Kültür nedir? KULTURA kelimesinin anlamı ve yorumlanması, terimin tanımı

1) Kültür - (Lat'tan. Kültür - yetiştirme, yetiştirme, eğitim, gelişme, saygı) - İngilizce. Kültür; o. KULTUR. 1. Belirli bir Paskalya seviyesini ifade eden malzeme ve manevi değerlerin bir kombinasyonu. Bu toplumun ve erkeklerin gelişimi. 2. Bir eğitim sistemi, eğitim, manevi yaratıcılık da dahil olmak üzere toplumun manevi hayati aktivitesinin alanı. 3. Belirli bir bilgi veya aktivite alanı tarafından ustalaşma seviyesi. 4. Sosyal formlar oluşturur. Yetiştirme ve eğitim seviyesi nedeniyle insan davranışı.

2) Kültür - (Lat. Kültür - yetiştirme, yetiştirme, eğitim, gelişme, saygı) - özel. İnsan organize etme ve geliştirme yöntemi. Sosyal sistemde malzeme ve manevi emeğin ürünlerinde sunulan geçim kaynakları. Normlar ve kurumlar, ruhsal değerlerde, insanların toplu ilişkilerinde, kendi aralarında, kendi aralarında, kendi aralarında. K K. kavramında, insan arasındaki genel fark olarak düzeltildi. Biyolojikten hayati aktivite. Bu hayati aktivitenin tarihsel olarak somut biçimlerinin çeşitli yaşam biçimleri ve nitel özgünlüğü. Toplumların aşamaları. Gelişme, bazı dönemler, toplum. - Ekonomi. Formasyonlar, etnik. ve nat. İletişim (örneğin, antika k, k. maya vb.). K. Ayrıca, belirli toplum alanlarındaki insanların davranışlarının, bilinç ve faaliyetlerinin özelliklerini karakterize eder. Hayat (K. Emek, K. Hayat, Sanatsal K., Politik. K K.'de M, ayrı bir bireyin (kişisel K.), sosyal grupların (örneğin, K. Sınıf) veya hepsinin hayati bir aktivitesi ile düzeltilebilir. Hakkında. Lit.: Kendini bilinç avrupa kültürü Yirminci yüzyıl. M., 1991; Kültür: teoriler ve problemler. M., 1995; Kültür Morfolojisi: Yapı ve Dinamikler. M., 1994; Gurevich P.S. Kültüreloloji. M, 1996; Kültüreloloji. Xx yüzyıl. Antoloji. M., 1995. V.M. Intersaev.

3) Kültür - - Geleneklerin, gümrük, sosyal normların, şimdi yaşayanların davranışlarını yöneten ve yarın yaşayanlara iletilen kuralların toplamı.

4) Kültür - - Bir değer, yaşam temsilleri, davranış örnekleri, normlar, bir dizi insan aktivitesinin dizi, konuda, malzeme taşıyıcılarında (işçiler, işaretler) ve sonraki nesiller iletilen nesiller.

5) Kültür - - Toplum üyeleri tarafından üretilen, sosyal olarak öğrenilen ve paylaşılan ve diğer insanlara veya sonraki nesillere iletilebilen, sosyal olarak öğrenilen ve paylaşılan manevi ve maddi ürünler de dahil olmak üzere bazı karmaşık bir tamsayı.

6) Kültür - - - İnsan hayatını organize etmenin ve geliştirmenin, maddi ve manevi üretim ürünlerinde, bir sosyal norm ve kurumlarda, manevi değerlerde, insanların toplu ilişkilerinde, kendi aralarında, kendi aralarında, kendi aralarında, kendi aralarında, bir sosyal norm ve kurumlarda sunulmasının belirli bir yolu. Kültürde, öncelikle insan hayati aktivitesi arasındaki biyolojik yaşam biçimlerinden arasındaki genel farkı oluşturur. Bir kişinin davranışı, eğitim, kültür kadar doğayla bu kadar fazla değil belirlenir. Bir kişi, sembolik anlamları toplu olarak yaratma ve iletmek için diğer hayvanlardan farklıdır - işaretler, dil. Dış sembolik, kültürel değerler (atamalar), insan dünyasına hiçbir ürün dahil edilemez. Aynı şekilde, bir erkeğin kafasında önceden "proje" olmadan hiçbir konu oluşturulamaz. İnsanın dünyası kültürel olarak inşa edilmiş bir dünya, tüm sınırlardaki sosyo-kültürel bir karaktere sahiptir. Kültürel değerler sistemi dışında, kral ile mahkeme, kutsal ve günahkar, güzellik ve rezalet arasında fark yoktur. Kültürün ana işlevi, belirli bir sosyal düzenin tanıtılması ve bakımıdır. Malzeme ve manevi kültürü ortadan kaldırın. Malzeme kültürü, tüm malzeme aktivitesinin saflarını ve sonuçlarını içerir. Toplamda belirli bir yaşam tarzı oluşturan makine, konutlar, giysiler, tüketim malları, beslenme ve yerleşim yöntemini vb. İçerir. Manevi kültür, tüm manevi aktivite alanlarını ve ürünlerini içerir - bilgi, eğitim, eğitim, doğru, felsefe, bilim, sanat, din vb. Manevi kültür dışında, kültür hiç yoktur, çünkü hiçbir insan aktivitesi yoktur. Manevi kültür, malzeme taşıyıcılarında (kitaplar, resimler, disketler vb.) Bu nedenle, kültürün ruhsal ve materyal üzerindeki bölünmesi çok şartlıdır. Kültür, içinde tarihsel gelişimin çeşitli aşamalarında, tarihsel olarak belirli insanların hayati aktivitesinin nitel özelliklerini yansıtmaktadır. farklı çağlar, sosyo-ekonomik oluşumlar, etnik, ulusal ve diğer topluluklar. Kültür, belirli ortak kullanım alanlarındaki insanların faaliyetlerinin özelliklerini karakterize eder (siyasi kültür, ekonomik kültür, iş ve yaşam kültürü, girişimcilik kültürü, girişimcilik kültürü vb.) Ve sosyal grupların hayati aktivitesinin özellikleri (sınıf, gençlik , vb.). Aynı zamanda, kültürel evrenseller var - her şey için ortak kültürel Miras İnsanlık unsurları (yaş derecelendirme, iş bölümü, eğitim, aile, takvim, dekoratif sanat, rüyalar, görgü kuralları vb.).). J. Merdo, 70'ten fazla evrensel ayrıldı. Modern anlam ifade eden "kültür" terimi sadece 20. yüzyılda edindi. Orijinal (B. Antik RomaBu kelimenin geldiği yer) Bu kelime ekimi, toprağın "yorgunluğu" ile gösterildi. 18. yüzyılda, terim elit bir doğa edindi ve barbarlığa karşı çıkan medeniyet anlamına geliyordu. Bununla birlikte, Almanya'da, 18. yüzyıl kültürü ve medeniyetinin birbirlerine karşı çıktılar - manevi, ahlaki ve estetik değerler, bireysel mükemmellik (kültür) alanı ve fayda ve dış, "teknik", materyal, insan kültürünü ve bilincini standartlaştıran insan kültürünü ve bilincini, insanın (medeniyetin) tehdit edilmesini standartlaştırır. Bu muhalefet, kültürel karamsarlık kavramına veya kültürün eleştirisi, aslında - kültürün dağılımı ve ölümüne (F. Nennis, F. Nitsche, O.Shengler, Markuse, vb.) Modern bilimde "medeniyet" terimi çok değerli olmaya devam ediyor. "Kültür" terimi eski elitheri (ve genel olarak herhangi bir tahminde) gölgesini kaybetti. Modern sosyologların açısından, herhangi bir toplum belirli bir kültür üretir, çünkü sadece sosyo-kültürel bir topluluk olarak bulunabilir. Bu nedenle, bir toplumun (ülke) tarihsel gelişimi, herhangi bir genel şemaları kullanarak anlaşılamayan ve açıklanamayan benzersiz bir sosyokültürel süreçtir. Bu nedenle, herhangi bir kamu değişikliği, yalnızca doğrudan borçlanma olanaklarını ciddi şekilde sınırlandıran sosyokültürel değişiklikler olarak gerçekleştirilebilir. kültürel formlar - Ekonomik, politik, eğitim vb. Başka bir sosyokültürel ortamda, tamamen farklı bir içerik ve değer elde edebilirler (ve kaçınılmaz olarak edinir). Analiz için kültürel hoparlörler İki ana teorik model geliştirilmiştir - evrimsel (doğrusal) ve döngüseldir. Evrimizm, kökenleri, Westr şehrinde, E.Teallor, J. Fresher, L. Murgan, L. Murgan, insan ırkının birliği ve kültürün gelişmesinin homojenliği fikrinden ilerledi. Süreç kültürel gelişme Genel aşamaları geçen doğrusal, içerikte ortak görünüyordu. Bu nedenle, mümkün olduğu ve çeşitli kültürlerin daha fazla gelişmiş olarak karşılaştırılması ve "referans" kültürlerinin (EuroCentrism ve daha sonra - Americanocentrism) tahsis edilmesi de mümkündü. Döngüsel teoriler, kültürel dinamikleri, doğal olarak bir diğerinden bir tanesi (insan yaşamı - doğum, çocukluk vb. İle analoji ile), her bir kültürün benzersiz olduğu düşünülen bazı aşamalar (aşamalar) bir dizi olarak kültürel dinamikleri temsil eder. Bazıları zaten döngülerini tamamladı, diğerleri var, farklı gelişme aşamalarında var. Bu nedenle, insanlığın ortak, evrensel tarihi hakkında konuşmak imkansızdır, kültürleri ilkel veya son derece gelişmiş olarak karşılaştırmak ve değerlendirmek imkansızdır - sadece diğerleridir. Modern bilimde N. Danilevsky ("Rusya ve Avrupa". 1871, antik çağda ortaya çıkan bir döngüsel teori kaynağı haline geldi. O.Shpengler, A.Tunby, P.Sorokin, L.Gumilev, vb. İzledi. Evrimsel ve döngüsel teoriler, gerçek kültürel dinamikler sürecine sadece taraflardan sadece bir tanesini vurguladı ve kapsamlı bir açıklama veremiyor. Modern bilim temel olarak yeni yaklaşımlar sunar (örneğin, O. Toffler tarafından aday gösterilen bir kültür teorisi dalgası). Şimdi insanlık, belki de en derin ve küresel teknolojik, sosyal ve kültürel dönüşümün ölçeğinde ölçeğinde yaşanıyor. Ve bu sürecin merkezinde olan kültürdü. Temel olarak yeni bir kültür türü ortaya çıkıyor - endüstriyel sonrası bilgi toplumunun kültürü. (Bkz. Postmodernizm).

7) Kültür - - Manevi ve maddi değerler yaratan ve bu, insanların geçim kaynaklarını düzenledikleri sosyal olarak önemli fikirler, semboller, değerler, idealler, normlar ve davranış kurallarının bu kombinasyonundan kaynaklanan bir sistem.

8) Kültür - - Bir değer, yaşam temsilleri, davranış örnekleri, normlar, bir dizi insan aktivitesinin dizi, konuda, malzeme taşıyıcılarında (işçiler, işaretler) ve sonraki nesiller iletilen nesiller.

