süreçler onda gerçekleşir. Yine de etnopsikolojinin kurucuları, bireysel psikoloji ile halkların psikolojisi arasında tam bir analojiye karşı uyarıda bulundular ve birçok bireyin ancak insanların ruhu onları tek bir bütün halinde birleştirdiğinde bir halk oluşturduğunu vurguladılar. Bireysel psikoloji gibi, halkların psikolojisi de her şeyden önce hayal gücünü, aklı, ahlakı incelemeye çağrılır, ancak bireysel bir birey değil, tüm bir insan, onları çalışmalarında, pratik yaşamında ve dininde keşfeder.

Lazarus ve Steinthal'ın fikirleri, çok uluslu Rus İmparatorluğu'nun bilimsel çevrelerinde hemen bir yanıt buldu. Zaten 1859'da, programatik makalelerinin sunumunun Rusça bir çevirisi ortaya çıktı ve 1864'te tam olarak yayınlandı. Bu ilgi, büyük ölçüde, o zamana kadar Rusya'da, yeni bir bilimin kavramsal bir modeli inşa edilmemiş olmasına rağmen, özünde etnopsikolojik verileri toplama girişiminde bulunulmasından kaynaklanmaktadır.

Ülkemizde etnopsikolojinin doğuşu, üyeleri "zihinsel etnografiyi" etnografyanın bölümlerinden biri olarak kabul eden Rus Coğrafya Derneği'nin faaliyetleri ile ilişkilidir. Bu terimi öneren NI Nadezhdin (1804-1856), psişik etnografinin insan doğasının manevi yönünü, zihinsel ve ahlaki yetenekleri, irade ve karakter, insan onuru duygusu vb. Halk psikolojisinin bir tezahürü olarak, sözlü halk sanatını da - destanlar, şarkılar, masallar, atasözleri olarak değerlendirdi.

1847'de, Nadezhdin tarafından önerilen Rusya'nın farklı illerinin nüfusunun etnografik kimliğini incelemek için programda malzeme toplamaya başladı. Programın yedi bin kopyası, Rusya İmparatorluğu genelinde bulunan ve belirli bir bölgede yaşayan halkları tanımlamayı teklif eden Rus Coğrafya Kurumu şubelerine gönderildi. Uzun yıllar boyunca, amatör koleksiyonculardan - toprak sahipleri, rahipler, öğretmenler, yetkililer ... .e. aile ilişkilerinden ve çocukların yetiştirilmesinden "zihinsel ve ahlaki yeteneklere" ve "ulusal özelliklere" kadar tüm manevi kültür fenomenleri hakkında. Birkaç el yazması yayınlandı, psikolojik bölümleri içeren raporlar derlendi. Ancak çalışma tamamlanmadı ve görünüşe göre malzemelerin çoğu Rus Coğrafya Kurumu arşivlerinde hala toz topluyor.

Daha sonra, 70'lerde. Almanya'nın ardından Rusya'da etnopsikolojiyi psikolojiye "inşa etmek" için bir girişimde bulunuldu. Bu fikirler, 40'lı yıllarda avukat, tarihçi ve filozof KD Kavelin'den (1818-1885) ortaya çıktı. Rus Coğrafya Kurumu'nun etnografik araştırma programının uygulanmasına katıldı. Halkların "zihinsel ve ahlaki özelliklerinin" öznel tanımlarını toplamanın sonuçlarından memnun olmayan Kavelin, kültürel anıtlar, gelenekler, folklor, inançlar gibi manevi faaliyetlerin ürünlerine dayanan halk psikolojisini incelemek için "nesnel" bir yöntem olasılığını önerdi. . Ona göre, uluslar psikolojisinin görevi, tarihsel yaşamının farklı dönemlerinde farklı uluslar arasında ve aynı ulus arasında homojen fenomenlerin ve manevi yaşamın ürünlerinin karşılaştırılmasına dayanan genel zihinsel yaşam yasalarını oluşturmaktır.

KD Kavelin ve Rus psikolojisindeki doğa bilimleri akımının kurucusu I.M.Sechenov (1829-1905) arasında, bilimsel psikolojide neyin nesnel bir yöntem olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda bir tartışma çıktı ve her ikisinin de savunduğu şey buydu. Zihni bir süreç olarak kabul eden Sechenov, ruhu manevi kültürün ürünlerinden incelemenin imkansız olduğunu düşündü. Nitekim, tutma olasılığını reddetti. emik psikolojide araştırma, "her psikolog, insan zihinsel aktivitesinin herhangi bir anıtıyla tanışan ve gerekirse onu analiz etmeyi düşünen, anıtın mucidini ve kendi gözlem ölçüsünü ve analojileri kullanma yeteneği hakkında kendi fikirlerini ortaya koymalıdır. , sonuçlar çıkarmak, vb." (Sechenov, 1947, s. 208). Başka bir deyişle, araştırmacıların karşılaştığı büyük zorlukları doğru bir şekilde not ettikten emik talimatları, o bu zorlukları aşılmaz buldu.

Rusya'da, ilki, Sechenov'un doğal-bilimsel psikolojisini ve Kavelin'in insani psikolojisini destekleyenler arasındaki bir anlaşmazlıkta galip geldi. Ve Kavelin'in yenilgisiyle birlikte, psikoloji çerçevesinde bilimsel bir etnopsikoloji yaratmaya yönelik ilk girişim başarısızlıkla sonuçlandı. Ancak bu, ülkemizde etnopsikolojik fikirlerin hiç gelişmediği anlamına gelmez. Sadece onlara olan ilgi, daha önce olduğu gibi, filozoflar, tarihçiler, dilbilimciler tarafından gösterildi.

Ve hepsinden önemlisi, halkın - özellikle Rus - karakterinin analizi devam etti. 19. ve 20. yüzyılın Rus düşünürlerinin çoğu, "Rus ruhunun" özgünlüğünü ortaya çıkarma, ana özelliklerini izole etme ve kökenlerini açıklama sorunuyla az çok ilgileniyorlardı. P. Ya. Chaadaev'den P. Sorokin'e, A. S. Khomyakov ve diğer Slavofiller, N. Ya. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Klyuchevsky, V. S. Soloviev, NA Berdyaev, NO Lossky ve diğerleri. Bazı yazarlar yalnızca Rus ulusal karakterinin özelliklerini tanımlarken, diğerleri incelenen faktörlerin her birinin önemini belirlemek için öncekilerin açıklamalarını sistematize etmeye çalıştı. "Rus ruhunu" bir bütün olarak açıklamanın birkaç yolu var. Böylece, tarihçi Klyuchevsky coğrafi determinizme yöneldi ve "Rus insanının yaşam yapısına ve kavramlarına canlı ve özel bir katılımın" "Rus ovasının doğasının temel unsurları" - orman, bozkır ve nehir (Klyuchevsky, 1956, s. 66). Filozof Berdyaev, "Rus topraklarının enginliği, sonsuzluğu ve Rus ruhu arasındaki, fiziki coğrafya ile manevi coğrafya arasındaki yazışmaları" vurguladı. (Berdyaev, 1990 a, s. 44). Rus halkının bu devasa alanları en tehlikeli kusurları - "cesur karakter ve kişilik mizacının" eksikliği nedeniyle "tasarlamadığını" kaydetti. (Berdyaev, 1990 b, s. 28).

