Çeşitli konularda düşünceler. François VI de La Rochefoucauld - aforizmalar, alıntılar, sözler "Akıllı insanlar birkaç kelimeyle çok şey ifade etmeyi bilirken, sınırlı insanlar tam tersine çok konuşma yeteneğine sahiptir - ve hiçbir şey söylemez." - F
Plan
Tanıtım
1 Biyografi
2 Edebi miras
2.1 Özdeyişler
2.2 Anılar
3 Aile ve çocuklar
bibliyografya
Tanıtım
François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 Eylül 1613, Paris - 17 Mart 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - güney Fransız La Rochefoucauld ailesine ait olan ünlü Fransız yazar ve filozof-ahlakçı. Fronde savaşçısı. Babasının yaşamı boyunca (1650'ye kadar) Prince de Marsillac unvanını aldı. Petersburg gecesi öldürülen François de La Rochefoucauld'un büyük torunu. Bartholomeos.
1. Biyografi
Mahkemede büyüdü, gençliğinden çeşitli entrikalara karıştı, Duke de Richelieu ile düşmandı ve ancak ikincisinin ölümünden sonra mahkemede önemli bir rol oynamaya başladı. Fronda hareketinde aktif rol aldı ve ağır yaralandı. Toplumda parlak bir konuma sahipti, birçok laik entrikaları vardı ve çalışmalarında silinmez bir iz bırakan bir dizi kişisel hayal kırıklığı yaşadı. Uzun yıllar boyunca, Düşes de Longueville, kişisel yaşamında, aşkı için bir kereden fazla hırslı amaçlarından vazgeçtiği için büyük bir rol oynadı. Sevgisinden hayal kırıklığına uğrayan La Rochefoucauld, kasvetli bir insan düşmanı oldu; Tek tesellisi, ölümüne kadar sadık kaldığı Madame de Lafayette ile olan dostluğuydu. La Rochefoucauld'un son yılları çeşitli sıkıntılar tarafından gölgelendi: oğlunun ölümü, hastalıklar.
2. Edebi miras
2.1. özdeyişler
La Rochefoucauld'un kapsamlı yaşam deneyiminin sonucu, onun "Özdeyişleri"ydi ( özdeyişler) - günlük felsefenin ayrılmaz bir kodunu oluşturan bir aforizmalar koleksiyonu. Maxim'in ilk baskısı 1665'te isimsiz olarak yayınlandı. Yazar tarafından giderek genişletilen beş baskı, La Rochefoucauld'un ömrü boyunca çıktı. La Rochefoucauld, insan doğası konusunda son derece karamsardır. La Rochefoucauld'un ana aforizması: "Erdemlerimiz çoğu zaman ustaca gizlenmiş ahlaksızlıklardır." Tüm insan eylemlerinin kalbinde gurur, kibir ve kişisel çıkarların peşinde koşmayı görür. Bu ahlaksızlıkları betimleyen ve hırslı ve egoistlerin portrelerini çizen La Rochefoucauld, esas olarak çevresinin insanlarını düşünüyor, aforizmalarının genel tonu son derece zehirli. Özellikle, bir ok kadar uygun ve keskin olan acımasız tanımlarda başarılıdır, örneğin şu söz: "Hepimiz diğer insanların acılarına katlanmak için yeterli bir Hıristiyan sabrına sahibiz." "Maxim" in tamamen edebi önemi çok yüksektir.
2.2. anılar
La Rochefoucauld'un daha az önemli eseri "Anıları"ydı ( Anılar sur la régence d'Anne d'Autriche), ilk baskı - 1662. Fronde zamanlarıyla ilgili en değerli kaynak. La Rochefoucauld, siyasi ve askeri olayları ayrıntılı olarak anlatır, kendisinden üçüncü şahıs olarak bahseder.
Üç Silahşörler romanının temelini oluşturan Avusturya Kraliçesi Anne'nin kolyelerinin hikayesi, Alexander Dumas tarafından François de La Rochefoucauld'un Anılarından alınmıştır. Yirmi Yıl Sonra romanında, La Rochefoucauld eski unvanıyla - Prince de Marsillac, aynı zamanda Düşes de Longueville'den yana olan Aramis'i öldürmeye çalışan bir adam olarak ortaya çıkıyor. Dumas'a göre, Düşes'in çocuğunun babası bile La Rochefoucauld (gerçekte söylentilerin ısrar ettiği gibi) değil, Aramis'ti.
3. Aile ve çocuklar
Ebeveynler: François V(1588-1650), Duke de La Rochefoucauld ve Gabriella du Plessis-Liancourt(ö. 1672).
Eşi: (20 Ocak 1628'den itibaren, Mirebo) André de Vivonne(ö. 1670), André de Vivonne, Senor de la Berodier ve Marie Antoinette de Loménie'nin kızı. 8 çocuğu oldu:
1. François VII(1634-1714), Duke de La Rochefoucauld
2. Charles(1635-1691), Malta Nişanı Şövalyesi
3. Maria Ekaterina(1637-1711), Matmazel de La Rochefoucauld olarak bilinir
4. Henrietta(1638-1721), Mademoiselle de Marsillac olarak bilinir
5. Françoise(1641-1708), Matmazel d'Anville olarak bilinir
6. Henri Aşil(1642-1698), başrahip de La Chaise-Dieu
7. Jean Baptiste(1646-1672), Chevalier de Marsillac olarak bilinir
8. İskender(1665-1721), Abbot de Verteuil olarak bilinir
zina: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), Düşes de Longueville'in bir oğlu vardı:
1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), Duke de Longueville, Polonya tahtına adaylardan biriydi
Kaynakça:
1. Resmi olarak, Henry II de Longueville Dükü Anne Genevieve de Bourbon-Condé'nin kocasının meşru oğlu olarak kabul edildi ve onu kendisinin olarak tanıdı.
François de La Rochefoucauld'un yaşadığı dönem, genel olarak Fransız edebiyatının "büyük çağı" olarak anılır. Çağdaşları Cornel, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau idi. Ancak "Maxim"in yazarının hayatı, "Tartuffe", "Phaedra" veya "Şiirsel Sanat"ın yaratıcılarının hayatına çok az benzerlik göstermektedir. Ve kendine sadece bir şaka olarak, belirli bir miktar ironi ile profesyonel bir yazar dedi. Kalemdeki kardeşleri var olmak için asil patronlar aramaya zorlanırken, Duke de La Rochefoucauld genellikle güneş kralın ona gösterdiği özel ilgiden dolayı eziliyordu. Geniş mülklerden büyük bir gelir elde ettiğinden, edebi eserlerinin ücreti konusunda endişelenmesine gerek yoktu. Ve yazarlar ve eleştirmenler, çağdaşları, dramatik yasalar konusundaki anlayışlarını savunarak hararetli tartışmalara ve keskin çatışmalara daldıklarında, yazarımız bu edebi kavgaları ve savaşları hatırladı ve hiç düşünmedi. La Rochefoucauld yalnızca bir yazar ve yalnızca bir filozof-ahlakçı değildi, aynı zamanda bir askeri lider, bir politikacıydı. Macera dolu hayatı, şimdi heyecan verici bir hikaye olarak algılanıyor. Ancak, kendisi söyledi - "Anılarında".
La Rochefoucauld ailesi, Fransa'daki en eskilerden biri olarak kabul edildi - 11. yüzyıla kadar uzanıyor. Fransız kralları bir kereden fazla resmi olarak lordlar de La Rochefoucauld'u "sevgili kuzenleri" olarak adlandırdı ve onlara mahkemede fahri görevler verdi. Francis I altında, 16. yüzyılda, La Rochefoucauld kont unvanını ve Louis XIII altında dük ve lortluk unvanını aldı. Bu yüksek unvanlar, Fransız feodal lordunu Kraliyet Konseyi ve Parlamentosu'nun daimi üyesi ve yasal işlem hakkıyla kendi alanında egemen bir efendi yaptı. Babasının ölümünden (1650) önce geleneksel olarak Prince de Marsillac'ın adını taşıyan François VI, Duke de La Rochefoucauld, 15 Eylül 1613'te Paris'te doğdu. Çocukluğunu Angumua eyaletinde, ailenin ana ikametgahı olan Verteil kalesinde geçirdi. Prince de Marsillac'ın yanı sıra on bir küçük erkek ve kız kardeşinin yetiştirilmesi ve eğitimi oldukça özensizdi. Eyalet soylularına yakışır şekilde, esas olarak avcılık ve askeri tatbikatlarla uğraştı. Ancak daha sonra felsefe ve tarih alanındaki çalışmaları sayesinde klasikleri okuyan La Rochefoucauld, çağdaşlarına göre Paris'in en bilgili insanlarından biri haline gelir.
1630'da, Prince de Marsillac mahkemeye çıktı ve kısa süre sonra Otuz Yıl Savaşı'na katıldı. 1635'in başarısız kampanyasıyla ilgili dikkatsiz sözler, diğer bazı soylular gibi mülklerine sürgün edilmesine neden oldu. Babası François V, "tüm komploların daimi lideri" Orleans Dükü Gaston'un isyanına katıldığı için gözden düştüğü için birkaç yıldır orada yaşıyordu. Genç Prens de Marsillac, ilk bakan Kardinal Richelieu'nun İspanyol mahkemesiyle, yani vatana ihanetle bağlantılı olduğundan şüphelenilen Avusturya Kraliçesi Anne'nin yanında yer aldığı mahkemede kalışını ne yazık ki hatırladı. Daha sonra, La Rochefoucauld, Richelieu'ye karşı "doğal nefretini" ve "hükümetinin korkunç yolunu" reddetmesini söyleyecekti: bu, yaşam deneyiminin ve oluşan siyasi görüşlerin bir sonucu olacak. Bu arada, kraliçeye ve onun zulüm gören arkadaşlarına şövalye sadakatiyle doludur. 1637'de Paris'e döndü. Kısa süre sonra, ünlü bir siyasi maceracı olan Kraliçe'nin arkadaşı Madam de Chevreuse'nin Bastille'de hapsedildiği İspanya'ya kaçmasına yardım eder. Burada, aralarında birçok asil soylu bulunan diğer mahkûmlarla iletişim kurma fırsatı buldu ve Kardinal Richelieu'nun "haksız yönetiminin" aristokrasiyi bu ayrıcalıklardan ve onun haklarından mahrum etmeyi amaçladığı fikrine hakim olarak ilk siyasi eğitimini aldı. yüzyıldan kalma eski siyasi rol.
4 Aralık 1642'de Kardinal Richelieu öldü ve Mayıs 1643'te Kral Louis XIII. Avusturyalı Anne, küçük Louis XIV altında naip olarak atandı ve herkes için beklenmedik bir şekilde, Richelieu davasının halefi Kardinal Mazarin Kraliyet Konseyi'nin başına atandı. Siyasi çalkantıdan yararlanan feodal soylular, kendilerinden alınan eski hak ve ayrıcalıkların iadesini talep ediyor. Marsillac, Kibirlilerin Komplosu (Eylül 1643) olarak adlandırılan şeye girer ve komplonun açıklanması üzerine orduya geri gönderilir. Kanın ilk prensi, Enghien Dükü Louis de Bourbron'un (1646'dan - Condé Prensi, daha sonra Otuz Yıl Savaşı'ndaki zaferler için Büyük lakaplı) önderliğinde savaşır. Aynı yıllarda Marciillac, yakında Fronde'nin ilham verenlerinden biri olacak ve uzun yıllar La Rochefoucauld'un yakın arkadaşı olacak olan Condé'nin kız kardeşi Düşes de Longueville ile tanıştı.
Marsillac, çarpışmalardan birinde ağır yaralandı ve Paris'e geri dönmek zorunda kaldı. O savaşırken, babası ona Poitou eyaletinin valilik görevini satın aldı; vali kendi eyaletinde kralın vekiliydi: tüm askeri ve idari yönetim onun elinde toplanmıştı. Yeni yapılan vali Poitou'ya gitmeden önce bile Kardinal Mazarin, Louvre onuruna verilen sözle onu kazanmaya çalıştı: karısına bir tabure hakkı (yani, huzurunda oturma hakkı). kraliçenin) ve Louvre'un avlusuna bir arabada girme hakkı.