9) Kültür - (Lat. Kültür - yetiştirme, yetiştirme, eğitim), tüm ana tezahürlerinde üreme durumunu ve sosyal yaşamdaki değişikliklerin durumunu savunan insan faaliyetlerinin, davranış ve iletişimin, tarihsel olarak gelişen bir sistem geliştirme sistemidir. K.'nin kolordu olan faaliyetler, davranışlar ve iletişim programları, çeşitli biçimlerin çeşitliliği ile temsil edilir: bilgi, beceri, normlar ve idealler, faaliyet ve davranış örnekleri, fikirler ve hipotezler, inançlar, sosyal hedefler ve değer yönelimleri , vb. Tamamen ve dinamiklerinde, tarihsel olarak birikmiş sosyal deneyim oluştururlar. K. Mağazalar, yayınlar (nesilden nesile transferleri) ve insanların faaliyetleri, davranış ve iletişim programlarını oluşturur. Toplumda, bir kafes veya karmaşık organizmanın kalıtsal bilgisi (DNA, RNA) ile aynı rol oynuyorlar; Sosyal yaşam biçimlerinin çeşitliliğinin çoğaltılmasını sağlarlar, içeride var olan belirli bir toplumun özellikleri özellikleri deneme ortamı (İkinci Doğa), sosyal ilişkileri ve kişilik türleri - tarihsel gelişiminin belli bir aşamasında gerçek bir sosyal yaşam dokusunu oluşturan her şey. "K" kavramı tarihsel olarak geliştirildi. Başlangıçta doğa adamı (toprak yetiştiriciliği, el sanatları ürünleri) tarafından geliştirme süreçlerini de belirledi ve yetiştirme ve öğrenme. Bir terim olarak, 18. yüzyılın ikinci yarısından bu yana Avrupa felsefesinde ve tarihi bilimlerde yaygın olarak kullanılmaktadır. K., insan aktivitesini kullanma yöntemi ile ilgili toplumun hayatının özel bir yönü olarak kabul edilmeye ve insan arasındaki farkı bir hayvan varlığından karakterize eder. K. problemlerin gelişiminde birkaç çizgi vardır. Birincilerinde K., insan aklının ve makul yaşam biçimlerinin gelişimi, insanlığın ilkelliğinin ve barbarlığın karşısındaki insanlık ve barbarlığın gelişmesi süreci olarak kabul edildi (Fransız aydınlatıcılar) ; İnsan maneviyatının tarihi gelişimi olarak - insanın ilerlemesini sağlayan ahlaki, estetik, dini, felsefi, bilimsel, yasal ve politik bilinçlerin evrimi (Alman klasik idealizm - Kant, Fichte, Shelling, Hegel; Alman romantizm - Schiller, Schillel; Almanca) Aydınlanma - Lesing, Gerder). İkinci satır, tarihi gelişimin K'minin çevirisine ve çeşitli K.'yi göz önünde bulundurarak çeşitli toplum türlerinde olan özelliklerine odaklandı. sosyal organizasyon (Neosantianizm - Rickert, E. Kassirer). O. Speengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbi, aynı çizgiye bitişikti. Aynı zamanda K.'nin anlayışı, K. malzemenin tüm zenginliğinin dahil edilmesiyle genişletildi, etnik gelenekler, dil çeşitliliği ve sembolik sistemler. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın ilk yarısında. K. problemlerini okurken, antropoloji, etnoloji, yapısal dilbilim, göstergebilim ve bilgi teorisi (Kültürel Antropoloji - Taylor, Boas; Sosyal Antropoloji - Malinovsky, Radclifffe-Brown aktif olarak kullanılmıştır (Kültürel Antropoloji - Malinovsky, Radcliffra Bun; NeOfreedism, vb.). Sonuç olarak, toplumun problemini çözmek için yeni ön koşullar ve K. bir yandan, K. ve toplum etkileyicidir ve diğerlerinde - K., istisnasız ve sosyal yaşam durumu olmadan her şeye nüfuz eder. K., toplumun yaşamının bir bilgi yönü olarak, insanların faaliyetlerini, davranışlarını ve iletişimini düzenleyen sosyal olarak önemli bilgiler olarak dikkate alınması durumunda sorun. Tarihsel olarak sosyal deneyim geliştiren bir kümülatif olarak hareket eden bu bilgi, insanları kısmen gerçekleştirebilir, ancak genellikle sosyal bir bilinçaltı olarak işlev görür. Nesilden nesile iletimi, yalnızca çeşitli yanıtotik sistemlerin içeriği olarak bir işaret formundaki sabitlenmesi nedeniyle mümkündür. K. bu tür sistemlerin karmaşık bir organizasyonu olarak bulunur. Herhangi bir parçalar rollerinde hareket edebilir. İnsan dünyasıHangi aktivite, davranış ve iletişim programlarını kaydeden işaretlerin işlevini kazanan: Bir kişi ve onun eylemleri ve eylemleri, diğer insanlar için numune haline geldiğinde, doğal dil, çeşitli yapay dil türleri (Bilim Dili, Sanat Dili, Konvansiyonel Sinyaller ve semboller, iletişim, vb.). İkinci doğanın yarattığı kişinin yarattığı nesneler, birikmiş sosyal deneyimini güvence altına alarak, konuyla ilgili insanların belirli bir davranış biçimini ve etkinliğini ifade eden özel işaretler olarak da işlev görebilir. Bu anlamda, bazen işgücü araçları, teknisyeni, yaşamın nesnelerinden bir K örneğinden bahsediyorlar. Manevi K.'nin olgusuna karşı çıkıyorlar. (Sanat eserleri, felsefi, etik, siyasi öğretiler, bilimsel bilgi, dini fikirler, vb. .). Bununla birlikte, böyle bir muhalefet nispeten, çünkü herhangi bir fenomen K. yanyotik oluşumlardır. Malzemenin nesneleri K. İnsan hayatında iki yönlü bir rol oynar: Bir yandan hizmet ederler. pratik amaçlarVe diğer tarafta, sosyal olarak önemli bilgilerin depolanması ve iletimi olarak görev yaparlar. Sadece ikinci fonksiyonda, Phenomena K olarak işlev görürler (Y. LOTMAN). Çeşitli kültürel fenomenlerin sunduğu program faaliyetleri, davranışları ve iletişim karmaşık bir hiyerarşik organizasyona sahiptir. Üç seviyeyi vurgulayabilirler. Birincisi, kalıcı programlar, geçen K.'nin parçalarıdır. modern dünya, Bir insan üzerinde belli bir etkim var. İnsanlar genellikle bilinçsizce, ilkel dönemde geliştirilen ve pratik eylemlerin başarısını sağlayan bir düzenleyici olarak değerini yitiren davranışsal programlara uygun olarak hareket ederler. Bu, girmeden önce cinsel bağların işaretleri gibi birçok batıl inancını içerir. balık tutma Başarısız hale getirebilirler (ilkel topluluğun cinsel ilişkilerini düzenleyen, grup ailesi sırasında ilkel topluluğun cinsel ilişkilerini düzenleyen, bu da ortak üretim eylemlerini ihlal eden toplumda kıskançlık topraklarında çarpışmanın bu şekilde ortadan kaldıran) . İkinci seviye, bir davranış, faaliyetlerin, günümüzün bir başka türünün çoğaltılmasını sağlayan bir davranış, faaliyetler, iletişim programlarıdır. Son olarak, üçüncü kültürel fenomen seviyesi, geleceğe yönelik sosyal yaşam programlarını oluşturur. İkonik sistemlerin iç faaliyetlerinden dolayı K tarafından üretilirler. Sonraki dönemin tekniğinde darbeye neden olan bilim teorik bilgilerinde üretildi; Geleceğin İdealleri sosyal cihazhenüz baskın ideolojiye sahip olmayan; Felsefi ve etik öğretiler alanında geliştirilen ve genellikle yaşlarını sürdüren yeni ahlaki ilkeler - tüm bu program örnekleri gelecekteki faaliyetler, arka plan değiştir mevcut formlar sosyal hayat. göre dinamik toplumDaha büyük değer, geleceğe yönelik bu kültürel yaratıcılık seviyesini kazanıyor. İÇİNDE modern toplumlar Dinamikleri, özel bir insan katmanının faaliyetleri tarafından büyük ölçüde sağlanıyor - sosyal amacıyla sürekli kültürel yenilikler üretmeli. Tüm seviyelerinin kültürel fenomenlerinin çeşitliliği, dinamizmine ve göreceli bağımsızlıklarına rağmen, bütünsel bir sisteme düzenlenir. Sistem şekillendirme faktörü, her bir tarihsel olarak kesin K'nin sınırlayıcı zeminleridir. Etkileşim ve kavrama insan dünyasının bütünsel bir jenerik imajını belirleyen Worldview Evrensel (K. Kategoriler) tarafından temsil edilirler. Worldview evrenselleri, tarihsel olarak birikmiş sosyal deneyimi biriktiren ve K. tarafından tanımlanan bir kişinin dünyayı değerlendirdiği kategorilerdir. İnsan deneyiminin değerlendirme ve sistematizasyonu sağlayan kategorik yapılar uzun zamandır felsefe okuyor. Ancak onları son derece yaygın kavramlar olarak belirli bir biçimde araştırıyor. K'nin gerçek hayatında, sadece rasyonel düşünce biçimleri olarak değil, aynı zamanda dünyanın insan algısını, anlayışını ve deneyimini belirleyen şematizm olarak da hareket ediyorlar. İki büyük ve birbirine bağlı evrensel blok ayırt edilebilir. K. Birincisi, insan faaliyetinde bulunan nesnelerin en yaygın olan, nitelik özelliklerini kaydeden kategorileri içerir. İnsan bilincinin temel yapıları olarak hareket ederler ve doğada evrenseldirler, çünkü ikonik düşünme nesneleri de dahil olmak üzere herhangi bir nesneler (doğal ve sosyal) faaliyetlerin nesneleri haline gelebilir. Öznitelik özellikleri, mekan, zaman, hareket, şeyler, ilişkiler, miktarlar, kalite, önlemler, içerik, nedensellik, şans, gereklilik vb. Kategorilerinde sabitlenmiştir. Ancak onların yanı sıra, C.'nin tarihsel gelişiminde, bir kişinin bir faaliyet konusu olarak tanımlarının, iletişimin yapısının, bir bütün olarak, diğer insanlara ve topluma bir bütün olarak tutumlarının, tarihi gelişiminde özel tür kategoriler oluşturulur ve işleyecektir. sosyal yaşamın hedeflerine ve değerlerine. Universal K'ün ikinci bloğunu oluştururlar. Kategoriler arasında: "Adam", "Toplum", "Bilinç", "İyi", "Kötülük", "Güzellik", "Vera", "Nadezhda", "Borç" , "Vicdan", "adalet", "özgürlük", vb. Bu kategoriler en çok sabitlenir genel form Bir bireyi sosyal ilişkiler ve iletişim sistemine dahil etmede tarihsel olarak birikmiş deneyim. Her zaman insan geçim kaynaklarının konu nesnesi ve konu konusu ilişkileri arasındaki iletişimi ifade eden karşılıklı bir korelasyon vardır. Bu nedenle, evrenseller K. ortaya çıkar, her bir elemanın doğrudan veya dolaylı olarak başkalarıyla ilişkilendirildiği bütünsel bir sistem olarak gelişir ve işlev görür. Evrensel sistem K. en çok ifade edildi genel fikirler İnsan geçim kaynaklarının ana bileşenleri ve yanları, dünyadaki bir kişinin, sosyal ilişkiler, insan dünyasının manevi yaşamı ve değerleri, doğası ve nesnelerinin organizasyonu hakkında vb. Hakkında. Belirli bir tür sosyal örgütünün özel biçimlerinin ve davranış türlerinin tüm çeşitliliği ve davranış türlerinin debriyajını, çoğaltılmasını ve çeşitlerini önceden belirten bir tür derin programlar olarak işlev görürler. İdeolojik evrenlerde, K., çeşitli K. çeşitlerine özgü ve insan bilincinin derin yapılarının oluşturulması gibi bir tür değişmez, bazı soyut evrensel içerikler tarafından ayırt edilebilir. Ancak bu içerik katmanı bulunmuyor saf formu Kendi kendine. Her zaman K, K. Tarihsel olarak belirli bir toplum türünü, bu K. \u200b\u200bdeğerlerinde benimsenen, toplumsal deneyimlerin bulunduğu, depolanması ve aktarılmasının özelliklerini ifade eden belirli bir toplum türüne bağlıdır. Bu, her K'nin ulusal ve etnik özelliklerini karakterize eden, uzay ve zaman anlayışına özgü, iyi ve kötülük, yaşam ve ölüm, doğa, iş, kişiliğe, vb. Sadece uzak değil, aynı zamanda K. ile de ilgili özelliklerini belirlerler - örneğin, Japonlar, Amerikan'dan İngilizce, Belarus'tan Rusya ve Ukraynaca, vb. Sırayla, K. evrensel olarak Tarihsel olarak özel K. Çok çeşitli grup ve bireysel dünya görüşünde ve azınlıkta her zaman somutlaşır. İlgili K tarafından oluşturulan bir kişi için, ideolojik versatorlarının anlamları çoğu zaman, geçim kaynaklarını kurduğuna ve genellikle derinliği gerekçesiyle tanıyamadığı varsayım olarak kabul edilen bir şey olarak hareket eder. Dünyanın kategorik bir modelini oluşturan Universal K.'nin anlamları, bir veya başka bir tarihi türün, normal dilde, ahlaki bilincin fenomenleri, felsefe, din, sanatsal gelişme olan bir başka tarihi türün tüm alanlarında bulunur. Dünya, teknolojinin işleyişi, siyasi K. ve t .p. Rezonans çeşitli küreler K. İdeolojik anlamlı yeni fikirlerin oluşumu sırasında, filozoflar, kültürelçiler, tarihçiler, bilim, sanat, siyasi ve ahlaki bilinç ve vb. Gibi çeşitli aşamaların senkronize kesiminde, senkronize bir kesimde analiz edildi. (Spengler, Cassier, Toynby, Losev, Bakhtin). Örneğin, 1870-1880-X (J. Withelle, vb.) Dilbilimsel bir avant-gardenin (J. Withelle, vb.) Bilim ve Fikirlerin Fikirleri arasında bir tür rezonans oluşturabilirsiniz. Yeni sanatsal barış kavramı, izlenimcilik ve postmingness, edebiyat için yeni son üçüncü 19. yüzyıl İnsan durumlarını tanımlama ve anlama (örneğin, Dostoevsky'nin çalışmalarında), yazarın bilinci, manevi dünyası ve onun ideolojik konsepti, mutlak koordinat sisteminden olduğu gibi, kahramanlarının manevi dünyalarının üzerinde durmuyor. , bunları tanımlayan ve bu dünyalarla birlikte bir arada bulunur ve onlarla eşit bir diyaloga girin. Toplumun dönüşümü ve medeniyet gelişimi türü her zaman yaşam anlamları ve değerleri Demlemeler K. ve yeni değerlerin gelişimi. Büyük bir sosyal değişikliğin K.'de değişmemesi imkansız değildir. Sosyal bir birey olarak, bir kişi K oluşturulmasıdır. Sadece K. Sosyal Deneyim alanındaki yayının asimilasyonu nedeniyle bir kişi olur. Sürecin kendisi sosyalleşme, eğitim ve eğitim olarak gerçekleştirilir. Bu süreçte, bireysel kalıtımını ve bir tür sosyal kalıtım oluşturan kombiyolojik olmayan iletişim, davranış ve aktivitelerini karakterize eden biyolojik programların karmaşık bir tozu oluşur. Aslında, bu programların asimilasyonu sayesinde, bir kişi sosyal ihtiyaçları karşılayabilecek yeni örnekleri, normları, fikirleri, inançları vb. İcat edebiliyor. Bu durumda, K.'ye dahil edilirler ve diğer insanların faaliyetlerini programlamaya başlarlar. Bireysel deneyim bir topluma dönüşür ve K. Yeni Devletler ve Fenomenalar, bu deneyimi ele geçirerek ortaya çıkar. K.'deki herhangi bir değişiklik sadece kişiliğin yaratıcı aktivitesi nedeniyle ortaya çıkar. K.'nin yaratılması olan adam, aynı zamanda yaratıcısı. Ayrıca: Kültür kategorileri. VS. Step

