Národný charakter

Národný charakter je definovaný ako historicky zavedená spaľovanosť trvalo udržateľných psychologických vlastností zástupcov etnickej skupiny, ktorá určuje obvyklý spôsob ich správania a typický obraz činností a prejavuje sa sociálno-domácnosti prostredia po celom svete, pracovať ( Funkcie ako BusinessLikeness, praktickosť, presnosť, presnosť, záväzná, podnik, pasivita, inorganizácia), jeho vlastné a iné etnické komunity. Okrem toho postoj k okoliu opisuje vlastnosti etnického (národného) vedomia ľudí. Do tejto skupiny patria znaky národného charakteru konzervatizmus, religiozita, optimizmus, pesimizmus.

Ak považujeme charakter jednoducho ako sada niektorých funkcií, je to len nemožné opísať; Napríklad v slovníku ruského jazyka s.i. OZHEGOVA - jeden a pol tisíc prídavných mien opisujúcich v prírode. Moderná psychológia preto považuje charakter nie je ako jednoduché množstvo funkcií, ale ako určitá holistická štruktúra. Otázka povahy tejto štruktúry však zostáva kontroverzná.

Táto multivarácia ovplyvňuje literatúru na národnom charaktere. Termín "národný charakter" nie je analytický, ale opisný; Pôvodne sa objavil v literatúre na cestách, aby vyjadrili špecifiká aproximácie tohto alebo tohto národa. Niektorí výskumníci, ktorí hovoria o národnom charaktere, znamenajú temperament, vlastnosti emocionálnych reakcií jednotlivcov a iní rekordnú pozornosť na sociálne orientácie, morálne princípy, postoj k moci, práci, atď.

Ale z hľadiska psychologickej vedy, národný charakter zahŕňa vlastnosti nie samostatného individuálneho, ale celého etnického spoločenstva (skupina). Takáto skupina by mala mať spoločnú kultúru, symboly, tradície, zvyky atď. Je však možné dospieť k záveru z všeobecnosti kultúry o spoločnostiach (a špecifickosti) psychologického skladu konkrétnej etnickej skupiny? Napríklad Pipirim Sorokin napísal, že vlastnosti rozdelenia

Yu.2. Národný charakter

časti vozidla nie sú identické s vlastnosťami celého vozidla ako organizovaného systému; Vlastnosti ľudského tela, pretože systém nemožno chápať štúdiom svojich jednotlivých orgánov alebo buniek. Podobne nemožno chápať vlastnosti sociálno-kultúrneho systému tým, že sa obmedzujú na štúdium jednotlivých členov spoločnosti. Na tomto základe Sorokin považoval za zásadne nemožné psychologické štúdium národnej povahy.

Analógia, ktoré vykonávajú hádky, sa týkajú vzťahu medzi časťou a celým prvkom a štruktúrou. Napríklad konkrétny druh druhov má svoje vlastné jedinečné jednotlivé funkcie, ale zároveň nesie niektoré z hlavných prvkov charakterizujúcich formulár ako celok. To platí aj pre človeka. Jeho psychologické vlastnosti sú "Nastavte" nie tak tuhé ako biologické. Keď hovoria, že taká osoba (čo znamená určitý sociálny charakter) sa vyznačuje týmito vlastnosťami, to znamená, že sú skutočne prítomné, aj keď v rôznych stupňoch av rôznych kombináciách vo významnom počte jednotlivcov tvoriacich túto etnickú skupinu.

História národov, najmä histórie veľkých moderných národov, je zložitá a protichodná. Národný charakter každého moderného národa sa podobá pergamene, na ktorom na vrchole starého, staršieho textu napísané nové; Je potrebné umyť vrchnú vrstvu a najprv sa objavuje najprv, niekedy silne poškodený, ale stále zachovaný starobylý nápis. Takže v histórii ľudí, každá etapa historického vývoja ponecháva svoje nezmazateľné stopy. Čím dlhšia a ťažšia cesta prešla ľuďmi, tým ťažšie a protichodné jeho národný charakter. Charakteristika etnos je neoddeliteľne spojená typická pre svojich členov Motivačný systém - súbor ich potrieb, záujmov, hodnotových orientácií, zariadení, presvedčení, ideálov atď. Určenie v konečnom dôsledku smer charakteru, tento systém pokrýva všetky sféry ľudskej psychiky - od potrieb na ideály, svetovej sonymia a morálne princípy. Všetky podobné komponenty psychiky, ktoré sa líšia prirodzenými a sociálnymi podmienkami existencie etnickej skupiny, v konečnom dôsledku predurčujú povahu svojich členov.

Kapitola 10. Ľudské etnické potreby

Zmena týchto podmienok nevyhnutne znamená zmenu systému pohybu a potom, čo je etnický. Koncepcia "Národný temperament"používa na pochopenie etnickej špecifickosti. Originalita národného temperamentu je vysvetlená vplyvom klimatického prostredia, životného štýlu, druhov povolania, špecifickej etnickej kultúry a určuje rozdiely v emocionálnych reakciách na životné situácie, fenomény obvyklého a neobvyklého prostredia. V populárnej vedeckej literatúre, spravidla, južného (subtropickým) temperamentom južných národov a studeného temperamentu severného severného. Je zvyčajné hovoriť o národnom temperamente, ale o prevahe určitých typov temperamentu, tých alebo iných vlastností alebo na dominanciu, ako aj špecifickú kombináciu svojich vlastností od zástupcov konkrétnej etnicity. Napríklad Nemci a Briti na temperamente - príkladné sanguits, Taliani a Španieli sú zrejmé choleriky, slovanské národy sa vyznačujú sociálnou emocionálnou emocionálnosťou a pobaltskými - niektoré flegmaticity.

Národné pocity a náladysú dôležitým prvkom psychologickej špecifickosti osobnosti osoby. Národné pocity sú predovšetkým emocionálnym postojom voči etnickej realite. Sú spokojní s pocitom hrdosti na svojich ľudí, záväzok k národným hodnotám. Objektívne vyhodnotenie jej významu v spoločnosti, vrátane osobných záujmov, myšlienok a túžby vo verejných aktivitách, človek chápe svoju hodnotu, uvedomovať si sebaúctu. Národná nálada vykonáva funkciu regulácie mentálnej aktivity ľudí, funkcia inštalácie je vnímať a konať určitým spôsobom. Nálada osoby je určená historickými udalosťami života etnos, osudu svojich členov, politických, ekonomických podmienok fungovania etnického objemu.

Zmysel pre národnú pýchu a dôstojnosť etnos je radikálne proti hypertrofilnému pocitu ich etnickej nadradenosti a vylúčení vyjadrených v nacionalizme.

10.3. Národné tradície

Mentality a národného charakteru

Základné koncepty z dôvodu analýzy kolektívny Jazyková identita na úrovni národa sú mentalita, národný duch, národný charakter, koncepcia, jazykový maľba sveta, typ (archetyp) a stereotyp . Moderní výskumníci sa snažia určiť koncepciu Humboldt Ducha ľudu prostredníctvom pojmov "kolektívna pamäť", "mentalita", "obrázok sveta", "lingvoulture".

Kolektívna pamäť Vytvorené v jazykovej a duchovnej kultúre pôsobí ako prostriedok na skladovanie a hromadenie informácií, ktoré vyžadujú zachovanie kultových systémov, určitú metódu objednávania, organizovanie informácií o svojej hodnote a obsahu. Kolektívna pamäť koreluje s koncepciou "oddelených poznatkov", na základe ktorých je nový obsah postavený v procese komunikácie - produkt spoločnej tvorivosti komunikácie.

Je potrebné rozlišovať medzi národnou mentalitou a národným charakterom. Rozdiel je národný mentalta od národného Znak Je to nasledovné: mentalita je spojená najmä s logickou, koncepčnou, kognitívnou aktivitou vedomia a národného charakteru - s emocionálnou psychologickou sférou. Národný charakter - Toto sú emocionálne psychologické normy ľudského správania v spoločnosti. Inými slovami, národný charakter – toto sú psychologické stereotypy správania ľudí.

Pod mentalitu, obraz myšlienok, psychologického skladu mysle, vlastnosti myslenia a oveľa viac. Ale vzhľadom na to, že mentalita je koncepcia, ktorá charakterizuje nielen národ, ktoré vo všeobecnosti - špecifická mentalita a rôzne sociálne skupiny ľudí majú osobitnú mentalitu, možno povedať, že mentalita je osobitným spôsobom vnímania a chápania reality kombináciou kognitívnych stereotypov vedomia charakteristické pre konkrétnu skupinu ľudí.

Hlavným znakom konceptu "mentality" je jeho patriaci do konkrétnej sociálnej alebo kultúrnej skupiny.V ňom pôvodne položil potenciál byť proti mentalite inej skupiny. Námietkové parametre môžu byť kognitívne a myšlienkové obvody a modely, obrázky a hodnotné pokyny.

Môžete hovoriť o mentalite osobnosti, skupiny a ľudí (ETNOS). Mentalita konkrétnej osoby je spôsobená národnou, skupinou mentality, ako aj faktormi osobného rozvoja, jej individuálnemu vzdelávaniu, kultúre, skúsenostiam vnímania a interpretácie reality. Ide o osobné mechanizmy vnímania a chápania reality.