Rus dilbilimi de etnopsikolojik fikirlerin gelişmesine katkıda bulunmuştur. AA Potebnya (1835-1891), psikolojik doğasının incelenmesine dayanan özgün bir dil kavramı geliştirdi. Bilim adamına göre, zihinsel çalışma yöntemlerini belirleyen dildir ve farklı dillere sahip farklı halklar, diğerlerinden farklı olarak kendi düşüncelerini oluşturur. Potebnya'nın insanları bir “milliyet” içinde birleştiren ana faktörü gördüğü dildir. Ona göre milliyet, büyük olasılıkla bir etnos değil, etnik bir kimlik, bir halkı diğerinden ayıran, özgünlüğünü oluşturan, her şeyden önce dilin birliği temelinde bir topluluk duygusudur. Milliyeti dil ile ilişkilendiren Potebnya, kökeni zamanı belirlenemeyen çok eski bir fenomen olarak görüyor. Bu nedenle, insanların en eski gelenekleri esas olarak dilde aranmalıdır. Çocuk dile hakim olur olmaz bu gelenekleri edinir ve dilin kaybolması devletsizleşmeye yol açar.

1.3. W. Wundt: Sosyo-psikolojik bilginin ilk biçimi olarak halkların psikolojisi

Daha önce belirtildiği gibi, Rusya'da, kazananlar ve kaybedenlerin olduğu, ancak diğer psikolojik disiplinler arasında etnopsikolojinin yeri olmadığı, doğa bilimi ve insani psikolojinin destekçileri kendi aralarında savaştı. Ve Almanya'da, her iki yönelim de bir araştırmacının çalışmasında kesişti - W. Wundt (1832-1920), yalnızca fizyoloji modeline dayanan deneysel bilinç psikolojisinin değil, aynı zamanda halkların psikolojisi sosyo-psikolojik bilginin ilk biçimlerinden biri olarak.

Wundt ilk etnopsikolojik makalesini 1886'da yayınladı, daha sonra bir kitaba dönüştürdü ve Rusça'ya çevrildi ve 1912'de Milletler Psikolojisinin Sorunları başlığı altında yayınlandı. Hayatının son yirmi yılında, bilim adamı tamamen on ciltlik bir "Uluslar Psikolojisi" yaratmaya adadı. Wundt'un yeni bir bilimin yaratılmasındaki öncülleri Lazarus ve Steinthal'dı. İlk başta, ikincisi ile olan anlaşmazlıkları inceydi, ancak daha sonra önerilen yoldan ciddi şekilde saptı.

Başta, Hatırladığımız gibi, Lazarus ve Steinthal için ulusal ruhun incelenmesi, halkı oluşturan bireylerin incelenmesiyle aynı psikolojik fenomenlerin incelenmesine indirgenmiştir. Wundt onlarla aynı fikirde insanların ruhu bireylerden bağımsız, maddi olmayan bir varlık değildir. Ayrıca, ikincisinin dışında bir şey değildir. Ancak, sosyal psikoloji için temel olan, bireylerin ortak yaşamının ve birbirleriyle etkileşimlerinin, bireysel bilincin yasalarıyla çelişmeseler de onlara indirgenemeyecek özel yasalara sahip yeni fenomenler üretmesi gerektiği fikrini sürekli olarak takip eder. . Ve bu yeni fenomenler olarak, başka bir deyişle, insanların ruhunun içeriği olarak, birçok bireyin genel fikirlerini, duygularını ve isteklerini dikkate alır. Bundan sadece bir sonuç çıkarılabilir: Alman bilim adamı için halkların psikolojisi bağımsız bir bilimdir. O, yalnızca bireysel psikolojinin hizmetlerini kullanmakla kalmayıp, bireylerin ruhsal yaşamları hakkında materyal sağlayarak ve böylece bireysel bilinç durumlarının açıklamasını etkileyerek ikincisine kendisinin yardım ettiğini vurgular.

İkincisi, Wundt, Lazarus ve Steinthal tarafından önerilen halkların psikolojisi çalışma programını daraltmaya çalışıyor. Ona göre, gerçek araştırmada açıklama ve açıklama arasında tam olarak ayrım yapmak imkansız olsa da, insanların ruhunun bilimi, gelişiminin genel yasalarını açıklamak için tasarlanmıştır. Halkların psikolojisine yardımcı bir disiplin olan etnoloji, bireysel halkların zihinsel özelliklerini tanımlamalıdır. Tesadüfen, Steinthal sonraki yazılarında Wundt'un bu konudaki bakış açısına katılmış ve betimleyici psikolojik etnolojiyi etnografların insafına bırakmıştır.

B-üçüncü,üzerinde Wundt'a göre, birçok bireyin genel fikirleri öncelikle dilde, mitlerde ve geleneklerde tezahür eder ve manevi kültürün geri kalan unsurları ikincildir ve onlara indirgenir. Dolayısıyla insanlık tarihinde uzun süre sanat, bilim ve din mitolojik düşünce ile ilişkilendirilmiştir. Bu nedenle, bir çalışma konusu olarak, halkların psikolojisinden dışlanmalıdırlar. Doğru, çok ciltli çalışmasında Wundt her zaman tutarlı değildir, örneğin, çoğu zaman dini ve sanatı halk psikolojisinin bir parçası olarak görür.

Ancak Alman araştırmacının ilk çalışmalarında, halkların yaratıcı ruhunun ürünlerinin açık bir yapısını buluyoruz:

• dilim insanların ruhunda yaşayan fikirlerin genel biçimini ve bağlantılarının yasalarını içerir;

• mitler, Wundt tarafından geniş anlamda tüm ilkel dünya görüşü ve hatta dinin başlangıcı olarak anlaşılan, bu fikirlerin orijinal içeriğini, duygu ve dürtü koşullandırmalarında gizler.

• Gümrük genel irade yönergeleri ve bir hukuk düzeninin temelleri ile karakterize edilen bu fikirlerden kaynaklanan eylemleri içerir.

“Dil, mitler ve gelenekler, birbirleriyle o kadar iç içe geçmiş, biri olmadan diğeri düşünülemez, genel manevi fenomenlerdir ... Gümrük, mitlerde gizlenen ve dil sayesinde ortak mülkiyet haline gelen aynı yaşam görüşlerini eylemlerde ifade eder. Ve bu eylemler sırayla onları daha dayanıklı hale getirir ve kaynaklandıkları fikirleri daha da geliştirir. " (Wundt, 1998, s. 226).

Wundt'un fikirlerini öğrendikten sonra, halk psikolojisinin ana yönteminin, manevi yaşamın somut tarihsel ürünlerinin analizini, yani. Ona göre, halk ruhunun yaratıcılığının parçaları değil, bu ruhun kendisi olan dil, mitler ve gelenekler.

Wundt, manevi kültürün ürünlerinin diğer, özellikle de tarihsel bilimler tarafından da incelendiğini belirtiyor. Ayrıca, psikolojik ve tarihsel araştırmalar el ele gider. Ancak halkların psikolojisi - açıklayıcı bir bilim olarak - onları, içlerinde ifade edilen genel manevi gelişim yasaları açısından analiz eder. Dilde, mitlerde ve geleneklerde nesnel olarak ortaya çıkan yasaları psikolojik olarak açıklamaya çalışır. Bir psikolog, Germen ve Slav halkları arasında var olan ağaç ruhları kültünü incelerse, bu kültün ve ilgili fikirlerin temelinde hangi psikolojik nedenlerin yattığı ve gelişimle birlikte fikirlerde psikolojik olarak nasıl haklı değişikliklerin nasıl olduğu sorusuna cevap vermesi gerekir. kültür.