10) Kültür - (Kültür) - İnsanın yaratılması ve sembollerin kullanımı, el sanatları. Kültür, tüm toplumun "yaşam yolu" olarak anlaşılabilir ve bu, gümrük, giyim, dil, ritüel, davranış ve bir mahkumiyet sistemi normlarını içerecektir. Sosyologlar, insan davranışının, her şeyden önce, sonuç o kadar fazla olmadığı (biyolojik belirleyiciler), ne kadar eğitim (sosyal belirleyiciler) (doğa ve eğitim üzerindeki anlaşmazlıklara bakınız). Nitekim, varlığı, diğer hayvanlardan farklıdır ve sembolik değerleri toplu olarak yaratma ve iletmek (dili bkz.). Kültür bilgisi, özünde, kökeninde sosyal olan karmaşık bir süreçle edinilir. İnsanlar kültür temelinde hareket eder ve tam tersine maruz kalır ve ayrıca yeni formlarını ve değerlerini oluşturur. Bu nedenle, kültürler tarihsel karakter, görelilik ve çeşitlilik (kültürel görelilikçilik) ile karakterize edilir. Toplumun ekonomik, sosyal ve politik organizasyonundaki değişikliklerden etkilenirler. Ek olarak, insanlar kültürel olarak yansıtıcı olma yeteneği nedeniyle dönüştürülür (yansıtıcılığa bakın). Birçok toplumda, kültürün ve doğanın birbirleriyle çatışmada çatışması var; İlk, medeniyet sürecinin ikinci yolunu yenmek için çaba göstermesi gerektiğidir. Böyle bir fikir, Batı toplumlarının doğal bilim geleneklerinde olduğu gibi Freud'un teorisinde, insan davranışının (EROS ve Tanatos) motiflerinden kaynaklanan kültürü ve süblimasyonunu gören Freud'un teorisinde de bulunabilir. Birçoğu bu tutum Çelişki olarak değil, bir ek olarak. Son yılların feminist çalışmalarında, doğa ve kültür arasındaki düşmanlık ilişkisini savunan mahkumiyetlerin ekolojik yıkıcılıklarını kanıtladıkları varsayılmaktadır. Sonuçta, insanlar doğa ve doğanın bilincine sahip (Griffin, 1982). Sadece kültürel formlar yaratamazlar ve sırayla bu formlar tarafından desteklenecek, aynı zamanda kültürün teorik olarak da. Birçok sosyolojik yaklaşımlarda, bazı yaşam yollarının ve kültürel formların göreceli avantajları hakkındaki fikirler gizlenmiştir. Örneğin, kültürel teorisyenler ve disiplini içerisinde ve "en yüksek ve daha düşük" kültürler, popüler bir kültür, halk ve kitle kültürü arasında farklılıklar vardı. Son kavram, mevcut sanat, edebiyat, dil ve kültür durumundan bir bütün olarak memnuniyetsizliği ifade etmek için radikal ve muhafazakar eleştirmenlerle kullanılmıştır. Çok farklı siyasi ideolojilere aittir, her iki grup da 20. yüzyılın kültürünün tükenmiş ve zayıflamış olduğunu savunuyor. Bağımsız, iyi bilinçli ve eleştirel bir kamuoyunun yeri yapılandırılmamış ve büyük ölçüde kayıtsız kütleyi işgal etti. Radikal teorisyenler, bu kitlenin bir kısmı tarafından değil, kültür kalitesi için bir tehdit görürler, ancak halkın belirtildiği bölümünde. Bu, Frankfurt Kritik Teori Okulu'nun "Kapitalist Kültürel Sanayi" tanımında en açıkça belirgindir, çünkü kapitalist medya, kitlelerin zevklerini, dezavantajlarını ve ihtiyaçlarını kontrol etme yeteneğine sahiptir. Bununla birlikte, Orthetian-ve-Gasset (1930) ve T.S.'nin başkanlığındaki muhafazakar ve elit kültürel teorisyenler. Eliot (1948), karşı bakış açısına uyuyorlar: kitlelerin gücündeki artış nedeniyle, tehlikeler kültürel olarak elitlerde tehlikeli bir şekilde yaratıcıdır. İnsan davranışı, kültürün etkisinin dışında var olamaz. Aslen hayatımızın doğal özelliği gibi görünen cinsellik, yaşlanma, ölüm, - önemli bir kültür ve dönüşüm etkisi yaptı. Yiyecek tüketimi bile, açık doğallığa sahip, nüfuzlu kültürel anlam ve gümrük. Ayrıca bkz. Antropoloji; Toplum topluluğu; Alt kültür.

Kültür

(Lat'tan. Kültür - Yetiştirme, Eğitim, Eğitim, Geliştirme, Saygı) - İngilizce. Kültür; o. KULTUR. 1. Belirli bir Paskalya seviyesini ifade eden malzeme ve manevi değerlerin bir kombinasyonu. Bu toplumun ve erkeklerin gelişimi. 2. Bir eğitim sistemi, eğitim, manevi yaratıcılık da dahil olmak üzere toplumun manevi hayati aktivitesinin alanı. 3. Belirli bir bilgi veya aktivite alanı tarafından ustalaşma seviyesi. 4. Sosyal formlar oluşturur. Yetiştirme ve eğitim seviyesi nedeniyle insan davranışı.

(Lat. Kültür - yetiştirme, eğitim, eğitim, gelişme, saygı) - Özel. İnsan organize etme ve geliştirme yöntemi. Sosyal sistemde malzeme ve manevi emeğin ürünlerinde sunulan geçim kaynakları. Normlar ve kurumlar, ruhsal değerlerde, insanların toplu ilişkilerinde, kendi aralarında, kendi aralarında, kendi aralarında. K K. kavramında, insan arasındaki genel fark olarak düzeltildi. Biyolojikten hayati aktivite. Bu hayati aktivitenin tarihsel olarak somut biçimlerinin çeşitli yaşam biçimleri ve nitel özgünlüğü. Toplumların aşamaları. Gelişme, bazı dönemler, toplum. - Ekonomi. Formasyonlar, etnik. ve nat. İletişim (örneğin, antika k, k. maya vb.). K. Ayrıca, belirli toplum alanlarındaki insanların davranışlarının, bilinç ve faaliyetlerinin özelliklerini karakterize eder. Hayat (K. Emek, K. Hayat, Sanatsal K., Politik. K K.'de M, ayrı bir bireyin (kişisel K.), sosyal grupların (örneğin, K. Sınıf) veya hepsinin hayati bir aktivitesi ile düzeltilebilir. Hakkında. Lit.: Yirminci Yüzyılın Avrupa Kültürünün Kendini Bilinci. M., 1991; Kültür: Teoriler ve Sorunlar. M., 1995; Kültürün Morfolojisi: Yapı ve Dinamikler. M., 1994; Gurevich PS Kültürü. M, 1996; Kültüreloloji. XX. Yüzyıl. Antoloji. M., 1995. V.M. Interheev.

Geleneklerin, geleneklerin, sosyal normların, şimdi yaşayanların davranışlarını yöneten ve yarın yaşayanlara iletilen kuralların birleşimi.

Değerler, yaşam fikirleri, davranış örnekleri, normlar, bir dizi şekil ve insan aktivitesinin bir dizi, konu, malzeme taşıyıcılar (işgücü, işaretler) ve sonraki nesiller iletilen nesiller.

Toplum üyeleri tarafından üretilen, sosyal olarak öğrenilen ve paylaşılan ve diğer insanlara veya sonraki nesillere iletilebilen manevi ve maddi ürünler de dahil olmak üzere bazı karmaşık bir tamsayı.

- İnsani geçim kaynaklarını organize etmenin ve geliştirmenin, sosyal normlar ve kurumlar sisteminde, manevi değerlerde, insanların toplu ilişkilerinde, kendi aralarında, kendi aralarında, kendi aralarında, kendi aralarında. Kültürde, öncelikle insan hayati aktivitesi arasındaki biyolojik yaşam biçimlerinden arasındaki genel farkı oluşturur. Bir kişinin davranışı, eğitim, kültür kadar doğayla bu kadar fazla değil belirlenir. Bir kişi, sembolik anlamları toplu olarak yaratma ve iletmek için diğer hayvanlardan farklıdır - işaretler, dil. Dış sembolik, kültürel değerler (atamalar), insan dünyasına hiçbir ürün dahil edilemez. Aynı şekilde, bir erkeğin kafasında önceden "proje" olmadan hiçbir konu oluşturulamaz. İnsanın dünyası kültürel olarak inşa edilmiş bir dünya, tüm sınırlardaki sosyo-kültürel bir karaktere sahiptir. Kültürel değerler sistemi dışında, kral ile mahkeme, kutsal ve günahkar, güzellik ve rezalet arasında fark yoktur. Kültürün ana işlevi, belirli bir sosyal düzenin tanıtılması ve bakımıdır. Malzeme ve manevi kültürü ortadan kaldırın. Malzeme kültürü, tüm malzeme aktivitesinin saflarını ve sonuçlarını içerir. Toplamda belirli bir yaşam tarzı oluşturan makine, konutlar, giysiler, tüketim malları, beslenme ve yerleşim yöntemini vb. İçerir. Manevi kültür, tüm manevi aktivite alanlarını ve ürünlerini içerir - bilgi, eğitim, eğitim, doğru, felsefe, bilim, sanat, din vb. Manevi kültür dışında, kültür hiç yoktur, çünkü hiçbir insan aktivitesi yoktur. Manevi kültür, malzeme taşıyıcılarında (kitaplar, resimler, disketler vb.) Bu nedenle, kültürün ruhsal ve materyal üzerindeki bölünmesi çok şartlıdır. Kültür, tarihsel olarak belirli insan yaşam biçimlerinin, çeşitli dönemlerde, sosyo-ekonomik oluşumlar, etnik, ulusal ve diğer generallerin çeşitli aşamalarında nitel özgü insan yaşamının nitel özelliklerini yansıtmaktadır. Kültür, belirli ortak kullanım alanlarındaki insanların faaliyetlerinin özelliklerini karakterize eder (siyasi kültür, ekonomik kültür, iş ve yaşam kültürü, girişimcilik kültürü, girişimcilik kültürü vb.) Ve sosyal grupların hayati aktivitesinin özellikleri (sınıf, gençlik , vb.). Aynı zamanda, kültürel evrenseller vardır - tüm kültürel miras için bazı ortak unsurlar (yaş derecesi, işçi bölümü, eğitim, aile, takvim, dekoratif sanat, rüyalar, görgü kuralları vb. ). J. Merdo, 70'ten fazla evrensel ayrıldı. Modern anlam ifade eden "kültür" terimi sadece 20. yüzyılda edindi. Başlangıçta (bu kelimenin geldiği antik Roma'da), bu kelime ekimi, toprağın "yorgunluğu" ile gösterildi. 18. yüzyılda, terim elit bir doğa edindi ve barbarlığa karşı çıkan medeniyet anlamına geliyordu. Bununla birlikte, Almanya'da, 18. yüzyıl kültürü ve medeniyetinin birbirlerine karşı çıktılar - manevi, ahlaki ve estetik değerlerin odak noktası, bireysel mükemmellik (kültür) alanı (kültür) ve fayda ve dış "teknik", malzeme, standartlaştırıcı bir şey olarak İnsan kültürü ve bilincini manevi dünya adamı (medeniyet) tehdit ediyor. Bu muhalefet, kültürel karamsarlık kavramına veya kültürün eleştirisi, aslında - kültürün dağılımı ve ölümüne (F. Nennis, F. Nitsche, O.Shengler, Markuse, vb.) Modern bilimde "medeniyet" terimi çok değerli olmaya devam ediyor. "Kültür" terimi eski elitheri (ve genel olarak herhangi bir tahminde) gölgesini kaybetti. Modern sosyologların açısından, herhangi bir toplum belirli bir kültür üretir, çünkü sadece sosyo-kültürel bir topluluk olarak bulunabilir. Bu nedenle, bir toplumun (ülke) tarihsel gelişimi, herhangi bir genel şemaları kullanarak anlaşılamayan ve açıklanamayan benzersiz bir sosyokültürel süreçtir. Bu nedenle, herhangi bir kamu değişikliği, yalnızca doğrudan borçlanma teçhizatı formlarını ciddi şekilde sınırlandıran sosyokültürel değişiklikler olarak gerçekleştirilebilir - ekonomik, politik, eğitim vb. Başka bir sosyokültürel ortamda, tamamen farklı bir içerik ve değer elde edebilirler (ve kaçınılmaz olarak edinir). Kültürel dinamiklerin analizi için, iki ana teorik model geliştirildi - evrimsel (doğrusal) ve döngüsel. Evrimizm, kökenleri, Westr şehrinde, E.Teallor, J. Fresher, L. Murgan, L. Murgan, insan ırkının birliği ve kültürün gelişmesinin homojenliği fikrinden ilerledi. Kültürel gelişme süreci, genel aşamalara maruz kalan bakım açısından doğrusal, genel olarak temsil edildi. Bu nedenle, mümkün olduğu ve çeşitli kültürlerin daha fazla gelişmiş olarak karşılaştırılması ve "referans" kültürlerinin (EuroCentrism ve daha sonra - Americanocentrism) tahsis edilmesi de mümkündü. Döngüsel teoriler, kültürel dinamikleri, doğal olarak bir diğerinden birinin (insan hayatı - doğum, çocukluk, vb. Analoji ile) bir diğeri olan bazı fazlar (aşamalar) bir dizi olarak temsil eder. ), Her kültür benzersiz olarak görülür. Bazıları zaten döngülerini tamamladı, diğerleri var, farklı gelişme aşamalarında var. Bu nedenle, insanlığın ortak, evrensel tarihi hakkında konuşmak imkansızdır, kültürleri ilkel veya son derece gelişmiş olarak karşılaştırmak ve değerlendirmek imkansızdır - sadece diğerleridir. Modern bilimde N. Danilevsky ("Rusya ve Avrupa". 1871, antik çağda ortaya çıkan bir döngüsel teori kaynağı haline geldi. O.Shpengler, A.Tunby, P.Sorokin, L.Gumilev, vb. İzledi. Evrimsel ve döngüsel teoriler, gerçek kültürel dinamikler sürecine sadece taraflardan sadece bir tanesini vurguladı ve kapsamlı bir açıklama veremiyor. Modern bilim temel olarak yeni yaklaşımlar sunar (örneğin, O. Toffler tarafından aday gösterilen bir kültür teorisi dalgası). Şimdi insanlık, belki de en derin ve küresel teknolojik, sosyal ve kültürel dönüşümün ölçeğinde ölçeğinde yaşanıyor. Ve bu sürecin merkezinde olan kültürdü. Temel olarak yeni bir kültür türü ortaya çıkıyor - endüstriyel sonrası bilgi toplumunun kültürü. (Bkz. Postmodernizm).