Skupinová mentalita sú zvláštnosti vnímania reality s určitým sociálnym, vekom, profesionálnymi, sexuálnymi skupinami ľudí. Je dobre známe, že rovnaké fakty reality, rovnaké udalosti môžu byť vnímané inak a interpretovať v rôznych skupinách ľudí. Takže je známe, že hráči loserového tímu majú tendenciu atribútovať porážku s vplyvom objektívnych faktorov (zlé pole, zaujatý rozhodca atď.), Zatiaľ čo pozorovatelia majú tendenciu vysvetliť porážku subjektívnymi faktormi (neukázali Vôľa sa nepokúšala, nemala dostatočnú rýchlosť a tak ďalej.). Tam je detský, muž, žena "logika". Tam je národná mentalita - národný spôsob vnímania a chápania reality, určený kombináciou kognitívnych stereotypov národa. Rôzne národné mentality môže vnímať rovnaké predmety rôznymi spôsobmi. Národná mentalita je, ako to robí človeka, aby videl jednu a nevšimnú si druhú.

Ruská mentalita napríklad vždy zaznamenáva pokoru ázijských žien a nevšimne si, že zvýšená aktivita ich vlastnej, zatiaľ čo Aziati sú primárne vydávať činnosť a dokonca aj agresivitu ruských žien, aby si všimli pokoru a pasivicu.

Pochopenie vnímaného je tiež z veľkej časti kvôli mentalite. Napríklad Američan na pohľad bohatý muž si myslí, že "bohatý znamená inteligentný." Ruský v tomto prípade zvyčajne myslí, že "bohatí znamená zlodej." Koncepcia "nových" medzi Američanmi je vnímaná ako "zlepšená, to najlepšie", v ruštine - ako "non-repinny". Ruskí študenti chápu opakované vysvetlenie učiteľa rovnakého materiálu ako túžbu dosiahnuť lepšie pochopenie týchto materiálov, na pomoc učeníkovi, a Finns si často premýšľajú o takomto učiteľovi: "Domnieva sa nás o bláznov."

Mentalita je spojená najmä s odhadovanou hodnotou sférou, hodnotovým aspektom vedomia. Hodnotí vnímané ako dobré alebo zlé, ako reprezentujúce hodnotu zodpovedajúcu hodnotám alebo nie je jej zodpovedajúce. Napríklad, koncepcia biela vrana hodnotené ruskou mencitou negatívne, pretože je tu hodnota - hovädzí dobytok, kolektivizmus.

Národná mentalita je národným spôsobom vnímania a chápania reality na základe stereotypov prítomných v národnom vedomí, hotových myšlienkach, vysvetlení javov a udalostí, mechanizmov kauzálnej atribúty. Sú to stereotypy myslenie. Po meste Maletsk, S. DAL pridelí nasledujúce faktory, ktoré majú vplyv na paradigmu myslenia: logika myslenia; Rozvoj indukčného a deduktívneho, abstraktného a betónového myslenia. Predpokladá sa, že západné myslenie postavené na aristotelianskej logike je analytická, lineárna, racionálna, zatiaľ čo pre východné kultúry sa vyznačuje logikou holistickej, asociatívnej, afektívnej. V západnom myslení prevládajú indukčné prevláda a vo východ - deduktívny štart. Aj keď vzdialenosť predstavuje rovnakú schopnosť rusky a Američanov abstraktne, Američania majú tendenciu k konkrétnejším formám myslenia, a nie Rusi.

Sociálne, fyzické a komunikačné správanie sú určené mentalitou. Národná mentalita pošle dynamiku tvorby a rozvoja konceptov. Niekoľko štúdií potvrdzuje, že medzi mentalitou a jazykom existuje úzke spojenie.

Identifikačná identita jazyka je implementovaná na úrovni idiolesale Ktorý je "personalizovaný" jazykový systém konkrétneho komunitného, \u200b\u200bs variáciami na fonologickej, gramatickej a lexikálnej úrovni. Každý idiolet je jedinečný ako odtlačky prstov jednotlivca. Jeho charakter je ovplyvnený mnohými faktormi: pohlavie, vek, sociálne postavenie, miesto bydliska, psychotyp, fyziologické vlastnosti atď., Ktoré spolu tvoria to, čo sa nazýva individualita.

Idiolekny rozdiely sa prejavujú v tých najmenších nuans výslovnosti a intonácie, špecifické pre tento individuálny, výber lexikálnych činidiel, syntaxových funkcií atď. Dokonca aj minimálne jednotky (zvuky, písmená a čísla) môžu získať individuálne symbolické hodnoty a združenia. Napríklad, napríklad Kafka prijala, ktorá nájde list Na "Urážlivé, dokonca aj nausudy", napriek tomu, že je to "jeho" list.

Na základe kultúrnych rozdielov sa idiotekny "mozaika" líši od jednej kultúry do druhého. Komplexné prepojenie kolektívu a jednotlivca v jazyku a reči spôsobuje ďalšie ťažkosti v MK. Faktom je, že je často ťažké určiť, že komunikačné správanie jednotlivca patrí k nemu osobne a čo je odrazom národných špecifických vlastností celého jazykového tímu. Výsledkom je, že pri komunikácii zástupcov rôznych kultúr, môžu byť vlastnosti idiólie identitu oznamovať a chybné do hodnosti národného špecifického. Toto je presne Mechanizmus tvorby stereotypov . Na druhej strane, národné-kultúrne znaky správania možno ignorovať na základe toho, že zástupca inej kultúry ich neidentifikuje ako všeobecné, ale považuje len osobitnú osobnosť.

kombinácia najviac udržateľných psychologických vlastností vytvorených zo zástupcov národa v niektorých prírodných, historických, ekonomických a sociálno-kultúrnych podmienkach pre jeho rozvoj. V súlade s metódami analýzy, interpretácie a zberu materiálov v štúdii N.KH. Highlights: Kultúrne a historické, etnografické a psychologické prístupy. Vedúci medzi nimi je prvý, obhajovať zásadu kultúrneho alebo sociálneho determinizmu, podľa ktorého rozdiely v N.KH. Rôzne národy sú spôsobené vplyvom kultúrneho prostredia.

Pôvodne opisný koncept "n.kh." Vykonal predmet analýzy historikov, filozofov, geografov, cestujúcich, spisovateľov, ktorí ho používali, aby vysvetlili a charakterizovali psychológiu jednotlivých národov sveta, ich štýl a životný štýl, morálky, zvyky, správanie, atď Tradície prvého odkazu na N.kh. Choďte až do staroveku, do diel Herodotus, Tacity atď. Následne na problém N.KH. Pozornosť bola tiež ťahaná do I. Gerder, D. Yuma, I. Kant, G. Hegel, ako aj Danailevsky, V.O. Klyuchevsky, V.S. SOLOVYOVA, BERDYAVA, N.O. Lossky a Mn.D., výsledkom, ktorým sa objavili psychologické portréty ruských a iných národov.

Špeciálne, najhlbšie a komplexné štúdium fenoménu N.KH. Na začiatku 20. storočia nájdený v americkej psychologickej antropológii v smere teoretického a metodického smeru "Kultúra a osobnosť". Základom druhého bol kultúrny determinizmus školy (Benedikt -, M. Stredná) a Neofrededizmus (A. Cardernerer, R. Linton, K. Dubua, I. Halloweel atď.). Zástupcovia tohto smeru verili, že každá kultúra mala špecifický, relatívne udržateľný typ osobnosti, ktorej identifikácia (a teda N.KH.) je možná štúdiom zvláštnosti a podmienok primárnej socializácie detí. Významný zástupca tejto oblasti J. Gorberon smeruje na špeciálne štúdie N.KH. Koncepcie "základnej osobnej štruktúry" (lekára), "modálne" (Linton), a neskôr a "multimodálna osoba" (A. Inklely, D. Levinson) boli vyvinuté v ich smere.

Podľa ustanovení týchto konceptov, vlastnosti N.KH. Urobte si z "základnej" alebo "modálnej osobnosti". Predpokladalo sa, že každá kultúra tvorí svoje vlastné, len jej vlastné v základnej štruktúre osobnosti, čo je komplex typických osobných vlastností, ktoré sú charakteristické pre ľudí, ktorí dospeli a vzdelaní v tejto kultúre. Na štúdium základnej osobnosti sa použili opisné etnologické metódy. Počiatočné štúdie N.KH. Obmedzený pozorovacím a etnografickým opisom colných, tradícií, života, životného štýlu národov. V budúcnosti boli etnografické metódy na zhromažďovanie informácií doplnené psychoanalýzou, ako spôsob jeho hlavného výkladu, ako aj metódy analýzy dokumentov (literárne diela, novinári, biografické popisy, oficiálne materiály atď.). Psychologické testy boli široko používané v neskorších štúdiách, vrátane. Projektívne (test G. Murray - TAT, test Rorschah, atď.), Hlboké rozhovory atď. Následne bola doplnená koncepcia "východiskovej osobnosti" (a následne nahradená štatistickou koncepciou "modálnej osobnosti", ktorá mala Najčastejšie sa vyskytuje v tejto kultúre (modálne) typ osobnosti zisteného s použitím výsledkov psychologického testovania. A teda N.KH. Mala by byť spojená s frekvenciou distribúcie typov modálnej osobnosti v konkrétnej spoločnosti.

A. Inklys a Levinson, ktorý vyjadril pochybnosti o existencii modálnych osobností, zjednotených pre celú modernú spoločnosť, bola navrhnutá nová koncepcia "multimodálnej osobnosti". V súlade s ním N.KH. Nesmie byť predložený jediným typom osobnosti, ale niekoľko "typických modálnych osobností", čo odráža špecifiká a vlastnosti rôznych sociálnych a etnických skupín komplexnej modernej priemyselnej spoločnosti. V rámci tejto oblasti boli štúdie realizované nielen dominantnými typmi osobnosti medzi zástupcami kultúr kmeňového typu, ale aj N.KH. Zástupcovia komplexných moderných kultúr: Nemci (z frome -, W. Langer, E. Erickson -), Rusi (Gorzer, M. Mid, Erickson, B. Kaplan, K. Clackon), Japončina (Clackon, Benedikt), atď Na konci roka 1950 Smer "Kultúra a osobnosť" prešla hlbokou krízou. Jeho hlavné ustanovenia boli vážne kritizované psychológmi, sociológmi, etnológmi za identifikáciu N.KH. s myšlienkou jednej štruktúry osobnosti pre spoločnosť; A tiež na absolútnutie medzikultúrneho a podcenenia intrakultúrnych rozdielov.

