Vivos Voco: Yu.l. Yaka, "Mount ve Zlophatia hikayesi"

Dağı-zlophatinin hikayesi, XVIII yüzyılın tek listesinde korunmuş olan XVII yüzyılın bir şiiridir. (Tam Başlık: "Dağın ve zlophatinin hikayesi, Mount-Zloshikin, zuloyu kısaca tekoyketik çeneye getirdi"). Hikaye, birincil günah hakkında bir hikaye ile başlar ve yazar, Adem ve Havva'nın "Üzüm fetusunu tadı" na göre Canonical ve Apocryphal versiyonu tarafından belirlenmemiştir. Tıpkı ilk insanların ilahi emirini ve hikayenin ana karakterini ihlal ettiği gibi - aferin "Ebeveyn Öğretileri" nin dinlenmeden, "hafızasız içti". Yasak ihlali cezalandırıldı: Kahramandan gelen tüm kıyafetler "Kıyılmış", ancak bir Kabatskaya Kabatskaya (harap giysi) ona, olduğu, yaşadığı, "başkasının tarafına" gidiyor. O oraya "" Honors "bayramında, sempati duyuyor ve akıllıca talimatlar veriyor, iyi yapıldı," eski olandan daha fazla karın, geline özelliğine baktı. " Ama burada, bayramda, keder duyan, övgüye duyulan kelimeyi kesin. Ona dokunmak, bir rüyada olmak, gelini terk etmek ve "mideleri" içmeye ikna eder. Aferin, tavsiyesini takip etti, "Oturma odasının elbisesini attı, Kabatskaya Gunka'yı giydi." Korkunç bir uydudan kurtulma girişimleri, iyi insanların tavsiyesi üzerine, ebeveynler için tövbe ile görünmek için hiçbir şeye yol açmaz. Dağı uyardı: "Kuşa hava atma rağmen, mavi denizde olsa da, balık tutacaksın, seninle eline gideceğim." Son olarak, aferin "tasarruflu bir yol" buldu ve manastırda yoğrulur, "ve Kutsal Kapının dağları kalır, genç adam pes etmiyor." D. S. Likhachev, hikayeyi "benzeri görülmemiş olan, eski Rus edebiyatında bir dizi giden giden, her zaman günahkarların kınanmasında zor olan, her zaman iyi ve kötülüğü ayırt etmek için her zaman sertleşti. Rus edebiyatında ilk defa, şirketin hayatının hayatını ihlal eden, "ilk kez, bir kişinin iç hayatı bu güç ve penetrasyonla ortaya çıktı. Düşen adamın kaderi böyle bir drama ile çizildi. Hikayede, doğru bir şekilde tarihlenmesine izin verecek bir gerçeklik yoktur, ancak ana karakterin XVII yüzyılın adamı, geleneksel yaşam tarzının kırıldığı zaman "isyankar" dönemi olduğu açıktır. Hikaye folklor ve kitap geleneğinin kavşağında ortaya çıktı; "Besin Ortamı", bir yandan, dağ hakkındaki halk şarkıları, diğer tarafta - "Tövbe eden şiirler" ve kıyamet kitabı. Ancak bu geleneklere dayanarak, yazar yenilikçi bir iş yarattı ve günahkar kahramanı yarattı, ancak merhamet etmeye neden oluyor "Gunke Kabatskaya'da" Rus edebiyatına girdi.

Dağı ve zlophatia hikayesi, zlochemia mono-tekerlek çenesinde nasıl iyi bir şekilde getirildi?

Tanrı'nın Efendisi ve Kurtarıcısı

İsa Mesih Yüce,

humancago yüzyılın başından itibaren.

Ve bu tlennago yüzyılın başında

gökyüzünü ve dünyayı yarattı

adem ve Avrupa tarafından yaratılan Tanrı

onlara kutsal cennette emretti,

onları ilahi emir verdi:

üzüm meyvesini emmedi

iyi ve kurnazlık ve bilge, -

Çok ihtiyacın var mı,

yoksullukta harika olmayacaksın.

Gitmeyin, çocuk, meslektaşlar ve Frachin'de,

yerinde oturmayın

İçmeyin, Choo, Biri için iki saat!

daha fazla, çocuk, iradesine izin verme,

olumsuz, çocuk, iyi kırmızı eşlerde,

) - XVII yüzyılın Rus edebiyatının olağanüstü bir eseri. Epik boyutu olan ayetler tarafından yazılmıştır; Halk şiirinin özelliklerini ve derinden dini ahlaki insanların özelliklerini yansıtıyordu. Adem ve Havva'nın sonbaharında hikaye ile hikaye başlar; Fikir, sonbaharın anından itibaren, kötü dünyaya gitmeye başladı; insanlar

Delilik ortaya çıktı
Ve telaş ve düşmanlıkta yaşamak için çalıştılar,
Ve doğrudan alçakgönüllülük bükülmüş.

Bundan sonra, giriş, öğretilen iyi ebeveynleri olan ve enstrümanları iyi olan "iyi genç adam" nı anlatıyor. Ama affet, ebeveynlere itaat etmek istemiyordu:

Babamdan kurtuldum.
Ve anne ibadet,
Ve onun gibi biri gibi yaşamak istedim.

Aferin, en iyi arkadaşın, Kabak'ta başladığını, uzaklaştığını ve kızı soyunduğu kötü insanlarla karşılaştı. Kabakta aferin aldatılmış, soyulmuş ve kıyafetlerinin bile çıkarıldığını gördüm; Ona "Gunka (Giyim) Kabatskaya" ve "Lapotka-Isıtma" için ayrıldı.

"Ebeveynin evine geri dönmek için böyle bir formda utandı," uzaylı tarafında "yaralandı. Başkasının tarafında, kazayla zaferin üzerinde zengin bir eve girdi; Orada, iyi insanlar tarafından kabul edildi, onlar ona nasıl yaşayacağını öğrettiler ve iyi bir şekilde durmasına yardım ettiler. Aferin "canlı becerileri teeted", zenginleştim, evlenmeyi ve kendimi iyi bir gelin buldum; Bir bayram düzenledi, tüm yeni arkadaşlarını kendisine davet etti ve "" Diatling'e ", bir öncekinden daha fazla servet yaşadığı arkadaşlarıyla övünmeye başladı.

Burada, "Mount-Zlochebe" "Meldetskoy" "Meldetskoy" "Meldetskoy" "Meldetskoy" 'ın başlangıcı kötü, karanlık konuşmalar. Dağ, bu gizemli, kötü bir yaratık, bütün karanlıkların kişiselleştirilmesi, günahkar. Aferin lehiming, olduğu gibi, her şeyin kapısını kötü açtı, günahını ruhunda bırak. Dağ, genç adamı gelinten çıkmaya ikna eder, ona ev sahipliği yaptığını güvence altına alır.

Dağı-zlophatia hikayesi. Anlatım A. Demin

Aferin, kederi dinlemek ve gelini reddederek, yine Kabaklar boyunca yürümeye başlar ve kendi mülkünü keser. Bosoy, kaba, aç, yabancı bir ülkede yollarda dolaşmak için tekrar başlandı.

Yolda, nehri karşılar. Taşıyıcılar diğer tarafa taşımayı reddetmek, çünkü taşıma için ödeme yapacak bir şeyi yok. İki gün, nehrin kıyısında, aç, sonra ne yapması gerektiğini bilmemek için iyi oturuyor. Tam umutsuzlukta, sonunda nehre acele etmek istiyor, intihar etti. Burada yine, zaten gerçeklikte, büyük bir taş yüzünden atlama, zlokemidir.

Keder, bazı iğrenç, kötü yaratıklarla açıklanmaktadır:

Boso, Nago, hayır keder yok Kafes yok,
Hala topak keder önce meşgul.

Dağı genç bir adama vaat ediyor, ona nasıl yaşayacağını öğretecek, ancak onu fethetti ve ona boyun eğmeyi gerektirir:

Beni kes, keder kirli,
Bana bowen, keder, çiğ karaya.

Uzun süren ahlaki mücadeleyi kederle birlikte sürdürüyor. Sonra onu fethediyor, sonra geri döndüğü, ondan uzaklaşıyor. Ancak keder onu topuklarında izler. Kederden bu uçuşta, "Igor Alayı hakkında bir kelime" benzeyen bir şey var (Prince Igor'un esaretten uçuşu). Yakmaktan aferin

Falcra temizle
Ve arkasındaki keder - beyaz elbiseler,
Aferin bir Nizy güvercini tarafından uçtu,
Ve arkasındaki keder - Bir Sizy Hawk,
Aferin bir gri kurt ile sahaya gitti,
Ve arkasındaki keder - tazı ile (köpekler),
Deniz balıkçılığında iyi yapıldı,
Ve arkasındaki keder - sık sık olmayan üniformalarla.

Aferin, yolda gider ve "sağ el altında", kötü ipuçlarını ve kötü düşünceleri ibadet eder. Sonra aferin manastıra gitmeye, keşişlere diz çökmeye karar verir - ve nihayet, ruhunu, manastırın kapısına nüfuz edemeyen kederden kurtarır: "Kutsal Kapıların Dağı, genç adam değil vazgeçmek."

Bu hikayede, derin bir halk mahkumiyeti sadece manastırda - tüm kötü, günahkârdan tasarruf etmek.

Hikaye, yazarın tarihine bir topluluk bağlamında girmesiyle başlar ve insanlığın ilk günahı, Adem ve Havva'nın günahı hakkında konuşur. Ve böylece, Rab'bin insanların zamanına kızdığı gibi, ancak aynı zamanda cezalandırmak, kurtuluş yoluna yol açar ve ebeveynler çocuklarını yükseltir. Aferin ebeveynler "akılda ve üzüntü" dedi. Ebeveynler, "bayramlarda ve paratenin içinde" yürümememek için iyi yapılması söyleniyor, çok içmeyin, kadınlarla giyinmeyin, aptal arkadaşlardan korkmayın, aldatıcı değil, başkasını almamak, güvenilir arkadaşlar seçin. Ebeveynlerin tüm talimatları bir şekilde geleneksel aile girişi ile bağlantılıdır. Bu nedenle, bir kişinin refahının garantisi, ailesi, yerli, gelenekiyle bir bağlantıdır.

