Sosyo-kültürel çevre, düzeyleri, özellikleri, potansiyeli. Sosyal ve kültürel etkinliklerin düzeyleri ve biçimleri
Bu terim, 20. yüzyılın 70'lerinde Ural sosyoloji okulu tarafından L.N.'nin eserlerinde bilimsel dolaşıma girmiştir. Kogan (kültürel faaliyetlerin incelenmesi ve Uralların nüfusunun kültürel seviyesi. - Sverdlovsk, 1979).
Kültürel düzey, bir kişinin kültürel etkinliğinin, kültürel değerlerin kullanımı ve yaratılmasındaki etkinliğinin sonucudur.
Kişilik kültürünün nesnel göstergeleri ve göstergeleri:
- - eğitim düzeyi (eğitim ve mesleki eğitim almak için harcanan yıl sayısı, alınan eğitimin türü ve düzeyi);
- - edinilen bilginin hacmi ve derinliği, dünya ve ulusal kalkınmadaki faaliyet kültürel Miras(Görgü kuralları, yerli ve dünya klasiği ve modern edebiyat, müzik, sanat, sinema, tiyatro, mimari);
- - kültürel değerlerin yaratılmasına ve yaygınlaştırılmasına katılım (tiyatrolara, müzelere ziyaret sıklığı, konser salonları, Sanat galerileri);
- - kültür dünyasını tanımak için harcanan para ve zaman (kitap, plak, disk, ses ve video kasetleri, sdrom edinme sıklığı, bütçenin payı ve kültürel ihtiyaçların karşılanması için harcanan saat sayısı);
- - kültürel değerlerin hazinesine erişim sağlayan teknik araçların mevcudiyeti (bir kütüphane, müzik kütüphanesi, video kütüphanesi, televizyon, video ve ses kayıt cihazının varlığı, kütüphane fonunun yapısı).
Kişilik kültürünün öznel göstergeleri şunları içerir:
- - kültür dünyasına girişte oluşturulmuş bir tutumun varlığı;
- - ufuklarının sürekli genişlemesi, hacmin yenilenmesi ve bilginin derinleştirilmesi için bir kurulumun varlığı;
- - sanatsal estetik değer yönelimleri;
- - oryantasyonun ahlaki değerleri;
- - estetik tadın varlığı.
Boş zaman, bir kişinin sosyo-kültürel gelişiminin önemli bir göstergesidir. SSCB'de XX yüzyılın 70'lerinde gençlerin boş zamanlarına ilişkin araştırmalar başladı ve hem filozoflar hem de sosyologlar tarafından çok sayıda çalışmanın konusu haline geldi. Ampirik bir bakış açısından, V.T. Lisovsky, St. Petersburg Devlet Üniversitesi'nde. 1963 anketi şu soruyu içeriyordu: "İşten boş zamanlarında en sevdiğin aktivite nedir": %78.5 - okuma (Sistematik olarak -%27.9, zamanım olduğunda okurum) boş zaman- %69.3, hiç okumadım - %1,5, belirsiz cevap - (%1.3).
Okuduktan sonra - sinema ve tiyatroları ziyaret etmek (%76), müzik dinlemek (%54), izlemek televizyon yayınları(%44,7), dans gecelerine katılmak (%39,9), spor yapmak (%33,9), ev halkı(%30.5), çevrelere ve tartışmalara katılma (%16.8). V.T. tarafından verilen veriler Lisovsky, kurgu ve sinemanın gençlerin boş zamanlarında ilk sırada yer aldığını ve bu tür sanatların gençlik bilinci üzerindeki etkisini incelemeyi gerektirdiğini gösteriyor. Aynı zamanda, boş zaman kaynağının artması durumunda gençlerin sanat alanındaki önceliklerinin de değişeceği anlamlıdır. Sinematografi birinci, edebiyat ikinci, tiyatro üçüncü sırada yer aldı. Genel olarak, Sovyet gençliğinin aktif rekreasyon türleriyle (spor, dinlenme akşamları, turizm) ilgilendiğine dikkat edilmelidir. Aynı zamanda, pasif dinlenme, katılımcıların sadece %8'ini çekti.
XX yüzyılın 80'lerinin ortalarında, E.M. Babosov. Boş zaman sisteminde arkadaşlarla iletişim (%31), radyo dinlemek ve TV programları izlemek (%26), kitap okumak (%21), bilişsel aktivite (%21) önemli bir yer tutmaktadır. Sosyal hizmet, ziyaret tiyatroları, sergiler, beden eğitimi ve spor tarafından önemsiz bir yer işgal edilir. 60'ların sonuçlarıyla karşılaştırıldığında, sosyal hizmetin prestijinin giderek düştüğünü, aktif rekreasyonun öneminin azaldığını ve pasif eğlencenin öneminin arttığını gösteriyor. 60'larda olduğu gibi, tiyatrolar ve sergiler gibi boş zaman biçimleri çok az önemli olmaya devam ediyor.
Bu süreçler XX yüzyılın 90'larında yoğunlaşıyor. İÇİNDE ruhsal dünya genç adam televizyona daha derinden girdi, video, bilgisayar oyunları ve internet gibi yeni eğlence biçimleri ortaya çıktı. Televizyonun gelişimi, sanatın algılanma sürecini karmaşık hale getiriyor. Ortaya çıkan yeni boş zaman biçimleri, modern öğrencinin boş zamanlarının yapısını değiştirmiştir. Yazarın araştırması sırasında katılımcılara şu soru soruldu: "Boş zamanlarında ne yaparsın?" Aşağıdaki en sık yanıtlar alındı. İletişim, sıklık açısından (%28) ilk sırada yer aldı. İkincisi - müzik dinlemek (% 27), sonra yürümek -% 26. Okuma, ankete katılanların %22'si tarafından not edilmiştir; önem açısından seyahatten sonra gelmektedir. Tiyatro ve sergilerin boş zaman sistemindeki önemi son derece düşüktür, katılımcıların sadece %7'si bu tür bir rekreasyona dikkat çekmiştir.
Bu sonuçları V.T. tarafından elde edilen verilerle karşılaştırırsak. Lisovsky'ye göre, gençlik boş zaman sistemindeki aşağıdaki değişiklik kalıpları tanımlanabilir:
- 1. Gençlik boş zaman sisteminde sporun rolü büyümüştür. 60'larda spor önem açısından altıncı sıradaysa, 90'ların sonunda aktif rekreasyon dördüncü sırada gelir. Yazarın anketinde, bir boş zaman biçimi olarak spor, katılımcıların %18'i tarafından belirtilmiştir. Sporun artan önemi, ayrılmaz bir şekilde sağlığı izleme ihtiyacıyla bağlantılıdır.
- 2. Sanat ve açık hava etkinlikleri olarak tiyatro ve sergilerin rolü azalmaktadır. Bu tür boş zaman, ankete katılan öğrencilerin sadece %8'i tarafından not edildi. Tiyatronun yerini müzik alır (boş zaman yapısında üçüncü sırada yer alır).
Yazarın araştırmasının verileri, 2006 yılında Moskova Sosyokültürel Programlar Enstitüsü tarafından yürütülen Moskova öğrencilerinin boş zamanlarının sosyolojik bir çalışmasının materyalleriyle karşılaştırıldı. "Boş zamanınızı nasıl geçiriyorsunuz?" sorusuna Katılımcılar şunları kaydetti: Arkadaşlarımla iletişim kuruyorum (%95), film izliyorum (TV, video) (%89), okuyorum (%70), müzik dinliyorum (%84), spor yapıyorum (%55), disko (%53) ...
Belirtilen veriler, eğlence biçimlerinin öğrencilerin boş zamanlarında ilk sırada yer aldığını, okumanın yerini aldığını ve hatta tiyatroların, sinemaların, sergilerin, konserlerin yerini aldığını göstermektedir. Sporun devam eden yüksek rolü, eğlence ve iletişim ile birlikte aktif rekreasyon biçimlerinin hala önemli olduğunu göstermektedir. 2006 yılında gerçekleştirilen "Moskovalılar'ın eğitim, kültür düzeylerini ve boş zaman organizasyonlarını iyileştirme olanakları üzerine" tekrarlanan izleme, Moskova öğrencilerinin boş zaman sisteminin gelişimindeki eğilimleri belirlemeyi mümkün kıldı. “Son 5-10 yılda ziyaret etmeye başladınız…” sorusuna yanıt verenler, önerilen tüm kültürel ve aktif rekreasyon biçimlerinin talep edilmediğini belirtti. "Daha sık ve daha az ziyaret ediyorum" arasındaki denge yalnızca kültür ve eğlence parklarında (%33 daha sık ve %37 daha az sıklıkta), önerilen eğlence türlerinin geri kalanında "daha az sıklıkta" derecelendirmeler hakimdir. "Daha sık ve daha seyrek" arasındaki maksimum fark, tiyatrolarda (%21 daha sık ve %49 daha az sıklıkta), müzelerde, sergi salonlarında, kütüphanelerde ve konser salonlarındadır. Katılımcıların kültürel kurumları daha sık ziyaret etmelerinin nedeni olarak boş zamandaki artış (%25) hakimdir ve önerilen boş zaman biçimlerine olan ilginin düşmesinin kaynakları olarak, katılımcılar zaman ve maddi kaynakların eksikliğine dikkat çekmektedir. (%26'ya karşı %28).
Gençlik Boş Zaman Anketi, Mayıs 2009 Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü, boş zamanlarındaki ana aktivitelerin televizyon izlemek (%66), müzik dinlemek (%62), arkadaşlarla iletişim kurmak (%65) olduğunu gösteriyor. Kitap okumak, katılımcıların %39'u tarafından not edildi. Aktif rekreasyon biçimleri 1997 yılına göre arttı - diskoları ziyaret etmek (1997'de %33 - %19), barları, kafeleri ziyaret etmek (1997'de %32 -%17), sinemaları ziyaret etmek, konserler (1997'de %28 -%14) ), spor ve fitness (1997'de %29 -14).
Böylece elde edilen veriler, eğlence sisteminde önemli rol televizyona ait, arkadaşlarla sosyalleşmek, spor yapmak, okumak. Belirtilen manevi kültür türleri, öğrencilerin boş zamanlarında önemli bir yer tutar, estetik tercihlerin yanı sıra, yönelimi kişilik oluşumu sürecini önemli ölçüde yönlendirebilecek bir favori edebi ve film kahramanları sistemi oluşturur.
Öğrencilerin boş zaman tercihleri, izlemenin iki aşamasında analiz edildi: 2005-2006'da, toplumun istikrarlı gelişimi koşullarında ve 2009 baharında, küresel ekonomik kriz bağlamında. Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü tarafından yürütülen "Kriz Koşullarında Rusların Günlük Yaşamı" adlı tüm Rusya sosyolojik çalışmasının verileri, Rus eğlencesinin evcilleştirilmesine, sergilerin, tiyatroların, sinemaların rolündeki düşüşe tanıklık ediyor. televizyon, radyo ve okumanın baskın rolü ile boş zamanları düzenlemede. İzlemenin iki aşamasının karşılaştırılması, bir kriz toplumunda sınırlı olan boş zaman biçimlerini ve tam tersine genişleyen diğer boş zaman biçimlerini belirlememizi sağlar. Okumanın önemi keskin bir şekilde düştü (%13'ten %3'e). Okumanın yerini bilgisayar (%8'den %30'a), yürüyüş, müzik dinleme (%12'den %22'ye) gibi boş zaman biçimleri alıyor. Bir krizde, genç bir adam psikolojik ve mikro grup problemlerinde kendi içine çekilir, çünkü boş zamanlarında arkadaşlarıyla iletişimin değerlendirilmesi 2007'de %38'den 2009'da %11'e düşer. Boş zaman kaynakları önemli ölçüde azalır. Bu nedenle, 2007'de katılımcıların %6'sı boş zamanlarında çalıştığını kabul ettiyse, 2009'da bu boş zaman biçimi %23'e yükseldi. Sınırlı maddi kaynaklar, katılımcıların boş zamanlarında daha az seyahat etmeye başlamasına (%20'den %6'ya) yol açmaktadır. Genel olarak, analizin sonuçlarını özetlersek, evde boş zamanın baskın olma eğiliminin doğrulandığı belirtilmelidir. Ayrıca okumanın yerini bilgisayar, televizyon ve müzik dinlemek gibi pasif boş zaman biçimleri alıyor. Bir krizde hem boş zaman hem de maddi kaynaklar sınırlıdır. Sonuç olarak, katılımcılar açık hava etkinliklerinden, spordan, seyahatten, entelektüel ve fiziksel efor gerektirmeyen rekreasyon biçimlerini seçerek tasarruf sağlar, ek yatırım gerektirmez.
Dikkat! Her bir elektronik ders notu yazarının fikri mülkiyetindedir ve sitede yalnızca bilgilendirme amacıyla yayınlanır.
Bir çocuğun sosyokültürel dünyası, çevredeki gerçeklik (yaşam ortamı) algısının özgünlüğünü, buna tepkisini ve kişiliğinin sosyal değişim sürecinde tezahürünü belirleyen sosyo-pedagojik özelliğidir. yaş. Belirli bir toplumdaki tipik tepkileri, tutumları ve davranışları karakterize eder.
