Úvahy o rôznych témach. Francois VI de La Rochefoucauld - aforizmy, citáty, výroky "Zatiaľ čo inteligentní ľudia dokážu veľa vyjadriť niekoľkými slovami, obmedzení ľudia, naopak, majú schopnosť veľa rozprávať - a nepovedať nič." - F
Plán
Úvod
1 Životopis
2 Literárne dedičstvo
2.1 Maximálne hodnoty
2.2 Spomienky
3 Rodina a deti
Bibliografia
Úvod
François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI., vojvoda de La Rochefoucauld, 15. september 1613, Paríž - 17. marec 1680, Paríž), vojvoda de La Rochefoucauld - slávny francúzsky spisovateľ a morálny filozof, ktorý patril do juhofrancúzskej rodiny La Rochefoucauld. Vodca Frondských vojen. Za života svojho otca (do roku 1650) nosil titul princa de Marsillac. Pravnuk toho Françoisa de La Rochefoucaulda, ktorý bol zabitý v noci sv. Bartolomeja.
1. Životopis
Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal hrať na dvore významnú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal veľa svetských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré sa nezmazateľne podpísali na jeho tvorbe. V jeho osobnom živote hrala dlhé roky veľkú úlohu vojvodkyňa de Longueville, pre ktorú z lásky viac ako raz opustil svoje ambiciózne pohnútky. Frustrovaný svojou pripútanosťou sa La Rochefoucauld stal pochmúrnym mizantropom; jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucauldu zatienili rôzne útrapy: smrť jeho syna, choroby.
2. Literárne dedičstvo
2.1. Maxims
Výsledkom rozsiahlych životných skúseností La Rochefoucaulda boli jeho Maximy ( Maximes) je zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód svetskej filozofie. Prvé vydanie „Maxim“ vyšlo anonymne v roku 1665. Počas života La Rochefoucaulda vyšlo päť vydaní, ktoré autor stále viac rozširoval. La Rochefoucauld je extrémne pesimistický, pokiaľ ide o ľudskú povahu. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: "Naše cnosti sú najčastejšie šikovne zamaskované neresti." Základom všetkých ľudských činov vidí pýchu, márnivosť a snahu o osobné záujmy. La Rochefoucauld, ktorý zobrazuje tieto neresti a kreslí portréty ambicióznych a sebeckých, má na mysli najmä ľudí z vlastného okruhu, celkový tón jeho aforizmov je mimoriadne jedovatý. Darí sa mu najmä kruté definície, dobre mierené a ostré ako šíp, napríklad výrok: „Všetci máme dostatočný podiel kresťanskej trpezlivosti, aby sme znášali utrpenie... iných ľudí.“ Čisto literárny význam slova „Maxim“ je veľmi vysoký.
2.2. Memoáre
Nemenej významným dielom La Rochefoucaulda boli jeho Memoáre ( Mémoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prvé vydanie - 1662. Najcennejší prameň o časoch Frondy. La Rochefoucauld podrobne opisuje politické a vojenské udalosti, hovorí o sebe v tretej osobe.
Príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu Traja mušketieri, prevzal Alexandre Dumas zo Spomienok Francoisa de La Rochefoucaulda. V románe O dvadsať rokov neskôr je La Rochefoucauld vykreslený pod svojím bývalým titulom princ de Marsillac ako muž, ktorý sa snaží zabiť Aramisa, ktorého obľubuje aj vojvodkyňa de Longueville. Podľa Dumasa ani otcom vojvodkinho dieťaťa nebol La Rochefoucauld (ako v skutočnosti tvrdili klebety), ale Aramis.
3. Rodina a deti
rodičia: François V(1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld a Gabrielle du Plessis-Liancourt(† 1672).
Manželka: (od 20. januára 1628, Mirebeau) André de Vivonne(† 1670), dcéra André de Vivonne, seigneur de la Berodier a Marie Antoinette de Laumenie. Mal 8 detí:
1. François VII(1634-1714), vojvoda de La Rochefoucauld
2. Charles(1635-1691), rytier Maltézskeho rádu
3. Mária Jekaterina(1637-1711), známa ako Mademoiselle de La Rochefoucauld
4. Henrieta(1638-1721), známa ako Mademoiselle de Marsillac
5. Francoise(1641-1708), známa ako Mademoiselle d'Anville
6. Henri Achilles(1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu
7. Jean Baptiste(1646-1672), známy ako Chevalier de Marsillac
8. Alexander(1665-1721), známy ako Abbé de Verteuil
Mimomanželský vzťah: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), vojvodkyňa de Longueville, mala syna:
1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), vojvoda de Longueville, bol jedným z kandidátov na poľský trón
Bibliografia:
1. Oficiálne považovaný za legitímneho syna manžela Anny Genevieve de Bourbon-Condé, vojvodu Henricha II. de Longueville, ktorý ho uznal za svojho.