Özellikle insan faaliyetlerinin sistemi, manevi ve maddi değerler yaratma ve bu, insanların geçim kaynaklarını düzenlediği sosyal olarak önemli fikirler, semboller, değerler, idealler, normlar ve davranış kuralları kombinasyonundan kaynaklanmaktadır.

- Değerler, yaşam fikirleri, davranış örnekleri, normlar, bir dizi insan aktivitesinin bir dizi, konu, malzeme taşıyıcılar (işçilik, işaretler) ve sonraki nesiller iletilen nesiller.

(Lat. Kültür - Yetiştirme, Eğitim, Eğitim) Tarihsel olarak insan faaliyetlerinin, davranış ve iletişimin, tüm ana belirtilerinde çoğaltılmanın durumunu ve sosyal yaşamdaki değişikliklerin savunucusunun tarihsel olarak gelişen bir sistemidir. K.'nin kolordu olan faaliyetler, davranışlar ve iletişim programları, çeşitli biçimlerin çeşitliliği ile temsil edilir: bilgi, beceri, normlar ve idealler, faaliyet ve davranış örnekleri, fikirler ve hipotezler, inançlar, sosyal hedefler ve değer yönelimleri , vb. Tamamen ve dinamiklerinde, tarihsel olarak birikmiş sosyal deneyim oluştururlar. K. Mağazalar, yayınlar (nesilden nesile transferleri) ve insanların faaliyetleri, davranış ve iletişim programlarını oluşturur. Toplumda, bir kafes veya karmaşık organizmanın kalıtsal bilgisi (DNA, RNA) ile aynı rol oynuyorlar; Sosyal yaşam biçimlerinin çeşitliliğinin çoğaltılmasının, konuyla ilgili belirli bir toplumun (İkinci Doğa), sosyal ilişkilerinin ve kişisel yaşam türleri - belirli bir aşamada gerçek bir doku olan tüm bir toplumun karakteristik özelliklerinin çoğaltılmasını sağlarlar. tarihi gelişimi. "K" kavramı tarihsel olarak geliştirildi. Başlangıçta doğa adamı (toprak yetiştiriciliği, el sanatları ürünleri) tarafından geliştirme süreçlerini de belirledi ve yetiştirme ve öğrenme. Bir terim olarak, 18. yüzyılın ikinci yarısından bu yana Avrupa felsefesinde ve tarihi bilimlerde yaygın olarak kullanılmaktadır. K., insan aktivitesini kullanma yöntemi ile ilgili toplumun hayatının özel bir yönü olarak kabul edilmeye ve insan arasındaki farkı bir hayvan varlığından karakterize eder. K. problemlerin gelişiminde birkaç çizgi vardır. Birincilerinde K., insan aklının ve makul yaşam biçimlerinin gelişimi, insanlığın ilkelliğinin ve barbarlığın karşısındaki insanlık ve barbarlığın gelişmesi süreci olarak kabul edildi (Fransız aydınlatıcılar) ; İnsan maneviyatının tarihi gelişimi olarak - insanın ilerlemesini sağlayan ahlaki, estetik, dini, felsefi, bilimsel, yasal ve politik bilinçlerin evrimi (Alman klasik idealizm - Kant, Fichte, Shelling, Hegel; Alman romantizm - Schiller, Schillel; Almanca) Aydınlanma - Lesing, Gerder). İkinci çizginin ilerici tarihi gelişiminde ve çeşitli K.'yi göz önünde bulundurarak, çeşitli K'yı göz önünde bulundurarak, sosyal örgüt türünü belirleyen değerler ve fikirler olarak (Neosantianizm - G. Rickert, E. Kastirer). O. Speengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbi, aynı çizgiye bitişikti. Aynı zamanda K.'nin anlayışı, K. malzemenin tüm zenginliğinin dahil edilmesiyle genişletildi, etnik gelenekler, dil çeşitliliği ve sembolik sistemler. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın ilk yarısında. K. problemlerini okurken, antropoloji, etnoloji, yapısal dilbilim, göstergebilim ve bilgi teorisi (Kültürel Antropoloji - Taylor, Boas; Sosyal Antropoloji - Malinovsky, Radclifffe-Brown aktif olarak kullanılmıştır (Kültürel Antropoloji - Malinovsky, Radcliffra Bun; NeOfreedism, vb.). Sonuç olarak, toplumun problemini çözmek için yeni ön koşullar ve K. bir yandan, K. ve toplum etkileyicidir ve diğerlerinde - K., istisnasız ve sosyal yaşam durumu olmadan her şeye nüfuz eder. K., toplumun yaşamının bir bilgi yönü olarak, insanların faaliyetlerini, davranışlarını ve iletişimini düzenleyen sosyal olarak önemli bilgiler olarak dikkate alınması durumunda sorun. Tarihsel olarak sosyal deneyim geliştiren bir kümülatif olarak hareket eden bu bilgi, insanları kısmen gerçekleştirebilir, ancak genellikle sosyal bir bilinçaltı olarak işlev görür. Nesilden nesile iletimi, yalnızca çeşitli yanıtotik sistemlerin içeriği olarak bir işaret formundaki sabitlenmesi nedeniyle mümkündür. K. bu tür sistemlerin karmaşık bir organizasyonu olarak bulunur. İnsan dünyasının herhangi bir parçası rollerinde hareket edebilir, programları, davranış ve iletişimi kaydettiği işaretlerin işlevini edinebilir: bir kişi ve diğer insanlar için örnekler, doğal bir dil, çeşitli yapay dil türleri (Bilim dili, dil sanatları, geleneksel sinyaller ve sembol sistemleri, iletişim, vb.).). İkinci doğanın yarattığı kişinin yarattığı nesneler, birikmiş sosyal deneyimini güvence altına alarak, konuyla ilgili insanların belirli bir davranış biçimini ve etkinliğini ifade eden özel işaretler olarak da işlev görebilir. Bu anlamda, bazen işgücü araçları, teknisyeni, yaşamın nesnelerinden bir K örneğinden bahsediyorlar. Manevi K.'nin olgusuna karşı çıkıyorlar. (Sanat eserleri, felsefi, etik, siyasi öğretiler, bilimsel bilgi, dini fikirler, vb. .). Bununla birlikte, böyle bir muhalefet nispeten, çünkü herhangi bir fenomen K. yanyotik oluşumlardır. K. malzeme nesneleri insan hayatında iki yönlü bir rolde gerçekleştirilir: bir yandan, pratik amaçlara hizmet ederler ve diğer tarafta, sosyal olarak önemli bilgilerin depolanması ve ilanı olarak hareket ederler. Sadece ikinci fonksiyonda, Phenomena K olarak işlev görürler (Y. LOTMAN). Çeşitli kültürel fenomenlerin sunduğu program faaliyetleri, davranışları ve iletişim karmaşık bir hiyerarşik organizasyona sahiptir. Üç seviyeyi vurgulayabilirler. Birincisi, modern dünyada yaşayan ve insanlar üzerinde belirli bir etki sağlayan, modern dünyada yaşayan K.'nin parçaları olan kalıntı programlardır. İnsanlar genellikle bilinçsizce, ilkel dönemde geliştirilen ve pratik eylemlerin başarısını sağlayan bir düzenleyici olarak değerini yitiren davranışsal programlara uygun olarak hareket ederler. Buna, balık avından önce cinsel bağların belirtileri gibi birçok batıl inançları içerir (grup ailesi sırasında ilkel topluluğun cinsel ilişkilerini düzenleyen ilkel epoch'un relic), bu şekilde çarpışmanın bu şekilde ortadan kaldırılması ortak üretim eylemlerini ihlal eden toplumda kıskançlık toprakları). İkinci seviye, bir davranış, faaliyetlerin, günümüzün bir başka türünün çoğaltılmasını sağlayan bir davranış, faaliyetler, iletişim programlarıdır. Son olarak, üçüncü kültürel fenomen seviyesi, geleceğe yönelik sosyal yaşam programlarını oluşturur. İkonik sistemlerin iç faaliyetlerinden dolayı K tarafından üretilirler. Sonraki dönemin tekniğinde darbeye neden olan bilim teorik bilgilerinde üretildi; Henüz baskın ideoloji olmamış gelecekteki sosyal cihazın idealleri; Felsefi ve etik öğretiler alanında geliştirilen ve genellikle kendi yüzyıllarına öncülük eden yeni ahlaki ilkeler - Bütün bunlar gelecekteki oyunculuk programlarının örnekleri, mevcut sosyal yaşam biçimlerinin değişiklikleri için bir önkoşuldur. Daha dinamik toplum, daha yüksek değer, geleceğe yönelik bu kültürel yaratıcılık seviyesini edinir. Modern toplumlarda, dinamikleri büyük ölçüde, sosyal varış yerinin sürekli kültürel yenilikler üretmesi gerektiği için özel bir insan katmanının faaliyetleri tarafından büyük ölçüde sağlanmaktadır. Tüm seviyelerinin kültürel fenomenlerinin çeşitliliği, dinamizmine ve göreceli bağımsızlıklarına rağmen, bütünsel bir sisteme düzenlenir. Sistem şekillendirme faktörü, her bir tarihsel olarak kesin K'nin sınırlayıcı zeminleridir. Etkileşim ve kavrama insan dünyasının bütünsel bir jenerik imajını belirleyen Worldview Evrensel (K. Kategoriler) tarafından temsil edilirler. Worldview evrenselleri, tarihsel olarak birikmiş sosyal deneyimi biriktiren ve K. tarafından tanımlanan bir kişinin dünyayı değerlendirdiği kategorilerdir. İnsan deneyiminin değerlendirme ve sistematizasyonu sağlayan kategorik yapılar uzun zamandır felsefe okuyor. Ancak onları son derece yaygın kavramlar olarak belirli bir biçimde araştırıyor. K'nin gerçek hayatında, sadece rasyonel düşünce biçimleri olarak değil, aynı zamanda dünyanın insan algısını, anlayışını ve deneyimini belirleyen şematizm olarak da hareket ediyorlar. İki büyük ve birbirine bağlı evrensel blok ayırt edilebilir. K. Birincisi, insan faaliyetinde bulunan nesnelerin en yaygın olan, nitelik özelliklerini kaydeden kategorileri içerir. İnsan bilincinin temel yapıları olarak hareket ederler ve doğada evrenseldirler, çünkü ikonik düşünme nesneleri de dahil olmak üzere herhangi bir nesneler (doğal ve sosyal) faaliyetlerin nesneleri haline gelebilir. Öznitelik özellikleri, mekan, zaman, hareket, şeyler, ilişkiler, miktarlar, kalite, önlemler, içerik, nedensellik, şans, gereklilik vb. Kategorilerinde sabitlenmiştir. Ancak onların yanı sıra, C.'nin tarihsel gelişiminde, bir kişinin bir faaliyet konusu olarak tanımlarının, iletişimin yapısının, bir bütün olarak, diğer insanlara ve topluma bir bütün olarak tutumlarının, tarihi gelişiminde özel tür kategoriler oluşturulur ve işleyecektir. sosyal yaşamın hedeflerine ve değerlerine. Universal K'ün ikinci bloğunu oluştururlar. Kategoriler arasında: "Adam", "Toplum", "Bilinç", "İyi", "Kötülük", "Güzellik", "Vera", "Nadezhda", "Borç" , "Vicdan", "adalet", "özgürlük", vb. Bu kategoriler, bir bireyi bir sosyal ilişkiler ve iletişim sistemine dahil etmede, tarihsel olarak biriken deneyimin en genel biçiminde sabitlenmiştir. Her zaman insan geçim kaynaklarının konu nesnesi ve konu konusu ilişkileri arasındaki iletişimi ifade eden karşılıklı bir korelasyon vardır. Bu nedenle, evrenseller K. ortaya çıkar, her bir elemanın doğrudan veya dolaylı olarak başkalarıyla ilişkilendirildiği bütünsel bir sistem olarak gelişir ve işlev görür. Evrensel evrensel sistemde, ana bileşenler ve partilerle ilgili en yaygın fikirler, insan hayatına, dünyadaki insanın yeri, sosyal ilişkiler, insan dünyasının manevi yaşam ve değerleri hakkında, doğa ve organizasyon hakkında nesnelerinin vb. Belirli bir tür sosyal örgütünün özel biçimlerinin ve davranış türlerinin tüm çeşitliliği ve davranış türlerinin debriyajını, çoğaltılmasını ve çeşitlerini önceden belirten bir tür derin programlar olarak işlev görürler. İdeolojik evrenlerde, K., çeşitli K. çeşitlerine özgü ve insan bilincinin derin yapılarının oluşturulması gibi bir tür değişmez, bazı soyut evrensel içerikler tarafından ayırt edilebilir. Ancak bu içerik katmanı saf formunda kendi başına mevcut değildir. Her zaman K, K. Tarihsel olarak belirli bir toplum türünü, bu K. \u200b\u200bdeğerlerinde benimsenen, toplumsal deneyimlerin bulunduğu, depolanması ve aktarılmasının özelliklerini ifade eden belirli bir toplum türüne bağlıdır. Bu, her K'nin ulusal ve etnik özelliklerini karakterize eden, uzay ve zaman anlayışına özgü, iyi ve kötülük, yaşam ve ölüm, doğa, iş, kişiliğe, vb. Sadece uzak değil, aynı zamanda K. ile de ilgili özelliklerini belirlerler - örneğin, Japonlar, Amerikan'dan İngilizce, Belarus'tan Rusya ve Ukraynaca, vb. Sırayla, K. evrensel olarak Tarihsel olarak özel K. Çok çeşitli grup ve bireysel dünya görüşünde ve azınlıkta her zaman somutlaşır. İlgili K tarafından oluşturulan bir kişi için, ideolojik versatorlarının anlamları çoğu zaman, geçim kaynaklarını kurduğuna ve genellikle derinliği gerekçesiyle tanıyamadığı varsayım olarak kabul edilen bir şey olarak hareket eder. Dünyanın kategorik bir modelini oluşturan Universal K.'nin anlamları, bir veya başka bir tarihi türün, normal dilde, ahlaki bilincin fenomenleri, felsefe, din, sanatsal gelişme olan bir başka tarihi türün tüm alanlarında bulunur. Dünya, teknolojinin işleyişi, siyasi K. ve t .p. Çeşitli Kürelerin K. Rezonansı K. İdeolojik anlamlı yeni fikirlerin oluşumu sırasında, filozoflar, kültürelçiler, tarihçiler bilim, sanat, siyasi ve ahlaki bilinç, vb. Gelişiminin çeşitli aşamalarında senkronize bir kesimde analiz edildi. (Spengler, Cassier, Toynby, Losev, Bakhtin). Örneğin, 1870-1880-X'in (J. Withelle, vb.) Dilbilimsel Avant-Garde'nin bilim ve fikirlerdeki görelilik teorisinin fikirleri arasında bir tür rezonans oluşturmak mümkündür. Yeni bir dünya barışı kavramında, 19. yüzyılın son üçte birinin edebiyatı için yeni, izlenimcilik ve postmingness. İnsan durumlarını tanımlama ve anlama (örneğin, Dostoevsky'nin çalışmalarında), yazarın bilinci, manevi dünyası ve onun ideolojik konsepti, mutlak koordinat sisteminden olduğu gibi, kahramanlarının manevi dünyalarının üzerinde durmuyor. , bunları tanımlayan ve bu dünyalarla birlikte bir arada bulunur ve onlarla eşit bir diyaloga girin. Toplumun dönüşümü ve medeniyet gelişimi türü her zaman yaşam anlamları ve değerleri Demlemeler K. ve yeni değerlerin gelişimi. Büyük bir sosyal değişikliğin K.'de değişmemesi imkansız değildir. Sosyal bir birey olarak, bir kişi K oluşturulmasıdır. Sadece K. Sosyal Deneyim alanındaki yayının asimilasyonu nedeniyle bir kişi olur. Sürecin kendisi sosyalleşme, eğitim ve eğitim olarak gerçekleştirilir. Bu süreçte, bireysel kalıtımını ve bir tür sosyal kalıtım oluşturan kombiyolojik olmayan iletişim, davranış ve aktivitelerini karakterize eden biyolojik programların karmaşık bir tozu oluşur. Aslında, bu programların asimilasyonu sayesinde, bir kişi sosyal ihtiyaçları karşılayabilecek yeni örnekleri, normları, fikirleri, inançları vb. İcat edebiliyor. Bu durumda, K.'ye dahil edilirler ve diğer insanların faaliyetlerini programlamaya başlarlar. Bireysel deneyim bir topluma dönüşür ve K. Yeni Devletler ve Fenomenalar, bu deneyimi ele geçirerek ortaya çıkar. K.'deki herhangi bir değişiklik sadece kişiliğin yaratıcı aktivitesi nedeniyle ortaya çıkar. K.'nin yaratılması olan adam, aynı zamanda yaratıcısı. Ayrıca: Kültür kategorileri. VS. Step