Poitou eyaleti, diğer birçok eyalet gibi isyan etti: vergiler nüfusa dayanılmaz bir yük olarak yüklendi. Paris'te de isyan çıktı. Fronda başladı. İlk aşamasında Fronde'ye başkanlık eden Paris parlamentosunun çıkarları, isyancı Paris'e katılan soyluların çıkarlarıyla büyük ölçüde örtüşüyordu. Parlamento, yetkilerini kullanırken eski özgürlüğünü yeniden kazanmak istedi, aristokrasi, kralın gençliğinden ve genel hoşnutsuzluğundan yararlanarak, ülkeyi tamamen yönetmek için devlet aygıtının en yüksek pozisyonlarını ele geçirmeye çalıştı. Mazarin'i iktidardan mahrum etmek ve onu bir yabancı olarak Fransa'dan kovmak için oybirliğiyle arzu vardı. Yaprak döken olarak anılmaya başlayan asi soyluların başında, krallığın en seçkin insanları vardı.
Marsillac frondeurs'a katıldı, Poitou'dan izinsiz ayrıldı ve Paris'e döndü. Kişisel iddialarını ve krala karşı savaşa katılma nedenlerini Paris parlamentosunda (1648) telaffuz edilen "Prens Marsillac'ın Özrü" ile açıkladı. La Rochefoucault, içinde ayrıcalıklar hakkından, feodal onur ve vicdandan, devlete ve kraliçeye hizmetlerden bahsediyor. Fransa'nın içinde bulunduğu kötü durumdan Mazarin'i sorumlu tutuyor ve kişisel talihsizliklerinin anavatanının sorunlarıyla yakından ilişkili olduğunu ve ayaklar altına alınan adaletin yeniden sağlanmasının tüm devlet için bir nimet olacağını ekliyor. La Rochefoucauld'un Apology'si bir kez daha asi soyluların siyaset felsefesinin belirli bir özelliğini ortaya çıkardı: onun refahının ve ayrıcalıklarının tüm Fransa'nın refahını oluşturduğu inancı. La Rochefoucauld, Fransa'nın düşmanı ilan edilmeden önce Mazarin'i düşmanı olarak adlandıramayacağını iddia ediyor.
Ayaklanmalar başlar başlamaz, Kraliçe Anne ve Mazarin başkenti terk etti ve kısa süre sonra kraliyet birlikleri Paris'i kuşattı. Mahkeme ve fronders arasında barış görüşmeleri başladı. Genel öfkenin büyüklüğünden korkan parlamento, savaşmayı reddetti. Barış, 11 Mart 1649'da imzalandı ve isyancılar ile taç arasında bir tür uzlaşma haline geldi.
Mart'ta imzalanan barış, kimseyi tatmin etmediği için kalıcı gibi görünmüyordu: Mazarin hükümetin başı olarak kaldı ve eski mutlakiyetçi politikayı sürdürdü. Condé Prensi ve ortaklarının tutuklanmasıyla yeni bir iç savaş patlak verdi. Üç yıldan fazla süren Prens Fronde başladı (Ocak 1650 - Temmuz 1653). Soyluların yeni devlet düzenine karşı bu son askeri ayaklanması geniş bir boyut kazandı.
Duke de La Rochefoucauld kendi alanına gitti ve orada diğer feodal milislerle birleşen önemli bir ordu topladı. Birleşik isyancı güçler, merkez olarak Bordeaux şehrini seçerek Guienne eyaletine yürüdü. Guienne'de yerel parlamento tarafından desteklenen halk huzursuzluğu azalmadı. İsyancı soylular, özellikle şehrin elverişli coğrafi konumu ve ortaya çıkan isyanı yakından takip eden ve isyancılara yardım sözü veren İspanya'ya yakınlığı tarafından cezbedildi. Feodal ahlakı takip eden aristokratlar, yabancı bir güçle müzakerelere girerek vatana ihanet ettiklerine hiç inanmıyorlardı: eski düzenlemeler onlara başka bir hükümdarın hizmetine geçme hakkı verdi.
Kraliyet birlikleri Bordeaux'ya yaklaştı. Yetenekli bir askeri lider ve yetenekli bir diplomat olan La Rochefoucauld, savunmanın liderlerinden biri oldu. Savaş değişen başarılarla devam etti, ancak kraliyet ordusu daha güçlüydü. Bordeaux'daki ilk savaş barışla sonuçlandı (1 Ekim 1650), bu da La Rochefoucauld'u tatmin etmedi, çünkü prensler hala hapisteydi. Dük'ün kendisine af verildi, ancak Poitou valisi olarak görevinden alındı ve kraliyet askerleri tarafından harap edilen Verteuil kalesine gitmesi emredildi. Bir çağdaş, La Rochefoucauld'un bu talebi olağanüstü bir kayıtsızlıkla kabul ettiğini belirtiyor. La Rochefoucauld ve Saint-Evremont, çok gurur verici bir karakterizasyon veriyor: “Cesareti ve onurlu davranışı, onu herhangi bir işe muktedir kılıyor ... anlamsız olmayacak. "
Şehzadeleri serbest bırakma mücadelesi devam etti. Nihayet 13 Şubat 1651'de şehzadeler serbest bırakıldı ve Kraliyet Bildirgesi onlara tüm hakları, konumları ve ayrıcalıkları geri verdi. Parlamentonun kararnamesine uyarak Kardinal Mazarin, Almanya'ya emekli oldu, ancak yine de ülkeyi oradan yönetmeye devam etti - "tıpkı Louvre'da yaşıyormuş gibi." Avusturyalı Anna, yeni kan dökülmesini önlemek için cömert vaatler vererek soyluları kendi tarafına çekmeye çalıştı. Mahkeme grupları kolayca kompozisyonlarını değiştirdiler, üyeleri kişisel çıkarlarına göre birbirlerine ihanet ettiler ve bu da La Rochefoucauld'u umutsuzluğa sürükledi. Kraliçe yine de memnun olmayanların bölünmesini sağladı: Condé, diğer topraklardan ayrıldı, Paris'ten ayrıldı ve bu kadar kısa sürede üçüncüsü olan bir iç savaşa hazırlanmaya başladı. 8 Ekim 1651 tarihli Kraliyet Bildirgesi, Condé Prensi ve destekçilerini yüksek hain olarak ilan etti; aralarında La Rochefoucauld da vardı. Nisan 1652'de Condé'nin ordusu Paris'e yaklaştı. Şehzadeler, Parlamento ve belediye ile birleşmeye çalıştılar ve aynı zamanda mahkeme ile müzakere ederek kendilerine yeni avantajlar aradılar.
Bu arada, kraliyet birlikleri Paris'e yaklaştı. Saint-Antoine banliyösünde şehir surlarındaki savaşta (2 Temmuz 1652), La Rochefoucauld yüzünden vurularak ciddi şekilde yaralandı ve neredeyse görüşünü kaybediyordu. Çağdaşlar cesaretini çok uzun bir süre hatırladı.
Bu savaştaki başarıya rağmen, cephelerin durumu kötüleşti: anlaşmazlık yoğunlaştı, yabancı müttefikler yardım etmeyi reddetti. Parlamento, Paris'ten ayrılma emri verdi, bölündü. Dava, Fransa'ya döndükten sonra yeniden gönüllü sürgüne gidiyormuş gibi davranan ve evrensel uzlaşma uğruna çıkarlarını feda eden Mazarin'in yeni bir diplomatik hilesiyle tamamlandı. Bu, barış müzakerelerine ve 21 Ekim 1652'de genç Louis XIV'e başlamayı mümkün kıldı. asi başkente ciddiyetle girdi. Yakında muzaffer Mazarin de oraya döndü. Parlamenter ve asil Fronde sona erdi.
Af kapsamında, La Rochefoucauld Paris'ten ayrılmak ve sürgüne gitmek zorunda kaldı. Yaralandıktan sonra ciddi sağlık durumu, siyasi konuşmalara katılmasına izin vermedi. Angumua'ya döner, harap bir ekonomiyle ilgilenir, harap olan sağlığına kavuşur ve az önce yaşadığı olayları düşünür. Bu düşüncelerin meyvesi, sürgün yıllarında yazılan ve 1662'de yayınlanan "Anılar" oldu.
La Rochefoucauld'a göre, "Anılar"ı yalnızca birkaç yakın arkadaşı için yazdı ve notlarını halka açıklamak istemedi. Ancak birçok kopyadan biri yazarın bilgisi olmadan Brüksel'de basıldı ve özellikle Condé ve Madame de Longueville'in çevresi arasında gerçek bir skandala neden oldu.
La Rochefoucauld'un Anıları, 17. yüzyıl anı edebiyatının genel geleneğinin bir parçası haline geldi. Olaylarla, umutlarla ve hayal kırıklıklarıyla dolu bir zamanı özetlediler ve dönemin diğer anıları gibi belli bir soylu yönelime sahiptiler: Yazarlarının görevi, devlete hizmet eden kişisel faaliyetlerini kavramak ve görüşlerinin geçerliliğini kanıtlamaktı. gerçeklerle.
La Rochefoucauld anılarını "utançtan kaynaklanan aylaklık" üzerine yazdı. Hayatının olaylarından bahsederken, son yılların düşüncelerini özetlemek ve bu kadar gereksiz fedakarlıklarda bulunduğu ortak davanın tarihsel anlamını anlamak istedi. Kendisi hakkında yazmak istemedi. Anılar'da genellikle üçüncü şahıs olarak görünen Prens Marsillac, sadece ara sıra anlatılan olaylarda doğrudan yer aldığında ortaya çıkıyor. Bu anlamda, La Rochefoucauld'un Anıları, kendisini hikayesinin kahramanı yapan “eski düşmanı” Kardinal Retz'in Anılarından çok farklıdır.
La Rochefoucauld defalarca hikayesinin tarafsızlığından söz ediyor. Gerçekten de, olayları çok kişisel değerlendirmelere izin vermeden anlatıyor, ancak kendi konumu “Anılar” da oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor.
Genel olarak, La Rochefoucauld'un ayaklanmalara, mahkeme başarısızlıklarından rahatsız olan hırslı bir kişi olarak ve aynı zamanda o zamanın her asilzadesinin karakteristiği olan macera sevgisinden dolayı katıldığı kabul edilir. Ancak, La Rochefoucauld'u Frondera kampına getiren nedenler daha genel nitelikteydi ve yaşamı boyunca sadık kaldığı katı ilkelere dayanıyordu. Gençliğinden itibaren, feodal soyluların siyasi inançlarına hakim olan La Rochefoucauld, Kardinal Richelieu'den nefret etti ve onun "asil yönetim biçimini" adaletsiz olarak gördü, bu da tüm ülke için bir felaket haline geldi, çünkü "asillik aşağılandı ve halk aşağılandı. vergilerle ezildi." Mazarin, Richelieu'nun politikasının halefiydi ve bu nedenle, La Rochefoucauld'un görüşüne göre, Fransa'yı ölüme götürdü.
Kendisi gibi düşünen birçok insan gibi, aristokrasinin ve halkın "karşılıklı yükümlülükler" ile bağlı olduğuna inanıyordu ve dukalık ayrıcalıkları için verdiği mücadeleyi evrensel refah ve özgürlük için bir mücadele olarak görüyordu: sonuçta bu ayrıcalıklar Anavatana ve krala hizmet ederek elde edilen ve onları iade eden, makul bir devletin politikasını belirlemesi gereken adaletin yeniden sağlanması anlamına gelir.