Tipik vurgulayın
çocuğun ve bireysel sosyo-kültürel dünyası. Tipik, belirli bir yaşa özgü sosyo-kültürel bir dünyadır. Bu yaştaki çocuğun algı ve tepkilerinde doğal olanı vurgular. Çocukların yaş ve sosyal gelişim ve yetiştirilme biçimlerinin bilgisini dikkate alarak öne çıkıyor. Yardımı ile, belirli bir yaştaki bir çocuğun sosyal gelişiminin özgünlüğünü, gelişimdeki uyumunu veya tutarsızlığını, bir kişi olarak sosyal deneyim kazanmasını değerlendirmek mümkündür. Diğer bir deyişle, tipik sosyokültürel dünya üzerinden çocuğun sosyalleşme sürecini, yaşa uygunluğunu, sosyal gelişim ve yetiştirilme düzeyini belirlemek mümkündür.
Bireysel sosyo-kültürel dünya, bu belirli çocuğun, bireysel özgünlüğünün sosyal gelişiminin ve yetiştirilmesinin özelliklerine tanıklık eder. Yardımı ile bu aşamada sosyalleşme sürecinde ilerleme veya geri kalma, uyum veya tutarsızlık düzeyini değerlendirmek mümkündür. Her çocuk son derece bireyseldir ve aynı zamanda yaşına, sosyal gelişim düzeyine ve yetişmesine bağlı olarak tipiktir. Bu sayede aynı yaştaki çocukları karşılaştırıyor, değerlendiriyor ve uyum, gecikme veya liderlik konusunda sonuçlar çıkarıyoruz. sosyal Gelişim.
Çocuğun sosyokültürel temel sosyo-pedagojik niteliksel özellikleri şunlardır:
Algı Çevre ve buna tepki;
Zihin durumu ve deneyimler;
Kendini tezahür ettirme (ben kişiliğin tezahürü), ilişkiler ve ilişkiler;
Davranışlar, eylemler ve eylemler.
Çevrenin algılanması ve buna tepki. Çocuğun algısı yaşla birlikte değişir. Gelişimine, sosyalleşmesine ve sosyal zenginleşmesine bağlıdır. Çocuğun entelektüel ve zihinsel gelişimini belirleyen zihinsel gelişimidir. sosyal değişim, bu da ruhunun gelişimini etkiler. Özellikleri zihinsel gelişim farklı yaş aşamalarında gelişim psikolojisi tarafından incelenir.
Konuşma. Çocukların dil edinimi için doğal bir eğilimi vardır. Bu, insan sosyalliğinin yönlerinden biridir. Tipik olarak, ünlü Rus psikolog A.R. Luria (1902-1977), ikizlerin "kendi" dillerini oluşturabildiklerini, bu onların birbirleriyle iletişim kurmalarını ve anlamalarını sağlar. Ushinsky, ana dilinin çalışmasına büyük bir eğitimsel önem verdi, çünkü “ustalaşma” anadil, çocuk sadece kelimeleri, bunların eklemelerini ve modifikasyonlarını değil, aynı zamanda sonsuz bir kavramlar dizisini, nesneler hakkındaki görüşleri, birçok düşünceyi, duyguyu, sanatsal imgeleri, dilin mantığını ve felsefesini öğrenir ve iki veya üç yıl içinde kolay ve hızlı bir şekilde öğrenir, o kadar ki ve bunun yarısı 20 yıllık gayretli ve metodik öğretimde özümsenemez."
Konuşma doğası gereği sosyaldir: Çocuğun dile hakim olma eğilimi vardır, ancak yalnızca orijinalliği çocuğun konuşmaya hakim olma yeteneğini belirleyen bir sosyal faktörün varlığında yeteneğe dönüşür.
Her dil, belirli bir halkın asırlık manevi yaşamının sonucudur, organik bir kombinasyondur. popüler düşünce ve duygular, bu nedenle dil, yalnızca o ortamda, geliştirildiği insanlar arasında tam olarak öğrenilebilir. Bu ortamın dışında çalışıldığında ve bu nedenle yüzeysel olarak asimile edildiğinde, asla uygun bir gelişimsel etkiye sahip olmayacaktır. İlk günlerden itibaren ana diliyle tanışan çocuk, başlangıçta insanların manevi yaşamını onunla bağlantı kurarak algılar. Bu nedenle Comenius ve Ushinsky, ana dilde uzmanlaşmakla başlamayı ve daha sonra iyi bir şekilde öğrenildikten ve faydalı etkisini gördükten sonra yabancı bir dil olarak alınmasını tavsiye ettiler. Ushinsky, bir çocuğun Rus ortamında öğrendiği bir yabancı dilin kendi başına, “manevi gelişimi üzerinde asla anadili kadar güçlü bir etkisi olmayacağını; ruhuna ve bedenine asla bu kadar derinden girmeyin, asla bir insan olarak zengin, bol bir gelişme vaat eden bu kadar derin, sağlıklı kökleri bırakmayın.
Dilsel çevre, çocuğun sosyal ve kültürel dünyasını oluşturur. Bu, çocuklarda dil tezahürü ile gözlemlenebilir. "Küçük yaşlı adam" veya "küçük büyükbaba" ifadesi var. Bu, esas olarak yaşlı bir kişi tarafından yetiştirilen bir çocuğun adıdır. Çok şey benimser: tavır, dil, yargılar, vb. Öğretmenlerin, özellikle ilkokul sınıflarında, öğrencilerinin ebeveynlerini davranışları, dilleri ve diğer tezahürleriyle kolayca tanımaları karakteristiktir.
Çocuğun ruh hali, kendi içsel durumuna ilişkin kişisel (öznel) duygusal değerlendirmesini ve çevresindeki insanların tutumunu belirler. Bir çocuğun duygusal tepkisi, çocuğun kişiliğinin özelliklerini yansıtır: içsel bir rahat duruma ve rahatsızlığa, başkalarının kendisine karşı tutumuna, etkileşimde bulunduğu kişiye karşı bir tutuma, eylemlerinin ve eylemlerinin değerlendirilmesine tepki, ne ölçüde çocuğun güvenliğini ve korunmasını, ona yardım etmeyi vb. amaçlar. Özünde, çocuğun sosyal refahını veya dezavantajını belirler ve tepkisini, davranışını ve tezahürünü etkiler.
Bir çocuğun duygusal deneyimi, belirli bir somut çevredeki duyusal durumu, çocuğa karşı tutumudur. sevilen birine, iyiye veya kötüye, doğruya ve yanlışa; adaletsizliğe karşı duyarlılık. Büyük ölçüde, ruhun istikrarını, dengesini veya sinirliliğini, çocuğun ilişkilerde ve tezahürlerde kaprisliliğini oluştururlar. zihinsel durumlar ve çocukların deneyimleri birbiriyle yakından bağlantılıdır ve özgünlüklerini karakterize eder.
Doğal olarak şöyle bir fenomen oluştururlar: çocuksu korkuÇocuğun kendini koruma arzusunu yansıtan bir tür tepkisi olan. Belirli koşullar altında korku patolojiye dönüşebilir. Örneğin, beklenmedik, sert ve güçlü bir ses, çığlık; güvenlik hissini önemli ölçüde etkileyen faktörlerin çocuğun ruhu üzerinde uzun vadeli etkisi (korkutucu hikayeler hakkında sık hikayeler, yaşlarının ötesinde peri masalları; uzun, korkutucu karanlık ve yalnızlık, vb.). Ebeveynlerin sosyo-pedagojik cehaleti, bir çocuğa bakma ve yetiştirme sürecinde yaptıkları tipik hatalar, eylemleriyle, bir çocuğun korku duygusunun oluşumunu ve güçlendirilmesini, onu patolojiye dönüştürdüklerinde ortaya çıkar, ve önlenmesine ve üstesinden gelinmesine yeterince dikkat etmeyin.
Kendini tezahür ettirme (ben kişiliğin tezahürü), çocuğun ilişkileri ve ilişkileri. Çocuğun yaşam tarzı, kendi benliğini, kendini tezahür etme özelliklerini, "çevreleyen gerçekliğin fenomenlerine karşı tutumu, yaşam ortamının tipik durumlarında etkileşimi belirleyen bireyi oluşturur. Bütün bunlar aynı zamanda kendisiyle olan ilişkisinde de ifade edilir. , anne (baba), büyükanne (dede), büyük, küçük, akran vb. Çocuğun bu ilişkileri, yaşam durumlarına, sosyal davranış deneyimine ve kendini geliştirmesine bağlı olarak zamanla değişebilir. kişinin benliği de zamanla değişebileceği gibi, yaşam şartlarına göre de güçlenebilir.
3.3. Kültür ve kültür seviyeleri
Modern Bilimsel edebiyat"kültür" kavramının tanımlanmasının nedenlerine ilişkin tartışma henüz sona ermemiştir. Kavramın tanımı bilim adamı tarafından seçilen teorik ve metodolojik yaklaşıma bağlıdır. Eğer bir kültürözel olarak algılamak olumlu özellikler“kültürlü kişi - kültürsüz kişi” antitezinde ifade edilen bir kişi, daha sonra kültür, bir kişinin yararlılığının ve kültürün yokluğunun - onun aşağılığının bir göstergesi olur. Bu yaklaşım Batı Avrupa Aydınlanmasında ortaya çıktı ve buna karşılık gelen paralelliklere sahipti: "aydınlanmış bir kişi - aydınlanmamış bir kişi", "eğitimli - eğitimsiz", "medeni - medeniyetsiz (vahşi)". Zaten bu dönemde, bir kişinin tanımının (ölçümünün) yeni parametreleri, içsel gelişimine, toplumda var olmaya hazırlığına göre gerçekleştirildi.
Bildiğiniz gibi, "kültür" kavramının kendisi, örneğin yiyecek veya giyim gibi insan ihtiyaçlarının neden olduğu, amaçlı, kasıtlı olarak verilen doğal oluşumların oluşumu ile ilişkili belirli bir faaliyete geri döner. Antik Roma'daki bu kavram başlangıçta yalnızca köylü, tarımsal emeğin özelliklerini ifade etti, ayrıca vahşi, özgürce gelişen doğa, insanın egemenliğine giren, gelişme özgürlüğünü, yani öngörülemezliğini, vahşiliğini yitiren doğadan ayrıldı. ve kendine yeterlilik. Bu durumda, "kültür" kavramı, insana bağımlı ve ondan bağımsız iki yaşam biçiminin ayırıcısı olarak hareket etti.
Bu ayrım çizgisi, kısa sürede, insanların ve hatta kuralsız, özgürce yaşıyormuş gibi görünen tüm halkların ve insan toplumunun nesiller boyu geliştirilen belirli kurallarına uyan insanların, bütün ulusların öne çıktığı sosyal hayata aktarıldı. Bu nedenle, "kültür" kavramı iki ana anlamda tanımlanmıştır: başlangıç, doğanın yaşamına insan müdahalesini gösteren ve türev(ikincil), toplumun insanların yaşamlarına müdahalesini gösterir. İnsan kültürü olarak "kültür" kavramı, insanların iradesiyle dönüştürülmüş (yeniden yaratılmış) bitki ve hayvan kültürü olarak "kültür" kavramının eş anlamlısı haline gelmiştir.
Yeni bir anlamda, "kültür" kavramı yaklaşık olarak günümüze kadar var olmuştur. XIX ortası c., yani, tüm halkların kendi toplumlarının kurallarına göre, içinde gelişen, nihayetinde nesilden nesile onaylanan ve cilalanan geleneklere ve yasalara uygun olarak yaşadığı fikrinin ortaya çıktığı zamana kadar. güç kazanmaya başladı. "Kültür" kavramı ek anlam kazanmıştır: bir kişiye doğuştan eşlik eden ve davranış, bilinç ve düşünme biçimlerini belirleyen bir kurallar ve beceriler sistemi. Bu yeni, düzeltilmiş anlamda, kültürün bir ulusa veya başka bir ulusa ait olup olmadığına bakılmaksızın her insanın doğasında olduğu ortaya çıktı. Böylece "kültür" kelimesi sadece konuşma fırsatına sahip olmadı. tek bir numara gösteren güç içinde insani gelişme özel toplum, ancak çoğul, işaret etmek toplumların kendi aralarındaki farklılıklar, medeniyetler, kanunlar ve yönetmelikler ve buna bağlı olarak çeşitli sosyal ve doğal sistemler bağlamında tarihsel gelişimleri içinde insanlar. Bu nedenle, "kültür" kavramı, parametrelerdeki ve içeriğin kendisindeki farklılığı, gelişme yönünü ve dolayısıyla belirli sosyal sistemlerin özelliklerine bağlı olarak gelişim aşamalarını değerlendirme kriterlerindeki farklılıkları göstermeye başladı.
Modern bilimdeki yeni içeriğe uygun olarak, bir derece olarak "kültür" kavramı ruhsal gelişim bir kişinin ruhsal gelişim derecelerinin tanımını heterojen, birbiriyle aynı olmayan, sosyal ve doğal sistemler arasındaki farktan bağımsız hale getirecek evrensel kriterler aramaya başladılar. Araştırmanın bu yönü, insanın kökenine, kökenine, yani bir hayvanın, hatta büyük bir maymun kadar gelişmiş olanın bile kimliğinin olmadığını gösteren ilk ayrım çizgisine dönme ihtiyacına yol açtı. kendisi.