Problém N.KH. Doteraz zostáva diskusia. Existujú rôzne názory na to, či N.KH. vôbec. Medzi psychológmi a etnologmi, ktorí sú za túto otázku, ktorí sú oprávnení zodpovední, neexistuje žiadna jednota v názoroch, pokiaľ ide o povahu, obsah a podstatu N.KH. V počiatočnom štádiu štúdia N.KH. Spory spôsobili problém N.KH. (sociálne alebo biologické). Na jednej strane, N.KH. Považované za vopred určené geneticky prenášané dedičstvom z generácie na generáciu. Na druhej strane, naopak, - ako fenomén v dôsledku sociálno-historických a kultúrnych podmienok pre rozvoj národa. Po dlhú dobu boli diskusné otázky o: a) jedinečnosť a všestrannosti sakra n.kh.; b) Pomer N.KH. S charakterom každého zástupcu národa a prevalencie, sakra n.kh. medzi národom ako celku; c) Predurčenie a variabilita N.KH. Nedávno, koncepcia "n.kh." Je menej a menej používaná vo vedeckej literatúre. A problémy psychologických zvláštností rôznych národov sa skúmajú prostredníctvom identifikácie základných hodnôt, etnických stereotypov, zariadení, reprezentácií atď., Ktoré študuje etnickou psychológiou.

Západoeurópsky národný charakter bol vytvorený v rámci dominantného účinku individuálneho životného štýlu, ktorý viedol k budúcnosti, kombinácia s inými faktormi, prvenstvo individuálnych práv a záujmov. Špecifiká formovania a rozvoja štátnosti na Západe, ktoré spočíva v tom, že zahraničná dobacia spoločnosť na právne vykonanie vzťahu s vonkajšou silou, na vytvorenie štátov "mimo seba", jasne stanoviť práva a povinnosti, Kompetenčné limity každej zo strán. To prispelo k rozvoju samospráva mechanizmov, tvoril politickú kultúru legitímnej účasti, dialógu, zníženej vzdialenosti medzi politickými inštitúciami a politickými zainteresovanými stranami, vytvoril schopnosť kontrolovať energetické štruktúry.

Výsledky porovnávacej analýzy západoeurópskych a ruských znakov sú uvedené v tabuľke 1.

stôl 1

Prioritným základom pre tvorbu ruského národného charakteru bola primát kolektivistických (patriarchacích-komunálnych) a kvázi-zberateľských foriem života, čo viedlo k priorite kolektívnych práv a záujmov nad osobnými. Ruský vyvinula NE."Od seba", výhodne vyrastal "zhora", ignorovať mechanizmy samosprávy, samoreguláciu, iniciatívu, ktorá sťažovala tvoriť politickú kultúru legitímnej občianskej a politickej účasti.

Tri najdôležitejšie kategórie tvoria hodnotu-sémantické jadro ruskej duchovnej tradície, národnej povahy, ktorá spôsobuje neoprávnenú zvláštnosťou ruskej národnej kultúry, je Bude morálna, pravda, duchovná bratová jednota.

Celý priebeh ruskej histórie naznačuje, že rozdelenie ruského národného typu neumožňuje absolutizáciu, prejavu všetkých hodnôt, myšlienok, formulárov na úkor druhých, a vyžaduje si ich syntézu. Naša sociálna a existencia bytosť si vyžaduje ideály, bez ktorých je ruská osoba schopná "chodiť do Scotopamus", ale ich úprava je potrebná, druh "uzemnenia", formulácia skutočne dosiahnuteľných cieľov. Ruskí pôvodne inherentní hodnoty kompatibility, cobarity, bratstva. Spravodlivosť, múdrosť štátnych rozhodnutí je nemysliteľná bez podpory právneho základu.

Premeniteľné historické, sociálno-politické, psychologické podmienky prispievajú k prevládajúcemu prejavu a konsolidácii niektorých a relaxáciou iných vlastností, vlastností osoby, komunity. Národný charakter je však veľmi stabilný. Nie je možné ho zmeniť s administratívnymi opatreniami, mechanickým výsadbou iných noriem, hodnoty života, spôsob správania. Bez lezeniu rolí a hodnôt genotypovej zložky v národnom charaktere treba poznamenať, že je psychologickým fenoménom, zmení sa, transformuje spolu s modifikáciou sociálnej reality.

Prechod na civilizované trhové vzťahy, právny štát bude vyžadovať nielen vytvorenie trhového hospodárstva s príslušnou infraštruktúrou, ale aj cielenú tvorbu mnohých nových alebo podstatných transformácií vysoko deformovaných starých vlastností, ako je presadzovanie, morálka, orientácia Pre profesionalitu, disciplínu, nezávislosť, kompromisnú schopnosť, dialóg, toleranciu.

Koncepcia národného charakteru

Národný charakter je súbor najstabilnejšie pre toto národné spoločenstvo charakteristík emocionálneho a zmyselného vnímania okolitého sveta a formy reakcií na to. Som vyjadrený v emóciách, pocitoch, náladách, národný charakter sa prejavuje v národnom temperamente, v mnohých ohľadoch, vďaka metódam emocionálne zmyselného rozvoja politickej reality, sadzby a intenzity reakcie politických aktérov na politických podujatiach, Formy a metódy prezentácie ich politických záujmov, spôsoby, ako sa s nimi zaobchádzať s nimi.

Prvky národného charakteru boli včas položené, vykazovali etapy rozvoja spoločnosti. Slúžili ako základný spôsob spontánneho, empirického, bežného odrazu okolitej reality. V nasledujúcich fázach historického vývoja je politický systém spoločnosti ovplyvnený politickým systémom spoločnosti, ale jeho hodnotové sémantické jadro zostáva konštantné, hoci sa upraví politickým životom, režimom, systémom ako celku. V krízových situáciách, počas období exacerbácie národných problémov a rozporov, určité vlastnosti národnej povahy môžu ísť do popredia, čo určuje politické správanie ľudí.

Predpokladá sa, že národný charakter je integrálnym prvkom a zároveň základom psychologického skladu národa a národnej psychológie ako celku. Je však prepojená a vzájomne prepojená horľavosť a emocionálne a racionálne prvky predstavujú psychologický sklad národa alebo národného charakteru, ktorý sa prejavuje a je refrakcia v národnej kultúre, formou myšlienok a činností, správanie stereotypov, čo spôsobuje Špecifickosť každého národa, jeho rozdiel od iných. I.l. Solonevich zdôraznil, že psychológia, "duch" ľudí je rozhodujúcim faktorom určujúcim originalitu svojho štátneho zariadenia. Súčasne, komponenty, "formulácie národa a jeho špeciálny národný skladový charakter, USA vrcholneznámy. ale skutočnosťexistencia národných zvláštností nemôže byť predmetom nikomu ... pochybnosti. " Vplyv "ducha" ľudí na tie alebo iné javy a procesy nie je vždy jasne sledované, je vyjadrený vo forme primeraných koncepcií a jasných štruktúr myslenia, ale napriek tomu je prítomný, nepriamo sa prejavuje v tradíciách, hniezdach, Viera, pocity, pocity, vzťahy. E. Durkheim dal jednu z najpodrobnejších charakteristík "ducha" ľudí ako súhrn viery, pocity spoločné pre všetkých členov spoločnosti. Podľa jeho názoru je "duch" ľudu konštantný na severe a južne od krajiny, veľkých a malých miest, je nezávislý od odborného vzdelávania, sexuálnych zvláštností jednotlivcov. Nezmení sa s každou generáciou, ale naopak ich medzi sebou zaväzuje. Človek sa objavuje v aktivitách jednotlivcov, však, "je tu niečo úplne iné ako súkromné \u200b\u200bvedomie," pre "vyjadruje psychologický typ spoločnosti."

Všeobecné sociálne skúsenosti, hlboký ľudový duch sa prejavuje aj v takých, zdalo by sa, abstraktné veci ako matematika. N.YA. Danilevsky poukázal na dobre známej skutočnosti: Gréci v ich matematických prieskumoch využili takzvanú geometrickú metódu, zatiaľ čo vedci novej Európy - analytická metóda. To je rozdiel v metód výskumu podľa N.YA. Danilevsky, nie náhodou. Vysvetľuje sa psychologickými vlastnosťami národov allenských a nemeckých románskych typov.

Berie na vedomie prítomnosť národnej identity, konkrétneho skladu myslenia a správania, je potrebné zdôrazniť, že štúdium "ľudovej individuality" je spojená s veľkými ťažkosťami. Ako N. Berdyaev správne poukázal na definovanie národného typu "nie je možné poskytnúť prísne vedeckú definíciu." Tam je vždy niečo "nepochopiteľné až do konca, do poslednej hĺbky."

Koncepcia národnej povahy nie je teoretická a analytická, ale odhadovaná opisná. Prvýkrát, cestujúci začali používať, geografov, etnografov na označenie špecifických zvláštnosti správania a životného štýlu národov. V rovnakej dobe, rôzni autori investovali do tejto koncepcie rôznych obsahov. Niektorí implikované pod národným charakterom vlastností temperamentu, emocionálnych reakcií ľudí, iných zameraných na sociálne postoje, hodnotové orientácie, hoci sociálna a psychologická povaha týchto javov je odlišná. Vzhľadom na skutočnosť, že prenikanie do podstaty národného charakteru sa vykonáva podľa S.L. Frank, "len prostredníctvom určitej počiatočnej intuície", má "príliš subjektívne sfarbenie, aby sa kvalifikovali na úplnú vedeckú objektivitu", ktorá sa nevyhnutne obracajú so schémami.