Ancak, yoldaşlarını gözlemleyerek, her türlü uzlaşmaya ve ihanete hazır olan "sayısız vefasız insanı" acı bir şekilde gördü. Onlara güvenemezsiniz, çünkü onlar "başlangıçta herhangi bir partiye bağlı kalırlar, genellikle ona ihanet ederler ya da ayrılırlar, kendi korkularının ve çıkarlarının peşinden koşarlar." Ayrılık ve bencillikleriyle, ortak, onun gözünde kutsal olanı, Fransa'nın kurtuluş davasını mahvettiler. Asalet, büyük bir tarihsel görevi yerine getirmekten aciz olduğunu kanıtladı. Her ne kadar La Rochefoucauld, dukalık ayrıcalıkları reddedildikten sonra frondeurs'a katılsa da, çağdaşları onun ortak davaya olan bağlılığını kabul ettiler: kimse onu ihanetle suçlayamazdı. Ömrünün sonuna kadar, insanlarla ilgili ideallerine ve hedefine bağlı kaldı. Bu anlamda, beklenmedik, ilk bakışta, Kardinal Richelieu'nun faaliyetlerinin yüksek değerlendirmesi, "Anılar" ın ilk kitabını bitirerek karakteristiktir: Richelieu'nun niyetlerinin büyüklüğü ve bunları uygulama yeteneği, kişisel hoşnutsuzluğu, hafızasını boğmalıdır. övülmeli, çok haklı olarak hak edilmelidir. La Rochefoucauld'un Richelieu'nun muazzam meziyetlerini anlamış olması ve kişisel, dar kast ve "ahlaki" değerlendirmelerin üzerine çıkabilmesi, sadece onun yurtseverliğine ve geniş kamuoyuna bakış açısına değil, aynı zamanda onun tarafından yönlendirilmediği itiraflarının samimiyetine de tanıklık etmektedir. kişisel hedefler, ancak devletin refahı ile ilgili düşünceler.
La Rochefoucauld'un hayatı ve siyasi tecrübesi, felsefi görüşlerinin temeli oldu. Feodal lordun psikolojisi ona genel olarak insan için tipik görünüyordu: belirli bir tarihsel fenomen evrensel bir yasaya dönüşüyor. Anıların politik güncelliğinden, düşüncesi yavaş yavaş Maxim'lerde geliştirilen psikolojinin ebedi temellerine dönüşür.
Anılar yayınlandığında, La Rochefoucauld Paris'te yaşıyordu: 1650'lerin sonlarından beri oraya yerleşiyor. Yavaş yavaş, önceki suçu unutulur, son isyancı tamamen affedilir. (Son bağışlamanın kanıtı, 1 Ocak 1662'de Kutsal Ruh Düzeninin bir üyesi olarak kendisine verilmesiydi) Kral ona önemli bir emekli maaşı veriyor, oğulları kazançlı ve onurlu pozisyonlarda bulunuyor. Nadiren saraya gelir, ama Madame de Sevigne'e göre, güneş kral ona her zaman özel ilgi göstermiş ve Madame de Montespan'ın yanına müzik dinlemek için oturmuş.
La Rochefoucault, Madame de Sable'ın ve daha sonra Madame de Lafayette'in salonlarının düzenli ziyaretçisi olur. Bu salonlar ve ilişkili "Maxims" ile adını sonsuza dek yüceltti. Yazarın hayatının geri kalanını onlar üzerinde çalışmaya adadı. Özdeyişler ünlü oldu ve 1665'ten 1678'e kadar yazar kitabını beş kez yayınladı. Büyük bir yazar ve insan kalbinin büyük bir uzmanı olarak tanınır. Fransız Akademisi'nin kapıları önünde açılıyor, ancak onursal unvan için yapılan yarışmaya çekingenlikten geliyormuş gibi katılmayı reddediyor. Reddetme nedeninin, Akademiye kabul sırasındaki ciddi konuşmada Richelieu'yu yüceltme isteksizliği olması mümkündür.
La Rochefoucauld, Özdeyişler üzerinde çalışmaya başladığında toplumda büyük değişiklikler meydana gelmişti: ayaklanmaların zamanı sona ermişti. Salonlar ülkenin kamusal yaşamında özel bir rol oynamaya başladı. 17. yüzyılın ikinci yarısında, farklı sosyal statüdeki insanları bir araya getirdiler - saraylılar ve yazarlar, aktörler ve bilim adamları, ordu ve devlet adamları. Burada, ülkenin devlet ve ideolojik yaşamına veya mahkemenin siyasi entrikalarına katılan çevrelerin kamuoyu, şu veya bu şekilde şekillendi.
Her salonun kendi yüzü vardı. Örneğin bilime, özellikle fizik, astronomi veya coğrafyaya ilgi duyanlar Madame de La Sablière'in salonunda toplandı. Diğer salonlar, Yangenizm'e yakın insanları birleştirdi. Fronde'nin başarısızlığından sonra, çeşitli biçimler alan birçok salonda mutlakiyetçiliğe muhalefet oldukça açık bir şekilde ortaya çıktı. Örneğin Madame de La Sablière'in salonunda felsefi özgür düşünce hakimdi ve evin hanımı için ünlü gezgin François Bernier "Gassendi Felsefesinin Kısa Bir Sergisi" (1664-1666) yazdı. Asaletin özgür düşünce felsefesine olan ilgisi, onda mutlakıyetçiliğin resmi ideolojisine bir tür muhalefet gördükleri gerçeğiyle açıklandı. Jansenism felsefesi, mutlak bir monarşi ile ittifaka giren Ortodoks Katolikliğin öğretilerinden farklı olarak, insanın ahlaki doğası hakkında kendi özel görüşüne sahip olması nedeniyle ziyaretçileri salonlara çekti. Askeri bir yenilgiye uğrayan eski fronders, benzer düşünen insanlar arasında zarif konuşmalarda, edebi "portrelerde" ve esprili aforizmalarda yeni düzenden memnuniyetsizliklerini dile getirdi. Kral, hem Jansencilere hem de özgür düşünenlere karşı temkinliydi, bu öğretilerde sağır bir siyasi muhalefet görmek boşuna değildi.
Bilim adamları ve filozofların salonlarının yanı sıra tamamen edebi olan salonlar da vardı. Her biri özel edebi ilgi alanları ile ayırt edildi: bazılarında "karakterler" türü, diğerlerinde ise "portreler" türü yetiştirildi. Salonda, eski bir aktif fronder olan Gaston d'Orléans'ın kızı Matmazel de Montpensier portreleri tercih etti. 1659'da, Portreler Galerisi koleksiyonunun ikinci baskısında, La Rochefoucauld'un ilk yayınlanan çalışması olan Otoportre de yayınlandı.
Ahlaki literatürü dolduran yeni türler arasında en yaygın olanı aforizmalar veya özdeyişler türüydü. Özdeyişler, özellikle Marquise de Sable'ın salonunda yetiştirildi. Markiz zeki ve eğitimli bir kadın olarak tanınırdı, siyasetle uğraşırdı. Edebiyatla ilgilendi ve adı Paris'in edebiyat çevrelerinde yetkiliydi. Salonunda ahlak, siyaset, felsefe, hatta fizik konularında tartışmalar yapıldı. Ancak salonuna gelen tüm ziyaretçilerin çoğu, insan kalbinin gizli hareketlerinin analizi olan psikoloji problemlerinden etkilendi. Konuşmanın konusu önceden seçildi, böylece her katılımcı oyuna hazırlandı ve düşüncelerini düşündü. Muhatapların, konunun doğru bir tanımını, duyguların ince bir analizini yapabilmeleri gerekiyordu. Dil yeteneği, çeşitli eş anlamlı sözcüklerden en uygun olanı seçmeme, düşüncem için özlü ve net bir biçim - bir aforizma biçimi bulmama yardımcı oldu. Salonun sahibi, "Çocuklara Öğreti" aforizma kitabına ve ölümünden sonra (1678), "Dostluk Üzerine" ve "Maxims" adlı iki söz koleksiyonuna sahiptir. Akademisyen Jacques Esprit, Madame de Sable'ın evindeki adamı ve La Rochefoucauld'un arkadaşı, edebiyat tarihine "İnsan Erdemlerinin Yanlışlığı" aforizmaları koleksiyonuyla girdi. La Rochefoucauld'un Özdeyişleri başlangıçta böyle ortaya çıktı. Salon oyunu ona, insan doğası hakkındaki görüşlerini ifade edebileceği ve uzun yansımaları özetleyebileceği bir form önerdi.
Uzun zamandır bilimde La Rochefoucauld'un özdeyişlerinin bağımsızlığının olmadığı konusunda bir görüş vardı. Hemen hemen her özdeyişte başka sözlerden alıntılar buldular, kaynak veya prototip aradılar. Aynı zamanda Aristoteles, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Sharron, Descartes, Jacques Esprit ve diğerlerinin isimleri de anılmış, popüler atasözlerinden de söz edilmiştir. Bu tür paralellerin sayısı devam ettirilebilir, ancak dış benzerlik borçlanma veya bağımlılığın kanıtı değildir. Öte yandan, onlardan öncekilerden tamamen farklı bir aforizma veya düşünce bulmak gerçekten zor olurdu. La Rochefoucauld bir şeyler yapmaya devam etti ve aynı zamanda çalışmalarına ilgi çeken ve The Maxims'i bir anlamda sonsuz bir değer haline getiren yeni bir şeye başladı.
Özdeyişler, yazardan yoğun ve sürekli bir çalışma talep etti. Madame de Sable ve Jacques Esprit'e yazdığı mektuplarda, La Rochefoucauld gitgide daha fazla özdeyişler iletiyor, tavsiye istiyor, onay bekliyor ve alaycı bir şekilde özdeyişler oluşturma arzusunun soğuk algınlığı gibi yayıldığını ilan ediyor. 24 Ekim 1660'ta Jacques Esprit'e yazdığı bir mektupta şunu itiraf ediyor: "Yaptıklarım hakkında konuşmaya başladığımdan beri gerçek bir yazarım." Madame de Lafayette'in sekreteri Segre, bir keresinde La Rochefoucault'nun bireysel özdeyişlerinin otuzdan fazla kez gözden geçirildiğini fark etmişti. Maxim'in yazar tarafından yayınlanan beş baskısının (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) tamamı bu yoğun çalışmanın izlerini taşımaktadır. La Rochefoucauld'un yayından yayına, doğrudan veya dolaylı olarak birinin ifadesine benzeyen bu aforizmalardan tam olarak kurtulduğu bilinmektedir. Mücadelede silah arkadaşlarında hayal kırıklığı yaşayan ve bu kadar güç verdiği davanın çöküşüne tanık olan, çağdaşlarına söyleyecek bir şeyi vardı - tam olarak oluşturulmuş bir dünya görüşüne sahip bir adamdı. Orijinal ifadesini Hatıralar'da zaten bulmuştu. La Rochefoucauld'un Özdeyişleri, yaşadığı yıllar üzerine uzun uzun düşünmelerinin sonucuydu. La Rochefoucauld'un ulaşılamayan ideallerinden pişmanlık duyması gereken bu kadar büyüleyici ama aynı zamanda trajik bir hayatın olayları, geleceğin ünlü ahlakçısı tarafından gerçekleştirildi ve yeniden düşünüldü ve edebi eserinin konusu oldu.
Ölüm onu 17 Mart 1680 gecesi buldu. Seine Caddesi'ndeki malikanesinde, kırk yaşından itibaren ona işkence eden şiddetli bir gut hastalığından öldü. Bossuet son nefesini verdi.
François La Rochefoucauld (1613 - 1680)
Dük François de La Rochefoucauld'un, siyasi düşmanı Kardinal de Retz'in usta eli tarafından boyanmış portresine bir göz atalım:
"Dük de La Rochefoucauld'un tüm karakterinde bir şey vardı ... Ben ne olduğunu bilmiyorum: bebekliğinden itibaren mahkeme entrikalarına bağımlı hale geldi, ancak o sırada küçük hırslardan muzdarip değildi, ancak, hiçbir zaman eksiklikleri arasında olmadı - ve hala gerçek hırsı bilmiyordu - ki, diğer yandan, hiçbir zaman erdemleri arasında değildi. hiçbir şeyi nasıl tamamlayacağını bilmiyordu ve neden olduğu açık değil, çünkü nadir sahip olduğu için tüm zayıflıklarını telafi etmekten daha fazlasını yapabilecek nitelikler ... Her zaman bir tür kararsızlığın insafına kaldı ... Her zaman mükemmel cesaretle ayırt edildi, ancak savaşmayı sevmedi, her zaman örnek olmaya çalıştı saraylı, ama bunu başaramadı; her zaman bir siyasi topluluğa, sonra diğerine bağlı kaldı, ancak hiçbirine sadık değildi. "
Söylemeye gerek yok, karakteristik parlak. Ama okuduktan sonra merak ediyorsunuz: Bu "ne olduğunu bilmiyorum" nedir? Portrenin orijinaliyle psikolojik benzerliği tamamlanmış gibi görünüyor, ancak bu tartışmalı kişiyi harekete geçiren iç yay tanımlanmadı. La Rochefoucauld daha sonra şöyle yazmıştı: "Her insan ve her eylem belirli bir mesafeden bakılmalıdır. Bazıları yakından incelenerek anlaşılabilir, bazıları ise yalnızca uzaktan anlaşılabilir." Görünüşe göre, La Rochefoucauld'un karakteri o kadar karmaşıktı ki, daha tarafsız bir çağdaş onu Cardinal de Retz'den tam olarak kavrayamazdı.