Bir kişinin varlığının bir hayvanın varlığından ayırt edici bir özelliği, bir insanda ayrışma, sürü yaşamının ilk biçimlerinin parçalanması, birincil biçimler olduğunda ortaya çıkan sosyal statüdür. sosyal organizasyonöncelikle kendini koruma içgüdülerine dayanan hayvanlar, dış koşullardan iç koşullar bir kişi, onun sosyal ruhu haline gelir ve sosyal biçim gelişme. Bu durumda, dış doğal koşulların baskısı altında değil, kendi yeni doğa bir kişi başkalarına karşı davranışını ve tutumunu, bir birey olarak etkinliğini, genelin organik bir parçası - oluşturan topluluk olarak oluşturur.
İnsan davranışının toplum sistemindeki evrimini izledikten sonra, tarihsel gelişimden değil, üç ana aşama ayırt edilebilir. insan olma ya da başka bir deyişle, dünyaya görünüşüyle biyolojik olarak verilen dışsal bir kişinin içsel bir kişiye, yani belirli baskın hedef belirleme biçimlerine sahip olan bir kişiye dönüşümü. İnsan olmanın bu genel sürecinde, “uygar” ve “uygar olmayan” arasında hiçbir fark yoktur, ancak kültürünün düzeyleri, sosyal olgunluğu olarak insan olma düzeyleri arasında farklılıklar vardır.
Doğmuş bir insanın ilk gerekli ihtiyacı, buna ihtiyaç var Kendi hayatı, ve sonuç olarak, yaşamını basit bir varlık biçimi, varoluş olarak sağlayan koşullarda. Bir insan topluluğunun ilk biçimleri, ortak faaliyette bu varoluş biçimini sağlama, yani kolektif çabalarla tek bir bilinç yönü, gerekli ve yeterli bir varoluş düzeyi yaratma arzuları temelinde ortaya çıktı. İnsan gelişiminin ilk aşamalarında, varlık düzeyi, topluluğun ve ona ait olan her kişinin üç işlevi tarafından belirlendi: a) gerekli miktarda ve kalitede gıda; b) farklı iklim koşullarında soğuktan veya sıcaktan korunma; c) vahşi hayvanların ve bazen insanların yaşam veya gıda kaynaklarına tecavüz eden saldırılarından korunma. Toplumsal yaşamın temel örgütlenme biçimlerinin altında yatan bu ihtiyaçlar, hayati, yani hayati (lat. özgeçmiş- bir hayat).
Hayati ihtiyaçlar, herhangi bir kişi için temeldir, çünkü içerikleri yaşamın kendisi tarafından belirlenir, motive olurlar. içgüdü ve aynı zamanda bilinçli bir yaşama arzusu. Ancak insani gelişme süreci, onu hayvandan yalnızca, başlangıçta yalnızca toplumun her üyesinin kolektif iyiyi yaratma ve güçlendirme konusundaki içsel tutumunda ifade edilen ince bir toplumsallık bölümü ile ayıran bu durumla sınırlandırılamaz.
"Kolektif mal"ın kendisi belirli bir rekabet gücüçevreleyen doğa, büyük hayvan, diğer komünal klan veya kabile topluluğu ile ilgili olarak. Bu rekabetçilik, kişiyi kendi iç güçlerini harekete geçirmeye ve onları, tekrar oynatma rakip, bugün olduğu gibi, örneğin sporda. Bu "emek", "avlanma" ve "oyun" gerilimi, belirli bir kişinin, toplumunun ve bir rakibin değil, avını alması ve kendisinin bir başkasının avı olmaması için gereklidir, örneğin, mağara ayısı veya kılıç dişli kaplan. Bu gerilim, zeka geliştirir, yeni beklenmedik eylemler üretir, bir kişinin zamanla, müreffeh bir toplumda bağımsız değerler haline gelebilecek yeni içsel güçlerini ve yeteneklerini uyandırır ve oluşturur.
Bu nasıl yeni etap bir kişinin oluşumunda. Bir insan topluluğunun bir üyesi hayata karşı yeni bir ilgi keşfeder, kendi içinde yeni fırsatlar ve yetenekler öğrenir ve sadece hayatın kendisinden değil, aynı zamanda hayatın tadını çıkarmaya başlar. onu zenginleştirdiğini, ona ne getirdiğini.İşine ısrarcı ve bazen fanatik bir şekilde bağlı, coşkulu ve tutkuyla dünyadaki her şeyi unutuyor, hobisine bağlı ve çoğu zaman hobisinde oldukça üretken. Değerler artık onun için yok iyi beslenmiş hayat, cinsel Zevk, rahatlık ve Barış. O yaratıcı bir şekilde takıntılı ve bunda takıntılar gerçek insan mutluluğunu bulur. Bilim bu şekilde ilerler - bilinenin ötesine geçmek, geleceğe bakmak için inatçı bir arzuyla. Teknoloji bu şekilde ilerler - daha önce hiç olmamış bir şeyi yaratmaya yönelik inatçı bir arzuyla. Bu inatçılık bilimi, felsefeyi, toplumsal ilerlemeyi yönlendirir. Ancak bu saplantılı, tutkulu insanlar kendi yollarında bencildirler, çünkü sadece hobilerine, seçtikleri işe, en sevdikleri eğlenceye odaklanırlar ve başarısı için hiçbir şeyden kaçınmazlar. Bir kişinin ve kültürünün bu oluşum düzeyi şu şekilde tanımlanabilir: kendini gerçekleştirme düzeyi, sadece bir kişi için değil, aynı zamanda toplum için de değerlidir, çünkü yaratıcı bir yönelim toplumu yeni fırsatlar ve kaynaklarla zenginleştirir. Ancak kendini gerçekleştirmenin egoist bileşeni, coşkulu bir kişinin etrafında belirli bir boşluk yaratabilir, genellikle onu yalnızlığa mahkum eder, onu basit yaşam zevklerinden mahrum eder. Bu nedenle, bu kültür düzeyi, insani gelişmenin en yüksek biçimi olarak kabul edilemez.
Felsefenin diline dönersek, yaşamsal düzey ile kendini gerçekleştirme düzeyinin gelişim sürecinde karşıt olarak karşımıza çıktığını söyleyebiliriz. Hayati seviye, tokluk arzusu, hayattan dünyevi zevk alma ve sonuç olarak, seçilen hedeflere ulaşmanın bir yolu olarak bir kariyer, zenginleştirme arzusudur. Burada gaddarlık ve sinizm, kalpsizlik ve utanmaz pragmatizm, aşırı bencillik biçimleri ve her türlü suçluluk, her türlü manevi yaşam biçimine aldırmama ve toplumun manevi değerlerine karşı öfke ile karşılaşabiliriz. Bu, bir kişinin nihayetinde kendisi için yarattığı, kuduz istifleme yoluna giren ve buna bağlı olarak, kültürel gelişimin ilk aşamasında durmuş, yalnızca bir şeyde hayvandan farklı olan - güç ve küstahlıkta rekabet üstünlüğü. erken ise ilkel toplum hayati ihtiyaç normdu, çünkü korundu iç dünya hayatta kalma araçları için rekabetçi bir mücadelede dış dünyadan topluluklar, daha sonra, daha sonraki bir dönemde olumsuz bir anlam kazanır, çünkü artık topluluğun veya kabilenin korumasına dayanmaz, ancak kural olarak hizmet eder. belirli bir birey veya klanı, ezici yıkıcı gücünü doğrudan topluma karşı yönlendirir, bu onun için bir kısıtlama haline gelir, ondan gelen gizli veya açık saldırganlığı dizginleyen bir güç.
Kendini gerçekleştirme düzeyi, spordaki en basit kendini açıklama biçimlerinden bilim, sanat ve teknik buluştaki daha karmaşık kendini açıklama süreçlerine kadar tokluğa ve aktif bir ruhsal yaşam arzusuna büyük ölçüde kayıtsızdır. Bu durumda, bireyin kendini açması, kendini gerçekleştirmesi, yaratılış olarak, dış dünyayla yeni ilişkiler deneyimi, birbirleriyle ve doğa ile yeni etkileşim fırsatları ile zenginleştirme olarak topluma fayda sağlamalıdır. Kendini tezahür ettirme kültürü, kendini gerçekleştirme kültürü Antik toplum dış dünyadan değil, durgunluktan, büyük insan dernekleri kurulduğunda, rezillikten korunma olgusu olarak ortaya çıktı - kabile birlikleri yaratıcılığı ve yaratımı desteklemek için kaynakların biriktirildiği, toplumu içsel gücün gelişimine ve birikimine uyandırmak, yeni fırsatların belirlenmesi. Kısmen, kültürün özgürlüğün temeli olduğu konusunda V.M. Mezhuev ile hemfikir olunabilir ve keşif kültür insan gelişiminde hem doğadan hem de Tanrı'dan bağımsızlık ve özgürlük anlayışıyla ilişkilendirildi.
“Görünüşe göre, keşiften ibaretti. özel bir varlık türü, varlığını Tanrı'ya ve doğaya değil, kişinin kendisine madde olarak görece Bedava Her ikisinden de, - VM Mezhuev, - kültür - bir kişiye bağlı olmayanın aksine, insan özgürlüğü sayesinde var olan her şey kendi yasalarına göre var olur.
Ancak, kendini gerçekleştirme düzeyine ulaşmış bir kültürün temsilcisinin, hobilerinde, genellikle yeni bir şeye olan ilgisiz arzusunda, insanlığın manevi deneyiminin yeni ufuklarını keşfetme arzusuyla ilgili doğal bir kusuru vardı. komşuları hakkında, hakkında gerçek insanlar bazen hayatlarına, sorunlarına ve kaderlerine karşı kayıtsız ve hatta acımasız hale gelirler. Burada, hobileri nedeniyle bazen başkalarının, hatta çok yakınların sıkıntılarını göremeyen, egoist bir eğilime sahip bir adam gibi davrandı. Bu, bir insanı büyüleyen bir işe dalma fırsatı için ödenmesi gereken ağır bir bedeldir. Böyle bir kişi, her zaman farkında olmadan topluma faydalı olmasına rağmen, komşularının refahını ciddi olarak düşünmeden, öncelikle içsel dürtüleri sayesinde yaratır. Ancak sadece yararlı değil, aynı zamanda zararlı, yıkıcıdır. Bir kişinin kendini gerçekleştirmesi de kültüre düşman olabilir.
En yüksek ve tam teşekküllü kültür seviyesi, manevi seçkinlerin seviyesidir. Zengin ya da asil insanların, büyük iş dünyasının temsilcilerinin ya da üst düzey hükümet yetkililerinin züppeliği, küstahlığı ve küstahlığı "manevi seçkinler" kavramıyla ilişkilendirilmemelidir. Manevi seçkinler, insan gruplarını bazı özel tipolojik gruplara ayıran zenginlik veya asalet, güç veya yüksek eğitim olmadığında bir kültür düzeyidir. Elit kültür, insanın yaşamının her alanında sürekli yaratıcılığından oluşur, ancak onun dünyaya bakışı, kendisini tanımladığı ve içine daldığı insan çevresinin özelliklerini incelikle fark eder. Bu durumda, çevresindeki insanları bencilce reddetme yükünden, kaderlerine belirli bir yabancılaşma yükünden kurtulur, ancak insanlara karşı tutumunda yaşam bilgisi ve farkındalık, herhangi bir eylemin anlamlılığı, düşünceliliği ve zamanında gösterir. aynı zamanda - bir biçimde veya başka bir şekilde sağlanan yardım ve destek ihtiyacı ... Elit kültür, birbirine bağlılığın, kişinin iç ve dış dünyasının uyumunun, güçler dengesinin ve dengeli ilişkilerin varlığını varsayar. Bu, daha fazla gelişme yolunu kapatmayan, aksine, bu düzeyde yaşam ve yaratıcılık için sonsuz bir alan açan manevi olgunluk için bir tür sınırdır.
Kültürel çalışmalarda düzey kavramı, bir test sistemine çevrilebilir, ölçeklenebilir ve kültürün düzeylerini belirleyen bir tür ölçüm aracı olarak kullanılabilir. Ancak düzeyler kavramı, belirli bir kültürel gelişim düzeyinde olan bir kişinin davranış ve eylemlerini tahmin etmek için teorik bir temel olarak da hareket edebilir.
Kültür düzeylerinin seçimi ve buna bağlı olarak kültür, bir kişinin veya bireyin farklı baskın ihtiyaçlarına dayanır. sosyal grup... İlk, en alt düzeyde, bunlar hayatta kalma ve kendi yaşamlarını sağlama ihtiyaçlarıdır. İkincisi - ilginç ve amaçlı bir yaşamda kendini gösterme, kendini gerçekleştirme ihtiyacı. Üçüncüsü, belirleyici faktör, dış dünyayla ve diğer insanlarla ilişkilerde biriken ve gerçekleşen uygun manevi zenginlik ihtiyacıdır. Elbette gelir her durumda neyin baskın olduğu hakkında ve kişinin, örneğin hayati ihtiyaçları karşılamadan tamamen yapabileceği gerçeği hakkında değil. Ama sonuçta, tatminleri hayvansal ya da daha kültürlü, resmileştirilmiş, soylulara yakın olabilir.