Zoznam a charakteristiky týchto alebo iných vlastností ľudí, zvýraznenie jeho výhod a nedostatkov je do značnej miery subjektívne, často vágne, často svojvoľné, vzhľadom na výskumný záujem autora. Väčšia obtiažnosť je spojená s definíciou priority biogenetických alebo sociálno-historických základov pri vytváraní národnej povahy, spôsobov prenosu z generácie na generáciu.

Pridelenie špecifikovania národných znakov, ktoré ovplyvňujú vnímanie politických myšlienok, hodnôt, pomeru občanov na politické inštitúcie, orgány občanom, na formy politickej spolupráce, povahe účasti a činnosti politických aktérov, okrem subjektivity Výber a interpretácia historického materiálu má objektívne ťažkosti. Súvisiace so skutočnosťou, že diskrétne obdobia historického rozvoja majú významný vplyv na národný charakter. Revolúcia z roku 1917 v Rusku sa teda prerušila tradičné spôsoby, mechanizmy vysielania skúseností, tradícií. Podľa obrazového výrazu I.A. Ilina, revolúcia "zlomila morálnu a štátnu chrbticu" ruských ľudí, "úmyselne nesprávne a škaredé zlomeniny." Po revolúcii došlo k odmietnutiu vnútroštátnym tradíciám, podmienky a mechanizmy ich kontinuity sa kvalitatívne zmenili. Ale druhá je pravda. Národný charakter, spolu s inými faktormi, má opačný účinok na revolúciu, ktorá spôsobuje osobitný "ruský revolučný štýl", čo z neho robí "hrozné a obmedzené" ako revolúcie v západnej Európe.

Národné problémy sú dlhodobo predmetom všestranného vedeckého výskumu. Prvé závažné pokusy boli prezentované v rámci školy psychológie národov uprostred XIX storočia v Nemecku (V. Wundt, M. Laprus, X. Steintal atď.). Zástupcovia tohto vedeckého smeru verili, že hnacou silou historického procesu je ľudia, alebo "celý duch", vyjadrujúci sa v náboženstve, jazykoch, umení, mýtoch, zvykoch atď.

Zástupcovia americkej etnopsychologickej školy v polovici 20. storočia (RF Benedikt, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. MFA atď.) Zamerané na budovanie modelu "strednej osobnosti" jedného alebo Ďalšie národné etnické skupiny, zdôrazňujúc v každom národe "základná osoba" spájajúca národné totožnosti a charakteristické znaky národnej kultúry pre zástupcov.

V súčasnosti nie je možné prideliť všetky holistické smerovanie národnej povahy. Jeho výskum sa vykonáva v rôznych kontextoch a z rôznych koncepčne teoretických pozícií. Pomerne úplná klasifikácia názorov na národný charakter dáva holandským vedcom X. Dikyker a N. Fryd.

1. Národný charakter je chápaný ako prejav niektorých psychologických znakov, ktoré sú charakteristické pre všetkých členov tohto národa a len pre nich. Toto je spoločné, ale už zriedka sa nachádza v koncepte vedy národného charakteru.

2. Národný charakter je definovaný ako "modálna osobnosť", t.j. ako relatívna frekvencia prejavu medzi dospelými členmi akéhokoľvek národa identity určitého typu.

3. Národný charakter možno chápať ako "hlavnú štruktúru osobnosti", ktorá je ako určitá vzorka osoby, ktorá dominuje kultúru tohto národa.

4. Národný charakter možno chápať ako systém pozícií, hodnôt a presvedčení oddelených významnou súčasťou tohto národa.

5. Národný charakter môže byť určený v dôsledku analýzy psychologických aspektov kultúry, ktorý sa považuje za určitý osobitný zmysel.

6. Národný charakter sa považuje za intelektu, vyjadrený v kultúrnych produktoch, t.j. v literatúre, filozofii, umení atď.

V domácej literatúre sa pokúšajú identifikovať podstatu národného charakteru prostredníctvom prideľovania hodnôt rozdelených ruskými ľuďmi v priebehu storočí. Tento prístup je plodný. Etnoosociálne archetypy sú reprodukované z generácie na generovanie mentálnych stereotypov, stabilné správanie, znaky sociálnej obratnosti, sociálne temperament ľudí, špecifiká jeho úpravy, orientácia v politickej sfére. Ich prítomnosť je spôsobená dlhoročnou existenciou popredných foriem hostela, udržateľných mechanizmov verejnej uznania, dominantných foriem účasti na sociálno-politickom živote, typický charakter interakcie medzi štátmi a občanmi. Zároveň, etnosociálne archetypy, reprodukciu stereotypných mentálnych a politických zariadení, ovplyvňujú fungovanie politických inštitúcií, politických a kultúrnych médií. V jednom historickom období sa do národného charakteru nevyhnutne zavedená do národného charakteru, môžu získať distribúciu, často celkom široké, inovatívne prvky. Komponenty sémantického jadra národného charakteru však majú veľkú stabilitu, hoci sa uvoľnili dočasnými a inými faktormi.

V západnej a domácej vede neexistuje žiadny jediný názor a na problémy tvorby národnej povahy. Niektorí dávajú prioritu geografickým faktorom, iné - sociálne. V niektorých teóriách sa koncepcia národnej povahy určuje prostredníctvom vlastností všeobecných psychologických vlastností, ktoré sú obsiahnuté v tejto národnej komunity. V iných konceptoch je hlavným dôrazom na analýzu sociokultúrneho prostredia ako určujúci komponent pri vytváraní funkcií psychiky národa (A. Inklys, J. Leisison). Predpokladá sa, že povaha národa je určená povahou elity. Je to druhé, že je národná povaha expresívna, jej podstata. Súčasťou výskumných pracovníkov dospel k záveru, že nie je potrebná osobitná definícia, pretože všetky teórie sa v konečnom dôsledku znížia na psychologizovaný výklad národnej kultúry (Lerner, Hardy).

Komplexnosť vedeckej analýzy problémov národnej povahy je vo veľkej miere spôsobená skutočnosťou, že empirické údaje a teoretické závery sa často používajú v politike alebo iným nacionalistickým alebo dokonca rasistickým smerom, hnutiam, odborom, silám na dosiahnutie ich egoistov, \\ t úzko nacionalistické ciele, podnecovanie nepriateľstva a nedôvery.

Napriek dostupným zmenám v štúdiách národného charakteru je možné rozlíšiť tri hlavné skupiny vedcov. Niektorí autori zameraní na špecifickosť, jedinečnosť každého národa, štruktúru národov na pevne fixných a proti národným etnickým skupinám. Ďalšou skupinou výskumných pracovníkov je naklonený veriť, že samotná koncepcia "národného charakteru" je fikcia, zväzková hypotéza, zbavená skutočného objektívneho základu, je čisto ideologická, a preto nevedecká kategória, ktorá je v podstate neurčená, vhodná len na špekulatívne závery .

Tretia skupina vedcov zaberá medziľahlé pozície medzi dvoma extrémnymi názormi. Domnievajú sa, že koncepcia "národného charakteru" má teoretickú a praktickú a politickú hodnotu, hoci obmedzená na základe veľkých metodických ťažkostí jeho empirickej štúdie a overenie získaných výsledkov. Zároveň existuje nejaký druh dominantov v ktoromkoľvek národe, ktorý navrhuje národný charakter ako objektívny fenomén existencie ľudí. Vpravo bol F.M. Dostoevsky, keď sa tvrdila, že "si nemôžete uvedomiť, ale len cítiť. Môžete vedieť veľa nevedome. "

Zaznamenané ťažkosti pri štúdiu národnej povahy nevylučujú skutočnosť, že národný "duch" nie je taký abstraktný, ale ako "skutočná konkrétna duchovná podstata" ako "niečo úplne špecifické a skutočne holistické", a preto sa vráti "Pochopenie a ... po jeho vnútorných trendoch a originalite.

Študovanie národného charakteru, je potrebné mať na pamäti nasledujúce body. Po prvé, akýkoľvek národný charakter protichodný.Ako holistické vzdelávanie kombinuje pár protikladov - dobrá a zlá, tvrdá práca a chutnosť, sloboda a funkčnosť, pokora a nepokoj, tuhosť a súcit, atď. Odstránenie niektorých znakov vôbec nevylučuje existenciu iných komponentov To môže neutralizovať párovú zložku. Odhaliť negatívne a posilniť pozitívne znaky psychológie ľudí - to znamená odhaliť svoje najvýznamnejšie sociálno-psychologické vlastnosti. Ale nikto z nich, sám o sebe, nie je absolútne jedinečný. Štruktúra psychologických charakteristík národa, povaha vzťahu medzi prvkami je jedinečná. Všetky prvky zahrnuté v tejto štruktúre sú spoločné nielen týmto ľuďom, ale aj mnohým iným. Ale tu je priorita určitých vlastností, vlastností, vlastností, stupeň ich závažnosti môže kolísať v pomerne širokom rozsahu. Preto hovoríme o dominancii, ale nie nerozdelenej nadvlády určitých funkcií. Analýza psychologického skladu národa by mala zahŕňať základné psychologické vlastnosti národa, dominantné vlastnosti, tj prirodzené v početných skupinách v rámci národa, stupeň homogénnosti (homogénnosti) alebo heterogenita (heterogénnosť) duševných vlastností v rámci národ. Duševný sklad národa zahŕňa relatívne stabilné a dočasné znaky a politická situácia môže posilniť alebo naopak, na opakovanú mieru ich prejavu. V rámci národného charakteru je tiež možné hovoriť o špecifickosti duševných vlastností vrstiev, skupín, blokov, regionálneho a odborného vzdelávania. Takýto prístup komplikuje analýzu, ale robí to väčšie.