1.4. Etnik psikoloji konusunda G. G. Shpet

20'li yıllarda. Rusya'da XX yüzyıl, Alman öncüllerinin başarıları ve yanlış hesaplamaları dikkate alınarak, yeni bir yaratma girişimi daha yapıldı. etnik psikoloji, ve bu isim altında. 1920'de Rus filozof GG Shpet (1879-1940), Moskova Üniversitesi'nin tarih ve filoloji fakültesinde bir "etnik ve sosyal psikoloji" ofisinin kurulmasına ilişkin bir muhtırada, bu bilgi alanını bir dal olarak tanımladı. psikolojinin bir dil, mitler, inançlar, gelenekler, sanat gibi insan zihinsel yaşamının bu tür tezahürlerinin incelenmesini kapsayan, yani. Lazarus ve Steintal, Kavelin ve Wundt'un incelenmesini gerektiren aynı manevi kültür ürünleri.

İlk bölümü 1927'de yayınlanan "Etnik Psikolojiye Giriş" kitabında görüşlerini daha ayrıntılı olarak sundu. Bu çalışmada Shpet, Lazarus - Steinthal ve Wundt kavramlarının ayrıntılı bir metodolojik analizini yapıyor. Onun bakış açısına göre, etnik psikoloji, Wundt'un ısrar ettiği gibi kesinlikle açıklayıcı değil, konusu olan betimleyici bir bilimdir. tipik kolektif deneyimler. Bu kavramla ilk kez karşılaşıyoruz, bu yüzden Rus bilim adamının onu nasıl yorumladığı üzerinde durmalıyız.

Shpet, manevi kültürün ürünlerinin psikolojik ürünler olduğu cilt için Bund ile polemiğe girerken, halk yaşamının kültürel-tarihsel içeriğinin kendisinin psikolojik olmadığını ileri sürer. Psikolojik olarak farklı - davranış kültür ürünlerine, kültürel fenomenlerin anlamına. Shpet, hepsinin - dil, mitler, ahlak, din, bilim - kültürel taşıyıcılar arasında belirli deneyimlere neden olduğuna inanıyor: “insanlar bireysel olarak ne kadar farklı olursa olsun, deneyimlerinde olanlara“ tepkiler ”olarak tipik bir ortak nokta var. gözlerinin, akıllarının ve kalplerinin önünde" (Şpet,1996, ile birlikte. 341). Bir insanı kültür dünyasıyla ilişkilendirmeye çalışan Shlet, bu geneli bir ortalama olarak değil, bir benzerlikler dizisi olarak değil, belirli bir tarihsel topluluğun “temsilcisi” olan bir “tip” olarak anlar (Çin tipi, tip burjuva). Rus düşünürün kavramına göre, kültürün ürünlerini analiz eden etnik psikoloji, tipik kolektif deneyimleri tanımlamalı, başka bir deyişle şu soruları yanıtlamalıdır: İnsanlar nelerden hoşlanır? Neyden korkuyor? Neye ibadet ediyor?

Shpet'in kitabının ilk bölümü, yeni bir bilimin - etnik psikolojinin felsefi bir temelidir ve içinde herhangi bir insanın tipik kolektif deneyimlerinin örneklerini bulamayacağız. GG Shpet'in program ayarlarını nasıl somutlaştıracağını asla bilemeyeceğiz: 30'ların başında. bastırıldı ve 1940'ta Stalinist kamplarda öldü.

Ancak kitabının ilk bölümünde Rus filozofun fikirleri belirtildi. "" Kulağa son derece modern geliyor. Başta, bu, tanıttığı kavramı ifade eder toplu deneyimler, bunu yalnızca duygulara ya da yalnızca bilişlere indirgememektedir. Aksine, modern bilimin dediği şey budur. zihniyet, onu sadece sosyal temsiller olarak değil, aynı zamanda şu veya bu insan topluluğunun doğasında bulunan duygusal olarak renkli bir dünya görüşü sistemi olarak anladıklarında. G. G. Shpet, kültür ürünlerini olduğu gibi değil, tam olarak insanların onlar hakkındaki duygularını incelemeyi öneriyor ve "insanların psikolojisinin, kendileriyle ilişkilerinde olduğu kadar canlı bir şekilde yansıtılmadığını" vurgulayarak, "manevi değerler" yarattı. (Şpet,1996, ile birlikte. 341). Modern bilimin geldiği aynı şeyden bahsediyor: psikolojide çalışma ihtiyacı subjektif kültür.

İkincisi, Bir kişinin bir halka ait olmasının biyolojik kalıtımla değil, kasıtlı katılım halk tarihinin içeriğini oluşturan bu kültürel değerlere ve türbelere: “Bir kişi, gerçekten, kendini ruhsal olarak tanımlar, kendisini belirli bir ulusa atıfta bulunur, hatta insanları“ değiştirebilir ”, kompozisyona ve ruha girebilir başka bir halkın, ama yine“ keyfi olarak” değil, Ama onu belirleyen manevi yapının yeniden yaratılmasının uzun ve ısrarlı çalışmasıyla" (Şpet, 1996, s. 371).

Ancak aynı zamanda Shpet, günümüzün birçok araştırmacısının dikkat etmediği etnik kimliğin çok önemli bir özelliğine dikkat çekiyor: Bir kişinin bir halkla birliği, karşılıklı bir tanıma eylemiyle belirlenir. Başka bir deyişle, bir etnik topluluğa üye olmak için kişinin o topluluğa ait olduğunun bilinci yeterli olmayıp, bireyi bir grup olarak tanıması da gereklidir.

Lazarus ve Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet'in fikirleri çoğu durumda çıplak açıklayıcı şemalar düzeyinde kaldı ve kavramsal modelleri belirli psikolojik çalışmalarda uygulanmadı. Ancak XIX - XX yüzyılın başlarındaki halkların psikolojisinin kalıcı değeri, yaratıcılarının bireyin dünyasını doğa dünyası ile değil, kültür dünyası ile ilişkilendirmeye çalıştığı gerçeğinde yatmaktadır. 20. yüzyılda deneysel bir bilim olarak gelişen sosyal psikoloji, yöntemlerin ve analiz araçlarının "spekülatifliği" için diğer ilk sosyo-psikolojik teorilerle birlikte halkların psikolojisini reddetti. Ancak ilk etnopsikologların fikirleri, öncelikle W. Wundt'un fikirleri, başka bir bilim - kültürel antropoloji tarafından ele alındı. Almanya'da doğan ve kültürel antropolojinin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki atası olan F. Boas, kültürün insanın iç dünyası ile olan bağları hakkındaki düşüncelerini Amerikan topraklarına aktarmıştır.

OKUNACAK EDEBİYAT

E. A. Budilova Rus biliminde sosyo-psikolojik sorunlar. M.: Nauka, 1983.S. 112-148.

Etnik Psikolojiye Giriş / Ed. Yu.P. Platonov. SPb.: St. Petersburg Üniversitesi yayınevi, 1995.S. 5-34.

Wundt W. Halk psikolojisinin sorunları // Suç kalabalığı. Moskova: Psikoloji Enstitüsü RAS; Yayınevi "KSP +", 1998. S. 201-231.