Tabii ki, yüksek, tam teşekküllü bir kültüre yükselişte seviyeler arasında birçok ara aşama vardır ve her biri özgünlüğü ile ayırt edilir ve bağımsız bir özelliği hak eder. Ancak, yaşam sürecinin hedef belirleme ve kültür alanındaki belirli değer yönelimlerinin gelişimi sırasında bilincin baskınlarını ortaya çıkarmaya yönelik genel eğilim, bir kişinin kültürünü değerlendirmek ve genel yaşam özlemlerini, eylemlerini tahmin etmek için bir temel sağlayabilir. ve eylemler.
Kültür ve kültür düzeyleri hakkındaki fikirler, kültürün değer-hümanist vizyonu ve gelişimi ile oldukça tutarlıdır. Kültür değerleri dediğimiz şey görünüşe göre insanlar tarafından farklı şekillerde özümsenmekte, insan ve insan topluluklarının hayatında farklı derecelerde gerçekleşmektedir. Aynı zamanda tam olarak kültürel değerler dediğimiz şey elbette kayıtsız değildir.
Tarih ve Antik Çağ kitabından: Dünya Algısı, Sosyal Uygulama, Karakterlerin Motivasyonu yazar Kozlovski Stepan Viktorovich2.2.7 "Arkadaşlar" ve "yabancılar" algı seviyeleri Eski Rus (destansı) toplumunun sosyal pratiğinde "arkadaşlar" ve "yabancılar" algısının analizinin bir genellemesi olarak, ana parametrelerden bahsedilebilir. destanların malzemelerine dayalı olarak "arkadaşlara" aittir.
Rastafarian Kültür kitabından yazar Sosnovsky Nikolay Culturology kitabından: ders notları yazar Enikeeva DilnaraDERS No. 15. Kültürlerin tipolojisi. Etnik ve ulusal kültürler. Doğu ve Batı kültür türleri 1. Kültürlerin tipolojisi Her şeyden önce, kültür araştırmalarına yaklaşım ve yöntemlere ve çok çeşitliliğe bağlı olarak farklı kültür türlerinin ayırt edildiğine dikkat edilmelidir.
İletişim Kültürü kitabından. İletişimsel yeterlilikten sosyal sorumluluğa yazar yazar bilinmiyor1.4. Bir eğitim faaliyeti biçimi olarak iletişimsel yeterlilik. Lise öğrencilerinin iletişimsel yeterlilik seviyeleri ve kriterleri İletişimsel yeterliliğin dört seviyesinin ayırt edilebileceğini varsaydık: ilk seviye bilinçsizdir
Kültür Teorisi kitabından yazar yazar bilinmiyorKültür, kültür ve medeniyet teorisinin konusu, kültürün işlevleri Arseniev N. S. Kültürün anlamı üzerine // Rus filozofları. Antoloji. M., 1993. Artanovsky S. N. Bilgelik olarak kültür. SPb., 2000 Babushkin S. A. Medeniyetler teorisi. Kursk, 1997 Belik A.A. Kültüroloji. Antropolojik
Kitaptan Nezaket ve iletişim tarzı kategorisi yazar Larina Tatyana ViktorovnaYaşam ve kültür değerleri; kültürel değerlerin çeşitliliği ve birliği Bolshakov VP Kültür değerleri ve zamanı. Veliky Novgorod, 2002. Zhletsov G. P. Kültürün aksiyolojisi. SPb., 1996. Kagan M.S. Felsefi değerler teorisi. SPb.,
Sinema Göstergebilimi ve Sinema Estetiğinin Sorunları kitabından yazar Lotman Yuri Mihayloviç Kültüroloji kitabından. Beşik yazar Barysheva Anna DmitrievnaÜÇÜNCÜ BÖLÜM. FİLM DİLİNİN ELEMANLARI VE DÜZEYLERİ Yapısal dilbilimin kurucusu olan büyük İsviçreli dilbilimci Ferdinand de Saussure, dilsel mekanizmaların özünü tanımlarken şöyle demiştir: "Dilde her şey farklılıklara bağlıdır, ama aynı zamanda her şey kombinasyonlara da bağlıdır."
Sembol ve Ritüel kitabından yazar Turner Victor5 KÜLTÜRÜN DÜZENLEYİCİ FONKSİYON DÜZEYLERİ Kültürün düzenleyici işlevi, bütünlüğünü korumak ve gruplar arası çıkarların uyumunu sağlamak adına toplumun tüm üyeleri için zorunlu olan bir normlar ve gereksinimler sisteminde kendini gösterir.
Kültürel Uzmanlık: Teorik Modeller ve Pratik Deneyim kitabından yazar Krivich Natalya Alekseevna Plotinus kitabından ya da görmenin basitliğinden Ado Pierre tarafındanTurizmde kültürel uzmanlık: uzman değerlendirme seviyeleri A. V. Lyashko Son yıllarda, dünya turizm endüstrisinin potansiyeli sürekli büyüyor, üretim ve tüketim sürecinde küresel insan kaynaklarını içeriyor, birçok kişiyi etkiliyor.
Karşılaştırmalı Kültürel Çalışmalar kitabından. Ses seviyesi 1 yazar Borzova Elena PetrovnaII. DÜZEYLERİMİZİN "Ben" "Biz... Ama kim bu" biz "?" (IV 4, 14, 16) "Plotinus bir bedeni olduğu için utanıyordu" (Life Levha 1, 1). Porfiry, öğretmeninin hayat hikayesine böyle başlar. Filozofumuza bir patoloji atfederek tanıya acele etmeyelim. eğer burada varsa
İngiliz Sosyal Antropoloji Tarihi kitabından yazar Nikishenkov Alexey AlekseevichKültürolojik tipolojinin seviyeleri 1. Dünya kültürünün sistem tipolojisi.1.1. L. White kavramında bir sistem olarak kültür 1.2. I. Wallerstein'ın dünya sistemi kavramı 1.3. Üçlü dünya kültürü sistemi Yu.V. Osokin 1.4. ONLAR. Dyakonov dünyanın evrimi üzerine
Edebiyat Üzerine kitabından. Makale tarafından Eco Umberto2.1. Yapısal-işlevsel yaklaşımın metodoloji seviyeleri Yapısal-işlevsel yaklaşımda metodolojik yönün izolasyonu özel bir bilimsel görevdir. Malinowski ve Radcliffe-Brown'ın bilimsel düşüncelerindeki tüm farklılıklarla birlikte, teorik
Kent Kültürünün Fraktalları kitabından yazar Nikolaeva Elena ValentinovnaMetinlerarası ironi ve okuma seviyeleri Diğer örneklerin yanı sıra kendi çalışmalarımdan alıntı yaparsam özür dilerim. Sözde postmodern düzyazının bazı yönlerini analiz edeceğim, çünkü bir dizi eleştirmen ve edebiyat araştırmacısı, özellikle Brian McHale, Linda
Yazarın kitabındanKentsel mekanın iç fraktallığının seviyeleri Bir şehrin iç fraktallığının temel yönlerinden biri, geometrik uzayındaki fraktal seviyelerin hiyerarşisi ile ilişkilidir. Mimari ve mekansal çevrenin geometrik fraktal modelleri
Doğanın maddi ve manevi hakimiyetinin derecesini veya üretici güçlerin gelişme düzeyini yansıtan halkların ve devletlerin kültürü, sosyo-ekonomik bir oluşumun bilimsel, teknik ve sosyal olgunluğunun en geniş göstergesidir.
Yalnızca dünya uygarlığının toplumsal gelişme düzeyinin uygunluğunun bir ölçüsü olarak değil, aynı zamanda gelecekteki toplumsal kültür için bir ön koşul olan umutlarının bir tahmini olarak da hizmet eder.
Toplum kültürünün ana konuları, birincisinin sosyo-demografik olarak, ikincisi ise toplumun sosyo-ekonomik bir birimi olarak, bireyin neredeyse tüm kültürel çevresini temsil ettiği aile ve çalışma kolektifidir. yani bireysel kültürün gelişimini yansıtırlar. Bireylerin ve grupların kültürüne gelince, sadece sosyalleşmenin bir göstergesi değil, aynı zamanda kişiliğin gelişimi için bir kriterdir. Bir bireyin gelişimi için bir koşul olarak hareket eden kültürel çevre, insan gelişiminin ve davranışının belirleyicisi olma özelliğini kazanır.
Kişilik kültürünün manevi yönü göz önünde bulundurulur. Mesele, maddi yönünün zaten ışığını bulması değil, manevi yönün bireysel davranışın öznel tarafına daha yakın olmasıdır. Nihayetinde, manevi kültür, kitlelerin, Lenin'in belirttiği gibi, "devrimci proletaryanın çıkarlarının, bakış açısının ve kültürünün doğru ifadesi olan" Marksist dünya görüşüne ne derece hakim olduklarını gösterir.
Belirli yeteneklere ve özelliklere enkarne olan, normal koşullarda bir bireyin manevi kültürü, sosyal kültürü yansıtan, yeteneklerin ve kişilik özelliklerinin gelişimi için resmi bir standart olarak hareket eden çevresinin kültürüne uymaya çalışır. Belirgin bir sosyal sapmayı temsil eden işlevsiz bir aile, kendine özgü kültürel veya daha doğrusu kültür karşıtı ortamı yaratır. Yukarıdaki şemaya göre nesnel olarak gelişen çocuk, istemeden aile sorunlarının kültürüne sahip olur ve ailesinin zaten düşük olan manevi potansiyelini şiddetlendirir.
Bireyin düzeyini, gelişim hedeflerini ve eğitimini değerlendirmeye ilişkin soruları çözmenin metodolojik temeli, K. Marx ve F. Engels'in iyi bilinen konumudur: "... tüm yeteneklerini kapsamlı bir şekilde geliştir ...". İnsanın çok yönlü gelişimi sorununa olağanüstü önem veren Marksizm-Leninizmin kurucuları, bunu toplumun çeşitli ve zengin manevi mirasına hakim olmanın tek yolu olarak gördüler. İnsan, toplumun ana üretici gücü olduğundan, onun "mesleki, amacı, görevi", üretici güçlerin gelişmesi için bir koşul, toplumsal ilerleme için bir koşul haline gelir. Bundan, insanın çok yönlü gelişiminin "toplumsal üretimin evrensel yasası" olduğu sonucu çıkar. Sonuç olarak, dezavantajlı ailelerden gelen küçükler de dahil olmak üzere herkesin kültürel gelişiminin seviyesini değerlendirmek ve hedeflerini belirlemek için ana ve en evrensel kriterlerden biri, kişilik gelişiminin kapsamlılığıdır. Bu kriter, mevcut kişilik gelişimi düzeyi ve yakın çocuğun özellikleri için uygun bir ayarlama yapılmadan, işlevsiz ailelerden küçüklere kendiliğinden aktarılamaz. Kültürel çevre... Bu kriterin "işe yaraması" için, içeriğini belirlemenin yanı sıra, nesnenin kültürel ortamının gerçekten ulaşılabilir bir doğal ve mecazi standardı oluşturması gerekir.
Dezavantajlı ailelerden gelen küçüklerin kişiliğinin kültürel gelişim düzeyinin değerlendirilmesi ve hedeflerinin belirlenmesi kriterinin maddi yönüne gelince, şüphesiz işçi sınıfının ideolojisine dayanmalıdır. Sosyal üretimde öncü bir konuma sahip olan işçi sınıfı, sosyalist ideolojinin ana öznesi olan "entelektüel ve ahlaki bir motor" haline gelir. Büyük ve küçük üretim kolektiflerine işbölümü ve işbirliği temelinde yoğunlaşan, üretim araçlarını sömüren, manevi değerlerin üretim araçları da dahil olmak üzere tüm maddi malları yaratan işçi sınıfı, yalnızca egemen maddi değil, aynı zamanda toplumun manevi gücü. "Maddi üretim araçlarına sahip olan bir sınıf," diyordu K. Marx ve F. Engels, "manevi üretim araçlarına da sahiptir." Yapım ekibi, aile sorunları olan kişiler için kültürel ortamın bir standardı olarak hizmet edebilir. İşlevsiz ailelerden küçükler için böyle bir standart seçimine gelince, o zaman bir sınıf, okul, çalışma Grubu Meslek okulu veya üretim ekibi.
İnsanların doğanın ve toplumun gelişim yasalarına hakim olma derecesini yansıtan ve yönetici sınıfın ideallerinde somutlaşan manevi kültür, bireylerin yaşamının her alanında çalışma, bilim, bilgi, etik tutumları olarak kendini gösterir. , estetik, ideoloji, siyaset ve insan. Bu anlamda, yalnızca bir kişinin ve toplumun sosyal olgunluğunun disiplinler arası bir toplu göstergesinin değerini değil, aynı zamanda ihtiyaçlarının gelişimi için bir katalizör, yani ilişkilerin kendilerinin iyileştirilmesi için bir katalizör değeri kazanır. Ayrıca, emek, bilimsel, eğitimsel veya diğer faaliyetler sürecinde sosyal deneyim, bilgi ve becerileri özümseyen bir kişi, isteyerek veya istemeyerek, yeteneklerini ve özelliklerini geliştirir ve çoğaltır. Başka bir deyişle, bireyin yetenek ve özelliklerinin gelişimini diyalektik ve tarihsel olarak koşullandıran manevi kültür, öznel yeteneklerin bir göstergesi ve bireyin çok yönlü gelişiminin bir kaynağı haline gelir.