(Kültür) - İnsanın yaratılması ve sembollerin kullanımı, el sanatları. Kültür, tüm toplumun "yaşam yolu" olarak anlaşılabilir ve bu, gümrük, giyim, dil, ritüel, davranış ve bir mahkumiyet sistemi normlarını içerecektir. Sosyologlar, insan davranışının, her şeyden önce, sonuç o kadar fazla olmadığı (biyolojik belirleyiciler), ne kadar eğitim (sosyal belirleyiciler) (doğa ve eğitim üzerindeki anlaşmazlıklara bakınız). Nitekim, varlığı, diğer hayvanlardan farklıdır ve sembolik değerleri toplu olarak yaratma ve iletmek (dili bkz.). Kültür bilgisi, özünde, kökeninde sosyal olan karmaşık bir süreçle edinilir. İnsanlar kültür temelinde hareket eder ve tam tersine maruz kalır ve ayrıca yeni formlarını ve değerlerini oluşturur. Bu nedenle, kültürler tarihsel karakter, görelilik ve çeşitlilik (kültürel görelilikçilik) ile karakterize edilir. Toplumun ekonomik, sosyal ve politik organizasyonundaki değişikliklerden etkilenirler. Ek olarak, insanlar kültürel olarak yansıtıcı olma yeteneği nedeniyle dönüştürülür (yansıtıcılığa bakın). Birçok toplumda, kültürün ve doğanın birbirleriyle çatışmada çatışması var; İlk, medeniyet sürecinin ikinci yolunu yenmek için çaba göstermesi gerektiğidir. Böyle bir fikir, Batı toplumlarının doğal bilim geleneklerinde olduğu gibi Freud'un teorisinde, insan davranışının (EROS ve Tanatos) motiflerinden kaynaklanan kültürü ve süblimasyonunu gören Freud'un teorisinde de bulunabilir. Bununla birlikte, çoğu, bu tutumu, bir çelişki olarak değil, ilave olarak görür. Son yılların feminist çalışmalarında, doğa ve kültür arasındaki düşmanlık ilişkisini savunan mahkumiyetlerin ekolojik yıkıcılıklarını kanıtladıkları varsayılmaktadır. Sonuçta, insanlar doğa ve doğanın bilincine sahip (Griffin, 1982). Sadece kültürel formlar yaratamazlar ve sırayla bu formlar tarafından desteklenecek, aynı zamanda kültürün teorik olarak da. Birçok sosyolojik yaklaşımlarda, bazı yaşam yollarının ve kültürel formların göreceli avantajları hakkındaki fikirler gizlenmiştir. Örneğin, kültürel teorisyenler ve disiplini içerisinde ve "en yüksek ve daha düşük" kültürler, popüler bir kültür, halk ve kitle kültürü arasında farklılıklar vardı. Son kavram, mevcut sanat, edebiyat, dil ve kültür durumundan bir bütün olarak memnuniyetsizliği ifade etmek için radikal ve muhafazakar eleştirmenlerle kullanılmıştır. Çok farklı siyasi ideolojilere aittir, her iki grup da 20. yüzyılın kültürünün tükenmiş ve zayıflamış olduğunu savunuyor. Bağımsız, iyi bilinçli ve eleştirel bir kamuoyunun yeri yapılandırılmamış ve büyük ölçüde kayıtsız kütleyi işgal etti. Radikal teorisyenler, bu kitlenin bir kısmı tarafından değil, kültür kalitesi için bir tehdit görürler, ancak halkın belirtildiği bölümünde. Bu, Frankfurt Kritik Teori Okulu'nun "Kapitalist Kültürel Sanayi" tanımında en açıkça belirgindir, çünkü kapitalist medya, kitlelerin zevklerini, dezavantajlarını ve ihtiyaçlarını kontrol etme yeteneğine sahiptir. Bununla birlikte, Orthetian-ve-Gasset (1930) ve T.S.'nin başkanlığındaki muhafazakar ve elit kültürel teorisyenler. Eliot (1948), karşı bakış açısına uyuyorlar: kitlelerin gücündeki artış nedeniyle, tehlikeler kültürel olarak elitlerde tehlikeli bir şekilde yaratıcıdır. İnsan davranışı, kültürün etkisinin dışında var olamaz. Aslen hayatımızın doğal özelliği gibi görünen cinsellik, yaşlanma, ölüm, - önemli bir kültür ve dönüşüm etkisi yaptı. Yiyecek tüketimi bile, kültürel önem ve gümrüklerle nüfuz eden bariz bir doğallığa sahip. Ayrıca bkz. Antropoloji; Kitle toplumu; Alt kültür.

Butonumuzun kodu.

Kültür (Latince kültürü. - Ekim, işleme), insan yaşamının ve insanlığın açıklaması için mevcut olan temel (temel) terimlerden biridir. Doğanın eteklerinden ayırt edilen bir kişinin faaliyetleriyle ilgili olan her şeyi kapsar ve bu nedenle "kültür" nin en genel anlamında "doğaya" karşı çıkmıştır (doğa). Kültür, ikinci doğanın, yani Homo Sapiens'in manevi ve maddi faaliyetlerinin sonuçları ile ilişkili olan her şeydir. Doğanın insan-dışındaki doğal malzemelerle tedavi edildi ve doğal malzemelerden ve kaynaklardan elde edilen eşyalar (yapay olarak yaratılmış nesneler). Ancak bu kültürel faaliyetlerle sınırlı değildir. Ve doğal bir varlık olarak, bir kişi işleme, kendini bir kişi olarak kültürlenmeye, kendisi üzerinde çalışarak, kendilerinden birini geliştirerek, kendilerinde entelektüel, fiziksel ve manevi kaynaklar geliştirmeye maruz kalır. Bu nedenle, eğitim terimi, Latince kelimesinin ikinci değeri "kültür", rafineri olarak kabul edilebilir. Ruhun kültürü, bu ilk önce Cicero (antik Roma konuşmacı I. Yüzyılda. Tarımın ifadesine ya da dünyanın işlenmesini bilmeden önce.

Bu terime ve ikinci yarıotik (ikonik anlamsal-anlamsal) açıklamaya sahiptir. Antik Roma'daki "Kültür" kelimesi bile saygı duyuyordu. Kült, bu yüzden biraz değer vermek (öncelikle dindarlar), bu da topluluktaki insanları, örneğin insanlara birleştiren.

Etimolojiye (kökenli) ilk yaklaşımdan kültürün işlendiği kelime kültürü, sözde sözde takip eder. operasyonel Kültür tanımına yaklaşım. Böylece, önde gelen bir Amerikan sosyolog Paul XX. Yüzyıl P. Sorokin, kültürün etkileşime katıldıkları (Kelime etkinliğinden!) En az iki kişi olduğunda ortaya çıktığını yazdı. Ortak faaliyetlerinin sonucu yeni bir fikir veya bir şey olabilir ve bu sonuç kültürüdür.

Konumundan operasyonel yaklaşım Kültür, doğaya ve topluma (E. Markaryan) için aşırı verimli bir şekilde gelişmiş bir insan adaptasyonu mekanizmasıdır.

Bu etimolojiye ikinci yaklaşımdan, kültür, değer yaklaşımını tanımına akar. Bazı insan grubunun değerini okumak mümkündür. Kültür, bazı değerlerin bir sistemi olarak bir kültten ortaya çıkar. Böylece Hint-Buddhist kültürü, İslam kültürü, Hıristiyan kültürü, vb. Tarihte, etrafındaki insanların sallandığı, din setinin etrafındaki değerlerin sistemi olduğu açıktır. Marksist İnsani Bilimde, Rusya'da 20. yüzyılda kültür, tarihi gelişimi sırasında bir veya başka bir toplum tarafından yaratılan bir manevi ve maddi değerler sistemi olarak da tanımlandı.

"Klasik Kültür Kavramı" nedir?

Classicus (Lat.) - Örnek

Kavramı (Lat'tan. Concepcio - algılama ve Conceptus - düşünce, performans) - Temel fikirler, teorik hükümler ve yöntemler sistemi; Herhangi bir fenomenin değerlendirilmesi yöntemi.

Klasik kültür kavramı, Avrupa biliminde 18 V'dan geliştirmiştir. Alman klasik felsefesinin temsilcilerinin isimlerine ve 18 ve 19 yüzyılların tarihi bilimlerinin adlarına bağlanır. Anlayışlarında kültür, bir kişiyi ve bu sosyal uygulamaları geliştirme ve geliştirme sürecidir: felsefe, sanat, bilim, eğitim. Böylece, kültür, toplumun yaşam alanında, yani bilim, eğitim ve sanatta daha yüksek başarıların toplamıdır. (Kültürel çalışmalar üzerine çoğu Rus ders kitaplarında kültürel tanımlarla bu fikirlerin benzerliklerine dikkat edin. Rus Sovyet sonrası insani bilimin, manevi kürenin idealizasyonu ile aydınlanma çağının ruhsal geleneklerine bağlılığını göstermektedir).

İngiliz sosyolog J. Thompson, kültürün böyle bir anlayışının ana dezavantajını belirtir: Klasik bilim adamları (bugünkü birçoğu Rusya'da) sadece bir kültür olarak bazı değerler ve sanat alanında yalnızca daha yüksek başarılar düşünüyor. kültür seviyesi. Bu kavramda, kültürde, bu, bu nedenle, "Besculse" ile ilişkilendirilebilen günlük yaşamla ilgili olmayan bir örnek olarak gerçekleştirilen kültür. Buna göre kültür, sanatın başyapıtları ve hümanist filozofların en yüksek fikirleridir ve kültürel araçlar eğitmek ve eğitilmek.

Klasik kültürel konseptin hümanist patoları şüphesiz. Kültürün bütünlüğü, kendi geliştirme yeteneğine, yaratıcılığa sahip olan değerlerin alanına tanıtılan ve olmayan bir kültürün ve erkeğin birliğidir.

Yani, hümanizm, Homo-Man, rasyonellik (Bir kişinin aklında Vera, oranı (lat.) - zihin)), idealizm (dar bir anlamda, en yüksek olan şampiyonluk fikri (primasi), insanlığın hayatında lider rolleri, Toplumun gelişimi) Klasik kültürel konseptin ana fikirleridir. Kültürün en yüksek tezahürleri fikri ile hakimdir ve azalan azalır, sadece kültür kavramından hariç tutulurlar. Bu, kültürün felsefi alanından yapılan kültürün incelenmesi yapılması durumunda, 19. yüzyıl ayık ve pratik olması gereken aristokrat bir romantizmdir - ampirik 1 Doğa ve toplum bilimi.

"Kültürün Antropolojik Kavramı" nedir?

Antropoloji (Antropos, Yunanca. - Man), 19 yüzyılda gelişen bir kişinin ampirik bir bilimidir. Fiziksel antropoloji, Darvin türlerinin menşei teorisi ile ilişkilidir ve doğal bilimlerin insansapiği çalışmalarıyla uğraşmaktadır. K. 19. yüzyılda sosyal veya kültürel antropoloji Avrupalı \u200b\u200bolmayan toplumları öğrenmek. Bu, sosyolojideki ana fark, (Batı tipi endüstriyel ve endüstriyel toplumlar hakkında Bilim) ve sosyal veya kültürel antropolojide (Avrupa dışı basit veya geleneksel, toplumlarda bilim).