Aferin, aklını yaşamaya çalışıyor, ancak yazar bu arzuyu açıklar "çok küçük ve aptal, tam ve zihinle kusurlu değil". Kendisi arkadaşlarını verir ve bunlardan biri de Kabak'a iyi dediği isimli bir erkek kardeş gibi. Genç adam, "güvenilir arkadaşın" nın tatlı konuşmalarını tereddüt ediyor, çok içiyor, sarhoş ve Kabaska'da uyuyakalıyor.

Ertesi sabah, soyulması için ortaya çıktı - "Arkadaşlar" sadece "Gun Kabatskaya" (çöp) (çöp) ve "lapoty-ısıtma" (Stopanny Napti). Yoksul, artık dünkü "arkadaşlarını" kabul etmiyor, kimse ona yardım etmek istemiyor. Aferin, baba ve anneye ve ailesine ve kabileye geri dönmekten utanıyor. " Uzak ülkelere gider, yanlışlıkla bir şehre kredi verecek, bir bayram olduğu belli bir avlu bulur. İyi yapıldığı gibi sahipleri, "yazılı öğretimde" davrandığı gibi, yani ailesi tarafından öğretildiği gibi. Masaya davet edilir, muamele edilir. Fakat aferin bükülmüş ve ebeveynlerin kaybolduğu her şeyle itiraf ettikten sonra, başka birinin tarafında nasıl yaşayacağınızı, başka birinin tarafında nasıl yaşayacağınızı sorar. İyi insanlar gençlere geleneksel yasalara göre yaşamalarını tavsiye eder, yani baba ve annenin talimatlarını tekrarlayın ve tamamlar.

Ve aslında, işin ilk zamanı iyidir. "Hayat Skullochi" başlıyor, telaffuz edilir, iyi bir gelin bulur. Dava düğüne gider, ama sonra kahraman ve bir hata yapar: misafirlerden önce neye ulaştığına bakar. Yazar notları "her zaman anma kelimesini her zaman çürümüş". Şu anda, aferin, zlochex'in mount-zlochex'ini kullanır ve kiralamaya karar verir. Bunlardan, Mount-Zlochese, iyi bir şekilde yapılan vazgeçilmez bir arkadaştır. Onu Kabaska'daki mülkünü kesmesi, "ve cennetten Nagih'ten, yalınayaktan kovulmayacak" gerçeğini belirtir. Aferin, Mount-Zlochophere'yi dinlemek, bütün parayı ısıtır ve sadece ondan sonra sıkıştırılmamış ve arkadaşıdan kurtulmaya çalışıyor. Nehri içine acele etme girişimi başarısız oldu. Mount-Zlopinika sahilde zaten iyi yatıyor ve kendisini tamamen fethetti.

İyi insanlarla yapılan toplantı sayesinde, Wellhold'un kaderi bir dönüş için planlanıyor: Kayıt oldu, onun hikayesini, beslenmesini ve nehrin karşısındaki taşıyıcılarını dinledi. Ayrıca onu nehrin karşısına taşıyorlar ve nimet için ebeveynlere gitmenizi tavsiye ederler. Ancak, yapıldığı anda yalnız kalır, Dağı-Zlochese tekrar onu tekrar takip etmeye başlar. Kederden kurtulmaya çalışmak, aferin Falcon'a döner, keder bir kareye dönüşür; Aferin - güvercin, keder - havlamaya; Aferin - Gri Kurt'ta, Keder - Köpeklerin Köpek Sürüsü; Aferin - Kovyl, Dağı - tükürük; Aferin - balıkta, keder bir nemo ile arkasında gider. Peki, tekrar bir kişiye dönüş yapar, ancak Mount-Zlopinikizm geride kalmaz, öldürmek, koklamak, soyun, böylece aferin "bunun için kapattılar ya da bir taşla suya girerler." Son olarak, "hikaye", aferin, kalınlığın çatısı olmadığı ve hedefin ötesinde kaldığı manastırın içine bükülmesi gerektiği gerçeğiyle bitiyor.

Mount-Zloshikin'in Monoty Chin'te kirpi getirdiği için, dağ ve zlophati ile ilgili harika "hikaye", "halk şiirleri tarafından yazılmış, dünya edebiyatının birçok önemli yaratıklarında duruyor. XVIII yüzyılın ilk yarısının tek listesinde bize ulaştı, ancak görünüşe göre, XVII yüzyılın yaklaşık yarısı ortaya çıktı. Adam'dan tam anlamıyla başlıyor:

Lord Tanrı, Yüce'nin İsa Mesih'lerimizin Deasure, Aeka Humanchikago'nun başından itibaren ve yüzyılın başında, Tlennago gökyüzünü ve araziyi yarattı, Adem ve Owawa tanrısı, Onlara Kutsal Rai'ye emretti. Onları ilahi için emir:

üzüm meyvesini emmedi

eminskago Tree Velikago'dan.

TAVES'li Adam, Tanrı'nın emrini ihlal etti, "üzüm fetusunu" tadı ve bunun için cennetten kovuldu ve topraklara yerleşti, burada tedavi edilmesi, meyve ve çalışmalarında beslenmesi söylendi. Ve insan kabilesi Adam ve Eva'dan gitti.

babalara, öğretiler, annesine doğru yöneliktir ve meclisli arkadaşına aldatıcıdır.

İnsan ırkının tüm bu suçları için, Rab, kızgındı ve insanları mütevazi etmek için ona büyük saldırılar ve keder gönderdi ve onları "kaydedilmiş yoldan" getirdi.

Böyle bir servisten takiben, bir hikaye hikayenin kahramanı hakkında başlar - isimsiz iyi yapılır. Baba ve anne ona öğretmeye başladı, iyi bir şekilde öğretmeye başladı ve ona günlük davranışın geleneksel normlarını öğretirken, kimlerin insan hayatının yollarına dağılmış olan cazipten koruyabileceklerini gözlemleyerek:

Gitmeyin, çocuk, meslektaşlar ve Frachin'de,

yerinde oturmayın

İçmeyin, Choo, Biri için iki saat!

Daha fazla, çocuk, iradenin gözlerinin izin vermeyin, -

olumsuz, çocuk, iyi kırmızı eşlerde,

diğer kız!

Yalan söylemeyin, Chado, yerinde eziyet,

bilgeden korkma, aptaldan korkma,

Çekilişin üzerine aptal

evet, limanını kaldırmazdım ...

Aferin, o zaman burada mal ve aptaldı,

tam fikir ve kusursuz akılda değil -

babası fethetmekten utanıyor

ve anne ibadet,

ve ben onun gibi yaşamak istedim.

Paran var, arkadaşlarını aldı ve

Onur, Yako Nehri, aktı; Çekiç için bir arkadaş çivilenmiş, Rodos nedeniyle.

Bu arkadaşlar arasında, "adlandırılmış kardeşi" ile kendini açıklayan ve onu Kabatsky Courtyard'a bağlayan biri tarafından sevildi. Char Green Şarap ve bir bardak bira sarhoş bir bardak bira ile alındı \u200b\u200bve orada yatağa gitmesi tavsiye edildi, bulunduğu, adlandırılmış kardeşi, baştan başında oturup onu koruyacaktı.

Arkadaşına umuduyla, anılsız ve saf olmayan iyi bir şey, hafızasız çıktı ve nerede, burada ve uyku loe.

Gün geçer, akşam gelir. Aferin uykudan uyanmalar ve doggles'ın yayılacağını, sadece dökülmelerle kaplanacağını görür, kahverengi kafanın altında bir tuğla döşenmiştir ve "sevgili arkadaş" kayboldu. Paçavralarda aferin, onu terk etti, "Hayatı Harika" ve arkadaşlarımın emirliğine gönderdim, bu formda babasına, annesine, akrabalarına ve arkadaşlarına, babasına göründüğüne karar verdi. Bir başkasına, uzun bir tarafı, hemen bayrama girdi. Müdahale çok sevgiyle, çünkü "yazılı öğretimde" davranır ve meşe masasının arkasında oturun - büyük bir yerde değil, değişimde değil, SUDE EVO'su, çocukların oturma odalarının tohumlandığı yerden.

Ancak aferin bayramda oturur. Mevcut olanlar buna dikkat eder ve üzüntünün nedenini sormak. Açıkçası onlara "Helling Ebeveyni" için cezalandırıldığını ve ona nasıl yaşayacağını öğrettiğini söylüyor. "İyi insanlar", aferin kaderine aktif bir katılım alır ve, tıpkı ebeveynleri daha önce yapmış gibi, ona bir dizi nefes kesici pratik tavsiyeyi vererek, yine ayaklarında olabileceği bir dizi nefes kesici pratik tavsiyeyi verin:

Uyanık olmayın, başkasının tarafında yürürsün,

seni bir arkadaşınıza fethetmek ve kolaylaştırmak

yay yaşlı ve genç

ve chuzhih ilan etmiyorsun,

ve ne duydun ya da gördüğün, söylemeyin ...

Aferin, iyi insanların tavsiyelerini dikkatlice dinler, yine bir başkasının tarafında daha ileri giderler ve "Skullochi" yaşamaya başlar. Eskiden daha fazla servet verdi ve evlenmek istedi. Kendisine gelinle baktıktan sonra, bir şöleni, konukları aramaya, ardından "Tanrı'nın ligasyonunda ve Diatling'in eylemi üzerine", tüm talihsizliklerinin nedeni olan bir kaya hatası ortaya çıktı. "Önceki birinden daha fazlasını merak ettiğini" gerçeğini övdü "" ve her zaman övgü kelimesini çürürdü. " Meldetskoy, Gözetim Dağı-Zloprug'a çarptı ve şöyle diyor:

Düşünmedin, aferin, mutluluklarıyla,

servetinizle övünmeyin, - İnsanlarım var, keder,

ve seni ve yavaş zamandır

ve ben onlar, keder, temizlendi:

harika harika öğrenin, -

benimle savaşmak için,

kötülükte zlophatia utandırıldı -

yapamadım, keder, matkap,

ve kendilerini tabutun içinde erimiş ...