Prens François Marsillac (babasının ölümünden önce La Rochefoucauld ailesinin en büyük oğlunun unvanı) 15 Eylül 1613'te Paris'te doğdu. Çocukluğunu Fransa'nın en güzel malikanelerinden biri olan La Rochefoucauld - Verteuil'in muhteşem malikanesinde geçirdi. Eskrim, binicilik, babasına avda eşlik etti; O zaman, dükün, soyluların Kardinal Richelieu tarafından yapılan hakaretlerle ilgili şikayetlerini duydu ve bu tür çocukluk izlenimleri silinmez. Genç prens ve ona dilleri ve diğer bilimleri öğretmesi gereken bir akıl hocası ile yaşadı, ancak bunda çok başarılı değildi. La Rochefoucauld oldukça iyi bir okurdu, ancak çağdaşlarına göre bilgisi çok sınırlıydı.
On beş yaşındayken on dört yaşında bir kızla evliydi; on altı yaşındayken İtalya'ya gönderildi, burada Piedmont Dükü'ne karşı kampanyaya katıldı ve hemen "mükemmel cesaret" gösterdi. Kampanya, Fransız silahlarının zaferiyle hızla sona erdi ve on yedi yaşındaki subay, mahkemeye katılmak için Paris'e geldi. Cömertlik, zarafet, görgü ve zekadaki nezaket, o zamanın birçok ünlü salonunda, hatta aşkın iniş çıkışları, göreve sadakat ve gönül hanımı hakkında enfes sohbetlerin eğitimini bitirdiği Rambouillet otelinde bile onu dikkate değer bir figür haline getirdi. Verteil'de cesur roman d "Jurfe "Astrea" ile başlayan genç adamın hikayesi. ciddi konular hakkında, özellikle ahlak hakkında.”
Avusturya Kraliçesi Anne'nin yakın nedimesi, Marsillac'ın hassas romanlar tarzında saygılı duygular beslediği sevimli Matmazel de Hautefort aracılığıyla, kraliçenin sırdaşı olur ve kraliçe ona "saklanmadan" sır verir. Genç adamın başı dönüyor. Yanılsamalarla dolu, ilgisiz, kraliçeyi aynı zamanda soyluları da rahatsız eden kötü büyücü Richelieu'dan kurtarmak için her türlü başarıya hazır - önemli bir ilave. Avusturyalı Anna'nın isteği üzerine Marsillach, Dumas tarafından Üç Silahşörler ve Vikont de Bragelon'un sayfalarında romantikleştirilmiş portresi çizilen, baştan çıkarıcı bir kadın ve büyük bir siyasi komplo ustası olan Düşes de Chevreuse ile tanışır. O andan itibaren genç adamın hayatı bir macera romanı gibi olur: saray entrikalarına katılır, gizli mektuplar iletir ve hatta kraliçeyi kaçırıp sınırın ötesine gönderir. Tabii ki, kimse bu çılgın macerayı kabul etmedi, ancak Richelieu yabancı mahkemelerle yazışmalarından haberdar olduğu için Marsillac, Düşes de Chevreuse'nin yurtdışına kaçmasına gerçekten yardım etti. Şimdiye kadar, kardinal gençlerin maskaralıklarına göz yumdu, ama sonra kızdı: Marsillac'ı bir haftalığına Bastille'e gönderdi ve ardından Verteil'e yerleşmesini emretti. O sırada Marsillac yirmi dört yaşındaydı ve birisi onun ahlakçı bir yazar olacağını tahmin etseydi, neşeyle gülerdi.
Aralık 1642'de, tüm Fransız feodal soyluları tarafından çok hevesle beklenen bir şey oldu: Richelieu aniden öldü, ardından Louis XIII, uzun ve umutsuz bir şekilde hastalandı. Feodal beyler, leşe dönen akbabalar gibi, zafer saatinin geldiğine inanarak Paris'e koştular: XIV. Ama umutlarına aldandılar, çünkü verili koşullarda tarih olan bir metresi olmadan hesap yaptılar. Feodal sistem mahkum edildi ve tarihin cezaları temyize tabi değil. Naipin ilk bakanı, Richelieu'den çok daha az yetenekli ve parlak bir adam olan Mazarin, yine de selefinin politikasını sürdürmeye kararlı ve Avusturyalı Anna onu destekledi. Feodal beyler isyan etti: Fronde'nin zamanı yaklaşıyordu.
Marsillac neşeli umutlarla Paris'e koştu. Kraliçenin sadakatinin karşılığını vermekte tereddüt etmeyeceğinden emindi. Ayrıca, sadakatinden dolayı en yüksek ödülü hak ettiğine kendisi de güvence verdi. Ama aradan haftalar geçti ve verilen sözler eyleme dönüşmedi. Marsillac'ın burnu, kelimelerle okşandı, ama özünde onu sinir bozucu bir sinek gibi fırlatıp attılar. Yanılsamaları azaldı ve sözlükte "nankörlük" kelimesi belirdi. Henüz bir sonuca varmamıştı ama romantik sis dağılmaya başlamıştı.
Ülke için zor bir dönemdi. Savaşlar ve korkunç gasplar zaten yoksul olan insanları mahvetti. Giderek daha yüksek sesle mırıldandı. Burjuvalar da memnun değildi. Sözde "parlamento muhalefeti" başladı. Hoşnutsuz soylulardan bazıları, bu şekilde kralın eski ayrıcalıklarını geri alabileceklerine ve daha sonra kasaba halkını ve hatta köylüleri kontrol altına alabileceklerine inanarak hareketin başı oldular. Diğerleri tahtına sadık kaldı. İkincisi arasında - şimdilik - Marsillak vardı. İsyancı pislikleri yatıştırmak için aceleyle Poitou valiliğine gitti. Trajik durumlarını anlamadığından değildi - daha sonra şöyle yazdı: "O kadar sefalet içinde yaşadılar ki, saklanmayacağım, isyanlarına küçümseyici davrandım..." Yine de, bu isyanı bastırdı: soru söz konusu olduğunda, İnsanların şikayetleri üzerine Marsillac-La Rochefoucauld, kralın sadık bir hizmetkarı oldu. Başka bir şey kendi şikayetleriniz. Daha sonra, bunu şu şekilde formüle edecek: "Hepimiz komşumuzun talihsizliğine dayanacak kadar gücümüz var."
Böylesine sadık bir davranıştan sonra Paris'e dönen Marsillac, artık naipin onu meziyetlerine göre ödüllendireceğinden bir an bile şüphe duymadı. Bu nedenle, karısının, kraliçenin huzurunda oturma hakkından yararlanan saray hanımları arasında olmadığını öğrendiğinde özellikle kızdı. Göreve, yani kraliçeye sadakat, nankörlükle karşılaşmaya dayanamadı. Şövalye genç, öfkeli bir feodal lordun yolunu açtı. Marsillac-La Rochefoucauld'un hayatında tamamen Fronde ile ilişkili yeni, karmaşık ve çelişkili bir dönem başladı.
Sinirlenmiş, hayal kırıklığına uğramış, 1649'da Apologia'sını besteledi. İçinde, Mazarin'le ve biraz daha ölçülü bir şekilde kraliçeyle, Richelieu'nun ölümünden sonra içinde biriken tüm şikayetleri ifade ederek hesaplaştı.
Özür, gergin, etkileyici bir dilde yazılmıştır - eşsiz stilist La Rochefoucauld, Marsillac'ta zaten tahmin edilmektedir. Aynı zamanda "Maxim" yazarının karakteristik özelliği olan acımasızlığı da içeriyor. Ama Özür'ün tonu, kişisel ve tutkulu, tüm konsepti, tüm bu yaralı gurur öyküsü, Maxim'in ironik ve ölçülü tonundan farklı, tıpkı kızgınlıkla kör olan ve herhangi bir nesnel yargıdan aciz olan Marsillac'ın deneyimli bir kişiye benzemesi gibi. La Rochefoucauld...
Özrü tek bir ruhla karalayan Marsillac, onu yayınlamadı. Kısmen korku burada iş başındaydı, kısmen Retz'in yazdığı, kötü şöhretli "bir şey... Ben ne olduğunu bilmiyorum", yani kişinin kendine dışarıdan bakma ve eylemlerini neredeyse diğerlerinin eylemleri kadar ayık bir şekilde değerlendirme yeteneği. diğerleri, şimdiden çalışmaya başladı. Dahası, bu özellik onda daha açık bir şekilde ortaya çıktı ve onu sık sık suçlandığı mantıksız davranışa itti. Sözde haklı bir neden aldı, ancak keskin gözleri çok hızlı bir şekilde güzel ifadeler perdesi arasında, kırgın gurur, kişisel çıkar, kibir ayırt etmeye başladı - ve kalbini kaybetti. Herhangi bir siyasi topluluğa sadık değildi çünkü başkalarının bencil dürtülerini kendini fark ettiği kadar çabuk fark etti. Yorgunluk, hobinin yerini giderek daha sık almaya başladı. Ama o belli bir kastın adamıydı ve tüm parlak zekasıyla onun üstüne çıkamadı. Sözde "prensler yaprağı" oluşturulduğunda ve feodal beyler ile kraliyet iktidarı arasındaki kanlı öldürücü mücadele başladığında, en aktif katılımcılarından biri oldu. Her şey onu buna itti - ve içinde büyüdüğü kavramlar ve Mazarin'den intikam alma arzusu ve hatta aşk: bu yıllarda, parlak ve hırslı Düşes "Fronde Muse" tarafından tutkuyla taşındı. de Longueville, Condé Prensi'nin kızkardeşi, baş asi feodal beyler oldu.
Fronde of Princes, Fransa tarihinde karanlık bir sayfadır. Halk buna katılmadı - onun anısında, şimdi kuduz kurtlar gibi, Fransa'nın tekrar onların insafına kalması için savaşan insanlar tarafından gerçekleştirilen katliam hala tazeydi.
La Rochefoucauld (Fronde'nin ortasında babası öldü ve Duke de La Rochefoucauld oldu) bunu çabucak fark etti. Ayrıca silah arkadaşlarını, sağduyularını, kişisel çıkarlarını, her an en güçlülerin kampına atlayabilme yeteneğini de gördü.
Cesurca, yiğitçe savaştı ama hepsinden önemlisi her şeyin bitmesini istedi. Bu nedenle, bir asilzadeyle, sonra bir başkasıyla sonsuz müzakereler yaptı, bu da Retz'in alaycı sözlerinin nedeniydi: "Her sabah biriyle kavga etmeye başladı ... her akşam gayretle barışı sağlamaya çalıştı." Mazarin ile bile pazarlık yaptı. Anı yazarı Lena, La Rochefoucauld'un kardinalle görüşmesini şöyle anlatıyor: "Bir iki hafta önce dördümüzün de aynı arabaya bu şekilde bineceğimize kim inanırdı?" - dedi Mazarin. La Rochefoucauld, "Fransa'da her şey olur," diye yanıtladı.
Bu cümlede ne kadar bitkinlik ve umutsuzluk var! Ve yine de sonuna kadar yapraklarla kaldı. Sadece 1652'de gıpta edilen tatili aldı, ancak bunun için çok pahalıya ödedi. 2 Temmuz'da, Paris'in Saint-Antoine banliyösünde, cepheler ile kraliyet birliklerinin bir müfrezesi arasında bir çatışma çıktı. Bu çatışmada, La Rochefoucauld ciddi şekilde yaralandı ve neredeyse iki gözünü kaybediyordu.
Savaş bitmişti. Sevgiyle, o zamanki inancına göre de. Hayatın yeniden inşa edilmesi gerekiyordu.
