Revolucionárnych demokratov. Veľké ruské revolučné demokrati

Mnohí ruskí spisovatelia 19. storočia cítil, že Rusko bolo doručené pred priepasťou a letí do priepasti.

Na. Berdyaev

Od polovice 19. storočia sa ruská literatúra stáva nielen umením číslo jedna, ale aj vládca politických myšlienok. V neprítomnosti politických slobôd je verejná mienka tvorená spisovateľmi, a sociálne témy prevládajú v dielach. Záhradnosť a sprostredkovateľstvo - charakteristické rysy Literatúra druhej polovice 19. storočia. Bolo to v polovici storočia, že boli doručené dve bolestivé ruské otázky: "Kto je vinný?" (Názov románu Alexandra Ivanovich Herzen, 1847) a "Čo robiť?" (Názov Roman Nikolai Gavrilovich Chernyhevsky, 1863).

Ruská literatúra sa odvoláva na analýzu verejných javov, takže činnosť väčšiny diel je moderná, to znamená, že sa to stane v čase, keď je vytvorená práca. Život hrdinov je znázornený v kontexte širokého sociálneho obrazu. Jednoducho povedané, hrdinovia "fit" v epoche, ich postavy a správanie sú motivované zvláštnosťou sociálno-historickej atmosféry. Preto vedúci literárny smer a metóda Druhá polovica 19. storočia sa stáva kritický realizmusa vedúci žánre - Roman a dráma. V rovnakej dobe, na rozdiel od prvej polstoročia, próza prevládala v ruskej literatúre a poézia išla na pozadí.

Acutosť sociálnych otázok bola spojená so skutočnosťou, že v Ruskej spoločnosti 1840-1860s. Tam bola polarizácia názorov týkajúcich sa budúcnosti Ruska, ktorá bola vyjadrená v vzhľade slovanský film a západná.

Slavofila (Najznámejší medzi nimi - Alexey Khomyakov, Ivan Kireevsky, Yuri Samarin, Konstantin a Ivan Aksášov) veril, že Rusko má svoj vlastný, špeciálny spôsob vývoja, určený na jej ortodoxu. Rozhodne sa proti západnému modelu politického rozvoja, aby sa zabránilo dewtitumentu človeka a spoločnosti. Slavofily požadovali zrušenie serfdom, chcel univerzálne vzdelávanie a oslobodenie ruských ľudí zo štátnej moci. Ideál bol videný v Dopurerovskayi Rus, kde bola primárnou verejnosťou ortodoxie a Rada (termín bol zavedený A. Homyakov ako označenie jednoty v pravoslávna viera). Stojanmi slovateľov boli literárny časopis "Moskvatikan".

Západníri (Peter Chayadaev, Alexander Herzen, Nikolay Ogarov, Ivan Turgenev, Vizzarion Belinsky, Nikolai Dobrolyubov, Vasily Botkin, Timofey Granovsky, Anarchizmus Theorist Michail Bakunin) si istí, že Rusko by malo prejsť svojím rozvojom rovnakým spôsobom ako krajiny západná Európa. Západný nebol jediným smerom a bol rozdelený na liberálny a revolučný-demokratický tok. Rovnako ako Slavofily, Západu sa obhajovali okamžité zrušenie serfdom, pričom sa považovali za hlavnú podmienku Ruska Europesization, požadoval slobodu tlače a rozvoja priemyslu. V oblasti literatúry bol zachovaný realizmus, z toho zakladateľ bol považovaný za N.V. Gogol. Tribune západných bolo časopisy "Súčasné" a " Domáce poznámky"Počas ich úpravy N.A. Nekrasov.

Slavofily a westerns neboli nepriateľmi, pozrel sa len na budúcnosť Ruska inak. Výrazom n.a. Berdyaeva, prvý, kto vidí matku v Rusku, druhým je dieťa. Ponúkame na zrozumiteľnosť na stôl, zostavený podľa Wikipédie, kde sa porovnávajú pozície slovateľských a západných správ.

Prekonať polaritu názorov slavofilných a západných zbraní filmové filmy . Tento kurz vznikol v roku 1860. V kruhu inteligencie, v blízkosti časopisu "Čas" / "Epoch". Ideológovia súcitu boli Fedor Dostoevsky, Apollo Grigoriev, Nikolai Prachov. Palivá odmietli autokraticko-serpentínový systém aj západnú buržoáznú demokraciu. Dostoevsky veril, že zástupcovia "osvietenej spoločnosti" by sa mali zlúčiť s "ľudovou pôdou", ktorá umožní špičky a Nizams ruskej spoločnosti sa navzájom obohacujú. V ruskom charaktere, skrutky zdôraznili náboženský a morálny začiatok. Negatívne ošetrené materializmus a myšlienku revolúcie. Pokrok, podľa ich názoru, je pripojenie vzdelaných tried s ľuďmi. Personifikácia ideálu ruského ducha videl v A.S. Pushkin. Mnohé nápady Západu považovali Utopian.

Predmetom sporov zo stredne 19. storočia sa stáva otázkou prírody a menovania fikcie. V ruskej kritike existujú tri názory na túto otázku.

Alexander Vasilyevich Druzhinin

Zástupcovia "Estetická kritika" (Alexander Druzhinin, Pavel Annenkov, Vasily Botkin) vymenoval teóriu "čistého umenia", ktorej podstata je, že literatúra by sa mala uplatňovať len na večné témy a nie závislí od politických cieľov, z verejného spojenia.

Apollo Alexandrovich Grigoriev

Apollo Grigoriev formuloval teóriu "Organické kritici" , Vykonávanie prác, ktoré by pokryli život v celom rozsahu, integritu. Zároveň je dôraz kladený na literatúru, aby urobil na morálne hodnoty.

Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov

Zásady "Skutočná kritici" nikolai Chernyhevsky a Nikolai Dobrolyubov boli vyhlásené. Považovali literatúru ako silu schopnú transformovať mier a podpora poznatkov. Literatúra by podľa ich názoru by mala prispieť k šíreniu progresívnych politických myšlienok, ktoré sa rozhodli predovšetkým sociálne problémy.

V inom, poézia vyvinula diametrálne protiľahlé cesty. Paphos Občianstvo Spojené Básnik Nekrasovskaya Škola: Nikolai Nekrasova, Nikolai Ogarova, Ivan Nikitin, Michail Mikhailov, Ivan Golts Miller, Alexey Plescheyev. Podporovatelia "Pure Art": Athanasius FET, Apollo Mikekov, Lev Mei, Jacob Polonsky, Alexey Konstantinovich Tolstoy - napísal básne prevažne o láske a prírode.

Sociálno-politické a literárne a estetické spory významne ovplyvnili rozvoj domácich Žurnalistika. Literárne časopisy zohrali obrovskú úlohu pri vytváraní verejnej mienky.

Cover Magazine "Súčasný", 1847

Demokratickí spisovatelia dali obrovské
materiál na znalosti o ekonomike
Život ... psychologické funkcie
Ľudia ... znázornené jeho morálky, zvyky,
jeho náladu a túžby.
M. Gorky

V 60. rokoch XIX storočia je vytvorenie realizmu ako komplexného a rôznorodého fenoménu spojené s prehlbovaním literatúry na pokrytie roľníckej životnosti, v vnútorný svet Osobnosť, duchovnému životu ľudí. Literárny proces realizmu je výrazom rôznych tvárí života a zároveň túžba po novú harmonickú syntézu, zlúčenie s poetickým prvkom ľudového umenia. Umelecký svet Ruska s pôvodným, vysoko skrutkovým, neplatným národným umením ľudovej poézie neustále spôsobil záujem literatúry. Spisovatelia sa odvolali na umelecké pochopenie morálnej a morálnej a poetickej kultúry ľudu, estetickej podstaty a poetiky ľudového umenia, ako aj folklóru ako holistické ľudové minerow-session.

Je to ľudové zásady, ktoré boli mimoriadne faktor, ktorým sa určujú v určitom rozsahu cesty vývoja ruskej literatúry polovia XIX. storočia a najmä ruská demokratická próza. Folklór a etnografia v literárnom časovom procese sa stáva fenoménom, ktorý určuje estetickú povahu mnohých diel 1840-1860s.

Téma roľníckeho pestujú celú ruskú literatúru XIX storočia. Literatúra sa preháňa pokrytie legálnejšej beetopografie, vo vnútornom svete a národný charakter Ľudí. V dielach V.I. DALYA, D.V. Grigorovich, v "Notes lovca" I.S. Turgenev, v "esejoch z roľníckeho života" A.F. Pisem, v príbehoch P.I. Melnikova-Pechersky, N.s. Leskova, začiatkom L.N. Tolstoy, P.I. Yakushkin, S.V. Maksimova, v ruskej demokratickej próze 60-tych rokov a vo všeobecnosti v ruskom realizme druhej polovice XIX storočia, túžba obnovila fotky života ľudí.

Už v rokoch 1830-1840 sa prvé diela objavujú na inak etnografickej štúdii ruského ľudu: Kongregácie piesní, rozprávok, príslovia, legiend, popis morálky a zvyky staroveku, \\ t ľudové umenie. V časopisoch sa objavuje množstvo piesne a iných ľudových etnografických materiálov. V tomto okamihu, etnografické prieskumy, ako si uvedomil slávny literárny kritik a kritik XIX storočia A.N. D D Dwypin, pokračujte z vedomého úmyslu študovať v obsahu života ľudí a legientmi starého charakteru ľudí v jej skutočných výrazoch.

Zbierka etnografických materiálov v nasledujúcich 50 rokoch "vzal rozmery skutočne veľkolepého." To bolo uľahčené vplyvom ruskej geografickej spoločnosti, Moskovej spoločnosti histórie a starožitností, mnohých vedeckých, vrátane literárnych, expedícií 50 rokov a tiež sa objavil v 60. rokoch, nového orgánu národných štúdií - Moskva Milovníci prírodných vedy, antropológia a etnografia.

