Ulusal karakter

Ulusal karakter, davranışlarının olağan biçimini belirleyen bir etnik grubun temsilcilerinin temsilcilerinin ve tipik bir eylem imajını ve dünyadaki sosyo-hanehalkı ortamına tezahür eden bir etnik grubun temsilcilerinin, sürdürülebilir psikolojik özelliklerin bir yanması olarak tanımlanmaktadır. İşsizlik, pratiklik, doğruluk, dakiklik, ciltleme, işletme, pasiflik, inorganizasyon), kendi ve diğer etnik topluluklar olarak özellikler. Ayrıca, çevreye karşı tutum, insanların etnik (ulusal) bilincinin özelliklerini açıklar. Bu gruba, ulusal bir doğanın özellikleri, muhafazakarlık, dindarlık, iyimserlik, karamsarlığı içerir.

Karakteri basitçe bazı özelliklerin bir dizi olarak görürsek, bunu tarif etmek bile imkansızdır; Örneğin, Rus dilinin sözlüğünde S.I. Özhegova - doğada tanımlayan bir buçuk bin sıfat. Bu nedenle, modern psikoloji karakteri basit bir özellik olarak değil, belirli bir bütünsel yapı olarak görür. Bununla birlikte, bu yapının doğası sorunu tartışmalıdır.

Bu çok değerlik kazancı, ulusal karakter hakkındaki literatürü etkiler. "Ulusal karakter" terimi analitik değil, tanımlayıcıdır; Başlangıçta, bu ulusun yaklaşımının özelliklerini ifade etmek için seyahatler hakkındaki literatürde ortaya çıktı. Bazı araştırmacılar, ulusal karakterden bahsetmek, mizaç, bireylerin duygusal tepkilerinin özellikleri, ve diğerleri ise sosyal yönelimlere, ahlaki ilkelere, iktidara, işe, işlere, işlere, işlere olan tutumlara dikkat edin.

Ancak psikolojik bilimin açısından, ulusal doğa, ayrı bir bireyin değil, bütün bir etnik topluluğun (Grup) özelliklerini içerir. Böyle bir grubun ortak bir kültüre, sembollere, gelenekleri, gelenekleri, vb. Ancak, belirli bir etnik grubun psikolojik deposunun ortak (ve özgüllüğü) hakkında kültür genelliğinden mi varmak mümkün müdür? Örneğin, Pitirim Sorokin, bölünmenin özelliklerini yazdı.

Yu.2. Ulusal karakter

aracın parçaları, bir otomobilin organize bir sistem olarak özellikleriyle aynı değildir; İnsan vücudunun, bireysel organlarını veya hücrelerini inceleyerek anlaşılamayacağı gibi anlaşılamaz. Benzer şekilde, sosyo-kültürel sistemin özellikleri, kendilerini toplumun bireysel üyelerinin çalışmasına sınırlayarak anlaşılamaz. Bu temelde, Sorokin, ulusal bir doğanın temelde imkansız bir psikolojik çalışmasını kabul etti.

Kavalar tarafından yapılan analojiler, kısım ve bütün, eleman ile yapı arasındaki ilişki ile ilgilidir. Örneğin, belirli bir tür ağacının kendine özgü bireysel özellikleri vardır, ancak aynı zamanda formu bir bütün olarak karakterize eden ana özelliklerden bazılarını taşır. Bu aynı zamanda adam için de geçerlidir. Psikolojik özellikleri biyolojik olarak o kadar sert değil "set". Böyle bir kişinin (belirli bir sosyal karakterin) bu özelliklerle karakterize olduğunu söylediklerinde, bu, bu etnik grubu oluşturan önemli sayıda bireyde farklı derecelerde ve farklı kombinasyonlarda olmasına rağmen, gerçekten de mevcut oldukları anlamına gelir.

Halkların tarihi, özellikle de büyük modern milletlerin tarihi, karmaşık ve çelişkilidir. Her bir modern ulusun ulusal karakteri, eski, daha eski metnin üzerine yazılan eski, daha eski metnin üstünde bir parşömene benziyor; Üst tabakayı yıkamak gerekir ve görünmez ilk önce ilk olarak, bazen güçlü bir şekilde hasar görmüş, ancak yine de antik yazıtları korur. Yani, insanların tarihinde, tarihi gelişimin her aşaması silinmez izlerini terk eder. İnsanların geçtiği yol daha uzun ve zor, ulusal karakterini daha zor ve çelişiyor. Etnoların karakteristiği, üyelerinin tipik bir şekilde bağlanmasıyla motivasyon sistemi - bir dizi ihtiyaçları, ilgi alanları, değer yönelimleri, kurulumları, inançları, idealleri vb. Nihayetinde karakter yönünü belirlemek, bu sistem, ihtiyaçlardan ideallere, dünya dayanımlı ustalık ve ahlaki ilkelere kadar insan ruhunun tüm alanlarını kapsar. Psişin tüm benzer bileşenleri, etnik bir grubun varlığının doğal ve sosyal koşulları ile değişen, nihayetinde üyelerinin doğasını önceden belirtir.

Bölüm 10. İnsan etnik ihtiyaçları

Bu koşulları değiştirmek kaçınılmaz olarak hareket sisteminde bir değişiklik yapılmasını gerektirir ve etnik olduğundan. Kavram "Ulusal Mizaç"etnik özgüllüğü anlamak için kullanılır. Ulusal mizaçın özgünlüğü, iklim ortamının, yaşam tarzının, meslek türünün, belirli bir etnik kültürün etkisi ile açıklanmaktadır ve normal ve olağandışı ortamın fenomenine, yaşam durumlarına, duygusal tepkilerin farklılıklarını belirler. Popüler bilim literatüründe, bir kural olarak, Güney halklarının güney (subtropikal) mizaç ve kuzeydeki soğuk mizaç ayırt edilir. Ulusal mizaçla ilgili değil, belirli mizaç türlerinin, diğer özelliklerin veya diğer özelliklerin ya da baskınlığın, belirli bir etnik kökenin temsilcilerinden özel bir kombinasyonunun yanı sıra, özel olarak konuşmak alışılmıştır. Örneğin, Mizaçlar ve İngilizler mizaç - örnek sanguitler, İtalyanlar ve İspanyollar açık koleriğidir, Slav halkları sosyal duygusallık ve Baltık - bazı baltalıklık ile ayırt edilir.

Ulusal duygular ve ruh hallerikişinin kişiliğinin psikolojik özgüllüğünün önemli bir unsurudur. Ulusal duygular öncelikle etnik gerçekliğe karşı duygusal bir tutumdur. Onların insanlarında gurur duymak, ulusal değerlere olan bağlılığından memnunlarlar. Temsilci olarak, toplumdaki önemini, kamu faaliyetlerinde kişisel çıkarlar, düşünceler ve özlemler de dahil olmak üzere, bir kişi kendi kendine saygının farkında olduğunu, değerini anlar. Ulusal ruh hali, insanların zihinsel aktivitesini düzenleme işlevini yerine getirir, kurulum işlevi belirli bir şekilde algılamak ve hareket etmektir. Kişinin havası, etnoların yaşamının, üyelerinin kaderinin, etnik hacmin işleyişinin politik, ekonomik koşullarının tarihi olayları tarafından belirlenir.

Ulusal Gurur ve Ethnos'un onurunun duygusu, etnik üstünlüklerinin hipertrofik hissi ve milliyetçilikte ifade edilen dışlamalarının hipertrofik hissi ile karşı karşıya kalır.

10.3. Ulusal Gelenekler

Zihniyet ve ulusal karakter

Analiz nedeniyle temel kavramlar toplu millet seviyesindeki dil kimliği zihniyet, ulusal ruh, ulusal karakter, conceptosphere, dünyanın dil boyama, tipi (arketip) ve klişe . Modern araştırmacılar, insanların ruhunun "kolektif hafıza", "zihniyet", "dünyanın resmi", "LingVoculture" terimleri ile Humboldt kavramını belirlemeye çalışıyorlar.

Toplu hafıza Dilde basılmış ve manevi kültür, ikonik sistemlerin bakımını, belirli bir sipariş yöntemi, değeri ve içeriği hakkında bilgi organizasyonu gerektiren bilgileri saklama ve biriktirme aracı olarak işlev görür. Toplu hafıza, iletişim sürecinde yeni bir içeriğin oluşturulduğu "ayrılmış bilgi" kavramıyla ilişkilidir - iletişimin ortak yaratıcılığının ürünü.

Ulusal zihniyet ve ulusal karakter arasında ayrım yapmak gerekir. Fark Ulusal zihniyet ulusal Karakter Aşağıdaki gibidir: zihniyet esas olarak, duygusal psikolojik küre ile - bilinçlerin mantıksal, kavramsal, bilişsel aktivitesinin ve ulusal karakterinle bağlantılıdır. Ulusal karakter - Bunlar, toplumdaki insan davranışının duygusal olarak psikolojik normlarıdır. Diğer bir deyişle, ulusal karakter – bunlar, insanların davranışlarının psikolojik basmakalıplarıdır.

Zihinsel olarak, düşüncelerin görüntüsü, zihnin psikolojik deposu, düşüncenin özellikleri ve çok daha fazlası anlaşılmaktadır. Ancak, zihniyetin genel olarak sadece bir millete değil, belirli bir zihniyet ve çeşitli sosyal grupların belirli bir zihniyetine sahip olduğu bir kavram olduğu göz önüne alındığında, belirli bir zihniyete sahiptir, zihniyetin belirli bir algı ve gerçeklik anlayışının belirli bir yolu olduğu söylenebilir. Belirli bir grup insanın bilişsel klişelerinin bir kombinasyonu ile.

"Mententalite" kavramının ana işareti onun belirli bir sosyal veya kültür grubuna ait.Böylece, başlangıçta başka bir grubun zihniyetine karşı çıkma potansiyelini belirtir. Muhalefet parametreleri bilişsel ve düşünce devreleri ve modelleri, görüntüleri ve değer kılavuzları olabilir.

Kişiliğin, grubun ve insanların (Ethnos) zihniyeti hakkında konuşabilirsiniz. Belirli bir kişinin zihniyeti, ulusal, grup zihniyetinin yanı sıra kişisel gelişim faktörleri, bireysel eğitim, kültür, algı ve gerçekliğin yorumlanması deneyiminden kaynaklanmaktadır. Bunlar, kişisel algı ve gerçeklik anlayışının kişisel zihinsel mekanizmalardır.