Bu, zlokemiyi aferin düşüncesinde yapılan ilk utanç vericidir. Kederin bir rüyada büyük bir tavsiye olduğunu ve onu kötü tavsiyeyi bulur ve onu kötü tavsiyeyi bulur - kurulan hayatı yok etmek, gelini terk etmek, tüm mülkünü içmek ve NAGIM'e gidin ve geniş bir dünyevi yuvarlanmaya devam edin. Karısının altın ve gümüş yüzünden donması gerçeğiyle iyi yapılır ve Kabaki Kederinin paylaşıldığı sözünü verir, çünkü Nagim için tıraş olmayacak, "ve çıplak, zar zor soygun."

Aferin Sneu'nun inanmadığı için ve burada Mount-Zlochekina, Gabriel'in baş melekinin imajında \u200b\u200byine bir rüyada ve Nagogi-Bosöyün serbest ömrünün avantajlarını çekti ve onlar yenmezler ve acı çekmiyorlar. cennetten. Eh, iyi, inanılıyor, mülkünü kazdı, elbisesini kendisi bir oturma odası ile attı, bir gunk kabatskaya koydu ve biraz kenarında geçti ve pahalı. Yolda, nehrin yanında, nehrin arkasında bulunur ve taşıyıcılar için iyi bir ücret talep ediyorlar ve ona verecek bir şey yok. İyi işler, nehrin akşamı adalet değil ve umutsuzlukta, ağır kaderinden kurtulmak için hızlı bir nehrin içine acele etmeye karar verir, ancak keder - yalınayak, çıplak, kendiliğinden - taş yüzünden açılır ve iyi yapılır. Ona ona ebeveynlerine itaatsizliklerini hatırlatıyor, aferin kendisine getirip eğileceğini, keder ve sonra nehrin karşısına taşınacağını talep ediyor. Aferin ve gelir, neşeli olur ve kıyı boyunca yürürken, bir şarkıyı batıyor:

Bağımsız anne beni doğurdu,

malikül Kudetsya yumurtladı,

bana battaniyeler dragium portları

ve el altındaki depozito fark etti:

"Çocuğumun Dragium Limanlarında İyi mi? -

Ve Draghih limanlarında fiyat ve fiyat yoktur! "

Yanlış açılan mena taşıyıcılarını beğendim, onu nehrin diğer tarafındaki huzursuzluğa taşıdılar, beslenen, küfürlü elbiseye giyinmiş ve ebeveynler için tövbe edilmesini tavsiye ettiler. Onun tarafında aferin, ancak keder hala ondan daha güçlüdür:

Açık bir şahin ile iyi yapılır, - ve onun arkasında beyaz teçhizat ile keder; Aferin, sıcak güvercin tarafından uçtu - ve arkasındaki gri bir şahinle keder; Aferin, gri bir kurt ile sahaya gitti ve greasy yanıkları ile arkasındaki keder ...

Kederden uzaklaşmanın bir yolu yoktur, bu da, şimdi zengin bir şekilde yaşamak, öldürmek, öldürmek ve rob, nehrin içinde bir taşla asılı ya da koşuşturuldu. Bu, aferin "kurtarılan yolu" hatırlar ve manastıra doğru bükülür ve dağın kutsal kapılarda kalır ve genç adama devam etmeyecek.

Önceki Rus edebiyatında, sıradan bir dünya adamının kaderinin tanımladığı ve hayatının ana olaylarının açıkladığı eserleri bulamayacağız. Eski anlatı literatüründe veya adanmışlar, azizler veya daha az sıklıkta, hayatı, hayatı, daha kesin olarak "Canlı", Koşullu Kilise Biyografisinin geleneksel tarzında açıklanmıştır. "Dağın ve zlophatinin hikayesi" ", eskilerin emirlerini ihlal eden ve ödediği için zor olan bir aferin kaderinin kaderini konuşuyor. "Tasarruflu yol" nın son ölümünden iyi bir şekilde yapılması sağlanıyor, onu manastıra götüren manastıra, kederini zorlayan topuklu ayakkabıların arkasında. Aferin, eski yaşam ve ahlakın antik yollarını ihmal ettiği düşünülen düşünceyi, "Onun gibi biri gibi," ebeveynlere inanılmaya karar vermemeye karar verdi ve buradan tüm misafirlerine gitti. Neredeyse ilk kazasından sonra ayaklarının hemen yanında kalktı, iyi insanların tavsiyesi üzerine - ailesi öğrettiği gibi yaşamak için, ama kendisini düşünüyordu, kendini ve şansını dürüstlüğüne sahipti. Sonra düştüğü gördü, onu kendisini kaybeden, onu sefil bir yere çeviren, başarısızlığını kıran Mount-Zlochek tarafından açıklanıyorlar. "Keder-kalın" - bir pay, kader, hikayemizde kalkarken - en önemli edebi görüntülerden biri. Keder aynı anda dış, düşman adam gücünü ve bir kişinin içsel durumunu, zihinsel yıkımını sembolize ediyor. Onun ikizleri böyle. İyileştirilmiş eski çemberin ana hatlarıyla ilgili isteğinde kaçan, bu iradeye dayanmaz ve kendisinin dışarı çıkmasına izin verdiği, dünyadaki yaşamın geleneksel ortamında kendisini artık bir kurtuluş bulmaz. , bağımsız toprağın tüm tezahürünü emretti, hatta katı formlar bile DOMOSTROEVSKY UKLADE. Böylece, istediği gibi yaşamaya karar veren ve korkunç yaşlıların teolojisinin nasıl değil, babaların sözleşmelerinden geri çekilen genç adamın kafasına düşen ağır geri ödeme. Onun arkasında, eski için, zafer ise, daha genç neslin uyandıran bireysel gusts üzerinde hala muzaffer. Bu, hikayenin ana anlamı, iki erinin kırılmasıyla ilgili "çocukların" kaderinin çok yetenekli.

Bununla birlikte, manastır ömrünün hikayede bir norm kadar değil, bir norm olarak değil, dünyevi yaşamlarını belirleyemeyenler için, mevcut geleneğin öngörülen kurallara göre kuramayanlar için bir istisna gibi bir özelliktir. yüzyıllar. Manastıra hitap eden üzücü bir adam içindir, ancak başarısız hayatından tek çıkış yoludur. Hiçbir şey, hikayenin unvanı, genç adam tarafından ustalaşılan kötü iktidarın, kötü iktidarın onu gece rütbesine getirdiğini söylemeye söz vermiyor. Son zamanlarda en iyi ve en yüksek yaşam biçimi olarak yorumlanan manastır hayatı, tüm dindar insanların çabalamaya çalışması gerektiğini, hikayemizde, bir günahkarın ölümünü, sert yanılgılarını acımasızlığa uğratan bir günahkarın ölümünü ortaya çıkar. Bu yüzden büyük olasılıkla yazarın büyük olasılıkla manastıra ve laik ortama aittir. Aynı bağlılık, hikayenin tüm stili, köpük bir halk elemanı ile ve yanma ülkenahının, insan ırkının düşmanının geleneksel imajı dışında, şeytanın geleneksel bir görüntüsü dışında, kötü bir payı. Hikayeye yansıtılan ev ortamında, muhafazakar tüccar yaşam tarzına bazı ipuçları var ve yazarın kendisinin aynı muhafazakar tüccarın veya bununla yakın olması muhtemeldir.

Stenchatik eleman, neredeyse tüm uzunluğunda "Mount ve Zlophatia hikayesini" boyar. Her şeyden önce, metrik binanın neredeyse tam kimliği, epik ayetin istasyonlarını vurgulamaktadır; Sonra epik ortak yerlerin (bayramda bir cemaat olarak ve bayramda övgü olarak), mevcut ve hikayemizde. Epik ayet ile bireysel kelimelerin tekrarı ve resepsiyonunu birleştirir ("Üzerinde Nadya, Nadya, Brother Nazvanova"; "ve oradan gittim, gittim, Chuzhi tarafına gittim"; "" sağ el altında ", vb.) Ve tautolojik kombinasyonlar ("Daire, Keder, Neradostan", "bir soygun dekorasyon", "Yasti-Kushati", "çubuk kabilesi", vb.) ve kalıcı epitetlerin kullanımı ("şamandıra rüzgarları" , "Buyna Head", "Fast Nehri", "Yeşil Şarap", "Oak Masa", vb.). "Dağın Hikayesi ve Zlophatia'nın Hikayesi" nin sadece destansı değil, aynı zamanda bir sözlü lirik şarkı, ancak birçok yönden, aynı zamanda epitle tarzı ile çakışıyor.

Ancak hikayedeki sterkatik geleneğinin belirtilen unsurlarının yanında, kitapların geleneğini bilmek için kendini açıkça verir. Öncelikle, ADAM ve GRAPE fetusunun kısırlığının emrinin emrinin emrinin emrinin emrinin emriyle günahın kökenini belirleyen hikayeye katılmakta bulunur. Hikayenin son satırlarında bulunur. Ve giriş ve hapis cezası, Zhiyan türünün eserlerine daha yakın hale getirir. Kitap geleneği ve hikayenin bazı tipik kitap epitiyatlarında ve onun tematik yakınlığında, sarhoşluk konusu üzerinde çalışıyor.