Manevi kültür, bir kişinin toplumun manevi değerlerine karşı birçok öznel tutumundan oluşan, bireyin yeteneklerinde, becerilerinde ve özelliklerinde kendini gösteren karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir olgudur. Manevi kültür seviyesinin değerlendirilmesi, bu unsurların çoğunun analizinden veya bir bireyin manevi kültürünün koşullu bir modelinde gruplandırılabilenlerden geliyorsa, kapsamlı olabilir. Bu unsurlar, küçüklerin gelişimini ve davranışlarını belirleyen unsurları içeriyordu. Manevi kültürün tüm bu unsurları-göstergeleri (yine şartlı olarak) temel ve araçsal olarak ayrıldı.
Ana unsurlar, bireyin davranışsal yapılarının çoğunun oluştuğu alandakileri (ihtiyaçlar, çıkarlar, ahlaki ve yasal görüşler ve eğitim) içeriyordu. Araçsal olanlar, temel yapıları öznel içerikle (akıl, zihinsel yetenekler, estetik görüşler ve duygular) dolduranlardı.
Bilginin, bir kişinin toplumun manevi mirasını özümsemesinin ve bir kişinin özelliklerine, yeteneklerine ve becerilerine dönüşmesine temel teşkil ettiği gerçeğinden hareketle, gelişmişlik seviyesinin olduğu varsayılabilir. Genel Eğitim ve onun ustalığına karşı tutum, manevi kültürün ilk faktörleri ve tanımlayıcı göstergeleri, kişilik gelişiminin seviyesi ve beklentileridir. Herhangi bir bilginin edinilmesiyle doğru orantılı olan genel eğitim düzeyi, bireyin davranışları üzerinde doğrudan etkiye sahiptir. Bu bağlamda İŞ Kon'un "bireyin eğitimi ve sosyal statüsü ne kadar yüksekse, sosyal olgunluk duygusu o kadar geç kazanılır" tezi tam olarak net değildir.
Araştırmamızın verileri, yalnızca eğitim düzeyindeki istikrarlı bir artışın ve okulla bağlantının sürdürülmesinin, aile sorunlarının etkisini etkisiz hale getirebileceğini ve küçüğü okulda oluşan kültürel ortamın böyle bir standardına yeniden yönlendirebileceğini göstermektedir.
8. sınıftan mezun olan işlevsiz ailelerden gelen reşit olmayanların büyük çoğunluğunun, diğer her şeyin okulu erken bırakanlarla eşit olması, gelecekteki yaşamlarını bir şeye yönlendirmesini açıklayabilen, okulun ve eğitim seviyesinin etkisidir. sosyal olarak olumlu gelişme yolu. Ortalama olarak, bunların %40'ı meslek okullarına gidiyor, neredeyse %20'si endüstriyel işletmelerde işçi oluyor, %24 - üretim dışı alanda çalışanlar, %2'si okulda eğitimlerine devam ediyor ve sadece %1.6'dan biraz fazlası bu kategoriye giriyor. “çalışmayan ve öğrenci olmayanlar”. İkinci rakam, kontrol grubundaki ailelerden gelen ergenlerinkinden sadece %5 daha yüksek ve (okuldan erken ayrılan dezavantajlı aileler) reşit olmayanlara göre neredeyse 3 kat daha azdır. 8 sınıf, neredeyse 2 kat daha az suç ve suç var ve neredeyse 1,5 kat daha az - idari ve disiplin suçları, işlevsel olmayan ailelerden gelen tüm küçüklere göre.Kısacası, işlevsiz ailelerden gelen küçükler için eğitim ve çalışma esastır (tek değilse de) ) bireyin sosyalleşme faktörü.
Küçüklerin eğitim seviyesinin karakteristik göstergelerinden biri, yaş ile okulda tamamlanan not sayısı (veya bir meslek okulunda eğitim yılı) arasındaki mesafedir. Yaşla birlikte artan (okula “aradan” sonra), sadece eğitim alma olasılığını karmaşıklaştırmakla kalmaz, aynı zamanda küçük çocuğu atipik bir konuma sokar. Er ya da geç, bu zorunlu olarak meslek ve iş yeri seçiminde, bir aile yaratmada, arkadaş çevresini belirlemede, toplumun manevi mirasına hakim olmada ve kişinin ihtiyaçlarının yasal olarak karşılanması olasılıklarında "zor" kısıtlamalara yol açacaktır. . Nihayetinde bu, kişilik bozulmasının, ahlak ve hukukla çatışmanın ve aile sıkıntılarının çoğalmasının nedenlerinden biridir.
Tabii ki, eğitim düzeyindeki gecikme her küçük çocuğu farklı şekillerde etkiler, ancak istihdam türüne bağlı olarak karakteristik tezahürleri vardır. Okuldaki öğrenciler için erken mezuniyet için ana ön koşul olarak hizmet eder. Meslek lisesi öğrencileri arasında yaş ile okulda tamamlanan sınıf sayısı arasındaki mesafe ortalama 1 yıldır. Bir meslek okulunda, yaş ile arasındaki mesafe. eğitim düzeyi, uyum bozucu bir faktör olarak veya bireyin çalışma grubunun kolektifi ile birleşmesine karşı çıkan bir faktör olarak kendini gösterir. Bir yandan, önemli ölçüde daha düşük bir bilgi potansiyeline sahip olan (eşit sayıda tamamlanmış sınıfla), dezavantajlı ailelerden gelen reşit olmayanlar müfredatla baş edemezler. Bu, bilerek ya da bilmeyerek, onları dezavantajlı bir duruma sokar ve bu, onlara göre eğitim sürecini ve ekibin performansını istikrarsızlaştıran istenmeyen bir fenomen olarak ifade edilir. Öte yandan, yaş farkı, öğrencilerin çoğunluğundan farklı bir ilgi yapısı oluşturur. “Eski” arkadaşlarla, akranlarla, karşı cinsten insanlarla, alışılmış boş zaman geçirme biçimleriyle, işlevsiz ailelerden gelen küçüklerle temasa öncelik vermek, “hoşgörülü” bir tutum geliştirir ancak kolektif tutumla ilgilenmez.
Bu nedenle, meslek okullarından işlevsiz ailelerden küçüklerin yüksek “terkinin” nedenlerinden birinin (% 75'e kadar) bireyin ve kolektifin birbirine karşı ilgisizliği olduğu varsayılabilir. Bu aşırı uyumsuzluk biçimi, dezavantajlı ailelerden gelen küçüklerin çoğunluğu için, aslında, orta öğretimi (en azından on sekiz yaşından önce) almak için son fırsatın kaybedilmesidir. Gerçek şu ki, meslek okullarından “bıraktıktan” sonra işe gelenlerin sadece% 2'si boş zamanlarında genel bir eğitim okulunda çalışmalarına devam etti. ” Okuldan ayrılmak bu mesafenin 3-4 yıl daha artmasına neden olur.
Meslek okulunda yaş ve eğitim düzeyi arasındaki mesafe, kişilik gelişiminde yaşa bağlı genel bir uyumsuzluk durumu ile aynı şekilde kendini gösterir. Bireyin belirli türdeki faaliyetlere daha sonra girişinde ifade edilir (meslek okullarında okumak, saflarda hizmet etmek dahil). Sovyet ordusu, emek faaliyeti vb.), onu, değişimi için büyük gönüllü, ahlaki, zihinsel ve fiziksel maliyetler gerektiren bir eğilim olarak güvence altına alarak, yaşı daha küçük olanla eşit ve bazen daha düşük bir konuma yerleştirir. Olayların gidişatını değiştiremeyen ya da değiştirmek istemeyen, işlevsiz ailelerden gelen öğrencilerin bir kısmı buna teslim olur ve bu eğilimin ana akımını takip eder, diğer kısmı ise görünen adaletsizliğe şiddetle tepki vererek çatışmada aşina olduğu yolu seçer. durumlar. Kendini öne sürme sorununu antisosyal bir şekilde çözen bu ergenler, kişilik gelişimindeki uyumsuzluğu daha da kötüleştirmektedir. Bu kategori, meslek okulları öğrencileri tarafından işlenen tüm suçların, suçların ve kabahatlerin %78'ini oluşturmaktadır.
İşlevsiz ailelerden gelen çalışan küçüklerin yaşları ile eğitim düzeyleri arasındaki mesafe ise, hukuki ve psikolojik sonuçları güçlü bir şekilde ifade edilmese de 2 yaşında ve bu kategori için bir düzenliliğe dönüşüyor. Düşük eğitim düzeyinde (bağımsız kazanç elde etme, okuldan, kolejden, aileden vb. bağımsızlıkla bağlantılı olarak) çoğunlukla (% 87) kayıplar yaşamadan, ihtiyacı reddederler. ilerideki çalışma... Çalışma isteksizliği, okuldaki unutulmaz zorluklardan ve elbette, ankete katılanların %9'u için 4 yıl, %12'si -3 yıl olan, okulun sonu ile kalıcı bir işin başlangıcı arasındaki büyük farktan da etkilenmiştir. , %27 -2 yıl ve geri kalanı için - 1 yıl. Boşluk yıllar içinde artar ve nesnenin karakterolojik özellikleri dikkate alındığında geri döndürülemez hale gelir. Ve bu kategori düşük eğitim seviyesinde herhangi bir zarar görmese de, yaş ve eğitim seviyesi arasındaki mesafe, kontrol grubu, nitelikler, üretim normlarındaki karakteristik ihmalleri, rejim ile karşılaştırıldığında, doğrudan daha düşük ile ilgilidir. ve iş disiplini, işletme dışında işledikleri suçlar ve suçlar. Araştırma verilerine göre, dezavantajlı ailelerden gelen çalışan ergenler, çalışan küçükler tarafından işlenen tüm suçların ve suçların neredeyse %52'sini oluşturmaktadır.
Yaş ve eğitim düzeyi arasındaki en tehlikeli mesafe, “çalışmayan ve öğrenci olmayan” kategorisine ait dezavantajlı ailelerden gelen küçüklerle ilgili olarak ortaya çıkıyor. Ortalama 3 yıla eşit (yani, dezavantajlı ailelerden gelen tüm reşit olmayan kategorilere kıyasla en yüksek), bireyin genel gelişimini felç eden bir faktör olarak hareket eder. Bu, bu küçük kategoriyi, "uzun süreli çöküş" durumundaki bir aileyi ve ayrıca aslında "kaderin merhametine bırakılmış" bir gencin durumunu "getiren" aşırı bozulma biçimiyle açıklanmaktadır.
Sarhoşluk ve aile sorunlarının diğer faktörleri, ebeveynlerin günlük yaşamından ve kelime dağarcığından pratik olarak modası geçmiş hale geldi: çocukları yetiştirme ve öğretme kavramı. Çalışmayan ve çalışmayan ergenlerin ailelerinde beşinci sınıftan itibaren eğitimini bırakanların olması tesadüf değildir. Başka bir deyişle, aşırı aile sorunları, küçükleri yalnızca çocukluktan değil, aynı zamanda kişisel gelişimin ilk temelinden, yani eğitim alma fırsatından da mahrum eder.
Tüm küçük kategoriler arasında en düşük eğitim düzeyine sahip olan, çalışmayan ve çalışmayan ergenler, öğrenmeye son derece düşük (kontrol grubunda 1,4 puan ve 3,8 puan) ilgi gösterirler. Aynı zamanda öğrenmeme “ihtiyacı” da açıkçası yaşla birlikte ilerleyen bir karaktere sahiptir. 12-13 yaşındakiler hala (en azından kelimelerle) bir eğitim alma arzusunu ifade ediyorsa, 16-17 yaşındakilerin %82'si genel eğitim eğitiminin uygunluğunu bile kategorik olarak reddediyor.
Bu anlamda yaş ile eğitim düzeyi arasındaki mesafe muhtemelen kişilik bozulmasının bir koşulu olarak düşünülmelidir. En küçük grup olarak, çalışmayan ve çalışmayan ergenler, serserilikle uğraşan neredeyse mutlak sayıda çocuk sağlar. Ayrıca, reşit olmayanlar arasında (100 kişiye düşen vaka sayısı bakımından) en suçlu olanlardır. Hakkında konuşmak büyük önem kişisel gelişim için eğitim seviyesi, dezavantajlı ailelerden gelen küçüklerin olumsuz bir eğitim tutumunun oluşmasında nesnel bir faktörün rolüne dikkat edemez. Bu kategorideki öğrenmeye ilginin değerler ölçeğinde son yerlerden birini işgal etmesi, öncelikle aile için ve ebeveynlerin eğitim seviyesinin düşük olmasından sorumludur. Bu anlamda, sosyalleşmiş ailelerden gelen küçükler büyük avantajlara sahipti, çünkü ebeveynlerinin dezavantajlı ailelerden gelen ebeveynlerden önemli ölçüde daha yüksek bir eğitim düzeyine sahip olması, ortaöğretimin garantisini önemli ölçüde artırıyor. Bu yüzden haklı olarak kaydetti I. S. Kon, "ebeveynlerin eğitim düzeyi ne kadar yüksek olursa, bazılarının okuldan sonra çalışmalarına devam etme ve bu planların uygulanma olasılığı o kadar artar." Aile sorunlarına gelince, aslında orta öğretimi alma ihtimalini ortadan kaldırır ve bu olasılığı aileden ve koşullardan bağımsız olarak tesadüfi bir tesadüfe indirger.