Grup zihniyeti, bazı sosyal, yaş, profesyonel, cinsel insan gruplarıyla gerçeklik algısının özellikleridir. Aynı gerçekliğin aynı gerçeklerinin, aynı olayların farklı insan gruplarında farklı ve yorumlanabileceği iyi bilinmektedir. Böylece, kaybeden takımın oyuncularının, yenilgiyi objektif faktörlerin (kötü bir alan, taraflı bir hakem, vb.) Etkisiyle ilişkilendirme eğiliminde olduğu bilinmektedir, gözlemciler yenilgiyi öznel faktörler tarafından açıklama eğilimindedir (göstermediler Will, denemedi, yeterli hıza sahip değildi.). Bir çocuk, erkek, kadınların "mantığı" var. Ulusun bilişsel klişelerinin bir kombinasyonu ile belirlenen ulusal bir zihniyet - ulusal bir algı ve gerçeklik anlayışı vardır. Çeşitli ulusal zihniyet aynı konu durumlarını farklı şekillerde algılayabilir. Ulusal zihniyet, bir kişiyi görmeyi ve diğerini fark etmemesi için nasıl yaptığıdır.

Örneğin, Rus zihniyeti, genellikle Asyalı kadınların alçakgönüllülüğünü kaydeder ve kendi faaliyetlerini arttırırken, Asyalılar, aslıların öncelikle, Rus kadınlarının aktivitesini ve hatta saldırganlığını kendilerinin alçakgönüllülüğünü ve pasifliğini fark etmelerini sağlar.

Algılananların anlaşılması da büyük ölçüde zihniyet nedeniyledir. Örneğin, zengin bir adamın gözünde bir Amerikalı, "Zengin zeki anlamına gelir." Bu durumda Rusça genellikle "zengin hırsız anlamına gelir" anlamına gelir. Amerikalılar arasında "yeni" kavramı "gelişmiş, en iyisi" olarak algılanıyor, Rusça - "Repinny olmayan" olarak. Rus öğrencileri, aynı malzemenin öğretmeninin tekrarlanan açıklamasını, bu materyallerin daha iyi anlaşılmasını sağlama arzusuyla, öğrencilere yardımcı olmak, ve Finns genellikle böyle bir öğretmen hakkında düşünürler: "Bizi aptallar için düşünüyor."

Zihniyet, esas olarak tahmini değer küresi, bilincin değeri ile ilişkilidir. Değerlere karşılık gelen değeri temsil eden veya buna karşılık gelen değeri temsil eden iyi veya kötü olarak algılanan değerlendirir. Örneğin, kavram beyaz karga Rus zihniyeti tarafından değerlendirildi, çünkü değer olduğu için - sığır, kolektivizm.

Ulusal zihniyet, ulusal bilinçte mevcut olan klişeler, bitmiş düşünceler, fenomen ve olayların açıklamaları, nedensel niteliklerin mekanizmalarının temelinde gerçeğin bir algı ve anlayış yoludur. Bunlar basmakalıp düşünme. Maletsk şehrinin ardından, S. DAL Düşünme paradigürünü etkileyen aşağıdaki faktörleri tahsis eder: düşüncenin mantığı; Endüktif ve çıkan, soyut ve beton düşüncenin gelişimi. Aristoteles mantıklarında inşa edilen Batı düşüncesinin analitik, doğrusal, rasyonel olduğu, Doğu kültürleri için, bütünsel, ilişkili, duygusal, duygusal olanın mantığı ile karakterize edildiğine inanılmaktadır. Batı düşüncesinde, endüktif hüküm sürüyor ve doğudan çıkan başlangıcında. Mesafe, Rus ve Amerikalıların aynı yeteneği göstermesine rağmen, Amerikalılar, Ruslardan ziyade daha spesifik düşünme biçimlerine meyillidir.

Sosyal, fiziksel ve iletişimsel davranış zihniyet tarafından belirlenir. Ayrıca, ulusal zihniyet, kavramların oluşumunu ve geliştirilmesinin dinamiklerini gönderir. Birkaç çalışma, zihniyet ve dil arasında yakın bir bağlantı olduğunu doğrulamaktadır.

Bireysel dil kimliği düzeyde uygulanır idiolesale Fonolojik, gramer ve sözcüksel düzeyde varyasyonlarla, belirli bir iletişimcinin "kişiselleştirilmiş" dilsel bir sistemidir. Her bir idiolet, bir bireyin parmak izi olarak benzersizdir. Karakteri birçok faktörden etkilenir: cinsiyet, yaş, sosyal pozisyon, ikamet yeri, psikototip, fizyolojik özellikler vb. bireysellik.

İdiolekny farklılıkları, bu birey için spesifik, sözcüksel ajanların, sözdizimi özellikleri, vb. Özellikleri, özellikle minimum birimler (sesler, harfler ve sayılar) bireysel sembolik değerler ve dernekleri elde edebilir. Yani, örneğin, Kafka, mektubu bulduğu itiraf etti. İçin "Kötü niyetli, hatta mide bulantısı", "onun" mektubu olmasına rağmen.

Kültürel farklılıklar sayesinde, idiothekny "mozaik" bir kültürden diğerine değişir. Dil ve konuşmada kolektif ve bireyin karmaşık içi, MK'da ek zorluklara neden olur. Gerçek şu ki, bireyin iletişimsel davranışının kişisel olarak ona ait olduğunu ve tüm dil ekibinin ulusal özel özelliklerinin bir yansıması olduğunu belirlemek genellikle zor olmasıdır. Sonuç olarak, farklı kültürlerin temsilcilerini iletirken, bir idiole kimliğinin özellikleri iletilebilir ve ulusal spesifik rütbeye karıştırılabilir. Tam olarak bu Basmakalıp oluşumu mekanizması . Öte yandan, ulusal-kültürel davranış özellikleri, başka bir kültürün temsilcisinin onları genelleştirildiği gibi tanımlamaması temelinde göz ardı edilebilir, ancak yalnızca belirli bir kişiliği göz önünde bulundurur.

ulusun temsilcilerinden oluşan en sürdürülebilir psikolojik niteliklerin, gelişimi için belirli doğal, tarihi, ekonomik ve sosyo-kültürel koşullarda birleşimi. N.KH'nin çalışmasında analiz, yorumlama ve toplama yöntemlerine uygun olarak. Öne Çıkanlar: Kültürel ve tarihi, etnografik ve psikolojik yaklaşımlar. Bunların aralarında önde gelen, N.KH'deki farklılıkların olduğu, kültürel veya sosyal determinizmin ilkesini savunan ilk kişidir. Farklı halklar kültürel çevrenin etkisinden kaynaklanmaktadır.

Başlangıçta tanımlayıcı konsept "n.kh." Tarihçilerin, filozofların, coğrafyacıların, gezginlerin, dünyanın bireysel halklarının psikolojisini, tarzı ve yaşam tarzı, ahlaki, gümrük, davranışları vb. İlk referansların geleneklerini açıklamak ve karakterize etmek için kullanan yazarların analizini gerçekleştirdi. N.kh. Antika'ya kadar, Herodotus, Tacita, vb. Çalışmalarına daha sonra N.KH'nin probleminde. Dikkat, I. Gerder, D. Yuma, I. Kant, G. Hegel'in yanı sıra Danilevsky, V.O'ya da çekildi. Klyuchevsky, V.S. Solovyova, Berdyaeva, n.O. , Rusça ve diğer halkların psikolojik portrelerinin ortaya çıktığı Lodky ve Mn.d..

Özel, Phenomenon N.KH'nin en derin ve kapsamlı çalışması. 1920'lerin başında Amerikan psikolojik antropolojisinde "kültür ve kişilik" teorik ve metodolojik yönü yönünde bulundu. İkincisinin temeli, Boas Okulu'nun (Benedict -, M. Mid -) ve NeOfreedism'in kültürel determinizmiydi (A. Karterner, R. Linton, K. Dubua, I. Halloweel, vb.). Bu yönün temsilcileri, her kültürün, çocukların temel sosyalleşmesinin özelliklerini ve koşullarını inceleyerek (ve dolayısıyla N.KH.) belirlenmesi mümkün olan belirli, nispeten sürdürülebilir bir kişiliğe sahip olduğuna inanıyordu. J. Gorberon'un bu alanının belirgin bir temsilcisi N.KH. "Temel Kişisel Yapı" (Karter), "Modal" (Linton) ve daha sonra ve "Multimodal Kişi" (A. Inkels, D. Levinson) kavramları yönünde geliştirilmiştir.

Bu kavramların hükümlerine göre, N.KH'nin özellikleri. "Temel" veya "modal kişilikten" çıkarın. Her kültürün kendisini oluşturduğu, yalnızca bu kültürde yetiştirilen ve eğitimli insanların karakteristiğinin karakteristik bir kompleksi olan temel kişilik yapısına sahip olan temel kişilik yapısına sahip olduğu varsayılmıştır. Temel kişiliği incelemek için tanımlayıcı etnolojik yöntemler kullanıldı. İlk çalışmalar N.KH. Gümrük, geleneklerin, yaşamın, insanların yaşam tarzının gözlem ve etnografik açıklaması ile sınırlandırılmıştır. Gelecekte, bilgi toplamak için etnografik yöntemler, ana yorumlama yöntemi olarak psikanaliz ile, ayrıca belgeleri analiz etme yöntemleri (edebi eserler, gazeteciler, biyografik açıklamalar, resmi materyaller vb.) Yöntemlerdir. Psikolojik testler daha sonraki çalışmalarda yaygın olarak kullanılmıştır, dahil. Projektif (Test G. Murray - Tat, Test Rorschah, vb.), Derin röportajlar, vb. En yaygın olarak bu kültürde (modal) kişilik tipinde psikolojik test sonuçları kullanılarak tespit edildi. Ve buna göre, n.kh. Belirli bir toplumda modal kişilik türlerinin dağıtım sıklığı ile ilişkilendirilmelidir.

A. Modal kişiliklerin varlığıyla ilgili şüpheleri ifade eden inkels ve Levinson, tüm modern toplum için birleşmiş olan, yeni bir "multimodal kişilik" konsepti önerildi. Buna göre, n.kh. Kompleks bir modern endüstriyel toplumun çeşitli sosyal ve etnik gruplarının özelliklerini ve özelliklerini yansıtan tek kişilik türü, ancak bir dizi "tipik modal kişilik" olarak sunulmayabilir. Bu alanın bir parçası olarak, sadece kabile türü kültürlerinin temsilcileri arasında sadece baskın kişilik türleri ile de çalışmalar uygulanmıştır, aynı zamanda N.KH. Karmaşık modern kültürlerin temsilcileri: Almanlar (Gorzer -, W. Langer, Erickson -), Ruslar (Gorzer, M. Mid, Erickson, B. Kaplan, K. Clackon), Japonca (Clackon, Benedict), vb. 1950'lerin yönünde "Kültür ve Kişilik" sonu derin bir kriz geçirmiştir. Ana hükümleri, psikologlar, sosyologlar, etnologlar tarafından N.KH'yi belirlemek için ciddi şekilde eleştirildi. Toplum için tek kişilik yapısı fikri ile; Ayrıca, kültürlerarası ve intrakültürel farklılıkların azaltılmasının mutlaklığı için.