Fronda yenildi ve Ekim 1652'de kral ciddi bir şekilde Paris'e döndü. Frondera affedildi, ancak La Rochefoucauld, son bir gururla, affı reddetti.
Yılların sorgulaması başlıyor. La Rochefoucauld, Verteuil'de, ardından göze çarpmayan, bağışlayıcı karısıyla La Rochefoucauld'da yaşıyor. Doktorlar gözünü kurtarmayı başardı. Tedavi görüyor, eski yazarları okuyor, Montaigne ve Cervantes'ten hoşlanıyor ("doğrudan güneşe veya ölüme bakamazsınız") özdeyişini ödünç aldı, düşünüyor ve anılarını yazıyor. Tonları "Özür" tonundan keskin bir şekilde farklıdır. La Rochefoucauld daha akıllı hale geldi. Gençlik hayalleri, hırs, yaralı gurur artık gözlerini kör etmiyor.
Üzerine bahse girdiği kartın bir vuruş olduğunu anlar ve kötü oynarken neşeli bir surat yapmaya çalışır, ancak elbette, kaybettiğini, kazandığını ve günün çok uzak olmadığını bilmemesine rağmen. gerçek çağrısını bulacaktır. Ancak, belki de bunu asla anlamadı.
La Rochefoucauld'un "Anılar"da katılmak zorunda olduğu olayların tarihsel anlamını anlamaktan çok uzak olduğunu söylemeye gerek yok, ama en azından onları nesnel bir şekilde sunmaya çalışıyor. Yol boyunca, silah arkadaşlarının ve düşmanların portrelerini çiziyor - akıllı, psikolojik ve hatta küçümseyici. Fronde'yi anlatırken, toplumsal kökenlerine dokunmadan, tutkuların mücadelesini, egoist ve bazen de temel arzuların mücadelesini ustaca gösterir.
La Rochefoucauld, eski yıllarda "Özür" yayınlamaktan korktuğu gibi, "Anılar"ı yayınlamaktan da korkuyordu. Üstelik, el yazmasının Paris'te dolaşan nüshalarından biri, onu basan, kısaltan ve utanmazca çarpıtan yayıncının eline geçtiğinde yazarlığını reddetti.
Böylece yıllar geçti. Fronde ile ilgili anılarını bitiren La Rochefoucauld, giderek daha sık Paris'i ziyaret eder ve sonunda oraya yerleşir. Yine salonları ziyaret etmeye başlar, özellikle Madame de Sable'ın salonu, La Fontaine ve Pascal ile, Racine ve Boileau ile buluşur. Siyasi fırtınalar dindi, eski fronders alçakgönüllülükle genç Louis XIV'in iyiliklerini aradı. Bazıları dinde teselli bulmaya çalışarak dünyevi yaşamdan emekli oldu (örneğin, Madame de Longueville), ancak çoğu Paris'te kaldı ve boş zamanlarını komplolarla değil, çok daha masum nitelikteki eğlencelerle doldurdu. Bir zamanlar Hotel Rambouillet'te moda olan edebi oyunlar, salonlarda bir heves gibi yayıldı. Herkes bir şeyler yazıyordu - şiir, tanıdıkların "portreleri", "otoportreler", aforizmalar. La Rochefoucauld da "portresini" çiziyor ve söylemeliyim ki, oldukça gurur verici. Kardinal de Retz, onu hem daha anlamlı hem de daha keskin bir şekilde resmetti. La Rochefoucauld'un şu aforizması var: "Düşmanlarımızın hakkımızdaki yargıları gerçeğe bizimkinden daha yakın" - bu durumda oldukça uygundur. Bununla birlikte, "Otoportre" de, bu yıllarda La Rochefoucauld'un manevi imajını anlamak için çok gerekli olan ifadeler var. "Üzülmeye meyilliyim ve bu eğilim bende o kadar güçlü ki, son üç dört yılda üç dört defadan fazla gülümsemedim" sözü, ondaki tüm melankoliyi daha açık bir şekilde anlatır. çağdaşlarının anıları.
Madame de Sable'ın salonunda aforizmalar icat etmeyi ve yazmayı severlerdi. 17. yüzyıla genel olarak aforizmalar yüzyılı denilebilir. Corneille, Moliere, Boileau, Madam de Sable'ın ve La Rochefoucauld da dahil olmak üzere salonunun tüm müdavimlerinin hayranlık duymaktan asla bıkmadığı Pascal'dan bahsetmiyorum bile, baştan sona özlü sözlerdir.
La Rochefoucauld'un sadece bir itmeye ihtiyacı vardı. 1653 yılına kadar entrika, aşk, macera ve savaşla o kadar meşguldü ki, sadece ara sıra düşünebiliyordu. Ama şimdi düşünmek için bolca zamanı vardı. Yaşadıklarını anlamaya çalışarak "Anılar" yazdı, ancak malzemenin somutluğu onu kısıtladı ve sınırladı. Onlarda sadece tanıdığı insanları anlatabilirdi, ama genel olarak insanlar hakkında konuşmak istedi - keskin, özlü özdeyişlerin Anıların sakin anlatımıyla serpiştirilmesi boşuna değil - geleceğin Özdeyişlerinin eskizleri.
Aforizmalar, genelliği, kapasitesi, kısalığı ile her zaman ahlakçı yazarların favori biçimi olmuştur. Kendimi bu formda ve La Rochefoucauld'da buldum. Aforizmaları, tüm bir dönemin adetlerinin bir resmi ve aynı zamanda insan tutkuları ve zayıflıkları için bir rehberdir.
Olağanüstü bir zihin, insan kalbinin en gizli köşelerine nüfuz etme yeteneği, acımasız iç gözlem - tek kelimeyle, şimdiye kadar sadece onu engelleyen, onu gerçek bir şevkle başladığı şeyleri tiksintiyle terk etmeye zorlayan her şey, şimdi La Rochefoucauld'a hizmet etti. harika bir hizmet. Retsu'nun anlaşılmaz "Ne olduğunu bilmiyorum", gerçeklerle cesurca yüzleşmek, her türlü kavşaktan nefret etmek ve bu gerçekler ne kadar acı olursa olsun her şeyi özel isimleriyle çağırma yeteneğiydi.
La Rochefoucauld'un felsefi ve etik kavramı çok özgün ve derin değildir. İllüzyonlarını yitiren ve ciddi bir yaşam çöküşü yaşayan fronderin kişisel deneyimi, Epicurus, Montaigne, Pascal'dan ödünç alınan hükümlerle doğrulanır. Bu kavram aşağıdakine indirgenmiştir. İnsan temelde bencildir; günlük pratikte zevk için çabalar ve acı çekmekten kaçınmaya çalışır. Gerçekten asil bir kişi, iyilikten ve daha yüksek ruhsal sevinçlerden zevk alırken, çoğu insan için haz, hoş duyusal duyumlarla eş anlamlıdır. Birbiriyle çelişen bu kadar çok arzunun iç içe geçtiği bir toplumda hayat kurabilmek için insanlar bencil güdülerini erdem kisvesi altında gizlemek zorunda kalırlar ("İnsanlar, birbirlerine burunlarından önderlik etmeseler, toplumda yaşayamazlardı"). Bu maskelerin altına bakmayı başaran herkes adaleti, alçakgönüllülüğü, cömertliği vb. keşfeder. genellikle ileriye dönük hesaplamanın sonucudur. ("Çevremizdekiler amaçlarımızı bilseydi, çoğu zaman en asil işlerimizden utanmamız gerekirdi.")
Bir zamanlar romantik bir gencin böyle karamsar bir dünya görüşüne gelmesi şaşırtıcı mı? Hayatında o kadar çok küçük, bencil, kibirli, nankörlük, ihanet, ihanetle karşı karşıya kaldığını o kadar iyi gördü ki, kendi içinde çamurlu bir kaynaktan gelen dürtüleri tanımayı öğrendi ki, farklı bir bakış açısı beklemek zor olurdu. ondan dünya. Belki de daha şaşırtıcı olanı, sertleşmemiş olmasıdır. Özdeyişlerinde çok fazla acılık ve şüphecilik var, ancak Swift'in kaleminden fışkıran neredeyse hiç acılık ve safra yok. Genel olarak, La Rochefoucault insanlara karşı hoşgörülüdür. Evet, bencildirler, kurnazdırlar, arzu ve duygularda kararsızlar, zayıflar, bazen kendileri ne istediklerini bilmiyorlar, ancak yazarın kendisi günahsız değil ve bu nedenle cezalandırıcı bir yargıç olarak hareket etme hakkı yok. Yargılamıyor, sadece belirtiyor. Aforizmalarının hiçbiri, bir zamanlar tüm "Özür"ün tutulduğu "Ben" zamirini içermez. Şimdi kendisi hakkında değil, "biz" hakkında, genel olarak insanlar hakkında, kendini onlardan dışlamadan yazıyor. Etrafındakilerden üstün görmez, onlarla alay etmez, sitem etmez, nasihat etmez, sadece üzülür. Bu gizli bir hüzün, La Rochefoucauld onu saklıyor ama bazen delip geçiyor. "Mutsuz olmayı ne kadar hak ettiğimizi anlamak," diye haykırıyor, "bir dereceye kadar mutluluğa daha yakın." Ama La Rochefoucauld Pascal değil. Dehşete kapılmaz, umutsuzluğa kapılmaz, Tanrı'ya hitap etmez. Genel olarak, Tanrı ve din, iffetlilere yönelik saldırılar dışında, sözlerinde tamamen yoktur. Bu kısmen ihtiyattan, kısmen - ve esas olarak - çünkü bu tamamen rasyonalist zihin mistisizme tamamen yabancıdır. İnsan toplumuna gelince, o zaman, elbette, mükemmel olmaktan çok uzak, ama bu konuda yapabileceğiniz hiçbir şey yok. Öyleydi, öyle ve öyle olacak. La Rochefoucauld'un toplumunun sosyal yapısını değiştirme olasılığı fikri asla ortaya çıkmaz.
Saray hayatının mutfağını aşağı yukarı biliyordu - onun için hiçbir sır yoktu. Aforizmalarının çoğu, doğrudan tanık veya katılımcı olduğu gerçek olaylardan alınmıştır. Bununla birlikte, kendisini Fransız soylularının - çağdaşlarının geleneklerini incelemekle sınırlasaydı, yazıları bizim için yalnızca tarihsel bir ilgi olurdu. Ancak ayrıntıların ardındaki geneli nasıl göreceğini biliyordu ve insanlar sosyal oluşumlardan çok daha yavaş değiştiğinden, gözlemleri şimdi bile eskimiş görünmüyor. Madame de Sevigne'nin dediği gibi, "kartların alt tarafı" konusunda büyük bir uzmandı, ruhun alt tarafı, zayıflıkları ve kusurları, yalnızca 17. yüzyılın insanlarında değil. İşine tutkuyla bağlı bir cerrahın virtüöz sanatıyla, insan kalbindeki örtüleri kaldırır, derinliklerini ortaya çıkarır ve okuyucuyu çelişkili ve karışık arzu ve dürtülerin labirentinde dikkatli bir şekilde yönlendirir. Maxim'in 1665 baskısının önsözünde, kitabına "insan kalbinin bir portresi" adını verdi. Bu portrenin modele hiç yakışmadığını da ekleyelim.
La Rochefoucauld, dostluk ve sevgiye birçok özdeyiş ayırdı. Birçoğu kulağa çok acı geliyor: "Aşkta, aldatma neredeyse her zaman güvensizliğin ötesine geçer" veya: "Çoğu arkadaş dostluktan iğrenir ve çoğu dindar - dindarlık için." Yine de ruhunun bir yerinde hem dostluğa hem de aşka olan inancını korudu, aksi takdirde şunu yazamazdı: "Gerçek dostluk kıskançlığı bilmez ve gerçek aşk cilveyi bilmez."