Po druhé, Rashly hľadáte príčinu a pozrite sa na "vinu" výnimočne národnej povahy v dominancii určitých politických a kultúrnych tradícií. Je to, ako urobia príbeh, určitú biogenetickú predispozíciu, geografické faktory, povaha sociálno-politického systému ovplyvňujúceho náladu, návyky, spôsoby myslenia, správanie jednotlivcov. Neodmieta prítomnosť prírodných, geneticky stanovených rozdielov v obsahu mentálnych procesov zástupcov rôznych národností a celého národa ako celku, poznamenávame sa, že pri vytváraní nezrovnalostí, záujmov, orientácie na hodnotu, sociálno-politické a kultúrne Faktory pri vytváraní prvok, záujmov, hodnotových orientácií, stereotypov myslenia a správania. Tí alebo iné vlastnosti sú absorbované a vyrobené v procese interakcie s politickým systémom, inými ľuďmi. Národný charakter, ktorý je produktom historických a kultúrnych nádrží, ktoré sú navzájom uložené, je vytvorené vo väčšej miere ovplyvnenej politickými vzťahmi minulosti. Má priamy vplyv na politické správanie ľudí a sprostredkované na politickom systéme, ktorý spôsobuje smer, charakter, tempo svojich transformácií. Krízové \u200b\u200bobdobia národného charakteru vo veľkej miere určujú štýl politického správania národa.

Tretí, národný povaha nezákonne vyhodnotenej na stupnici "Bad - dobrá", "vyvinutá - nerozvinutá" atď.Aj keď experimentálne prostriedky je možné identifikovať stupeň prevalencie v jednej alebo inej vlastnosti v porovnaní s iným národným charakterom. Takéto pokusy sú odsúdené na zlyhanie alebo nedostatočné pochopenie národného charakteru. Medzitým dnes, ako v čase N.A. Dobrolyubov, niekedy sú vyjadrené dva opačné názory na ruských ľudí. "Niektorí ľudia si myslia, - napísal som N.A. Dobrolyubov, - že sa sám Ruský človek nezmestí, zatiaľ čo iní sú ochotní povedať, že máme - to ani muž, potom génius. " Španielsky moralista z 18. storočia BALTASAR GRACIAN PRAVDA: Každý ľudia, "dokonca veľmi osvietení", ľudia s pozitívnymi vlastnosťami, "je to jeho prirodzená nevýhoda", ktorá "susedia zvyčajne všimnú ... so smiechom alebo gloingom. " A preto každý národ je "Ich hriech, a tam a nie pokrýva jeho druhý hriech."

Štvrtý, národný charakter nie je veľkosti absolútne konštanty.Zmení sa, hoci pomaly. Myšlienka zmeniť psychiku bola nazývaná CH. Darwin, Spencer. Moderné psychológovia, antropológovia, etnografi na konkrétnych skutočnostiach dokázali, že štruktúra vedomia sa líši v histórii. V tridsiatych rokoch minulého storočia bola práca na historickej povahe ľudskej psychiky experimentálne osvedčená domácimi psychológmi L.S. VYGOTSKY, A.V. Luria. Teoreticky a takmer nezákonné schválenie zásadnej nedotknuteľnosti akýchkoľvek vlastností národného charakteru. Funkcie, ktoré vnímame ako špecifické črty národnej psychiky, sú vo veľkej miere výrobky z určitých historických podmienok a kultúrnych vplyvov. Sú odvodené z histórie, sociálno-politických podmienok a spolu s nimi sa menia. Ako zdôraznil g.g. Spet, "Bolo by úplne premenlivé" pochopenie etnickej psychológie "Vysvetľujúce"veda vo vzťahu k histórii. Na druhej strane, príbeh tiež "len" náhodou "môže vysvetliť alebo iné javy ľudu Ducha, hoci nepochybne je to príbeh" vytvára podstatnú orientáciu duchovných skúseností ľudstva "," stanovuje míľniky, ktoré označujú cestu Ducha. " A preto menej jednostranné a chybné je vyhlásenie, že "rozvoj ducha" je vysvetlený "jeho príbeh".

So zmenou určitých vlastností sa mení vlastnosti národného charakteru, s určitým časovým intervalom, zodpovedajúcimi stereotypmi o nej. Príklady potvrdzujúce túto myšlienku, dosť veľa. Na začiatku XVIII storočia, v Európe, mnohí verili, že Briti sú náchylné na revolucionárne, radikálne zmeny, zatiaľ čo francúzsky sa zdalo veľmi konzervatívne, "nerozhodní" ľudia. O sto rokov neskôr však stanovisko bolo diametrálne meniť: Briti bude počuť národ z konzervatívnosti, s pretrvávajúcimi tradíciami stabilnej demokracie a francúzsky cítil ich nekonzistentnosť "Atlantického" modelu verejného vývoja, pod ktorým je primárne implikovaná jeho anglo-americkou pobočkou kvôli prítomnosti určitej etnickej zložky v politickej histórii., Tradície. Alebo povedzme, na začiatku storočia XIX, že Nemci verili (a oni sami zdieľali toto stanovisko) nepraktickými ľuďmi, náchylnými na filozofiu, hudbu, poéziu, ale málo schopný technológie, podnikania. Až došlo k priemyselnému prevratu v Nemecku a v nemeckom národnom charaktere boli vytvorené nové funkcie a stereotyp nemeckej neschopnosti podnikania sa stal beznádejným anachronizmom. E. z fromm poukázal na to, že európsky charakter vyvinul z "autoritárskeho, posadnutých, akumulatívnych" na "trh" s takými vedúcimi hodnotami ako bohatstvo, podnikanie, ekonomiku, zručnosť, profesionalita. To nepopiera genetickú predispozíciu, sociálny genotyp etnos. Vo svojich základných funkciách zostáva, ale funguje inak v rôznych historických, politických, kultúrnych kontextoch.

Politický analytik E. VITR poskytuje klasifikáciu hlavných faktorov, ktoré majú vplyv na transformáciu skladu ESPS, pričom zdôrazňuje nasledujúce komponenty: \\ t

Prvky historického dedičstva, skúseností z minulosti, zakotvené v pamäti živých generácií, ako aj v historických dokumentoch, literatúre, pamiatkach;

Súbor podmienok, v ktorých je národ, predovšetkým povaha fungovania hospodárskych a politických inštitúcií, ako aj vzťah medzi rôznymi sociálnymi skupinami medzi sebou a s inštitúciami sily;

Kombinácia akcií vedome uskutočnených na vytvorenie psychologického skladu národa. To je vzdelávacie, ideologické aktivity štátu, iné sociálno-politické sily, ako aj v oblasti vzdelávania v rámci malých verejných skupín (rodina, susedia, kamaráty, kolegovia atď.).

Piaty je potrebné vziať do úvahy relativitu akýchkoľvek etnopsychologických charakteristík.Tieto alebo iné rozsudky týkajúce sa národných charakteristík vyjadrených vo forme abstraktných názorov všeobecne, bez pokynov, s ktorými sa tento národný charakter porovnáva, len nedorozumenie. Povedzme takúto kvalitu Rusov ako maximalizmu. V porovnaní s ktorým sa Rusi pozerajú na Maxima? Je takéto vyhlásenie správne? Áno a nie. Ak predpokladáme, že absolútne všetci ruskí maximalisti, potom toto vyhlásenie je nesprávne. Obsahuje však podiel pravdy v tom zmysle, že medzi ruskými maximatmi oveľa viac ako, povedzme, medzi Američanmi. Nižšie uvedieme komparatívnu analýzu ruského národného charakteru so západoeurópskym, pretože "všetka tkanina ruskej povahy je odlišná od západnej tkaniny" (N. Berdyaev). Zároveň je potrebné si uvedomiť, že samotní Európania, na rozdiel od našej vízie Západu, nepovažujú západoeurópsky charakter "monistickej" a rozdiel medzi anglo-americkými a kontinentálnymi európskymi, katolíckymi a protestantskými odrodami. Je zrejmé, že iba etnopsychologické charakteristiky nestačia na vysvetlenie politických trendov, tradícií kvôli škodcovi, nespoľahlivosti experimentálnej bázy, význam prvotného prvku. Zároveň by sa mali študovať etnopsycho-logické komponenty, pretože nie sú schopní vysvetliť v realite z minulosti aj prítomnosti.

Mentálne príznaky ruských a západoeurópskych národných znakov

Ruský národný charakter nie je len kontroverzný, rovnako ako iné, ale polarizované, rozdelené. Protiklady v nej zhoršujú extrémne, nie sú tretím zjednoteným. Na. Berdyaev označil, že ruskí ľudia "najviac apolitickejší, ktorý nikdy nehľadal svoju krajinu" a zároveň Rusko - "Štát a najviac Byrokratická krajina na svete", všetko v ňom "sa zmení na nástroj politiky." V ruskom prvku, "Skutočne existuje nejaká národná nezištnosť, obeta" a zároveň je to krajina "nebývalých prebytkov, nacionalizmu, útlaku subjektívnych národností, Rushiption". Rusi sú submisívne, pokorné, ale zároveň - "apokalyptics", "nihilisti", Buntari, majú veľa "chaotických, divokých", opačnou stránkou ich pokory je "mimoriadny ruský self-conceit". Ruská duša "navždy popálenina o horu a trpí ľuďmi a celým svetom," ale je to "takmer nemožné presťahovať sa z miesta, takže sa uľavilo, tak inert .., lenivý ..., takže bohužiaľ so svojím životom. " Túžba "Angelic Svätosť" je paradoxne kombinovaná s "živočíšnosťou" a podvodov. V ruštine, podľa S. Askoldov, z troch ľudských kvalít: "Saint", inak o scéne, "človek", to znamená, že sociálne a "zviera", to znamená, že prírodné, - možno nájsť len prvý a posledný. Úprimná smäd pre božskú pravdu v ruských koexistoch s "domácnosť a externé integrované chápanie kresťanstva," ďaleko od skutočnej náboženskej viery.