Sorun n.kh. Şimdiye kadar, bir tartışma olmaya devam ediyor. N.KH'nin olup olmadığı hakkında farklı görüşler var. hiç. Bu sorudan olumsuz bir şekilde sorumlu olan psikologlar ve etnologlar arasında, N.KH'nin doğası, içeriği ve özüyle ilgili görüşlerde bir birlik yoktur. N.KH'yı inceleyen ilk aşamasında. Anlaşmazlıklar N.KH'nin sorununa neden oldu. (sosyal veya biyolojik). Bir yandan, n.kh. Nesil nesilden nesile miras tarafından genetik olarak bulaşan önceden belirlenmiş olarak kabul edilir. Öte yandan, aksine, - milletin gelişimi için sosyo-tarihi ve kültürel koşullar nedeniyle bir fenomen olarak. Uzun zamandır, aşağıdakiler hakkında tartışma soruları vardı: a) benzersizlik ve çok yönlülük lanet olsun N.KH. b) N.KH'nin oranı. Millet ve prevalansın her temsilcisinin karakteri ile N.KH. millet arasında bir bütün olarak; c) N.KH.'nin Pedestinasyonu ve Değişkenliği. Son zamanlarda, "n.kh" kavramı. Bilimsel literatürde daha az ve daha az kullanılır. Ve farklı ulusların psikolojik özelliklerinin sorunları, etnik psikoloji tarafından incelenen temel değerlerin, etnik klişelerin, kurulumların, temsillerin vb. Belirtilmesi ile incelenmiştir.

Batı Avrupa Ulusal Doğası, geleceğe yol açan, bireysel yaşam tarzının baskın etkisi altında, diğer faktörlerle, bireysel hakların ve ilgi alanlarının önceliği. Batıdaki devletin oluşumunu ve gelişmesinin özellikleri, yabancı fethedeki toplumu yasal güçle ilişkiyi yasal olarak yürütme, "kendilerinden" devletler oluşturmak için, hak ve yükümlülükleri açıkça öngörmek gerçeğinden oluşur. Tarafların her birinin yeterlilik sınırları. Bu, özyönetim mekanizmalarının gelişmesine katkıda bulundu, politik kurumlar, diyalog, siyasi kurumlar ile siyasi paydaşlar arasındaki mesafe, güç yapılarını kontrol etme yeteneğini yarattı.

Batı Avrupa ve Rus karakterlerinin karşılaştırmalı bir analizinin sonuçları Tablo 1'de sunulmaktadır.

tablo 1

Rus ulusal nitelikte oluşumunun öncelikli temeli, kolektif hakların ve ilgi alanlarının kişisel olarak önceliğine yol açan kolektivistin (ataerkil-toplumlu) ve yarı huylu yaşam biçimlerinin önceliğidir. Rusça devletlik ne gelişmiştir."Kendinden", tercihen "yukarıdan" bir büyüdü, özyönetim, öz düzenleme, inisiyatif mekanizmalarını görmezden gelen, meşru medeni ve politik katılımın politik kültürünü oluşturmayı zorlaştıran bir büyüdü.

En önemli üç kategori, Rus ulusal kültürünün yetkisiz özelliklerine neden olan ulusal bir doğanın, Rus ruhsal geleneğinin değer anlamsal çekirdeğini oluşturur. Will, ahlaki, gerçek, manevi kardeşlik birliği.

Rus tarihinin tamamı, Rus Ulusal Türünün ayrılmasının mutlaklığın, herhangi bir değerin, fikirlerin, başkalarının zararına yaptığı ve sentezlerini gerektiren şeylerin yüceltilmesine izin vermediğini göstermektedir. Sosyal ve varoluşsal olmamız, Rus kişisinin "Scotopamus'a yürüme" olabilmesi için idealler gerektirir, ancak düzeltmeleri gerekir, bir tür "topraklama", gerçekten elde edilebilir hedeflerin formülasyonu. Rusça başlangıçta uyumluluk, cobatrinlik, kardeşlik değerlerinde doğal olanı. Adalet, devlet kararlarının bilgeliği yasal olarak desteklenmeden düşünülemez.

Değiştirilebilir tarihsel, sosyo-politik, psikolojik koşullar, bir kişinin, topluluğun özellikleri, bir kişinin özellikleri, birinin, bir kişinin özelliklerinin, bir kişinin özelliklerinin ve rahatlamalarına katkıda bulunur. Ancak, ulusal karakter çok kararlıdır. İdari önlemlerle değiştirmek, diğer normların mekanik ekimi, yaşamın değerleri, davranış tarzı ile değiştirilmesi imkansızdır. Ulusal karakterdeki genotip bileşeninin rollerini ve değerlerine tırmanmadan, psikolojik bir fenomen olduğuna, değiştiğinde, sosyal gerçekliğin modifikasyonu ile birlikte dönüştüğü belirtilmelidir.

Medeni piyasa ilişkilerine geçiş, yasal devlet sadece ilgili altyapı ile bir piyasa ekonomisinin oluşturulmasını değil, aynı zamanda uygulama, ahlak, oryantasyon gibi oldukça deforme olmuş eski niteliklerin bir dizi yeni veya önemli dönüşümünün hedeflenmiş bir oluşumunu gerektirecektir. Profesyonellik, disiplin, bağımsızlık, uzlaşma kabiliyeti, diyalog, tolerans için.

Ulusal karakter kavramı

Ulusal karakter, bu ulusal topluluğun bu ulusal topluluğunun, çevredeki dünyanın duygusal ve şehvetli algısının özellikleri ve ona verilen tepkiler biçimlerinin kümesidir. Duygular, duygular, ruh hallerinde ifade ettim, ulusal karakter, ulusal mizaçta, birçok açıdan, politik gerçekliğin duygusal olarak şehvetli gelişmesinin yöntemleri nedeniyle, siyasi aktörlerin politik olaylar üzerindeki reaksiyonun oranı ve yoğunluğu nedeniyle, Siyasi çıkarlarının sunulması ve yöntemleri, onlarla uygulama yolları.

Ulusal bir doğanın unsurları, erken döneminde, şirketin gelişiminin aşamalarını rapor etti. Çevreleyen gerçekliğin kendiliğinden, ampirik, sıradan bir yansımasının temel bir yolu olarak görev yaptılar. Tarihsel gelişimin aşağıdaki aşamalarında, toplumun siyasal sistemi, toplumun siyasi sisteminden etkilenir, ancak değer anlamsal çekirdeği sabit kalır, ancak siyasi yaşam, rejim, bir bütün olarak sistem tarafından ayarlanır. Kriz durumlarında, ulusal problemlerin ve çelişkilerin alevlenmesi sırasında, ulusal bir nitelikteki bazı özellikler ön plana çıkabilir, insanların politik davranışlarını belirleyebilir.

Ulusal karakterin ayrılmaz bir unsur olduğuna ve aynı zamanda millet ve ulusal psikolojinin psikolojik deposunun bir bütün olarak temeli olduğuna inanılmaktadır. Bununla birlikte, birbirine bağlı ve birbirine bağlı yanıcı ve duygusal ve duygusal ve rasyonel unsurlar, bir milletin psikolojik bir deposunu oluşturur ve ulusal kültürün, ulusal kültürde, düşünce ve eylemler, davranış klişelerinin şekli, davranış kalıplarına neden olan Her milletin özgüllüğü, diğerlerinden farkı. I.L. Solonevich, insanların psikolojisinin "ruhunun", devlet cihazının özgünlüğünü belirleyen belirleyici bir faktör olduğunu vurguladı. Aynı zamanda, "milletin formülasyonları ve özel ulusal depo karakteri, ABD'nin formülasyonları) Üstbilinmeyen. Fakat gerçekulusal özelliklerin varlığı kimseye tabi olamaz ... Şüphe. " "Ruhun" olanların ya da diğer fenomenler üzerindeki ve süreçlerin "ruhunun" etkisi her zaman açıkça izlenmez, yeterli kavramlar ve net düşünme yapıları biçiminde ifade edilir, ancak yine de mevcut, dolaylı olarak geleneklerde, yuvalarda ortaya çıkmıştır, yuvalarda, inançlar, duygular, duygular, ilişkiler. E. Dürkheim, insanların "Ruhu" nın en detaylı özelliklerinden birini, toplumun tüm üyelerine ortak olan duygulardır. Onun görüşünde, insanların "ruhu", ülkenin kuzeyinde ve güneyinde süreklidir, büyük ve küçük şehirler, mesleki eğitimden, bireylerin cinsel özelliklerinden bağımsızdır. Her nesille değişmez, ancak aksine, bunları kendi aralarında bağlar. Bireylerin faaliyetlerinde görünen adam, "Özel bilincinden tamamen farklı bir şey var," için "" Psikolojik toplum türünü ifade ediyor. "

Genel sosyal deneyim, derin halk ruhu bu şekilde kendini gösterir, görünür, matematik gibi soyut şeyler. N.ya. Danilevsky iyi bilinen bir gerçeğe işaret etti: Matematiksel anketlerinde Yunanlılar, yeni Avrupa'nın bilim adamları - analitik yöntem. Bu, N.ya'ya göre araştırma yöntemlerinde bir farktır. Danilevsky, tesadüfen değil. Allensky ve Almanca-Romanesk çeşitlerinin psikolojik özellikleri ile açıklanmaktadır.

Ulusal bir kimliğin varlığını, belirli bir düşünce ve davranış deposu, "Halk Bireysellik" çalışmasının büyük zorluklarla ilişkili olduğu vurgulanmalıdır. N. Berdyaev'in haklı olarak belirttiği gibi, ulusal bir türü tanımlamada "kesinlikle bilimsel tanım vermek imkansızdır." Her zaman "sonun sonuna kadar anlaşılmaz, son derinliğe" vardır.