Bu nitelikleri hatırlayalım, birçoğuyla Slav halklarının, özellikle de Rus halkının diğer "portrelerinde" karşılaşacağız.

Dilsel determinizmin başka bir kavramı - Sapir-Whorf hipotezi - üçüncü bölümde analiz edeceğiz. Orada bu fikri ampirik olarak test eden çalışmaları da ele alacağız.

O, selefleri gibi halkın ruhu terimini değil, bu kavramı kullanıyor, ancak biz terminolojik anlaşmazlıklara girmeyeceğiz.

Bunu hatırlayalım, çünkü genel (veya kolektif veya sosyal) fikirler, genel olarak modern sosyal psikolojinin ve özel olarak sosyal etnopsikolojinin temel kavramlarından biridir.

Aynı zamanda "tip" terimini, edebi eserlerin kahramanlarını karakterize etmek için bu kelimenin kullanımına benzer bir anlamda ve edebiyat derslerinden herkesin aşina olduğu bir anlamda kullanır.

1. Tarihsel koşullar ve teorik
etnopsikolojinin ortaya çıkması için ön koşullar

I. Herder'in insanlar ve onların içsel karakterleri üzerindeki konumu ve W. Humboldt'un “halkların ruhu” kavramının kullanımı. I. Kant'ın "Ahlakın Metafiziği" adlı çalışması ve "halk psikolojisi" çalışması için önemi. I. Kant'ın antropolojisi ve “Pragmatik bir bakış açısıyla antropoloji” tezinde etnopsikoloji sorunlarının gelişimi. Karakter, kişilik, cinsiyet, insanlar, ırk ve cinsiyet (kişi) oranı. Halkların etnopsikolojisinin ampirik özelliklerinin (ulusal karakterin özellikleri) I. Kant'ın teorik antropolojisindeki yeri.

GVF Hegel'in felsefi sistemindeki öznel ruhun incelenmesi. Sübjektif ruhun bir tezahürü olarak "halk psikolojisi". Hegel'in "Felsefi Bilimler Ansiklopedisi"nde antropolojik bilginin yapısı. "Doğal ruhlar" ile yerel ruhlar (ulusal karakter) arasındaki ilişki sorunu. İtalyanlar, Almanlar, İspanyollar, Fransızlar ve İngilizler arasında ulusal karakterin özelliklerini ve özelliklerini etkileyen faktörler. Hegel'de din, etnos (kültür) ve kişilik arasındaki etkileşim sorunu. Elementler

Hegel'in Tarih Felsefesinde etnopsikoloji. Hegel ve Kant'ın "antropolojisinin" etnopsikolojinin sonraki gelişimi için önemi.

2. "Halkların ruhundan" halkların psikolojisine

Kültürel antropolojide psikolojik eğilimin ilk temsilcileri. A. Bastian ve tarihin psikolojik bir açıklamasına yönelik ilk girişimlerden biri. Bastian'ın “Tarihteki Adam” adlı çalışması (cilt 1 “Doğa bilimi olarak psikoloji”, cilt 2 “Psikoloji ve mitoloji”, cilt 3 “Politik psikoloji”). T. Weitz ve "Doğal Halkların Antropolojisi" adlı çalışması (6 cilt). Antropoloji, anatomi, fizyoloji, insan psikolojisi ve kültür tarihini sentezleyen genel insan bilimidir. T. Weitz'e göre temel sorun, "insanların zihinsel, ahlaki ve entelektüel özelliklerinin" incelenmesidir.

M. Latsarus ve G. Steinthal'ın "Ulusların Psikolojisine Giriş Söylemleri" ("Ulusların Psikolojisi ve Dilbilimi" dergisinde) tarafından yazılan programlı makale. Lazarus ve Steinthal'ın iki etnopsikolojik disiplin hakkındaki fikri - etno-tarihsel psikoloji ve psikolojik etnoloji. Halk ruhunun açıklayıcı ve disiplinler arası bir bilimi olarak etnopsikoloji, insanların manevi yaşamının unsurları ve yasalarının bir doktrini olarak.

Halkların psikolojisi V. Wundt. Ulusların ruhunun psikolojisinin temeli olarak öznelerarası gerçeklik. V. Wundt'un psikoloji II ilkelerini geliştirmesi ve psikofiziksel paralellik ilkesine eleştirel bir yaklaşım. W. Wundt, halkların psikolojisinde kültürel-tarihsel yaklaşımın kurucusudur.

Etnopsikolojinin gelişimi için "grup psikolojisi" araştırmasının önemi (G. Tarde, G. Le Bon). Etnopsikolojik stereotiplerin (taklit, öneri, enfeksiyon) aktarım mekanizmalarının araştırma için rolü

kültür psikolojisi. G. Le Bon'un “İnsanların (ırkların) psikolojisi” etnopsikolojideki pozitivist-biyolojik eğilimin tezahürüne bir örnektir.

3. Gelişimin tarihsel özellikleri
XIX'te Rusya'da etnopsikoloji - XX yüzyılın başlarında.

Tarihçilerin (Klyuchevsky ve diğerleri) eserlerinde "halkın ruhunun" özelliklerinin incelenmesi. 19. yüzyıl Rus edebiyatı (A. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoyevski) etnopsikolojik analiz için bir kaynak olarak. 19. yüzyılın Rus filozoflarının eserlerinde etnopsikolojinin unsurları. XX yüzyılın 10-20'lerinde "Etnik Psikolojiye Giriş" kursunun G. Shpet tarafından oluşturulması. “Moskova Kültürel-Tarihsel Psikoloji Okulu” nda etnopsikolojik problemlerin ve kültürel-tarihsel araştırma ilkelerinin geliştirilmesi (L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, vb.). Berdyaev, Lossky, Ilyin'in eserlerinde ulusal karakterin özelliklerinin analizi.

4. Etnopsikolojinin teorik kaynakları
(19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın ilk üçte biri)

Etnopsikolojinin (ve genel olarak kültürel antropolojinin) en önemli teorik kaynağı olarak Almanya'da yaşam felsefesi. V. Dilthey'in genel olarak psikolojinin niteliksel benzersizliğini ve özel olarak halkların psikolojisini kanıtlamadaki rolü. Dilthey'in kültür bilimlerinde ve tarihsel bilgide, olguları toplamaktan bütünleştirici bir bütünlük içinde anlamaya kadar uzanan radikal devrimi.

Etnopsikolojinin gelişimi için Z. Freud'un psikanalizinin önemi. Bireyin içsel deneyimlerinin kültürün dışsal tezahürleriyle birleşimi, etnopsikolojinin sonraki gelişimi için en önemli konumdur (Freud ve Dilthey'in). Gestalt psikolojisinin rolü

ve ilk etnopsikologlar için davranışçılık (Amerika Birleşik Devletleri'nin kültürel antropolojisindeki “kültür ve kişilik” yönü). K. Jung'un analitik psikolojisinin etnopsikolojiye etkisi.

5. Amerika Birleşik Devletleri Etnopsikolojisi: "ana kişilikten"
ve “ulusal karakter” “etnik analizine
kimlik "modern dünyada

F. Boas ve “etnolojide psikoloji” sorununu “anlamadaki” rolü. Psikolojik faktörün kültürlerdeki önemi ve bu durumun kültürel antropologların kavramlarına yansıması. Rivers, Radcliffebraun ve diğer erken yüzyıl antropologları tarafından kültürlerde psikolojinin rolünü anlamak. A. Kroeber tarafından “kültürel psikoloji”nin doğrulanması.

