Devrimci Demokratlar. Büyük Rus Devrimci Demokratlar

19. yüzyılın birçok Rus yazarı Rusya'nın uçurumdan önce teslim edildiğini ve uçurumlara uçtuğunu hissetti.

ÜZERİNDE. Berdyaev

19. yüzyılın ortalarından, Rus edebiyatı sadece bir numaralı sanatı değil, aynı zamanda siyasi fikirlerin hükümdarı. Politik özgürlüklerin yokluğunda, kamuoyu yazarlar tarafından oluşturulur ve işlerde sosyal konular geçerlidir. Sosyallik ve yayın - ayırt edici özellikleri 19. yüzyılın ikinci yarısının edebiyatı. Yüzyılın ortasındaydı, iki acı verici Rus sorunun teslim edildiği: "Kim suçlu?" (Alexander Ivanovich Herzen, 1847'nin romanı adı) ve "Ne yapalım?" (Roman Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, 1863).

Rus edebiyatı, kamu fenomenlerinin analizine hitap ediyor, bu yüzden çoğu eserin etkisi moderndir, yani bir işin yaratıldığı bir zamanda gerçekleşir. Kahramanların ömrü, geniş bir sosyal resim bağlamında tasvir edilmiştir. Basitçe söylemek gerekirse, EPOCH'taki kahramanlar, karakterleri ve davranışları, sosyo-tarihi atmosferin özellikleri tarafından motive edilmektedir. Bu yüzden lider edebi yön ve Yöntem 19. yüzyılın ikinci yarısı olur kritik gerçekçilikve lider türler - Roma ve Drama. Aynı zamanda, yüzyılın ilk yarısından farklı olarak, burza Rus edebiyatında hüküm sürdü ve şiir arka plana gitti.

Sosyal konuların akutluğu, 1840-1860'ların Rus toplumunda da ilişkilendirildi. Görünüşe göre ifade edilen Rusya'nın geleceğine ilişkin görüşlerin kutuplaşması vardı. slav filmi ve Borumsity.

Slavophila (Aralarındaki en ünlüler - Alexey KhomyAkov, Ivan Kireevsky, Yuri Samarin, Konstantin ve Ivan Aksakov), Rusya'nın kendi ortodoksluğuna yönelik özel bir gelişme şekli olduğunu, özel bir gelişme şekli olduğuna inanıyordu. İnsan ve toplumun çiğnemesini önlemek için Batı Siyasi Kalkınma Modeline karar verdiler. Slavfiller, serfdomun kaldırılmasını istedi, Rus halkının devlet gücünden evrensel eğitim ve kurtuluş istedi. Birincil halkın Ortodoksi ve Konsey olduğu Dopurerovskaya rus'ta ideal görüldü (terimin A. Homyakov tarafından birliğin atanması olarak tanıtıldı. ortodoks İnanç). Slavfillerin standları edebi dergi "Moskvatikan".

Batılılar (Peter Chayadaev, Alexander Herzen, Nikolay Ogarov, Ivan Turgenev, Vissarion Belinsky, Nikolai Dobrolyubov, Vasily Botkin, Timofey Granovsky, Anarşizm Teorisi Mikhail Bakunin), Rusya'nın gelişiminde ülkelerle aynı şekilde geçmesi gerektiğinden emindi. Batı Avrupa. Batı, tek bir yön değildi ve liberal ve devrimci demokratik akışa ayrıldı. Slavofiller gibi, Batılılar, bu, Rusya'nın Avrupalılaşmanın temel durumu olarak, serfdomun derhal iptal edilmesini savundular, basın ve endüstrinin geliştirilmesinin özgürlüğünü istedi. Edebiyat alanında, kurucunun N.V olarak kabul edilen gerçekçilik korunmuştur. Gogol. Batılıların Tribünü, "Çağdaş" ve "Dergilerdi. Yerli notlar"N.A. Nekrasov'un düzenlenmeleri sırasında.

Slavofiller ve Batıllar düşman değildi, sadece Rusya'nın geleceğine farklı görünüyorlardı. N.a ifadesi ile. Berdyaeva, Rusya'daki anneyi ilk gören, ikincisi çocuk. Slavofillerin ve Batılıların pozisyonlarının karşılaştırıldığı Wikipedia'ya göre derlenen masaya netlik öneriyoruz.

Slavofillerin ve Batılıların görüşlerinin kutsallığının üstesinden gelinmesi filmler . Bu kurs 1860'larda ortaya çıktı. Intellestia dairesinde, "TIME" / "EPOCH" dergisine yakın. Merhametin ideologları Fedor Dostoevsky, Apollo Grigoriev, Nikolai Prachov. Yakıtlar hem otokratik-serpantinli sistemi hem de Batı burjuva demokrasisini reddetti. Dostoevsky, "Aydınlanmış Toplum" nın temsilcilerinin "halk toprakları" ile birleşmesi gerektiğine inanıyordu; bu, Rus toplumunun üstlerine ve nizamlarının birbirlerini birbirlerini zenginleştirmesine izin verecek olan "Halk Toprağı" ile birleşmesi gerektiğine inanıyordu. Rus karakterinde vidalar dini ve ahlaki başlangıcını vurguladı. Olumsuz muamele görmüş materyalizm ve devrim fikri. İlerleme, görüşlerinde, eğitimli derslerin insanlarla bağlantısıdır. Rus ruhunun idealinin kişileşmesi A.S.'de görüldü. Pushkin. Batılıların birçok fikri Ütopian olarak kabul edildi.

19. yüzyılın ortalarından itibaren anlaşmazlıkların konusu, doğa meselesi ve kurgu atanması haline gelir. Rus eleştirisinde bu soru hakkında üç görünüm var.

Alexander Vasilyevich Druzhinin

Temsilciler "Estetik Eleştiri" (Alexander Druzhinin, Pavel Annenkov, Vasily Botkin), özü, bu literatürün sadece sonsuz konulara uygulanması ve kamu konjonktüründen siyasi hedeflere bağlı olmayan "Saf Sanat" teorisini aday gösterdi.

Apollo Alexandrovich Grigoriev

Apollo Grigoriev teoriyi formüle etti "Organik Eleştirmenler" , ömrünü bütünlüğünde, bütünlüğünde kapsayacak işler oluşturmak için gerçekleştirmek. Aynı zamanda, literatürdeki vurgu ahlaki değerlere yapmaya davet edilir.

Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov

Prensipler "Gerçek Eleştirmenler" nikolai Chernyshevsky ve Nikolai Dobrolyubov ilan edildi. Edebiyat, barışı dönüştürebilecek ve bilgiyi teşvik edebilen bir güç olarak kabul ettiler. Literatür, görüşlerinde, ilerici siyasi fikirlerin yayılmasına katkıda bulunmalı, ilk önce tüm sosyal sorunlardan önce karar vermelidir.

Farklı olarak şiir, çapında zıt yollar geliştirmiştir. Paphos Vatandaşlık Nekrasovskaya Okulu şairlerini United: Nikolai Nekrasova, Nikolai Ogarova, Ivan Nikitin, Mikhail Mikhailov, Ivan Golts Miller, Alexey Plescheyev. "Saf Sanat" nın destekçileri: Athanasius Fet, Apollo Mikekov, Lev Mei, Jacob Polonsky, Alexey Konstantinovich Tolstoy - PoiMinly, aşk ve doğa hakkında şiirler yazdı.

Sosyo-politik ve edebi ve estetik anlaşmazlıklar yerli gelişimini önemli ölçüde etkiledi gazetecilik. Edebi dergiler kamuoyunun oluşumunda büyük bir rol oynadı.

Kapak Dergisi "Çağdaş", 1847

Demokratik yazarlar büyük bir şey verdi
ekonomik bilgisine malzeme
hayat ... psikolojik özellikler
İnsanlar ... ahlakını, gümrüklerini tasvir etti.
onun ruh hali ve arzuları.
M. Gorky

XIX yüzyılın 60'larında, karmaşık ve çeşitli bir fenomen olarak gerçekçiliğin kurulması, literatürün köylü yaşamının kapsamı konusundaki derinleşmesi ile ilişkilidir. iç dünya Kişiliğin, insanların manevi hayatına. Gerçekçilik edebi süreci, yaşamın çeşitli yüzlerinin bir ifadesidir ve aynı zamanda, yeni bir uyumlu sentezin arzusu, halk sanatının şiirsel unsuruyla birleşmesi. Rusya'nın sanatsal dünyası orijinal, vida, geçersiz Halk şiirinin geçersiz ulusal sanatı, sürekli olarak literatürün çıkarına neden oldu. Yazarlar, insanların ahlaki ve ahlaki ve şiirsel kültürü, insanlığın estetik özü ve halk sanatının estetik özü ve şiirlerinin yanı sıra folklorun bütünsel bir folk minerow-oturumu olarak hitap etti.

Rus edebiyatının ikinci gelişimi yolunu bir dereceye kadar belirleyen olağanüstü bir faktör olan halk ilkeleridir. yARIŞI XIX. yüzyıl ve özellikle Rus demokratik nesir. Edebi zaman sürecinde folklor ve etnografya, 1840-1860'ların birçok eserinin estetik yapısını belirleyen fenomen haline gelir.

Köylülerin teması, XIX yüzyılın tüm Rus edebiyatına nüfuz eder. Edebiyat, Beasantian Beetopografinin kapsama alanında, iç dünyada ve ulusal karakter İnsanlar. V.I.'in eserlerinde. Dalya, D.V. Grigorovich, "avcının notları" I.S.. Turgenev, "Köylü hayatından" denemelerde ". Pisem, P.i'nin hikayelerinde. Melnikova-Pechersky, Leskova, Erken L.N. Tolstoy, p.i. Yakuskin, S.V. Maksimova, 60'ların Rus demokratik nesirlerinde ve genel olarak, XIX yüzyılın ikinci yarısının Rus gerçekçiliğinde, insanların hayatının resimlerini yeniden yaratma arzusu basıldı.

Zaten 1830-1840'ta, ilk eserler, Rus halkının aksi takdirde etnografik çalışmasında ortaya çıkıyor: şarkıların, peri masalları, atasözleri, efsaneler, ahlakın açıklaması ve antiklığın gümrükleri, halk sanatı. Dergilerde çok sayıda şarkı ve diğer halk etnografik malzeme belirir. Şu anda, etnografik anketler, ünlü edebi eleştirmenin ve XIX Century A.N.'in eleştirmeni tarafından belirtildiği gibi. Dwypin, insanların yaşamı ve eski doğasını gerçek ifadelerinde eski doğasını ve eski doğasını efsanelerinde çalışmaya devam ediyor.

Önümüzdeki 50'li yıllarda etnografik materyallerin toplanması "gerçekten görkemli boyutlarını aldı." Bu, Rus coğrafi toplumun, Moskova tarihi ve antika toplumunun etkisiyle, 50'lerin edebi, keşiflerini de dahil olmak üzere bir dizi bilimsel ve ayrıca 60'larda yeni bir ulusal çalışmaların, Moskova Derneği'nde ortaya çıktı. Doğal bilim severler, antropoloji ve etnografya.