Úloha vynikajúceho folkloristového kolektora P.V. Kireevsky. Už v 30. rokoch XIX storočia sa podarilo vytvoriť druh kolekčného centra a prilákať svojich prominentných súčasníkov štúdiu a zbierať folklór - na A.S. Pushkin a N.V. Gogol inclusive. Piesne, eposy a duchovné básne publikované spoločnosťou Kireevsky boli prvé monumentálne zhromaždenie ruského folklóru.

V zbierke piesní, Kireevsky napísal: "Kto nepočul ruské piesne nad jeho kolísku a ktoré svoje zvuky netrávili vo všetkých pohybe života, z ktorých samozrejme, srdce nezačne s jej zvukmi: to je nie sú podobné tým, že tieto zvuky, na ktorých sa jej duša zvýšila, alebo bude pre neho nepochopiteľná ako hrubá mobilná echo, s ktorou sa necíti všeobecne; Buď, ak má špeciálny hudobný talent, bude to pre neho zvedavé ako niečo originálne a podivné ... "1. Postoj ľudová pesničkav ktorom osobné sklony a ideologické presvedčenie viedli k jeho odvolaniu praktická práca Nad vyzdvihnutím ruských piesní.

Láska ruskej piesne sa zjednocuje neskôr a členovia "mladého editora" časopisu "Moskvatik", bude písať o tom s.v. Maksimov, P.I. Yakushkin, F.D. Nefedov, pieseň žánrov ľudovej poézie bude organicky v ich literárnej kreativite.

"Moskvatian" publikované piesne, rozprávky, opisy jednotlivých obradov, korešpondencie, články o folklórnom a ľudovom živote.

Mp Pogodin, redaktor časopisu, spisovateľa a prominentná verejná postava, s výnimočnou vytrvalosťou, predložili úlohy zberných pamiatok ľudového umenia a najviac, intenzívne prijatí zberateľov z rôznych vrstiev spoločnosti, priťahovali ich k účasť v časopise. Podporuje a prvé kroky na toto pole P.I. Yakushkin.

Osobitná úloha vo vývoji etnografických záujmov spisovateľov hrala "Young Edition" časopisu "Moskvatikan" viedol A.N. Ostrovsky. "Young Edition" v rôznych časoch: A.A. Grigoriev, E. Endelson, B. Almozov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pesemist a PI Melnikov-Pechersky.

Už v 40-tych rokoch 50. rokoch sa ruská literatúra odvoláva viac do hĺbkovej témy. V literárnom čase, popredné miesto prírodnej školy 2 zaberá.

Originálna škola - označenie existujúceho v 40-50s XIX storočia ruský realizmus (podľa definície YU.V. Manna), ktorá pokračuje v súvislosti s prácou N.V. Gogol a rozvoj umelecké princípy. Včasná práca I.A. Gonarova, N.A. Nekrasova, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, A.I. Herzen, D.V. Grigorovich, V.I. DALYA, A.N. Ostrovsky, I.I. Panayeva, ya.p. BUTKOVA, atď Hlavným ideológom skutočnej školy bol v.g. Belinsky, rozvoj svojich teoretických princípov tiež prispel k V.N. Mikov, A.N. Plescheev a iní. Zástupcovia boli zoskupení okolo "Patrican Notes" a neskôr "Súčasné". Softvér pre prírodnú školu boli zbierky "Physiology of St. Petersburg" (časť 1-2, 1845) a zber Petrohradu (1846). V súvislosti s posledným vydaním sa vstal samotný názov.

F.V. Bulharská ("severná včela", 1846, č. 22) ho použila s cieľom zdiskreditovať spisovateľov nového smeru; Belinsky, Mikey a iní túto definíciu vzali vyplnením pozitívnym obsahom. Najjasnejšie novosť umeleckých princípov skutočnej školy bolo vyjadrené v "fyziologických esejoch" - diela, ktoré vytvárajú pokyn mimoriadne presnú fixáciu určitých sociálnych typov ("Fyziológia" prenajímateľa, roľníka, oficiálne), ich druhov rozdielov ("Fyziológia" "Oficiálneho predstaviteľa St. Petersburg, Moskva), sociálne, profesionálne a vlastnosti pre domácnosť, Návyky, atrakcie atď. Túžba pre dokumenty, na presnú časť, pomocou štatistických a etnografických údajov a niekedy zavedenie biologických akcenty v typológii znakov "Fyziologická esej" vyjadrila tendenciu dobre známeho prístupu obrazového a vedeckého vedomia v tomto čase a ... prispelo k rozšíreniu pozícií realizmu. Je však nezákonné na vytvorenie skutočnej školy na "fyziológiu", pretože Ostatné žánre nad nimi - román, príbeh 3 .

Spisovatelia prírodnej školy - N.A. Nekrasov, N.V. GOGOL, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, F.M. Dostoevsky - slávni študenti. Keď však hovoríme o tomto literárnom fenoméne, človek by mal zvážiť takéto zostávajúce vonku literárne vzdelávanie Školíci Spisovatelia ako VI Dal, d.v. Grigorovich, A.F. Pisemsky, P.I. Melnikov-Pechersky, s prácou, z ktorých študenti nie sú oboznámení, a vo svojich prácach sa vyvíja tému roľníka, Byť na začiatku literatúry z roľníckej životnosti, pokračoval a vyvíjal šesťzelní bellenistov. Zoznámenie sa s prácou týchto spisovateľov Zdá sa, že je to potrebné a prehlbuje znalosť školákov o literárnom procese.

V roku 1860, roľnícke prvky najviac prenikajú kultúrnym procesom epochy. "Smer ľudí" je schválený v literatúre (Termina A.N. Pyptina). Druhy roľníkov I. Ľudový obraz Život je plný výzvy pre ruskú literatúru.

Ruská demokratická próza, prezentovaná v literárnom procese, prezentovaná v literárnom procese tvorivosti N.G. predstavil svoj osobitný príspevok k obrazu ľudového života. POMONYOVSKY 4, V.A. SLPPTSOVA, N.V. Predpoklad, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikova, P.I. Yakushkin, S.V. Maksimova. Vstup do literárneho procesu počas obdobia revolučná situácia V Rusku av postrelformingovej ére odráža nový prístup K obrazu ľudí, zvýraznenie skutočné maľby Jeho život sa stal "Značka času", Recordovaný v ruskej literatúre v kritickom historickom momente, zachytil rôzne trendy vo vývoji realizmu 5.

Vznik demokratickej prózy bol spôsobený zmenenými historickými a sociálnymi okolnosťami, sociálnymi a politickými životnými podmienkami Ruska na druhú polovicu XIX storočia, príchod spisovateľov v literatúre, pre koho "štúdium života ľudí sa stal potrebné "(psyfin) 6. Demokratickí spisovatelia pôvodne odzrkadľovali ducha éry, jej ambície a nádeje. Napísali A.M. Gorky, "dal obrovský materiál na poznanie ekonomického života, psychologické charakteristiky ľudí ... znázornené jeho morálky, zvyky, jeho náladu a túžbu" 7.

Jeho dojmy z šesťdesiatych rokov boli vyvodené z hlbín života ľudí, z priamej komunikácie s ruským roľníkom. Hlavnou témou ich tvorivosti sa stala roľníci ako hlavná verejná sila Ruska, ktorá určuje koncept ľudí. Demokratickí spisovatelia vytvorili všeobecný obraz vo svojich esejoch a príbehoch. rusko ľudí. Vytvorili svoj špeciálny spoločenský svet v ruskej literatúre, ich eposu ľudového života. "Všetci hlad a strelil Rusko, usadili sa a zatúlajte, zničili Serfdom a posypal predátorskými buržovými, CLAMOR, odrazený, ako v zrkadle, v demokratickej esejnej literatúre 60-tych rokov ..." 8.

Pre diela šesťdesiatych rokov sú charakterizované kruhom súvisiacich tém a problémov, spoločenstva žánrov a štrukturálnej kompozitnej jednoty. Zároveň je každá z nich tvorivá osobnosť, každý si môže všimnúť ich špeciálny štýl. Gorky ich zavolal "rozmanité a stláčané talentované osoby."

Demokratickí spisovatelia v esejoch a príbehoch obnovili epický život roľníckej Rusku, blížiaci sa a individuálne odpojenia v jeho práci v obraze ľudovej témy.

Ich diela odrážajú najdôležitejšie procesy, ktoré zostavili obsah ruského života v 60. rokoch. Je známe, že miera historickej progresívnosti každého spisovateľa sa meria stupňom jeho vedomej alebo spontánnej blíži sa k demokratickej ideológii, ktorá odráža záujmy ruských ľudí. Demokratická fikcia však odráža nielen ideologické a sociálne javy éry, je to určite a široko nad rámec ideologických trendov. Próza šesťdesiatych rokov je zahrnutá v literárnom časovom procese, pokračuje v tradícii skutočnej školy, v porovnaní s umeleckými skúsenosťami Turgenev, Grigorovich, čo odrážalo zvláštne umelecké osvetlenie demokratickými spisovateľmi svet ľudíVrátane etnograficky presného opisu života.

Demokratická fikcia s etnografickou orientáciou, zvolenou z celkového toku vývoja ruskej prózy, vzala určité miesto v procese tvorby domáceho realizmu. Obohatila ho blízko umelecký objav, potvrdil potrebu spisovateľa používania nových estetických princípov pri výbere a pokrytí životných javov v kontexte revolučnej situácie v roku 1860, ktorá slúžila nový problém ľudí v literatúre.

Opis života ľudí so spoľahlivou presnosťou etnografickej povahy si zaznamenal revolučnou demokratickou kritikou a vyjadrená v požiadavkách na literatúru písať o ľuďoch "pravde bez akéhokoľvek ozdobného", ako aj "v správnom prenose Skutočné fakty "," v obehu pozornosti všetkým stranám života nižších tried " Realistická dĺžka jej úzko súvisí s prvkami etnografia. Literatúra sa objavila novým spôsobom k životu roľníkov a existujúcich podmienok pre ich život. Podľa N.A. Dobrolyubov, vysvetlenie tohto prípadu už nebol hračkou, nie literárnym kňazom, ale veľa času. Sixtivene spisovatelia pôvodne odzrkadľovali ducha éry, jej túžby a nádeje. Ich kreativita jasne zaznamenala zmeny v ruskej próze, jej demokratickej povahe, etnografickej orientácii, ideologickej a umeleckej originálnosti a genzínovej expresie.