İyi birinin talihsizlikleri, Keder Tahsisinin gücü, Sarhoş Rampant'ın sonucuydu, çünkü Adem ve EVA'nın cezası, "Üzüm fetusunu" tadı, yani fetüsü olan hikayede açıklıyor. Fetus, - İncil'in geri çekilmesinde, bu da söylenen, iyi ve kötülüğü tanıdığı ağacından tadı. "Ve yuvalarım ve Brazhniks'teki bir hata." Çapraz gövde adamı üzerinde hassas eylem teması üzerine bir takım eserler yazılmıştır. Hala XV yüzyılda. Rusya'da, "Cyril-Philosopher Slovenskago sözcüğü" yazılarında, "herhangi bir kişiye ve kutsal rütbeye ve prens ve bolyara ve hizmetçilere ve bir tüccar ve zengin ve fakir ve eşler için. " İçinde, bir sonraki cümlede olduğu gibi atasözlerden ve sözlerden yararlanarak atlamaya yol açar: "Uzun zamandır yalan söyleme - iyi, ama yanmıyor. Yalan, Tanrı'nın netleşmesi, şerefini ve zafer alamayacağını ve tatlıların yıkılmasından, bal kaseleri korkmaz, ama prens hayatın sevilmemesi, ama ondan hiçbir parish ya da dolu değil. Evinin dezavantajları oturuyor ve yaraları omuzlarında, römorkör ve keder - pürüzsüzlüğün uylukları ile yalan söylüyor.

Açıkçası, XVII. Yüzyılda "Cyril-Philosopher kelimeleri" na dayanarak. Khmele hakkında bir dizi prosaik ve şiirsel eseri ortaya çıkar, bu da sözde ve "Mount ve Zlopartia hikayesi" ndedir. Bu, "yüksek bir atlama ve ince içicilerin hikayesi", "Hikaye," şarap fasulyesinin özü, "Khmele'nin özü," Damıtılığın kökeni hakkındaki efsane, "tembel ve uykulu ve dağınık kelimesi hakkında. "Şiirler" sarhoşluk hakkında tövbe ediyor "" "ve diğerleri. Bu eserlerin bazılarında," Cyril-Philosopher kelimesinin "kelimesinde olduğu gibi, kendisine taahhüt edenlere neden olduğunu söylüyor. Öyleyse," hikayesi " Yüksek Hop ", sıkıcı sarhoş sarhoş olduğunu ilan eder:" Beni zengin, üzüntü ve aptal sevmeye başlarsa ve gezintiye ve ördek çizmelerine yürümeye başlayacaklar ve insanlar sormaya başlayacak ... Benimle ne akıllı ve akıllı olanı olan, usta kişi, işçiliği ve zihnini ve anlamını kaybedeceğim ve onu isteğinde öğretiyorum ve onu çılgınca ", vb.

Daha sonraki kayıtlarda, dağlar hakkında çok sayıda şarkı korunur - Velikorvsky, Ukraynalı ve Belarusça. Bu şarkıların bir grupta, kederin nedeni, bir kadın payına uygulanan, diğerinde, iyi yapıldığı şekilde ilişkilendirilir. Her iki grupta da, hikaye ile sadece belirli durumlarda değil, şiirsel formüllerde ve bireysel ifadelerde bile birçok tesadüf buluyoruz. Bununla birlikte, tam olarak belirlenmiştir, hangi durumlarda şarkıların hikayeden etkilendiği ve hangi durumlarda tam tersi bir etkisi vardı - çok zor. Dağın temasıyla ilişkili önemli bir şarkı geleneğine sahip olduğumuz ve hikaye bize sadece bir listede ulaştı, bu da geniş popülerliğine tanıklık etmeyen bir listeye ulaştı, hikaye üzerindeki sterkencatik etkinin daha güçlü olduğunu iddia ediyor. tersinin etkisi.

Hikayemizde gördüğümüz kitap edebiyatındaki folklorun bu kadar geniş bir erişimi, popüler şiirin kitap literatürüne özellikle geniş bir erişim aldığı ve bunun üzerinde özellikle güçlü bir etkiye sahip olduğunda XVII Yüzyılda gerçekleşebilir. Rus edebiyatının önceki tüm öyküsü bize, içinde mevcut olan insanların şiirsel materyalinin en zengin mevduatlarının gücüyle ilgili "dağ ve zlophati hikayesi" ile karşılaştırılabilecek tek bir model vermez. "

1856'dan beri, A. N. Pypin, XVIII yüzyılın ilk yarısının koleksiyonunda açıldı. "Montaj ve Zlophatia hikayesi", zlochetic'ın kısa bir süre monoteli çenenindeki çekiciliğini getirdiği için "yeni bir liste yoktu. Açıkçası, orijinalinden bize gelen tek liste, ara bağlantılarla ayrılır: özellikle de ayet modelinin ayrılmaz ihlalleri belirtilir. Açıkçası, orijinalin önemli ölçüde "daha yaşlı" bir liste olması böyle bir şekilde. Ancak bu zaman aralığının süresi nedir, kurulumu zordur. Karakterler "Mount-zlophatia hikayesi" neredeyse tamamen isimsizdir. Sadece üç istisna var - Adam, Eva ve Archangel Gabriel, ancak bu isimler duruma gitmiyor. Her metnin buluşması genellikle farklı gerçeklik türlerine dayanır. Hikayede böyle bir gerçeklik yok. Besleyici ortamı - dağ ve kitap "şiirler tövbesi" ile ilgili halk şarkıları; Hem lirik şarkıları hem de "tövbek edici ayetler", doğasında, belirli kişilere ve olaylara gönderen gerçeklere ihtiyaç duymaz. Böyle, isimsiz Rusça aferin hüzünlü kaderini anlatan "Mount-Zlophatia'nın hikayesi". Örgün kriterlere dayanırsa, XVIII yüzyılın ilk onlardığı da dahil olmak üzere geniş kronolojik çerçeveye bir hikaye koymak zorunda kalacaktır.

Bu arada, anıtın buluşması tartışmalara neden olmadı. Onun hakkında yazılan herkes, "Gri Mountain Gorinskoye" ı eklediği, bir Adam XVII yüzyıldır. Aslında, bu "isyankar" dönemindeki belirtileri, vintage bir Rus yapısının kırıldığı zaman - orada hikayede. Kahramanı, türün sözleşmeleri tarafından arandı, "Prodigal Oğul" oldu, bir yenilenen, gönüllü bir dış. Bunun XVII yüzyılın en iyi özelliklerinden biri olduğunu biliyoruz. Türleri. Genel ilişkilerin çöküşü, aile boyaduğu gibi, böyle bir tarafsız ve eloquent iş yazma türüne yansıtılmaktadır. "XVII yüzyılın anısına. Genellikle sadece bir sonraki ebeveynleri, yani, babası, anne, erkek kardeşler, annenin en yakın akrabalarını, daha az büyükbaba ve büyükannesi görüyoruz. XV yüzyılın ölçümü ve kısmen ve XVI yüzyılın ilk yarısında. Toplamlar, bazen 200 veya daha fazla yıl boyunca birçok nesilden çok sayıda insanı içerir. Bu ihmal edilebilir, XVII yüzyıldaki genel iletişimin bilincinin olduğunu göstermektedir. Önemli derecede zayıflamış ve daraltılmış, uzak ataların saygı kültü yendi ve bu, cins'in eski kavramlarının çürümesinin bir yansımasıydı. "

XVII yüzyılı için tipik. Ve keder-kalın, cazip, gölge, ikiz, iyi yapılan konuşmalardan biri:

Size, Aferin, Donanma Ali

Çıplaklık ve ölçülemez puan,

legta-Sampertorika Harika?

Kendin üzerinde ne almalı - bu wocks

ve sen, iyi yapıldı ve çok canlı!

Evet yenme, nagih-çıplak işkence yapmayın,

ve cennetten nagih-barlar kovulmayacak,

ve tovo ile ışık, burada şişmeyecek,

evet, kimse ona veremez, -

ve çıplak çıplak olarak alaycı soygun!

Bu, Kahkaha'ın XVII Yüzyılın Edebiyatının Karakterlerinin İstenilen Felsefesidir, Korchm'in bir ev evi olan "Chomsyny World" dan, yaramazlığın ahlaki bir umursamazlığı, çünkü Korchm'in bir ev evidir ve şarap tek sevinçtir. Onlarla birlikte, "Gunki Kabatsy" na yükselen, dağa "Mount-Zlophatia hikayesi" nden yapılan bir şekilde ısınır, ancak bu gürültülü kalabalıkta beyaz bir karga, rastgele bir misafir gibi görünüyor.

Başka bir deyişle, okuyucu ve bilim adamı, XVII yüzyılda "Mount-Zlophatia Mount-Zlophatia" nı, oldukça makul bir şekilde yerleştirmek için bir şüphe ve rezervasyonları zorlamak. Bu buluşma, aynı zamanda izlenimci ve delta (literatür tarihindeki böyle bir kombinasyon çok nadirdir), Avvakum Protopopa'nın karşılaştırmalı bir analizinin yardımıyla yenileyebilir ve netleştirebilirsiniz. "Grief-Zloshisia" yazarı, orijinal günahın teması ile hikayesine başladı. Bu, herhangi bir özel olayın dünya tarihi perspektifine getirilmesi gerektiğine göre sadece ortaçağ atalet değildir. Bu, hikayenin felsefi ve sanatsal ilkesidir (aşağıya bakınız).

Orijinal günah hakkında bir hikayede, bir kanonik efsane değil, ortodoks doktrin ile ayırt edeyen Apocrypha'nın versiyonu:

İnsan kalbi anlamsız ve geri dönüşümsüzdür:

evvoy ile Adam Adam,

tanrı'nın emrini unuttum,

tatlı meyve üzümleri

divnago Dreva Velikago'dan.

İncil'den, "iyi ve kötülükle ilgili" bilgi ağacını temsil ettiği açık değildir. Bir elma ağacı ile tanımlanmasında, iyi bilinen bir özgürlük var - halk fantezisinin karakteristiği olan ve Malnomik zamanlarına geri dönen bir üzüm asmaları ile aynı şekilde aynı. Halk geleneği için, ilk insanlar, basitçe ifade eder. Tanrı onları Eden'den kovdu ve ben lanetli şarap. Bu nedenle, Mesih, Adam'ın "eski" düşüşünü atlayan "Yeni Adam", bir mahkumiyeti geri çekmek zorunda kaldı. Mesih, Şarapta su gibi davranarak Cana Galilee'deki evlilik bayramında yaptı. "Masum Şarapta - Sarhoşluk Suçlu" - Bu Atasözü XVII. Yüzyıl. Çapraz gövdelerdeki eski Rusça bakış açısını doğru bir şekilde ifade eder. Bir kişinin, kutsal babaları kiralayan üç kase ile sınırlı olmalıdır - parkurların şarkı sırasında manastır yemeğinin arkasında sarhoş olanlar. Buna göre, ebeveynler "Mount-Zlophatia Montaları" ndan büyük bir hikaye ile talimat verilir: "İçme, Choo, İki Char yakalayacak!". Ancak aferin, Yaratıcı Adam ve Havva'yı dinlemediği gibi onları dinlemiyor.