Ulusal bir doğanın kavramı teorik ve analitik değildir, ancak tahmini bir tanımlayıcı değildir. İlk defa, gezginler kullanmaya başladı, coğrafyacılar, etnograflıların belirli davranışların ve insanların yaşam tarzının belirlenmesi için etnograflar. Aynı zamanda, farklı yazarlar bu çeşitli içerik kavramlarına yatırım yaptı. Bazı mizaç, insanların duygusal reaksiyonlarının ulusal karakteriyle ilgili bazı, diğerleri, bu fenomenlerin sosyal ve psikolojik yapısının farklı olmasına rağmen, sosyal tutumlara odaklanan, diğerleri sosyal tutumlara odaklanan diğerleri farklıdır. S.L.'ye göre ulusal bir doğanın özüne nüfuz edilmesinin gerçekleştirilmesi nedeniyle. Frank, "sadece belirli bir başlangıç \u200b\u200bsezgisiyle", kaçınılmaz olarak şemalarla etrafta dönen "tam bilimsel tarafsızlık için hak kazanmak için çok öznel bir boyama" var.

İnsanların veya diğer özelliklerin listelenmesi ve özellikleri, avantajlarının ve eksikliklerinin vurgulanması, yazarın araştırma ilgisinden dolayı, genellikle belirsiz, genellikle belirsiz, genellikle belirsizdir. Daha büyük zorluk, ulusal bir doğanın oluşumunda biyojenetik veya sosyo-tarihi temellerin önceliğinin tanımı ile bağlantılıdır, nesilden nesile aktarmanın yolları.

Siyasi fikirlerin, değerlerin, vatandaşların siyasi kurumlara oranı, vatandaşlara oranı, vatandaşlara, siyasi işbirliği biçiminde, siyasi işbirliğinin niteliği, siyasal aktörlerin katılım ve faaliyetlerinin niteliği, Tarihsel malzemenin seçimi ve yorumlanması, nesnel zorluklara sahiptir. Ayrık tarihsel gelişim sürelerinin ulusal karakter üzerinde önemli bir etkisi olduğu gerçeğiyle ilgilidir. Böylece, 1917'nin Rusya'daki devrimi geleneksel yolları, yayın tecrübeleri, gelenekleri için mekanizmalar kesintiye uğradı. Figüratif ifadeye göre I.A. İLINA, devrim "Rus halkının" ahlaki ve devlet omurgasını "kırdı," kasıtlı olarak yanlış ve çirkin spat kırıkları. " Nitekim, devrimden sonra, ulusal gelenekleri reddetti, sürekliliğinin koşulları ve mekanizmalarını nitel olarak değişti. Ama diğeri doğru. Ulusal karakter, diğer faktörlerle birlikte, devrim üzerinde, belirli bir "Rus devrimci tarzına" neden olan, Batı Avrupa'daki devrimlerden "korkunç ve daha sınırlı" hale getiren devrim üzerinde ters bir etkiye sahiptir.

Ulusal problemler uzun zamandır çok yönlü bilimsel araştırma konusu olmuştur. İlk ciddi girişimler, Almanya'daki XIX yüzyılın ortasındaki Halk Psikolojisi Okulu çerçevesinde sunuldu (V. Wundt, M. Laprus, X. Steintal, vb.). Bu bilimsel yönün temsilcileri, tarihsel sürecin itici gücünün insanların ya da "bütün ruh" olduğunu, kendilerini din, dillerde, sanat, mitler, gümrük vb. İle ifade ettiğine inanıyordu.

Amerikan etnopsikolojik okulunun 20. yüzyılın ortalarındaki temsilcileri (RF Benedict, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. MFA, vb.) Birinin "orta kişilik" modelinin bir modelini oluşturmaya odaklandı veya Ulusal kimlik özelliklerini ve ulusal kültürün karakteristik özelliklerini temsilciler için birbirine bağlayan her milleti "temel kişiyi" vurgulayan bir başka ulusal-etnik gruplar.

Halen, ulusal bir doğayı incelemek için herhangi bir bütünsel yönünü tahsis etmek imkansızdır. Araştırması farklı bağlamlarda ve çeşitli kavramsal olarak teorik pozisyonlardan gerçekleştirilir. Ulusal karakterdeki bakış açılarının oldukça eksiksiz bir sınıflandırılması, Hollanda bilimcilerinin X'i verir. DİYER VE N. FRYD.

1. Ulusal karakter, bu milletin tüm üyelerinin ve sadece onlar için belirli psikolojik özelliklerin bir tezahürü olarak anlaşılmaktadır. Bu yaygındır, ancak zaten nadiren ulusal bir karakterin bilim kavramında bulunur.

2. Ulusal karakter, bir "modal kişilik" olarak tanımlanır, yani belirli bir türden herhangi bir kimlik milletvekilinin yetişkin üyeleri arasındaki göreceli tezahür sıklığı olarak tanımlanır.

3. Ulusal karakter, "kişiliğin ana yapısı" olarak anlaşılabilir, yani bu milletin kültürüne hakim olan kişinin belirli bir örneği olarak.

4. Ulusal karakter, bu milletin önemli bir parçası ile ayrılmış bir pozisyon, değerler ve inançlar sistemi olarak anlaşılabilir.

5. Ulusal karakter, belirli, özel bir anlamda düşünülen kültürün psikolojik yönlerinin analizi sonucunda belirlenebilir.

6. Ulusal karakter, kültür ürünlerinde ifade edilen bir akıl olarak kabul edilir, yani edebiyat, felsefe, sanat vb.

Yerli edebiyatta, Rus halkının yüzyıllar boyunca ayrılan değerlerin tahsis edilmesiyle ulusal bir doğanın özünü tanımlama girişimleri vardır. Bu yaklaşım verimlidir. Etnososyal arketipler, üretimden zihinsel kalıplaşmış, istikrarlı davranışlar, sosyal kürüllülüğün özellikleri, insanların sosyal mizaç özellikleri, adaptasyonun özellikleri, siyasi alanda oryantasyonlarına göre çoğaltılır. Onların varlıkları, önde gelen hostel biçimlerinin, sürdürülebilir kamu tanıma mekanizmalarının, sosyo-politik yaşamdaki baskın katılım biçimlerinin, devletler ve vatandaşlar arasındaki etkileşimin tipik niteliği nedeniyledir. Aynı zamanda, etnik arşetipler, klişeleşmiş zihinsel ve politik kurulumların çoğaltılması, siyasi kurumların, politik ve kültürel medyaların işleyişini etkiler. Bir tarihsel dönemde, ulusal karaktere kaçınılmaz olarak ulusal karaktere tanıtılıyor, genellikle oldukça geniş, yenilikçi unsurlar dağıtabilirler. Bununla birlikte, bir ulusal nitelikteki anlamsal çekirdeğin bileşenleri, geçici ve diğer faktörlerle rahat olmasına rağmen, büyük bir istikrara sahiptir.

Böylece, Batı ve iç bilime ve ulusal bir doğa oluşturma sorunları hakkında tek bir bakış açısı yoktur. Bazıları coğrafi faktörlere, diğerlerine - sosyal olarak öncelik verir. Bazı teorilerde, ulusal doğa kavramı, bu ulusal toplumda doğal psikolojik özelliklerin özellikleri ile belirlenir. Diğer kavramlarda, ana vurgu, sosyokültürel ortamın, ulusun ruhunun (A. inkels, J. Leismison) özelliklerinin oluşumunda belirleyici bir bileşen olarak analizindedir. Ulusun niteliğinin seçkinlerin doğası ile belirlendiğine inanılmaktadır. Ulusal doğa etkileyici, özü olan sonuncusu. Araştırmacıların bir kısmı, özel bir tanıma gerek olmadığı sonucuna varmıştır, çünkü tüm teoriler nihayetinde ulusal kültürün (Lerner, Hardy) psikolojik olarak yorumlanmasına indirgeniyor.

Bir ulusal nitelikteki problemlerin bilimsel analizinin karmaşıklığı büyük ölçüde, ampirik verilerin ve teorik sonuçların genellikle politika içinde veya diğer milliyetçi veya hatta ırkçı talimatlar, hareketler, sendikalar, egoiste ulaşmak için güçleri, düşmanlık ve güvensizlik halkaları teşvik etmek, dar milliyetçi hedefler.

Mevcut değişikliklere rağmen, ulusal bir doğanın çalışmalarında, üç ana bilim adamı grubunu ayırt etmek mümkündür. Bazı yazarlar, spesifikliğe odaklanan, her milletin benzersizliği, halkları sert bir şekilde sabit ve karşıt ulusal etnik gruplar üzerine yapıştırın. Bir diğer araştırmacı, "Ulusal Karakter" kavramının bir kurgu olduğuna inanmaya meyillidir, gerçek bir nesnel bazdan mahrum, patronsuz bir hipotez, tamamen ideolojik ve bu nedenle bilimsel olmayan bir kategoridir, temel olarak doğrulanmamış, yalnızca spekülatif sonuçlar için uygundur. .

Üçüncü bilim adamı grubu, iki aşırı bakış açısı arasında ara pozisyonu kaplar. "Ulusal Karakter" kavramının, ampirik çalışmasının büyük metodolojik zorlukları ve elde edilen sonuçların doğrulanması ile sınırlı olmasına rağmen, teorik ve pratik ve politik değere sahip olduğuna inanıyorlar. Aynı zamanda, herhangi bir ülkede bir tür baskın var, bu da insanların varlığının objektif bir fenomeni olarak ulusal bir doğayı önerir. Sağ f.m. Dostoevsky, "çok fazla fark edemezsin, ama sadece hissetmek için. Bilinçsizce çok şey biliyorsun. "

Ulusal bir doğayı incelemede belirtilen zorluklar, ulusal "ruhunun" soyut gibi olmadığı gerçeğini dışlamaz, ancak "tamamen belirli bir şey ve gerçekten bütünsel" olan "gerçek bir şey" olarak "bir şey" olarak gerçekleşir. "Anlayış ve ... İç eğilimlerinden ve özgünlüğünden sonra.

Ulusal karakteri incelemek, aşağıdaki noktalara dikkat etmek gerekir. İlk olarak, herhangi bir ulusal karakter çelişkili.Bütünsel bir eğitim olarak, bir çift karşıtlığı bir araya getirir - iyi ve kötülük, sıkı çalışma, sertlik, özgürlük ve işlenebilirlik, alçakgönüllülük ve isyan, sertlik ve şefkat vb. Bazı özelliklerin ortadan kaldırılması, diğer bileşenlerin varlığını dışlamaz. Bu, çift bileşenini nötralize edebilir. Olumsuz ve insanların psikolojisinin olumlu özelliklerini güçlendirin - en önemli sosyo-psikolojik özelliklerini ortaya koymak demektir. Ancak hiçbiri, kendi başına alınan kesinlikle benzersiz değildir. Milletin psikolojik özelliklerinin yapısı, unsurlar arasındaki ilişkinin niteliği benzersizdir. Bu yapıya dahil olan tüm unsurlar sadece bu insanlara değil, aynı zamanda diğerlerine de özgüdür. Ancak burada belirli özelliklerin, özelliklerin, niteliklerin önceliği, ciddiyetinin derecesi oldukça geniş bir yelpazede dalgalanabilir. Bu nedenle, egemenlikten bahsediyoruz, ancak belirli özelliklerin bölünmemiş egemenliğini değil. Ulusun psikolojik deposunun bir analizi, milletin temel psikolojik özelliklerini, hakimiyetlerin, yani, ülke içindeki en çok sayıda grupta, homojenlik derecesi (homojenlik) veya zihinsel özelliklerin homojenliği (homojenliği) içermelidir. millet. Ulusun zihinsel deposu hem nispeten istikrarlı hem de geçici özellikleri içerir ve siyasi durum, tezahürlerinin derecesini zayıflatmak için aksine veya aksine güçlendirebilir. Ulusal doğa çerçevesinde, katmanlar, gruplar, kilitler, bölgesel ve mesleki eğitimin zihinsel özelliklerinin özgüllüğü hakkında konuşmak da mümkündür. Böyle bir yaklaşım analizi karmaşıklaştırır, ancak daha fazla nesneldir.