Doba, v ktorej žil Francois de La Rochefoucauld, sa zvyčajne nazýva „veľký vek“ francúzskej literatúry. Jeho súčasníkmi boli Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ale život autora „Maxima“ sa len málo podobal na život tvorcov „Tartuffe“, „Phaedra“ alebo „Poetic Art“. A sám seba nazval profesionálnym spisovateľom len zo žartu, s istou dávkou irónie. Zatiaľ čo jeho kolegovia spisovatelia boli nútení hľadať vznešených patrónov, aby mohli existovať, vojvoda de La Rochefoucauld bol často unavený osobitnou pozornosťou, ktorú mu kráľ slnka venoval. Keďže dostával veľké príjmy z rozsiahlych majetkov, nemusel sa starať o odmenu za svoju literárnu prácu. A keď boli spisovatelia a kritici, jeho súčasníci, pohltení vášnivými debatami a ostrými stretmi, obhajujúc svoje chápanie zákonov drámy, náš autor si spomenul a zamyslel sa nad nimi a už vôbec nie nad literárnymi šarvátkami a bitkami. La Rochefoucauld nebol len spisovateľ a nielen morálny filozof, ale aj vojenský vodca, politická osobnosť. Jeho život plný dobrodružstva je dnes vnímaný ako vzrušujúci príbeh. Sám to však povedal – vo svojich Pamätiach.
Rodina La Rochefoucauld bola považovaná za jednu z najstarších vo Francúzsku - začala v 11. storočí. Francúzski králi viac ako raz oficiálne nazývali seigneurs de La Rochefoucauld „svojimi drahými bratrancami“ a zverili im čestné funkcie na dvore. Za Františka I. v 16. storočí získal La Rochefoucauld grófsky titul a za Ľudovíta XIII. - titul vojvodu a rovesníka. Tieto najvyššie tituly urobili z francúzskeho feudála stáleho člena kráľovskej rady a parlamentu a suverénneho pána vo svojich majetkoch s právom na súdnictvo. Vojvoda Francois VI. de La Rochefoucauld, ktorý až do otcovej smrti (1650) tradične niesol meno princa de Marsillac, sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Detstvo prežil v provincii Angoumua, v zámku Verteil, hlavnom sídle rodiny. Výchova a vzdelávanie princa de Marcilac, ako aj jeho jedenástich mladších bratov a sestier, boli dosť nedbalé. Ako sa na provinčných šľachticov patrilo, venoval sa najmä poľovníctvu a vojenským cvičeniam. Ale neskôr, vďaka štúdiám filozofie a histórie, čítaniu klasikov, sa La Rochefoucauld podľa súčasníkov stáva jedným z najučenejších ľudí v Paríži.
V roku 1630 sa princ de Marcilac objavil na dvore a čoskoro sa zúčastnil tridsaťročnej vojny. Neopatrné slová o neúspešnom ťažení z roku 1635 viedli k tomu, že ako niektorí iní šľachtici bol poslaný na svoje majetky. Niekoľko rokov tam žil jeho otec Francois V., ktorý upadol do hanby za účasť na vzbure vojvodu Gastona z Orleansu, „stáleho vodcu všetkých sprisahaní“. Mladý princ de Marsillac smutne spomínal na svoj pobyt na dvore, kde sa postavil na stranu rakúskej kráľovnej Anny, ktorú prvý minister, kardinál Richelieu, podozrieval zo spojenia so španielskym dvorom, teda z vlastizrady. Neskôr bude La Rochefoucauld hovoriť o svojej „prirodzenej nenávisti“ k Richelieuovi a o odmietnutí „hroznej formy jeho vlády“: to bude výsledok životných skúseností a formovaných politických názorov. Ten je medzitým plný rytierskej lojality ku kráľovnej a jej prenasledovaným priateľom. V roku 1637 sa vrátil do Paríža. Čoskoro pomáha madame de Chevreuse, priateľke kráľovnej, slávnemu politickému dobrodruhovi, utiecť do Španielska, za čo bol uväznený v Bastile. Tu mal možnosť komunikovať s ostatnými väzňami, medzi ktorými bolo veľa šľachtických šľachticov, a získal prvé politické vzdelanie, osvojil si myšlienku, že „nespravodlivá vláda“ kardinála Richelieu mala za cieľ zbaviť aristokraciu týchto privilégií a bývalých politických úlohu.