V dielach šesťdesiatych rokov sa rozlišuje všeobecný rad príslušných tém a problémov, spoločenstva žánrov a štrukturálnej kompozitnej jednoty. Každá z nich však - kreatívna osobnosť, každý si môže všimnúť ich individuálny štýl. N.V. USPENKY, V.A. Spal, a.i. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.I. Uspensky si ich porozumel roľník V literatúre, každý vo svojej vlastnej ceste zachytil ľudové maľby.

Sixtiet ukázali záujem hlbokého ľudu. Demokratická literatúra hľadala etnografiu a folklóriu, k rozvoju života ľudí, ktorý sa s ňou zlúčil, prenikol na vedomie ľudí. Diela šesťdesiatych rokov boli vyjadrením každodennej osobnej skúsenosti o štúdiu Ruska a života ľudí. Vytvorili svoj špeciálny spoločenský svet v ruskej literatúre, ich eposu ľudového života. Život ruskej spoločnosti Dorefrem a Poreform Epoch a predovšetkým roľník - hlavná téma ich tvorivosť.

V 60. rokoch pokračuje vyhľadávanie nových princípov umeleckého obrazu ľudí. Demokratická próza poskytla vzorky limitu na umenie pravdy o reflexii života, potvrdil potrebu nových estetických princípov pri výbere a osvetlení životných javov. Krytý, "nečinný" obraz života viedol k zmene povahy prózy, jej ideologickej a umeleckej originality a žánrovej expresie 9.

Demokratickí spisovatelia boli umelci výskumníci, podľa života, vo svojej práci, umelecká próza vstúpila do úzkeho kontaktu s ekonomikou, s etnografiou, s triedou 10 Široký zmysel Slová, prevádzkované na faktoch a číslach, boli prísne dokumentárne, sama na betrodúzku, pričom zostávajú súčasne umelecká štúdia Rusko. Šesťdesiatych rokov Beltriists boli nielen pozorovateľmi a faktov rekordéry, snažili sa pochopiť a odraziť sociálne dôvodyktorí im porodili. Litva prispela k ich pracovnej hmotnej konkrétnosti, vitality, presnosti.

Samozrejme, demokratickí spisovatelia sa zamerali na Ľudová kultúra, na tradícii folklóru. Vo svojej práci sa objavilo obohatenie a prehlbovanie ruského realizmu. Demokratické témy rozšírené, literatúra bola obohatená o nové fakty, nové pozorovania, črty života a morálky života ľudí, hlavne roľník. Spisovatelia pre všetky jas kreatívni jedinci Boli blízko pri vyjadrení ich ideologických a umeleckých trendov, boli zjednotení ideologickou blízkosťou, umeleckými princípmi, vyhľadáva nových tém a hrdinov, rozvoj nových žánrov, všeobecné typologické funkcie.

Šesťročí vytvorili svoje umelecké formuláre - žánre. Ich próza bola prevažne rozprávači-esej. Eseje a príbehy spisovateľov sa objavili v dôsledku pozorovania a štúdia života ľudí, jeho sociálneho postavenia, života a morálky. Početné stretnutia na telách, vinárnych, v poštových staniciach, vo vlakových vozidlách, na ceste, na ceste stepnej, identifikovali druh špecificity svojich diel: prevaha dialógu nad opisom, početnosť zručnosti ľudový prejav, Tanner Kontakt s čitateľom, betónou a faktickosťou, etnografickou presnosťou, apelovať na estetiku orálnej ľudovej tvorivosti, zavádzanie bohatých ľudových inklúzií. V umelecký systém Šesťdesiate roky sa prejavili na životné koncovanie, životne dôležitú konkrétne, ťažký dokumentárnosť, objektívnu fixáciu náčrtov a pozorovania, originalita zloženia (pokles pozemku do samostatných epizód, scén, náčrtov), \u200b\u200bpublikácie, orientácia na ľudovú kultúru a tradíciu folklóru.

Demokratický próza Sore je prirodzeným fenoménom v literárnom procese 60. rokov. Podľa mňa. Saltykova-Shchedrin, šesťdesiatych rokov netvrdili, že vytvorili holistické, umelecké a dokončené maľby. Bližili sa obmedzení na "pasáže, eseje, scény, pričom zostali na úrovni skutočností, ale pripravili pôdu pre nové literárne formy, čoraz široko zahŕňali rozmanitosť okolitého života" 11. V rovnakej dobe, vo veľmi demokratickej fikcii, holistické obrazy roľníckej životnosti, dosiahnuté myšlienkou umeleckej komunikácie esejí, túžby po epických cykloch ("Steppe eseje" A. Levitov, cykly F. Reshetnikova "Dobrí ľudia", " Zabudli ste ľudí"," Z cestovných spomienok ", atď., Contours románu z ľudového života (F.M. Reshetnikov) boli posunuté, ideologické a umelecké koncepcie ľudí.

Demokratická próza príbehu šesťdesiatych rokov sa pripojila k literárnemu procesu. Tendencia obrazu samotného života ľudí bola veľmi sľubná. Tradície šesťdesiatych rokov vyvinuli domácu literatúru následných období: fikcia ľudí, eseje a príbehy D.N. Mine-Sibiryaka, V.G. Korolenko, A.M. Gorky.

Zdroj: Gouratzhet W. A. \u200b\u200bChernyhevsky-Romantikista. Demokratická literatúra histórie 60 rokov // svetová literatúra: Na 9 ton / Akadémia vied ZSSR; In-t globálne lith. ich. A. M. Gorky. M.: Veda, 1983-1994. T. 7. 1991. S. 56-62.

Chernyshevsky-románopisec.
Demokratická literatúra
60s

v podôb a duchovné dedičstvo Chernyshevsky, socialista-utopistov, revolučný demokrat a pedagóg, zachovať čo najväčšiu iný ako estetické pojednaní literárnych kritických a historických a literárnych diel jeho belletritism vitalitu, predovšetkým romány "Čo robiť?" a "Prológ".

Znamenie času bol román "Čo robiť?", Napísal Chernyhevsky v Alekseevsky Ravelin Petropavlovsk Pevnosť Koncom 1862 - začiatkom roku 1863 A v tom istom roku uverejnené v časopise "Súčasné" (č. 3, 4, 5). Ruská literatúra Druhá polovica storočia zažila najsilnejší vplyv myšlienok a obrázkov tohto románu. A nielen literatúru. Pod vplyvom "Čo robiť?" Stovky ľudí, podľa V. I. Lenina, "dodané revolucionári." "Vyzeral ma hlboko hlboko," povedal Vladimir Ilyich (V.I. Lenin o literatúre a čl. M., 1986. P. 454). "Pre ruskú mládež tej doby," slávny revolučný P. Kropotkin napísal o tejto knihe, "Bola to druh zjavenia a zmenil sa na program."

So všetkou jeho exkluzivitou a jedinečnosťou, romány "Čo robiť?" A "Prolog" (1866) je prirodzeným fenoménom literatúry 60-tych rokov. Tieto romány sú spojené s mnohými z ich koreňov s tradíciami národného pohybu oslobodzovania v Rusku, pretože Radishchev s humanistickou tradíciou ruskej literatúry. To ovplyvňuje predtým

celkovo v historickom optimizme Romanov Chernyhevského, v bezpodmienečnej dôvere svojho autora k dobrému človeku, v odvolaní na jeho myseľ.

Romančná práca Chernyhevsky sa nachádza na hlavnej diaľnici domáceho historického literárny proces; \\ T Vo fikcii vodcu šesťdesiatych revolucionárov sa nenájde nielen polemical subtext, ale aj body kontaktu s vynikajúcimi výtvormi Corneus klasického realizmu, vrátane Dostoevského, Tolstého, Turgenev.

Vplyv Chernyhevsky-Romanaristu (napriek skutočnosti, že jeho literárne dedičstvo bolo skutočne stiahnuté orgánmi na prvú ruskú revolúciu 1905-1907. Je ťažké prístupné) bolo veľmi silné.

Práca fikcie Chernyhevského je geneticky spojená s prácou celých pletiases ruských demokratických spisovateľov 60. rokov: Pomonovský, reštetnikov, spaptsova a ďalšie. Nápady a obrazy "príbeh o nových ľudí" Chernyhevsky (taký titulky " Urobiť? ") V ďalšej fáze histórie sa ruský národný pohyb oslobodzovania odráža v románe aktívnej postavy revolučnej štátnej príslušnosti S. Stepnyak-Kravkinsky" Andrei Kozhukhov "(prvýkrát ako" cesta Nigilista "Publikované v roku 1889 v Londýne).

Na druhej strane, spochybniť koncepciu "Čo robiť?", Dokážte dôvody, "kabinet" ideálov Chernyhevského, aby oslabili vplyv obrázkov "nových ľudí" na modernej čitateľovi, najmä mladých Autori takzvaného protidrogového románu sa snažili. Dostal hold takýmto veľkým umelcom ako rybárske prúty a list. "Nikde" (1864) a "na nože" (1870-1871) LESKOVA spôsobili dychové diskusie v tlači. Avšak, medzi spismi tohto druhu, výtvory hrdo Boulevard ("Maevo" Kryvynikov, "Avenarius" Avenarius, "Panargovo stádo" slnka z Krestovského, atď.).

Inovatívna v jeho podstate je tvorivá metóda Chernyhevského-Beltrist, autor "Čo robiť?", "Prolog", "Alfrieva", "príbeh v príbehu", ostatné zostávajúce neúplné práce. Ani "Čo robiť?", Ani "prologue" nemožno prirovnať k akémukoľvek typu realistického rozprávania. Áno, a tieto romány sú v mnohých smeroch. Ukazujú svoje vlastnosti, ktoré sú obsiahnuté v gogolu a Dickens próze, impulzy pochádzajúcich z anglických sentimentálnych a francúzskych utopov z iných literárnych škôl a pokynov. V dôsledku toho však neexistuje eklektická zmes heterogénnych vlastností, ale nová organická jednota, ktorá charakterizuje jednu z najvýznamnejších modifikácií ruského klasického realizmu, ktorý sa vo všeobecnosti rozlíšil bohatstvom a rôznymi neánonickými formami. Na označenie tohto konkrétneho smeru kritického realizmu v rôznych časoch boli ponúkané teoretické a historici rôzne definícieokrem iného "revolučný-demokratický realizmus".