İkincisi, rashly, belirli siyasi ve kültürel geleneklerin baskınlığında olağanüstü bir ulusal nitelikteki "suçluluk duygusunu" görüyorlar. Bir hikaye, belirli bir biyojenetik yatkınlık, coğrafi faktörler, ırk, alışkanlıkları, görgü kurallarını, bireysel bireylerin davranışlarını etkileyen sosyo-politik sistemin doğası gereğidir. Çeşitli milletlerden temsilcilerinin zihinsel süreçlerinin içeriğindeki doğal, genetik olarak belirlenen farklılıkların varlığını reddetmemek, bir bütün olarak, tutarsızlıklar, ilgi alanları, değer oryantasyonu, sosyo-politik ve kültürel oluşumunda oluşumunda Püf noktaları, ilgi alanları, değer yönelimleri, düşünme ve davranış klişelerinin oluşumundaki faktörler. Bunlar veya diğer özellikler, siyasi sistem, diğer insanlarla etkileşim sürecinde emilir ve üretilir. Böylece, birbirlerine uygulanan tarihi ve kültürel rezervuarların bir ürünü olan ulusal karakter, geçmişin politik ilişkilerinden etkilenen daha büyük ölçüde oluşturulmuştur. İnsanların siyasi davranışları üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir ve politik sisteme aracılık etti, bu da dönüşümlerinin hızına, karakterine, karakterine neden olur. Dönüşte, ulusal karakter kriz dönemleri büyük ölçüde milletin politik davranış tarzını belirler.

Üçüncü, ulusal "Kötü - iyi", "gelişmiş - gelişmemiş - gelişmemiş" ölçeğinde yasadışı olarak değerlendirilen doğası, vb.Deneysel olsa bile, diğer ulusal karakterlerle karşılaştırıldığında, bir veya başka nitelikteki prevalans derecesini tanımlamak mümkündür. Bu tür girişimler, ulusal karakterin başarısızlığına ya da yetersiz anlayışına mahkumdur. Bu arada, bugün, N.A'nın zamanında olduğu gibi. Dobrolyubov, bazen Rus halkı hakkında iki karşıt görüş ifade edilir. "Bazı insanlar düşünür, - N.A yazdım. Dobrolyubov, - Rus adamının kendisinin kendi kendine uymuyor, diğerleri, sahip olduğumuzu söylemeye istekliyken - ne bir erkek, daha sonra dahi. " 18. yüzyıldan kalma Baltasar Gracian'ın İspanyolca moralisti haklı olarak belirtildi: "Hatta çok aydınlanmış", pozitif özellikleri olan insanlar, "doğal dezavantajı", hangi "komşular genellikle dikkat çekiyor ... " Ve bu nedenle, her millet "günahları ve orada, diğer günahlarını dürtüyor".

Dördüncü, Ulusal karakter kesinlikle sabit büyüklüğü değildir.Yavaşça olmasına rağmen değişir. Psişeyi değiştirme fikri Ch. Darwin, Spencer. Modern psikologlar, antropologlar, somut gerçekler üzerindeki etnograflılar, bilinç yapısının tarihle değiştiğini kanıtladı. 1930'larda, insan ruhunun tarihi doğası konusundaki tez, iç psikologlar tarafından deneysel olarak kanıtlandı. Vygotsky, A.V. Luria. Teorik olarak ve ulusal bir karakterin herhangi bir özelliğinin prensip edilemezliğinin neredeyse yasadışı onayı. Ulusal ruhun özel özellikleri olarak algıladığımız özellikler büyük ölçüde belirli tarihsel koşulların ve kültürel etkilerin ürünleridir. Tarihten, sosyo-politik koşullardan elde edilir ve bunlarla birlikte değişir. Vurgulandığı gibi G.G. Spet, "tamamen değişkendir" etnik psikoloji anlayışı "Açıklayıcı"tarihle ilgili bilim. Öte yandan, aynı zamanda "sadece" tesadüfen "" sadece ", insanların ruhunun diğer olaylarını açıklayabilir, ancak şüphesiz," hikaye "hikayesidir", insanlığın ruhsal deneyimlerinin önemli bir oryantasyonu yaratır "," Ruhun yolunu belirtir. " Ve bu nedenle, daha az tek taraflı ve hatalı, "Ruhun Geliştirilmesi" ifadesi "Hikayesi" nin açıklandığı açıklamadır.

Bazı mülklerdeki değişim, bir ulusal niteliklerin nitelikleri, belirli bir zaman aralığı olan, ilgili stereotipler değiştirilir. Bu düşünceyi doğrulayan örnekler, oldukça çok. Bu nedenle, XVIII yüzyılın başında, Avrupa'da, İngilizlerin devrimci, radikal değişikliklere eğildiğine inanıyordu, Fransızlar çok muhafazakar, "kararsız" insanlar görünüyordu. Bununla birlikte, yüz yıl sonra, görüş çapı olarak değişmiştir: İngilizler, muhafazakarın milletini duyacak, istikrarlı demokrasinin kalıcı gelenekleri ile Fransızlar, öncelikle olduğu için "Atlantik" halkın evrimi modelinin tutarsızlığını hissetti. Siyasi tarihte belirli bir etnik bileşenin varlığından dolayı Anglo-Amerikan şubesi tarafından ima etti., Gelenekler. Ya da, XIX yüzyılın başında, Almanlar (ve kendilerini bu görüşü paylaşırlar), pratik olmayan bir insan, felsefeye, müzik, şiir, ancak çok az teknoloji, girişimcilik yeteneğine dayanır. Ancak Almanya'da bir endüstriyel darbe meydana geldi ve Alman ulusal karakterinde yeni özellikler kuruldu ve Almanca girişimciliği yetersizliğinin klişesi umutsuz anakronizmi haline geldi. E. Fromm, Avrupa karakterinin zenginlik, iş, ekonomi, beceri, profesyonellik gibi lider değerlerle "Pazar" ndan "otoriter, takıntılı, birikim" den evrimleşti. Bu, genetik yatkınlığı, etnoların sosyal genotipini inkar etmemektedir. Temel özelliklerinde, farklı tarihi, politik, kültürel bağlamlarda farklı olarak işlev görür.

Siyasi Analist E. Vitr, aşağıdaki bileşenleri vurgulayan ESPS deposunun dönüşümünü etkileyen ana faktörlerin sınıflandırılmasını sağlar:

Tarihsel mirasın unsurları, geçmişin deneyimi, yaşayan nesillerin hafızasında ve tarihi belgeler, edebiyat, anıtlarda;

Bir ulus bulunduğu koşullar, öncelikle ekonomik ve politik kurumların işleyişinin yapısının yanı sıra, kendi aralarında ve iktidar kurumları ile çeşitli sosyal gruplar arasındaki ilişkinin doğası;

Milletin psikolojik bir deposunu oluşturmak için bilinçli olarak üstlenilen eylemlerin birleşimi. Bu, devletin eğitim, ideolojik faaliyetleri, diğer sosyo-politik güçlerin yanı sıra, küçük halk grupları, (aile, komşular, yoldaşlar, meslektaşlar vb.) Çerçevesinde eğitim etkisidir.

Beşinci herhangi bir etnopsikolojik özelliklerin görelisini dikkate almak gerekir.Genel olarak, bu ulusal karakterin karşılaştırıldığı talimatlar olmadan, genel olarak soyut görüşler şeklinde ifade edilen ulusal özelliklere ilişkin diğer yargılarlar, sadece yanlış anlama. Böyle bir Rus kalitesini maksimum olarak söyleyelim. Rusların Maxima'ya baktığı ile karşılaştırıldığında? Böyle bir ifade doğru mu? Evet ve hayır. Kesinlikle tüm Rus maximalists olduğunu varsayarsak, bu ifade yanlıştır. Bununla birlikte, Rus maximets arasında çok daha fazla olduğu anlamında gerçeğin oranı içerir, Amerikalılar arasında söyleyelim. Aşağıda, Rusya Ulusal Doğası'nın Batı Avrupa ile karşılaştırmalı bir analiz yapacağız, çünkü "Rus doğası tüm kumaşları Batı kumaştan farklı" (N. Berdyaev). Aynı zamanda, Avrupalıların, Batı'nın vizyonumuzdan farklı olarak, Batı Avrupa'nın "Monist" doğasını ve Anglo-Amerikan ve kıta Avrupa, Katolik ve Protestan çeşitleri arasındaki farkı göz önünde bulundurmadığını hatırlamak gerekir. Sadece etnopsikolojik özelliklerin, siyasi eğilimleri, acıma nedeniyle gelenekleri, deneysel tabanın güvenilmezliği, impat elemanının önemini açıklamak için yeterli olmadığı açıktır. Aynı zamanda, etnopsycho-mantıksal bileşenler çalışılmalıdır, çünkü hem geçmiş hem de şimdiki gerçeklerin gerçeklerini açıklayamıyorlar.