4. decembra 1642 zomiera kardinál Richelieu a v máji 1643 kráľ Ľudovít XIII. Anna Rakúska je vymenovaná za regentku za mladého Ľudovíta XIV. a nečakane pre všetkých sa na čele kráľovskej rady ukáže kardinál Mazarin, nástupca Richelieua. Feudálna šľachta využila politické nepokoje a požadovala obnovenie bývalých práv a výsad, ktoré jej boli odňaté. Marsillac vstupuje do takzvaného sprisahania arogantných (september 1643) a po odhalení sprisahania opäť ide do armády. Bojuje pod velením prvého krvavého princa Louisa de Bourbron, vojvodu z Enghienu (od roku 1646 - princ z Condé, neskôr prezývaný Veľký pre víťazstvá v tridsaťročnej vojne). V tých istých rokoch Marcillac stretol Condého sestru, vojvodkyňu de Longueville, ktorá sa čoskoro stala jednou z inšpirátoriek Frondy a na mnoho rokov bola blízkou priateľkou La Rochefoucaulda.
Marsillac je v jednej z bitiek vážne zranený a nútený vrátiť sa do Paríža. Kým bojoval, otec mu kúpil miesto guvernéra provincie Poitou; Guvernér bol guvernérom kráľa vo svojej provincii: všetka vojenská a administratívna kontrola bola sústredená v jeho rukách. Ešte pred odchodom novopečeného guvernéra do Poitou sa ho kardinál Mazarin snažil získať na svoju stranu prísľubom takzvaných vyznamenaní v Louvri: právom stoličky pre manželku (teda právom sedieť. v prítomnosti kráľovnej) a právo vstúpiť na koči na nádvorie Louvru.
Provincia Poitou, podobne ako mnohé iné provincie, bola v vzbure: dane boli uvalené na obyvateľstvo s neúnosnou záťažou. Nepokoje sa schyľovali aj v Paríži. Fronda sa začala. Záujmy parížskeho parlamentu, ktorý viedol Frondu v jej prvej fáze, sa do značnej miery zhodovali so záujmami šľachty, ktorá sa pridala k povstaleckému Parížu. Parlament chcel získať späť niekdajšiu slobodu pri výkone svojich právomocí, aristokracia, využívajúc kráľovu nezrelosť a všeobecnú nespokojnosť, sa snažila zmocniť sa najvyšších pozícií štátneho aparátu, aby úplne ovládla krajinu. Jednomyseľnou túžbou bolo zbaviť Mazarina moci a poslať ho z Francúzska ako cudzinca. Najznámejší ľudia kráľovstva stáli na čele vzbúreneckých šľachticov, ktorých začali nazývať Fronders.
Marsillac sa pripojil k Fronders, svojvoľne opustil Poitou a vrátil sa do Paríža. Svoje osobné nároky a dôvody účasti vo vojne proti kráľovi vysvetlil v „Apológii princa Marsillaca“, ktorá bola vyslovená v parížskom parlamente (1648). La Rochefoucauld v ňom hovorí o svojom práve na výsady, o feudálnej cti a svedomí, o službách štátu a kráľovnej. Obviňuje Mazarina z ťažkej situácie Francúzska a dodáva, že jeho osobné nešťastia sú úzko spojené s problémami vlasti a obnovenie pošliapanej spravodlivosti bude dobré pre celý štát. V La Rochefoucauldovej Apológii sa opäť prejavil špecifický rys politickej filozofie odbojnej šľachty: presvedčenie, že jej blahobyt a privilégiá tvoria blaho celého Francúzska. La Rochefoucauld tvrdí, že nemohol označiť Mazarina za svojho nepriateľa skôr, ako ho vyhlásili za nepriateľa Francúzska.