Olağanüstü bir folklorist-kolektörün rolü P.V. Kireevsky. Zaten XIX yüzyılın 30'unda, bir tür toplama merkezi yaratmayı ve önde gelen çağdaşlarını çalışmaya çekmeyi ve folkloru topladığını başardı. Pushkin ve N.V. Gogol dahil. Kireevsky tarafından yayınlanan şarkılar, epics ve manevi şiirler, Rus folklorunun ilk anıtsal montajıydı.

Şarkıların toplanmasıyla Kireevsky şunları yazdı: "Cradle'ındaki Rus şarkılarını duymuyordu ve seslerinin hayatın tüm hareketlerinde geçirmediği, elbette kalbin sesleriyle başlamayacaktı: Ruhun yükseldiği seslere benzer ya da ona genel olarak hissetmediği kaba bir mobil yankı olarak kendisine anlaşılmaz olacak; Ya, özel bir müzikal yeteneğine sahipse, orijinal ve garip bir şey olarak onu merak edecek ... "1. Tutum halk şarkısıKişisel eğilimlerin ve ideolojik inançların, temyiz başvurusuna neden oldu. pratik iş Rus şarkılarını alıyor.

Rus şarkısının aşkı daha sonra birleşecek ve "Moskvatik" dergisinin "Genç Editör" üyelerini birleştirecek, bu konuda yazacak. Maksimov, P.i. Yakuskin, F.D. Nefedov, Halk Şiiri'nin şarkı türü, edebi yaratıcılıklarında organik olarak olacak.

"Moskvatian" yayınlanan şarkılar, peri masalları, bireysel ayinlerin açıklamaları, yazışma, folklor ve halk ömrü hakkında makaleler.

Mp Pogodin, derginin editörü, yazar ve önde gelen kamu figürü, olağanüstü sebat ile, halk sanatının anıtlarını toplama görevlerini öne sürdü ve en çok ulusal, yoğun bir şekilde toplayıcıları farklı toplum katmanlarından elde edilen toplayıcıları dergiye katılmaya çekti. Bu alanda terfi etti ve ilk adımlar p.i. Yakuskin.

Yazarların etnografik çıkarlarının geliştirilmesinde özel bir rol, "Moskvatikan" dergisinin "Moskvatikan" dergisinin "genç baskısı" ile oynandı. Ostrovsky. Farklı zamanlarda "Young Edition" dahildir: A.A. Grigoriev, E. Endelson, B. Almozov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pisemist ve Pi Melnikov-Pechersky.

Zaten 40'lı yılların başlarında 50'li yaşlarda, Rus edebiyatı köylü temasına daha derinlemesine temyiz ediyor. Edebi zamanında, doğal okulun 2'nin önde gelen yeri işgal eder.

Orijinal Okul - XIX yüzyılın 40-50'sinde mevcut olanın tanımı rus gerçekçiliği (Yu.v. Manna'nın tanımına göre), N.V'nin çalışmalarıyla ilgili devam eden devam eden. Gogol ve geliştirme sanatsal İlkeler. I.A.'nin erken çalışması. Goncharova, n.a. NEKRASOVA, I.S.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, A.i. Herzen, D.V. Grigorovich, v.i. Dalya, A.N. Ostrovsky, i.i. Panayeva, Ya.P. Butkova, vb. Orijinal okulun ana ideologu V.G. Belinsky, teorik prensiplerinin gelişimi de V.N.'ye katkıda bulundu. Mikov, A.N. Plescheev ve diğerleri. Temsilciler "patrigan notları" ve daha sonra "çağdaş" etrafında gruplandırıldı. Doğa okulu için yazılım "St. Petersburg Fizyolojisi" koleksiyonları idi (Bölüm 1-2, 1845) ve Petersburg Koleksiyonu (1846). Son baskı ile bağlantılı olarak, adın kendisi ortaya çıktı.

F.v. Bulgar ("Kuzey Arı", 1846, No. 22), yeni yönün yazarlarını itibarsızlaştırmak için onu kullandı; Belinsky, Mikey ve diğerleri bu tanımını pozitif içerikle doldurarak aldı. Orijinal okulun sanatsal ilkelerinin en açık bir şekilde yenilikleri, "fizyolojik yazılar" nda ifade edildi - belirli sosyal türlerin ("ev sahibi", köylü, resmi), türlerinin farklılıklarını ("fizyoloji) son derece doğru bir şekilde sabitlenmesini sağlayan işler yapıldı. "St. Petersburg yetkilisi, Moskova yetkilisi), sosyal, profesyonel ve ev özellikleri, alışkanlıklar, ilgi çekici yerler vb. Viskozitiler için, tam bir parçaya, istatistiksel ve etnografik veriler kullanarak ve bazen "fizyolojik deneme" karakterlerinin tipolojisinde biyolojik aksanların tanıtılması, şu anda figüratif ve bilimsel bilincin tanınmış bir yaklaşımının eğilimini ifade etti. ve ... gerçekçiliğin pozisyonlarının genişlemesine katkıda bulundu. Ancak, orijinal bir okulun "fizyoloji" için oluşması yasadışıdır, çünkü Diğer türler üzerlerine yükseldi - roman, hikaye 3 .

Doğal okulun yazarları - N.A. NEKRASOV, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, A.i. Herzen, F.M. Dostoevsky - ünlü öğrenciler. Ancak, bu edebiyat fenomeninden bahsetmek, biri dışarıda kalanları düşünmelidir. edebi Eğitim Schoolchildren Yazarlar VI Gibi DAL, D.V. Grigorovich, A.F. Pisemsky, p.i. Melnikov-Pechersky, öğrencilerin aşina olmadığı ve çalışmalarında çalışmalarında geliştiriliyor köylü teması, Köylü yaşamından elde edilen literatürün başlangıcı olmak, en altıncı bellenistler tarafından devam etti ve geliştirildi. Bu yazarların çalışmalarıyla ilgili tanıdık gerekli görünüyor ve okul çocuklarının bilgisini derinlemesine derinleştirir.

1860'larda, köylü unsurları en çok çağın kültürel sürecine nüfuz eder. "İnsanların yönü" literatürde onaylanır (Termina A.N. Pyptina). Köylü Tipleri I. halk resmi Hayat, Rus edebiyatına zorluk doludur.

Edebi süreçte sunulan, edebi süreçte sunulan bir Rus demokratik nesir N.G. Bir halk ömrünün imajına özel katkısını tanıttı. Pomonyovsky 4, V.A. Sleptsova, N.V. Varsayım, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikova, p.i. Yakuskin, S.V. Maksimova. Dönem boyunca edebi sürecin girilmesi devrimci durum Rusya'da ve postorfort merkezinde, yansıtıyor yeni yaklaşım İnsanların görüntüsüne, vurgulamak gerçek resimler hayatı oldu "Zaman belirtisi", Rus edebiyatında Köylü Dünyası'nda kritik bir tarihsel anda yeniden yaratıldı, gerçekçilik 5'in gelişmesinde çeşitli eğilimler yakaladı.

Demokratik bir nesirin ortaya çıkması, değişen tarihi ve sosyal koşulların, Rusya'nın XIX yüzyılın ikinci yarısı için sosyal ve politik yaşam koşullarının, edebiyattaki yazarların gelmesi, "İnsanların hayatının incelenmesi olan" gerekli "(bir pypin) 6. Demokratik yazarlar başlangıçta dönemin ruhunu, isteklerini ve umutlarını yansıtıyordu. A.M. yazdılar. Gorky, "Ekonomik yaşamın bilgisine büyük bir malzeme verdi, insanların psikolojik özellikleri ... ahlakını, gümrüklerini, ruh halini ve arzusunu" gösterdi.

Altmışların izlenimleri, Rus köylüleriyle doğrudan iletişimden insanların hayatının derinliklerinden çekildi. Rusya'nın ana halkı olarak köylülüğü, o zamanlar insanların kavramını belirleyen, yaratıcılığının ana teması haline geldi. Demokratik yazarlar, yazılarında ve hikayelerinde genelleştirilmiş bir görüntü yarattı. İnsanların Rusya. Özel sosyal dünyalarını Rus edebiyatında, halk yaşamı destansı olarak yarattılar. "Tüm aç ve attı Rusya, yerleşti ve başıboş, serfdom tarafından mahvoldu ve yırtıcı burjuva, clamor tarafından serpilir, yansıyan, 60'ların demokratik bir deneme edebiyatında ..." 8.

Altmışların eserleri için ilgili konular ve problemler, türlerin topluluğu ve yapısal-kompozit birlikteliği ile karakterize edilir. Aynı zamanda, her biri yaratıcı kişiliktir, herkes özel tarzlarını fark edebilirler. Gory onları "çeşitli ve sıkılmış yetenekli insanlar" olarak adlandırdı.

Denemelerdeki demokratik yazarlar ve hikayeler, köylü Rusya'nın sanat epik hayatını yeniden yarattı, bir halk konusu görüntüsündeki çalışmalarında yaklaşıyor ve bireysel olarak bağlantısız.

Çalışmaları, 60'lı yıllarda bir Rus yaşamının içeriğini derleyen en önemli süreçlerin en özünü yansıtıyordu. Her yazarın tarihsel ilerlemeynliliğinin ölçülmesinin, Rus halkının çıkarlarını yansıtan demokratik bir ideolojiye yönelik bilinçli veya kendiliğinden yaklaşımın derecesi ile ölçüldüğü bilinmektedir. Bununla birlikte, demokratik kurgu, yalnızca dönemin ideolojik ve sosyal olaylarını değil, ideolojik eğilimlerin çerçevesinin kesinlikle ve yaygın olduğu yansıtmaktadır. Altmışların nesnesi, edebi zaman sürecine dahil edilmeli, gerçek bir okulun geleneğini sürdürüyor, Turgenev'in sanatsal deneyimiyle karşılaştırıldığında, demokratik yazarlar tarafından tuhaf bir sanatsal aydınlatmayı yansıtan Grigorovich İnsanların dünyası,, Yaşamın etnografik olarak doğru açıklaması dahil.

Rus nesirinin toplam gelişimi akışından seçilen etnografik yönelimiyle demokratik kurgu, yerli gerçekçilik oluşumu sürecinde belirli bir yer aldı. Onu yakında zenginleştirdi sanat keşfi, yaşam fenomenlerinin seçiminde ve kapsamındaki yeni estetik prensiplerin yazarının bir yazarının, 1860'ların devrimci durumları bağlamında, literatürdeki insanların yeni bir problemi kapsamında, bu da yaşam fenomenlerinin seçiminde ve kapsamında kullanılmasına olan ihtiyacı doğruladı.

İnsanların yaşamının, etnografik nitelikteki güvenilir bir doğruluğa sahip olduğu açıklaması, devrim niteliğinde demokratik eleştiri ile fark edildi ve literatürün "herhangi bir süsleme olmadan gerçeği", hem de doğru iletimde Gerçek gerçekler "," Düşük sınıfların hayatına olan tüm partilere dikkatin dolaşımında " Gerçekçi uzunluğu, etnografinin unsurları ile yakından ilişkiliydi. Edebiyat, köylülerin hayatına ve hayatları için mevcut koşulların hayatına yeni bir şekilde ortaya çıktı. N.A'ya göre. Dobrolyubov, bu davanın açıklaması artık bir oyuncak değildi, edebi rahip değil, çok zaman. Sixtiene Writers başlangıçta dönemin ruhunu, özlemlerini ve umutlarını yansıtıyordu. Onların yaratıcılığı, Rus nesirinde, demokratik doğası, etnografik oryantasyonu, ideolojik ve sanatsal özgünlük ve tür ifadesinde açıkça kaydedildi.