Jednostranný sociologický aspekt je však nedostatočný na úplnú definíciu ideologických a umeleckých zvláštnosti, sily a slabosti tohto smeru v ruštine klasická literatúra XIX storočia, ktorého najvýznamnejším a konzistentným zástupcom bol Chernyhevskyvsky. V tej istej posteli, kreativita mnohých ďalších demokratických spisovateľov 60-tych rokov vyvinutých, primárne, ako je N. Pomleleovský (1835-1863), F. Reshetnikov (1841-1871). Ich realizmus bol niekedy pochopený "hrubý": umelci išli na najviac zdravotné postihnutie života, zdržiavali podrobne o svojich prosasických detailoch, pre ktoré bola literatúra predchádzajúcich desaťročí vyriešená. Ich pozornosť bola priťahovaná javom a typmi, ktoré zostali bez povšimnutia. A hlavná vec - nový pohľad na spisovateľ na svete, pozíciu, je zaneprázdnená. "Rude" realizmus demokratických spisovateľov 60. rokov bol oživený s vysokým ideálom, ratifikovali ľudovú omšu vo všeobecnosti a každá jednoduchá osoba by sa zvýšila na vedomú a aktívnu účasť na riešení naliehavých sociálnych otázok.

Vytvorenie a aktualizácia tradícií gogolu a "skutočnej školy", Pomoalovsky stojí s názvami "Meshchansky šťastie" a "Molotov" (obaja - 1861), v ktorých životne dôležité trasy pochybenia na chladnom obrade histórie Ruska sú umelecky vyšetrené. Voľba umeleckého obrazu objektu so spisovateľom, ktorý sa považoval za "žiak" Chernyhevského, svedčil jeho inovácie. Pomoalovsky sotva zosmiešal časť all-in-lawy mládeže, ktorá zradila záujmy demokracie a stal sa na ceste slúžiace silu sily. Mastelne obnovil psychológiu hlavného charakteru vodcu Hydra Molotov. Hoci si je vedomý svojej sily a vlastným spôsobom je hrdý na jeho rastúci sociálny vplyv, ale kapituruje pred realitou, zatvára v kruhu osobných záujmov. Pomlejemník vyzve ideál "Meshchansky šťastie", odsudzuje túžbu mladých prideľujúcich akumuláciu.

Pozoruhodným javom v ruskej literatúre 60-tych rokov bol príbeh reštenikov "Podlipovtsy"

(1864). Autor čerpá hroznú maľbu ľudovej katastrofy. Toto je nemilosrdný pravdivý príbeh o tragédii dôkladne zničeného a ochudobneného ruského muža, nútená uniknúť do mesta a pripojiť sa k radom rovnako silnými lumen-proletarians. Prvýkrát v literatúre s takýmito umeleckými presvedčením, život a morálka Burlakov boli reprodukované, takmer najviac odmietnuté, nemilosrdne vykorisťovaní zástupcovia Ruskej spoločnosti týchto rokov. Podujatie bolo tiež výskytom Roman Reshetnikov "Miner-Worker" (1866), v skutočnosti jeden z prvých diel o vznikajúcej pracovnej triede v Rusku. Nový, rovnako ako príbeh "Podlipovtsy", naplnený skutočným sympatickým pre pracovníkov, skóroval potrebu, ale nestratil zmysel pre sebaúctu.

V čase dozrievania revolučnej situácie v Rusku, 60. rokoch, revolučná demokratická kritika, na čele Chernyhevsky a Dobroratová, relatívne hovorila, "insuficiencia" kritického realizmu gogolského smeru v novo zmenených historických podmienkach, na "obmedzenia" jej schopností. Nová historická realita predložila nielen potrebu ďalšieho prehlbovania kritického patos literatúry, nemilosrdne pravdivé reflexie sociálne rozpory. Rovnako horná potreba rastúceho verejného výťahu bola schválená literatúrou pozitívnych ideálov, účinným princípom, novým vzťahom medzi ľuďmi nového typu, ktorý sa môže tešiť, zajtra.

Táto potreba bola realizovaná vlastným spôsobom nielen spisovateľov, ideologicky blízko "súčasného" - Herald ruskej revolučnej demokracie absolutória, ale aj tak citlivých na požiadavky moderných umelcov, ako je Turgenev a Dostoevsky. Je to však román "Čo robiť? Obsahovala priamu reakciu na hlavnú verejnú otázku, ako je to obrovský úspech demokratickej čitateľa a rezonancie vo všetkých kruhoch ruskej spoločnosti.

Uznávajúc realistické tendencie nového románov Chernyhevsky, nie je možné ignorovať ich kvalitatívne rozdiely od klasického ruského a západoeurópskeho románu polovice minulého storočia.

CHERNYSHEVSKY - Theoretics of Art tvrdil, že budúcnosť za metódou umenia, ktorá opúšťa svoje korene v hĺbke reality, v rovnakom čase fixovali do budúcnosti a prispieva k odhaleniu budúcnosti v súčasných životoch. Ako umelec začal zvládnuť takú tvorivú metódu vo svetovej literatúre, ktorá bola v tomto ohľade inovátorom.

Vytvorenie typov "obyčajných nových ľudí" a "špeciálnu osobu", ktorá je schopná smerujúcou z boja za schvaľovanie ideálu budúcnosti, spisovateľ odrážal pomerne skutočné vlastnosti ruskej reality 60. rokov. Pokúsil sa priblížiť k jeho romálom, ktoré si vzali zvláštne miesto v literatúre, na riešenie komplexného ideologického a estetického problému: obnoviť umelecké obrázky Nový Hero času. To bolo uľahčené autorským výzbrojom "Čo robiť?" Najpokročilejší v Rusku 60-tych rokov revolučnej demokratickej ideológie, jeho úzke väzby s ľudovým pohybom. Roman "Čo robiť?" - v určitom zmysle pokračovanie a prehĺbenie kontroverzie o "nových ľudí", o type nihilistu, ktorý dosiahol najvyššie teplo po výskyte "otcov a detí" Turgenev.

Hrdinovia Chernyhevského - "Špeciálna osoba" Rakhmetov a "obyčajných nových ľudí" Lopukhova a Kirsanov - nielen aktívne popierajú minulosť, neprijímajú súčasnosť, ale znepokojený tvorbou budúcnosti. Preto sú rôzne ako bazáre patria do duchovnej, najmä umeleckých a estetických hodnôt. Takmer centrálne miesto v "Čo robiť?" Starostlivosť o osobné vzťahy, ktoré schvaľujú nové pravidlá morálky, lásky, rodiny. Mnoho generácií žien, ktoré bojovali za ich emancipáciu, boli vnímané PAVLOVNA viera, hlavná postava románu, jej cesta k slobode a rovnosti, na duchovné oživenie ako druh života "model".

V "intelektuálnej próze" demokratických spisovateľov 60. rokov sa myšlienka často prevládala nad pocitom, myšlienkami nad emóciami. To však neznižilo umelecký význam ich diela. Presnejšie, demokratickí spisovatelia sa vyvíjali špeciálny formulár Estetický vývoj, znalosť reality, formu, v ktorom boli aj ich výhody a ich nevýhody.

Chernyhevsky ako umelecký teoretik považoval hlavné kritérium umeleckej vitality. Zodpovedal pre odraz v obrazoch najvýznamnejších, charakteristických, ako by sme povedali - typické, javy. A tieto požiadavky odpovedali na poetics "Čo robiť?".

Zostáva tiež pravdivá pre svoje postuláty av prologovi. Ale autor "Prolog" je analytickejší, nahradiť romantické ceny

"Príbehy o nových ľudí" prichádzajú záujem o duchovného sveta hrdinov, ich psychologický stav v komplexnej sociálno-historickej situácii.

Zvyšuje sa aj úloha satirických techník na výsledku retrográdneho tábora proti "nových ľudí". V románe je takmer dokumentárna presnosť historických dôkazov kombinovaná s eposkami a psychickým posúdením rozprávania. Romantická nadmorská výška obklopená halo tajomstva "Špeciálna osoba" Rakhmetov nahrádza "uzemnenie" a psychologickú presnosť obrazu Volgin. Irónia v "Prolog" prichádza nahradiť Patestika "Čo robiť?", Vyznanie, ako to bolo, tlačí kázeň, ktorý určil tonalitu prvého románu. Logika rozvoja tvorivej metódy Chernyhevského rómska bolo presunúť smerom k hlbokom a flexibilnom realizme.

O povahe a výsledkoch polovice vládnych reforiem 60-tych rokov Chernyhevského, na rozdiel od mnohých svojich súčasníkov (vrátane blízkych spolupracovníkov), posudzovaných ako triezvy ako volungin - hrdina "Prolog". Neplatil som CHERNYSHEVSKY CLUNDESS "Romantické ilúzie" o blízkosti víťaznej roľníckej socialistickej revolúcie v Rusku. Avšak, on si však považoval svoj Svätý dlhý a príčinou života na podporu prístupu tejto revolúcie, v príjemcovi a nevyhnutnosť, ktorej neohrozuje bezpodmienečne. Táto viera bola diktovaná Pafosom "Čo robiť?".

Odhaliť individuálnu originalitu svojich hrdinov, demokratických spisovateľov boli primárne znepokojení ich sociálnym typickým. V tomto ohľade sa stačí použiť napríklad skúsenosti N. Pomoyalovského, v "Meshchanskom šťastve" a "Molotov" umelecky študovať životné cesty významnej časti rozlišovacej intelligentskej, ktorá v konečnom dôsledku kapstifikovala pred realitou , vzdať sa jeho "Plebenian" ideály, prekrížené do služby sily nehnuteľnosti.

Avšak, nie sprístupnenie konfliktu tohto charakteru bola hlavnou vecou v práci šesťdesiatych rokov, hoci táto téma, najmä na výsledku revolučnej situácie, sa o mnohých z nich obával.