Genel olarak bir kişi ve özellikle küçük bir çocuk için eğitimin önemi, eğitimin etkisi altında ve katılımıyla, bir kişinin en önemli sosyo-psikolojik özelliklerinden birinin oluştuğu gerçeğiyle de kanıtlanmıştır - zekası. Diğer özellikler ve niteliklerle birlikte bireyin manevi kültürünü oluşturan akıl, aralarında özel bir konuma sahiptir: bireyin kendini geliştirmesi için önde gelen içsel katalizör olur, manevi kültürünün gelişim seviyesinin bir göstergesi olur, zihinsel aktivite. Çevrenin etkisi altında ve belirli teorik veya pratik faaliyet sürecinde oluşan), nihayetinde dönüşümlerinin öznel yönünü belirler ve böylece toplumun üretici güçlerinin gelişimindeki faktörlerden biri haline gelir.
Bu nedenle, bir bireyin manevi kültürü bağlamında zekanın analizi, işlevsiz ailelerden küçüklerin kişiliğinin gelişimi ve yeniden sosyalleşmesi için belirli fırsatları belirlemenin en önemli yoludur. Bu anlamda, incelenen olgunun doğasının, kavramının, ölçütünün ve göstergelerinin bu araştırmanın konusu ile ilgili olarak tanımlanması özellikle önemlidir. Ne yazık ki psikolojide, sosyolojide ve kültür teorisinde bu sorular henüz çözümünü bulmuş değil. Kriminolojide de uygun gelişmeyi alamadılar.
Psikolojide olduğundan, sürekli olarak problem çözmek Zeka, hakim görüş, bireyin zihinsel ve genel yeteneklerine indirgendiği, yeteneklerin oluşumunun otomatik olarak bir bütün olarak zekaya uzandığı yönündedir. Ancak zeka tek başına yeteneklere indirgenemez. Bir organizmanın herhangi bir faaliyet için psikofizyolojik hazır olma durumu olarak yetenekler, bir bireyin zekasının ve diğer sosyo-psikolojik özelliklerinin oluşumu için koşullardan sadece biri olarak daha iyi görülür. Ek olarak, zeka herkes tarafından değil, yalnızca özel olarak tanımlanmış yeteneklerle karakterize edilir. Bunlara ek olarak, bilgi ve sosyal deneyim, çevre ve faaliyetler, ihtiyaçlar ve çıkarlar, ahlak ve yasal bilinç ve çok daha fazlası, yeteneklerin gelişimini telafi edebilen, geliştirebilen veya engelleyebilen zekanın oluşumunda yer alır. BM Teploe, “Yeteneklerin yalnızca gelişimde var olduğunu kabul ettikten sonra, bu gelişimin yalnızca şu veya bu pratik veya teorik faaliyet sürecinde gerçekleştirildiği gerçeğini gözden kaçırmamalıyız. Ve bundan, yeteneğin karşılık gelen somut faaliyetin dışında ortaya çıkamayacağı sonucu çıkar. " Başka bir deyişle, yetenekler bir bireyin içsel bir özelliği veya daha sonraki gelişimi için bir koşul haline gelir. Zeka gelişiminin değerlendirilmesi, yeteneklerin katılımıyla elde edilen başarılardan ve değerlendirilen kişinin öngörülen yaşam koşullarındaki olası başarılar hakkındaki fikirlerinden oluşur.
Zekanın kendiliğinden gelişimi gerçekçi olmadığı için, bu yeteneklerin değerlendirilmesi, zihinsel aktiviteyi belirleyen ihtiyaçların varlığı ve gelişim düzeyi, araçsal (zeka ile ilgili) yeteneklerin (yazma, sayma) gelişim derecesi dikkate alınarak gerçekleştirilir. , okuma vb.), faaliyet türleri ve bu bireyin içinde yaşayacağı dış koşullar (karakteristik, atipik veya aşırı). Bu öznel değerlendirmedeki belirleyici söz, (özellikle küçüklerle ilgili olarak) entelektüel ihtiyaçların ve araçsal yeteneklerin gelişimini belirleyen dış yaşam koşullarıyla kalır.
Yakın çevrenin durumunun, entelektüel ihtiyaçların ve araçsal yeteneklerin yanı sıra bireyin faaliyetinin özelliklerinin, başarılarının prizmasından (zihinsel yeteneklerin en güvenilir göstergesi olarak) kırıldığı varsayılabilir. entelektüel gelişimin olanakları hakkında soru. O zaman bir kişinin entelektüel gelişiminin ölçütü, zihinsel faaliyetin etkinliği, nedeni - ihtiyaçları, durumu - yakın çevrenin durumu ve araçları - somut faaliyeti olarak adlandırılabilir. Başka bir deyişle, entelektüel gelişim düzeyinin göstergeleri, entelektüel ihtiyaçların, araçsal yeteneklerin, bilginin, hafızanın ve rasyonel düşünmenin gelişme düzeyini içerir.
Aklın etki alanının önemi ve genişliği dikkate alındığında, onu manevi kültürün diğer bileşenlerinden ayırma ihtiyacına dikkat edilemez. Bu, zekanın geniş bir yorumunu ve işlevlerinin kişiliğin diğer sosyo-psikolojik oluşumlarının işlevleriyle karıştırılmasını önlemek için gereklidir. Gerçek şu ki, bu kavramın geniş bir yorumu, entelektüel eğitimin karşı karşıya olduğu görevlerin haksız bir şekilde tekrarlanmasına ve değiştirilmesine yol açabilir. Bu bağlamda, zeka göstergelerinin (ve en önemlisi) sayısının "kendisi, başkaları için mümkün olan en iyi görevi yapma veya böyle bir ürün elde etme ihtiyacını" içerdiğine göre yanlış bir görüş gibi görünüyor. "
Sosyalizmde zeka, soyut veya ahlaki açıdan tarafsız bir kategori olarak görülemez, çünkü toplum, bunun hangi konulara yönlendirileceğine kayıtsız değildir. sosyal değer... Entelektüel eğitim de dahil olmak üzere her disiplinin, bireyin entelektüel gelişim düzeyinin listelenen göstergeleriyle özetlenen kendi konu alanı vardır. En iyinin sorunu ya en kötü tutum Herhangi bir görevi yerine getirecek bir kişi, ahlaki kategorilerin sayısına aittir ve ahlaki eğitimin konusudur.
İhtiyaçların gelişim düzeyinin değerlendirilmesi, boş zamanlarında tercih edilen faaliyetlerin analizi yoluyla gerçekleştirildi. Gerçek şu ki, en az düzenlenmiş olan boş zaman, küçükler tarafından esas olarak kendi takdirine bağlı olarak, yani kişisel ihtiyaçlara göre harcanmaktadır. Bu nedenle, boş zamandaki aktivite türleri, gerçek ihtiyaçların en doğru işaretidir ve dolayısıyla bunların uygulanması için harcanan zihinsel enerjinin hacmi ve içeriğidir.
Boş zamanlarında etkinlikleri analiz etme ihtiyacı, işlevsiz ailelerden gelen küçüklerin yeteneklerini ancak bu dönemde gösterebilmeleri gerçeğiyle de kanıtlanmıştır, çünkü aralarında matematik, satranç, yabancı dil olan okullarda okuyacak neredeyse hiç kimse yoktur. veya diğer önyargılar. farkında olmadan yüksek zihinsel maliyetler gerektirir. Zorunluluktan, yani ihtiyaçlara karşı olarak çalışmak veya çalışmak, bu tür faaliyetler için zihinsel enerjiyi harekete geçiremezler.
Dezavantajlı ailelerden küçüklerin boş zamanlarında daha önce verilen özellikleri ve bir uzman değerlendirmesinin verilerine göre, ihtiyaçların varlığı ve düzeyi hakkında sonuçlar çıkarmak mümkündür. Zihinsel aktiviteyi koşullandırma. İlk olarak, ihtiyaçların yapısı ile ilgili olarak, ankete katılanların yaklaşık %57'sinin herhangi bir entelektüel ihtiyacı yoktur; genel olarak, zihinsel enerji maliyetlerinin %35'i eğlence ve eğlence ihtiyacı ile ilişkilendirilmiştir. sadece %8'inin sosyal olarak olumlu zihinsel aktiviteyi gerçekten teşvik eden ihtiyaçları vardı. İkincisi, zihinsel olarak verimsiz, kendini onaylama ihtiyaçlarını gerçekleştirmenin fiziksel yollarını tercih etmek; pasif tefekkür eğlence biçimleri, zihinsel gelişimde kaçınılmaz olarak zihinsel potansiyellerini aktif olarak kullanan akranlarına kaybederler, bireyin entelektüel çok yönlü gelişimi için umutlardan mahrum kalırlar.
Dezavantajlı ailelerden gelen küçüklerde zihinsel aktivite sağlayan genel enstrümantal yeteneklerin veya okuma, yazma ve sayma becerilerinin gelişim düzeyi hakkında konuşursak, hepsinin kontrol grubundaki küçüklere göre çok daha az gelişmiş olduğuna dikkat edilmelidir. Örneğin, birincisi için okuma hacmi 4,2 kat, yazma hızı 1,3 kat, yazma okuryazarlığı 2,8 kat ve sayımın doğruluğu (çarpım tablosuna göre) 1,9 kat daha düşüktür. ikincisi. Aynı zamanda, listelenen tüm becerilerin gelişim seviyelerindeki farklılık, belirgin bir artış eğilimine sahiptir (yaştaki artışla birlikte). Özel enstrümantal yeteneklerin gelişim düzeyine gelince (satranç oynamak, müzik Enstrümanları, modelleme vb.), o zaman burada şunu söyleyebiliriz: bu tür faaliyetlere ihtiyaç duymadan ve bunlara katılmadan, ergenler doğal olarak uygun becerilere sahip olamazlar.
Bu nedenle, büyük ölçüde zihinsel aktivite ihtiyaçlarının azgelişmiş olması nedeniyle boş zamanın irrasyonel kullanımı, küçükleri dezavantajlı ailelerden entelektüel gelişimin araçsal temelinden mahrum eder. Bu, bu kategorinin ruhsal gelişiminin olasılığını sorgulamaktadır, çünkü "en büyük üretici güç olarak boş zaman" her şeyi ve her şeyden önce bireyin entelektüel gelişimini önceden belirler.
Enstrümantal kalite aynı zamanda hafıza gibi bir zeka bileşenine de sahiptir. Enstrümantal yetenekler dışında bir yapıya sahip olan bellek, sinir sisteminin bir özelliği olarak, zihinsel aktiviteye ilişkin becerilerin, ihtiyaçların, bilgilerin ve deneyimlerin özümsenmesini, biriktirilmesini ve sağlamlaştırılmasını sağlar, onları zihinsel yeni oluşumlara, zihinsel faaliyetlere dönüştürmenin bir aracı veya aracı haline gelir. zekanın özellikleri. Elbette entelektüel gelişimin tek aracı değildir, ancak durumuna bağlı olarak bu gelişmenin olanaklarının sınırlarını veya nicel yönünü belirler.
İşlevsel olmayan ailelerden küçüklerin her bir hafıza türüne uzmanlar tarafından verilen değerlendirmelerin ağırlıklı ortalama değerlerine göre, duyusal ve duygusal hafıza 3,5 puan aldı (kontrol grubunda 3,1 puana karşılık), figüratif hafıza 3,6'ya karşı 3,7 puan, mantıksal bellek - 2. 2'ye karşı 3.8 puan, sembolik - 2,4'e karşı 3.3 puan ve motor - 2.7'ye karşı 3.4 puan, yani. işlevsiz ailelerden küçüklerde duyusal bellek daha yüksek geliştirilir, mecazi belleğin neredeyse hiçbir farkı yoktur ve burada motor, işaret ve özellikle mantıksal olarak gelişmiş olanlar kontrol grubundaki ergenlere göre çok daha kötüdür.
Bu resim tesadüfi değil. Kutup profilleri anketine göre, yani duygusal alan Ankete katılanlar en çok deforme olanlardır ve dengesiz ve ağırlaştırılmış olarak nitelendirilirler. Sıcak öfke, küskünlük ve karakter hırsı, kin ve kindarlık, davranışın duygusal düzenlenmesinin baskınlığı hakkındaki hipotezi doğrular. Muhtemelen yüksek duyusal hafıza ile az gelişmiş bir mantıksal bellek Bir, daha gelişmiş alt sistemi daha az gelişmiş olanı bastırdığında, sinir sisteminde işlevsel bir uyumsuzluk yaratır. Belirli zihinsel işlevleri yerine getiren her tür bellek, ihlali irrasyonel, tek işlevli davranış düzenlemesine yol açan ayrılmaz bir bütünlük oluşturur.