Kültürel antropolojinin geleneği 60-70 yılında attı. 19. yüzyıl İngilizce etnolog E.B. TYLLOR (1832-1917). "İlkel Halkların" kültürlerini incelemek, yani Birthloggy yaşam tarzının ötesine geçmeyen etnik gruplar, kültürü son derece geniş bir anlama gelmiştir. "İlkel Kültür" (1871) kitabında, evrensel ve evrensel karakterle ilgilidir, yani: tüm milletler tüm aşamalar için bazı ortak gelişmelerle tutuldu ve bu, kültürün evrimi fikridir. E.Tealor, kültürel çalışmaların tarihine, Alman filozofları ve Fransız düşünürleri ve aynı zamanda Rus halkı ve demokratların aynı zamanda kültürden bahsettiğinde kültürün doğru bir bilimsel tanımını veren ilk bilim adamı olarak girdi. ve aynı zamanda Rus gazetecileri ve demokratları.

Bu ilk bilimsel tanımı şöyle geliyor: "Kültür veya medeniyet, geniş bir etnografik anlamda, bir kişi tarafından edinilen bir kişi tarafından edinilen bilgi, inançları, sanatları, ahlakı, yasaları, gelenekleri ve diğer yetenekleri ve alışkanlıkları içeren karmaşık bir tamsayıdır. toplumdan. "

Tyllor, buradaki kültürün halk (sosyal) doğasını vurgular.

İlk başta, antropoloji kültürel sömürgecilik fikrini dile getirdi - yani. Avrupa değerlerinin ve Avrupa yaşam tarzının devredilmesi yoluyla, diğer kültürlerin vahşi, ilkel ve geriye doğru temsilcilerini uygulama ihtiyacı fikri. Araştırmanın temel amacı, başkasının kültürünün bir açıklamasıdır.

Eurocentrism, Avrupa kültürünü bir kriter, referans noktası ve dünyanın geri kalanında örnek olarak değerlendirmek için bilimsel ve jeopolitik bir fabrikadır.

Kültür

Temel olarak, kültürün altında insani, insan kendini ifade etme ve öz-bilgi birikimi, insan ve toplumun birikimi, tüm beceri ve beceri olarak birikimi dahil olmak üzere çeşitli tezahürlerinde insan aktivitesini anlamak. Kültür ayrıca insan öznelliğinin ve nesnelliğin (karakter, yetkinlikler, beceri, beceri ve bilgi) tezahürü ile de ortaya çıkıyor.

Kültür, çoğaltılamayacağı ve dolayısıyla var olan sürdürülebilir insan aktivitesi biçimlerinin bir kombinasyonudur.

Kültür, bir kişiyi kendine özgü deneyimler ve düşünceler yaşatarak, üzerinde bir yönetim etkisine sahip olan bir kişiyi belirleyen bir dizi koddur. Bu nedenle, her araştırmacı için, bu bağlantıdaki çalışmanın başlangıç \u200b\u200bnoktası sorunu ortaya çıkmayabilir.

Kültürün çeşitli tanımları

Dünyada mevcut olan kültürün felsefi ve bilimsel tanımlarının çeşitliliği, bu konseptinin nesnenin en belirgin tanımı ve kültür konusundaki en belirgin tanımı olarak izin vermez ve daha net ve dar bir somutlaşma gerektirir: Kültürün ...

Terimin tarihi

Antik olma

İÇİNDE Antik Yunan Vadeye yakın kültür "İç kültür" kavramını ya da başka bir deyişle, "Ruhun Kültürü" kavramını ifade eden Piuda idi.

Latin kaynaklarında, ilk defa, Kıyabının Katon'un Tarım Mark Bölümü'nün Tarım Mark Bölümü (234-149 MÖ) konusundaki anlaşmada bulunur. De Agri Cultura. (OK 160 BC. ER) Latin nesrenin önceki anıtıdır.

Bu tez, dünyanın işlenmesine değil, yalnızca ekimi değil, aynı zamanda kendisine karşı özel bir zihinsel tutum anlamına gelen alanın ayrılmasından ayrılmamaktadır. Örneğin, Caton böyle bir konsey, bir arazi komplo edinmesi için bir konsey verir: tembel olmamak ve satın alınan arazi arazisini birkaç kez atlamak gerekir; Site iyiyse, daha sık teftiş ederse, o kadar çok hoşlanır. Bu, en çok "gibi" kesinlikle olmalı. Eğer değilse, İyi bakım, yani kültür olmayacak.

Mark Tully Cicero

Latince'de, kelimenin birkaç değeri var:

Romalılar kelimeyi kullandı kültür Bazı nesnelerle ebeveyn davası, Yani, bu, sadece ibarelerde, iyileştirme anlamına gelir, "Kültür Jürileri" - Davranış Kurallarının Gelişimi, "Kültür Lingual" - Dilin Geliştirilmesi vb.

XVII-XVIII yüzyıllarında Avrupa'da

Johann Gottfried Gerder

Bağımsız kavramın anlamında kültür Alman avukatının çalışmalarında ve tarihçi Samuel Pufendorf (1632-1694) ortaya çıktı. Bu terimi, "doğal" bir kişinin "doğal" bir kişinin aksine, "doğal" bir kişinin aksine olduğu şekilde kullandı.

Felsefi ve sonra ilk kelimenin bilimsel ve günlük kullanımı kültür Alman Enlighterner I. K. Adeung, 1782'de "İnsan Kültür Tarihi Tarihinin Tecrübesi" kitabını yayınlayan Adeung.

Birinin bir şekilde bu bir kişinin bu genesisini ikinci anlamda adlandırabiliriz, buna kültür diyebilir, yani toprağı yetiştirebilir ve dünyanın imajını hatırlayabilir ve aydınlanmayı çağırabiliriz, sonra kültür ve ışık zinciri dönecektir. dünyanın kenarlarına.

XVIII-XIX yüzyıllarında Rusya'da

XVIII yüzyılda ve XIX Lexeme'nin ilk çeyreğinde, Rus dilinde "kültürün" ilk çeyreğinde, örneğin NM YANOVSKY "Yeni Slotorcher, Alfabede bulunan New Slotorcher" (SPB., 1804. Bölüm II) tarafından derlendiği gibi yoktu. . BC 454'e kadar). İki dilli sözlükler sundu muhtemel Seçenekler Kelimenin Rusça çevirisi. Herder tarafından önerilen iki Almanca kelime, yeni bir konseptin tanımı için eşanlamlı olarak, yalnızca bir aydınlanma, Rusça'ya karşılık geldi.

Kelime kültür Sadece 30'ların ortalarından XIX yüzyılın ortalarından Rusça girdi. Rus sözlükteki bu kelimenin varlığı, I. Renophrenia tarafından 1837'de Renophrenia tarafından yayınlandı. "Rus kitaplarının, gazetelerin ve dergilerin sevgili bir okuması için cep kitabı." Adlandırılmış sözlük, Lexeme'nin iki değeri ile vurgulandı: birinci, "önyargı, tarım"; İkincisi, "eğitim".

Renophian'ın kelime hazinesinin serbest bırakılmasından bir yıl önce, söz konusu göründüğü tanımlarından kültür Henüz toplumun bilincinde bilimsel bir terim olarak, felsefi bir kategori olarak, sadece konsepte görünmedi. kültürAma ona ayrıntılı bir tanım ve teorik bir gerekçe verdi. Konuşuyoruz Akademisyen ve Onurlu Profesörün Akademisyen ve Onurlu Profesörünün kompozisyonu hakkında Tıbbi ve Cerrahi Akademisi Danila Mikhailovich Vellaski (1774-1847) "Yaygın ve özel fizyoloji veya organik fiziğin temel çizilmesi". Bu doğal felsefi emekten, tıbbi ve filozof-bombardımanmanın "kültür" teriminin "kültür" teriminin bilimsel kullanımına değil, aynı zamanda aslında kültürel ve felsefi fikirlerin oluşumuna da geri sayım yapması gerektiğidir. Rusya'da.

Doğa - Ruhun kültürlendiği insan ruhu, konseptlerin bir şeylere göre olduğu gibi doğaya karşılık gelen bir kültür var. Kültür konusu ideal şeylerdir ve doğanın konusu gerçek kavramlardır. Kültürdeki eylemler ciddiyetle yapılır, doğada eserler. Bu nedenle, kültür mükemmel bir özelliktir, nitelikte gerçek kaliteye sahiptir. - Her ikisi de içeriğine göre paraleldir; Ve üç krallık doğanın krallığı: fosil, sebze ve hayvan, sanat, bilimleri ve ahlaki eğitimi kapsayan kültür alanlarına karşılık gelir.

Doğanın gerçek nesneleri, bilginin içeriğinde, vücut kalitesi ve zihinsel özelliklerin özü olan kültürün ideal kavramlarına karşılık gelir. Objektif kavramlar, fiziksel eşyaların incelenmesine ve öznel olarak insan ve estetik işlerin ruhunun olayıdır.

XIX-XX yüzyıllarında Rusya'da

Berdyaev, Nikolay Alexandrovich

Doğanın ve kültürün işgücü ve kültürünün muhalefetin haritalanması, doğanın klasik bir muhalefet değildir ve "ikinci doğa" (insan yapımı), ancak gerçek dünyanın korelasyonu mükemmel görüntü. Kültür, fiziksel bir düzenlemeye sahip olabilecek dünya ruhunun yansıması olan ruhsal bir başlangıçtır ve düzenleme idealdir - soyut kavramlarda (objektif ve öznel, hangi bilginin yönlendirdiği konuyla ilgili).

Kültür bir kült ile ilişkilidir, dini kültlerden gelişir, kültün farklılaşmasının bir sonucudur, içeriğini farklı yönlerde açılır. Felsefi düşünce, bilimsel bilgi, mimari, resim, heykel, müzik, şiir, ahlak - her şey, kilise kültünde organik olarak organik olarak düzenlenmiştir, formda henüz açılmamış ve farklılaşmamıştır. Kültürlerin en eskisi - Mısır kültürü tapınakta başladı ve rahipler ilk yaratıcılardı. Kültür, bir gelenek ve gelenek ile atalar kültleriyle ilişkilidir. Kutsal sembolizmle dolu, içinde diğer, manevi gerçekliğin işaretleri ve benzerliği var. Tüm kültür (hatta maddi kültür) ruhun kültürüdür, her kültürün manevi bir temeli vardır - bu bir üründür yaratıcı iş Doğal unsurlar üzerinde ruh.

Roerich, Nikolai Konstantinovich

Kelimenin genişletilmiş ve derinleşmiş yorumlanması kültür, onun çağdaş, Rus sanatçısı, filozofu, publicis, arkeolog, gezgin ve alenen tanınmış kişi - Nikolai Konstantinovich Roerich (1874-1947), adanmış çoğu Kültürün geliştirilmesi, dağıtımı ve korunmasına hayatı. "Işık Saygısı" kültürünü defalarca aradı ve "Sentez" makalesinde, kısmen bir Lexeme'yı bile çözdü: "Kült" ve "UR":

Kült her zaman iyi bir başlangıç \u200b\u200btarafından saygı duyulacak ve UR \u200b\u200bkelimesi bize eski oryantal kökü olan, ışığı, yangını belirten hatırlatır.

Aynı makalede, yazıyor:

... Şimdi, günlük hayatımızla uğraşmanız gereken iki kavramın tanımını netleştirmek istiyorum. Kültür ve medeniyet kavramını tekrarlamak önemlidir. Sürpriz olmak için, bu kavramların kökleri ile rafine edildiğini farketmek gerekir, zaten hızaşırtma ve sapkınlık için duyarlıdır. Örneğin, şu ana kadar birçok insan, Kültür Kültürünün Kelime Kültürünün Değiştirilmesinin Olabildiğine inanıyor. Aynı zamanda, Latin kökünün kendisinin çok derin olduğu tamamen ezicidir. manevi değerKökünde medeniyetin sivil, halka açık bir yaşam yapısına sahiptir. Her ülkenin kamuoyunun derecesini, yani, yüksek sentezde, sonsuz, tahrip edilemez bir kültür kavramı yaratan uygarlıklar olduğu gibi görünecektir. Birçok örnekte görebileceğimiz gibi, uygarlık ölebilir, tamamen yok edebilir, ancak tahribatsız ruhsal SRICes'teki kültür, gelecekteki genç domuz yavrularını besleyen büyük bir miras yaratır.

Elbette her üretici, elbette her üretici olan standart ürünlerin her üreticisi zaten medeni bir insandır, ancak fabrikanın her birinin kesinlikle kültürel bir kişiye sahip olacağı konusunda ısrar etmeyecektir. Ve çok iyi olabilir, en düşük fabrika işçisinin şüphesiz bir kültürün bir taşıyıcısı olabileceği, sahibi sadece medeniyette olacaktır. "Kültür Evi" ni kolayca hayal edebilirsiniz, ancak sesin tadını çok garip olacaktır: "Medeniyet Evi". "Kültürel İşçi" isminin ses çıkarması oldukça daha iyidir, ancak "medeni işçi" için tamamen farklı olacaktır. Her üniversite profesörü, kültürel işçinin adından tamamen memnun kalacak, ancak medeni bir işçi olduğu doğru profesörü söylemeye çalışın; Böyle bir takma ad için, her bilim adamı, her Creator, kırgın değilse iç gariplik hissedecektir. "Yunanistan'ın medeniyeti", "Mısır uygarlığı", "Fransa'nın medeniyeti" ifadelerinin ifadelerini biliyoruz, ancak aşağıdakileri dışlamazlar, hakkında konuşursak, büyük kültür Mısır, Yunanistan, Roma, Fransa ...

Kültür Tarihinin Periyodasyonu

Modern kültürel çalışmalarda, Avrupa Kültür Tarihinin aşağıdaki periyodizasyonu kabul edildi:

• İlkel kültür (M.Ö. 4 bin kadar. E.);
• Antik dünyanın kültürü (4 bin BC. E. - V. N. E.), içinde antik doğu kültürünün ve antik kültürün kültürünün ayırt edildiği;
• Orta Çağ Kültürü (V-XIV Yüzyılları);
• Canlanma veya rönesans kültürü (XIV-XVI yüzyılları);
• Yeni zamanın kültürü (k. XVI-XIX yüzyıllar);

Kültürün tarihinin periyodizasyonunun temel özelliği, Rönesans kültürünün kültürünü kültürün bağımsız bir şekilde geliştirilmesi olarak tahsis etmektir, tarihi bilimlerde bu çağda geç ortaçağ veya yeni zaman erken.