Príčina polarity, rozdelenie ruského národného typu N.A. Berdyaev vysvetlil dishardimium "odvážny" a "ženský" začal v ňom. To napísal V.V. Rozanov, Vl. Solovyov. Nedodacia látka sa začala spojená s nezrelou národnou povahou. Nevýhodou mužskosti, tvrdosti Ducha, bude nezávislosť v ruských ľuďoch N.A. Berdyaev vysvetľuje nedostatočnú rozvoju verejných tried v Rusku, hypertrofii byrokracie, špecifiká ruskej autokracie. Vďaka ženskej zložke má ruské "národné telo" takéto vlastnosti ako milosrdenstvo, oduševosti, mäkkosť, nesebeckosť, trpezlivosť, citlivosť, schopnosť sa vzdať tovaru v mene svetlej viery, ideálne. Ale tvrdý princíp vyžaduje "pasívnu citlivosť" na dobrú a zlu, nadmernú závislosť na "prírodných a kolektívnych prvkoch", predkladanie násilia, "RABBOWN" pozície, ktorá sa hromadí, spôsobuje hluchý nespokojný, ktorý sa mení na skáče, vylievanie v nepokojoch, s tými, ktorí ich uctievali. S nedostatkom "odvážny" začala v ruskom národnom charaktere, nie všetci jeho analytici dohodli. Napríklad n.o. Losty, naopak, veril, že ruskí ľudia, najmä jeho veľko-ruská pobočka, "vysoko odvážny", v ňom "najmä výrazne kombináciou odvážnej prírody s ženskou mäkkosťou." Áno, a sám n.a. Berdyaev uviedol, že "odvážny duch je potenciálne uzavretý v Rusku."

Spory nerozumie vzťahu "mužského" a "ženského" (v iných interpretáciách, ruský národný typ je spojený s deťom, symbolom menšiny), poznamenávame, že fenomén polarity, rozdelenie lož mnohých faktorov. Umiestnenie krajiny, kde boli nevyhnutné dva typy civilizácie, plodiny. Ruský historik V.O. Klyuchevsky napísal: "Historicky, Rusko, samozrejme, nie je Ázia, ale geograficky to nie je celkom Európa. Toto je prechodná krajina, medómie medzi týmito dvoma svetmi. Kultúra bola neoddeliteľne spojená s Európou, ale príroda položená na jej vlastnosti a vplyvy, ktoré ho vždy priťahovali k Ázii alebo Ázii. "

V Rusku sa stretli, dve civilizácie prekročili. Dualizmus dvoch svetov, plodiny viedli k "konfliktu" typu ruskej civilizácie. V ruskej duši boli dva prúdy svetovej histórie - orientálne a západné, ktoré sú relatívne nezávislými regulačnými systémami, ktoré nie sú schopné spájať. Podľa N.A. Berdyav, nebola organicky neoddeliteľná v prírode, neobjavil sa na jednu vôľu a jednu myseľ, "mätúce" v sprche. Križovatka medzi východom a Západom, križovatkou dvoch polárnych tokov, vzájomne opakovaných, neriešených, ale koexistujúcich kultúrnych tradícií, začala a viedla k polarite ruskej duše, jeho apokalyptizmus a nihilizmu, ktorý "nerozpoznávajú Stredné kráľovstvo kultúry. " Taká suchosť, hushanlivosť, hovoriacnosť, s ktorou je ruský muž v zhone "deklarovať sami" v dobrej alebo zlejom. Ako obrazne vyjadrené. Berdyaev, on "chce rýchlo skončiť alebo všetko, alebo čokoľvek." Ruská polarita "výraz a v Blackstone je rovnako nájdený, a v Bolshevizme. Extrémne správne a extrémne odišiel, konvergujeme, ako ten istý tmavý prvok, rovnaká zmes nevedomí a zvrátenej apokalypsy s nihilizmom. "

Polarita ruského národného typu sa prejavuje v "zabudnení každého opatrenia vo všetkom", vyvinutá potreba "uchopiť cez okraj", dosiahnuť "na poslednú funkciu", "v bláznovskom pocite, dosahuje priepasti, Dať do nej polovice, pozrite sa na väčšinu priepasti - v súkromných prípadoch, ale veľmi často - ponáhľať sa do neho ako úmrtia hlavu. "

V takýchto smrteľných obdobiach, podľa F. Dostoevského, ruský človek prichádza do "konvulzívneho a okamžitého" samočinného popierania a sebazničenia, je schopný najviac extrémnych akcií, pripravených prelomiť všetky väzby, vzťah, vzdail sa (rodina , zvyky, boh), "napáliť všetky mosty." V apokalyptických zápasoch, ambíciách do konca by zamietnutie strednej kultúry by malo hľadať zdroj našich historických úspechov, spojov, silí ducha a pádov, porúch, duchovných ochorení.

Situácia "miešania cez priepace", "prechádzky po okrajy priepasti" vytvára v spoločnosti špeciálnu atmosféru napätia 0 úzkosť, strach, nepohodlie, zhoršuje sociálno-ekonomické a politické problémy, čo im dáva špeciálnu ostrosť a tragédiu, Pocit "úzkeho konca", katastrofu. Ale tiež vytvára podmienky, ktoré stimulujú duchovnú kreativitu. U Rusov, spolu s tendenciou sebazničenia, seba-popieranie, silné, možno ešte viac, impulzy sebazáchovy, seba-pozície, seba-hojenia, v ktorom ukazujú rovnakú silu, továrne, rýchlosti. Ruský muž, ktorý padol do absolútneho jedného z protikladov a chcieť rokovať, prekonať ho až do konca, zažíva rovnako úprimnú potrebu pre druhú, je proti protichodnej časti celku.

Potreba negácie, zničenie je niekedy najdôležitejšie, sväté, samo-hojenie, oživenie je poháňané "hrdinskou" podstatou Rusov. Ruskí muž potrebuje veľké záležitosti a úspechy, ako je zničenie a tvorba. Bude čeliť sivým, každodenným, rutinným životom. Tvorba Rusov sa nelíši od zničenia všetkého a všetkého, cez verejné šoky, krízy a kataklysms, keď je verejný organizmus blízky smrti. Význam zničenia je spať všetky nejasné, škaredé, nevzhľadné. Iba prechádzanie veľkými šokmi, obeťami, pokánie ľudia stávajú schopný duchovnej transformácie, oživenie všetkého krásneho, na morálne osvietenie. V tomto zmysle ruská duša podľa N.A. Berdyaeva, "Casing na omladenie smrti."

Charakteristickým rysom západnej mentality je racionalizmus, poriadok, tendencia pre formálne, jasne definované, externe organizované štruktúry. "Latino-románsky kultúrny muž," p.e. napísal Astafyev, - usiluje sa a vždy pripravený na organizovanie, kryštalizáciu v tuhých, presne definovaných formách a ekonomických rozdieloch a ľudskej bratstvu a láske a rešpekt. Rozumie sa mu a takmer atraktívna aj otázka regulácie je kodifikácia morálky v úzkom zmysle jasná, takže morálne motívy konajú v sprche podľa všeobecných pravidiel, v presne určitých formách atď. " . A. Aksášov môže byť trochu prehnaný, ale veľmi presne charakterizoval racionalizmus západnej civilizácie. "Na západe duše zabiť, -napísal, - nahradenie zlepšovania štátnych formulárov, zlepšenie polície; Svedomie sa nahrádza zákonom, vnútornými motiváciami - predpismi, a to aj charita sa zmení na mechanický prípad; Na Západe, celý záujem o štátne formuláre. "

Ruské myslenie "absolútne antikongionálne", uviedol S.L. Frank. Anti-racionalizmus nie je identický s rozmazaním, nejednoznačnosť, logické nediferencie duchovného života, neznamená odmietnutie ruských presných vedení alebo neschopnosti. Je vyjadrená v nezrovnalosti limitu, normy, pri zamietnutí vonkajších foriem, "organické nepáči žiadnu zákonnosť", ľahostajnosť k výhodám, výsledky ich života a aktivít. Anti-racionalizmus Rusov našiel živý výraz v orálnom ľudovom umení. Obrázok blázna, takže typický v ľudových rozprávkach, osobituje výzvu pre triezvy výpočtu, zdravý rozum. Hlúpne, odhadovaný E.Trubetsky, je obľúbeným hrdinom rozprávok, pretože v "ľudskej mysli neverí." Jeho činy sú v rozpore s každodennými výpočtami, na prvý pohľad sa zdá hlúpy, ale nakoniec je to šťastné ako jeho bratia, ktorí pôsobia ako definované, chladno, premyslené, plánované.