İlk insanların ve Rus günahkarlarının aynı paralel imajı XVII. Avvakum'u "kararnamede ve ilahi ve yaratıkla ilgili toplantılar ve bir erkek adamı nasıl yaratacağını" bulduk. Doğrudan benzerlik fikri, Avvakum tarafından "Mount-Zlophatia Montaları" na benzer şekilde sunulur: "ZMIA'ya, Treet'e bakıyorum, bir rüya göreceğim ve kıyafeti ve şu ana kadar ADAM DADA'yı Ağaç kırmızı ve iyi bir kum, kırmızı, meyveler tatlı, zihinler zayıf, sobody arasındaki kelimeler gurur duyulur; Bir içki ve şeytan sevinir. NOWEVA'NIN İMZALARI VE HİÇBİR ŞARTLAŞIYOR! Bir arkadaşım ve restshamia'ya cesaret. Kelimedeki kelime, Adem ve Avrupa Üniversitesi'nde ve yılan için ve şeytanın altında cennette olur. PAKI'nin varlığı: ve ADAM ve EVVA'yı ağaçtan tadı, ondan emir tanrısı ve maruz kaldı. Oh, güzel, giyecek kimse olmadı! Şeytanın başını belada ve kendisi ve yana tanıttı. Luka-sahibi beslendi ve uzaklaştı ve dışarı çıktı. Sokakta soyulmuş sarhoş ve kimse yok. Madness ve Thenshev'in ne yazıkları ve şu anda! PAKI BIKIKY: ADAM AYNI VE EVE, ağaçtan kalıptan kendi gizemlerine, tadı ve kendi tadı ve ağacın altında gizlenmenin korkusu, rahatlanacak. Bir akşamdan kalma, ANO ve kendimizi SORNE: Blevotin'deki Sakal ve Bıyıklarımızı Sakallı ve Bıyıklarımdan Sakal ve Bıyıklar, Böceğe ve Bıyık, Kafa, sağlıklı bir şablonla gider. "

Sarhoşların ve sarhoşlukların resimlerini ve tabii ki, "Mount-Zlophatia" nın "Mount-Zlophatia" nın çipleri: XVII yüzyılın edebi kullanımında bulabilir. Bu konuda, nesir ve ayette herhangi bir makale vardı. Ancak orijinal günahın sarhoşluk olarak görüntüsü - fenomen son derece nadirdir. "Mount-zlophati'nin hikayesi" ve Avvakum'dan "kırmızı duman" ve "bu dönemin Rus adamı için" kırmızı duman ", çünkü" duman "bir şarap berry anlamına gelir. Avvakum'un zlopilizasyonun montajını bildiği varsayılabilir. Bu durumda, hikaye, Avvakum'un "yavaş ve montajı" yazıldığında, 1672'den daha geç değil.

Dolayısıyla, "Mount-Zlophatia Montaları" nın yazarı, birinci insanların sonbaharındaki analojilerde ve çağdaşının günahkar ömrü arasındaki arsayı oluşturur. Çoğunlukla, bu analojiler sadece kastedilmektedir, ancak kiliseye giden herkese, ancak XVII. Yüzyılda açıklar. Herkes kiliseye gitti. (Bu arada, "paralel yerlerde" Avvakum, hikayenin yazarı olarak, "Yavaş ve toplantı", anıtımıza rehberlik olarak kullanılabilecek şekilde hiç bu kadar kısıtlanmamıştır).

İlk insanlar yılanları baştan çıkardı, bu "alanın tüm canavarlarını kuruyor". "Yılanlar" çivilenmiş ve genç adama:

Mottz ayrıca milly güvenilir bir arkadaşı vardı -

kardeş adı verilen çekiç denir,

konuşmasını sevdi

onu Kabatskaya Courtyard'da ara,

babatskaya'da evo evo,

onu yeşil şarap çayına getirdi

ve kruvazör bira Pinova'yı kırdı.

Yasak fetus, Adem ve Havva'yı "nagi," ve yapraklardan gelen kıyafetleri öğrenmek. Aynı sebep ve giyinme nedeni hikayede:

Uykudan iyi yapılır uyandıranlar,

bu porta, aferin görünüyor:

ve BT Dracia limanlarından ne kaldırılır,

chira ve Çoraplar - Her şey fark edilir,

gömlek ve liman - her şey getirdi ...

Hongkoy Kabatskoy'u atacak

bacaklarında, kıdemli ısıtma ...

Ve beyaz bacaklara gitti,

aferin giyinme teeted

depheri salladı,

huke Kabatskaya'ya koydu.

İlk insanlar utanç duydular, "ve karısı ve karısı, Cennet Ağaçları Arasında Tanrı'nın yüzünde saklı kaldı", "Cennetteki Adem Tanrısı, ona ayıklamak için yüzün terinde emretti. Acil ekmek. "Bu yoğunlaştı ... Hikaye oldu ... Baba ve anne gözün gözünde ortaya çıktı," Chuzhu ülkeye gitti, ben hala, "Çalışmalarımı yaşadım ve" Velikago'dan, ben Etrafına bakıyor ... Mide Bolshai Starov ". Bu, İncil tarihinin doğrudan benzerliğini ve hikayenin grafiğini sona erdirir. Genç bir adamın hayatta kalmasına yönelik olan şey, bireysel kaderi, onun "özgür tercihi".

Bir bütün olarak alınan insan, Ortaçağ Rusya'da yankı geçmişi olarak yorumlandı. Bir adam, belli bir aziz tarafından "tesomen" hale geldi, koruyucu meleğinin "imaj" ve "çizim" oldu. Bu kilise geleneği bir dereceye kadar dünyadaki desteklendi. Bir yankı olarak soyundan gelenlerin ataları, tüm nesillere ortak bir haraç olduğuna dair tekrar ettiğine inanılıyordu. Sadece XVII yüzyılda. Bireysel kader fikri onaylandı. "Mount-Zlophatia hikayesi" nde bu düşünce esastır.

Yazarın bakış açısına göre, eski bir sertleşmenin kişisi, "İzmaragda" ve "Domostroja" ın sadık idealleri, bireysel kader "zlokemi", kötü bir parça, kırılgan bir pay, şişirilmiş bir yaşamdır. Bu pay, ellerine dayatmaya karar verdiğinde, ikincil sonbahardan sonra kahramandan önce görünen dağda kişileştirilmiştir:

Ve o saatte byst nehrinde

kameni nedeniyle kayma montajı:

bosbo Nago, Keder Hayır Dring,

hala topak keder meşgul

"Seni durdur, aferin; Ben, keder, nikuda widdle değil! ".

Şimdi gençler artık ikizinin gücünden çıkamazlar:

Aferin bir Nizy güvercini tarafından uçtu

ve gri bir şahin ile arkasında keder.

Aferin bir gri kurt ile sahaya gitti,

ve arkasındaki keder greymen ...

Deniz balıkçılığında iyi yapıldı,

ve onun arkasındaki zehirlerle keder.

Hala Keder Kötü Amaç Yükseltme:

"Sana, balık, kahrolası yakaladı,

benim olmak için

vain Ölümünde ölecek! ".

Bu güç gerçekten şeytanidir, sadece manastırı, sonunda ve kahramanın vazgeçilmez olduğu duvarlarda kaydedebilir. Dahası, yazar için manastır, dünyasal fırtınanın inanan değil, ancak zorla, tek çıkış yolu. Neden bu kadar "çekici", bu yüzden açık olmayan zlochese? Ne tür günahlar için genç adamın üzerinde tam güç verilir? Tabii ki, aferin düştü, ama gül. XVII yüzyılın ortalarının bir şairi olarak, ortodoks öğretimini tam olarak ifade eden, yazdı.

Christian, Pad, Vostati,

ve şeytanın - ped, wasta değil.

Günahsız bir tanrı, bir kişi yaşıyor, "Şelaleler" ve "ayaklanma", dünyadaki farklı bir yaşam sadece imkansızdır.

Genellikle, bir iyiliğin, "Tanrı'nın kaybı ve Diatling'in eyleminde" bir yabancıya "bir yabancıyla" bir yabancıyla düzenledikleri gerçeğine dikkat edin. Hatırlanabilen bayram, maliyetli bir zenginlik ile övündü.

Ve her zaman övgü kelimesini çürür,

Övgü bir adamın adını yaşıyor!

Bazen GRIEF-ZLOCHEX, "Lehimkar" zararıdır ve kilise açısından (bu "fidanlık", çeşitli gurur, yedi büyük günahın ilki) ve insanların bakış açısından : "Efsanede, kahramanlar hiçbir zaman övünmez ve son derece nadiren nadir bir övünme vakası en zor sonuçlara neden olur." Ancak "busthany" sonrasında, Mount sadece uygun bir fedakarlık kaydetti: "Nasıl bir çekiç var?" Şimdi İncil olaylarına ve XVII yüzyılın Rus hayatına çıkıntılarına geri dönme zamanı.

İlk önce yazarın yapıcı prensibi doğrudan bir paralellikti, daha sonra negatif bir paralellik ile değiştirilir. İncil tarihi projeksiyonu devam eder, ancak bu bir projeksiyondur. Yazarın orijinal günah hakkında epitik olarak sakin bir tonda anlattığını unutmayın. Açıklaması kolaydır. Bir Hıristiyan olarak, yazar "Yeni Adam" nın "Old Adam" suçlamasını reddetti. Bir kişi olarak, yazar, dünyadaki varlığına sahip ilk kişi olmak zorunda olduğunu, çünkü EVA yaşam, Tanrı'yı, "Hastalıkta çocukları doğuracaksınız."