Bir bireyin bilincine ve davranışına antisosyal hedef uyarıcı görüntüler sokan duyusal belleğin yönü sorusuna gelince, bunun cevabı muhtemelen oluşumunun oluşumunda ve yine orantıda aranmalıdır. hafızanın tüm bileşenlerinin gelişim düzeylerinin Aile sorunları koşullarında yetiştirme, çocukların hafızasının tek taraflı yönelimini, en sık ailede yeniden üretilen ve çocukta en güçlü duygusal deneyimlere neden olan bu tür duyusal deneyimin birikimini ve korunmasını belirler. Bu ailelerde, dikkatsizlikle ve hatta çocuklarının kaderine kayıtsızlıkla fiziksel cezalandırma yöntemlerinin bir kombinasyonu hüküm sürdüğünden, ağırlıklı olarak olumsuz duygular, esasen olumsuz deneyimler, küçüklerin anısına kaydedilir. kişilerarası ilişkiler daha sonra toplumla olan ilişkiye aktarırlar.
Aile ilişkilerinin günlük olumsuz deneyimi, yüksek nöropsişik strese, nesnel gerçeklik görüntülerinin birikmesine ve vurgulanmasına neden olur, bu da küçüklerde nispeten yüksek bir figüratif hafıza gelişimi sağlar. Belleğe sabitlenen görüntüler nesneldir, yani aile sorunlarının gerçeklerini yeterince yansıtırlar; Figüratif bellek, bireyin bilincine ve davranışına, karşılık gelen eylemlerde gerçekleşen alışılmış duyusal görüntüleri sokar. Artan duyusal hafızanın figüratif hafıza ile mantıksal ve diğer hafıza türlerinin kusurlu kombinasyonu, sinir sisteminin işlevsel uyumsuzluğunu ağırlaştırır ve bireyin irrasyonel davranışını belirler. Başka bir deyişle, ne tür bir hafıza geliştirildiği, hangi imgeleri uyandırdığı, böyle bir gösterge ve kiplik, bireyin pratik etkinliğinin altında yatan kavram, yargı ve çıkarımları içerir.
Zeka düzeyinin göstergelerinden biri olarak kabul edilen rasyonel düşünme becerilerinin gelişimi doğrudan hafıza ile ilgilidir. Rasyonel düşünmenin, hedefe yönelik (bilişsel ve davranışsal) güdülerde kendini gösteren zihinsel aktivitenin özel bir türü ve işlevi olduğu gerçeğinden hareketle, gelişim düzeyinin değerlendirilmesi, zihinsel veya bilişsel güdüler dikkate alınarak gerçekleştirildi. küçüklerin etkinliği. “Bilişsel insan düşüncesinin varlığı ve işleyişi! motivasyon daha yüksek gelişim biçimleriyle ilişkilidir entellektüel yetenekler ve insan düşüncesinin en önemli başarılarıyla." Bilişsel aktivitenin iç motivasyonu, rasyonel düşüncenin gelişim düzeyini değerlendirmek için bir kriterdir. Uzman tahminlerine göre dezavantajlı ailelerden* gelen ergenlerin pozitif bilişsel aktivitesi sadece 1,8 puandır (kontrol grubundaki 3,8 puana karşılık).
Duygusal olarak uyarıcı bilişsel aktivite ve genel olarak rasyonel düşünme alanının az gelişmiş olması, entelektüel aktiviteyi azaltır, genel eğitim ve özel bilginin gelişimini engeller. Muhtemelen, bu, çalışılan kategorinin bilgi düzeyinin düşük uzman değerlendirmesini büyük ölçüde açıklayabilir (kontrol grubunda 1.9'a karşı 3.2 puan). Okulu bırakma nedenleri veya buna karşı olumsuz bir tutum analizi, ankete katılanların %80'i için okulda ve meslek okulunda okumanın zorunlu bir önlem olduğunu göstermektedir.
Dezavantajlı ailelerden gelen reşit olmayanların (radikal dış müdahale olmadan) zekanın gelişimi için nesnel fırsatlardan yoksun oldukları oldukça kesin bir şekilde tartışılabilir. Aynı şey, Karl Marx'a göre "hem boş zaman" hem de daha yüksek faaliyetler için zaman olan ", ancak aile sorunları koşullarında bağımsız, aktif bir kişilik bozulması faktörü olarak hareket eden boş zamanın organizasyonu için de söylenebilir. .
Manevi kültürün ve bireyin çok yönlü gelişiminin bir başka bileşeni de estetik görüşlerdir. Güzelde, yücede, trajikte, komikte ve aynı zamanda çirkinde ortak olan, yaşam fenomenleri dünyasında benzersizliklerini yansıtan ve belirli duyusal ve duygusal deneyimlere neden olan temel estetik tarafından anlamak. Marksist-Leninist estetiğin hedef işlevinin, bir kişinin duygu ve düşüncelerinde somutlaşan, yalnızca hissetme ve yeniden üretme değil, aynı zamanda güzel, kibar, yüce yaratma yeteneğine sahip bir ruh ahenginin oluşumu olduğunu varsayabiliriz.
Bireyin sosyalleşmesinde manevi uyumun önemini takdir eden Komünist Parti, bu sorunu gündeme taşıdı. kamu politikası yazarak yeni baskı“partinin ilgileneceği” programı estetik eğitim emekçilerin, genç nesillerin yerli ve dünyanın en iyi örnekleri üzerine sanatsal kültür... Estetik ilke, emeği daha da manevileştirecek, bir insanı yüceltecek, hayatını süsleyecektir. " Başka bir deyişle, nesnel gerçekliği yansıtmanın en önemli ruhsal aracı olarak estetik duygular, yalnızca bireyin ruhsal kültürünün bir göstergesi değil, aynı zamanda davranışları düzenlemenin bir aracıdır.
Temel becerilerin eğitiminin bile şansa bırakıldığı, kendisi olmanın ve manevi atmosferin güzel, kibar, yücenin tam tersi olduğu, işlevsiz ailelerden küçüklerin estetik görünümlerinden bahsetmenin son derece zor olduğu açıktır, ve bunların zayıf bir şekilde geliştirildiğini söylemek daha kolay olacaktır: uzman görüşüne göre, kontrol grubunda 3,6'ya karşılık 1,9 puan. Bu, suçlarının ve işledikleri suçların yüksekliğine, bazen insanlara ve eşyalara gösterdikleri gaddarlığa ve işlenen suçlara, suçlara ve kabahatlere göre de değerlendirilebilir.
Görünüşe göre, sahip oldukları estetik duygular değil. sosyal olarak gerekli seviyeyi karşılar ve bu nedenle düzenleyici işlevlerini sağlamazlar. Buna ek olarak, analizin tamamı, herhangi bir insan özelliğinin, diğerlerinin yokluğunda veya deformasyonunda geliştirilmesinin amacını gerçekleştiremeyeceğini kanıtlamaktadır. İşlevsiz ailelerden küçüklerin estetik görüşleri hakkında konuşurken, yakın çevrelerinin özelliklerini hesaba katmak mümkün değildir. Bu nedenle, düşük düzeyde bir estetik görüş, büyük olasılıkla, bir hata değil, incelenen kategorinin bir talihsizliğidir. Tüm araştırma verileri, bir kişinin şehvetli çocukluğunun, çocuklukta yaşanan ruhsal açlığın doğal bir sonucu, ebeveynlerin bencilliği veya dikkatsizliğinin sonucu olduğunu göstermektedir.
Her ne olursa olsun, küçüklerin aile sorunları koşullarında estetik görüşlerinin hiçbir beklentisi yoktur ve deforme olmuş durumlarında, manevi kültürün gelişimini değil, her şeyi teşvik edebilir. Yine de bu kategorinin sonunu düşünmekten çok uzağız. Dezavantajlı ailelerden gelen küçüklerin yeniden sosyalleştirilmesine yönelik zamanında, radikal ve tutarlı önlemler olumlu sonuçlar verdiğinde, uygulama münferit örnekler bilmiyor.
Bazı terimlerin karmaşıklığı, her biri bir dereceye kadar doğru olan ancak genel resmi yansıtmayan çok sayıda yorumda yatmaktadır. Kültüre olan tam olarak budur - bu kelime o kadar sık kullanılır ki, tamamen şeffaf bir anlayış yanılsaması ortaya çıkar. Kültür seviyesini, onu yeterli olarak kabul edebilmeniz veya tam tersine, onu geliştirmek için dikkatli çalışma ihtiyacını fark edebilmeniz için nasıl belirleyebilirsiniz? Akademik tanımları kültürbilimcilere bırakırsak, herhangi bir kişi bu özel yaşam alanıyla ilgili bazı genel kavramları adlandırabilir.
Terimin kökeni ve yorumlanması
"Kültür" kelimesinin dil yapısını incelersek, gereksiz olan her şeyi, yasakları ve kısıtlamaları ortadan kaldırmak için bir sistemden bahsettiğimizi güvenle söyleyebiliriz. Kavramın altında yatan Latince culter kelimesi, "bıçak" veya fazlalığı kesen başka herhangi bir araç olarak tercüme edilir. Bir şeyin kültür seviyesinin gereksiz, gereksiz ve hatta tehlikeli, bir tür ideal veya ideale yakın bir fenomenden arınmış olduğu ortaya çıktı.
Kültür - vahşi bir durumdan rafine, rahat, hoş ve güzel bir duruma getirmek. Yetiştirme (tarımla ilgili bir terim), gerekli nitelik ve nicelikte yararlı bir şeyin amaçlı olarak yetiştirilmesidir. Sonuç olarak, kültürel gelişme seviyeleri, bir kişinin kurallar oluşturarak, gereksiz şeyleri ortadan kaldırarak hayatını iyileştirme ve yüceltme arzusudur. Kelimenin en geniş anlamıyla kültürün hayatı daha güvenli, daha rahat ve daha keyifli hale getirdiğini kabul etmeye değer. Örneğin, bir ev uygulamasında, muhatap için karşılıklı olarak dikkatli olan, kendilerine vahşi antikalar, düzensizlik vb.
Günlük anlamda kültür seviyenizi nasıl belirleyebilirsiniz?
"Kültürlü insan" ifadesinin kendisinin olumlu bir duygusal çağrışım olduğunu göz önünde bulundurursak, beraberindeki sosyal bonusları almak için gerçekten yüksek standartları karşılamak istersiniz. Bu anlamda kendinizle gurur duyacak ve daha az kültürlü olmayan diğer insanlarla iletişim kurmaya değer olduğunu düşünecek kadar iyi bir insan olup olmadığınızı nasıl belirleyebilirim? Standart bir tuzağa düştüğümüz yer burasıdır, çünkü nesnel olarak yüksek bir kültür seviyesi, öznel olarak değerlendirilmesi zor olan çok sayıda faktörü içerir. Bununla birlikte, herkes kendi kişisel değerlendirici görüşünü referans olarak beyan etme hakkına sahiptir.
Günlük anlamda, bir kişinin kültürünün düzeyi nasıl belirlenir? Tam bir çatal bıçak takımı, çatal ve bıçakla yemek yemelisiniz, elinizle ağzınızı kapatmadan parmaklarınızı yalayamazsınız, koklayamazsınız, hapşıramazsınız. Hiç hapşırmamak daha iyidir. Bu nedenle, kendi itibarlarından endişe duyan gençlerin görgü kuralları hakkında oldukça makul soruları vardır. Örneğin, toplum içindeyken burnunuzu bir mendile sümkürmek mümkün müdür? Soru boş değil ve oldukça karmaşık, çünkü burnunuzu koklayamazsınız, elinizle silemezsiniz ve burun akıntısını sihirli bir değnek dalgasıyla iptal edemezsiniz. Ve bir mendilde fizyolojik sesler çıkarmak da uygunsuz görünüyor.
Toplumdaki farklı kültür seviyeleri genellikle görgü kurallarıyla, bu özel insan topluluğunda belirlenen kurallara göre davranma yeteneği ile temas eder. Bu, alt kültürler gibi bir fenomenin temelidir. Aynı eylemlerin grup üyelerinin yaşına, mesleğine, boş zamanlarına veya ideolojik yönelimlerine bağlı olarak kültürsüz, izin verilebilir (mazeret) veya onaylanabilir olarak ilan edilebileceği ortaya çıktı.
Başlıca kültür türleri
Bu kavram genellikle iki ana kategoriye ayrılır - maddi ve manevi. Aynı zamanda, onları katı bir şekilde ayırmak pek mümkün değildir, çünkü içlerinde iç içe geçme vardır. Örneğin bu, konut, ulaşım ve giyimden her türlü profesyonel ve zanaat endüstrisine kadar bir kişinin hayatını oluşturan her türlü maddi nesneyi içerir. Ancak kendini maddi bir birimin varlığıyla sınırlamak zordur, bu nedenle manevi kültür kaçınılmaz olarak listelenen tüm yaşam alanlarına sızar.