R. Benedict ve M. Mead tarafından yapılan ilk çalışmalar. Bütünleştirici kültürel ve tarihsel etnopsikolojik araştırmanın ilk biçimi olarak yapılandırmacılık ilkesi.

A. Kardiner tarafından yorumlanan bir etnopsikolojik araştırma döngüsü. ABD etnopsikolojisinde bu araştırma alanının özellikleri. A. Kardiner'in yaklaşımı ile kültürel ve tarihsel araştırma ilkeleri arasındaki farklar. Halk tarihinin özellikleri, yaşam biçimleri, günlük yaşam normları, kişilerarası iletişim normları, din ve gelenekler temelinde yeniden yapılandırılmış bir kişilik modeli olarak “ulusal karakter”. “Ulusal karakter” 1940'larda ve 1950'lerde etnopsikolojik araştırmanın ana biçimidir.

Etnopsikolojide yeni paradigmalar. “Etnik” kimlik ve kültürel çoğulculuk sorunları. J. De Boca'nın çok boyutlu kişilik modeli. Ulusal-kültürel "Ben" in özelliklerinin incelenmesi. JG Mead'in etkileşimci kişilik modelinin ulusal özel “I” analizinde uygulanması.

6. Tarihsel etnopsikoloji

Yazılı ve yazı öncesi halklar arasındaki psikolojik farklılıklar. Farklı dönemlerin zihniyetinin tarihsel özellikleri (ilkel, antik, orta çağ, modern zamanlar). Sanayi sonrası dönemin zihniyetinin özellikleri. Dönemin "ruhu"nun yeniden inşası sorunu. A. Ya. Gurevich'in çalışması "Ortaçağ kültürünün kategorileri".

"Sosyal karakter" kavramının gelişimi (E. Fromm). Fromm'un Sahip Olmak ya da Olmak adlı eserinde endüstriyel çağın karakterine dair bir çalışma. Sanayi çağının sosyal doğasının (piyasanın) işleyişinin dilsel yönü. Batı ve Doğu'da dünya görüşü sorunu. İtiraf faktörünün etnopsikolojik kişilik özellikleri üzerindeki etkisinin analizi, E. Fromm. Hegel ve Fromm'da "etnos-din-kişilik" sorunu. M. Weber'in kavramının tarihsel etnopsikolojiyi anlamadaki değeri.

Giriş ……………………………………………………………………… ... 3

Etnopsikolojinin gelişim tarihi …………………………………………… 6

Sonuç …………………………………………………………………… .15

Kaynaklar ……………………………………………………… .... 17

GİRİŞ

Etnik farklılıklar sorunu, bunların halkların yaşamı ve kültürü üzerindeki etkileri, insanların yaşamı üzerindeki etkileri uzun zamandır araştırmacıların ilgisini çekmiştir. Hipokrat, Strabon, Platon ve diğerleri bu konuda yazdılar.

Etnik farklılıkların ilk araştırmacıları, onları farklı coğrafi ortamların iklim koşullarıyla ilişkilendirdi. Bu nedenle, Hipokrat "On Air, Water, Localities" adlı çalışmasında, psikoloji de dahil olmak üzere insanlar arasındaki tüm farklılıkların ülkenin konumu, iklimi ve diğer doğal faktörlerden kaynaklandığını yazdı.

Etnik psikolojiye derin ilginin bir sonraki aşaması 18. yüzyılın ortalarında başlar. ve sosyal ilişkilerin gelişmesinden, ekonomik ilerlemeden, siyasi ve ulusal bağımsızlığın derinleştirilmesinden ve ayrıca ülke içi bağların güçlendirilmesinden kaynaklanmaktadır. Aynı zamanda, yaşam tarzının, ulusal kültürün ve psikolojinin ulusal özgüllüğü daha net ana hatlar elde etti. Halk kültürünün birliği, manevi ve psikolojik topluluğu ile ilgili sorular - bilimde belirli bir yer almıştır. Montesquieu, Fichte, Kant, Herder, Hegel ve diğerlerinin eserlerinde bu meselelerin ilginç bir kapsamı bulundu.

Montesquieu, belki de, o dönemin genel metodolojik yaklaşımını ruhtaki etnik farklılıkların özüne (psikoloji) en eksiksiz şekilde ifade etti. Diğer birçok yazar gibi, coğrafi determinizm ilkelerine bağlı kaldı ve insanların ruhunun iklim, toprak ve arazinin etkisinin sonucu olduğuna inanıyordu. Ayrıca, böyle bir etki doğrudan ve dolaylı olabilir. Doğrudan etki, insanların gelişiminin ilk aşamalarının özelliğidir. Dolaylı etki, iklim koşullarına bağlı olarak, bir halk, coğrafi koşullarla birlikte yaşamını ve tarihini etkileyen özel sosyal ilişkiler, gelenekler ve gelenekler geliştirdiğinde ortaya çıkar. Dolayısıyla coğrafi çevre, insanların manevi özelliklerinin ve sosyo-politik ilişkilerinin birincil temelidir.

Fransız aydınlanmasının diğer temsilcileri, özellikle Helvetius da ulusal nitelikteki sorunları ele aldı. "İnsan Üzerine" adlı kitabında, halkların karakteristik özelliklerini, oluşum nedenlerini ve faktörlerini inceleyen "Halkların karakterinde meydana gelen değişiklikler ve bunlara neden olan sebepler hakkında" bir bölüm var.

Helvetius'a göre karakter, bir görme ve hissetme biçimidir, bu sadece bir halkın özelliği olan ve daha çok sosyo-politik tarihe, hükümet biçimlerine bağlı olan bir şeydir. Hükümet biçimindeki değişiklikler, yani sosyo-politik ilişkilerdeki değişiklikler, ulusal karakterin içeriğini etkiler.

İngiliz filozof Hume'un "Ulusal Karakterler Üzerine" çalışmasına yansıyan konumu da ilginçtir. Yazar, ulusal karakteri oluşturan ana faktörleri, özellikle fiziksel faktörleri tanımlar. İkincisi ile Hume, toplumun karakterini, mizacını, iş ve yaşam geleneklerini belirleyen doğal yaşam koşullarını (hava, iklim) anlar. Ancak Hume'a göre psikolojinin ulusal özelliklerinin oluşmasındaki temel etkenler sosyal (ahlaki) etkenlerdir. Bunlar, toplumdaki sosyo-politik ilişkilerle ilgili her şeyi içerir.

Etnik psikolojinin oluşum tarihi göz önüne alındığında, 18. yüzyılın Alman felsefesi göz ardı edilemez. - 19. yüzyılın ilk yarısı. Öncelikle Kant ve Hegel gibi isimleri hatırlamak gerekiyor.