Ve Adam tanrısını Euro ile kovdu

aziz paradisine, Eden'den,

ve onları Nisan'a dünyaya aşıldı

onları titreyen yumuşattı ...

Emir tanrısını yasal öğrendim:

onlara evlilik ve damatlar olduğunu söyledi

manscago'nun doğumunda ve sevilen çocuklar için.

Mount-zlompticizm, bu emiri kırmak için aferindir. "Özel olarak" gelince bakıldığında, Keder, Arkhangel Gabriel'in hayalinde karşılandıktan sonra onunla kırılmaya ikna edildi. (Bu karakter hikayeye tanıtılmaktadır: Gospel'de Oğlunun doğuşu hakkında Mary İyi Haberleri getiriyor, hikayede "insanın doğuşu ve sevilen çocuklar için" evlilikten bir kahraman var.). Bu, işin ideolojik doruk noktasıdır. Aferin nihayet öldü, geri döndürülemez bir şekilde, yanıltmayı kaybetmemek için artık ayaklarında değil. Kişisel bir kader seçerek yalnızlık seçti. Bu, "iyi yapılır ve Smorodina Nehri" şarkısında, birçok motiflerin hatasıyla ortak olanlarda belirtilmiştir:

Çubuk haddelenmiş

sugarnova Treet'ten,

dal ayrıldı

elma ağacından kıvırcıktan.

Yalnızlık teması, yalnızca Rusça değil, XVII yüzyılın batı Avrupa kültürünü de ana konulardan biridir. Moskova "yürüyen adam", labirent labirentinde kaybolan bir Barok pilgrim ile yakın ilişkiden oluşur. Tabii ki, "Mount-Zlophatia Türü" yazarı kahramanı kınadı. Ancak yazar üzücü kadar kayıtsız değil. O genç bir adam için sempati dolu. Bir insan sempatiye layık, çünkü o bir erkek, düşmüş ve günahın içinde alay etmesine izin verdi.

Protopop avvakum

Ulusun hafızasında, avvakum protokopu bir sembol olarak bulunur - eski sağlanan hareketin bir sembolü ve eski sağlanan bir protesto. Ulusal hafıza neden bu kişiyi seçti? Avvakum bir şehit oldu. Yaşamının küçük yıllarıyla altmışın (O, Nizhizhsky terminalinde "1620 ya da 1621'de" doğdu.) Neredeyse yarısı bağlantı ve hapishanelere düştü. Avvakum bir ripper oldu. Kralın kendisi ile Kilise ve laik makamlarla korkusuzca savaştı: "Yako Lev Rodchi, Liverchi, farklı cazibesini döküyor." Avvakum bir insanın işçisi oldu. Eski bir inancı olmadığını savundu; Ayrıca ezilen ve aşağılanmış "nozullar" da savundu. "Kutsal kitapları değiştirmek için Tokmo değil, ama dünya çapında gerçekler için ... ruh kendi kendine kondu." Şehitinin hayatı bir şehitlik ile taçlandı. 14 Nisan 1682'de Avwakum, Eposhersk'te "Hula'nın Kraliyet Evi'ndeki harika için" yandı.

Gördüğünüz gibi, Avvakum, Hikayenin kaprisiyle değil, Merite'ye göre sembolik bir figür oldu. Ancak bölünmüş ve acı çekenlerin başında, savaşçılar çok binlerce idi. Rusya neden avvakum'ı herkese seçti? Çünkü sözcüğün harika bir hediyesi vardı ve çağdaşlarının üzerinde bir vaiz olarak, bir kalem gibi bir şakacı gibi. XVII yüzyılın yazarlarından, genel olarak, edebi yeteneklerle çok zengin, sadece avwakum "ustaca" epitiğini sabitledi. 1861'den beri N. S. Tikhonravov, Avvakum'un "hayatını" yayınladı ve eski ek okumanın sınırlarının ötesine geçti, bu şaheserin sanat gücü bir kez sonsuza dek, oybirliğiyle ve tereddüt etmeden bir kez tanındı.

Avvakum bir yazar olduğundan ve bir splitter (bu kelime - Ortodoks direklerinin faillerinden söz konusu kelime, Nikon reformunun özür dilemesi), daha sonra eski tahminlerin genel değerlendirmesi kaçınılmaz olarak kişiliğinden etkilenir. XIX yüzyılından miras kaldık. Geç kaldığımızda, son zamanlarda en iyi zamanlarını hayatta kaldı, düşmanca rızayı ve bir anlamı kırdı. Bu dünyayı izleyenler, kapanışının, muhafazakarlığının, dar ve "terörizmi" nin gözlerine koştular. Bu durgun özellikler, Avvakum da dahil olmak üzere XVII yüzyılın ortasındaki "ordu dindarlığının yükselticilerine" atfedildi. Fanatik ve retrogradlar, tüm değişikliklerin rakipleriyle tasvir edildi.

XIX yüzyılın durumunu aktarma. TSAR Alexei'nin zamanında - bariz bir hata. Tarihçilik ilkesini ihlal etmek imkansızdır ve gerçekler tarafından göz ardı edilemez. Sonra eski inananlar müzeyi savundu, ancak yaşam değerleri. Avvakum'un iç gelenek için söylediği doğrudur: "duyar, bir Hıristiyan, ertelenen imandan çok az şey var, - hepsi hasar gördü ... Tutun, bir Hıristiyan, kilise değişmez ... ve bir şeyleri hareket ettirmeyin ... Yerden yerden kilise, ama tutun. Babaların ne koyduğu, o zaman burada ve her zaman harika bir konuşma, IKO ve vasily ve vasily haklılığı vardır: sınırları önlemeyin, babaları koyabilirsiniz. " Ancak bu geleneğin çerçevesi yaratıcılığı önlemek için yeterince geniştir. Avvakum kendisini gösterebilir ve bir yenilikçi olarak - kilise işlerinde ve literatürde gösterilebilir. "Zhiuti" de inovasyona "özeti" üzerinde ısrar etti (Avvakum'un değerleri sisteminde, inovasyon Apostolik Hizmet ile tanımlandı: "Farklıydı, bana hayatla ilgili gözüküyor, konuşmanın gerekli değil. Hakkında, evet ... kendileri hakkındaki havariler aynı açıkladı "; bu nedenle Avvakum'da sadakat" kutsal rus "liberallik ile organik olarak birleştirildi). Bu açıdan, "hayatın" ilk otobiyografik ifadesi derin anlam doludur.

"Nizhizhsky Terminest'teki doğumum, Kudmoi Nehri, Grigorov köyünde ...". XVII yüzyılın Rus adamı neyin bu kelimeleri okuduktan sonra olduğunu düşünüyordu? Nizhny Novgorod bölgesinin Zemstvo merkezinin rolünü oynadığı gerçeği, bir dereceye kadar olan Boyar ve Bishops'un Moskova; Tam olarak burada Kozma Minina, "Dünya'nın genişliği", bir milis toplamayı başardı ve kurtuluş savaşının başlığını yükseltmeyi başardı; 20-30'larda. Burada yabancı gözlemcilerin Rus reformu olarak adlandırdığı dini bir harekete başladı. Doğum yeri, olduğu gibi, Popovsky oğlu Avvakum Petrov'e, yirmi üç yıl rahiplere yönelik olan, Halk ihtiyacı konusunda memnun değil, pahalılara karşı mücadelede yer alıyor. Nizhny Novgorod'da Ivan Nedonov'da, daha sonra Moskova'daki Kazan Annesi'nin Kazan Annesi Katedrali'nin protokopu ve Avvakum'un patronu, önce Bishopath'ı ilk önce maruz bırakmaya cesaret eden. "Nizhizhtsky terminalinde", kilisenin en önde gelen figürlerinin ve XVII yüzyılın kültürünün kaderi. Gelecekteki Patrik olan Ivan Nerov ve Nikon, her ikisi de Lyskov köyünün en popüler rahip Anania'sı idi. Nikon, yerli bir köy Valdemanova ve Avvakum, neredeyse komşulardır.

Nizhny Novgorod gençliğinin tarif edilmesi, Avvakum, "şefler" ile kalıcı düzeltmeleri hatırlattı. "Dulda, kafa kızını aldı ve Az Moliich'i aldı ve anneye anneye geri dönecek ve fırtınamızın parçalanmasına rağmen, fırtınada ve Kilisenin kısalmasına rağmen, kısa bir süre önce geldi. , ölümüne ezildi ... Patrondaki aynı şey, oo zamanında, "Benim evime geldim, beni beek ve otgrenin yüzgeleri, jaco, köpek, dişlerim ... benden avluyu yakaladım ve tüm soygunları çaldım ve bana bir göbek vermedim. " Bu dağıtığın, Avvakum'un isyancı doğasına atfetmek için hiçbir neden yok - en azından aynı çatışmaların tüm "Boglyubtsev" un pastoral aktivitesine eşlik ettiği için. Tipik bir örnek, liderlerinden birinin, 1649'un kutsanmış katedralinde Protopopopa Stephen Vonifatyev'in kraliyet konforu olan liderlerinden birinin davranışıdır. Egemen varlığında, Yaşlı Patrik Joseph "Kurt ve Çoban DEĞİL" ORURUGED ORURUGED, Bankacılar "onur olmadan branle" Sıradaki olanlar, Stephen ölümüne ihanet etmeyi talep etti.

Avvakum'un bu saldırılarının anlamının ve öğretmenlerinin "Şefler" nde anlamının nedeni, valinin ya da bir antreppastora mı? Boglyubtsy, zayıf yönleri sorunlu, dönüştürülmesi gereken, "antik hassas" için yapışan her türlü değişiklikle çarpışan yetkililer olduğuna inanıyordu. Ivan Neronov ve takipçilerinin yeniliği onlara "çılgın öğretiler" ve sapkınlıklar gibi görünüyordu. Boglyubtsi, sosyal ve Hristiyan çalışmalarına girdiler: Kişisel bir vaaz (inovasyonun duyulmamış!) Yeniden canlandırdılar, "Herkesler açık ve dinleyicilerin ötesinde,", fakirlere başlamış, okula ve yalnız başına yardımcı oldu. Bishops bu konuyu manevi güçleri üzerine gördü, çobanlara karşı stadyum isyanı: Sonuçta, Bogolyubtsi, Bishop'tan çok daha yakın olan İl Beyaz Dinamesi'nin alt din adamlarını temsil etti.