Rus ve Batı Avrupa ulusal karakterlerinin zihinsel belirtileri

Rus ulusal karakteri sadece tartışmalı değil, başkalarının yanı sıra polarize, bölünmüş. İçindeki karşıtlar aşırı bir şekilde daha da kötüleşti, üçüncü birleşmiş değil. ÜZERİNDE. Berdyaev, Rus halkının "asla topraklarını aramış olan en apolitik olan" ve aynı zamanda Rusya - "dünyanın eyalet ve çoğu bürokratik ülke", içinde olan her şeyin bir siyaset aracına dönüştü. " Rus unsurunda, "Gerçekten bir tür ulusal bencillik, fedakarlık, fedakarlık" ve aynı zamanda bu, "benzeri görülmemiş aşırılıklar, milliyetçilik, öznel milliyetlerin baskısı, ruslaşım" ülkesidir. Ruslar itaatkar, mütevazi, ancak aynı zamanda - "Kıyamet", "Nihilistler", Buntari, çok fazla "kaotik, vahşi" var, alçakgönüllülüğünün karşı tarafı "olağanüstü Rusça kendi kendine conceit". Rus ruhu "sonsuza dek dağın ve insanlardan ve bütün dünyadan acı çekiyor", "ama" yerden hareket etmeyi neredeyse imkansız, bu yüzden rahatladı, çok rahatsız edici .., tembel ..., bu yüzden ne yazık ki onun hayatı ile. " "Angelik Kutsallık" için arzu, "hayvan canlılığı" ve dolandırıcılık ile paradoksal olarak birleştirilir. Rusça, S. Askoldov'a göre, üç insan niteliğinden: "Aziz", aksi takdirde, "insan", yani sosyal ve "hayvan", yani doğal, - sadece ilk ve son. Rusya'daki ilahi gerçeği için susuzluk, gerçek dini inançtan uzak "ev hanehalkı ve dış entegre Hristiyanlık anlayışı" ile birlikte.

Polarite nedeni, Rus ulusal tipinin bölünmesi N.A. Berdyaev, "cesur" ve "dişil" olan "cesaret" de başladı. Bu v.v. tarafından yazıldı. Rozanov, VL. Solovyov. Bunların gerginliği, olgunlaşmamış bir ulusal nitelikte doğal olmaya başladı. Erkekliğin dezavantajı, ruhun sertliği, Will, Rus halkında bağımsızlık N.A. Berdyaev, Rusya'daki kamu sınıflarının az gelişmesini açıklar, bürokrasinin hipertrofisi, Rus otokrasisinin özellikleri. Kadınsı bileşen sayesinde, Rus "Ulusal Et", merhamet, ruhsallık, yumuşaklık, benciliyet, sabır, duyarlılık, duyarlılık, malları hafif inanç adına yenileme yeteneği, ideal olarak bu kadar niteliklere sahiptir. Ancak zor prensip, "pasif duyarlılığı" iyi ve kötülüğe, "doğal ve toplu unsurlara", şiddetin sunulması, biriken, biriken, sağır hoşnutsuzluğa neden olan "Theetown" pozisyonuna aşırı bir bağımlılık gerektiriyordu, zıpkınlara dönüşüyor, İsyanları, onlara ibadet edenlerle birlikte dökülür. "Cesur" eksikliği ile Rus ulusal karakterinde başladı, tüm analistleri kabul edilmedi. Örneğin, N.O. Aksine olan Lossky, Rus halkının, özellikle de büyük-Rus şubesinin "oldukça cesur", içinde "oldukça cesaretli", özellikle de kadınsı yumuşaklığa sahip cesur doğanın bir kombinasyonu olduğuna inanıyordu. " Evet ve kendisi n. Berdyaev, "cesur ruhun Rusya'da potansiyel olarak sonuçlandığını" belirtti.

Anlaşmazlık, "erkek" ve "dişinin" ilişkisini anlamıyor (diğer yorumlarda, Rus ulusal türü çocukların başlamasıyla ilişkili, azınlığın sembolü ile ilişkilidir), polarite olgusunun, bölünme olgusunun yattığını not ediyoruz. birçok faktör. Ülkenin iki tür medeniyetin olduğu yeri, mahsuller esastır. Rus Historian V.O. Klyuchevsky şöyle yazdı: "Tarihsel olarak, Rusya, elbette, Asya değil, ama coğrafi olarak bu oldukça Avrupa değil. Bu, iki dünya arasındaki medital olarak geçişli bir ülkedir. Kültür, onu Avrupa'yla birbirine bağlıydı, ancak doğanın özelliklerine attı ve her zaman Asya'ya ya da Asya'ya çeken etkilerini etkiledi. "

Rusya'da tanıştılar, iki uygarlık geçti. İki dünyanın dualizmi, mahsuller Rus medeniyetinin "çatışma" tipine yol açtı. Rus ruhunda iki dünya geçmişi akışı vardı - oryantal ve Batı, ekleyemeyen bağımsız düzenleyici sistemler olan. N.A'ya göre onlar. BerdyaEV, doğada organik olarak ayrılmaz değildi, tek bir irade ve tek bir zihin, duşta "kafa karıştırıcı" haline gelmedi. Doğu ile Batı arasındaki kavşak, iki kutuplu akışın kavşakları, karşılıklı olarak tekrarlanan, yaşlanma, ancak bir arada bulunma, kültürel gelenekleri, Rus ruhunun kutuplarına, kıyamet ve nihilizdinin kutsanmasına yol açtı. orta kültür krallığı. " Dolayısıyla, Rus adamının "kendilerini ilan etmek" için acelesi olan kuruluk, telaşlılaşma, konuşmacılık, iyi ya da kötü bir konuda. Mecazi olarak ifade edildiği gibi. Berdyaev, "hızlıca ya da hepsi ya da bir şey yapmak istiyor." Rus polaritesi "ifadesi ve Blackstone'da eşit derecede bulunur ve Bolşevizm'de. Son derece doğru ve son derece kaldı, aynı koyu eleman olarak, bilinçsiz ve sapkın bir kıyamet karışımının nihilizmle aynı şekilde birleşiyoruz. "

Rus ulusal tipinin kutupları, "her türlü her türlü önlemin unutulması", geliştirilen "kenarı kapmak", "son özelliğe" ulaşmak için "bir kanadaşlığa, uçurumda, uçlara ulaşmaya," Üstüne yarısını koymak için, en çok uçuruma bakın - özel durumlarda, ancak çok sık - bir çarpma kafa olarak acele etmek. "

Bu tür ölümcül dönemlerde, F. Dostoevsky'ye göre, Rus adamı "konvülsif ve anında" kendiliğinden inkar eden ve kendi kendine tahribata geliyor, en aşırı eylemlere sahip, tüm bağları kırmaya hazır, ilişki kurmaya başladı (aile) , Gümrük, Tanrı), "Tüm köprüleri yak." Kıyamet eşleşmelerinde, sonun sonuna kadar, orta kültürün reddedilmesi, hem tarihsel başarılarımızın, yükümüzümüzün, ruh ve düşme kuvvetleri, başarısızlıklar, manevi hastalıkların kaynağını aramalıdır.

"Uçurumun üzerinden boğulma" durumu, "Abysslerin kenarının etrafında dolaşmak", toplumda, 0 anksiyete, korku, rahatsızlık, sosyo-ekonomik ve politik sorunları daha da kötüleştiren özel bir keskinlik ve trajedi, "Yakın uç" hissi, felaket. Ancak aynı zamanda manevi yaratıcılığı teşvik eden koşullar yaratır. Ruslarda, kendi kendini tahribatın, kendi kendini reddetme eğilimi, güçlü, belki daha da fazla, aynı kuvveti, fabrikaları, hızlılığı gösterdikleri kendi kendine korunma, kendi kendine pozisyon, kendini iyileştirme dürtüleri. Rus adam, karşıtlardan birinin mutlaklığına düşen ve müzakere etmek isteyen, sonuna kadar, bir başkasına eşit derecede içten bir ihtiyaç yaşıyor, bir başkasına eşit derecede içten bir ihtiyaç yaşıyor, bütünün karşıt kısmına karşı çıkıyor.

Olumsuzluk ihtiyacı, yıkım bazen en önemli, aziz, kendiliğinden iyileştiricidir, canlanma Rusların "kahramanca" özü tarafından desteklenmektedir. Rus adamın yıkım ve yaratma gibi büyük işler ve başarılara ihtiyacı var. Gri, her gün yüzleşecek, rutin hayat. Rusların yaratılması, halka açık organizmanın ölümüne yakın olduğu halka açık şoklar, krizler ve kataclysms ile her şeyin yıkılmasından farklı değildir. Yıkımın anlamı, tüm belirsiz, çirkin, çirkin bir şekilde uyumaktır. Sadece büyük şoklardan geçmek, kurbanlar, tövbe eden insanlar manevi dönüşüm, her şeyin canlanması, ahlaki aydınlanma için. Bu anlamda, Rus ruhu, N.A'ya göre. Berdyaeva, "Ölümün gençleştirilmesine kadar takılıyor."

Batı zihniyetinin karakteristik bir özelliği rasyonalizm, düzen, biçimsel, açıkça tanımlanmış, dışarıdan organize edilmiş yapılara meyillidir. "Latino-romanesk kültürü adam" yazdı Astafyev, - Sert ve her zaman düzenlemeye, sağlam, tam olarak tanımlanmış formlarda ve ekonomik farklılıklar ve insan kardeşliği ve sevgiyi ve saygılı olarak kristalleşmeye hazır. Onun ve neredeyse çekici, düzenleme meselesi bile, ahlaki motiflerin genel kurallar altında, tam olarak belirli formlarda, vb. "Moral motiflerin genel kurallar altında, tam olarak belirli formlarda, vb. . A. Aksakov biraz abartılı olabilir, ancak Batı medeniyetinin rasyonalizmini çok doğru bir şekilde nitelendirdi. "Ruhun batısındaki Öldür, -o yazdı, - devlet formlarının iyileştirilmesini, polis gelişimi; Vicdan, yasalar, iç motivasyonlar - düzenlemeler, hatta sadaka mekanik bir duruma dönüşür; Batıda, devlet formları için tüm endişe. "

Rus düşüncesi "Kesinlikle bölgesel anti-bölgesel olarak", S.L. Frank. Anti-rasyonalizm, bulanıklık, belirsizlik, mantıksal olmayan manevi yaşamın farklılaşması ile aynı değildir, Rusça kesin bilimlerin reddedilmesi veya onlara yetersizliği anlamına gelmez. Sınırın usulsüzlüğünde, norm, dış formların reddedilmesinde, "herhangi bir yasallık için organik hoşnutsuzluk", faydalara kayıtsızlık, hayatlarının ve faaliyetlerinin sonuçları. Rusların rasyonelliği, oral halk sanatında canlı bir ifade buldu. Bir aptalın görüntüsü, bu yüzden halk peri masallarında tipik olarak, mücadeleyi ayık bir hesaplamaya, sağduyu haline getirir. Aptal, Tahmini E.Trubetsky, masalların en sevdiği kahramanıdır, çünkü "insan aklında inanmıyor" dır. Faaliyetleri her gün hesaplamalarla çelişiyor, ilk bakışta aptalca görünüyor, ancak nihayetinde tanımlanmış gibi davranan kardeşlerinden daha mutlu, serin, düşünceli, planlanmış.