Kültür ve Doğa

Bir kişinin doğası ile makul işbirliği ilkelerinden çıkarılmasının, ürettiği, birikmiş kültürel mirasın bir düşüşüne ve sonrasında ve en uygunu yaşamın düşüşüne yol açtığından emin olmak zor değildir. Bunun bir örneği, eski dünyanın birçok gelişmiş devletinin düşüşü ve modern megacitelerin hayatındaki kültür krizinin sayısız tezahürü olabilir.

Modern kültür anlayışı

Uygulamada, kültür kavramı, sanat ve klasik müzik alanında da dahil olmak üzere en iyi ürün ve eylemler için geçerlidir. Bu açıdan bu bölgelerle ilişkilendirilen insanlar "kültürel" kavramına düşer. Aynı zamanda, klasik müziğe katılan insanlar, Avustralya'nın çalışma mahallelerinden veya aborjinlerden rap severlerden daha yüksek bir seviyede tanımlar.

Bununla birlikte, bu tür bir dünya görüşü çerçevesinde, daha az "kültürel" insanların düşünüldüğü, birçok açıdan daha fazla "doğal" gibi, "doğal" gibi, "yüksek" kültürü "insan doğası) bastırılmasına atfedilir. ". Böyle bir bakış açısı, zaten XVIII yüzyıldan başlayan birçok yazarın eserlerinde bulunur. Örneğin, halk müziğinin (basit insanların yarattığı gibi) daha dürüst olduğunu vurguluyorlar, doğal yaşam tarzını ifade eder. klasik müzik Yüzeysel ve çökermiş görünüyor. Böyle bir görüşün ardından, "Batı uygarlığı" dışındaki insanlar, Batı'nın kapitalizmi tarafından şımarık olmayan "Noble Sertises" dir.

Bugün, çoğu araştırmacı her iki aşırıyı da reddetti. Hem "tek doğru" kültürünün kavramını kabul etmiyorlar ve doğasına karşı koruma. Bu durumda, "elit olmayan", "ELITAR" olarak eşit derecede yüksek bir kültüre sahip olabileceği ve "özgür olmayan" sakinler kültür olarak olabileceği kabul edilir, kültürleri başka şekillerde ifade edilir. Bununla birlikte, bu kavram, "yüksek" kültürü, seçkinler kültürü olarak ve ihtiyaçlara yönelik mal ve işleri ima eden bir "büyük" kültür arasında ayırt edilir. sıradan insanlar. Ayrıca, bazılarında her iki kültür türü "," yüksek "ve" düşük "olarak çeşitli çalışmalarıyla ilgili olduğu belirtilmelidir. alt kültürler.

Eserler veya malzeme kültürü eserleri, genellikle ilk iki bileşenden türetilir.

Örnekler.

Böylece, mimarlık alanında asimilasyon, yapı için asimilasyon maddi kültürün bir unsuru haline geldiğinde kültür (deneyim ve bilgi olarak değerlendirilir). Malzeme dünyasının amacı olarak yapı, bir kişiyi duyularıyla etkiler.

İnsanların bir kişi tarafından deneyimini ve bilgisini özümsemek (matematik, tarih, politikacılar vb. Çalışması), matematiksel bir kültür, siyasi kültür vb.

Alt kültür kavramı

Alt kültür aşağıdaki açıklamaya sahiptir. Bilgi ve deneyimin toplumdaki dağılımı eşit değil (insanların farklı zihinsel yeteneklere sahip) ve bir sosyal katman için gerçek bir deneyim, bir başkası için alakalı olmayacak (ürünlerde tasarruf etmeye, o ucuz seçmeyi), bağlantılı olarak Bu kültür ile kırma olacak.

Kültürde değişiklikler

Kültürdeki gelişme, değişiklikler ve ilerleme, pratik olarak dinamiklere eşittir, daha fazlası genel kavram. Dinamikler - Belirli bir süre içinde alınan kültürde birden fazla işlem ve dönüşüm emretti

• kültüründeki herhangi bir değişiklik, birçok faktörden dolayı nedensel olarakdır.
• herhangi bir kültürün gelişmesinin inovasyon ölçüsünden (kültürün kararlı unsurlarının oranı ve deneylerin kapsamı) bağımlılığı

• doğal Kaynaklar
• İletişim
• kültürel difüzyon (kültürel özelliklerin karşılıklı penetrasyonu (borçlanma), bir toplumdan diğerine temaslarında (kültürel temas)
• ekonomik Teknolojiler
• sosyal kurumlar ve kuruluşlar
• gecikmeli anlam
• rasyonel ve bilgilendirici

Eğitim kültürü

Kültür, bir dizi akademik disiplin çerçevesinde bir çalışma ve yansıma konusu olarak hareket eder. Kültürel çalışmalar, kültürel çalışmalar, kültürel antropoloji, kültürel felsefe, kültürel sosyoloji ve diğerleri arasında. Rusya'da Kültüreloloji, Kültür Bilimi olarak kabul edilirken, Batı, çoğunlukla İngilizce konuşan, ülkelerde kültürel çalışmalar terimi, kültürel bir sistem olarak kültürün bir incelemesi olarak daha dar bir anlamda anlaşılmaktadır. Bu ülkelerdeki kültürel süreçlerin çalışmasının toplam disiplinlerarası alan kültürel araştırmalardır (ENG. kültürel çalışmalar.). Kültürel antropoloji, manifold çalışmasında devreye girer. İnsan kültürü Her iki toplum ve ana görevlerinden biri, bu manifoldun varlığının nedenlerini açıklamaktır. Kültür sosyolojisi, sosyolojinin metodolojik araçları ve kültür ve toplum arasındaki bağımlılıkların kurulması ile kültür ve fenomenler çalışmalarıyla uğraşmaktadır. Kültürel felsefe, kültürün özü, değerleri ve statüsünün belirli bir felsefi çalışmasıdır.

Notlar

1. *Kültüreloloji. Xx yüzyıl. Ansiklopedi iki ciltte / Şef editör Ve derleyici s.y.levit. - St. Petersburg. : Üniversite Kitabı, 1998. - 640 s. - 10.000 kopya, exp. - ISBN 5-7914-0022-5
2. Lovietsov G. P. Kültürün aksiyolojisi. - SPB.: SPBSU. - s.66.
3. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Bir sistem olarak kültür. - M.: Rus Kültürünün Dilleri, 1998.
4. "Kültür" kelimesinin etimolojisi - Kültürel çalışmaların dağılımının arşivi
5. Çeviri sözlüklerinde "Cultura" - Yandex. Sözlükler
6. SUGAI L. A. XIX'in Rusya'daki "Kültür", "Medeniyet" ve "Aydınlanma" terimleri - XX Century // GASK'nın yargılamaları. YAYIN II. Kültür dünyası.-m.: GAS, 2000.-P.39-53
7. Gulga A.V. Kant bugün // I. Kant. Tedavi ve harfler. M.: Bilim, 1980. P. 26
8. Renophanz I. Rus kitapları, gazeteleri ve dergileri okuyan bir sevmek için cep kitabı. SPB., 1837. S. 139.
9. Siyah P.i. Modern Rus dilinin tarihsel-etimolojik sözlüğü. M., 1993. T. I. S. 453.
10. Welane D.m Genel ve özel fizyoloji veya organik fiziğin ana bileşimi. St. Petersburg., 1836. S. 196-197.
11. Welane D.m Genel ve özel fizyolojinin ana kompozisyonu veya organik dünyanın fiziğinin. St. Petersburg., 1836. 209'dan beri.
12. SUGAI L. A. XIX'in Rusya'daki "Kültür", "Medeniyet" ve "Aydınlanma" terimleri - XX Century // GASK'nın yargılamaları. YAYIN II. Kültür dünyası.-m.: GASK, 2000.-C.39-53.
13. Berdyaev N. A. Tarihin Anlamı. M., 1990 ° C. 166.
14. Roerich N.K. Kültür ve Uygarlık M., 1994. S. 109.
15. Nikolay Roerich. Sentez
16. 18'den bir dünya görüşü olarak beyaz ve sembolizm
17. 308'den itibaren bir dünya görüşü olarak beyaz ve sembolizm
18. "Gezegenin acısı" makalesi "firma firması" koleksiyonundan http://magister.msk.ru/libry/roerich/roer252.htm
19. Yeni felsefi ansiklopedisi. M., 2001.
20. Beyaz, Leslie "Kültürün Evrimi: Medeniyetin Gelişimi Roma'nın Düşüşüne." McGraw-Hill, New York (1959)
21. Beyaz, Leslie, (1975) "Kültürel Sistemler Kavramı: Kabileleri ve Milletleri Anlama Anahtarı, Columbia Üniversitesi, New York
22. Usmanova A. R. " Kültürel çalışmalar»// Postmodernism: Ansiklopedi / MN: Interpreservis; Kitap evi, 2001. - 1040 s. - (Ansiklopedi Dünya)
23. Abushevko V. L. Kültür Sosyolojisi // Sosyoloji: Ansiklopedi / SOST. A. GRITSANOV, V. L. Abushenko, M. Evalekin, N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - MN: Book House, 2003. - 1312 p. - (Ansiklopedi Dünya)
24. Davydov Yu. N. Kültür Felsefesi // Big Sovyet Ansiklopedisi

Edebiyat

• Georg Schwarz, Kulturexperimentte im Altertum, Berlin 2010.
• "Kültür" kelimesinin etimolojisi
• Ionin L. G. "Kültür" kelimesinin hikayesi. Kültür sosyolojisi. -M.: LOGOS, 1998. - S.9-12.
• SUGAI L. A. XIX'in Rusya'daki "Kültür", "Medeniyet" ve "Aydınlanma" terimleri - XX Century // GASK'nın yargılamaları. YAYIN II. Kültür dünyası.-m.: GASK, 2000.-C.39-53.
• CHUKIN-RUSOV A. E. Kültürlerin yakınsama. - M. Magister, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. "Kültür" konseptinin tarihçisi (antika - Rönesans - yeni bir zaman) // asoyan yu., Malafeev A. Kültür fikrinin açılışı. XIX'in ortasında - XX yüzyılların ortasındaki Rus kültür biliminin deneyimi. M. 2000, s. 29-61.
• Zenkin S. Kültürel Görüşcilik: fikrin tarihine // Zenkin S. N. Fransız romantizm Ve kültür fikri. M.: Rugu, 2001, s. 21-31.
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Halturina D. A. Tarih yasaları. Dünya sisteminin gelişmesinin matematiksel modellenmesi. Demografi, ekonomi, kültür. 2. ed. M.: Urss, 2007.
• Lukov vl. FAKAT. XVIII-XIX yüzyıllarındaki Avrupa kültürünün tarihi. - m.: Gitr, 2011. - 80 s. - 100 kopya. - ISBN 978-5-94237-038-1
• Lich Edmund. Kültür ve İletişim: Sembollerin ilişkisinin mantığı. Antropolojide yapısal analiz kullanımı için. Başına. İngilizceden - m.: Yayınevi "Doğu Edebiyatı". RAS, 2001. - 142 s.
• Marcaryan E. S. Kültür tarihinin denemeleri. - Yerevan: Ed. Arms, 1968.
• Marcaryan E. S. Kültür ve Modern Bilim Teorisi. - m.: Düşünce, 1983.
• Fleer A. Ya. Kültür Tarihi Dominant Kimlik Türlerinin Değişikliği Olarak // Kişilik. Kültür. Toplum. 2012. Cilt 14. Vol. 1 (69-70). S. 108-122.
• Flier A. Ya. Kültürel evrim vektörü // kültür gözlemevi. 2011. Hayır. 5. S. 4-16.
• ShenderRik A.I. Kültür Teorisi. - M.: Siyasi edebiyatın yayıncısı "Birlik", 2002. - 519 p.

Ayrıca bakınız

• Diyalog ve gelişme adına Dünya Kültürel Çeşitlilik Günü

Linkler

• VAVILIN E. A., FOFANOV V. P.

"Kültür" kelimesi - hemen hemen her insanın sözlüğünde.

Ancak bu kavram en farklı anlamı yatırım yapıyor.

Kültürün altındaki bazıları sadece manevi yaşamın değerlerini anlıyor, diğerleri daha da daralıyorlar, sadece sanat fenomenleri, edebiyatına aittir. Kültürün altındaki üçüncü, genellikle hizmet vermek için tasarlanan belirli bir ideolojiyi anlar, "emek" başarı sağlamak, yani ekonomik görevler.

Kültürel fenomen, son derece zengin ve çeşitli, gerçekten kapsamlıdır. Kültürlerin uzun zamandır ona bir tanım vermek zor olmaları tesadüfen değil.

Bununla birlikte, bu sorunun teorik karmaşıklığı sadece kültür kavramının belirsizliğine indirgenmez. Kültür, çok yönlü bir tarihsel gelişme problemidir ve kültürün kendisi çeşitli bakış açılarını birleştirecektir.

Kültür terimi, "Kültür" nin, toprağın ekimi, ekimi, yani. Değişim B. doğal tesis İnsanın etkisi altında, faaliyetleri, doğal nedenlerden kaynaklanan değişikliklerin aksine. Zaten terimin bu ilk içeriğinde, dil kültür, insan ve faaliyetlerinin birliğinin önemli bir özelliğini ifade etti. Kültür dünyası, herhangi bir madde veya fenomen, doğal güçlerin bir sonucu olarak algılanır, ancak insanların kendileri çabalarının bir sonucu olarak, doğrudan doğaya verilen şeyin dönüşümünü iyileştirmeyi amaçlar.