Šestšie spisovatelia, Chernyhevsky, v prvom rade, sa pokúsili realisticky stelesniť hrdinu, nie reflexné, nie "zadržané" konzervatívne prostredie, ale aktívne ovplyvniť svet. Nebolo možné vždy prekonať známeho schému, definíciu a špekuláciu údajných rozhodnutí. Ale v zásade, hľadanie bolo plodné a ako ukazuje ďalší rozvoj literatúry, je sľubný.

"Model" takéhoto hrdinu bol teoreticky odôvodnený v crytických a teoretických dielach Chernyhevského a Dobrolyubova. "Pozitívna osoba" uznala ten, kto úmyselne obnovuje život, spolieha sa na jej vnútorné zákony. Mal by byť obdarený vysokým IDEHEE, bolo dôležité pre etickú stranu tohto problému. Pozitívna osoba v skutočnom zmysle, ako verili revolučná demokratická kritici, môže byť len človek milujúci a ušľachtilý.

Táto osoba však musí byť inšpirovaná ušľachtilou myšlienkou. Koniec koncov, mnohí hrdinovia ruskej literatúry predchádzajúcich desaťročí kráčali na vysokej úrovni, natiahnuté na neho boli ušľachtilé, milované. Avšak, oni boli bezmocní pred okolnosťami, prechádzali, keď museli robiť rozhodnutia, rovnako ako Turgenev hrdina, ktorého Chernyhevsky-Critic Debunk v jeho brožúre "Ruský muž na Rendez-Vous". Hrdina je skutočne pozitívna, aby mala silu a schopnosť stelesniť myšlienku života.

Inovácia sám Chernyhevsky-Rómcu je predovšetkým, že je jedným z mála vo svetovej literatúre, ktorá sa priblíži k konkrétnemu uskutočneniu takejto aktívneho zápalu Hero, ktorého aktivity sú pokryté sociálne významným myšlienkou.

Hlas autora alebo rozprávač rozprávača, ktorý umelec dôveruje svojmu komentárovi, hrá veľmi významnú úlohu v dielach Chernyhevského a spisovateľov, ktorí prešli svoju školu. V konverzácii dôvery s čitateľom, udalosťami, hrdinami, ich akcie sú vyhodnotené. Rozšírené rozvoj dostáva vlastný princíp spojený s orientáciou na otvorenej tendencii. Takže v "Čo robiť?" Veľké zmyslové zaťaženie padá na dialógové scény s "Insightful Reader" (personifikujúci protivníkom, oponentov a nepriateľom myšlienok revolučnej demokracie), ako aj na rozmiestnených autorských ústupoch úprimného kazateľa. Publicistický štart je jednou z najcharnejších literatúry, ktorú vytvorili demokratmi, ktorí boli zvažovaní práca fikcie Ako akýsi "život tutoriál", navrhnutý tak, aby odpovedal na otázky: Ako žiť? čo robiť?

V 60. rokoch, problém pomeru skutočnosti a fikcie, životnú skúsenosť

umelec a tvorivej fantázie. "Literatúra faktu" Všetko je energeticky testované "čisté" fikcie a vedúca úloha v systéme žánrov začína hrať esej. Na základe skúseností "prírodnej školy" z 40 rokov získala esej práva na rovnaké žáner, podľa Gorky, "niekde medzi štúdiou a príbehom."

Tento proces dostane, ako uvidíme, najmä široký sortiment v literatúre nasledujúcich desaťročí, v práci mesta Asspensky, Korolenko atď.

Dokumentárny základ nie sú len dielami typu "eseje" (1863) N. Pomylovsky, ale aj romány a pridružených spoločníkov vytvorených demokratmi 60. rokov, spravidla relatívne ľahko viditeľné. Posilniť autobiografický prvok av románoch Chernyhevského, najmä v "Prolog"; real Prepasses Mnoho znakov rozpoznateľné. Avšak, ich autor mal dôvod, aby rozhodol sa rozhodne namietať tým, ktorí hľadali, "to alebo osoba načrtnila autora." Zdôraznil konštruktívny začiatok "hlavného poetického talentu" - kreatívna fantázia umelca. Z tohto hľadiska, poetika "Prológ", ako najviac dokončil - a dokonalý - v práci Chernyshevsky-Belletrist, vykonávanie umelca je dlhoročný návrh: vytvoriť dielo, v ktorom štrukturálne jednota fikcie a dokument základom je zliatina prvkov narodených umelcovej fantázie by sa dosiahlo, a motívy navrhol ním Životná skúsenosť, historické reality.

Samozrejme, nie všetky šesťdesiatych rokoch sa podarilo dosiahnuť tento organickú jednotu v ich próze to bolo často prevládala by naturalizmu hraničiace na výrobu. Taký je napríklad rad esejí príbehov "zo spoločnej domácnosti" N. Uspensky, ktorú Dostojevskij bol rozumne mnohí vyčítali v "Copyness", "fotograf", v nedbanlivosti zákony písaní.

Nezavreli oči na chyby umelecký spôsob N. Asspensky a revolučná demokratická kritika. Takže Chernyhevsky poznamenáva sprisahanú neúplnosť väčšiny jeho esejí. Avšak, drsná pravda, bezpodmienečné požiadavky demokratického spisovateľa svojim postavám od uchopenia, túžby prebudiť sa v pracovnej osobe zmysel pre sebaúctu, bude bojovať - \u200b\u200bvšetka táto ohromená kritika.

Demokratická literatúra 60. je nehomogénne jav, vnútorne protirečivý. Rozprávame sa Na spisovateľoch sa rozlišujú v ich umeleckom dátume a na úrovni ideologickej zrelosti; O dielach klasických a publikácií, ktoré neopustili žiadnu zjavnú stopu v histórii domácej literatúry. Sú zaujímavé v historickom a literálnom pláne, pretože sú viac alebo menej jasne vyjadrené hlavné trendy v literárnom procese v zlomovom bode. historická éra, jeho logika.

Významná postava v demokratickej literatúre 60-70s bola VA spaľuje (1836-1878), ktorá mala silný vplyv "súčasného" na stránkach, na ktorých vytlačil svoje cykly esejí, príbehov a scén z populárneho života . Syn dôstojníka, ktorý študoval na Inštitúte Penza šľachty a Moskva University, organizoval pod vplyvom románu "Čo robiť?" Takzvaný Znamenský Commute, v praxi sa pokúsil implementovať socialistické myšlienky (univerzálna práca, rovnaké práva žien). Zbíjačky študovali život roľníkov a pracovníkov, čo bolo presvedčivé reflexie vo svojej umeleckej práci. Kompozície spisovateľa podplatili pravdivý obraz - bez zhovievavosti idealizácie a lampy.

V roku 1865, želiníky vytvárajú najvýznamnejšiu prácu - príbeh "ťažký čas". Bola bezpečne nastavená domorodými otázkami národného života v obrate histórie Ruska. Hrdina príbehu Ryazanov je jedným z prvých v literatúre času odrôd rozdielu, ktorý bude musieť žiť v čase príchodu po prvom revolučnom výstupe politickej reakcie, začiatok Kríza národného oslobodenia, demokratického hnutia.

Poetika prózy Speptsova, spisovateľ originálu, charakteristické pre celú literárnu tvorbu. Zdanlivo zdanlivo nečinnosť príbehov obyčajní ľudia, každodenné scény sú zdôraznené, epizódy, presne strúhané z toku života, dynamických dialógov, majstrovskej reprodukovanej reči uchopenia - všetky tieto techniky slúžili ako náročný, ale zároveň optimistický pohľad na sociálno-morálnu účinnosť pracovného národa. Zároveň, a to je tiež opakovane označené historikmi ruskej literatúry, také veľké diela Spaptovcov, ako príbeh "ťažký čas", v šírke pokrytia životne dôležitého materiálu a hĺbka jeho vývoja sa priblížil k ruským Klasický sociálno-psychologický román.

Zase, vo svojej vlastnej ceste charakteristické pre demokratickú fikciu 60-70s

kreativita Prosaika A. I. LEVITOVA (1835-1877). Jeho skoré eseje "zo spoločného života" svedčil na kontinuitu autora s tradíciami "prírodnej školy". Levitova priniesla lezenie na triezvosti pohľadom na obrovský spoločenstvo, tak ťažké idealizované extrémnymi populistami. Na divočine morálky generujúcich Serfdomdom a tí, ktorí prišli "na zmenu reťazcov SERFS" BOURGOOIS Vzťahy v obci, o pästech Mirohedčanov rozprávali levitov v sérii esejov - "na Eve Kristovej kresťanskej "," Mirskaya Lock "," relax "," rozprávka o pravde, "« omnivores "a ďalších. Spisovateľ, ktorý nezmenila s nešťastou roľníckej hmoty, s jej" ticho ", so sympatím, reagoval na najmenšie prejavy národného protestu ("zlo (stepné eseje)", "nerovnomerné" atď.).

Inovácia šesťdesiatych spisovateľov sa prejavila nielen na informatívnej úrovni, ale aj v regióne tvorby žánrov. Hranice príbehu Rozšírené, umelecké príležitosti boli niekedy zistené neočakávaná strana Vzhľadom k cyklizácii, zjednotenie tematicky blízke, súvisiace s mierovým prácou. Neprekonateľný majster Tvorba takýchto cyklov bolo generin. Široká panoráma života je obnovená v "Rarsee Street" (1866) AssPensky. Umelecká integrita bola dosiahnutá rôznymi spôsobmi, ale hlavným "cementom" naratív zostal obraz rozprávača alebo "cross-rezací" znakový charakter.

Na druhej strane, "Čo robiť?" A "Prolog" (ako aj nedokončený "Alfeyev" a ďalšie) s ťažkosťami sú prístupné jednoznačným žánrovým definíciám. O CHERNYSHEVSKY Hovoriť ako Majster sociálno-filozofického, sociálno-psychologického, sociálno-politického, historického a revolučného, \u200b\u200bsociálno-utopického románu, román-priznania ... a prvky každej z menovaných žánrov sú skutočne prítomné v jeho próze, Ale konajú v ťažkej zliatine. V "Čo robiť?" Významný hovor s klasikou filozofickí lídri Voltaire, tam je parody Jet (najmä na šablóne dobrodružného detektívneho príbehu). Roman Chernyhevsky je prirodzene klasifikovaný ako jeden z odrôd takzvaných "intelektuálnej prózy".