Kant'ın mirası, etnopsikolojik araştırma tarihinde önemli bir yer tutar. Kant, "Pratik Bir Bakış Açısından Antropoloji" adlı çalışmasında, "insan", "ulus", "halkın karakteri" gibi kavramları tanımlar. Kant'a göre halk, bir yerde veya başka bir yerde birleşmiş, bir bütün oluşturan çok sayıda insandır. Ortak kökenleri nedeniyle kendisini tek bir sivil bütün halinde birleşmiş olarak tanıyan böyle bir çokluğa (veya bir parçasına) ulus denir. Her ulusun, başka bir kültüre ilişkin duygusal deneyimde (duygulanma) tezahür eden kendi karakteri vardır. Kant, halkların karakterlerindeki farklılıkları tanımayanları eleştirir ve şu ya da bu insanların karakterini tanımayı reddetmenin yalnızca kendi insanlarının karakterini tanımak olduğunu savunur. Kant'a göre ulusal karakterin ana tezahürü, diğer halklara karşı tutum, devletten gurur ve kamu özgürlüğüdür. Ulusal karakterin tahmini içeriği, Kant'ın tarihsel gelişimlerinde halkların ilişkilerine büyük önem vermesi gerçeğiyle belirlenir. Ulusal karakterin belirleyicilerini ayrıntılı olarak ele almaz. Biraz dağınık bir biçimde, Avrupa'nın çeşitli halklarının psikolojik özelliklerini tanımlarken ortaya çıkarlar. Coğrafyanın ulusal karakter üzerindeki etkisini kabul ederken, iklim ve toprağın yanı sıra yönetim biçiminin de bir halkın karakterini anlamanın temeli olmadığını savunuyor. Kant'ın bakış açısından böyle bir temel, ataların doğuştan gelen, yani kuşaktan kuşağa aktarılan özellikleridir. Bu, ikamet yeri, hükümet biçimleri değiştiğinde, insanların karakterinin en sık değişmediği, dilde, meslekte, giyimde, menşe izlerinin korunduğu yeni koşullara adaptasyonun olduğu gerçeğiyle doğrulanır. ve sonuç olarak, ulusal karakter. 1

ETNOSİKOLOJİ GELİŞİM TARİHİ

XIX yüzyılın ikinci yarısında. bağımsız bir disiplin olarak etnik psikolojinin oluşumu var. Öncelikle Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon isimleriyle ilişkilidir.

1859'da Alman bilim adamları, filolog Steinthal ve filozof Lazarus'un "Halk psikolojisi üzerine düşünceler" adlı bir kitabı yayınlandı. Yazarlar bilimleri doğayı inceleyenler ve ruhu inceleyenler olarak ikiye ayırdılar. Ayrılmanın koşulu, doğada mekanik ilkeler, dönme yasaları ve ruh alanında başka yasalar olmasıydı, ilerleme ruhun özelliğidir, çünkü sürekli olarak kendisinden farklı bir şey üretir. Etnik veya halk psikolojisine ruhu inceleyen bilimlerden biri denir.

Steinthal ve Lazarus kavramında halkın ruhu (halk psikolojisi) belirsiz, yarı mistiktir. Yazarlar halk psikolojisinde dinamik ile istatistik arasındaki ilişkiyi belirleyemezler, gelişiminde süreklilik sorununu çözemezler. Buna rağmen, özellikle oluşturdukları bilimin metodolojik problemlerinin formülasyonu ve çözümünde görüşlerinde çok fazla olumlu taraf var.

Örneğin, halk psikolojisinin görevlerini tanımlama biçimleri:

a) ulusal ruhun psikolojik özünü ve etkinliğini anlamak;

b) insanların içsel ruhsal faaliyetinin yürütüldüğü yasaları keşfetmek;

c) belirli bir halkın temsilcilerinin ortaya çıkması, gelişmesi ve ortadan kaybolması için koşulları belirlemek.

Steinthal ve Lazarus'a göre halk psikolojisi iki bölümden oluşur: ulusal ruhun ne olduğu, yasaları ve unsurlarının neler olduğu sorusunu yanıtlayan soyut bir bölüm ve somut insanları inceleyen pragmatik bir bölüm. Böylece, bir bilim olarak bir halk psikolojisi sistemi kurmaya çalışan ilk kişiler Steinthal ve Lazarus oldu. Bununla birlikte, nesnel, dışsal, sosyal faktörlerin onun üzerindeki etkisini göz ardı ederek, halkın ruhunun idealleştirilmesi, halkın ruhunu tüm manevi ve tarihsel süreci belirleyen önemli bir doğanın tarih dışı bir oluşumu haline getirdi. Etnik psikolojinin temel kavramının bir bilim olarak yorumlanmasında öncülleri Kant, Fichte ve Hegel'den en iyiyi almadıklarını söyleyebiliriz.

En gelişmişi Wundt'un etnopsikolojik kavramıdır. Bu Alman bilim adamının, büyük sosyal grupların psikolojik çalışmalarının temelini oluşturan halkların psikolojisi alanındaki çalışmasıydı. Wundt halklarının psikolojisi teorisi, genel psikolojik süreçlerin bireysel psikolojiye indirgenemezliği ve sosyal toplulukların ve bir bütün olarak toplumun işleyişinin sosyo-psikolojik yasalarını inceleme ihtiyacı fikrinden ortaya çıktı.

Wundt, halk psikolojisinin görevini, insan topluluklarının genel gelişiminin ve evrensel değere sahip ortak manevi ürünlerin ortaya çıkışının altında yatan zihinsel süreçlerin incelenmesinde gördü. Yeni bilimin konu alanını oluşturan halk ruhu ile birçok bireyin ortak yaşamı sırasında ortaya çıkan daha yüksek zihinsel süreçleri anlamıştır. Yani, insanların ruhu, psikolojik fenomenlerin, duygusal deneyimlerin toplam içeriğinin, genel fikirlerin, duyguların ve özlemlerin bir bağlantısıdır. Wundt'a göre insanların ruhu (etnik psikoloji) değişmez bir öze sahip değildir. Böylece Wundt, gelişme fikrini ortaya koyar ve sosyo-psikolojik süreçlerin arkalarındaki belirli bir varlığa (maddeye) indirgenmesini kabul etmez. Wundt'a göre zihinsel süreçler, onun algı ya da kolektif yaratıcı etkinlik olarak adlandırdığı ruhun etkinliği tarafından belirlenir.

Genel olarak, Wundt etnopsikolojinin oluşumuna önemli katkılarda bulunmuş, daha spesifik olarak bu bilimin konusunu tanımlamış ve halk (toplumsal) ile bireysel psikoloji arasında bir ayrım yapmıştır. 2

Halk psikolojisinin yönüne bağlı kalan yazarlar arasında Fransız bilim adamı Le Bon'u isimlendirmemek mümkün değil. Önceki yazarların fikirlerinin biraz kabalaştırılmış bir yansıması olan sisteminin kökeni, büyük olasılıkla 19. yüzyılın sonlarına ait iki faktörle ilişkilidir. - XX yüzyılın başlangıcı: kitlesel işçi hareketinin gelişimi ve Avrupa burjuvazisinin sömürge özlemleri. Le Bon, etnopsikolojik araştırmanın amacını tarihsel ırkların zihinsel yapısını betimlemek ve bir halkın tarihinin ve uygarlığının ona bağımlılığını belirlemek olarak değerlendirdi. Her milletin tarihinin zihinsel yapısına bağlı olduğunu, ruhun dönüşümünün kurumların, inançların, sanatın dönüşümüne yol açtığını savundu.

XX yüzyılda Batı Etnik Psikolojisinin Gelişimi. en önemli iki faktöre neden oldu: etnik toplulukların çeşitli yapısal seviyelerine ilişkin tüm sorunları, öncelikle bireysel ve kişisel boyuta ve felsefi ve metodolojik tercihlerin tezahürüne indirgeme arzusu; şu ya da bu araştırmacı. Ana eğilim, "mikro problemlere" odaklanan bir psikoloji kombinasyonu haline geldi.