Dolgunluk, bütünlük, iç dünyanın derinliği, vicdan, adalet, Rus halkı için çok önemlidir. "Ruh", ahlak, kişisel vicdan Rusça, kişiliksiz yasallığın üstüne koyar ve onun için duşun resmi organizasyondan daha pahalıdır. P.E. Astafyev, bu nedenle "ılımlılık ve doğruluk" değerinin asla temel olmayacağına inanıyordu. Bu nedenle, Rus halkı, yetersizliği anlamında "örgütsel değil", en yüksek organizasyona, yaşamın düzeni, siyasi değil, yasal değil, hatta, p.e. Astafiev, ideallerinde ve özlemlerinde sosyal değil. "Sizi dikkatlice arayacağız" dedi. Gradeskul, "ama korku için değil ve vicdan için değil ve inançla ..." Ruh "ın bakımı ve onun içi" refah "hakkında, tipik Rus endişemizdir." Muhafazakarlar ve radikaller de Rusya'da yasal nihilizm tarafından ayırt edildi. Birçoğu anayasa devleti yabancı Rusya olarak reddetti. Hukukin reddedilmesi, doğru ve ahlakı karıştırarak, Rusya'nın genel hayatının özelliklerinden kaynaklanmaktadır.

Karşılaştırmalı analiz, bir etno-ulusal faktörün siyasi süreçte önemli bir rol oynadığını göstermiştir. Bununla birlikte, tüm kavramsal modifikasyonlarla, genel olarak siyasi sürecin daha önce, yalnızca liderlerin veya tarafların liderlerinin veya program programlarının niyetine uygun olarak ortaya çıkan siyasi yaşam kurumlarının gerçek etkileşiminin tahsis edilmemesi anlamına gelmediği kabul edilir. Çeşitli iç ve dış faktörlerin etkisinin bir sonucu.

Politik psikolojinin bir parçası olarak belirlenen Etno-Ulusal Özellikler, bireyin ve grubun Rus sosyo-kültürel ortamdaki siyasal sürece katılımının mekanizmalarını ve faktörleri, örneğin Batı Avrupa ile karşılaştırıldığında kendi özelliklerine sahiptir. Siyasi tutumlar, politik faaliyet, büyük ölçüde zengin bir tarihi mirasını emendiren pozisyonlar birçok yöndendir.

2.4. Modern toplumda siyasi seçkin

Modern toplum çeşitli kriterler (gerekçeler) ile karakterize edilebilir: nicel, yaş, ulusal-etnik kompozisyon, sınıf ilişkisi, mülke yönelik tutumlar, güç yapılarına katılım, vb. Gerekçelerden biri, belirli sosyal kişilerin katılımının bir göstergesi olarak görev yapabilir. İlerlemenin gelişmesindeki gruplar, istihbaratlarının önemini, örgütsel yetenekler, ulusun refahındaki yetenek, devletin güçlendirilmesi, ulusal güvenliği sağlamak, teknik gelişmeyi ve uluslararası otoriteyi korumak. Bu yaklaşımın ardından, elit katmanlarının yanı sıra, toplumun yapısal oluşumlarında diğer, daha az aktif ve hatta regresif parçalar da tahsis edilebilir. Hepsi kendilerini siyasi alanda gösteriyor ve özel analiz gerektiriyor.

Sözlükler, seçkin, yeri, toplumdaki rolleri, oluşum prosedürü, fonksiyonları ve vardiya ilkelerinin kavramına oldukça farklı yaklaşımlar içerir. Rus sosyo-politik ve psikolojik bilimdeki Elita problemlerinin çoğu, son yıllarda çok şey ortaya çıktı. Soru aktif olarak siyasi elit hakkında çalışılır (bkz. Afanasyev M.N.İktidardaki seçkinler ve yüzlerce sonrası Rusya Devletleri. - M.: Pratik Psikoloji Enstitüsü, 1996; Ashin G.K.Elite // gücünün işe alımı. 1997. 5 numara; Okhotsky E.Siyasi seçkin ve Rus gerçekliği. - M., 1996; Hama-Golutvina O.V.Rusya'nın politik elitleri. Tarihsel evrimin kilometre taşları. - M.: Akıl, 1998; Berezovsky e.v.Dönemde Rus toplumunun siyasi seçkinleri: tarihi ve sosyolojik İL.araştırma: 2 saat. - M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1999, vb. Yayınevi.).

Aynı zamanda, Genesis'in psikolojik yönleri, siyasi elitlerin otorite yetkilerinin üretim ve uygulanması yeterli sayılmaz. İnsanların iktidardaki arzusunun motifleri, bunlara katılmaya ya da iktidarın dağılımını etkilemek ya da sosyal gruplar arasındaki devlet arasında olsun, politik psikoloji alanına atfedilebilen ciddi ve çok yönlü konulara girer.

Siyasi seçkinlerin problemlerinin oluşturulması, Platon'a (5 - 4 V. BC), Aristoteles (4 V. M.Ö. E.), N. Makiavelli (1469 - 1527) 'e yükselen uzun bir geleneğe sahiptir. Modern sunumda, siyasi seçkinlerin teorisi V. Pareto (1848 - 1923), Mosca'nın (1853-1941), R. Michels'in (1876-1936) fikirlerine dayanmaktadır. "Elite" ilk terim sayesinde, ilk olarak sosyolojinin ve siyaset biliminin bilimsel dolaşımına girdi. Meslektaşı Mosca, siyasi bir sınıf kavramına sahne aldı. Michelsu, bahşişin yönetimi ve siyasi partiler ve oligarşi ile ilişkili kavramlar için gerekçeye ilişkin fikirlerin geliştirilmesine sahiptir. Hepsi, politik sürecin rolüyle ilgili sorunları belirlemeye ve sistematikleştirmeye, onları özel bir araştırma konusunu yapmak için.

Seçkinlerin dikkatini çekmeden ve Ruskarlardan ve bilim adamlarından herhangi bir sorun yoktu. Bunların arasında, Petrovsky Times V.N.'in olağanüstü bir siyasi ve bilimsel aktör olarak isimleri belirtilmelidir. TATISHCHEV (1686 - 1750) - Yönetilen ve Yöneticiler için toplumun bölünmesi; Decembrist hareketinin liderlerinden biri PI Pestel (1799 - 1826) - toplumun komuta ve obevi üzerindeki parçalanması; Slavophil K. S. Aksakov (1817 - 1860) - İnsanların kamu yönetiminden utanç verici Rus ulusal özgüllüğü; Filozof ve sosyolog N.A. Berdyaev (1874 - 1948), toplumu yönetmek için organize bir azınlığın varlığının kalıbıdır; Filozof ve politik düşünür i.a. ILYIN (1883 - 1954) - siyaset ahlakının kovuşturmaya, sorumlu ve yetenekli organizatörlerden bağımlılığı.

"Elite" terimi, en iyi, seçilen, sık kullanılanlar anlamına gelir. İlk defa, en iyi hayvancılık, tahıl bitkileri, toprakların en iyi cinslerinin değerlendirme özellikleri için oldu. Zamanla, bu kelime, çeşitli sosyal grupların saygın, saygın, zengin, yetkili, tanınmış temsilcilerinin saygın, saygın, zengin, yetkili, tanınmış temsilcilerinin bu bölümüne başvurmaya başladı. Fakat her şeyden önce, en yüksek siyaset, iş, sanat ve askeri küre katmanlarından insanlarla ilgileniyor. Kamu idaresine katılma açısından, devlet kurumlarının yapılarına giren, devlet kurumlarının yapılarına giren, kanunların karar alma prosedürlerine katılanlara katılanlara ait olanlara aittirler. Devletin askeri ve adli politikasının uygulanması, ticari iklimini ve uluslararası ilişkilerini belirledi. Devlet Enstitüleri, Siyasi Gruplar ve Taraflar, Sosyo-Politik Hareketler ve Kuruluşlar, sivil toplumun tüm bölümleri siyasi seçkinlerin tesisidir.

Kompozisyonun modern yorumlanması siyasi elitsadece ilk devlet gücünü değil, aynı zamanda bu gücün normal meşru işleyişini, tüm devletin ölçeğinde ve çeşitli alanlarındaki normal meşru işleyişini sağlayanlar, yasama, yürütme ve adli dalların temsilcileri, Danışmanlar ve uzmanlar, seçimler organize etmek için kalıcı organların analistleri ve başkanları, büyük siyasi partilerin liderleri, dernekler ve hareketler vb.

Araştırma literatüründe üç ana yol izlendi siyasi seçkinlerin tahminleriŞirketin seçkinlerinin genel yapısında:

1) durum -power yapıları sisteminde işgal edilen yere bağlı olarak siyasi katmanın temsilcisinin etkisi;

3) fonksiyonel -siyasi karar alma alanına konuya giriş derecesi.

Son pozisyon, siyasi liderlik kavramıyla uyumlu bir şekilde birleştirilir J. Sarışın, "Başkalarını yapamayacaklarını olumlu ya da olumsuzları yapmalarını sağlayan bir kişinin yapması gereken bir kişinin yeteneği olarak belirlenen". " Ayırmak açıklayıcıve potansiyel güç.

Zımni otorite, niyetleri ve eylemleri ile hızlı bir karar olarak kabul edilemeyecek olana sahiptir. Gücüne sahip olanın potansiyel gücü vardır, ancak uygulanmaz. Ayrıca ayırt edici var doğrudan dolaylıve nominaletkilemek. Doğrudan etki, nihai bir karar vermeye doğrudan katılım anlamına gelir; Dolaylı etki, nihayet karar üzerinde doğrudan bir etkiyi ifade eder. Nominal etki, yalnızca sınırlı konularda ve belirli bir zamanda bir etkidir. Siyasi seçkinlerin çoğunda, dolaylı etki yaratma ağırlığını ve potansiyelini kullanır. Etkinin kendisi hem olumlu hem de olumsuz bir bakış açısıyla değerlendirilmelidir: siyasi davranışların taahhüdünün veya engellenmeyeceğini uyarır. Daha genel bir sunabilirsiniz - sınıflandırmaya veya siyasi seçkinleri yazmaya yönelik sistematik bir yaklaşım (bkz. Şekil 5).

İncir. 5. Modern siyasi seçkinlerin sınıflandırılması

Siyasi seçkin, birliğin - bazen göreceli olarak paylaşılan değerlere sahip olan sosyo-psikolojik kurulumların, basmakalıpların ve davranışların yakınında birleştirilen bir sosyal heterojen doğa topluluğudur. Davranışının gerçek ve ilan edilen standartlarının önemli ölçüde değişebileceğini not etmek önemlidir. Seçkinlerin iç uyumu derecesi, sosyal, ulusal homojenliğinin, baskın seçkin işe alımların baskın modelleri, hakim siyasi liderlik stili, siyasi kültür düzeyi vb.