Analýza umeleckej tkaniny "Čo robiť?" presvedčivé, že autor tohto "rímskeho experimentu" urobil štrukturálne zmeny tradičné žánre Láska a psychologické príbehy a rodinný román s láskou kolíziou v centre. Prospekt tohto žánru je plne realizovaná vo svetle literárneho vývoja v XX storočí.

Poetika románu, miesto, kde sen o hlavnej postave v ňom je obsadený, v ktorom vznikajú obrázky budúcnosti, sú vo veľkej miere určené špecifickými vlastnosťami utópie literárny žáner. Chernyhevsky si prispel k rozvoju tohto žánru, ktorého tradície vo svetovej literatúre opúšťajú svoje korene do hlbín storočia. Tak, v próze spisovateľa, príznaky rôznych druhov romantického rozprávania, ktorých syntéza nám umožňuje hovoriť o novom žánri vzdelávaní, ktorá funguje v ich estetických zákonoch.

Tento trend je charakteristický pre éru 60. rokov. Je to v tomto čase, že podľa presného pozorovania výskumníka poetiky ruského realizmu mesta Friedlander, román "viac ako kedykoľvek predtým, sa stáva ... fenoménom nielen umenia, ale aj filozofie, morálka, odraz celosti duchovných záujmov spoločnosti. Filozofia, história, politika, súčasné záujmy dňa sú voľne zahrnuté v románe, bez rozpustenia bez rovnováhy vo formulácii. "

To bolo povedané pre prácu gigantov ruského kritického realizmu - Turgenev, Dostoevského, Tolstého, pre spisovateľov, ako sú rybárske lesnícke. Táto vlastnosť klasického ruského románu sa prejavuje v románe Chernyhevského.

Ruská demokratická literatúra 60. rokov, najmä jeho najradikálnejšie krídlo, ktorá bola vložená k časopisu "súčasná" a "ruské slovo", bola organická časť ruskej fikcie tejto éry. Ideologická a estetická opozícia a nezlučiteľný ideologický rozpor medzi jednotlivými smermi v literatúre nevylučuje známe typologickú komunitu. Kreslenie ďalšieho osudu "nových ľudí" v zmene sociálno-politickej situácie 70. rokov a 80. rokov, dedičov Chernyhevského, medzi ktorými boli bezmocní epiga, neboli vždy schopní kreatívne učiť a rozvíjať zásady inovatívneho poetiky "Čo robiť? " a "prolog". Začalo sa skĺznuť k prírodnému životnému životu, v ideologickom vyjadrení spojených s teóriou "malých záležitostí". Skúsenosti zo šesťdesiatych rokov však naďalej zostávajú usmernenie pre následné generácie spisovateľov, ktorí spojili svoj osud s národným pohybom oslobodzovania. V najlepšom, najvýznamnejších v ideologických a umeleckých podmienkach revolučných prác

vlastenecké, v práci prvých proletárskych spisovateľov žil Pafos Romanov Chernyhevsky.

Vyššie, v kapitole venovaná fiktívnemu názvu literárneho hrdinu, som sa už týkal demokratického literatúra XVII v. Po dlhú dobu, vo svojej hlavnej časti, nepritiahol osobitnú pozornosť, to bolo potom otvorené pozorný výskum a publikácie V. P. Adrianovo-Perecety * (((( Uvádzame len hlavné diela V. P. Adriano-Peretz: Eseje o dejinách ruskej satirickej literatúry XVII storočia. M.; L., 1937; Ruská demokratická satira XVII storočia; 2. Pridať. M., 1977.)) A okamžite obsadil miesto podobné miesto v historických a literárnych štúdiách sovietskej literatúry.

Táto demokratická literatúra patrí k "Príbeh Yershe Yershovich", "Príbeh Shemyakina Court", "Abeceda z golt a súvisiaceho človeka", "posolstvo Tanner Ihly", "Príbeh luxusného života a fandenia", "príbeh o thome A Yerema ",", "," KABAKU'S SERVICE "," KALYAZINSKAYA PET "," TALE O POP Savva "," Príbeh Cura a Lisea "," Príbeh Braznika "," Príbeh roľníka "," Tále Karp Stulovov "," Nemocnica pre Ingenínov "," maľovanie pridy "," Slovo o manželov žiarlivým "," verš o živote patriarchálnych spevákov "a nakoniec, taká významná práca ako" príbeh o hory zlofatia. " Okrem rovnakého kruhu, autobiografia Avvakum Protopopa a Autobiografia Epiphani sú priľahlé.

Táto literatúra sa vzťahuje na jednoduchých ľudí: medzi remeselníkmi, malými obchodníkmi, najnižší duchovenstvo, preniká do roľníckeho prostredia atď. Je proti literatúre úradníka, literárne dominantnej triedy, čiastočne pokračovať v starej tradíciách.

Literatúra demokratická opozícia voči feudálnej triede; Ide o literatúru, zdôrazňujúc nespravodlivosť, ktorá dominuje svetu, čo odráža nespokojnosť s realitou, sociálnym poriadkom. Únia s médiom, takže charakteristická pre predchádzajúcu časovú osobnosť, je v ňom zničená. Nespokojnosť so svojím osudom je jeho poloha okolitá je vlastnosťou nového, nie je známa predchádzajúcim obdobiam. Túto túžbu satire v demokratickej literatúre je spojená s demokratickou literatúrou na paródiu. Je to tieto, satirické a parody, žánre sa stanú hlavnými v demokratickej literatúre XVII storočia.

Pre demokratickú literatúru XVII storočia. Charakterizované konflikt osobnosti s životným prostredím, sťažnosťami tejto osoby k jeho podielu, spochybniť verejné zákazky, niekedy - neistota v sebe, veľa, strach, strach z mieru, pocit vlastnej bezbrannosti, viery v osud, v skale, tému smrti, Samovražda a prvé pokusy Obráťte sa na váš osud, opravte nespravodlivosť.

V demokratickej literatúre XVII storočia. Špeciálny štýl obrazu osoby sa rozvíja: štýl je ostro znížený, úmyselne denne, schválený vpravo od žiadnej osoby na verejnom súcive.

Konflikt s médiom, s bohatou a pozoruhodnou, s ich "čistou" literatúrou požadoval podčiarknutú jednoduchosť, nedostatok literatúry, úmyselné vulgárne. Štylistika "jednotná" obraz reality je zničená mnohými parodami. Všetko je Parking - až do cirkevných služieb. Demokratická literatúra sa snaží dokončiť expozíciu a vystavenie všetkých vredy reality. V tomto pomôže hrubosť - hrubosť vo všetkom: hrubosť nového literárny jazyk, polovica konverzačného, \u200b\u200bpolovica prevzatia podnikateľského písania, hrubosť rodov, ktoré sú znázornené, hrubosť erotiky, korozívna irónia vo vzťahu ku všetkému na svete, vrátane sám. Na tomto základe je vytvorená nová štylistická jednotka, jednota, ktorá na prvý pohľad zdá, že absencia jednotu.

Osoba zobrazená v dielach demokratickej literatúry neobsahuje žiadnu oficiálnu pozíciu alebo jej pozícia je veľmi nízka a "triviálne". Je to len utrpenie človek trpiaci hladom, studeným, z verejnej nespravodlivosti, zo skutočnosti, že nemá miesto na pokrytie hlavy. Zároveň je nový hrdina obklopený horúcim súcitom autora a čitateľov. Jeho pozícia je rovnaká ako ktorákoľvek z jeho čitateľov. Nevstane nad čitateľmi, ani jeho oficiálnu pozíciu ani žiadnu úlohu v historických udalostiach, ani jeho morálna výška. V predchádzajúcom literárnom vývoji je zbavený všetkých tých, ktorí rozlišujú a vznešili. Tento muž nie je v žiadnom prípade idealizovaný. Naopak!

Ak vo všetkých predchádzajúcich stredovekých obrazoch obrazu osoby, by to mohlo byť určite vyššie ako jeho čitatelia, prezentované do určitej miery rozptyľovaný charakter, ktorý sa skrútil v nejakom druhu, špeciálny priestor, kde čitateľ v podstate neurobil Preneste, teraz herec je celkom rovnaký, a niekedy dokonca ponížený, čo si vyžaduje obdiv, ale ľútosť a obmedzenie.

Tento nový znak je zbavený akéhokoľvek tela, bez ohľadu na to, čo Halo. Toto je dedičstvo hrdinu, priniesol do obmedzení možného: je nahý, ale aj oblečený, potom v " gUNA KABATSKAYA» *{{ Príbeh Mount Zlophatia. Ed. Prémia. D. S. Likhachev a E. I. Vaneyev. L., 1984. P. 8.)) v " feriza ragshény»S močovými reťazcami * ((( "ABC o nahému a chudobnému mužovi": Adrianov-peretts v.p. Ruská demokratická satira XVII storočia. P. 31.}}.

Je hladný, nemá nič, a " nikto nedáva"Nikto ho nepozýva. Nie je rozpoznaný ako príbuzní a vylučuje od priateľov. Je znázornená v najviac neatraktívnych pozíciách. Dokonca aj sťažnosti na nechutné ochorenia, pre špinavé potreby * (( D. S. Likhachev o živote patriarchálnych spevákov. // ToDrel. T. XIV. 1958. P. 425.), Hlásené na prvej osobe, nezamieňajte autor. Toto je starostlivosť hrdinov, priniesol do možných limitov. Naturalistické detaily Urobte túto identitu úplne padnú, " nízky", Tak skoro škaredé. Muž sa nosí neznámy, kde na zemi - ten, ktorý je, bez akéhokoľvek rukavíc. Ale je to skvelé, že je týmto spôsobom, že obraz osoby je najviac vedomia hodnoty ľudskej osoby sama osebe: nahý, hlad, bosý, hriešny, bez akejkoľvek nádeje do budúcnosti, bez akýchkoľvek príznakov akéhokoľvek ustanovenia v spoločnosti.