Benedict ve Mead gibi ünlü Amerikalı etnologların eserlerinde etnik unsurlar, psikanaliz ve deneysel psikolojide önemli bir önyargıyla ele alınır. Bu çalışmaların metodolojik konsepti, büyük ölçüde Avusturyalı psikiyatrist Freud'un çalışmalarından ve metodoloji - Alman deneysel psikolojisinden, özellikle Wundt'un eserlerinden ödünç alınmıştır. Bu, öncelikle, bireysel davranışı incelemeye yönelik antropolojik alan yöntemlerinin, bireylerin belirli bir kültürel bağlamda ayrıntılı olarak incelenmesi için uygun olmamasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, etnologlar, bireyin kökeni, gelişimi ve yaşamının antropolojik özelliklerinin çalışmasına odaklanan ve çalışmasının psikolojik yöntemlerine dayanan bir psikolojik teoriye ihtiyaç duyuyorlardı. O zamanlar böyle bir teori ve yöntem, etnopsikologlar tarafından psikiyatri ve klinik psikolojiden ödünç alınan yöntemlerle birlikte kullanılan psikanalizdi. Bu alandaki araştırmalarda kullanılan yöntemlerin tamamı ayırt edilir: derinlemesine görüşme, projektif teknikler ve araçlar, rüya analizi, otobiyografilerin ayrıntılı kaydı, farklı etnik grupları temsil eden ailelerde kişilerarası ilişkilerin yoğun ve uzun süreli gözlemi.

Batı etnopsikolojisinin bir başka yönü, çeşitli kültürlerde kişilik çalışmasıyla ilişkilidir. Çeşitli psikolojik testler (Rorschach, Blecky, vb.) kullanan etnik grupların bir dizi karşılaştırmalı çalışması, araştırmacıların ulusal karakteri yansıtan bir tür "modal kişilik" olduğu sonucuna varmalarına izin verdi.

Amerikalı etnopsikolog Honiman'ın bakış açısından, modern etnopsikolojinin ana görevi, bireyin belirli bir sosyal çevrede nasıl davrandığını, düşündüğünü ve hissettiğini incelemektir. Kültürle ilişkili iki tür fenomeni ayırt eder: belirli bir grubun sosyal olarak standartlaştırılmış davranışı (eylemler, düşünme, duygular) ve böyle bir topluluğun davranışının maddi ürünleri. Honiman, bireysel aktif düşünme veya hissetme (algı) yolu ile sabit olarak tanımlanan "davranış modeli" kavramını tanıtmaktadır. "Model" evrensel, gerçek veya ideal olabilir. Ancak belirli bir yaşamda gerçekleşmemiş olan istenen davranış kalıpları ideal bir model olarak kabul edilir. Etnokültürel kişilik davranışı modellerini ve sosyal olarak standartlaştırılmış davranış kalıplarını analiz ederek, etnopsikolojinin şu ana sorusunu formüle eder: Kişilik kültüre nasıl girer? Honiman, bu süreci belirleyen bir dizi faktör tanımlar: doğuştan gelen davranış; bireyin üyesi olduğu gruplar; rol davranışı; çeşitli hizmet koşulları; coğrafi çevre vb.

Bu yönün daha da geliştirilmesi, "psikolojik antropolojide" "kültür ve kişilik" yönünü yeniden adlandırmayı öneren Hsu'nun çalışmaları ile ilişkilidir, çünkü bu isim, onun görüşüne göre, etnopsikolojik araştırmanın içeriğini büyük ölçüde yansıtmaktadır.

Amerikalı etnopsikolog Spiro, modern etnopsikolojik araştırmanın ana sorununu, sosyal ve kültürel etnik sistemlerin istikrarını artıran psikolojik koşulların incelenmesi olarak formüle ediyor. Aynı zamanda, hem tüm kültürleri ve etnik toplulukları değiştirmede hem de korumada bireyin rolünün araştırılmasına odaklanmayı önermektedir. Bu nedenle, psikolojik antropolojinin birincil görevi, bireysel davranışı bir mikrofenomen olarak tanımlamaktır.

Bir de ters pozisyon var. Tüm etnokültürel çeşitliliği kişilik özelliklerine indirgeme geleneğini sürdüren Amerikalı kültür bilimci Wallace tarafından işgal edilmiştir. Şu anda psikolojik antropolojinin genel teorik gelişiminin yönlerini belirleyen, bu iki tür yönelimdir - sosyal ve bireysel psikolojik teoriler ve bunların karşılıklı etkisi.

Bu nedenle, modern Batı etnopsikolojik araştırmalarının en önemli alanları, çeşitli felsefi sistemlerin (varoluşçuluk, neopozitivizm, neo-davranışçılık, vb.) meta-teorik temellerine dayanan teorik yönelimlerin veya psikolojik teori türlerinin modifikasyonu ile ilişkilidir.

Etkileri, kişilik aktivitesinin mekanizmalarını açıklamada, bilinçaltı ile ilgili olarak bir kişinin, kişiliğin, kültürün farklı bir anlayışında kendini gösterir. Şu anda, Batılı etnopsikologların araştırma sorunlarına büyük ölçüde sosyal coğrafya ve peyzaj bilimi, biyoloji ve fizyoloji, sosyoloji ve siyaset bilimi, etnoloji ve etoloji gibi bilimlerin özellikleri aracılık ediyor. Son yıllarda, bu bilimlerin metodolojik ilkeleri ve araştırma yöntemlerinin etnopsikolojisine bir nüfuz olmuştur. 3

Rusya'da etnopsikolojik araştırma aslen yazarların, etnografların ve dilbilimcilerin eseriydi.

Bilişsel ilginin nesnesi, Rus Aydınlanması çağında Rus halkının etnik öz farkındalığıydı. Yurttaşlarda ulusal gururun yetiştirilmesi, 18. yüzyılın ikinci yarısının aydınlatıcıları tarafından toplanan ve geliştirilen bir geleneğin temelini atan M.V. Lomonosov'un çalışmalarının ana motifiydi. Fonvizin, Karamzin, Radishchev'in yayınlarında kamuoyu oluşturma, ulusal saygınlığı eğitme, Rus soylularının "Fransızlaşmasına" karşı çıkma arzusu görülebilir.

X'in başlangıcındaki aydınlatıcıların fikirlerinin ardılları ben X yüzyıl. Decembristler oldu. Rus devletinin dönüşümüne yönelik programlarda, özellikle 1812 Vatanseverlik Savaşı'ndan sonra, etnopsikolojik etki faktörünün Rus toplumu üzerindeki önemini dikkate aldılar.

Rus Aydınlanmasının hümanist geleneklerinin halefi, 19. yüzyılın ilk yarısında Rus rasyonel öz-bilincinin gelişiminin özelliklerini kapsamlı bir şekilde değerlendirmek imkansız olan çalışmalarını hesaba katmadan Chaadaev'di. Adı, Rus halkının özgünlüğü meselesinin tartışıldığı en önemli iki sosyo-politik eğilimin başlangıcı ile ilişkilidir. "Felsefi Mektuplar" da P. Ya. Chaadaev ilk kez soyut olarak değil, Rus milliyetinin önemi, özellikleri sorununu önemli ölçüde gündeme getirdi. Chaadaev'in görüşlerine göre, Rus halkının tarihsel geçmişine yönelik şüphecilik ve reddetme, onun özel kaderine, Rusya'nın Avrupa'nın geleceğindeki mesihçi rolüne olan inançla birleştirildi.