Altmışların eserlerinde, genel olarak ilgili konular ve sorunların genel aralığı, Türler ve Yapısal-Kompozit Birlik Topluluğu ayırt edilir. Ancak, her biri - yaratıcı kişilik, herkes fark edebilir bireysel tarzı. N.V. USPENSKY, V.A. Uydular, A.I. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.i. USPENSKY anlayışını yaptı köylü yaşam Literatürde, her biri kendi yolunda halk resimlerini yakaladı.

Sixtiets, derin insanların ilgisini gösterdi. Etnografız ve folklorizma yapmaya çalışılan demokratik edebiyat, insanların hayatının gelişimine, onunla birleşti, insanların bilincine girdi. Altmışların eserleri, Rusya ve insanların hayatını inceleme günlük kişisel deneyiminin ifadesiydi. Özel sosyal dünyalarını Rus edebiyatında, halk yaşamı destansı olarak yarattılar. Rus Dorfrem ve Poreform Ezinci ve Hepsinden Öyle, Köylü Dünyası ana konu onların yaratıcılığı.

60'larda, insanların sanatsal imajının yeni ilkeleri arayışı devam ediyor. Demokratik bir nesir, yaşamın yansıması gerçeğinin gerçeği için sınırdan örnekler verdi, yaşam fenomenlerinin seçiminde ve aydınlatmasında yeni estetik ilkelere duyulan ihtiyacı doğruladı. Hayatın sert, "boşta" imajı, nesirin doğasında, ideolojik ve sanatsal özgünlüğü ve tür ekspresyonunun 9'unda bir değişikliğe yol açtı.

Demokratik yazarlar, sanatçı araştırmacılardı, hayata göre, işlerinde, sanatsal nesir, ekonomi ile yakın temasa geçti, etnografi ile 10 inç sınıfı ile geniş anlamda Gerçekler ve sayılarla çalışan kelimeler, aynı zamanda aynı zamanda kalırken kesinlikle belgesel, kendisi betrorüksiyondu. sanatsal çalışma Rusya. Altmışlı Beller, sadece gözlemciler ve gerçekler kayıt cihazları değildi, anlamaya ve yansıtmaya çalıştılar. sosyal Sebeplerkim onları doğurdu. Litvanya, işlerine somutluk, canlılık, doğrulukta katkıda bulundu.

Doğal olarak, demokratik yazarlar odaklandı halk kültürü, folklor geleneğinde. Çalışmalarında, Rus gerçekçiliğinin zenginleştirilmesi ve derinleşmesi meydana geldi. Demokratik konular genişledi, edebiyat, yeni gerçekler, yeni gözlemler, yaşamın yaşam özellikleri ve insanların hayatının ahlaki, çoğunlukla köylü ile zenginleştirildi. Tüm parlaklık için yazarlar yaratıcı bireyler Onlar ideolojik ve sanatsal eğilimlerinin ifadesinde yakınlardı, ideolojik yakınlık, sanatsal ilkeler, yeni konular ve kahramanlar aramaları, yeni türlerin gelişimi, genel tipolojik özelliklerle birleşmişlerdir.

Altmışlar, sanatsal formlarını yarattı - türler. Onların nesirleri ağırlıklı olarak anlatıcı denemedi. Yazarların denemeleri ve hikayeleri, insanların yaşamını, sosyal statüsünü, yaşamını ve ahlakını gözlemlemenin ve incelemesi sonucu ortaya çıktı. Vücutlarda, tavernalarda, posta istasyonlarında, tren vagonlarında, yolda, bozkır yolda, Bozkır yolunda bir tür özelliği belirlediler: işlerinin bir tür özelliğini belirledi: açıklama üzerine diyalogun baskınlığı, ustaca bulaşan bolluğu halk konuşma, Tanner okuyucu, somutiyet ve fastkınlık, etnografik doğruluk, oral halk yaratıcılığının estetiğine hitap eden, bol miktarda halk kapanımlarını tanıtıyor. İÇİNDE sanatsal sistem Altmışlar, kendilerini yaşam biten, hayati somutluk, ciddi belgeselcilik, eskizlerin ve gözlemlerin nesnel sabitlemesine, bileşimin özgünlüğü (arsanın ayrı bölümlere, sahneleri, eskizlere), halk kültürü üzerindeki oryantasyonunu gösterir; folklor geleneği.

Hikaye ağrısı demokratik nesir, 60'ların edebi sürecinde doğal bir fenomendi. Bana göre. Saltykova-Shchedrin, altmışlar, bütünsel, sanatsal ve tamamlanmış resimler yarattığını iddia etmedi. "Pasajlar, denemeler, sahneler, gerçekler düzeyinde kalırken, ancak çevredeki yaşamın çeşitliliğini kucaklayan, yeni edebi formlar için zemini hazırladılar" 11. Aynı zamanda, çok demokratik kurguda, köylü yaşamın bütünsel tablolarının, esslerin sanatsal iletişimi fikri ile elde edilen, epik çevrimler arzusu ("Bozkır Denemeleri" arzusu, A Levitov, Döngüler F. Reshetnikova "iyi insanlar", " Unutulmuş insanlar"," Seyahat hatıralarından ", vb., Romanın halk yaşamındaki (F.M. Reshetnikov) konturları kaydırıldı, insanların ideolojik ve sanatsal konsepti oluştu.

Altmışların hikaye-boğazı demokratik nesirleri organik olarak edebi sürecine katıldı. Halkın hayatının görüntüsünün eğilimi çok umut verici. Altmışlıların gelenekleri, sonraki dönemlerin yerli edebiyatını geliştirdi: insanların kurgu, denemeleri ve hikayeleri D.N. Mine-Sibiryaka, v.g. Korolenko, A.M. Gorky.

Bir kaynak: Gouratzhet W. A. \u200b\u200bChernyshevsky-Romanist. 60'ların // tarihinin demokratik edebiyatı dünya Edebiyatı: SSCB'nin 9 Ton / Akademisi'nde; In-t Küresel Lith. Onları. A. M. Gorky. M.: Bilim, 1983-1994. T. 7. 1991. S. 56-62.

Chernyshevsky-roomist.
Demokratik edebiyat
60'lı yıllar

Çok yönlü manevi miras Chernyshevsky, sosyalist-ütopist, devrimci bir demokrat ve eğitimci, edebiyat kritik ve tarihi ve edebi eserlerinin estetik antlaşmaları dışındaki en büyük canlılığı korumak, önce tüm romanlar "Ne yapmalı?" ve "Prolog".

Zamanın işareti, "Ne yapmalı?", Alekseevsky Ravelin'de Chernyshevsky tarafından yazılmıştır. Petropavlovsk Kalesi 1862'nin sonlarında - 1863un başlarında Ve aynı yılda "Çağdaş" dergisinde yayınlandı (3, 4, 5). Rus edebiyatı yüzyılın ikinci yarısı bu romanın fikir ve görüntülerinin en güçlü etkisini yaşadı. Ve sadece edebiyat değil. "Ne yapmalı?" Etkisi altında Yüzlerce insan, V. I. Lenin'e göre, "devrimciler teslim edildi." "Derinden beni derinden baktı," dedi Vladimir Ilyich (V.I. Lenin hakkında Edebiyat ve Sanat. M., 1986. S. 454). "O zamanın Rus gençliği için," ünlü devrimci P. Kropotkin bu kitap hakkında yazdı, "O bir tür vahiydi ve bir programa dönüştü."

Tüm münhasırlık ve benzersizliğiyle, "Ne yapmalı?" Romanlarıyla. Ve "Prolog" (1866), 60'ların edebiyatı için doğal bir fenomendir. Bu romanlar, Rus edebiyatının hümanistili geleneği ile Rusya'daki ulusal kurtuluş hareketinin gelenekleriyle birlikte köklerinin çoğuyla ilişkilidir. Bu daha önce etkiler

toplamda, Chernyshevsky'nin Romanov'un tarihsel iyimserliğinde, yazarlarının koşulsuz güveninde, bir kişinin iyi niyetine, aklına itirazda.

Romantizm Çalışması Chernyshevsky, yerli tarihi ana karayolu üzerinde yer almaktadır. edebi süreç; Altmışlardaki devrimcilerin liderinin kurgusunda, sadece polimik bir alt metne değil, aynı zamanda Dostoevsky, Tolstoy, Turgenev de dahil olmak üzere Klasik Gerçekçilik Corneus'un üstün kreasyonlarıyla temas noktalarıyla temas noktalarıyla temas noktalarıyla temas noktalarıyla temas noktalarıyla temas noktalarıyla da temas noktalarının bulunduğu.

Chernyshevsky-Romanist'in etkisi (edebi mirasının aslında yetkililer tarafından 1905-1907'ye göre ilk Rus devrimi için çekilmesine rağmen. Erişilebilir olması zor) çok güçlüydü.

Chernyshevsky'nin kurgusu çalışmaları, 60'ların 60'ların Rus demokratik yazarlarının tüm pleiadlarının çalışmaları ile genetik olarak bağlanır: Pomonyovsky, Reshetnikov, Sleptsova ve diğerleri. "Yeni İnsanlar Hakkında Hikaye" Fikirleri ve Görüntüleri Chernyshevsky (Böyle bir altyazı " Yapılacak mı? ") Tarihin bir sonraki aşamasında, Rus ulusal kurtuluş hareketi, S. Stepnyak-Kravkinsky" Andrei Kozhukhov "ın devrimci uyruğunun aktif figürünün romanına yansıtılmaktadır (" nigilista "yolu olarak ilk kez "1889'da Londra'da yayınlandı).

Öte yandan, "ne yapmalı?" Kavramına meydan okuyun, "Çernyshevsky'nin ideallerinin" idealilerinin "dolayını", "yeni insanların" modern bir okuyucuya etkisini zayıflatmak, özellikle de genç , sözde anti-ilaç romanı yazarları denedi. O kadar büyük sanatçılara olta ve bir mektup olarak bir haraç verildi. "Hiçbir Yer" (1864) ve "Bıçaklar üzerinde" (1870-1871) Leskova, basında şiddetli tartışmalara neden oldu. Bununla birlikte, bu türün yazıları arasında, gururla bulvarın ("Maevo" Kryvynikov, "Poverery" Avenarius, "Pangovovo'nun" Pangovsky, "Pangovsky, vb.) Yasaklandı.