Ve genel olarak, La Rochefoucauld'un olumsuz kahramanı okuyucunun görüş alanına girse de, tabiri caizse, olumlu kahraman, kitabının sayfalarında her zaman görünmez bir şekilde bulunur. La Rochefoucauld'un kısıtlayıcı zarfları bu kadar sık kullanması boşuna değildir: "sıklıkla", "genellikle", "bazen", "diğer insanlar", "çoğu insan"ın başlangıcını sevmesi boşuna değildir. Çoğu, ama hepsi değil. Başkaları var. Onlar hakkında hiçbir yerde doğrudan konuşmaz, ancak bir gerçeklik olarak olmasa da, o zaman, her durumda, başkalarında ve kendi içinde sık sık karşılaşmak zorunda olmadığı insan niteliklerine duyulan özlem olarak onun için var olurlar. Chevalier de Mere bir mektubunda La Rochefoucauld'un şu sözlerini aktarır: "Benim için dünyada kusursuz bir kalp ve yüce bir akıldan daha güzel bir şey yoktur. Karakterin gerçek asaletini yaratırlar, bunu öğrendim. o kadar yüksek değer vermek ki, onu tüm krallığa değişmem." Doğru, kötü olsalar bile kamuoyunun sorgulanmaması ve örf ve adetlere saygı gösterilmesi gerektiğini savunmaya devam ediyor, ancak hemen ekliyor: "Bizler terbiyeye riayet etmek zorundayız - hepsi bu." Burada, ahlakçı bir yazarın değil, asırlık sınıf önyargılarının yükünü taşıyan kalıtsal Duke de La Rochefoucauld'un sesini zaten duyuyoruz.
La Rochefoucauld, aforizmalar üzerinde büyük bir hevesle çalıştı. Onlar onun için dünyevi bir oyun değil, bir yaşam meselesi ya da belki de yaşamın sonuçlarıydı, kronik hatıralardan çok daha önemliydi. Onları arkadaşlarına okudu, Madame de Sable, Liancourt ve diğerlerine mektuplar gönderdi. Eleştiriyi dikkatle, hatta alçakgönüllülükle dinledi, bir şeyi değiştirdi, ama yalnızca üslupta ve yalnızca kendisinin değiştireceği şeyi; özünde, her şeyi olduğu gibi bıraktı. Üslup üzerindeki çalışmalara gelince, gereksiz sözcükleri silmek, formülleri keskinleştirmek ve aydınlatmak, onları matematiksel formüllerin kısalığına ve doğruluğuna getirmekten ibaretti. Metaforları pek kullanmaz, bu yüzden özellikle onunla taze görünüyorlar. Ancak genel olarak onlara ihtiyacı yoktur. Gücü, her kelimenin ağırlığında, sözdizimsel yapıların zarif sadeliği ve esnekliğinde, "gerekenden fazlasını değil, gerekli olan her şeyi söyleme" yeteneğinde (kendisinin belagati tanımladığı gibi), her şeye sahip olmasında yatar. tonlama tonları - sakince ironik, masum, acıklı ve hatta öğretici. Ancak, ikincisinin La Rochefoucauld'un karakteristiği olmadığını zaten söylemiştik: asla bir vaizin pozunu ve nadiren - bir öğretmenin pozunu alır. Değil. onun rolü. Çoğu zaman, insanlara bir ayna getirir ve şöyle der: "Bak! Ve mümkünse, sonuçlar çıkar."
La Rochefoucauld, aforizmalarının çoğunda o kadar aşırı bir vecizliğe ulaştı ki, okuyucu, açıkladığı düşüncenin, sanki her zaman var olmuş gibi ve tam olarak bu şekilde apaçık olduğunu düşünmeye başlar: başka türlü ifade edilemez. Muhtemelen sonraki yüzyılların birçok büyük yazarının ondan bu kadar sık alıntı yapmasının nedeni budur ve herhangi bir atıfta bulunmadan: Onun aforizmalarından bazıları yerleşik, neredeyse önemsiz sözler gibi bir şey haline geldi.
İşte daha iyi bilinen özdeyişlerden bazıları:
Felsefe geçmişin ve geleceğin acılarına galip gelir, ama şimdinin acıları felsefeye galip gelir.
Küçük şeylerde çok hırslı olanlar genellikle büyük şeylerden aciz olurlar.
Arkadaşlara güvenmemek, onlar tarafından aldatılmaktan daha ayıptır.
Yaşlı insanlar iyi öğüt vermeye o kadar düşkündürler ki artık kötü örnekler veremezler.
Sayıları kat kat artırılabilir.
1665'te, aforizmalar üzerinde birkaç yıl çalıştıktan sonra, La Rochefoucauld onları "Özdeyişler ve Ahlaki Düşünceler" başlığı altında yayınlamaya karar verdi (bunlara genellikle "Özdeyişler" denir). Kitabın başarısı, bağnazların öfkesiyle gölgelenemeyecek kadar büyüktü. La Rochefoucauld'un konsepti birçokları için kabul edilemez olsa da, hiç kimse onun edebi yeteneğinin dehasını inkar etmeye çalışmadı. Yüzyılın tüm okuryazar insanları tarafından tanındı - hem yazarlar hem de edebiyatçılar. 1670 yılında, Savoy Dükü'nün büyükelçisi Marquis de Saint-Maurice, hükümdarına La Rochefoucauld'un "Fransa'nın en büyük dahilerinden biri" olduğunu yazdı.
Edebi şöhretle eşzamanlı olarak La Rochefoucauld'a aşk geldi - hayatındaki son ve en derin. Arkadaşı, eğitimli, narin ve son derece samimi genç bir kadın olan Madame de Sable'ın (o sırada otuz iki yaşındaydı) arkadaşı Kontes de Lafayette olur. La Rochefoucauld onun hakkında "gerçek" olduğunu söyledi ve yalan ve ikiyüzlülük hakkında bu kadar çok yazan onun için bu nitelik özellikle çekici olmalıydı. Buna ek olarak, Madame de Lafayette bir yazardı - 1662'de kısa öyküsü "Prenses Montpensier", ancak yazar Segre adı altında yayınlandı. O ve La Rochefoucauld'un ortak ilgi alanları ve zevkleri vardı. Aralarında öyle bir ilişki vardı ki, gıybetlere çok, çok meyilli, tüm dünyevi tanıdıklarına derin saygı duydular. Bayan de Sevigne, "Bu arkadaşlığın samimiyetini ve çekiciliğini hiçbir şeyle karşılaştırmak imkansız. Hiçbir tutkunun böyle bir bağlılığın gücünü aşamayacağını düşünüyorum" diye yazıyor. Neredeyse hiç ayrılmazlar, birlikte okurlar, uzun sohbetler etmezler. Madame de Lafayette, "O benim zihnimi şekillendirdi, ben onun kalbini değiştirdim" demeyi severdi. Bu sözlerde biraz abartı var ama doğruluk payı var. Madame de Lafayette'in 1677'de yayınlanan ve kelimeyi anlamamızdaki ilk psikolojik roman olan The Princess of Cleves adlı romanı, kuşkusuz hem kompozisyonun uyumunda hem de üslubun zarafetinde La Rochefoucauld'un etkisinin izlerini taşır ve çoğu en önemlisi, en karmaşık duyguların analizinin derinliğinde. La Rochefoucauld üzerindeki etkisine gelince, belki de Maxim'in sonraki baskılarından - ve yaşamı boyunca bunlardan beşi vardı - özellikle kasvetli aforizmaları dışladığı gerçeğine yansıdı. Ayrıca, "Krallar insanları madeni para gibi darp ediyor: onlara istedikleri fiyatı koyuyorlar ve herkes bu insanları gerçek maliyetleriyle değil, öngörülen rotaya göre kabul etmek zorunda kalıyor" gibi keskin bir siyasi çağrışımla aforizmalar çıkardı. ya da: "O kadar yüksek ve büyük suçlar var ki, bize zararsız hatta onurlu geliyorlar; bu yüzden hazine el becerisinin çalınmasına, yabancı toprakların ele geçirilmesine fetih diyoruz." Belki de Madame de Lafayette bunda ısrar etti. Ancak yine de, "Maxims" de önemli bir değişiklik yapmadı. En hassas aşk, yaşanmış bir yaşam deneyimini silemez.
La Rochefoucault, ölümüne kadar, özdeyişler üzerinde çalışmaya devam etti, bir şeyler ekledi, bir şeyleri sildi, cilaladı ve daha fazla genelleştirdi. Sonuç olarak, yalnızca bir aforizma belirli insanlardan bahseder - Mareşal Turenne ve Condé Prensi.
La Rochefoucauld'un son yılları, ona yakın insanların ölümüyle gölgelendi, giderek daha uzun ve daha ağır hale gelen gut ataklarıyla zehirlendi. Sonunda, artık hiç yürüyemedi, ama ölümüne kadar düşünce açıklığını korudu. 16-17 Mart gecesi, 1680'de La Rochefoucauld öldü.
O zamandan beri neredeyse üç yüzyıl geçti. 17. yüzyılın okuyucularını endişelendiren pek çok kitap tamamen unutulmuş, birçoğu tarihi belge olarak varlığını sürdürmüş ve sadece önemsiz bir azınlık tazeliğini günümüze kadar kaybetmemiştir. Bu azınlık arasında, La Rochefoucauld'un küçük kitabı gururla yer alıyor.
Her yüzyıl rakiplerini ve ateşli hayranlarını getirdi. Voltaire, La Rochefoucauld'dan söz etti: "Sadece anılarını okuduk, ama Özdeyişlerini ezbere biliyoruz." Ansiklopedistler ona çok değer verdiler, ancak elbette onunla birçok yönden aynı fikirde değillerdi. Rousseau ondan son derece sert bir şekilde söz eder. Marx, Engels'e yazdığı mektuplarda Maxim'den özellikle sevdiği pasajlar aktardı. La Rochefoucauld'un büyük bir hayranı, Özdeyişleri dikkatle okuyan ve hatta tercüme eden Leo Tolstoy'du. Daha sonra kendisini etkileyen bazı aforizmaları eserlerinde kullanmıştır. Protasov, "Yaşayan Ceset" de şöyle diyor: "En iyi aşk, bilmediğiniz aşktır", ancak La Rochefoucauld'da bu fikir kulağa şöyle geliyor: "Yalnızca kalbimizin derinliklerinde gizlenen aşk saftır. ve diğer tutkuların etkisinden bağımsız ve bizim için bilinmeyen." Yukarıda, La Rochefoucauld'un formülasyonlarının bu özelliğinden bahsetmiştik - okuyucunun hafızasında sıkışıp kalmak ve sonra ona kendi yansımalarının sonucu gibi görünmek ya da çok eski zamanlardan beri var olan yürüyen bir bilgelik.
La Rochefoucauld'dan olaylarla dolu yaklaşık üç yüz yıl ayrılmış olsa da, onun yaşadığı toplum ile Sovyet halkının yaşadığı toplum zıt kutuplarda olsa da kitabı hala ilgiyle okunmaktadır. Onun içindeki bir şey saf gibi geliyor, çoğu kabul edilemez görünüyor, ama bu çok acıtıyor ve çevremize daha yakından bakmaya başlıyoruz, çünkü bencillik, güç hırsı, kibir ve ikiyüzlülük maalesef hala ölü kelimeler değil, ama oldukça gerçek kavramlar. La Rochefoucauld'un genel konseptine katılmıyoruz, ancak Leo Tolstoy'un The Maxims hakkında söylediği gibi, bu tür kitaplar her zaman samimiyetleri, zarafetleri ve ifadelerin kısalığı ile cezbeder; en önemlisi, sadece bağımsız faaliyetini bastırmazlar. zihin, ama tam tersine, okuyucuyu okuduklarından daha fazla sonuç çıkarmaya ya da bazen yazarla aynı fikirde olmamaya, onunla tartışmaya ve yeni, beklenmedik sonuçlara varmaya zorlamaya neden olur. "
François VI de La Rochefoucauld. (Doğru La Rochefoucauld, ancak Rus geleneğinde sürekli bir imla yerleşik hale geldi.); (Fransız VI. 1650) Prince de Marsillac unvanını taşıyordu. Petersburg gecesi öldürülen François de La Rochefoucauld'un büyük torunu. Bartholomeos.
La Rochefoucauld, eski bir aristokrat aile adıdır. Bu aile, torunları hala Angoulême yakınlarındaki La Rochefoucauld aile kalesinde yaşayan Foucault I Senor de Laroche'den 11. yüzyıla kadar uzanır.