Rusya'nın mesih rolü fikri, Rus sosyal düşüncesindeki özel bir eğilimin temsilcileri olarak Slavofillerin teorik yapılarının temelini oluşturdu. Bu hareket, XIX yüzyılın 30-50'lerinde en büyük faaliyeti elde etti. Lyubomudrov toplumunun kurucuları Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky, Rus ulusal kimliğinin oluşumunu, ulusal kimliğin kazanılması, kendi edebiyat ve sanatlarının yaratılmasıyla mümkün olan Rusya'daki en acil sorun olarak gördüler.

İkinci nesil Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev'in Slavofilleri, sanatsal ve kamusal çalışmalarında, aynı zamanda, yeni ortaya çıkan Rus aydınlarının ve genel olarak okuyucuların dikkatini, benzersiz bir etnos olarak Rusların ulusal kimliğinin sorunlarına çekmeye çalıştılar. yerleşim tarihi ve coğrafyası. İkinci neslin Slavofilleri, seleflerinden farklı olarak, ulusal canlanmanın halk temelleri hakkında konuşmadılar, ancak Petrin sonrası Rusya'da sadece köylülüğün ve kısmen tüccarların ebedi ayırt edici özelliklerin ve geleneklerin koruyucusu olarak hareket ettiğini somutlaştırdılar. IS Aksakov'un "Rus bakış açısının bağımsızlığı".

Rus sosyal düşüncesinin bir başka yönü, Rusya'nın bir Avrupa devleti olarak dünya uygar Batılı devletler topluluğuna girmesine yönelik yönelimle ilişkili Batıcılıktır. Bu eğilimin ideologları Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov'du. Batılılar, Slavofillerin aksine, Rus halkının ne tarihsel geçmişini ne de ahlaki niteliklerini idealize etmeye meyilli değildi. Ancak aynı zamanda, özellikle Rus toplumunun üst sosyal katmanlarında, ulusun tesviyesine, asaletin bir parçası tarafından ulusal haysiyet duygusunun kaybolmasına karşı çıktılar.

Rus etnografyasının etnik psikolojinin oluşumundaki önemi de büyüktür. 18. yüzyıldan itibaren Bilimler Akademisi tarafından donatılan keşif gezileri, Rusya'nın kuzeyinden ve Sibirya'dan çeşitli malzemeler getirdi.

Keşif gezileri için materyaller geliştirmek ve ülkeyi 1846'da daha fazla incelemek için Rus Coğrafya Derneği kuruldu. Yaratılışı, yalnızca sosyal görevler kadar bilimsel olmayan ve hatta bilimsel olmayanların uygulanmasıyla ilişkilendirildi. Topluluğun programı, Rusya, coğrafyası, doğal kaynakları ve halkları hakkında kapsamlı bir çalışmayı içeriyordu. Ana görevlerden biri, serflik sorununu çözmek için Rus köylülüğünü incelemekti. Devlet çıkarları ayrıca Sibirya, Orta Asya ve Kafkasya halkları hakkında bilgi talep ediyordu. Bu, toplumun faaliyetleri ve etnopsikolojik araştırmalar düzenleyen etnografik departmanı üzerinde bir iz bıraktı.

Karmaşık etnografik araştırma programı ile bağlantılı olarak, Nadezhdin 1846'da şunları tanımlamayı öneren bir Etnografik Talimat derledi: maddi yaşam, günlük yaşam, ahlaki yaşam, dil.

Ahlaki yaşam, manevi kültürün tüm fenomenlerini ve bunların arasında "halk özelliklerini", yani zihinsel makyajı; bu aynı zamanda zihinsel ve ahlaki yeteneklerin, aile ilişkilerinin ve çocuk yetiştirmenin özelliklerinin bir tanımını da içeriyordu. Böylece, 1840'ların sonunda Rus Coğrafya Kurumu'nun etnografik bölümünde, yeni bir psikoloji dalının - halk psikolojisinin - başlangıcı atıldı. 4

ÇÖZÜM

Tarihsel olarak, etnik veya halk psikolojisi, Rusya'da iki yönde gelişmiştir. Biri etnografik materyallerin toplanmasıydı ve psikolojik sorunlar, farklı halkların yaşamının genel tanımlarına dahil edildi. Başka bir yön dilbilim ile ilişkilendirildi; burada dil, belirli bir halkın zihinsel yapısının birliğinin temeli olarak hareket etti. Dilin halk psikolojisinin temeli olduğu ve etnik toplulukların varlığını belirlediği fikri desteklendi ve geliştirildi. Bu fikir, Alman bilim adamı Humboldt'un çalışmalarına dayanan dilbilimdeki psikolojik eğilimin oluşumunu etkiledi. Ve halk psikolojisinin ana özelliği, dilbilim ile bağlantısıydı.

Ovsyaniko-Kulikovsky tarafından geliştirilen ulusal psikoloji teorisi, ulusların ve milliyetlerin sosyo-tarihsel sorununu psikolojikleştirme amaçlarına hizmet etti ve ondan ulusal siyaset için pratik sonuçlar çıkarıldı. Yazar, ulusal politikanın ana sorununun dil sorununa indiğine inanıyordu. Dili etnik kimliğin bir aracı olarak ele alarak, onu bireyin ulusal kendi kaderini tayin etme faktörü olarak gördü. Sosyal fenomenlerin psikolojikleştirilmesinin ardından, Ovsyaniko-Kulikovsky başka bir adım attı, onları biyolojikleştirdi, milliyetçilik patolojisi kavramını, milliyetçilik ve şovenizm gibi ulusal ruhun “hastalıklarını” tanıttı. Görüşlerine göre, bazı durumlarda sosyal etnik özelliklerin hipertrofisi, ulusal özelliklerin körelmesine, "ulussuzlaşma" olgusuna neden olur, ancak bunun sonucu, ulusal kibir ve şovenizme yol açan ulusal duyguda bir artış da olabilir.

Devrim öncesi yıllarda, Moskova Üniversitesi'nde filozof Shpet tarafından okunan etnik psikoloji üzerine bir ders verildi. 1917'de "Psikolojik İnceleme" dergisinde etnik psikoloji üzerine makalesi ve 1927'de "Etnik Psikolojiye Giriş" adlı bu bilimin konusu ve görevleri hakkında bir kitap yayınlandı. Bu kitap 1916'da yazılmış, daha sonra bu süre zarfında yayınlanan yabancı literatüre sadece yorumlar eklenmiştir. 5

KAYNAKÇA

1. Ananiev B.G. Rus psikolojisinin tarihi üzerine yazılar XVIII - XIX yüzyıllar - M., 1947.
2. Psikoloji tarihi üzerine Dessouard M. Deneme. - S.-Pb., 1912.

1 Yakunin V.A. Psikoloji Tarihi: Ders Kitabı. - S.-Pb., 2001.

2 Psikoloji tarihi üzerine Dessouard M. Deneme. - S-Pb., 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Psikoloji Tarihi. - M., 2004.

4 Zhdan A.N. Psikoloji Tarihi: Ders Kitabı - M., 2001.

5 Ananiev B.G. 18. - 19. yüzyıllarda Rus psikolojisinin tarihi üzerine yazılar. - M., 1947.

SAYFA \ * MERGEFORMAT 2