Özünde yenilikçi, Chernyshevsky-Belletrist'in yaratıcı bir yöntemi, "Ne yapmalı?", "Prolog", "Alfrieva", "Tale'deki" Tale ", diğer eksik işler. Ne "Ne yapmalı?", Ne de "Prolog", her türlü gerçekçi bir anlatıma eşit olamaz. Evet ve bu romanlar kendileri birçok yöndendir. Gogol ve Dickens Prose'da doğuştan, diğer edebi okullardan ve talimatlardan gelen Fransız ütopistlerinden gelen dürtüler, imalatlarını gösterirler. Ancak bunun sonucunda, heterojen niteliklerin eklektik bir karışımı yoktur, ancak genel olarak zenginlik ve çeşitli kanonik olmayan formlarla ayırt edilen Rus Klasik Gerçekçiliğin en belirgin modifikasyonlarından birini karakterize eden yeni bir organik birlik yoktur. Bu özel eleştirel gerçeklik yönünü farklı zamanlarda belirtmek için teorik ve tarihçiler sunuldu farklı tanımlar, diğer şeylerin yanı sıra, "devrimci demokratik gerçekçilik".

Bununla birlikte, tek taraflı sosyolojik açı, ideolojik ve sanatsal özelliklerin tam tanımı için yeterli değildir, Rusça bu yönün güç ve zayıflığı klasik Edebiyat XIX yüzyıl, en önemli ve tutarlı temsilcisi Chernyshevsky olan. Aynı yatakta, 60'ların bir dizi diğer demokratik yazarının yaratıcılığı, öncelikle N. Pomleyovsky (1835-1863), F. Reshetnikov (1841-1871) gibi gelişmiştir. Gerçekçiliği bazen "kaba" ile anlaşıldı: Sanatçılar, yaşamın en çok engellilere düştü, önceki on yılların literatürünün çözülmediği için prosaik detayları hakkında detaylı kaldılar. Dikkat edilmeleri fenomenler ve farkedilmeden kalan türlerden etkilendi. Ve asıl şey - dünyadaki yazarın yeni bakış açısı, pozisyonu meşgul. 60'ların demokratik yazarlarının "kaba" gerçekçiliği, yüksek ideal bir şekilde canlandıydı, genel olarak halk kütlesini onayladılar ve her basit insanın acil sosyal meseleleri çözmesine yönelik bilinçli ve aktif katılım yaratacaktı.

Gogol ve "Orijinal Okul" geleneklerini geliştirmek ve güncellemek, Pomoalovsky, Rusya'nın tarihinin serin bir dönüşüne karşı kötüleşmenin hayati bir dönüşü olan "Meshchansky Mutluluğu" ve "Molotov" (- 1861) başlıklarıyla göze çarpıyor. sanatsal olarak incelenir. Kendisini "Chernyshevsky'nin öğrencisi" olarak kabul eden bir yazarı olan bir sanatsal görüntü nesnesinin seçimi, yeniliğine tanıklık etti. Pomoalovsky, demokrasinin çıkarlarına ihanet eden ve onun gücünün gücüne hizmet etme yolunda ortaya çıkan en az olanı gençliğin bir bölümünü zar zor güldürdü. Hem Hydra Molotov'un liderinin ana karakterinin ustalıkla yeniden oluşturulmuş psikolojisi. Gücünün farkında olmasına rağmen, kendi yolunda, artan sosyal etkisiyle gurur duyuyor, ancak gerçeklikten önce alacaklar, kişisel çıkarlar çemberine kapanıyor. Pomleyovsky, "Meshchansky Mutluluğu" nın idealini anlatır, gençlerin arzusunu birikimin arzusunu kınadı.

60'ların Rus edebiyatındaki kayda değer bir fenomen, reshetnikov "podlipovtsy" hikayesidir.

(1864). Yazar, bir halk felaketinin korkunç bir resmini çizer. Bu, iyice yıkanmış ve yokuşmuş Rus adamının trajedi, şehre kaçmak zorunda kaldığınız ve eşit derecede güçlü lümen proleterlerinin saflarına katılmak zorunda olan acımasızca gerçek bir hikayedir. Böyle bir sanatsal ikna edici olmasıyla literatürde ilk defa, Burlakov'un yaşam ve ahlaki, bu yıllardaki Rus toplumunun neredeyse en reddedilen, acımasızca sömürülen temsilcileri. Etkinlik aynı zamanda Roma Reshetnikov "madenci işçisi" (1866) 'nın ortaya çıkmasıydı, aslında, Rusya'daki işçi sınıfı ile ilgili ilk eserlerden biri. Romanın yanı sıra, "Podlipovtsy" hikayesi, işçiler için orijinal sempati ile dolu, skorlu ihtiyaç, ancak özgüven duygusu kaybetmedi.

Rusya'daki devrimci durumun, 60'lı yıllarda, Chernyshevsky ve Dobroratov başkanlığındaki 60'lı yıllarda, devrimci demokratik eleştiri, yeni değişen tarihsel koşullardaki Gogolian yönünün kritik gerçekçiliğinin "yetersizliğini" işaret etti. yeteneklerini "sınırlamaları". Yeni tarihsel gerçeklik, literatürün kritik patolarının daha da derinleşmesinin ihtiyacı değil, acımasızca doğru yansıma sosyal çelişkiler. Büyüyen bir kamu asansörüne eşit derecede yanan bir ihtiyaç, olumlu ideallerin literatürüyü, etkili bir ilke, yeni bir tür halkı arasında yeni bir ilişki, yarın, yarın görüşebilecek yeni bir ilişki.

Bu ihtiyaç, yalnızca "çağdaş" - Rus devrimci deşarj demokrasısının "çağdaş" - "Çağdaş" - "Çağdaş" - Turgenev ve Dostoevsky gibi modern sanatçıların isteklerine duyarlı olarak, aynı zamanda kendi yoluyla gerçekleştirildi. Ancak, "ne yapmalı?" Romandır. Rus toplumunun tüm çevrelerinde demokratik bir okuyucunun ve rezonansın muazzam başarısından ziyade ana kamu sorusuna doğrudan bir cevap verdi.

Gerçekçi ilave romanlarını tanıma Chernyshevsky, son yüzyılın ortasındaki klasik Rus ve Batı Avrupa romanından nitel farklılıklarını görmezden gelmek imkansızdır.

Chernyshevsky - Sanat teorisyeni, sanat yönteminin arkasındaki geleceğin, köklerini gerçekliğin derinliklerinde bırakan, aynı zamanda geleceğe yönelik ve geleceğin bu yaşam kuyruklu lahanalardaki algılamasına katkıda bulunduğunu savundu. Bir sanatçı olarak, bir yenilikçi tarafından bu konuda olan dünya edebiyatında böyle bir yaratıcı yönteme ustalaşmaya başladı.

Geleceğin idealini onaylamak için mücadeleye başlayabilen "Sıradan Yeni İnsanlar" ve "Özel Kişi" türlerini oluşturan yazar, 60'ların Rus gerçekliğinin gerçek özelliklerini yansıtıyordu. Karmaşık bir ideolojik ve estetik sorunu çözmek için literatürde özel bir yer alan romalarına yaklaşmaya çalıştı: yeniden yaratmak için sanatsal görüntüler Yeni zamanın kahramanı. Bu, yazarın silahlanma "ne yapmalı?" Tarafından kolaylaştırıldı. 60'ların devrimci-demokratik ideolojinin Rusya'daki en gelişmiş, insanların kurtuluş hareketiyle yakın bağları. Roma "Ne yapmalı?" - Belli bir anlamda, "yeni insanlar" konusundaki tartışmanın devamı ve derinleşmesi, Turgenev'in "babalar ve çocukların" görüntüsünden sonra en yüksek sıcağa ulaşan Nihilist'in türü hakkında.

Chernyshevsky'nin Kahramanları - Rakhmetov'un "Özel Kişi" ve Lopukhov ve Kirsanov'un "Sıradan Yeni İnsanlar" - Geçmişi aktif olarak inkar etmemekle kalmaz, geleceğin yaratılması hakkında endişe duymazlar. Bu nedenle, bazaların, özellikle sanatsal ve estetik, değerlerin ruhsalına ait olduğundan farklıdırlar. "Ne yapmalı?" Da neredeyse merkezi bir yer. Yeni ahlak kurallarını onaylayan kişisel ilişkilerin bakımı, sevgi, aileniz. Özgürleşmeleri için savaşan birçok nesil, Pavlovna'nın inancıyla, romanın ana karakteri, özgürlük ve eşitliği, özgürlük ve eşitliğe, ruhsal canlanmaya, bir tür yaşam "model" olarak algılandı.

60'ların demokratik yazarlarının "entelektüel nesir" nde, düşünce genellikle duygu, duygular üzerindeki fikirler üzerinde sık sık hüküm sürdü. Ancak, bu azaltmadı sanatsal Önem onların eserleri. Daha kesin olarak, demokratik yazarlar geliştirildi özel form Estetik gelişme, gerçeklik bilgisi, avantajlarının ve dezavantajlarının da olduğu formdu.

Art teorisyen olarak Chernyshevsky, sanatsal canlılığın ana kriteri olarak kabul etti. Söyleyeceğimiz gibi, en önemli özelliklerin görüntülerinde yansıması ile eşleşti - tipik, fenomenler. Ve bu şartlar şiirlere "ne yapmalı?" Diye cevapladı.

Aynı zamanda postulatlarına ve prolog için de geçerlidir. Ancak "Prolog" nın yazarı, romantik oranları değiştirmek için daha analitiktir.

"Yeni insanlarla ilgili hikayeler", kahramanların ruhsal dünyasına, psikolojik devletlerine karmaşık bir sosyo-tarihsel durumda ilgi duyuyorlar.

Satircal tekniklerin "yeni insanlara" karşı çıkan retrograd kampının sonucunda rolü de artmaktadır. Romanda, tarihsel kanıtların neredeyse belgesel doğruluğu, anlatın destansı ve psikolojik değerlendirmesiyle birleştirilir. Rakhmetov, "Özel Kişi" nin gizemliliğinin halo ile çevrili romantik yükseklik, "topraklama" nı ve voltaj görüntüsünün psikolojik doğruluğunu değiştirir. "Prolog" ndaki ironi, patetiği "ne yapmalı?", İtiraf ettiği gibi, ilk romanın tonluğunu belirleyen vaazayı iter. Chernyshevsky-Romanist'in yaratıcı yönteminin gelişmesinin mantığı, derin ve esnek gerçekçiliklere doğru ilerlemektir.

60'ların Çernyshevsky'nin hükümet reformlarının yarısının doğası ve sonuçları üzerine, çağdaşlarının birçoğunun (yakın iştirakler dahil) aksine, "Prolog" nın kahramanı kadar ayık olarak değerlendirildi. Rusya'daki muzaffer köylü sosyalist devriminin yakınlığı hakkında Chernyshevsky Bulutsuz "Romantik İllüzyonlar" içermem. Bununla birlikte, Kutsal Uzun ve Hayatın Hayatın Nedeni, bu devrimin yaklaşımını, faydalanıcılığa ve kaçınılmazlığın koşulsuzluğundaki yaklaşımını teşvik etmesini düşündü. Bu inanç, "Ne yapmalı?" Paphos tarafından dikte edildi.