Ancak, gerçek kilise reformu başladığında, Bogolyubtsi onu kabul etmedi: "Biz merak ettik, kendi aralarında yerleşti; Görüyoruz, Yako Kış Khosty Hoosty; Kalp boğuluyor ve bacaklar tuttu. " 1653 Nikon'un büyük görevinin arifesinde, bir Bogolyubtsev'in bir arkadaşı, Patrik, Kazan Katedrali'ne gönderildi ve ardından diğer Moskova tapınaklarına, ata devrettiği diğer Moskova tapınaklarına, daha sonra Bobble-noar tıkanıklığını değiştirin. Kazan Katedrali'nün partisinde görev yapan Avvakum, Patrik'e itaat etmedi. Asansı protopop, Sennaya Saraj'taki ("Sushil'de" Cemiryers'u kanıtladı. Aderentleri doğrudan söylendi: "Bir süredir, stabil de farklı kilise daha iyi." Avvakum gözaltına alındı \u200b\u200bve Moskova manastırlarından birinde zincir üzerine ekildi. İlk "cüce koltuk" idi. Avvakum: "Karanlık bilmenin etrafına yuvarlak, yere gitti ve üç gün oturdu, yemek yemedi ya da içmedi; TMA'da otururken, chepi'ye eğildi, bilmiyorum - doğuya doğru bilmiyorum - Batı. Kimse bana gelmedi, fare tokmosu ve hamamböceği ve cırcır böceği bağırır ve bloch güzeldir. " Kısa süre sonra Sibirya'ya Nastasya Markovna'nın karısı ve çocuklu - ilk önce Tobolsk'ta ve sonra Dauria'da gönderildi.

Bu muhalefeti nasıl açıklayabilirim? Her şeyden önce, Nikon'un isteğini ve gücünü ata devi olarak, Bogolyubtsev'in kaygısı olarak reform yapmaya başlaması gerçeği. Tabii ki, listelenmişlerdi, hatta hakaret edildi, ama onların hırsları hakkında değil. Onların bakış açısına göre, Nikon, hareketin ana fikrini ihanet etti - Konsey'in fikri, kilisenin idaresinin sadece bisikletlere değil, aynı zamanda Balti'ye de ait olması gerektiği "dedi. Dünyada olduğu gibi yaşayan ve kuvvetli insanlar herhangi bir kanatta geçiyor. " Böylece, Retrograd, Archpastric'in üstünlüğü düşüncesine dönen Nikon'a döndü; Bogolyubtsi yenilikçiler kaldı.

Muhalefetin ikinci yönü ulusal. Nikon, Evrensel Ortodoks İmparatorluğu'nun hayalini sürdü. Bu rüya ve onu Rus ayini Yunanca ile getirmeye zorladı. Bogolyubs, evrensel iddialar uzaylıydı ve Nikon'un grandiose planlarıyla birlikte, Roma Babası gibi biri tarafından onlara gibiydi. Öyleyse Moskova Krallığı'nın bölünmesine başladı.

Avvakum Sibirya'da on bir yıl dolaştı. Bu arada, 1658'deki düşmanı Nikon, ataerkil bir tahttan ayrılmak zorunda kaldı, çünkü Kral Alexei artık "Soban arkadaşının" güçlü bir gardiyanına katlanmak istemedi. 1664'te, Avwakum Moskova'ya iade edildiğinde, kral onu imtiyazlara eğilmeye çalıştı: yargılama, mağluboya yaklaşıyordu ve egemenlik, "ortaya çıkan", "ortaya çıkan" bir kişiyi daha önce tanıdığı bir kişiyi desteklemek için önemliydi. Ancak hiçbir şey uzlaşma denemesinden çıkmadı. Avvakum, Nicon'un çıkarılmasının, bir zamanlar genç Alexey Mikhailovich'i destekleyen bir bogolötyum hareketinin zaferi olan "eski inanca" dönüp dönmesini umuyordu. Fakat kral ve boyars eskileri Kilise Reformunu hiç reddetmeyeceklerdi: Devlet tarafından kiliseye boyun eğdirmek için kullandılar. King yakında Avvakum'un onun için tehlikeli olduğunu ve özgürlük tekrar tekrarlanan bir protopopadan uzaklaştığından emin oldu. Yeni bağlantılar, yeni hapishaneler, rahip hijyenik SSEN'in yoksunluğu ve 1666-1667 kilise katedralinin laneti takip edildi. Son olarak, "Tundry, Öğrenci ve Tapınak" yerindeki Pechora'nın ağzındaki küçük bir kasaba olan epotermalde hapis cezası. Avvakum, 12 Aralık 1667'de buraya getirildi. Burada son onbeş yaşamın hayatını geçirdi.

Eproyersk Avvakum'da bir yazar oldu. Genç yıllarda edebi uzamaları yoktu. Başka bir alanı seçti - oral vaazların alanı, insanlarla doğrudan iletişim. Bu iletişim hayatını doldurdu. "Çok fazla çocuğa sahipti," EMberrsk'te ", beş ya da altı olan hücreler sırasında" dedi. Çok fazla, Az, günahkar, kiliselerde ve domeh'de ve distilasyonda, bir dolu ve köylerde, ayrıca hüküm süren ilçede ve Sibirya vaazında ülkede. " Nutroversk'te Avvakum, "Cadam Spiritüelini" vaaz edemedi ve başka hiçbir şey bırakmadı, kalemi nasıl alacağımı. Avvakum'un çalışmalarından (toplamdan doksan için toplam sayı), seksen seksen yazılmış, duygularla yazılmıştır.

70'lerde. Emindersk aniden Rusya'nın en önde gelen edebi merkezlerinden biri haline geldi. Avvakum, buraya eski inananların diğer liderleriyle birlikte atandı - Solovetsky Inok Epiphany, Romanova Lazar, Blagoveshchensky Katedrali Fyodor Ivanov'un Deacon'daki Romanova Lazar. "Büyük Chetverman" yazarlarına karar verdiler. Mahkumların ilk yılları nispeten akıcı bir şekilde yaşadı, derhal edebi işbirliği kurdu, birbirlerine tartışıldı ve hatta yönetti ve hatta işbirliği içinde gerçekleştirildi (örneğin, 1669'daki Beşinci Sarkaç). Avvakum, Deacon Fedor ile birlikte oluşan Avvakum). Avvakum ailesinin Solovki ve Moskova'da sunulduğu Mezeni'nin okuyucularıyla birlikte aradılar ve buluyorlardı. "Tophorishche'daki kuşların ateşlenmesi, kutuları yapacak, - aynı 1669 Avvakum Barryna FP Morozova'da yazdı, - ve zavallı kareli şık, Berdyss'e gönderildi ve onu düşürdü, ama kendi, Tanrı'yı \u200b\u200bdüşürdü. , tutulun, oğlumun oğlumun ellerine; Ve posta kutusu Epiphany'nin yaşlı adamını yaptı. Her manuel işten çok yetenekli olan epiphanalar, "dünyaya" adrılanan "diplokları" sakladığı önbeller ile çeşitli tahta haçlarda da yaptılar.

Yetkililer cezai önlemlere başvurdu. 1670 Nisan'da, Epifany, Lazar ve Fyodor'un üzerine, "Yürütme" öğrenildi: dilleri kesildi ve sağ avuçları kesildi. Avvakum, (Görünüşe göre, kral, ona biraz zayıflık yaşıyordu). Bu lütuf çok sert, "ve kurtarma ile konuştum, ölmek istedim, yemek yemeyin ve sekiz ve büyük günlerden gün yemedik ve PAKI kardeşler sipariş edildi." Hapis cezası koşulları keskin bir şekilde kötüleşti. "Günlüklerimizin zindanlarına yakın ve yeryüzündeki zindanda örtün ... ve bizi tek bir pencerede bırakın, Kuda, Gerekli ve yakacak odun yapmanın gerekli yiyecekleri." Gururlu ve acı bir alaycılığa sahip avvakum, bu yüzden "büyük barışımı" gösterdim: "Benden ve benden ve benden ve yaşlılarım var ... içtiğimiz ve yeme, burada ... ve ben düzelttik ve Kürekteki klasör - ve pencerede! .. beni görüyorum ve Tsar-Tovo, Alexei Mikhailovich, böyle bir dinlenme yok. "

Ancak bu dayanılmaz koşullarda, "Büyük Chetverman" yoğun edebi çalışmalara devam etti. Avvakum, çok fazla dilekçe, mektup, mesaj yazdı ve bu kadar kapsamlı işler "Konuşma Kitabı" (1669-1675), zorluk konularında on mantıktan oluşan; "Yorumlar Kitabı" (1673-1676) olarak - Avvakum'un Mezmurlar ve diğer İncil metinleri üzerindeki yorumlarını içerir; Deacon Fyodor ile teolojik tartışmalar içeren "Chips Kitabı veya Ebedi Gospel Kitabı" (1679) olarak. "Dünya'nın hapishanesinde" olan Avvakum, birkaç kez işlendiği "hayatını" (1672) yarattı.