Plnosť, integrita, hĺbka vnútorného sveta, svedomie, spravodlivosť sú mimoriadne dôležité pre ruských ľudí. "Duch", morálka, osobné svedomie Ruské kladie nad neosobnú zákonnosť a sprchu pre neho je drahšia ako formálne organizácia. P.e. Astafyev veril, že z tohto dôvodu bude hodnota "moderovania a presnosti" nikdy nevyhnutná. Preto ruskí ľudia "nie organizačný" v zmysle svojej neschopnosti a žiadne uzavretie najvyššej organizácii, poriadku života, nie politické, nie legálne a dokonca, podľa P.E. Astafieva, nie sociálne v jeho ideáloch a ambíciách. "Pozorne vás budeme hľadať," uviedol N.A. Gradeskul, "Ale nie pre strach, a pre svedomie a presvedčenie ... Starostlivosť o" dušu "a o jej vnútornom" sociálnom brehu "je naším typickým ruským záujmom." Konzervatívci a radikály sa tiež odlíšili legálnym nihilizmom v Rusku. Mnohí z nich odmietli ústavný štát ako zahraničné Rusko. Zamietnutie legálneho začatého, miešanie práva a morálky je spôsobené zvláštnosťou všeobecného života Ruska.

Porovnávacia analýza ukázala, že etno-národný faktor zohráva dôležitú úlohu v politickom procese. So všetkými koncepčnými úpravami sa však považuje za všeobecne uznané, že politický proces zobrazuje predtým nepridelené vlastnosti skutočnej interakcie politických subjektov, ktorá zriadila nielen v súlade so zámermi lídrov alebo programov strán, ale aj ako výsledkom vplyvu rôznych vnútorných a vonkajších faktorov.

Etno-Národné prvky identifikované ako súčasť politickej psychológie, mechanizmov a faktorov zaradenia jednotlivca a skupiny do politického procesu v ruskom sociálno-kultúrnom prostredí majú svoje vlastné charakteristiky v porovnaní napríklad so západným európskym. Politické postoje, politická činnosť, politická orientácia a pozície, ktoré do značnej miery absorbovali bohaté historické dedičstvo, sú v mnohých smeroch.

2.4. Politická elita v modernej spoločnosti

Moderná spoločnosť môže byť charakterizovaná rôznymi kritériami (dôvodmi): kvantitatívne, vek, národné etnické zloženie, príslušnosť triedy, postoje k majetku, účasť na energetických štruktúrach atď. Jedna z dôvodov môže slúžiť ako ukazovateľ účasti určitých sociálnych Skupiny vo vývoji pokroku, význam ich inteligencie, budú organizačné schopnosti, talent v prosperite národa, posilnenie štátnosti, zabezpečenie vnútroštátnej bezpečnosti, technického rozvoja a udržiavania medzinárodného orgánu. Po tomto prístupe môžu byť elitné vrstvy, ako aj iné, menej aktívne a dokonca regresívne časti, môžu byť pridelené v štrukturálnych formáciách spoločnosti. Všetky z nich sa prejavujú v politickej sfére a vyžadujú osobitnú analýzu.

Slovníky obsahujú pomerne odlišné prístupy k konceptu elity, jej miesto, úlohy v spoločnosti, postup tvorby, funkcie a zásady zmeny. Veľa problémov Elita v ruskej sociálno-politickej a psychologickej vede sa v posledných rokoch objavilo veľa. Otázka sa aktívne skúma o politickej elite (pozri AFANASYEV M.N.Rozhodujúce elity a štátnosti post-stoviek Ruska. - M.: Ústav praktickej psychológie, 1996; Ashin G.K.Prijímanie ELITE // Power. 1997. Okhotsky E.Politická elita a ruská realita. - M., 1996; Hama-Golutvina O.V.Politické elity Ruska. Míľniky historického vývoja. - m.: Intellect, 1998; Berezovsky E.V.Politická elita ruskej spoločnosti na prelome EPOCH: historické a sociologické il.výskum: 2 hodiny. - M.: Vydavateľstvo Moskva štátu University, 1999 atď.).

Zároveň sa nepovažujú za dostatočné psychologické aspekty Genesis, výroba a implementáciu svojich právomocí orgánu politickej elity. Motívy túžby ľudí pri moci, zúčastňovať sa na ňom alebo ovplyvniť distribúciu moci, či už medzi štátmi alebo v rámci štátu medzi sociálnymi skupinami vstupujú do vážnych a všestranných otázok, ktoré možno pripísať oblasti politickej psychológie.

Formulácia problémov politickej elity má dlhoročnú tradíciu, vzostupnú do Platonu (5 - 4 V. Bc), Aristotele (4 V. Bc. E.), N. Makiavelli (1469 - 1527). V modernej prezentácii je teória politických elít založená na myšlienkach V. Pareto (1848 - 1923), Mosca (1853-1941), R. Michels (1876-1936). Vďaka prvého termínu "Elite" prvýkrát vstúpil do vedeckého obehu sociológie a politológie. Jeho kolega Mosca pôsobil na koncepciu politickej triedy. Michelsu vlastní rozvoj myšlienok o pravidle tipu a odôvodnenia koncepcií spojených s politickými stranami a oligarchiou. Všetci sa snažili identifikovať a systematizovať otázky týkajúce sa úlohy rozhodnutia vrcholu v politickom procese, aby boli predmetom osobitného výskumu.

Neboli žiadne problémy elitu bez pozornosti a od ruských mysliteľov a vedcov. Medzi nimi by sa mali uviesť takéto mená ako vynikajúci politický a vedecký aktér Petrovsky Times V.N. Tatishchev (1686 - 1750) - divízia spoločnosti na riadených a manažérov; Jeden z lídrov pohybu decentristov pi Pestel (1799 - 1826) - Rozpočet spoločnosti na velenie a obéz; Slavofil K. S. AKSAKOV (1817 - 1860) - Ruská národná špecifickosť hanby ľudu z verejnej správy; Filozof a sociológ N.A. Berdyaev (1874 - 1948) je vzorom existencie organizovanej menšiny na riadenie spoločnosti; Filozof a politický mysliteľ I.A. ILYIN (1883 - 1954) - závislosť morálky politiky z trestných, zodpovedných a talentovaných organizátorov.

Termín "Elite" znamená najlepšie, vybrané, obľúbené položky. Prvýkrát sa stal pre hodnotiace vlastnosti najlepších plemien hospodárskych zvierat, obilia plodín, pôdy. Postupom času sa toto slovo začalo aplikovať na túto časť spoločnosti, v ktorej sa rešpektovali, uctievali, bohaté, autoritatívne, známych zástupcov rôznych sociálnych skupín. Ale v prvom rade to sa týkalo ľudí z najvyšších vrstiev politiky, podnikania, umenia a vojenskej sféry. Oni patrili z hľadiska účasti na verejnej správe, tým, ktorí by sa mohli nazývať priamym predmetom politiky a moci, ktorí vstúpili do štruktúr inštitúcií štátu, vypracovali zákony, zúčastnili sa rozhodovacích postupov, \\ t Implementácia vojenskej a súdnej politiky štátu, odhodlaná jeho obchodné klimatické a medzinárodné vzťahy. Štátne inštitúcie, politické skupiny a strany, sociálno-politické hnutia a organizácie, všetky časti občianskej spoločnosti sú nástrojom politickej elity.

Moderná interpretácia zloženia politická elitato znamená, že zahŕňa nielen prvé osoby štátnej moci, ale aj tých, ktorí priamo zabezpečujú normálne legitímne fungovanie tejto moci na rozsahu celého štátu av jeho rôznych oblastiach: zástupcovia legislatívnych, výkonných a justičných pobočiek, \\ t Poradcovia a odborníci, analytici a vedúci stálych orgánov pri organizovaní volieb, vodcov veľkých politických strán, združení a pohyby atď.

Tri hlavné smery sa vysledujú vo výskumnej literatúre odhady politickej elityv celkovej štruktúre elity spoločnosti:

1) pozícia -vplyv zástupcu politickej vrstvy v závislosti od miesta obsadeného v systéme energetických štruktúr;

3) funkčné -stupeň vstupu do predmetu do oblasti politického rozhodovania.

Posledná pozícia je harmonicky v kombinácii s koncepciou politického vedenia J. Blondea, ktorý určil silu ako schopnosť "jednej osoby, ktorá je na vrchole ostatných, aby to urobili pozitívne alebo negatívne, že by to neurobili." Rozlišovať vysvetľujúcia potenciálny výkon.

Implikovaná autorita má ten, s ktorým zámery a opatrenia nemožno považovať za rýchle rozhodnutie. Ten, kto má moc, má potenciálnu moc, ale neplatí ho. Tam sú tiež rozlíšené priame, nepriamea nominálnevplyv. Priamy vplyv znamená priamu účasť na konečnom rozhodnutí; Nepriame vplyv znamená priamy vplyv na konečne rozhodnutie. Nominálny vplyv je vplyv len na obmedzené otázky av určitom čase. Politická elita väčšina z nich využíva svoju váhu a potenciál na implementáciu nepriameho vplyvu. Samotný účinok by sa mal tiež považovať za pozitívny aj negatívny názor: stimuluje, či ich záväzok politických aktov alebo ich zabráni. Môžete ponúknuť všeobecnejšie - systematický prístup k klasifikácii alebo písaniu politickej elity (pozri obr. 5).

Obr. 5. Klasifikácia moderných politických elít

Politická elita je sociálnou komunitou heterogénnej povahy v kombinácii s blízkosťou sociálno-psychologických zariadení, stereotypov a správania, ktoré majú jednotu - niekedy relatívne - zdieľané hodnoty. Je dôležité poznamenať, že skutočné a deklarované normy jej správania sa môžu výrazne líšiť. Stupeň vnútornej súdržnosti elitu závisí od stupňa jeho sociálnej, národnej homogenity, dominantných modelov elitnej náboru, prevládajúceho štýlu politického vedenia, úrovne politickej kultúry atď.