François mahkemede büyüdü ve gençliğinden çeşitli mahkeme entrikalarına karıştı. Babasından Kardinal'e olan nefretini devralan Richelieu, dükle sık sık kan davası açtı ve ancak dükün ölümünden sonra mahkemede önemli bir rol oynamaya başladı. Hayatı boyunca, La Rochefoucauld birçok entrikanın yazarıydı. 1962'de "özdeyişler" (uygun ve esprili ifadeler) tarafından çekildiler - La Rochefoucauld, "Maxim" koleksiyonu üzerinde çalışmaya başladı. "Maxims" (Maximes) - günlük felsefenin ayrılmaz bir kodunu oluşturan bir aforizmalar koleksiyonu.
La Rochefoucauld'un arkadaşları, Maxim'in ilk baskısının yayınlanmasına katkıda bulundular ve yazarın el yazmalarından birini 1664'te Hollanda'ya göndererek François'i çileden çıkardılar.
Çağdaşlar üzerinde "Maxims" silinmez bir izlenim bıraktı: bazıları onları alaycı, diğerleri mükemmel buldu.
1679'da Fransız Akademisi, La Rochefoucault'ya üye olmasını teklif etti, ancak muhtemelen asilzadenin yazar olmaya layık olmadığını düşünerek reddetti.
Parlak bir kariyere rağmen, çoğu La Rochefoucauld'u eksantrik ve başarısız olarak görüyordu.
1. Kendimizi haklı çıkarmak için, çoğu zaman bir şeyi başarmak için güçsüz olduğumuzu itiraf ederiz; gerçekte güçsüz değiliz, irademiz zayıf
2. Kural olarak, iyilik yapan insanlara talimatları okumak için nezaketle değil, gururla zorlanırız; onları düzeltmek için bile değil, sadece kendi yanılmazlığımıza ikna etmek için kınıyoruz.
3. Küçük şeylerde aşırı hevesli olmak, genellikle büyük şeyler yapamaz hale gelir.
4. Aklın tüm emirlerini itaatkar bir şekilde takip edecek karakter gücüne sahip değiliz
5. Bizi çevreleyen şeylerden değil, ona karşı tutumumuzdan memnunuz ve başkalarının sevgiye layık gördüğü şeylere değil, kendi sevdiğimiz şeye sahip olduğumuzda mutlu oluyoruz.
6. İnsanlar başarılarından ne kadar gurur duysalar da, başarıları genellikle büyük tasarımların değil, sıradan bir olayın sonucudur.
7. Bir kişinin mutluluğu ve mutsuzluğu sadece kaderine değil, karakterine de bağlıdır.
8. Akıl için akıl ne ise, beden için de zarafet odur.
9. En yetenekli numaralar bile, varken aşkı saklamaya ya da olmadığında onu tasvir etmeye uzun süre yardımcı olmaz.
10. Aşkı olağan tezahürlerine göre yargılarsanız, dostluktan çok düşmanlığa benziyor
11. Sevmeyi bırakan tek bir kişi, geçmiş aşk için utanç duygusundan kaçamaz.
12. Aşk, insanlara bela getirdiği kadar iyilik de getirir.
13. Herkes hafızasından şikayet eder ama kimse aklından şikayet etmez.
14. İnsanlar birbirlerine burunlarından liderlik etme imkanına sahip olmasalardı toplum içinde yaşayamazlardı.
15. Kıskanç halkının övgüsünü kazanmayı başaran kişiye gerçekten olağanüstü nitelikler verilir.
16.Nasihat dağıtmamızın cömertliği ile başka bir şey dağıtmıyoruz.
17. Bir kadını ne kadar çok seversek, ondan o kadar çok nefret ederiz.
18. Bizim için hazırlanmış bir tuzağa düşmüş gibi davranarak, gerçekten sofistike bir kurnazlık gösteriyoruz, çünkü bir insanı aldatmak istediğinde onu aldatmak en kolayıdır.
19. Başkalarının işlerinde bilgelik göstermek, kendi işlerinizde olduğundan çok daha kolaydır.
20. İnsanları yönetmek, onların bizi yönetmesini engellemekten daha kolaydır.
21. Doğa bize erdemler bahşeder ve kader onların tezahür etmesine yardımcı olur.
22. Tüm avantajları için itici olan insanlar var ve eksikliklerine rağmen çekici insanlar var
23. Dalkavukluk, yalnızca kibirimiz yüzünden dolaşımda olan sahte bir madeni paradır.
24. Birçok avantaja sahip olmak yeterli değildir - bunları kullanabilmek önemlidir
25. Değerli insanlar, erdemlerimiz için, kalabalığın - kaderin iyiliği için bize saygı duyuyor
26. Toplum genellikle erdemin kendisinden ziyade erdemin görünüşünü ödüllendirir
27. Başımıza gelen talihsizlikleri yeterince deneyimlemek için zihnimizin tüm güçlerini kullanmak, henüz meydana gelebilecek talihsizlikleri tahmin etmekten çok daha faydalı olacaktır.
28. Şöhret arzusu, utanç korkusu, zenginlik arayışı, hayatı olabildiğince konforlu ve keyifli hale getirme arzusu, başkalarını küçük düşürme arzusu - çoğu zaman insanlar tarafından çok övülen cesaretin altında yatan şey budur.
29. En yüksek yiğitlik, bir şeyi tek başına yapmaktır, ancak insanlar ancak birçok tanığın huzurunda karar verir.
30. Nezaket için övgü, yalnızca bazen kötü olabilecek karakter gücüne sahip kişiye layıktır; Aksi takdirde, nezaket çoğunlukla sadece hareketsizlikten veya irade eksikliğinden bahseder.
31. Çoğu durumda insanlara zarar vermek, onlara gereğinden fazla iyilik yapmak kadar tehlikeli değildir.
32. Çoğu zaman, etrafındakilere, kimseye yük olmadığına inanan insanlar tarafından yük verilir.
33. Gerçek bir kaçan, kendi maharetini nasıl gizleyeceğini bilen kişidir.
34. Cömertlik, her şeye sahip olmak için her şeyi ihmal eder.
36. Gerçek belagat, gereken her şeyi ve gerekenden fazlasını söyleme yeteneğidir.
37. Her kim olursa olsun, öyle bir kılık ve öyle bir maske takmaya çalışır ki, görünmek istediği gibi kabul edilir; bu nedenle toplumun sadece maskelerden oluştuğunu söyleyebiliriz.
38. Majesteleri, zihnin kusurlarını gizlemek için icat edilmiş, vücudun kurnazca bir hilesidir.
39. Sözde cömertlik, genellikle bizim için verdiğimiz her şeyden daha değerli olan kibir üzerine kuruludur.
40. Bu nedenle insanlar, boş ve tembel oldukları için özü kavramaya çalışmadan, kötü şeylere inanmaya çok isteklidirler. Suçluları bulmak istiyorlar, ancak işlenen suçun analizi ile kendilerini rahatsız etmeye çalışmıyorlar.
41. Bir insan ne kadar anlayışlı olursa olsun, yaptığı tüm kötülükleri kavramak için verilmez.
42. Bazen bir yalan o kadar zekice gerçekmiş gibi davranır ki, aldatmaya boyun eğmemek sağduyuyu değiştirmek anlamına gelir.
43. Gösterişli sadelik sofistike ikiyüzlülüktür
44. Bazı binalar gibi insan karakterlerinin de birkaç cephesi olduğu ve hepsinin hoş bir görünüme sahip olmadığı söylenebilir.
45. Gerçekten istediğimizi nadiren anlarız
46. Çoğu insanın minnettarlığı, daha da büyük faydalar elde etmek için gizli bir arzudan kaynaklanır.
47. Hemen hemen tüm insanlar küçük iyilikler için para öder, çoğu küçük iyilikler için minnettardır, ancak neredeyse hiç kimse büyük iyilikler için minnettarlık duymaz.
48. Adresimizde duyduğumuz övgüler ne olursa olsun, onlarda yeni bir şey bulamıyoruz.
49. Sıklıkla bize yük olanları küçümseriz, ancak kendimizin yük olduğu kişileri asla küçümsemeyiz.
50. Erdemlerinizi yalnızca kendinizle övmek, başkalarının önünde onlarla övünmek aptallık olduğu kadar mantıklıdır.
51. Hayatta ancak önemli miktarda pervasızlıkla kurtulabileceğiniz durumlar vardır.
52. Başımıza gelenleri en ince ayrıntısına kadar hatırlayıp aynı kişiye kaç kere anlattığımızı hatırlayamamamızın sebebi nedir?
53. Kendimiz hakkında konuştuğumuz muazzam zevk, muhatapların onu hiç paylaşmadığı şüphesini ruhlarımıza yerleştirmeliydi.
54. Küçük eksiklikleri itiraf ederek, toplumu daha önemli eksikliklerimiz olmadığına ikna etmeye çalışıyoruz.
55. Harika bir insan olmak için kaderin sunduğu şansı ustaca kullanabilmeniz gerekir.
56. Sadece her konuda bizimle aynı fikirde olan insanları aklı başında kabul ederiz.
57. Birçok kusur, ustaca kullanılırsa, herhangi bir erdemden daha parlak parlar.
58. Küçük beyinli insanlar küçük hakaretlere karşı hassastır; aklı başında insanlar her şeyi fark eder ve hiçbir şeye gücenmezler
59. Muhataplarımıza ne kadar güvensiz olursak olalım, onların bize karşı diğerlerinden daha samimi olduklarını düşünürüz.
60. Korkaklar, kural olarak, kendi korkularının gücünü değerlendirmek için verilmez.
61. Gençler, aslında kaba ve terbiyesiz oldukları halde davranışlarının doğal olduğunu düşünürler.
62. Sığ zekaya sahip insanlar genellikle anlayışlarının ötesine geçen her şeyi tartışırlar.
63. Gerçek dostluk kıskançlığı bilmez ve gerçek aşk çapkındır
64. Komşunuza iyi öğütler verebilirsiniz ama ona makul davranışları öğretemezsiniz
65. Çalışmayan, duran ve bizi ilgilendiren her şey
67. Kibir tüm erdemlerimizi yerle bir etmezse, her halükarda onları sallar.
68. Aldatmalara katlanmak, kendinizle ilgili tüm gerçeği duymaktan genellikle daha kolaydır.
69. Haysiyet her zaman haysiyetin doğasında yoktur, ancak haysiyet her zaman bazı haysiyetlerin doğasında vardır
70. Güzel bir kadının yüzündeki değerli bir ziynet nasılsa, erdemin yüzü için de haşmet aynı şeydir.
71. En gülünç durum, bir zamanlar çekici olduklarını hatırlayan, ancak eski güzelliğini çoktan kaybettiklerini unutan yaşlı kadınlardır.
72. En asil eylemlerimiz için, etrafımızdakiler nedenlerimizi bilseydi, sık sık kızarmamız gerekirdi.
73. Bir yönden zeki birini uzun süre sevememek
74. Zihin genellikle aptalca şeyleri cesurca yapmamıza hizmet eder.
75. Hem yeniliğin cazibesi hem de uzun vadeli alışkanlık, tam tersi, arkadaşlarımızın eksikliklerini görmemizi eşit derecede engeller.
76. Aşık bir kadın, küçük bir aldatmadansa büyük bir edepsizliği affetmeyi tercih eder.
77. Hiçbir şey doğallığı doğal görünme arzusundan daha fazla engellemez.
78. İyilikleri içtenlikle övmek, onlara bir ölçüde katılmak demektir.
79. Yüksek erdemlerin en kesin işareti, kıskançlığı daha doğuştan bilmemektir.
80. Genel olarak insanları tanımak, özellikle bir kişiyi tanımaktan daha kolaydır
81. Bir kişinin erdemleri, iyi niteliklerine göre değil, onları nasıl kullandığına göre değerlendirilmelidir.
82. Bazen çok şükrederiz, bazen bize yapılan iyiliklerin karşılığını arkadaşlarımızla öderiz, yine de onları borç içinde bırakırız.