Bir evden bahsediyorsak, olumlu duygular uyandıran her türlü tekniğin yardımıyla onu güzel ve çekici hale getirmeye çalışıyoruz. Binaların tasarımı bir dereceye kadar manevi kültürün bir parçası olarak kabul edilebilir, çünkü bu durumda sanatçı-tasarımcı, faydacı bir amaç için maddi nesneler kullanarak belirli bir görüntü ve mekan algısı yaratır. Harika bir örnek, birçok insan için garip, anlaşılmaz ve tamamen pratik olmayan yüksek modadır. Ancak, dünyaya yeni bir tür etek veya takım elbise vermeyi amaçlamıyor. Bunlar, tıpkı bir ressamın boya veya kurşun kalem kullanması gibi, kıyafetlerin yardımıyla somutlaşan sanatsal görüntüler ve duygusal manevi kültürel fenomenlerdir.
Manevi anlamda kültür seviyesi, elbette maddi yardımların yardımıyla yaratılan maddi olmayan eserlerin karmaşık bir birleşimidir. Müzik, maddi cisimleşmeden tamamen yoksundur, hissedilemez, tartılamaz ve ölçülemez, ancak yazmak, icra etmek ve başkalarına dinletmek için enstrümanları, uygun tekniği kullanmak gerekir.
Toplum
Toplumda, iyi huylu bir kişiye çoğunlukla görgü kurallarının gereklerini yerine getiren biri denir. Gerçekten de, seviyeyi hangi nitelikler karakterize eder? Genel Kültür Toplumda? Moderniteyi bir örnek olarak alırsak, bu maneviyat, hoşgörü ve önyargı eksikliği, diğer insanlara karşı duyarlılık ve empati, dürüstlük, sorumluluk ve şefkatli ebeveynlerin çocuklarına kelimenin tam anlamıyla ilk yıllarından itibaren aşılamaya çalıştıkları diğer olumlu evrensel insan nitelikleridir. hayat. Unutmayın: kum atamazsınız, bir kepçe alamazsınız ve bir kova çirkindir, kızlara vurmak ve kavga etmek genellikle korkunçtur.
özlü ansiklopedi sosyal Kültür Mayakovski'nin şiiri "İyi ve kötü olan nedir" olarak adlandırılabilir. Basit kafiyeli çizgiler, neyin kabul edilebilir olarak kabul edilmesi gerektiğini ve hangi niteliklerin eğitimli insanlar tarafından açık bir şekilde kınandığını ve bir taklit nesnesi olarak kabul edilemeyeceğini mükemmel bir şekilde açıklar.
Nüfusun büyük kısmı pahasına oluşursa, kültürün sosyal seviyesi nasıl yükseltilir? Bir bütün olarak toplumun görüşünün belirleyici bir faktör haline geldiği ve çoğunluk belirli bir olgunun maneviyatın gerekliliklerini karşılamadığına karar verirse, ortadan kaldırılması gerektiği ortaya çıktı. Toplum her şeye karşı silaha sarılabilir, çünkü saldırgan zalimler çoğunlukla usta manipülatörlerdir, onları kendi başlarına düşünme zahmetine girmeyen kitleler izler. Bu durumda nesnellik ve tarafsızlık maalesef işe yaramıyor, çünkü “bizimkileri” “yabancılardan” koruma ilkel arzusuyla çelişiyorlar.
Beden Eğitimi
Belki de sağlıklı eğitimli bir vücudun ilahisini Antik Yunan'a borçluyuz. Öyle ya da böyle, fiziksel kültüre arayış denir. uyumlu gelişme aktif eğlence yöntemiyle. Okul müfredatından alınan dersler sadece buna yönelik olmalıdır - çocuklar doğru duruşu oluşturur, ılımlı fiziksel aktivite yeni bilgiyi özümsemeye yardımcı olur, daha eksiksiz dinlenmeyi teşvik eder. Şu anda birçok insanın fiziksel kültür seviyesini spor başarılarıyla değiştirmeye çalıştığını belirtmekte fayda var, ancak sporun kendisi ayrı bir kategori olarak kabul ediliyor. Net sonuca, rekabete, rekorlara çok fazla odaklanıyor ve ticari bileşeni hesaba katarsak, kapalı bir sistem olarak sadece faaliyet uğruna faaliyet gösteriyoruz.
Bilinen "Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihin" sloganı, özellikle her türlü fiziksel kültürü hesaba katarsak, biraz modası geçmiş sayılabilir. mükemmel olmayabilirsin sağlıklı vücut, bacaklarını veya kollarını kaybetmek ama aynı zamanda boyun eğmez bir ruha sahip olmak. Engellilerin her şeyden önce hayattan tam olarak zevk alabileceklerini kendilerine kanıtlamalarını sağlayan terapötik ve iyileştirici beden eğitimi vardır. Ayrıca, Paralimpik Oyunlar birçokları için tamamen ilham kaynağı olmuştur. sağlıklı insanlar... Engelli olarak kabul edilenlerin spor başarılarına hayran olanlar arasında muazzam bir motivasyon gücü ortaya çıkıyor - sorunlarının üstesinden gelebildiler, etkileyici sonuçlar elde ettiler. Bu durumda motivasyonel etki, spor ve spor arasındaki sınırları bulanıklaştırır. beden Eğitimi, ve aynı zamanda başarıya ve ruhsal gelişime ilham veren gerçek değerler kategorisine girer.
Profesyonel etik
İnsan faaliyetinin herhangi bir alanında, uyulması gereken bir dizi etik ve manevi nitelik vardır. Bu mesleğin temsilcilerinin titizliği her yıl arttığından, genellikle öğretmenlerin seviyeleri hakkında konuşurlar. Bu şaşırtıcı değil, çünkü yaklaşık bir buçuk yüzyıl önce çocuklar farklı bir düzenin değerini temsil ediyordu. Öğretmen fiziksel cezaya başvurabilirdi, ahlaki baskı hakkı tanındı. Genel olarak, öğretmenin otoritesi, özellikle nüfusun düşük eğitim seviyesinin arka planına karşı, tartışılmaz ve ulaşılamaz olarak kabul edildi. Şimdi, çocuk hakları gibi olanaklar da çok daha geniştir. Öğrenciye vurmak için kendine izin veren profesyonel bir öğretmen olarak kabul edilemezsin.
Hukuk kültürü düzeylerinin yani haklarını anlama derecelerinin bununla yakından bağlantılı olduğunu söyleyebiliriz. Bir grup insanın mesleki etiği, örneğin yukarıda açıklanan örnekte öğretmenler ve öğrenciler, doktorlar ve hastalar, satıcılar ve alıcılar gibi her zaman diğerinin olağan düzeyiyle sınırda olacaktır.
Sanat trendlerinin bir sembiyozu olarak kültür
Belki de en geniş ve en tanıdık anlamı bu terimin sanattır: müzik, resim, heykel, dans, edebiyat vb. Güzelliğin çeşitliliği belli bir erişilmezlik halesi yaratır, ancak sanatın bile kendi kültürel gelişim düzeyleri vardır.
Her şeyden önce, bu, elbette, kitlesel veya popüler bir yön. "Pop yıldızı" bu alandan bir kavramdır. Popüler kültür ezici bir çoğunlukla ticari bir yöne sahiptir, medyadan desteğe ihtiyaç duyar ve aslında karlı bir girişimdir. Ancak seçkin seviye, temel sanat türlerinin gelişimini ima eder - akademik vokaller, bale, Yani geleneksel klasik sanat biçimlerinin yönü. Bu yönün sadece ücretsiz veya çok pahalı olabileceğine dair bir görüş var, çünkü "diz üstünde yapmak" imkansız. yüksek sanat, kırıntılara teslim olmak. Bu, ya profesyonel olarak çok para için ya da ruhun ve yeteneğin emriyle yapılmalı, biri diğerini dışlamaz.
Son olarak, ayrıca var Halk sanatı ayrıca indirim yapılamaz. Popüler hale getirmek zordur, ancak daha çok temel kısımla ilgilidir. Ayrıca genel kabul görmüş kanonların düşmanı olan belirli bir kültür düzeyi de vardır. Bu, örneğin yeraltının ait olduğu sözde karşı kültürdür.
Karşı kültür, kendisini baskın yöne karşı koyarken, zamanla düzgün bir şekilde onun içine girebilir, böylece insanlığın genel entelektüel ve manevi bagajını zenginleştirebilir. İnkar eden, isyan eden ve hatta açıkça saldırgan olan her türlü alt kültür akımı tamamen ortadan kalkabilir veya yön değiştirebilir. Bu, örneğin hippiler veya punklarla oldu. Kararsız ve geçici olan her şey ortadan kaldırıldı ve şimdi bu alt kültürler bizi zenginleştirdi, yeni algı yönleri ekledi.
Kültürel değerlerin yok edilmesini vaaz eden yıkıcı akımlar yeterince uzun süre var olamazlar. Birincisi, insan doğası gereği bir yaratıcıdır ve sadece yok edemez. İkincisi, yaratılan her şey elbette - yok edilecek başka bir şey kalmadığında, enkaz üzerinde bile yaratmak zorundasın. Bolşevik ahlakında "toprağı yok etme" arzusu izlendi ve kültürel değerlerin korunması açısından bu, elbette, geçici nitelikte yıkıcı bir akımdı.
Toplumun kültür düzeyini yükseltmek
Bazı olumsuz fenomenleri analiz ederken, açıklama olarak “toplumun düşük kültür seviyesi” gibi bir argüman duyulabilir. Ve gerçekten öyle. Ekonomik kalkınma peşinde koşan birçok alan basitçe fon kaybetti ve bu oldukça mantıklı sonuçlar doğurdu. Yüksek düzeyde bir kültür varsayılan olarak gelmez, üzerinde çalışılması, tanıtılması, vatandaşlara kelimenin tam anlamıyla öğretilmesi gerekir. Sovyetler Birliği'nde, her türlü sanatı kitlelere tam olarak tanıtmakla meşgul olan kültür ve eğitim departmanı gibi bir fenomen vardı. Şimdi o kadar fark edilmiyor ve birçok yaratıcı insanlar kendilerine gelişme için yetersiz fırsatlar verildiğine içtenlikle inanırlar, bu nedenle toplumun kültürel düzeyini yükseltme şansı giderek azalır.
İnsanların, alt metnin anlaşılmasını, okunmasını, açıklanmasını gerektiren temele dikkat etmemekle birlikte, popüler olan eğlenceli sanatı tercih etmeleri de trajiktir. Bir denge eksikliği vardır ve bu nedenle eğlence içeriğinde ortalama bir insanın kültürel seviyesi oluşmaya başlar. Bununla birlikte, yaşla birlikte, çoğu kişi kendileri için temel bir yön keşfeder ve popüler şarkıların moda ritimlerinde göründüğü kadar sıkıcı olmadığına içtenlikle şaşırırlar.
Kültürel değerler
Çoğu durumda bu ortak ifade, mimari anıtlardan mücevherlere, şarkılara, danslara ve edebi eserlere kadar her türlü sanatı birleştirir. Bu, belirli bir algı standardı oluşturan genel kültür seviyesini etkileyen her şeyin toplamıdır. Aynı zamanda, herhangi bir değer mutlak bir standart olarak kabul edilemez, bu nedenle, tam olarak algıdan, uyandırdığı duygulardan bahsediyoruz. Kültürün, aynı zamanda farklı duygu ve hislerle renklenebilen yükselmeye neden olması gerektiğine inanılır - üzüntü, sevinçle aynı duygudur. Sadece olumlu duygular uyandırmasını talep edemezsiniz, aksi takdirde yapaylık ve samimiyetsizlik veren bir önyargı kaçınılmaz olarak ortaya çıkacaktır.
Bir kişinin yetişme ve eğitim düzeyini belirleyen mesajı algılama ve hissetme yeteneğidir. Belirsiz bir şablonun olmaması, birbiriyle çelişebilecek yeni kültürel değerlerin ortaya çıkmasını mümkün kılar. Belirtilen parametreye göre yüksek bir kişi olarak damgalanma arzusu, anlıyormuş gibi yapma arzusuna yol açabilir, ancak herhangi bir sanat eserinin belirsiz olduğunu hatırlamakta fayda var, çünkü kişiliğin duygusal kısmını ve algıyı etkiliyor. yanlış anlamaya ve reddedilmeye kadar bireyseldir.
kendi kendine eğitim
Kendinizi bu anlamda eğitimli bir insan olarak haklı olarak düşünmek için kültürel çalışmaları derinlemesine incelemek gerekli değildir. Bu tam olarak kişinin kendi kendine eğitim alabileceği ve yapması gereken yaşam alanıdır. Kültür seviyesini yükseltmek sadece görgü kurallarını öğrenmek ve yerine getirmekle ilgili değildir. Algının öznelliğini hatırlamak gerekir ve bir şey size standartla tutarsız görünüyorsa, ancak aynı zamanda genel kabul görmüş kuralları ihlal etmiyorsa, fenomeni hemen açık bir şekilde ilan etmemelisiniz.
Sadece maddi değerlere güvenemez, aksi takdirde kaçınılmaz düşüş ve kaos izler. Manevi büyüme Her bir birey nihayetinde eğitim, kültür ve gelenek düzeyinin ekonomik büyüme ile çelişmediği ve güçlü ve verimli bir uygarlığın oluşmasına yardımcı olur. maddi refah... Her insanın yolu, diğerlerinden farklı olarak kendine ait olabilir: manevi değerler veya maddi kültür olarak her türlü sanat veya din yönü, bunlar olmadan geçici bir şey yaratmak, duyguları etkilemek ve harika duygusal dürtüleri uyandırmak çok zordur.