Len čo začali nepokoje, kráľovná matka a Mazarin opustili hlavné mesto a čoskoro kráľovské jednotky obliehali Paríž. Medzi dvorom a Fronderovcami sa začali rokovania o mieri. Parlament, vystrašený rozsahom všeobecného rozhorčenia, opustil boj. Mier bol podpísaný 11. marca 1649 a stal sa akýmsi kompromisom medzi povstalcami a korunou.
V marci podpísaný mier sa nikomu nezdal trvalý, pretože nikoho neuspokojoval: Mazarin zostal na čele vlády a viedol bývalú absolutistickú politiku. Zatknutím princa z Condé a jeho spoločníkov vyvolalo novú občiansku vojnu. Začala sa Fronda princov, ktorá trvala viac ako tri roky (január 1650 – júl 1653). Toto posledné vojenské povstanie šľachty proti novému štátnemu poriadku malo široký rozsah.
Vojvoda de La Rochefoucauld odchádza na svoje panstvo a zbiera tam významnú armádu, ktorá sa spája s inými feudálnymi milíciami. Spojené sily povstalcov zamierili do provincie Guyenne, pričom za centrum si vybrali mesto Bordeaux. V Guyenne ľudové nepokoje neutíchli, čo podporil aj miestny parlament. Odbojnú šľachtu prilákala najmä výhodná geografická poloha mesta a jeho blízkosť Španielsku, ktoré pozorne sledovalo vznikajúce povstanie a prisľúbilo svoju pomoc povstalcom. Podľa feudálnej morálky šľachtici vôbec neuvažovali o tom, že vyjednávaním s cudzou mocou sa dopúšťajú velezrady: staroveké nariadenia im dávali právo prestúpiť do služieb iného panovníka.
Kráľovské jednotky sa priblížili k Bordeaux. Talentovaný vojenský vodca a zručný diplomat La Rochefoucauld sa stal jedným z vodcov obrany. Bitky pokračovali s rôznym úspechom, ale kráľovská armáda bola silnejšia. Prvá vojna v Bordeaux sa skončila mierom (1. októbra 1650), čo však La Rochefoucaulda neuspokojilo, pretože kniežatá boli stále vo väzení. Amnestia sa vzťahovala aj na samotného vojvodu, no bol zbavený funkcie guvernéra Poitou a dostal príkaz odísť na svoj hrad Verteil, spustošený kráľovskými vojakmi. La Rochefoucauld prijal túto požiadavku s veľkolepou ľahostajnosťou, poznamenáva súčasník. Veľmi lichotivý opis uvádzajú La Rochefoucauld a Saint Evremont: „Jeho odvaha a dôstojné správanie ho robia schopným akéhokoľvek podnikania... Vlastné záujmy nie sú preňho charakteristické, preto sú jeho zlyhania iba zásluhou. V akýchkoľvek ťažkých podmienkach osud položí ho, nikdy neklesne."
Boj za oslobodenie princov pokračoval. Napokon 13. februára 1651 sa kniežatá dočkali slobody.Kráľovská deklarácia im prinavrátila všetky práva, postavenie a výsady. Kardinál Mazarin poslúchajúci dekrét parlamentu odišiel do Nemecka, no napriek tomu odtiaľ ďalej vládol krajine – „ako keby žil v Louvri“. Anna Rakúska, aby sa vyhla novému krviprelievaniu, sa snažila pritiahnuť šľachtu na svoju stranu a dala veľkorysé sľuby. Dvorské skupiny ľahko menili svoje zloženie, ich členovia sa navzájom zrádzali v závislosti od osobných záujmov, a to privádzalo La Rochefoucaulda do zúfalstva. Kráľovná napriek tomu dosiahla rozdelenie nespokojných: Conde sa rozišiel so zvyškom Fronderovcov, opustil Paríž a začal sa pripravovať na občiansku vojnu, tretiu v tak krátkom čase. Kráľovské vyhlásenie z 8. októbra 1651 vyhlásilo princa z Condé a jeho prívržencov za zradcov štátu; medzi nimi bol aj La Rochefoucauld. V apríli 1652 sa Condého armáda priblížila k Parížu. Kniežatá sa snažili spojiť so snemom a obcou a zároveň rokovať s dvorom, hľadajúc pre seba nové výhody.