83. Tam olarak ne istediğimizi bilseydik, çok az tutkulu arzumuz olurdu.
84. Hem aşkta hem de arkadaşlıkta, bildiklerimizden çok bilmediklerimizden zevk alırız.
85. Düzeltmek istemediğimiz eksiklikleri kabul etmeye çalışırız.
87. Ciddi işlerde, endişe, fırsatları yaratmaktan çok onları kaçırmamakla ilgilidir.
88. Düşmanlarımızın hakkımızda düşündükleri, kendi düşüncemizden çok gerçeğe daha yakındır.
89. Tutkularımızın bizi neye zorlayabileceği hakkında hiçbir fikrimiz yok
90. Başı dertte olan düşmanlar için empati genellikle nezaketten çok kibirden kaynaklanır: onlara karşı üstünlüğümüzü göstermek için onlara sempati duyarız
91. Dezavantajlar genellikle büyük yetenekler oluşturur.
92. Hiç kimsenin hayal gücü, genellikle tek bir insan kalbinde bir arada var olan bu kadar çok çelişkili duyguyu icat edemez.
93. Gerçek nezaket ancak sağlam bir karaktere sahip insanlar tarafından gösterilebilir: geri kalanı için, görünüşteki yumuşaklıkları, kural olarak, kolayca öfkeye dönüşen yaygın bir zayıflıktır.
94. Ruhumuzun dinginliği veya karışıklığı, hayatımızın önemli olaylarına değil, bizim için günlük önemsiz şeylerin başarılı veya nahoş bir kombinasyonuna bağlıdır.
95. Çok geniş olmayan bir zihin, ancak sonuç olarak aklı başında, muhatap için engin, ancak kafası karışık bir zihinden çok yorucu değildir.
96. Yaşamdan nefret edebilmeniz için nedenler var ama ölümü hor göremezsiniz
97. Ölümün bize uzaktan gördüğümüz kadar yakın görüneceğini sanmayın.
98. Ölümle karşılaştığımızda akıl güvenmek için çok zayıf
99. Allah'ın insanlara bahşettiği yetenekler, yeryüzünü süslediği ağaçlar kadar çeşitlidir ve her birinin kendine has özellikleri ve meyveleri vardır. Bu nedenle, en iyi armut ağacı, berbat elmaları bile doğurmaz ve en yetenekli kişi, sıradan olmasına rağmen, yalnızca bu işi yapabilenlere verilir. Bu nedenle, bu mesleğe en azından biraz yeteneğiniz yokken aforizmalar yazmak, soğanların ekmediği bir bahçede lalelerin açmasını beklemekten daha az gülünç değildir.
100. Çünkü komşularımızın eksiklikleri hakkında herhangi bir hikayeye inanmaya hazırız, çünkü istediğimize inanmak en kolayı
101. Umut ve korku birbirinden ayrılamaz: korku her zaman umutla doludur, umut her zaman korkuyla doludur
102. Gerçeği bizden saklayan insanlara gücenmeyin: biz kendimiz sürekli olarak kendimizden saklıyoruz
103. İyiliğin sonu kötülüğün başlangıcıdır ve kötülüğün sonu iyiliğin başlangıcıdır
104. Filozoflar, yalnızca onu kötü bir şekilde elden çıkardığımız için zenginliği kınarlar. Kötülüğe hizmet etmeden onu nasıl elde edeceğimiz, nasıl kullanacağımız sadece bize bağlıdır. Ateşin odunla beslenmesi gibi, kötülükleri zenginlikle desteklemek ve beslemek yerine, onu erdemlerin hizmetine adayabilir, böylece onlara hem ihtişam hem de çekicilik verebilirdik.
105. Bir insanın tüm umutlarının çöküşü herkes için hoştur: hem arkadaşları hem de düşmanları
106. Tamamen özledikten sonra sıkılmayı bırakıyoruz
107. Sadece bu konu hakkında kimseye bilgi vermeyenlerin kendilerini gerçek anlamda kırbaçlamaları; aksi halde her şey kibirle kolaylaştırılır
108. Bilge insan mutludur, azla yetinir ama aptal yetmez: bu yüzden bütün insanlar mutsuzdur
109. Temiz bir zihin, sağlığın vücuda verdiğini ruha verir
110. Aşıklar, metreslerinin eksikliklerini ancak duyguları sona erdiğinde görmeye başlar.
111. Basiret ve aşk birbirleri için yaratılmaz: aşk büyüdükçe basiret azalır
112. Bilge bir kişi, bir hobiyi yasaklamanın daha sonra onunla savaşmaktan daha iyi olduğunu anlar.
113. Kitapları değil, insanları incelemek çok daha faydalıdır
114. Kural olarak, mutluluk mutlu ve mutsuzluk - mutsuz
115. Çok seven, kendisinin artık sevilmediğini uzun süre fark etmez.
116. Sadece birinin bizi övmesi için kendimizi azarlıyoruz
117. Gerçek duygularımızı gizlemek, var olmayanı canlandırmaktan çok daha zordur.
118. Hiç kimseyi sevmeyen, sevmeyenden çok daha mutsuzdur.
119. Başına ne tür dertlerin gelebileceğini anlayan, bu nedenle zaten bir dereceye kadar mutlu olan bir kişi
120. Huzuru kendinde bulamayan, hiçbir yerde bulamaz.
121. Bir insan asla istediği kadar mutsuz değildir.
122. Sevmek ya da sevmekten vazgeçmek bizim irademizde değildir, bu nedenle ne bir sevgili metresinin anlamsızlığından şikayet etme hakkına sahiptir, ne de - tutarsızlık hakkında
123. Sevmeyi bıraktığımızda, sadakatsiz olduğumuz bize sevinç verir, çünkü böyle yaparak sadık kalma ihtiyacından kurtuluruz.
124. Yakın arkadaşlarımızın başarısızlıklarında kendimiz için bile hoş bir şeyler buluruz.
125. Etrafımızdakilerin zihnini keşfetme ümidini kaybettiğimiz için, artık kendimiz onu tutmaya çalışmıyoruz.
126. Hiç kimse tembel insanlar kadar acele etmez: kendi tembelliklerini yatıştırdıktan sonra çalışkan görünmek isterler.
127. Atinalı bir delinin, kendisini zengin bir adam olduğuna dair yanlış inançtan dolayı iyileştiren bir doktordan şikayet etmesi gerektiği kadar, kendimizi tanımamıza yardım eden insanlardan şikayet etmek için de o kadar çok nedenimiz var.
128. Öz sevgimiz öyledir ki, hiçbir dalkavuk onu geçemez
129. Bir İtalyan şairin bir zamanlar düzgün kadınlar hakkında söylediği aynı şey tüm erdemlerimiz için de söylenebilir: Çoğu zaman, ustaca terbiyeliymiş gibi davranırlar.
130. Sadece kibir baskısı altında kendi kusurlarımızı itiraf ederiz
131. Zengin cenaze törenleri, ölülerin haysiyetini sürdürmekten çok, yaşayanların kibrini memnun eder.
132. Bir komplo düzenlemek için sarsılmaz bir cesarete ihtiyacınız var ve savaşın tehlikelerine dayanmak için sıradan cesaret yeterli
133. Hiç tehlikede olmayan bir kişi kendi cesaretinden sorumlu tutulamaz.
134. İnsanların minnettarlıklarını, umut ve arzularından daha fazla sınırlamak çok daha kolaydır.
135. Taklit her zaman dayanılmazdır ve orijinalde çok çekici olan özellikleri nedeniyle sahtecilik bizim için hoş değildir.
136. Kayıp arkadaşlar için duyduğumuz kederin derinliği, onların erdemlerinden çok bu insanlara olan ihtiyacımızla ve ayrıca onların erdemlerimizi ne kadar takdir ettikleriyle tutarlıdır.
137. Ufkumuzun dışında kalan şeylere pek inanmıyoruz.
138. Hakikat, güzellik ve mükemmelliğin temel ilkesi ve özüdür; güzel ve mükemmel sadece, sahip olunması gereken her şeye sahip olmak, gerçekten olması gereken şeydir.
139. Güzel işler, kusurlu olduklarında, fazla bitmiş olduklarından daha çekicidir.
140. Yücelik, bir kişinin kendi kendine sahip olduğu, böylece etrafındaki her şeye sahip olduğu asil bir gurur çabasıdır.
141. Tembellik, tutkularımızın en tahmin edilemezidir. Üzerimizdeki gücünün anlaşılmaz olmasına ve verdiği zararın gözlerimizden derinden gizlenmesine rağmen, bundan daha ateşli ve kötü bir tutku yoktur. Etkisine yakından bakarsak, her zaman tüm duygularımızı, arzularımızı ve zevklerimizi ele geçirmeyi başardığından emin oluruz: yapışan bir balık gibidir, büyük gemileri durdurur, ölü sakin gibi, en önemli işlerimiz için daha tehlikelidir. tüm resiflerden ve fırtınalardan daha iyi. Tembel bir huzur içinde, ruh, uğruna en ateşli arzularımızı ve en katı niyetlerimizi anında unuttuğumuz gizli bir zevk bulur. Son olarak, bu tutku hakkında gerçek bir fikir vermek için, tembelliğin, tüm kayıplarda onu teselli eden ve tüm nimetlerin yerini alan ruhun o kadar tatlı bir huzuru olduğunu ekliyoruz.
142. Herkes başkalarını incelemeyi sever ama kimse çalışılmayı sevmez
143. Çok katı bir rejimle kendi sağlığınızı korumak ne sıkıcı bir hastalıktır!
144. Çoğu kadın, tutkuları çok güçlü olduğu için değil, zayıf oldukları için pes eder. Bu nedenle, maceracı erkekler, hiç de çekici olmasalar da, her zaman böyle bir başarıya sahiptir.
145. Bir başkasında tutkuyu alevlendirmenin en kesin yolu, soğuktan kendini korumaktır.
146. En az aklı başında insanların akıl sağlığının zirvesi, başkalarının makul yönlendirmelerini uysalca takip etme yeteneğidir.
147. İnsanlar komşuları pahasına dünyevi fayda ve zevkler elde etmeye çalışırlar.
148. Büyük olasılıkla, kimseyi sıkamayacağına ikna olan kişinin sıkılması muhtemeldir.
149. Birkaç kişinin aynı amaçlara sahip olması olası değildir, ancak her birinin özlemlerinin birbiriyle çelişmemesi gerekir.
150. Hepimiz, birkaç istisna dışında, gerçekte olduğumuz gibi komşularımızın önüne çıkmaktan korkarız.
151. Bize yabancı olan bir tavrı benimseyerek çok şey kaybederiz.
152. İnsanlar, görünmek istedikleri gibi olmak yerine gerçekte olduklarından farklı görünmeye çalışırlar.
153. Pek çok insan, elde ettiği mevki ve rütbeye uygun gördüğü biri uğruna, doğuştan sahip olduğu tavırları terk etmeye hazır olmakla kalmaz, sadece yükselme hayali kurarak, sanki önceden varmış gibi davranmaya başlarlar. zaten yükseltilmiştir. Kaç albay Fransa'nın mareşali gibi davranıyor, kaç yargıç şansölye gibi davranıyor, kaç kasaba halkı düşes rolünü oynuyor!
154. İnsanlar dinledikleri kelimeleri değil, telaffuz etmeye hevesli olanları düşünürler.
155. Kendiniz hakkında konuşun ve kendinizi mümkün olduğunca az örnek alın
156. Konuşmanın konusunu kendisi tüketmeyen kişi ihtiyatlı davranır ve başkalarına başka bir şeyi düşünme ve bitirme fırsatı verir.
157. Herkes kendisine yakın konular hakkında ve sadece uygun olduğunda konuşmalıdır.
158. Doğru sözü doğru zamanda söylemek büyük bir sanatsa, doğru zamanda susmak daha da büyük bir sanattır. Belirgin bir sessizlik bazen anlaşmayı ve onaylamamayı ifade edebilir; alaycı bir sessizlik var, bir de saygılı bir sessizlik var
159. Genellikle insanlar kibir yüzünden açık sözlü olur
160. Dünyada sonsuza kadar saklanan birkaç sır vardır.
161. Büyük örnekler korkunç sayıda kopya çıkardı
162. Yaşlılar iyi öğüt vermeyi çok severler çünkü artık kötü örnekler veremezler
163. Düşmanlarımızın hakkımızdaki görüşleri, gerçeğe kendi fikirlerimizden çok daha yakındır.