Kahramanlarının bireysel özgünlüğünü ortaya çıkaran demokratik yazarlar öncelikle sosyal tipikleri hakkında endişelendirildi. Bu bağlamda, örneğin, N. Pomyalovsky'nin, "Meshchansky Mutluluğunun" ve "Molotov" deneyimine, sanatsal olarak gerçekliğe önceyek önce gösteren ayırt edici enteliğin önemli bölümünün yaşam yollarını incelemek yeterlidir. , "PleBeian" ideallerini yeniledi, mülkün gücünün hizmetine geçti.

Bununla birlikte, bu nitelikteki çatışmanın açıklanması, altmışlıların çalışmalarındaki en önemli şeydi, ancak bu konu, özellikle devrimci durumun sonucunda, çoğu için endişelendi.

Sixtiene Writers, Chernyshevsky, her şeyden önce, her şeyden önce, "ele geçirilmemiş", ancak "ele geçirilmemiş", ancak aktif olarak etkileyen kahramanı gerçekçi bir şekilde somutlaştırmaya çalıştı. dünya. İyi bilinen şematizmanın üstesinden gelmek her zaman mümkün değildi, iddia edilen kararların tanımı ve spekülasyonu. Ancak ilke olarak, arama verimli ve literatürün daha da gelişimi gösterildiği gibi, umut verici.

Böyle bir kahramanın "modeli", Chernyshevsky ve Dobrolyubov'un kriyotu ve teorik eserlerinde teorik olarak kanıtlanmıştır. "Olumlu bir kişi", kasıtlı olarak hayatı yeniden inşa eden, iç yasalarına dayanan kişiyi tanıdı. Yüksek Idehege ile donatılmalıdır, konunun etik tarafı için önemliydi. Gerçek anlamda olumlu bir insan, devrimci demokratik eleştirmenlerin olduğuna inanıldığı gibi, sadece sevgi dolu ve asil olabilir.

Ancak bu kişinin sadece asil bir fikirden ilham alması gerekmez. Sonuçta, önceki on yılların Rus edebiyatının birçok kahramanı, yüksek ideal bir şekilde yürüdü, ona gerildi, soylu, sevildi. Bununla birlikte, şartlardan önce güçsüzlerdi, kararlar vermek zorunda kaldıklarında, Turgenev kahramanının olduğu gibi, "Rus adamı Rende-Vous'daki Rus adamı" broşürü olan Turgenev Kahramanınınki gibi. Kahraman, yaşam fikrini somutlaştırmak için güç ve yeteneğe sahip olmak gerçekten olumludur.

Chernyshevsky-Romanist'in inovasyonu, öncelikle, dünya literatüründeki azından biri olduğu için, faaliyetleri sosyal olarak önemli bir fikirle kaplı olan bu tür aktif bir güreş kahramanının somut bir düzenlemesine yaklaştı.

Yazarın sesi veya hikaye anlatıcısının sesi, sanatçının yorumuna güvendiği anlatıcı, Chernyshevsky'nin çalışmalarında ve okulunu geçen yazarların çalışmalarında çok önemli bir rol oynar. Bir okuyucu, olaylar, kahramanlar, eylemleri ile bir güven olarak değerlendirilir. Yaygın gelişim, açık şahsiyet üzerindeki oryantasyonla ilişkili bir ilan edici prensip alır. Yani, "Ne yapmalı?" Büyük bir anlamda yük, "anlayışlı okuyucu" (rakipleri, rakipleri ve devrimci demokrasi fikrinin düşmanları) ile diyalog sahnelerinin yanı sıra konuşlandırılmış yazarın açıkça vaiz alıcısının geri çekilmelerine de düşer. Publicic Başkanı, düşünülen Demokratlar-aydınlatıcılar tarafından yaratılan literatürün en büyük özelliklerinden biridir. kurgu çalışması Bir tür "Yaşam Eğitimi" olarak, soruları cevaplamak için tasarlanmıştır: Nasıl yaşayabilir? ne yapalım?

60'larda, gerçek ve kurgu oranı, yaşam deneyimi

sanatçı ve yaratıcı fantezi. "Her şey," her şey enerjisel olarak "temiz" kurgusal olarak test edildi ve türlerin sistemindeki lider rolü denemeyi oynamaya başlar. 40'lı yılların "doğal okulunun" deneyimine dayanarak, Kompozisyon, "çalışma ve hikaye arasındaki bir yere" göre, eşit tür ayakta durma haklarını edinmiştir.

Bu süreç göreceğimiz gibi, özellikle de, Asspensky, Korolenko, vb. Şehri çalışmasında, özellikle de onlarca on yılların literatüründe geniş bir yelpazede göreceksiniz.

Belgesel temeli, sadece "denemeler" (1863) N. Pomyalovski'nin eserleri değil, aynı zamanda 60'ların Demokratları tarafından oluşturulan romanlar ve ortaklar, bir kural olarak, nispeten kolay görülebilir. Otobiyografik elemanın ve Chernyshevsky'nin romanlarında, özellikle "Prolog" nda güçlendirildi; gerçek hazırlıklar Birçok karakter tanınabilir. Bununla birlikte, yazarları, "bu ya da kişi yazarı çizdi" için kararlı bir şekilde itiraz etmek için bir nedeni vardı. "Şiirsel yeteneklerde" yapıcı bir şekilde yapıcı başlangıcını vurguladı - sanatçının yaratıcı fantezisi. Bu açıdan, "Prolog" ın en çok tamamlandığı gibi - ve mükemmel olan "Prolog" ın şiirleri - Çernyshevsky-Belletrist'in çalışmasında, sanatçının uzun süredir devam eden tasarımın uygulanması: Kurgu birliğinin yapısal birliğini ve Belgesel temeli, sanatçının fantezisi tarafından doğan elementlerin alaşımı sağlanacak ve onun tarafından önerilen motifler hayat deneyimi, tarihi gerçeklikler.

Tabii ki, altmışlar, bu organik birliğin bu organik birliğine ulaşmayı başaramadı, nesirlerinde, üretimi sınırlayan doğallık tarafından sıklıkla hüküm sürüldü. Örneğin, örneğin, "ortak evden" bir dizi makale hikayesi "N. USPENSKY, Dostoevsky'nin" kopyada "," fotoğrafçı "nda makul bir şekilde yeniden keşfedildiği, yazma yasaları.

Kusurlardaki gözleri kapatmadı sanatsal yöntem N. AssPensky ve Devrimci-Demokratik Eleştiri. Böylece, Chernyshevsky, denemelerinin çoğunun komplesini içeriyor. Yine de, Demokrat Yazarının Koşulsuz Talepleri, basitlikten karakterlerine, çalışma insanında uyanma arzusu, bir özgüven duygusu, mücadele edecek - tüm bu etkilenmiş eleştiriler.

60'ların demokratik edebiyatı, internal olarak çelişkili olan homojen olmayan bir fenomendir. Konuşuyoruz Yazarlar hem sanatsal tarihlerinde hem de ideolojik olgunluk düzeyinde ayırt edilir; Klasik ve yayınların eserleri hakkında, yerli edebiyatın tarihinde gözle görülür bir parça bırakmamıştır. Bununla birlikte, tarihi ve edebi plana ilgi duyuyorlar, çünkü edebi süreçteki ana eğilimleri dönüm noktasında açık ya da daha az açıkça ifade etti. tarihi dönem, mantığı.

60-70'lerin demokratik edebiyatında önemli bir rakam VA, "Çağdaş" ın, Popüler Yaşamdan Döngü Döngülerini, Hikayeleri ve Sahnelerinin Döngülerini Yazdırdığı sayfalarda güçlü bir etkisi olan uyudu (1836-1878) . Penza Asaleti Enstitüsü'nde ve Moskova Üniversitesi'nde okuyan memurun oğlu "Ne yapmalı?" Romanının etkisi altında düzenledi. Sözde Znamensky Komünesi, sosyalist fikirleri (evrensel işçilik, kadınların eşit hakları) uygulamak için pratikte çalıştı. Blinders, sanatsal çalışmalarında yansımayı ikna eden köylülerin ve işçilerin hayatını iyi çalıştılar. Yazarın kompozisyonları, hoşgörülü idealleşme ve lambalar olmadan doğru görüntüyü rüşvet verir.

1865'te, Blinders en önemli işi yaratır - "zor zaman" bir hikaye. Rusya tarihinin bir dönüm noktasında ulusal yaşamın yerli meseleleri ile güvenle ayarlandı. Ryazanov'un hikayesinin kahramanı, siyasi reaksiyonun ilk devrimci asansöründen sonra gelecek zamanlarda yaşamak zorunda kalacak, farkın çeşitlerinin zamanının enteratüründeki birincisinden biridir. Ulusal kurtuluşun krizi, demokratik hareket.

PROSE SLAPTSOVA'nın şiirleri, orijinalin yazarı, bütün edebi bir oluşumun özelliği. Görünüşte hikayelerin açıklığını görünüşte kasıtlı olarak sıradan insanlar, günlük sahneler vurgulanmakta, kısmen yaşam akışından, dinamik diyaloglar, masterlu bir şekilde çoğaltılmış basitlik konuşmalarını, tüm bu teknikler talep eden, ancak aynı zamanda sosyo-ahlaki potansiyeline göre iyimser bir bakış açısıyla emek ulusu. Aynı zamanda, bu, aynı zamanda, Rus edebiyatının tarihçileri, bu kadar büyük Sleptsova'nın tarihçileri, "zor zamanlar" hikayesi olarak, hayati materyalin kapsamındaki genişliğinde ve gelişiminin derinliği Rusça'ya yaklaştı. Klasik sosyo-psikolojik roman.

Sırayla, 60-70'lerin demokratik kurgunun kendi yolunda

yaratıcılık Prosaika A. I. Levitova (1835-1877). "Ortak yaşamdan" erken denemeleri, "doğal okul" gelenekleriyle yazarın sürekliliğini ifade etti. Levitova, muazzam bakmanın sobriety'sini arttırdı kırsal toplum, bu yüzden aşırı popülistler tarafından idealize edildi. Serfdom tarafından üretilen ahlakların ve "SERF'lerin zincirlerini değiştirmek için" burjuva ilişkilerinin köydeki burjuva ilişkilerinin vahşi doğuşunda, Mirohedilerin yumrukları hakkında Mirohedilerin yumrukları hakkında Levites'i bir dizi makale çalışmasında anlatıyor - "Mesih'in Hristiyanının arifesinde "," Mirskaya Emek "," rahatla "," gerçeği hakkında peri masalı "," «Omnivores" ve diğerleri. Köylü kitlesinin gerilemesiyle mücadele etmeyen yazar, "Sessizlik" ile, sempati ile cevap verdi. Ulusal protesto ("kötülükler (bozkır makaleleri)", "düzensiz", vb.) En ufak bir tezahürüne.

Altmışlı yazarların yenilikçiliği sadece bilgilendirici düzeyde değil, aynı zamanda tür oluşum bölgesinde de ortaya çıktı. Hikaye-hikayenin sınırları genişledi, sanatsal fırsatlar bazen tespit edildi beklenmedik taraf Siklizasyon nedeniyle, eserlerin barışı koruması ile ilgili tematik olarak yakın birleştirilmesi. Eşsiz usta Bu tür döngülerin oluşturulması generin oldu. Geniş Yaşam Panoraması, AssPensky'nin "Roarsee Caddesi" (1866) 'da yeniden yaratılıyor. Sanatsal bütünlük farklı şekillerde elde edildi, ancak anlatı ana "çimento", bir hikaye anlatıcısının görüntüsünü veya "çapraz kesme" bir karakter karakterinin görüntüsü kaldı.