Medzi dôvody, ktoré spôsobujú vzhľad a existencia politických elít, \\ tnajdôležitejšie:

1) psychologická a sociálna nerovnosť ľudí, ich nerovnaké schopnosti, príležitosti a túžba zúčastniť sa na politike;

2) pôsobenie práva rozdelenia práce, ktoré si vyžadujú profesionálnu prácu riadenia, pretože podmienky jeho účinnosti;

3) vysoký sociálny význam manažérskej práce a jej zodpovedajúce stimuláciu;

4) atraktívnosť rozsiahlych príležitostí na riadenie činností pre sociálne privilégiá;

5) Praktická neschopnosť plne plne plniť komplexnú kontrolu nad politickými predstaviteľmi zo širokej hmoty;

6) určitá pasivita obyčajných občanov, rôzne segmenty obyvateľstva vo vzťahu k politickej účasti.

Zdroje používané politickou elitnou, \\ tpomerne rôznorodý a nemusí mať nevyhnutne politický charakter. Sociálny priestor je multi-dimenzionálny, preto multidimenzionálne zdroje politického kapitálu si môžu vychutnať elity: finančná a hospodárska, kultúrna, sociálna, moc, symbolické. Získavajú povahu politickej v prípade ich použitia na ovplyvnenie procesu tvorby politických rozhodnutí.

Politická elita je menšia, ale dôležitou súčasťou občianskej spoločnosti, pretože je to často priamym účastníkom pri vytváraní vnútornej a zahraničnej politiky vplyvy Hocyar Darva v regulácii politických procesov, určenie cieľov, výber priorít a stratégií \\ t Ich implementácia.

Národný charakter je to najrozpôsobnejší fenomén. Životné podmienky a aktivity niektorých ľudí, jeho kultúra, história a podobne tvoria systém psychologických charakteristík, ktoré sú pre týchto ľudí (etnosu) a vedomí ako jeden z jeho značiek. Tieto psychologické znaky sa zvyčajne týkajú prísne definovaného kruhu javov. Stupeň vedomej regulácie emócií a pocitov je teda iná: Niektoré národy sa správajú viac zdržanlivosti, iné sú viac "výbušniny" a okamžite vo vyjadrení ich pocitov a sentimentu. RÔZNA ÚLOHA URČITÝCH TYPOV AKTIVITY V ĽUDSKÚ ŽIVOTE. Napríklad európske deti sú oboznámení s hrou a u detí niektorých národov Ázie, Oceánie, Južnej Ameriky, kde sú veľmi skoro zúčastniť sa na záležitostiach pre dospelých, hra nemá taký význam. Ďalší príklad: Deti moslimských národov sú menej často čerpané, pretože muslimské náboženstvo zakazuje obraz osoby. Podľa A.A. Leontheva, každého, každému etnickému, uveril, môže myslieť, vnímať, zapamätať si, absorbovať nové informácie rovnako úspešne. Preto psychologické zvláštnosti etnos pokrývajú len také strany o duševnom živote osoby, ktorá nie je hlavným hlavným hlavným prúdom. Jej aktivity maľujú len jedným alebo iným spôsobom [Leontiav, 1998, s. 27].

Treba poznamenať, že vzťah k konceptu "národného charakteru" je nejednoznačný. Tak napríklad, podľa A.A. Lentiers

wA, samotná koncepcia "národného charakteru" nie je celkom úspešná. Vedec verí, že je možné hľadať špecifické vlastnosti av osobnosti a charakteru a v toku jednotlivých mentálnych procesov. Zástupcovia iných národov sú často posudzované podľa národného charakteru jedného alebo iného ETNOS, pričom tieto vlastnosti, ktoré nie sú skutočne jeho charakteristickou vlastnosťou. Nie každý nemecký je presný, nie všetci ruština je dobrá alebo agresívna. To je najčastejšie pravdivé pre rozdiely týchto ľudí od iných, ale kompozitné vlastnosti obrazu týchto ľudí v očiach iných národov [Leontiav, 1998, s. 27]. Ale existujú aj iné názory. Cm. HautyUnyan určuje národný charakter ako "druh národnej chuti pocitov a emócií, obraz myšlienok a činností, trvalo udržateľných a národných vlastností návykov a tradícií, ktoré sú ovplyvnené podmienkami hmotného života, vlastnosťami historického vývoja tohto národa a prejaviť sa v špecifikách svojej národnej kultúry "[ArutyUnyan, 1966, z. 31]. N. JamDildin považuje národný charakter ako "súbor špecifických psychologických vlastností, ktoré sa stali viac či menej subjektom v jednej alebo inej etnickej komunite v konkrétnych hospodárskych, kultúrnych a prírodných podmienkach svojho rozvoja [JandDildin, 1971, s. 122].

Zložitosť a nekonzistentnosť tohto konceptu zdôrazňuje terminologický rozdiel. Na. EROFEEV hovorí o etnickom reprezentácii ako "verbálny portrét alebo obraz ľudí niekoho iného" [EROFEEV, 1982, s. 7]. Cm. HautyUnyan hovorí o psychologickom sklade národa, ktorý predstavuje "zvláštny súbor rôznych javov duchovného života ľudí" [HautyUnyan, 1966, s. 23].

Mnohí výskumníci spájajú národné charakteristiky s jazykovou originalitou. Je vo forme jazyka, vo svojej sémantike, slovnej zásobe, morfológii, syntax sa odráža v určitom rozsahu psychológie konkrétneho etnosu. Odrazom jazyka v psychológii ľudí môže mať obojsmerný charakter: statické a dynamické. Statickým aspektom sú hodnoty slov, gramatických foriem a štruktúr, dynamické ich použitie vo vyhlásení. Podľa V.G. Matica, všetko

subjekt, akúkoľvek akciu má nespočetné množstvo funkcií, ktoré sú nemožné, a nie je potrebné uvádzať vo vyhlásení, pretože na identifikáciu predmetu, označenie, akcie dostatočného jedného alebo dvoch označení, na základe ktorého v roku 2006. \\ T Reč a názov sa vykonáva.

V každom jazyku sa jeho tendencia nachádza pri výbere takýchto príznakov, a teda aj rovnaké slová sú nerovné používané v reči. Tento trend môže byť externe určený, ale môže to byť ľubovoľná voľba, ktorá sa postupne fixuje v jazyku [GAK, 2000, s. 54]. Francúzsky často používa v prenosných hodnotách farebných označení. Vzhľadom k tomu, Francúzsko je farebná civilizácia, farebná notácia sa často používa na rozlíšenie životných prvkov. Napríklad mnohé javy patriace do poľnohospodárstva, na ekológiu, prijímať mená s prídavnými menami. vert.(zelená): espace vert."Zelený priestor" (v meste: námestie), revolúcia."Zelená revolúcia" (transformácia v poľnohospodárstve), \\ t Európa."Zelená Európa" (poľnohospodárske dohody o spoločných krajinách trhu), atď. V ruštine sa známky zvukových pocitov líšia podrobnejšie. Vo francúzskom prejave sú zvukové dojmy fixované menej často, najmä s označením pohybov a akcií. V ruštine hita zaklopať(Ranu so zvukom); Vo francúzštine zodpovedajú jednému slovu prevrat.Ruské slovo bazárv obrazovom zmysle znamená poruchy rozprávania, plač, hluk.Francúzsky bazar.s metaforickými prenosovými prostriedkami indiscriminate skokyupevňovací vizuálny, nie sluchový dojem predmetu. Pri opise situácie francúzsky uprednostňuje vizuálne vnímanie (pohyby, gestá) pred zvukom. Je tiež relatívne častejšie založené na svojich nomináciach na farebných dojmoch. Vo francúzštine sa vyhlásenie často zameriava na prvú osobu, v menšej miere - do druhého, zatiaľ čo v ruštine, často hovoriacich, prezentovaných v situácii, nie sú označené v povrchovej lexikóno-gramatickej štruktúre vyhlásenia. Ruské vyhlásenie často berie tvar neosobnej ponuky. Vysvetliť túto skutočnosť, etnogs

kreatívna a jazyková hypotéza. Z etnopsychologického hľadiska v týchto jazykových formách sú národy "Express". Podľa V.G. GAK, vo Francúzsku, individualizmus vyvinul historicky viac, stiahnutie ľudí od seba. Teda tendencia začať svoj prejav "I".Ruský muž, naopak, sa snaží prideliť sama, zdá sa, že ide do pozadia, uprednostňuje používanie neosobných otáčok alebo štruktúr, v ktorých je sémantický subjekt vyjadrený nepriamym prípadom. A toto je spojené s známymi vlastnosťami ruskej histórie a sociálnej organizácie v Rusku, ducha kolektivizmu atď. Z jazykového hľadiska, osobná forma francúzskeho slovesa (okrem infinitív) nevyhnutne vyžaduje, aby bola a v Prvé a druhé osoby, ktoré sú zvyčajne oficiálne zájazdy, ktoré bez slovesa nie sú použité. V ruštine môže byť použitý osobný slovesný formulár bez záverených aj v minulosti, kde slovesný forma nerozlišuje medzi [GAK, 2000, s. 58-59].

Keď už hovoríme o národnom charaktere, mali by ste tiež pridať pohľad na YU.N. Karaulova: "Národný charakter je určený nielen a nie primárne jazyk, pretože spolu s jazykom, jedným z najdôležitejších príznakov etnosu je spoločenstvo kultúrnych hodnôt a tradícií" [Karaulov, 1987, s. 47].

Na určenie psychologickej zvláštnosti konkrétneho etnos je teda potrebné použiť integračnú metódu štúdie, ktorého hlavným znakom je interdisciplinárny. Interdisciplinárny vo vzťahu k štúdiu národnej povahy si myslí, že je podpora týchto psychológie, etnopsychológie, kultúrnych štúdií, filozofie, lingvistiky, teórie komunikácie atď.