Pozrite sa na osobu, - ako keby boli vyzvaní autorov týchto prác. Pozrite sa, aké ťažké je na tejto Zemi! Stratený medzi chudobou samotného a bohatstva druhých. Dnes je bohatý, zajtra je chudobný; Dnes získal svoje peniaze, zajtra žil. Wanders " pozemský"Krmiví sa na prípad od prípadu prípadu, Mirro v opití, hrá kosť. Je bezmocný prekonať sa, choďte na " uložená cesta" Napriek tomu je hodný sympatie.

Zvlášť pozoruje obraz nešťastnej dobre vykonanej v "Príbeh Mount Zlophatia". Tu je sympatie čitateľov teší osobu, ktorá porušila život života spoločnosti, zbavený rodičovského požehnania, mierne presnosť, ostro si uvedomuje svoj pád, přired v opilosti a v hazardné hryKto sa stal priateľský s Kabati Pitus a Kostari, nechávajte neznámy, kde, premýšľať o samovražde.

Ľudská osobnosť emancipovaná v Rusku nie je v oblečení dobyvateľov a bohatých dobrodruhov, nie v bujných priznaniach umeleckého darcov umelcov renesancie, ale v "\\ t gunke Kabatskaya", Na poslednom kroku pádu, pri hľadaní smrti ako oslobodenie od všetkých utrpenia. A bola to veľká prevencia humanistickej povahy Ruskej literatúry XIX. s jeho témou mužíček, S jej sympatií, každý, kto trpí a kto nenašiel svoje skutočné miesto v živote.

Nový hrdina často pôsobí v literatúre z tváre. Mnohé z diel tohto času sú charakterom "vnútorného monológu". A v týchto jeho vystúpeniach čitateľom je nový hrdina často ironický - on by vyzeral nad jeho utrpením, pozerá sa na ne zo strany a s úsmevom. Na fáze Kizka jeho pádu si zachováva zmysel pre svoje právo na najlepšiu pozíciu: " A chcem ma žiť, ako ľudia žijú»; « Tvrdý bol moja myseľ, áno, mám na srdce veľa myšlienok»; « Žijem, osoba je láskavá a slávna, a nemám nikoho k jedlu a nikto mi nedá»; « Umydal by som Belenko, oblečený dobre, ale nie čo».

A niektoré v súčasnosti poháňajú na sebe zaťaženie.
Božia HONOR dáva Bohu, Avive je vykúpený,
OvIa starosti, Ovia do ich práce je podklad.
Ovia Jump, Ovia Cry.
V predvečer legrační je Innálne vždy sušené.
Noble napísať veľa, že sa nepáči nikoho.
Je lepšie milovať, kto bude jazdiť.
Čo je to od Боловов, aby ste si vybrali - rád jeho cusatu
*{{Abeceda nahého a chudobného muža. P. 30.}}.

Je to úžasné, že v dielach demokratickej literatúry XVII storočia. Tam je vyučovací hlas, ale to nie je hlas sebavedomého kazateľa, ako v dielach predchádzajúceho času. Toto je hlas autora autora alebo hlas života. Herci vnímajú lekcie reality, pod ich vplyvom, ktoré zmenia a rozhodujú. Nebol to len mimoriadne dôležitý psychologický objav, ale aj objav literárneho a pozemku. Konflikt s realitou, vplyv reality na hrdinu im umožnil inak stavať rozprávanie, než bolo postavené predtým. Hrdina rozhodol, že nie sú pod vplyvom samotného vplyvu kresťanských pocitov alebo predpisov a noriem feudálneho správania, ale v dôsledku úderov života, fúka osud.

V "príbehu z hory Zlophatia", tento vplyv okolitého sveta opísal vo forme priateľov-poradcov a vo forme nezvyčajne jasného obrazu smútku. Spočiatku, dobre vykonané v "Príbeh Mount Zlophatia" a " mal a hlúpy, nie v úplnej mysli a nedokonalé dôvody" Nepočúva svojich rodičov. Ale potom počúva, aj keď nie do konca, jeho náhodných priateľov, pýta sa. Nakoniec sa objaví samotný smútok. Bezpečnostné tipy sú odskrutkované: Toto je uskutočnenie víťaznej realite pesimizmu generovaného.

Spočiatku smútok " išiel»Dobrá práca vo sne, aby mu rušila hrozným podozrením:

Odmietne vás, dobre urobené, nevesta so svojím milovaným -
Byť z nevestu až po zemité
Stále musíte byť odstránený z našej ženy,
Zlata a Srebra, ktorá sa má zabiť!

Mount radí mladým ľuďom, aby išli na Tsarev Kabak", Dal si svoje bohatstvo, dať sa na seba" gUNA KABATSKAYA"- Pre Nagim, hora nie je perionátom, ale nikto nedá nahý.

Dobre urobené neverili jeho spánku a smútok je pre neho senderálnym senderom:

Ali vám, dobre, námorníctvo
Nahota a skóre nesmierne,
Legta, bezjazdové rámy?
Na seba, čo kúpiť, potom utrieť
A vy, vymažete dobre, a žijete.
ÁNO NEPOUŽÍVAJTE, NEPOUŽÍVAJTE NAGIH-BARE,
A z Paradise Nagih-bares nebudú vylúčené,
A s TOVO, svetlo tu nevyuží,
Áno, nikto mu to nedal,
A nahá-sotva útulná ruža.

S pozoruhodnou silou je príbeh nasadený príbehom duševnej drámy, postupne sa zvyšuje, znižuje sa v tempe, získavaní fantastických foriem.

Nočná mora generovaná nočnýmižníkmi, v horách čoskoro je dobre členom a odhalil, v súčasnosti, keď sa dobre vykonaná na zúfalstvo chudoby a hlad, ktorý sa snaží byť utopený v rieke. Vyžaduje si to dobre surová pôda"A z tejto chvíle nasleduje mladý muž. Dobre sa chce vrátiť k svojim rodičom, ale smútok " les išiel dole, v čistej oblasti dobre vykonaného stretnutia", Karky nad ním," že zlá vrana nad falolom»:

Stojíte, nie preč, láskavý!
Nie o hodinu, som vám, škodlivý, uprataný,
Mať smrť s vami to urobí.
Nie jeden ja, smútok, stále amplies,
A celý príbuzní sú náš druh;
Sme všetci hladké, umierajúce,
A kto v rodine bude zmiešaný,
Takže, jeden medzi nami bude mučený,
Taký je naše osud a loutcha.
Hoci sa ponáhľa do vtáka vzduchu,
Hoci v modrom mori pôjdete na rybolov,
A pôjdem do vašej ruky pod pravom.

Je zrejmé, že autor "Príbeh Mount Zlophatia" nie je na strane týchto "lekcií života", nie na strane smútku s jeho nedôverou ľudí a hlbokým pesimizmom. V dramatickom konflikte, dobre vykonané a smútok, ktoré stelesňovali zlej realite, autor "príbehu" na strane dobre vykonanej. Je hlboko sympatizovaný.

Takáto pobočka uhlového hľadiska autorského práva od tých, ktoré sú prezentované v práci morálky, odôvodnenie osoby, ktorá z cirkevného hľadiska nemohla byť považovaná za "hriešnik", bol nádherný fenomén v literatúre XVII storočia. To znamenalo smrť stredovekého regulačného ideálneho a postupného spôsobu z literatúry nová cesta Indukčné umelecké zovšeobecnenie - zovšeobecnenie založené na reality a nie na regulačnom ideáte.

V úzkej súvislosti so všeobecnými trendmi odôvodnenia ľudskej osobnosti je takáto charakteristická demokratická literatúra tiež všetka práca Avvakum. Rozdiel je len to, že v práci Avvakum sa táto osobnosť ospravedlňuje s väčšou silou a uskutočňuje sa s neporovnateľnou jemnosťou.

Odôvodnenie osoby je kombinovaná v práci Avvakum, ako vo všetkých demokratickej literatúre, s opatrnosťou umelecký formulár, túžba po prekvapenie, odmietnutie tradičné spôsoby Idealizácie osoby.

Hodnota pocitu, bezprostrednosti, interného, \u200b\u200bduševného života osoby bola vyhlásená spoločnosťou Avvakum s výnimočnou vášňou. Súcit alebo hnev, značka alebo pohladenie - všetko je v zhone posilniť pod jeho perím. " Zasiahla dušu» *{{ Tu a ďalej citovaný zverejnením: Život Avvakum Protopopa, oni sami napísali // pamiatky histórie starých veriacich XVII storočia. KN. I. GG., 1916 (Taliansko Mine. D. L.). )) - Tu je jediná vec, ktorú hľadá. Ani kompozičný postroj, žiadny tieň spoločnosť literatúry"V obraze osoby, ani obvykle v starovekej ruskej učiteľskej literatúre" redogolania"- Nič, čo by to bolo v rozpakoch jeho premrštený pocit vo všetkom, čo sa týka človeka a jeho vnútorného života. Často v dielach Avvakum Church Rheoric sa nedotkol obrazu osoby. Žiadny z spisovateľov ruského stredoveku napísal o svojich pocitoch ako Avvakum. On je divoký, smútok, výkriky, strach, ľutuje, že je rozdelená atď. Vo svojom prejave sú pripomienky týkajúce sa sentimentov, ktoré zažívajú, sú konštantné: " oh, smútok pre mňa!», « rastie veľa», « prepáč..."A on sám, a tí, o ktorých píše, potom si povzdychuje a plač:" ... plakať pekné, pozerať sa na nás, a my sme na nich»; « múdry muž Pozrite sa, áno, láska, aby som plakala, pozeráte sa na ne»; « plachyuchy sa ku mne ponáhľali v karbách»; « a všetky plač a luku" Všetky externé prejavy pocitov: "Podrobne srdce je dusenie a nohy strčili" Tiež podrobne opisuje luky, gestá, modlitby: " bije seba a jesť, a on sa hovorí»; « a on, uctievajúci nížin, a sám hovorí: "Uložiť Boha"».