Görünüşe neden olan sebepler arasında ve siyasi seçkinlerin varlığı,en önemlileri gösterir:

1) İnsanların psikolojik ve sosyal eşitsizliği, eşitsiz yetenekleri, fırsatları ve politikaya katılma arzusu;

2) EMBİTE BÖLÜMÜ BÖLÜMÜ BÖLÜMÜ YÖNETİMİNİN KOŞULLARI KOŞULLARI OLARAK KOŞULLARI;

3) Yönetim işçiliğinin ve karşılık gelen stimülasyonunun yüksek sosyal önemi;

4) Sosyal imtiyazlar için yönetim faaliyetlerini kullanma konusunda kapsamlı fırsatların çekiciliği;

5) geniş kitleden siyasi liderler üzerinde kapsamlı kontrolün tam olarak yerine getirilmemesi için pratik yetersizlik;

6) Sıradan vatandaşların belirli bir pasifliği, nüfusun çeşitli segmentleri siyasi katılımla ilgili olarak.

Siyasi elit tarafından kullanılan kaynaklar,oldukça farklı ve mutlaka siyasi bir karaktere sahip değil. Sosyal alan çok boyutludur, bu nedenle, çok boyutlu siyasi sermayenin kaynakları seçkinler tarafından yararlanabilir: finansal ve ekonomik, kültürel, sosyal, güç, sembolik. Siyasi karar alma sürecini etkilemek için kullanım durumunda siyasalın niteliğini kazanırlar.

Siyasi seçkin, sivil toplumun daha küçük, ancak önemli bir parçasıdır, çünkü hocy Darva'nın siyasi süreçlerin düzenlenmesinde, hedeflerin belirlenmesi, öncelikleri ve stratejilerini belirleme onların uygulamaları.

Ulusal karakter bunun en zor olgudur. Herhangi bir insanın yaşam koşulları ve aktiviteleri, kültürü, tarihi ve benzerleri, bu insanlara (etnosu) tuhaf olan ve onun işaretlerinden biri olarak bilinçli bir psikolojik özellik sistemi oluşturur. Bu psikolojik özellikler genellikle kesinlikle tanımlanmış bir fenomen çemberi ile ilgilidir. Böylece, bilinçli duygular ve duygular düzenlemeleri derecesi farklıdır: Bazı uluslar daha kısıtlanmış davranırlar, diğerleri daha "patlayıcı" ve derhal duygularının ve duygularının ifadesinde. İnsan hayatındaki bazı faaliyet türlerinin farklı rolü. Örneğin, Avrupalı \u200b\u200bçocuklar oyuna tanıdıklar ve bazı ülkelerdeki Asya, Okyanusya, Güney Amerika, yetişkin işlerine katılmak için çok erken oldukları çocuklarda oyunun böyle bir anlamı yoktur. Başka bir örnek: Müslüman halkların çocukları daha az sıklıkla çekilir, çünkü Müslüman dini bir kişinin imajını yasaklar. A.A'ya göre. Leontheva, herkes, ne olursa olsun, ne olursa olsun, düşündüğü, algılayabileceği, ezberlenmesi, yeni bilgileri eşit derecede başarılı bir şekilde absorbe edeceğine inanıyordu. Bu nedenle, bir etnoların psikolojik özellikleri, yalnızca ana ana akım olmayan bir kişinin zihinsel yaşamının bu taraflarını kapsar. Sadece faaliyetlerini tek yönde boyuyorlar [Leontiev, 1998, s. 27].

"Ulusal Karakter" kavramıyla ilişkisinin belirsiz olduğu belirtilmelidir. Yani, örneğin, A.A'ya göre. Lengiliz

wA, "Ulusal Karakter" konsepti oldukça başarılı değil. Bilim adamı, belirli özellikler ve kişiliğe ve karakterde ve bireysel zihinsel süreçlerin akışında bulunmanın mümkün olduğuna inanmaktadır. Diğer halkların temsilcileri genellikle bir veya başka bir etnosun ulusal karakteri tarafından değerlendirilir, bu özellikleri gerçekten ayırt edici özelliği olmayan bu özellikleri atfeder. Her Almanca doğru değil, tüm Rusça iyi huylu ya da agresif değil. Bu, çoğu zaman bu insanların diğerlerinden farklılıkları için de geçerli değildir, ancak diğer insanların gözünde bu kişilerin görüntüsünün kompozit özellikleri [Leontiev, 1998, s. 27]. Ancak başka bakış açıları var. SANTİMETRE. Harutyunyan, ulusal karakteri "bir tür ulusal lezzet ve duyguların bir tür lezzetini, düşünce ve eylemlerin imajı, sürdürülebilir ve ulusal alışkanlıkların ve maddi yaşam koşullarından etkilenen, bu milletin tarihsel gelişiminin özelliklerinden etkilenen alışkanlıkların imajı imajı, ve ulusal kültürünün özelliklerinde tezahür ettirin "[Arutyunyan, 1966, dan. 31]. N. Jandildin, ulusal karakteri "bir veya başka bir etnik toplulukta, gelişmesinin somut ekonomik, kültürel ve doğal koşullarında daha fazla veya başka bir etnik toplulukta ortaya çıkan bir dizi özel psikolojik özellikler" olarak görüyorlar [Jandildin, 1971, s. 122].

Bu kavramın karmaşıklığı ve tutarsızlığı terminolojik farkı vurgulamaktadır. ÜZERİNDE. Erofeev, "sözlü portre veya başkasının halkının imajı" olarak etnik bir temsilden bahseder [Erofeev, 1982, s. 7]. SANTİMETRE. Harutyunyan, ulusun psikolojik depo hakkında konuşuyor, "insanların manevi hayatının farklı fenomenlerinin tuhaf setini" temsil ediyor [Harutyunyan, 1966, s. 23].

Birçok araştırmacı ulusal özellikleri dilbilimsel özgünlük ile ilişkilendirir. Dil şeklindedir, anlambiliminde, kelime hazinesi, morfolojisi, sözdizimi belirli bir etnosun bir dereceye kadar psikolojisine yansıtılır. Dilin insanların psikolojisinde yansıması iki yönlü bir karaktere sahip olabilir: statik ve dinamik. Statik yönü, ifadedeki kullanımdaki kelimelerin, gramer biçimlerinin ve yapıların değerleridir. V.G.'ye göre. Somun, hepsi

konu, herhangi bir eylemin imkansız olan sayısız sayıda özelliğe sahiptir ve açıklamada belirtilmeye gerek yoktur, çünkü konuyu, bir işaretini, bir işareti, yeterli bir veya iki işaretin eylemini tanımlamaktadır. konuşma ve isim gerçekleştirilir.

Her dilde, eğilimi bu işaretlerin seçiminde bulunur ve bu nedenle, aynı kelimeler bile konuşmada kullanılmaz. Bu eğilim harici olarak belirlenebilir, ancak "GAK, 2000, s. 54]. Fransızca genellikle renk tanımlarının taşınabilir değerlerinde kullanır. Fransa renk bir medeniyeti olduğundan, renk gösterimi genellikle yaşam elemanlarını ayırt etmek için kullanılır. Örneğin, tarıma, ekolojiye ait birçok fenomen, sıfatlı isimler alır. vert.(yeşil): espace Vert."Yeşil alan" (şehirde: kare), devrim Verte."Yeşil Devrim" (Tarımda Dönüşüm), Avrupa Verte."Yeşil Avrupa" (ortak pazar ülkelerinin tarımsal anlaşmaları), vb. Rusça, ses duyumlarının belirtileri daha ayrıntılı olarak farklıdır. Fransızca konuşmada, ses gösterimleri, özellikle hareketlerin ve eylemlerin belirlenmesi ile daha az sıklıkla sabitlenir. Rusça vary çarpmakve vurmak(Sesle üfleyin); Fransızca'da bir kelimeye karşılık gelirler darbe.Rus sözcüğü Çarşıfigüratif anlamda düzensiz konuş, ağla, gürültü.Fransızca bazar.metaforik transfer yoluyla ayrımsız adımlargörsel sabitleme, konunun işitsel bir izlenimi değil. Durumu tarif ederken, Fransızlar seslerden önce görsel algılar (hareketler, hareketler) tercih eder. Aynı zamanda nispeten daha sık, renk gösterimleri üzerindeki adaylarına dayanır. Fransızca olarak, ifade genellikle birinci kişiye, daha az ölçüde odaklanmaktadır. Rus ifadesi genellikle kişisel olmayan bir teklifin şeklini alır. Bu gerçeği açıklamak için etnoplar

yaratıcı ve dilsel hipotez. Bu dil formlarındaki etnopsikolojik açıdan, halklar "ekspres" dir. V.G.'ye göre. GAK, Fransa'da, bireycilik tarihsel olarak daha fazla geliştirdi, insanların birbirinden çekilmesi. Dolayısıyla konuşmanızı başlatma eğilimi "BEN".Rus adamı, aksine, kendini tahsis etmemeye çalışıyor, arka plana gidiyor gibi görünüyor, anlamsal konunun dolaylı dava dile getirildiği kişisel olmayan dönüşleri veya yapıları kullanmayı tercih ediyor. Ve bu, Rusya'daki Rus tarihi ve sosyal organizasyonun tanınmış özellikleri ile ilişkilidir, Collectivism'in ruhu, vb. Dilsel bir bakış açısıyla, Fransız fiilinin kişisel şekli (sonsuz hariç) mutlaka olmasını gerektirir. Birinci ve ikinci kişiler genellikle fiil olmadan kullanılmayan resmi zamirdir. Rusça olarak, bir kişisel fiil formu, fiil formunun [GAK, 2000, s) arasında ayrım yapmadığında bile, geçmiş zamanlarda bile belirgin bir şekilde söylenebilir. 58-59].

Ulusal karakterden bahsetme, YU.N.'nin bir görüntüsünü de eklemelisiniz. KARAULOVA: "Ulusal karakter, sadece dilin yanı sıra dilin yanı sıra, etnoların en önemli belirtilerinden biri, kültürel değerler ve gelenekler topluluğu" [Karaulov, 1987, s. 47].

Böylece, belirli bir etnoların psikolojik özelliklerini belirlemek için, ana işareti disiplinlerarası olan çalışmanın entegrasyon yöntemini kullanmak gerekir. Ulusal bir doğanın incelenmesi ile ilgili olarak disiplinlerarası bu psikoloji, etnopsikoloji, kültürel çalışmalar, felsefe, dilbilim, iletişim teorisi vb. Bir destek olarak düşünüyor.