Sırayla, "Ne yapmalı?" ve "Prolog" (Bitmemiş "alfeyev" ve diğerleri) zorluk çeken, açık olmayan tür tanımlarına uygundur. Chernyshevsky hakkında, sosyo-felsefi, sosyo-psikolojik, sosyo-politik, tarihi ve devrimci, sosyal-ütopik roman, yeni itiraf ... ve adlandırılmış türlerin her birinin unsurlarının nesilinde gerçekten hazır olduğunu, Ancak zor alaşımla davranıyorlar. "Ne yapmalı?" Klasik ile gözle görülür rulo görüşmesi felsefi liderler Voltaire, bir parodi jeti (özellikle, bir şablon maceralı dedektif hikayesinde) var. Roman Chernyshevsky, doğal olarak "entelektüel nesir" olarak adlandırılan çeşitlerinden biri olarak sınıflandırılır.

Sanatsal kumaşın analizi "Ne yapmalı?" "Roma deneyinin" yazarının yapısal değişiklik yaptığını ikna etmek geleneksel türler Aşk ve psikolojik hikayeler ve merkezde bir aşk çarpışması ile aile-yerli romanlar. Bu türün beklentisi, XX yüzyılda edebi gelişme ışığında tamamen gerçekleştirilmiştir.

Romanın şiirleri, ana karakterin hayalinin, gelecekteki resimlerinin ortaya çıktığı, Utopia'nın belirli özellikleri tarafından büyük ölçüde belirlendiği yer. edebi tür. Chernyshevsky, dünya literatüründe gelenekleri köklerini yüzyılların derinliklerine bırakan bu türün gelişimine katkısını yaptı. Böylece, yazarın nesnesinde, sentezi, estetik yasalarında çalışan yeni bir tür eğitimi hakkında konuşmamızı sağlayan çeşitli romantizm anlatım türlerinin belirtileri.

Bu eğilim 60'ların çağının karakteristiğidir. Şu anda, Friedlander şehrinin Rus gerçekçiliğinin şiirlerinin araştırmacısının, "her zamankinden daha fazla olan" romanı olduğu, sadece sanatın değil, aynı zamanda felsefenin bir fenomeni haline gelmesi. Ahlak, toplumun manevi çıkarlarının bütünlüğünün yansıması. Felsefe, tarih, politika, günün mevcut çıkarları, fabrikada bir denge olmadan çözmeden romana serbestçe dahil edilir. "

Bu, Rusça eleştirel gerçekçiliği - Turgenev, Dostoevsky, Tolstoy, balıkçılık ormancıları gibi yazarlar için gerçekleşti. Klasik Rus romanının bu özelliği, Chernyshevsky romanında kendini mahvetti.

60'ların Rus demokratik edebiyatı, özellikle de "Çağdaş" ve "Rusça Kelime" dergisine bitişik olan en radikal kanadı, bu dönemin Rus kurgunun organik bir parçası oldu. İdeolojik ve estetik muhalefet ve literatürdeki bireysel yönler arasındaki uzlaşmacı bir ideolojik çelişki, bilinen tipolojik toplumu dışlamaz. 70'lerin ve 1980'lerin 70'lerin ve 1980'lerin değiştiği sosyo-politik durumdaki "yeni insanların" daha fazla kaderini çizerek, çaresiz epigasyon olan Chernyshevsky'nin mirasçıları, yenilikçi şiirlerin ilkelerini her zaman yaratıcı bir şekilde öğrenemez ve geliştirmedi " yapmak?" ve "Prolog". "Küçük İşler" teorisi ile ilişkili ideolojik terimlerle, doğal yaşam yapımına doğru kaymaya başladı. Bununla birlikte, altmışlıların deneyimi, daha sonraki nesiller için, kaderlerini ulusal kurtuluş hareketi ile bağlayan nesiller için bir rehber olmaya devam etti. En iyisi, devrimci işlerin ideolojik ve sanatsal şartlarında en önemli

vatansever, ilk proleter yazarların çalışmasında Pafos Romanov Chernyshevsky'yi yaşadı.

Yukarıda, edebi kahramanın kurgusal adına adanmış bölümde, demokratik olarak ilgilendim edebiyat XVII. içinde. Uzun süredir, ana kısmında, özel dikkat çekmiyor, daha sonra açık özenli araştırma ve yayınlar V. P. Adrianovoy-Penets * ((( Sadece V. P. Adriano-Peretz'in ana eserlerinden bahsediyoruz: XVII Yüzyılın Rus Hiciv Edebiyatı Tarihine İlişkin Denemeler. M.; L., 1937; XVII yüzyılın Rus demokratik hiciv; 2. ed., Ekle. M., 1977.)) Ve hemen Sovyet edebiyatının tarihi ve edebi çalışmalarında yer benzeri bir yeri işgal etti.

Bu demokratik literatür "Yershe Yershovich'in hikayesi", "Golt'in Alfabesi", "Tanner İğnesinin Alfabesi", "Tanner İğnesinin Mesajı", "Lüks Yaşamın Masalı", "Thome Thome", ve Yerema "," Kabaku'nun Servisi "," Kalyazinskaya Pet "," Pop Savva Hakkında Tahal "," Baznik Türü "," Köylülüğün Masalı "," KARP Oğulunun Masalı "," Karp Sutulov'un hikayesi ",", "" İNDENİLER İÇİN HASTANESİ "," PRIDA'nın PAYLAŞI "," Kıskançlık Kocaların Kıyısı "," "Patrikli şarkıcıların hayatları hakkında Ayet" ve nihayet, nihayet "dağ hakkındaki hikaye" kadar önemli bir çalışma. zlophatia. " Aynı daireye ek olarak, Avvakum Protopopa'nın ve Epiphani Otobiyografi'nin otobiyografisi bitişiktir.

Bu literatür basit insanlar için geçerlidir: Artisans, küçük tüccarlar arasında, en düşük din adamları, köylü ortamına nüfuz eder, vb. Kısmen, kısmen eski geleneklere devam eden, baskın sınıfın edebiyat edebiyatına karşı çıkıyor.

Feodal sınıfa demokratik bir muhalefet; Bunlar literatür, dünyaya hakim olan adaletsizliği vurgulayan, gerçeklik, sosyal düzen ile hoşnutsuzluk yansıtan. Ortamla Birlik, bu yüzden önceki zaman kişiliğinin özelliği, içinde yok edilir. Kaderi ile memnuniyetsizlik, çevreleyen konumu, önceki dönemlere göre bilinmeyen yenisinin özelliğidir. Bununla, demokratik literatürde hiciv arzusu demokratik edebiyata, parodisine bağlanır. Bunlar, hiciv ve parodi, XVII yüzyılın demokratik edebiyatında türler büyük olur.

Demokratik edebiyat için XVII. Yüzyıl. Karakterize gelen kişilik çatışması çevre ile, bu kişinin payına şikayetleri, kamu emirlerine meydan oku, bazen - kendisi, bol, korku, barış korkusu, kendi savunmasızlığı, kaderinde inanç, ölüme, ölüm teması, İntihar ve ilk girişimler kaderinize, adaletsizliği düzelt.

XVII yüzyılın demokratik edebiyatında. Bir kişinin görüntüsünün özel stili gelişmektedir: Stil, halka açık sempati hakkındaki herhangi bir kişinin hakları tarafından onaylanmış, günlük olarak keskin bir şekilde azalır.

Orta olan, zengin ve dikkatli olan çatışma, "temiz" literatürleri ile altı çizili bir sadelik, edebiyat eksikliği, kasıtlı bir kaba. Gerçekliğin stilistik "düzgün" görüntüsü sayısız partidi tarafından imha edilir. Her şey parogling - Kilise hizmetlerine kadar. Demokratik edebiyat, tüm gerçeklik ülserlerinin maruz kalmasını ve maruz kalmasını tamamlamayı amaçlamaktadır. Bu konuda, her şeyde edepsizliğin kabiliyetine yardımcı olur: Yeni'nin edepi edebi dil, konuşmanın yarısı, yarısı, iş yazmasında alınan yarısı, tasvir edilen evlerin ingilizcesi, erotik, kendisi de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyle ilgili olarak aşındırıcı ironi. Bu temelde, yeni bir stilistik bir birlik oluşturulur, ilk bakışta birliğin birliğin yokluğu gibi görünüyor.

Demokratik edebiyatın eserlerinde gösterilen kişi, herhangi bir resmi pozisyonu doldurmaz veya pozisyonu çok düşük ve "önemsiz". Sadece açlıktan, soğuktan, kamu adaletsizliğinden, başını kapsayacak bir yeri olmadığı gibi acı çeken bir kişidir. Aynı zamanda, yeni kahraman, yazarın ve okuyucuların sıcak sempati ile çevrilidir. Konumu, okuyucularından herhangi biriyle aynıdır. Okuyucuların üstünde, ne resmi konumu ne de tarihsel olaylardaki herhangi bir rolü ya da ahlaki yüksekliğinde yükselmez. Önceki edebi kalkınmada seçkin ve yüce aktörlerden yoksundur. Bu adam hiçbir şekilde idealleşmemiş. Aksine!

Bir kişinin görüntüsünün her yerinden önceki Ortaçağ görüntülerinde, bu ikincisi kesinlikle okuyucularından daha yüksek olabilir, belirli bir ölçüde, bir tür, özünde, özünde, bir tür, özel bir alanda bükülmüş, özel bir alanda, Nüfuz, şimdi aktör oldukça eşittir ve bazen küçük bir şekilde aşağılanmış, hayranlık yok, acemi ve mahkeme.

Bu yeni karakter, halo ne olursa olsun, herhangi bir duruştan mahrumdur. Bu kahramanın patrimonisi, mümkün kedinin sınırlarına getirildi: çıplak, ama aynı zamanda giyinmiş, sonra " gunka Kabatskaya» *{{ Zlophatia Dağı'nın hikayesi. Ed. Ödül. D. S. Likhachev ve E. I. Vaneyev. L., 1984. S. 8.)) içinde " feriza Ragsheny»İdrar Dizeleri * (( "Çıplak ve Zavallı Adam Hakkında Abc": Adrianov-Peretts V.P. Russian Demokrat Hiciv XVII. Yüzyıl. S. 31.}}.

O aç, hiçbir şey yok ve " kimse vermiyor"Kimse onu ona davet etmedi. Akraba olarak tanınmıyor ve arkadaşlardan kovuyor. En çekici pozisyonlarda tasvir edilmiştir. Kirli ihtiyaç için iğrenç hastalıklar hakkında şikayetler bile * (((( D. S. Likhachev, ataerkil şarkıcıların ömrü hakkında. // trodrel. T. XIV. 1958. S. 425.)), ilk kişide bildirilen, yazarı karıştırmayın. Bu, kahramanın bir bakımıdır, mümkün olan sınırlarına getirildi. Doğalistik detaylar bu kimliği tamamen düştü, " düşük", Neredeyse çirkin. Bir erkek, yerde, eldivenlerden hiçbiri olmadan, yerde bulunduğunu tehlikeye atar. Ancak, bu şekilde bir kişinin imajının, insan kişinin kendi içinde olanın tüm bilincinin en çok olduğu gibidir: çıplak, aç, yalınayak, günahkar, gelecek için herhangi bir işaret olmadan, herhangi bir işaret olmadan toplumdaki herhangi bir hüküm.