Snaží sa priniesť sám sympatie čitateľov, sťažnosti na jeho utrpenie a zármutok, žiada o odpustenie za svoje hriechy, opisuje všetky svoje slabé stránky, vrátane čo najviac dní.

Nie je možné si myslieť, že toto odôvodnenie osoby sa týka iba Avvakum sám. Dokonca aj nepriatelia, dokonca aj jeho osobné muškátory sú znázornené sympatie svojmu ľudskému utrpeniu. Mena len v nádhernom obraze Avvakum trpiaci na vrabec hory: " Potom pol hlavu kráľa poslal s strelcami a vzal ma na vrcholu vorobyev; Okamžite - kňaz Lazarus a starší epifány, zabalené a svieti, ako som bol predtým. Dajte nám do rôznych yardov; Odovzdať 20 ľudí Streltsov a pol Agen, a storočia bola na nás stála - boli odvážni, naliali a sedeli v noci s ohňom, a boli sprevádzané na dvore. Mildrí o svojom Kristovi! priamo dobré znamenia sú títo ľudiaa deti nebudú trpieť tam, smáme; Zezhitsa-ta Čo vyhrá, a on pekné, šťastné ...Jeden hory sú ideálne opité, ale matka sa obáva, a potom by sa rovná mučeníkom ». « Devil Lih ku mne, a ľudia sú dobrí"," Hovorí Avvakum inde.

Súcit ich tormentorov bol úplne nezlučiteľný so stredovekými technikami obrazu osoby v storočiach XI-XVI. Táto súcit je možná vďaka prenikaniu spisovateľa do psychológie zobrazených osôb. Každá osoba pre Avvakum nie je abstraktným charakterom, ale oboznámený s ním. Avvakum dobre vie, ktorých píše. Sú obklopené celkom špecifickým životom. On vie, že jeho Turmentors plnia len svoju streleckú službu, a preto sa na nich nenaháňa.

Už sme videli, že obraz osobnosti je vložený do domáceho rámu a v iných dielach ruskej literatúry XVII V.- v "Život Osiana Osorina", v "Príbeh Mary a Mary". V demokratickej literatúre je životné prostredie domácnosti jasne pociťované v "príbehu Yersh Hershovich", v "Príbeh Shemyakina Court", v "Service Kabaku", v "Príbeh pápeža Sava", v "\\ t Príbeh roľníckeho syna ", v" potoke života "patriarchária spevákov" a ďalších. Vo všetkých týchto dielach, život slúži ako prostriedok osoby dedičstva, zničenie svojej stredovekej idealizácie.

Na rozdiel od všetkých týchto diel sa záväzok k každodennému životu dosahuje úplne výnimočnú silu Avvakum. Z ŽIVOTUJÚCEHO POTREBUJE NEZODPOVEDNOSTI. Vyklopuje sa do domácností, je úplne všeobecné a rozptyľované názory.

Avvakum je umelecké myslenie je preniknuté životom. Rovnako ako flámske umelci, ktorí previedli biblické udalosti na ich rodnú situáciu, Avvakum aj vzťahy medzi postavami cirkevnej histórie zobrazujú v sociálnych kategóriách svojho času: " Rovnako ako závitová osoba, prechádzka po uliciach gradu a okuliare môžu vidieť almužny. Deň tohto záveru a predpratru jej domácej úlohy sa prehltne ranná paki. Taco a AZ, na všetkých dňoch dňa, nemôžem a vy, škôlkach Cirkvi, navrhujem: Dovoľte mi, aby som sa pobavil a chceme žiť. W. bOGACHET MANKristus z evanjelia httby chleba vypadne, Pavlový apoštol, veľký hosť,a s sentimentom jeho chlieb chróm, zlatoust, obchodný muž,dostal som kus slov, DAVID Tsar a Izaiáš Prorokov, pristátie ľudío štvrtine chleba kričala; s získaním peňaženky a dávam vám obyvateľov v dome môjho Boha».

Je jasné, že je ponuré. A je to skvelé, že v dielach Avvakum sa osoba opäť zvýšila, plná špeciálnych Pathos. Ona je v novom hrdinom, a tento čas je obsluhovaný jej heroization. Stredoveká idealizácia vystúpila na osobnosť počas života, nad realitou - Avvakum sa tiež núti bojovať s touto realitou a hrdinskí sám ako bojovník s ňou vo všetkých drobní každodenného každodenného života, aj keď on, " ako pes v slamenej", Ležal, keď sa chrbát" gNIL."A" blcha áno bolo veľa"Keď jedol všetky druhy zlého».

« Nie je to pre nás ísť do Persida Muffets, - hovorí Avvakum, - a potom Babylonské domy" Inými slovami: Môžete sa stať mučeníkom, hrdinom v Budhovom, domácom prostredí.

Osobnostné konflikt s okolitou realitou, takže charakteristické pre demokratickú literatúru, dosahuje hroznú silu vo svojom "živote". Avvakum sa snaží podrobiť realite, zvládnuť ho, obývajú ho svojimi nápadmi. Zdá sa, že Avvakum sa zdá byť vo sne, keď ho rastie a vyplní celý vesmír.

Sníva o neho vo sne av skutočnosti pokračuje v boji. Vo svojich osobných spevákoch nesúhlasí. Domnieva sa, že všetky otázky svetového poriadku s jeho ani z niektorých z nich. Jeho bolestne zranené hanby života, jej hriešnosť. Preto vášnivá potreba kázania. Jeho "život", podobne ako všetky jeho ďalšie diela, je kontinuálny kábel, kázeň, ktorý sa niekedy dosahuje na zhoršené plač. Kázanie Paphosu v novom spôsobe, v nových formách je znovuzrodený v dielach Avvakum, monumentárnosť v obraze osoby je znovuzrodený, ale monumentálna je úplne iná, bez predchádzajúcich dojmov a bývalých abstrakcie. Toto je monumentačnosť boja, boj titánu, na veľmi smrť, mučeník, ale celkom betón a domácnosť. To je dôvod, prečo najviac život získava v dielach Avvakum nejaký špeciálny odtieň jetraktu. Reťaze, hlinené väzenie, chudoba, rovnako ako v iných demokratických prácach, ale sú zasvätené jeho bojom, jeho mučeníctvo. Jeho polievka, ktorá Avvakum jedí v suteréne andronikov kláštora, rovnako ako v akejkoľvek roľníckej rodine tej doby, ale dávajú mu anjel. Rovnaké a čierne kurča, ktoré začal v Sibíri, ale na deň nesie dve vajcia v Avvaku. A je interpretovaný Avvakum ako zázrak. Všetko je zasvätené halo mučeníctva pre vieru. Zasvätený ním a celej literárnej pozícii.

V tvár mučeníctva a smrti je cudzinec, kto leží, predstierať, lucavia. " Ona, dobre!», « Nie dlho som!"- Takéto vášnivé záruky v pravdivosti ich slov sú plné jeho spisov. To " živý mŕtvy», « zem Yuznik"- Nebol ísť cez vonkajšiu formu svojich diel:" ... Toľko nedáva začervenanie červeného Boha, ale prípady nášho KHOSHCHET" Preto je potrebné písať bez múdrych a vytrvalosti: " ... Diskusia, predpokladám, že lišé svedomie silne drží».

Avvakum napísal svoje spisy, keď nad ním a vo svojich vlastných očiach, a v očiach jeho prívržencov už bolo Mercant, Halo mučeníctvo. Preto je ponáhľaný, a jeho "msaovizmus" v popise vlastný život Nosili sme špeciálny, hrdinský charakter. Rovnaký hrdinstvo sa cíti v obraze mučeníka za vieru vytvorenú ním.

Paphosový zápas prenikol všetky svoje spisy, všetky literárne detaily: z hlinenej jamy a šibenice do Titanicovej krajiny Dauria s horami s vysokým a skalným kameňom. Vstúpi do sporu s Kristom sám: "... Za to, ty, Syn Boží, ma namaľujte tak, aby ste ho zabili? Ja som tvoja vdova! Kto dá sudcovi medzi mnou a pre vás? Keď som ukradol a ty si ma tak neurážal; A teraz to nemáme, čo zhrešilo! "

V dielach Avvakum, v špeciálnom štýle, ktorý vyvinuli, ktorý by mohol byť nazývaný štýl patetického prechodu osoby, literatúry Staroveké Rusko Znova sa zvýšila na monumentalizmus bývalého umenia, na univerzálny a "svet", ale na úplne inom základe. Sila osoby, ktorá sama osebe, mimo jej oficiálnej pozície, silu osoby, bez všetkého vtipom do hlinenej jamy, osoba, ktorá znížila jazyk, využijete možnosť písať a byť zbúrané s vonkajším svetom, ktorý otáča telo, ktoré je verzia hodená najhoršie mučenie a smrť na ohni - táto sila vykonávaná v dielach Avvakum s ohromujúcou silou a úplne zatmení vonkajšou silou oficiálnej pozície Feodaly, po ktorej nasleduje lojalita V mnohých prípadoch ruská historická xI-XVI funguje výbušný

Otvorenie hodnoty ľudskej osoby, ktorá sama osebe týkala literatúry nielen štýl obrazu osoby. Bol to objav hodnôt autorskej osobnosti. Odtiaľ vzhľad nového typu profesionálneho spisovateľa, povedomie o hodnotách autorského textu, vzhľad koncepcie majetku autora, ktorý neumožňuje jednoduché pôžičky z textu v predchodcov a zrušenie kompilácie ako princíp tvorivosti. Od tohto otvorenia hodnoty ľudskej osoby je charakteristická pre XVII storočia. Záujem o autobiografie (Avvakum, Epiphany, Eleazar Anzersky a kol.), Ako aj na osobnú pamäti udalostí (Andrey Matveyeva o Streletsky Bunte).

Vizuálne umenie, otvorenie hodnoty ľudskej osobnosti sa prejavuje veľmi rôznorodá: sa objaví parsuna (portréty), lineárna perspektíva sa vyvíja, ktorá poskytuje jeden individuálny pohľad na obraz, existujú ilustrácie pre diela Demokratická literatúra s obrazom "strednej" osoby, bombardovaná.