Şu anda, kültür kavramı, tarihsel olarak belirli bir toplumun gelişimi, bir kişinin yaratıcı güçleri ve yeteneklerinin, insanların yaşamlarını ve faaliyetlerini ve türlerini ve aynı zamanda maddi ve manevi değerlerde belirtilen türde ifade edilen, Onlar tarafından yaratılmış.

Bu nedenle, kültürün özünü sadece insan aktivitesinin prizasyonu yoluyla, gezegende yaşayan halkları anlamak mümkündür.

Kültür, bir kişinin dışında yoktur. Başlangıçta insanla bağlantılıdır ve hayatının ve faaliyetlerinin anlamını ve yaşadığı dünyayı iyileştirmek, kendisini ve dünyayı iyileştirmek için sürekli olarak üretilmesiyle üretilir.

Bir kişi sosyal olarak doğmaz, ancak sadece süreçte bu şekilde olur. Eğitim, eğitim kültürden başka bir şey değil, bir nesilden diğerine aktarma sürecini. Sonuç olarak, kültür, bir kişinin topluma, topluma kabul edilmesi anlamına gelir.

Bir yetişkin, bir yetişkin, öncelikle ondan önce yaratılmış olan kültürü ele geçirdi, selefleri tarafından kazanılan sosyal deneyimi ustalaşıyorlar. Kültürün ustalaşmak, kişilerarası ilişkiler ve kendi eğitim biçiminde gerçekleştirilebilir. Medya-radyo, televizyonun rolü, baskı muazzam.

Daha önce kazanılan deneyimin ustalaşması, bir kişi kültürel katmana kendi katkısını yapabilir.

Sosyalleşme süreci, kültürün ustalaşmanın sürekli bir sürecidir ve kişinin bireyselleşmesiyle birlikte, kültürün progansları bir kişinin, karakterinin, zihinsel deposunun, mizadelemenin belirli bir kişiliğine düşer.

Kültür, tüm dünyanın çelişkilerini emici ve yansıtan karmaşık bir sistemdir. Hangi tezahür ettiler?

Bireyin sosyalleşme ve bireyselleştirme arasındaki çelişkiyle: Bir yandan, bir kişi kaçınılmaz olarak sosyalleşir, toplum normlarını özümsemek ve diğer taraftan kişiliğinin bireyselliğini korumak istiyor.

Kültür düzenlemeleri ile bir insan sağladığı özgürlük arasındaki çelişkilerde. Norm ve özgürlük iki kutuptur, iki kavga başlangıcıdır.

Geleneksel kültür ile vücudunda meydana gelen güncelleştirme arasındaki çelişki.

Bunlar ve diğer çelişkiler, sadece kültürün temel özelliğini değil, aynı zamanda gelişmesinin kaynağıdır.

Kültür çok karmaşık, çok seviyeli bir sistemdir.

Kültürü taşıyıcısına bölmek alışılmıştır. Buna bağlı olarak, her şeyden önce, tahsis etmek oldukça meşru. dünya ve ulusal Kültür.

Dünya kültürü- Bu, tüm ulusal kültürlerin en iyi başarılarının sentezidir. çeşitli milletlerdenGezegenimizi kim yaşadı.

Ulusal kültürBuna karşılık, çeşitli sınıfların kültürlerinin, sosyal katmanların ve ilgili toplumun gruplarının sentezi olarak işlev görür. Ulusal kültürün özgünlüğü, benzersizliği ve özgünlüğü hem manevi hem de hayatın maddi kürelerinde kendini gösteriyor.

Belirli bir medyaya göre de göze çarpıyor sosyal Topluluklar Kültürleri, Aile, Bireysel Adam. Genel olarak kabul edilen seçimdir İnsanlar ve profesyonelkültür.

Kültür, belirli türlere ve doğumlara ayrılır. Böyle bir bölümün temeli, insan faaliyetinin çeşitliliğini hesaba katmaktır. Buradan, malzeme ve manevi kültür göze çarpıyor. Ancak onların bölünmesi genellikle şartlıdır çünkü gerçek hayat Onlar yakından ilişkili ve karşılıklı kalıcıdırlar.

Malzeme kültürünün önemli bir özelliği, kimliğidir, ne toplumun maddi ömrü, ne de maddi üretim veya maddi olarak dönüştürme faaliyetleridir.

Malzeme kültürü, bu aktiviteyi bir kişinin gelişimi üzerindeki etkisinin bakış açısıyla karakterize eder, ifşa etme, yeteneklerini, yaratıcı olanaklarını, dalışını ne ölçüde uygulanmasını mümkün kılar.

Malzeme kültürü- Bu bir emek ve maddi üretim kültürüdür; Yaşam Kültürü; Topos Kültürü, yani. yaşayan yer; kendi bedenine karşı tutum kültürü; beden Eğitimi.

Manevi kültür çok katmanlı eğitim gerçekleştirir ve şunları içerir: bilişsel ve entelektüel kültür, felsefi, ahlaki, sanatsal, yasal, pedagojik, dini.

Bazı kültürlere göre, ayrı türler Kültürler sadece malzeme veya manevi olarak atfedilemez. Tüm sistemine "nüfuz etme", kültürün "dikey" bir kesitini temsil ederler. Bu ekonomik, politik, çevresel, estetik bir kültürdür.

Tarihsel olarak, kültür hümanizm ile ilişkilidir. Kültür, insani gelişme ölçütüne dayanmaktadır. Ne, teknolojinin başarısı, ne de bilimsel keşiflerin kendileri tarafından bilimsel keşifler, toplumun kültürü seviyesini belirlemez, eğer insanlık yoksa, kültür bir kişiyi iyileştirmeyi amaçlamazsa. Böylece kültür kriteri toplumun sakızlaştırıcısıdır. Kültürün amacı kapsamlı gelişme adam.

Bir işaret daha bir bölümü var.

Gerçek, her gün kütlesindeki kültürdür.

Her dönem, sadece kıyafetlerde değil aynı zamanda kültürde de moda ile iyi gösterilen ilgili kültürünü oluşturur. Kültürün alaka düzeyi, bir şeyin ortaya çıktığı, güç kazandığı, hayat kazandığı, hayatlar, ölür.

Kültürün yapısı, değerleri ve normlarında belirlenen önemli unsurları içerir; İşlemin kendisini karakterize eden fonksiyonel unsurlar kültürel faaliyet, çeşitli taraflar ve yönler.

Kültürün yapısı karmaşık ve çok yönlüdür. Bir eğitim sistemi, bilim, sanat, edebiyat, mitoloji, ahlak, politika, doğru, din içerir. Bu durumda, tüm elemanları birbirleriyle etkileşime girerek, kültür olarak benzersiz bir fenomenin tek bir sistemi oluşturur.

Karmaşık ve alışveriş merkezi bir kültür yapısı, toplumun ve insanın hayatındaki fonksiyonlarının çeşitliliğini belirler.

Kültür çok fonksiyonlu bir sistemdir. Kültürün ana işlevlerini kısaca karakterize edin. Kültür fenomeninin ana işlevi, insani-yaratıcı veya hümanisttir. Bütün diğerleri bir şekilde bağlanır ve hatta ondan kaçırılır.

Sosyal deneyim yayınlamanın en önemli işlevi. Genellikle tarihsel sürekliliğin veya bilginin işlevi olarak adlandırılır. Karmaşık ikonik bir sistem olan kültür, sosyal deneyimin nesilden nesile aktarılması için tek bir mekanizma, döneme, bir ülkeden diğerine. Sonuçta, kültürün yanı sıra, toplumun insanlık tarafından biriken en zengin deneyimlerin yayınlanması için başka bir mekanizması yoktur. Bu nedenle, kültürün insanlığın insan bel anısını düşünmesi tesadüfen değildir. Aynı kültürel sürekliliğin kırılması, buradan ortaya çıkan tüm sonuçlarla sosyal hafıza kaybına ilişkin yeni nesillerle ilgilidir.

Bir diğer lider işlev bilişseldir (gnosolojik). İlk olarak yakından bağlantılıdır ve belirli bir anlamda, ondan takip eder.

Kültür, birçok nesil insanın en iyi sosyal deneyimini yoğunlaştırarak, dünyanın en zengin bilgisini biriktirme yeteneğini elde etmektir ve böylece bilgi ve gelişimi için faydalı fırsatlar yaratır.

Toplumun kültürel gen havuzunda yer alan en zengin bilgi tarafından kullanıldığı için entelektüel olarak çok şey olduğu söylenebilir. Kültürün vadesi büyük ölçüde geçmişin kültürel değerlerinin gelişmesinin ölçüsü ile belirlenir. Her tür toplumun bu temel olarak öncelikle önemli ölçüde farklılık gösterir. Bazıları kültür yoluyla, kültür yoluyla, insanların biriktirilmesi ve hizmetlerini yerine getiren kültür yoluyla inanılmaz yeteneği göstermektedir.

Bu tür toplumlar (Japonya) birçok bilim, teknoloji, üretim alanında muazzam dinamizm göstermektedir. Kültürün bilişsel işlevlerini kullanmayan diğerleri hala bir bisiklet icat eder ve böylece kendilerini geriye doğru gözlemleyin.

Kültürün düzenleyici fonksiyonu, öncelikle çeşitli partilerin tanımlanmasıyla, halkın kamu ve kişisel faaliyetlerinin tanımlanmasıyla bağlantılıdır. Çalışma alanında, hayat, kişilerarası ilişkiler, kültür bir şekilde insanların davranışlarından etkilenir ve eylemlerini, eylemlerini ve hatta belirli materyal ve manevi değerlerin seçimini düzenler. Kültürün düzenleyici fonksiyonu, bu tür düzenleyici sistemlere ahlak ve sağa dayanır.

Semiyotik veya İşaret Fonksiyonu - kültür kız kardeşinde en önemli. Belirli bir ikonik sistemi tanıtmak, kültür bilgiyi içerir, buna sahiptir. İlgili ikonik sistemleri incelemeden, kültürün başarılarına hakim olmak mümkün değildir. Dolayısıyla, dil insanların, edebi dilin - ulusal kültürün ustalaşmasının en önemli yoludur. Özel bir müzik, resim, tiyatro dünyasının bilgisi için özel dillere ihtiyaç vardır. Doğal bilimlerin de kendi ikonik sistemleri de var.

Değer veya aksiyolojik fonksiyon, kültürün en önemli nitel durumunu yansıtmaktadır. Bir değer sistemi olarak kültür, iyi tanımlanmış değer ihtiyaçları ve yönelimleri olan bir kişiyi oluşturur. Seviyelerinde ve kalitelerinde, insanlar çoğu zaman bir kişinin kültürelliğinin derecesi ile yargılanır.

Ahlaki ve entelektüel içerik, kural olarak, uygun değerlendirmenin bir kriteri olarak işlev görür.

Malzeme ve manevi değerler, birçok nesil, dünya mirası ve ahlakın gelenekleri ve deneyimleri - tüm bu kavramlar kültür adı verilen bir kompleks sisteme birleştirilir. Net bir tanım vermek için, hangi kültürün birçok düzine yıla sahip olamaz. İçeriği, beceri, bilgi ve yetenekleri belirten çok sayıda kavram içerir. İzlenebilecek tek şey, insanlığın var olan ve ahlaki ve manevi gelişim için temel olan kültürün yapısı ve ana unsurlarıdır.

Kültürün kavramı ve temel unsurları

İÇİNDE genel anlamda Kültür, insanların sosyal faaliyetlerini ve hayatını içeren bir kavramdır. Kültürün altında, insanların yarattığı overasız malzeme nesnelerini, fikirleri ve görüntüleri anlamak gelenekseldir. Bu yaratıldı yapay çevre Kendi kendine gerçekleşme ve varlık, insanların toplumsal davranışlarını ve bunların kendi aralarında etkileşimini düzenler. Başka bir deyişle, kültür kavramı aşağıdaki yönleri içerir: kişilik gelişimi derecesi, bir kişinin sosyo-kültürel faaliyetleri ve bu faaliyetin sonuçları. Tam bir kültür çalışması için, hangi unsurların oluştuğunu dikkate almak gerekir:

1. Kavramlar (veya kavramlar). Temelde dilde bulunur ve organizasyondaki ana yardım ve deneyim deneyimidir. Bu deneyim adam, belirli bir dilin sözleriyle ilgili bir çalışma verir.
2. İlişkiler. Herhangi bir kültür, gerçek ve doğaüstü dünyası arasındaki ilişki hakkındaki görüşler ile karakterize edilir ve dünyadan oluşan fikirler ve zaman ve uzayda birbirleriyle nasıl ilişkilendirilir.
3. Değerler. Çaba göstermesi gereken hedeflerle ilgili ortak insan inançlarına dayanan bazı ahlaki doktrinler.

Kültürün yapısı ve temel unsurları

Kültürün yapısında iki seviye vardır - uzman ve sıradan. Sırayla sıradan bir seviye kümülatif ve yayınlara ayrılmıştır. İnsan antropolojik modeline göre, kümülatif kültürü, belirli bir aktivitenin bir kişinin yatkınlığı olan elementlerin birbirine bağlanmasıdır. Farklı çeşit Etkinlik, aşağıdaki temel yapısal kültür unsurlarını beklemenizi sağlar: dini, sanatsal, felsefi, yasal, bilimsel ve teknik, politik ve ekonomik. Bütün bu unsurlar yakından ilişkilidir ve birbirleri üzerinde büyük bir etkiye sahiptir.

Böyle bir farklı yapıya rağmen, kültür sağlam bir evrensel kavramdır ve sadece sadece bu konuda söylenebilir. Çalışma, yaşam, müzikal, ahlaki, yasal ve politik kültürüne ek olarak, insanlığın sosyal tarafını kapsayan unsurlar da vardır. Örneğin, kütle gibi ve elit kültürü. Ahlaki, din, bilim ve sanat kültür sisteminde özel bir yer işgal ediyor.

Kültürün özü ve temel unsurları da bir numara var ortak fonksiyonlar, Ev hangisi insancıl. Kültür, bir kişinin kişi olmasını sağlar ve ona bu tür nitelikleri diğer insanlara, bir dokunuş, merhamet ve fedakarlık duygusu için aşılıyor. Kültür, mülkiyeti en yüksek değer olan bir yaşamın ayrılmaz bir parçasıdır.