Kişiye bir göz atın, - bu işlerin yazarlarını davet etmiş gibi. Bu dünyada ne kadar zor olduğunu görün! Yalnız ve başkalarının zenginliğinin yoksulluğu arasında kaybolur. Bugün zengin, yarın fakir; Bugün parasını aldı, yarın yaşadı. O wanders " dünyevi"Durumda duruma göre beslenir, sarhoşluktaki mirro, kemiği oynar. Kendisinin üstesinden gelmek için güçsüzdür, git " kaydedilmiş yol" Bununla birlikte, sempatiye layık.

Özellikle "Zlophatia Montaları" nda bir affedilen aferin görüntüsünü vururken. Burada okuyucuların sempati, toplumun hayatının hayatını ihlal eden, ebeveyni nimetten yoksun olan, bir miktar doğruluk, bir miktar doğruluk, sarhoşluk ve içinde kiralanmış kumarKabati Pitus ve Kostari ile dost olan, intiharını düşünerek bilinmeyen, bilinmiyordu.

Rusya'da özenilen insan kişiliği, rönesans sanatçılarının sanatçılarının sanatçılarının lush resepsiyonlarında değil, fethistadörlerin ve zengin maceracıların kıyafetlerinde değil, " gunke Kabatskaya"Sonbaharın son aşamasında, ölüm arayışı içinde tüm acılardan kurtuluş olarak. Ve Rus edebiyatının XIX yüzyılın insancıl doğasının büyük önlenmesiydi. Konu değeri ile küçük adam, Sempati ile, acı çeken ve hayattaki gerçek yerini bulamayan herkes.

Yeni kahraman genellikle literatürde yüzünden hareket eder. Bu zamanın eserlerinin çoğu "iç monolog" nın karakteridir. Ve bu okuyuculara yaptığı konuşmalarda, yeni kahraman genellikle ironiktir - ıstırabının üstüne bakardı, onlara yandan ve bir sırıtışla bakardı. Düşüşünün Kizka sahnesinde, en iyi pozisyona hakkını tutuyor: " Ve beni yaşamak istiyorum, ne kadar iyi insanlar yaşıyor»; « Zor aklımdı, evet, kalbimde çok fazla düşüncem var.»; « Ben yaşıyorum, bir insan nazik ve şanlıdır ve yiyeceği kimsem yok ve kimse bana vermiyor»; « Belenko'yu yıkardım, iyi giyinmiş, ama ne değil».

Ve bazı şu anda çalışan yükler.
Tanrı'nın onuru Tanrı'yı \u200b\u200bverir, avive yararlanır,
Ovia endişe, ovia işlerine subjo.
Ovia Jump, Ovia Ağlaması.
Komik arifesinde, bu her zaman kurutulur.
Asil, kimseyi sevmediklerini çok fazla yazıyor.
Kimin gizleneceğini sevmek daha iyidir.
Боловов'ten ne var - cusat'ın emri
*{{Çıplak ve fakir bir adamın alfabesi. S. 30.}}.

Demokratik edebiyat eserlerinde XVII yüzyılın çalışmalarında harika. Bir öğretim sesi var, ancak bu, önceki zamanın eserlerinde olduğu gibi kendiliğinden güvenen bir vaizin sesi değil. Bu, bir yazarın hayatının ya da yaşamın sesinin sesidir. Aktörler, gerçeklik derslerini, etkilerinin altında değişir ve karar verirler. Bu sadece son derece önemli bir psikolojik keşif değildi, aynı zamanda edebi ve arsa keşfi dedi. Gerçeklikle çatışma, gerçeğin kahraman üzerindeki etkisi, daha önce inşa edildiğinden daha önce bir anlatı inşa etmelerine izin verdi. Kahraman, Hristiyan duygularının veya düzenlemelerinin etkisinin ve feodal davranışların normlarının etkisi altında değil, ancak yaşamın darbelerinin bir sonucu olarak, kaderinin darbelerinin bir sonucu olarak kararlar verdi.

"Zlophatia Dağı'nın hikayesi" nde, çevredeki dünyanın bu etkisi, arkadaşlık danışmanları şeklinde ve alışılmadık derecede parlak bir keder şeklindedir. Başlangıçta, "Zlophatia Dağı Masalı" ve " mal ve aptal, tam bir zihin ve kusurlu sebebinde değil" Ebeveynlerini dinlemiyor. Ama sonra, sonuna kadar olmasa da, rastgele arkadaşları, kendilerini soruyor. Sonunda, keder görünür. Güvenlik ipuçları sökülmüştür: Bu, üretilen karamsarlığın muzaffer gerçekliğinin bir düzenlemesidir.

Başlangıçta keder " dolaşmak»Onu korkunç şüphelerle rahatsız etmek için bir rüyada iyi yapılır:

Sevdiklerinizle birlikte, aferin, gelinlerinizi reddediyor -
Gelinden dünyaya olmak
Hala karımızdan kaldırılmalısın,
Zlata ve Srebra'dan öldürülmesi için!

Dağı gençlerin gitmesini tavsiye eder tsarev Kabak'ta", Servetini koy, kendine koy" gunka Kabatskaya"- Bir Nagim için, dağın bir pionate değil, ama hiç kimse çıplaklık vermeyecek.

Aferin, uykusuna inanmadı ve keder bir rüyada ona ikincildir:

Size, Aferin, Donanma Ali
Çıplaklık ve ölçülemez puan,
Legta, büyüksüz çerçeveler?
Kendin üzerinde ne alacaksın, sonra silin
Ve sen, iyi yapıldı ve yaşıyorsun.
Evet yenme, nagih-çıplak işkence yapmayın,
ve cennetten nagih-barlar kovulmayacak,
Ve tovo ile ışık, burada şişmeyecek,
Evet, kimse ona veremez,
Ve çıplak-zar zor rosyon.

Çarpıcı kuvveti ile, hikaye bir zihinsel dramanın hikayesiyle konuşlandırılır, giderek artar, hızda azalan, fantastik formlar edinir.

Nightmires tarafından üretilen kabusun yakında, yakın zamanda iyi üyedir ve ortaya çıkan, şu anda bir aferin yokluğun umutsuzluğuna getirilmesi ve nehirde boğulmaya çalışırken açlığa açılmaya başladığı anda ortaya çıkardı. Kendinizi iyi bir şekilde yapmayı gerektirir " Çiğ toprak"Ve bu dakikadan genç bir adamı takip ediyor. Aferin ailesine geri dönmek istiyor, ancak keder " orman düştü, bir tanıştığımızın saf alanında", Üstündeki parçaları," bu kötü karga Falol üzerinden»:

Stand, gitmedim, nazikçe iyi yaptın!
Bir saat değil, ben sana, kötü niyetli, düzenli,
Seninle ölmek zorunda kalacağım.
Biri değil, keder, hala amplies,
Ve bütün akrabalar bizim türümüzdür;
Hepimiz pürüzsüz, ölüyoruz,
Ve ailede kimin karıştırılacağı,
Yani, aramızda olan kişi işkence görecek,
Böyle kaderimiz ve loutcha.
Bir hava kuşu içine acele etse de,
Mavi denizde olsa da, balık tutacaksın.
Ve sağ altında elinize gideceğim.

"Zlophatia Mounthatia Montaları" yazarı, insanların güvensizliği ve derin karamsarlığa sahip kederin kenarında değil, bu "yaşam dersleri" tarafında değil. Dramatik çatışmada, aferin, kötülük gerçeğini, "hikayenin" yazarı, aferin yanındaki "hikayenin" yazarı. O derinden sempati duyuyor.

Morals çalışmalarında sunulanlardan bu tür telif hakkı bakış açısının böyle bir dalı, bir kilise bakış açısıyla bir kişinin haklı gösterilmesi "günahkar" olarak kabul edilemez, literatürde harika bir fenomenti. XVII yüzyıl. Ortaçağ düzenleyici idealinin ölümü ve literatürden kademeli bir şekilde yeni yol Endüktif Sanatsal Genelleme - Gerçekliğe dayalı genellemeler ve düzenleyici bir ideal değil.

İnsan kişiliğinin gerekçesinin genel eğilimleriyle yakın bağlantıda, böyle bir karakteristik demokratik literatür de Avvakum'un tüm çalışmalarıdır. Fark sadece Avvakum'un çalışmalarında, bu kişilik mazereti daha fazla kuvvetle hissedilir ve eşsiz bir incelikle gerçekleştirilir.

Bir kişinin gerekçesi, tüm demokratik edebiyatta olduğu gibi, Bakım ile birlikte, Avvakum'un çalışmalarında birleştirilir. sanatsal form, sürpriz arzusu, reddetme geleneksel yollar Bir kişinin idealleşmesi.

Bir kişinin duygu, derhal, iç, zihinsel yaşamının değeri, Avvakum tarafından olağanüstü tutku ile ilan edilmiştir. Sempati veya öfke, marka veya okşama - her şey tüyünün altından güçlendirmek için aceledir. " Ruhu vurmak» *{{ Burada ve daha fazla yayınlandı: Avvakum Protopopa'nın hayatı, kendilerini yazdılar // XVII yüzyılın eski inananlarının tarihinin anıtlarını yazıyorlar. Kn. I. GG., 1916 (italik madeni. D. L.). )) - İşte aradığı tek şey. Ne besleyici koşum, gölge yok edebiyat Derneği"Bir kişinin görüntüsünde ne de olağan olan eski Rus öğretmen literatüründe" redogolanya"- İnsan ve iç hayatını ilgilendiren her şeyde nefis hissi ile utanacak hiçbir şey yok. Genellikle Avvakum Kilisesi'nin eserlerinde bir kişinin imajına dokunmadı. Rus Orta Çağların yazarlarının hiçbiri, Avvakum gibi duyguları hakkında çok şey yazmadı. Kendisine şiddetli, üzüntü, ağlar, korkuyor, pişmanlık, bölünmüş, vb. Konuşmasında, onun tarafından yaşanan duygular hakkındaki yorumlar sabittir: " oh, bana keder!», « Çok büyüyen», « Üzgünüm..."Ve kendisi ve yazdığı kişiler, sonra iç çeker ve ağlar:" ... güzel ağlar, bize bakıyor ve biz onlar»; « akıllı adam Bak, evet ağlamayı seviyorum, onlara bakıyor»; « plachyuchy, Carbas'ta bana koştu»; « ve tüm ağlama ve yay" Duyguların tüm dış belirtileri: "detaylı notlar kalp boğuluyor ve bacaklar" Ayrıca detaylı olarak yayları, jestleri, duaları açıklar: " kendini yener ve yiyor ve kendisi diyor»; « ve o, o gün bana ibadet etmek ve kendisi diyor ki: "Tanrı'yı \u200b\u200bkurtar"».