İdeolojiye göre, Avvakum bir demokrattı. Demokrasi, estetiğini ve dil normlarını ve görsel yollarını ve yazma pozisyonunu bir bütün olarak belirledi. Okuyucusu, Avvakum'un "Nizhizhsky terminalinde" daha fazla öğrettiği aynı köylü ya da iniş adamıdır, bu onun manevi oğlu, ihmalkar ve titiz, günahkar ve doğru, zayıf ve dayanıklıdır. Protopop'un kendisi gibi, "doğal rusak". Kilise Slavonik bilgeliği için kolay değildir, sadece onunla konuşmak gereklidir ve Avvakum en önemli stilistik prensibi yapar: "İlçe ve işitme, sürprizimi Rus doğal dilimize bağlamaz ... Eloquence hakkında koş ve Ruskaago dilimi küçük düşürmeyin. " Avvakum, tam olarak konuşmacıyı hissediyor ve "Letkhan" ve "homurdanma" sunumunu çağırmıyor. Muhteşem özgürlük ve esneklik ile Rus diline sahipti. Okuyucu-dinleyicisini okuyan, onu "batyushko", "oral seks", "fakir", "millenka" olarak adlandırdı; Onu nasıl teolojik konulardaki rakibini, "Fedor, bir Aptala giriş yaptınız!" Diyakon Fyodor'u nasıl korktuğunu azarladı. Avvakum, Borovsk Pashuck Morozova, Prenses Urusovoy ve Mary Danilova'daki Borovsk, Mary Danilova'daki Martyr'ın ölümünden sonra "Dağıtım Sözü" nin "Dağıtım Sözü" nin yüksek atık yeteneğine sahiptir. Beni, Çad, Demarchange için canavarlar bırakıyor! .. Alas, Dedons, yeraltı dünyasında öldü! .. Kimse Nikoniayan Godless'da başarılı olmaya cesaret edemiyor, Nikoniayan Godless, Rogodhnna'ya sarılmış kutsanmış, temizsiz, ölü, yara, çekim, çekim, Rogodhnna'ya sarıldı! Ne yazık ki, alas, civcivlerim, vizhu ağzınız eksiksiz! Seni öp, koyarak, ağlıyor ve kilidini açıyorsun! ". Yabancı değil ve mizah değil - düşmanları güldü, onları "granumans" ve "aptallar" olarak adlandırdı, kendisine güldü, kendini rahatlama ve daralma önleniyor.

Avvakum boşuna değildi, "kendini açık" olan suçlamalardan korkuyordu. "Kutsal RUS" savunucusunu açıkladı, esasen edebi yasakları ile paylaşıyor. İlk önce bir kişide Agiyografik Anlatımın yazarını ve kahramanını birleştiriyor. Geleneksel bakış açısıyla kabul edilemez, bu günahkar bir gurur. Avvakum, "folk", "kuleleri", "iç çekiş", "flaruse", "folk", "flaruse" hakkında kendi deneyimleri hakkında çok şey yazıyor. İlk defa, Rus yazarın kendisini ilk Hıristiyan yazarlarıyla karşılaştırmaya cesaret ediyor. Avvakum, "hayatını" "sonsuz karın kitabı" olarak adlandırıyor ve bu bir eriyik değil. Havari olarak, Avvakum'un kendisi hakkında yazma hakkına sahiptir. Temalar ve karakterlerin seçiminde ücretsizdir, ve diğer insanların tartışılmasında "geniş" için ücretsizdir. Geleneği ihlal eden bir yenilikçi. Ancak, bu geleneğin apostolik kökenlerine geri dönenlerle haklı çıkar.

Ortaçağ edebiyatı - sembolik edebiyat. Avvakum'un bu prensibi de dayanır. Ancak "canlı" yenilikçi bireyinin sembolik tabakası: Yazar, genel olarak bir kural olarak, genel olarak ortaçağ agiyografisi olan bu "strlen", önemsiz ev detaylarının sembolik bir anlamını sunar. 1653'teki ilk "Dunnounted Oturan" hakkında konuşurken, Avvakum: "Üçüncü güne zarar verdim, siren yapmak istedim ve akşamdan önce bir tane daha önce bir melekim yok - bir erkek, Zaman zaman bilmediğim zaman, DotMakes'teki Tokmo bir dua etti ve beni omzunla götürdü, beni dükkana götürdü ve ellerine bir yürüyüş koydu ve bir miktar somun bir içki verdi ve shtez bir içki verdi. - Taşıyıcı, iyi! - ve bana yeniden yapılanma: "Dolu, güçlendirmeden yararlanın!" Evet, bir sürü evo değil. Kapılar kazanamadı ve Evo yapmadı! Sadece merak ediyorum - bir adam; Ve hangi meleği? Ama Divita için hiçbir şey yok - her yerde düşmedi. " "SCH ile mucize) bir hane halkı mucizevidir ve Sibirya'da Avvakum'un çocuklarını besleyen Black Kilisesi hakkında bir hikayedir.

Hanehalkı gerçeklerinin sembolik yorumlanması, "yaşam" ideolojik ve sanatsal ilkeleri sisteminde son derece önemlidir. Avvakum, Nikon'un sadece Nikon'la şiddetle savaştı, çünkü Nikon'un kutsallaştırılmış yüzyıllarda Ortodoks ayinini düşürdüğü için. Reformda, Avvakum tüm nilüfer hayatında, tüm Rusça bir şekilde bir düşüş gördü. Avvakum için, ortodoksi bu şekilde sıkıca bağlanır. Kohl yakında Ortodoksi ile çökecek, "O da ölür ve" hafif rus ". Bu nedenle, o kadar sevgiyle, o kadar parlak bir şekilde Rus hayatı, özellikle aileyi tanımlar.

Boş edebiyat merkezinin Moskova ile bağlantısı bilateral idi. "Büyük Chetverman", başkentdeki Avrupa eğilimleri hakkında düzenli bilgi aldı - Mahkeme Mahkemesi "Partiler şarkı", "umut verici" boyama, Sillabic şiirleri. Bütün bu avvakum, elbette, reddedildi - babanın sözleşmelerini nasıl kırılır. Bir pişirme kültürü karşı ağırlığı yaratmaya çalıştı (bu, devasa verimliliğinin ana nedenidir). Ona karşı mücadelede, bu kültürün ilerlediği sorunlara bir şekilde ya da başka bir şekilde cevap vermeye zorlandı. İçinde, birey başladı - ve Avvakum da kendini geliştirdi ve Avvakum aynı zamanda benzersiz, sadece doğal bir yaratıcı mana yetiştiriyor. Barok'taki "Sanat Kraliçesi" şiiri olarak kabul edildi ve Avvakum, Folk Fature Fature ayetine odaklanan bir ölçüm konuşması kullanmaya başladı.

Ruhum hakkında, senin iradesinin ne var?

Bu uzak çölde seni severim

Yako evsiz bir şimdi Skiteshesh,

Ve canavarların kendi ile çok fazla hayatı var.

Ve yoksullukta lütufsuz, kendisi, kendisi,

Castle ve Alpine Luce şimdi Omirashesh?

Şükran günü kabul etmeyen Tanrı'nın yaratılmasının Salonu?

Ali, Tanrı'dan güç yok

Tatlı bu yüzyılın tatlılığı ve bedensel sevinç?

Ruhla ilgili ayet, aniden kendisine pişman olan "yüzyılın tatlılığını" pişmanlık eden bir kişinin yansımasıdır. Sadece bir dakika zayıflığıydı ve Avvakum daha sonra "ruhum hakkında ..." şiirini reddetti. Ölümünün inançlarına sadık kalana kadar bir savaşçı ve bir suç kaldı. Sadece gerçeği yazdı - "vicdan" tarafından önerdiği gerçeği.

Moskova Barok

Orta Çağ kültürü için, sanatsal sistemin bütünlüğü ve sanatsal lezzetlerin birliği karakteristiktir. Ortaçağ sanatında, kolektif başlangıç \u200b\u200b("anonimlik"), rakip yönlerin gelişimini önler. Estetik bilincin her şeyin üstünde, görgü kuralları ve Canon'u, küçük yeniliği takdir ediyor ve onunla ilgileniyor. Sadece XVII yüzyılda. Edebiyat yavaş yavaş bu ortaçağ ilkelerinden ayrılıyor. Yazar XVII yüzyıl. Her zamanki gibi artık içerik yok, "Ebedi", beklenmedik ve korkutucu olmayan özgünlük ve dinamizminin estetik çekiciliğini gerçekleştirmeye başlar. Ondan önce, bir sanat yöntemi seçme sorunu karşılanmaktadır - ve bu çok önemli olan, seçme yeteneğine sahiptir. Bu yüzden edebi yönler doğar. Onlardan biri XVII yüzyılda. Barok, Rus kültüründe temsil edilen Avrupa stillerinin ilki oldu.

Avrupa'da Barok, Rönesans'ın yerini almaya geldi (geçiş aşaması, terimiyetçilik). Barok kültüründe, Rönesans Adamının Yeri Yine Tanrı'yı, kök nedenini ve dünyevi varlığın amacı. Belli bir anlamda Barok, yeniden doğuş ve orta yaşların sentezini verdi. Ashhatology yine diriltildi, "ölüm dansı" konusu, tasavvufun ilgisini artırdı. Estetik Barok'taki bu ortaçağ jeti, bu tarzın doğu Slavlarında asimilasyonuna katkıda bulundu, bunun için ortaçağ kültürünün geçmişten uzakta değildi.

Aynı zamanda, Barochko asla (en azından, teorik olarak) Rönesans mirasının kırılmasıyla kırılmadı ve başarılarını reddetmedi. Antika tanrılar ve kahramanlar Barok yazarların karakterleri kaldı ve antik şiir, yüksek ve erişilemeyen bir numunenin değerini korudu. Rönesans jeti, barok tarzının Rus kültürünün evriminde özel rolüne yol açtı: Rusya'da Barok, Rönesansın işlevlerini gerçekleştirdi.

Belorus Samuel Yemelyanovich Sitinianovich-Petrovsky (1629-1680), Simeon adıyla bir manastırı alan ve Polotsky'ye yirmi yedi yaşına giren ve Polotsky'nin Moskova'da Polotsky olarak adlandırılan okulda bir öğretmen olduğu için Polotsky olarak adlandırılan. Ortodoks Okulu "Kardeşlik." 1664'te, aynı zamanda Simeon Polotsky Moskova'ya geldi, Simeon Polotsky Moskova'ya geldi - ve burada sonsuza dek burada kaldı.