Kendisine okuyucuların sempati duyduğunu, acılarının ve üzüntülerinin şikayet ettiği, günahları için affetmeyi istedi, en fazla her gün de dahil olmak üzere tüm zayıf yönlerini açıklar.

Bir kişinin bu gerekçesinin yalnızca Avvakum'un kendisini ilgilendirdiğini düşünmek imkansızdır. Düşmanlar bile, kişisel işkencelerinin bile insan ıstıraplarına bir sempati ile gösterilmektedir. Yalnızca Avvakum'un Sparrow Dağları'nda muzdarip harika bir resminde para birimi: " Sonra kralın yarısı kafa atıcılarla gönderildi ve beni Vorobyev Dağı'na götürdü; Hemen - Lazarus'un rahipleri ve Epiphany'nin yaşlısı, daha önce olduğu gibi sarılmış ve parlıyor. Bizi farklı bahçelere yerleştirin; Streltsov'un 20 kişinin Unfreal'ı ve yarım agen ve centurion bize durdu - cesurlardı, döktüler ve geceleri ateşle oturdular ve bahçeye eşlik ettiler. Mesih'e merhamet et! düz iyi işaretler bu insanlardırve çocuklar olmayacak orada acı çekmeksahibiz; Zezhitsa-ta ne kazanacak ve o güzel, mutlu ...Bir dağlar sarhoş olmak için mükemmeldir, ancak anne endişeli ve sonra şehitlere eşit olurdu ». « Şeytan bana ve insanların hepsi iyi"," Başka bir yerde avvakum diyor.

İşaretçilerinin sempati, Xi-XVI yüzyıllarında bir kişinin imajının ortaçağ teknikleri ile tamamen uyumsuzdu. Bu sempati, yazarın tasvir edilen kişilerin psikolojisine girmesi sayesinde mümkün olmuştur. Avvakum için her kişi soyut bir karakter değil, ama tanıdık, ona tanıdık. Avvakum, yazdığı iyi tanıyor. Oldukça spesifik bir yaşamla çevrilidirler. İşaretçilerinin sadece çekim hizmetlerini yerine getirdiğini ve bu nedenle onlara kızgın olmadığını biliyor.

Kişilik imajının, "Marfe ve Mary'nin hikayesi" nde "Osiana Osorina" ın "ömrü" nin "Osiana Osorina" ın "ömrü" nin yerli çerçeveye ve Rus edebiyatının diğer eserlerine yerleştirildiğini zaten gördük. Demokratik edebiyatta, hane halkı ortamı açıkça "Yersh Hershovich'in hikayesi", "Kabaku Hizmeti" nde "Papa Sava'nın Masalının", " Köylü oğlunun hikayesi "," Yaşamın Akışında "Patrikli Şarkıcılar" ve diğerleri.

Bütün bu işlerin aksine, günlük yaşamın bir taahhüdü, Avvakum'dan tamamen olağanüstü bir kuvvete ulaşır. Yaşam dışı, karakterlerini hiç temsil etmiyor. Ev formlarına tırmanıyor, tamamen genel ve dikkati dağılmış görüşler.

Avvakum'un sanatsal düşüncesi, hepsi hayatın ömrüne geçti. İncil olaylarını yerli durumlarına transfer eden Flaman sanatçıları gibi, Avvakum, kilise tarihinin karakterleri arasındaki ilişkiler bile, zamanının sosyal kategorilerinde göstermektedir: " Bir iplik kişi gibi, kademeli sokaklarda yürürken ve gözlükler sadaka görebilir. Bu sonucun günü ve ödevinin ön ödemesi, sabah PAKI'si yutulur. Taco ve AZ, günün her günlerinde, yapamıyorum ve sen, kilisenin fidanlıkları, öneriyorum: Eğleneyim ve yaşayacağım. W. bogachet adamHttby ekmeğinin Müjdesi'nden Mesih, Paul'un Havari'si, büyük Misafir,ve ekmek kromu, Zlatoust'un hissiyatıyla, ticaret adamı,bir parça kelime alıyorum, David Çar ve Isaiah Peygamberleri, iniş insanlarçeyrek çeyrek çığlık attı; Bir cüzdan kazanıyor olmak ve ben de tanrımın evindeki sakinleri veriyorum».

Bir kasvetli olduğu açıktır. Ve Avvakum'un eserlerinde, yine özel pathoslarla dolu olan kişi, yine yükselttiği harika. O yeni bir kahramandır ve bu sefer hayat kahramanlığı tarafından sunulmaktadır. Ortaçağ idealleşmesi, hayatın üzerinde kişiliğe yükseldi, gerçeklikten dolayı - Avvakum, bu gerçeklikle savaşmaya zorlar ve her gün günlük hayatın tüm önemselerinde onunla bir savaşçı olarak, " saman içinde bir köpek gibi", Sırtını koy" gnil."Ve" pire evet bir çok oldu"Ne zaman yedi her türlü kötü».

« PERSIDA MUFFETS'e gitmemiz için değil, - Avvakum diyor - ve sonra Babylon'un evleri" Başka bir deyişle: Şehit, budad, ev ortamında bir kahraman olabilirsiniz.

Kişilik çevre gerçeklikle çatışması, bu nedenle demokratik edebiyatın özelliği, "hayatında" korkunç bir güce ulaşır. Avvakum, gerçeği boyun eğmeye çalışır, yüksek lisans, fikirleriyle birlikte yaşayın. Bu yüzden Avvakum, onu büyüttüğü ve tüm evreni doldurduğu bir rüya içinde görünüyor.

Onu bir rüyada hayaller ve gerçekte savaşmaya devam ediyor. Kişisel tezahüratında klikçiyeye katılmıyor. Dünyanın tüm sorularını onunla ya da bazılarına göre görüyor. Onun acı bir şekilde hayatın utangozunu, günahkarlarını yaraladı. Dolayısıyla vaaz verme için tutkulu ihtiyacı. "Hayatı", diğer tüm eserleri gibi, bazen ağırlaştırılmış bir ağlamaya ulaşan sürekli bir vaaz, vaaz. Paphos'u yeni bir şekilde vaaz etmek, yeni formlarda avvakum çalışmalarında yeniden doğuyor, bir kişinin imajındaki anıtsallık bir arada yeniden doğar, ancak anıtsallık tamamen farklıdır, önceki izlenimler ve eski soyutlamadan yoksundur. Bu, mücadelenin anıtsallığı, Titanik'in mücadelesi, çok ölüme, şehit, ama oldukça beton ve evidir. Bu nedenle, çoğu hayat avvakum çalışmalarında bazı özel patoite gölgesinde edinir. Zincirler, toprak bir hapishane, yoksulluk, diğer demokratik çalışmalarda olduğu gibi, ancak mücadelesi, şehitliği ile kutsanmışlar. Avvakum'un Andronikov Manastırı'nın bodrumunda yeren çorbası, o zamanın herhangi bir köylü ailesinde olduğu gibi, ama ona bir melek veriyorlar. Sibirya'da başladığı aynı ve siyah tavuk, ancak Avvakum'u gün için iki yumurta taşıyor. Ve Avvakum tarafından bir mucize olarak yorumlanır. Her şey, inanç için şehitlik halo tarafından kutsandı. Onunla ve tüm edebi pozisyonu tarafından kutsandı.

Şehitlik ve ölüm karşısında, yalancı, yalancı, Lucavia gibi uzaylıydı. " O, iyi!», « Uzun değilim!"- Sözlerinin doğruluğundaki bu tür tutkulu güvenceler yazılarıyla doludur. O " Ölü yaşayan», « toprak yuznik"- Çalışmalarının dış şeklinden geçmemek için değildi:" ... çok fazla kırmızı Tanrı'nın kızarıklığını vermez, ancak Khoshchet'imizin durumları" Bu yüzden akıllı ve dayanıklılık olmadan yazmak gereklidir: " ... konuşurum, sanırım, vicdanı şiddetle tutun».

Avvakum, onun üstünde ve kendi gözlerinde, ve kendi gözlerinin gözünde yazılarını yazdı ve taraftarlarının gözünde, şehitliğin halo'yu zaten Mercant. Bu yüzden aceleyle ve açıklamadaki "Mostovism" kendi hayatı Özel, kahramanca bir karakter taktık. Aynı kahramanlık, onun tarafından yaratılan inanç için şehit görüntüsünde hissedilir.

Baf mücadelesi tüm yazılarına, tüm edebi detaylar: Toprak çukurundan ve darağacından Dauria'nın Titanik manzarasına, Dağları ile yüksek ve kayaç taşları ile. Mesih'in kendisiyle bir anlaşmazlığa giriyor: "... Bunun için, Tanrı'nın oğlu, beni öldürmek için çok fazla boya? Dulunu karıştırdım! Benimle ve senin için yargıyı kim verecek? Çaldığımda ve bana hakaret etmedin; Ve şimdi buna sahip değiliz, hangi günahkar! "

Avvakum'un eserlerinde, onun tarafından geliştirilen özel bir tarzda, bir kişinin, edebiyatın acıklı geçişinin tarzı olarak adlandırılabilecek özel bir tarzda Eski Rusya Tekrar eski sanatın anıtalizdiğine, evrensel ve "dünyaya", ancak tamamen farklı bir temelde yükseldi. Kişinin kendisinde, tüm resmi konumunun ötesinde, bir kişinin gücü, bir kişinin gücü, her şeyden yoksun olan her şeyden yoksun, dilini kesen bir kişi, dış dünyayla yazma ve yıkılma fırsatı bulur, Vücudu, versiyonun ateş üzerindeki en korkunç işkence ve ölümün en çok korkunç işkence ve ölümünü vurur - bu güç, avvakumun çalışmalarında çarpıcı bir kuvvetle yapılır ve Feodala'nın resmi konumunun dış gücü tarafından tamamen tutulur, ardından sadakat Çoğu durumda, Rus tarihi xi-XVI çalışıyor patlayıcı

İnsan kişisinin değerinin kendi içinde kendi içinde, literatürde endişeli olarak, yalnızca bir kişinin imajının tarzı değil. Yazarın kişiliğinin değerlerinin keşfedilmesiydi. Buradan, yeni bir profesyonel yazarın görünüşü, yazarın metninin değerlerinin farkındalığı, yazarın mülkiyet kavramının görünümü, öncekilerdeki metnin basit borçlanmasına ve derlemenin kaldırılması Yaratıcılık ilkesi. Buradan, insan kişisinin değerinin bu açılışından, XVII yüzyılın karakteristiğidir. Otobiyografilere İlgi (Avvakum, Epiphany, Eleazar Anzersky ve diğerleri), yanı sıra olayların kişisel ezberlemesine (Andrey Matveyeva Streletsky Bunte).

Görsel sanatta, bir insan kişiliğinin değerinin açılması, kendisini çok çeşitli gösterir: Parsuna, görüntüdeki tek bir bireysel bakış açısını sağlayan doğrusal bir bakış açısı gelişir (portreler), eserleri için resimler var. Demokratik edebiyat, "orta" bir kişinin görüntüsü ile bombardıman.