Medzitým sa kráľovské jednotky priblížili k Parížu. V bitke pri mestských hradbách vo Faubourg Saint-Antoine (2. júla 1652) bol La Rochefoucauld vážne zranený strelou do tváre a takmer stratil zrak. Súčasníci si jeho odvahu pamätali veľmi dlho.
Napriek úspechu v tejto bitke sa postavenie Fronderovcov zhoršilo: nezhody sa zintenzívnili, zahraniční spojenci odmietli pomôcť. Parlament sa po rozkaze opustiť Paríž rozdelil. Záležitosť zavŕšil nový diplomatický trik Mazarina, ktorý po návrate do Francúzska predstieral, že opäť odchádza do dobrovoľného exilu, obetujúc svoje záujmy v záujme všeobecného zmierenia. To umožnilo začať mierové rokovania a mladý Ľudovít XIV. 21. októbra 1652. slávnostne vstúpil do odbojného hlavného mesta. Onedlho sa tam vrátil triumfujúci Mazarin. Parlamentná a vznešená Fronda skončila.
Na základe amnestie musel La Rochefoucauld opustiť Paríž a odísť do exilu. Ťažký zdravotný stav po zranení mu nedovolil zúčastňovať sa na politických prejavoch. Vracia sa do Angumuy, stará sa o spustnutú domácnosť, prinavracia si zničené zdravie a premieta si práve prežité udalosti. Ovocím týchto úvah boli Memoáre, napísané v rokoch exilu a vydané v roku 1662.
Podľa La Rochefoucauld napísal „Spomienky“ len pre niekoľkých blízkych priateľov a svoje poznámky nechcel zverejniť. Ale jedna z početných kópií bola vytlačená bez vedomia autora v Bruseli a vyvolala skutočný škandál, najmä medzi Condé a Madame de Longueville.
„Memoáre“ La Rochefoucauld sa pripojili k všeobecnej tradícii memoárovej literatúry XVII. Vystihovali dobu plnú udalostí, nádejí i sklamaní a podobne ako iné memoáre tej doby mali isté vznešené zameranie: úlohou ich autora bolo poňať svoju osobnú činnosť ako službu štátu a dokázať opodstatnenosť svojej názory s faktami.
La Rochefoucauld napísal svoje spomienky v „nečinnosti spôsobenej hanbou“. Pri rozprávaní o udalostiach svojho života chcel zhrnúť úvahy posledných rokov a pochopiť historický význam spoločnej veci, ktorej priniesol toľko zbytočných obetí. Nechcel písať o sebe. Princ Marsillac, ktorý sa v Memoároch objavuje zvyčajne v tretej osobe, sa objavuje len príležitostne, keď sa priamo zúčastňuje opisovaných udalostí. V tomto zmysle sú La Rochefoucauldove „Memoáre“ veľmi odlišné od „Memoárov“ jeho „starého nepriateľa“ kardinála Retza, ktorý zo seba urobil hrdinu svojho rozprávania.
La Rochefoucauld opakovane hovorí o nestrannosti svojho príbehu. V skutočnosti opisuje udalosti bez toho, aby si dovolil príliš osobné hodnotenie, ale jeho vlastný postoj je v Memoároch celkom jasný.
Všeobecne sa uznáva, že La Rochefoucauld sa k povstaniam pridal ako ctižiadostivý muž urazený súdnymi zlyhaniami a tiež z lásky k dobrodružstvu, tak príznačnej pre každého šľachtica tej doby. Dôvody, ktoré viedli La Rochefoucaulda do tábora Frondeurovcov, však boli všeobecnejšieho charakteru a boli založené na pevných zásadách, ktorým zostal verný po celý život. Po asimilácii politického presvedčenia feudálnej šľachty La Rochefoucauld od mladosti nenávidel kardinála Richelieu a považoval „krutý spôsob jeho vlády“ za nespravodlivý, čo sa stalo katastrofou pre celú krajinu, pretože „šľachta bola znevažovaná a ľud bol zdrvený daňami“. Mazarin bol pokračovateľom Richelieuovej politiky, a preto podľa La Rochefoucaulda priviedol Francúzsko do záhuby.
Ako mnohí jeho podobne zmýšľajúci ľudia veril, že aristokraciu a ľud viažu „vzájomné povinnosti“ a svoj boj o vojvodské privilégiá považoval za boj za všeobecné blaho a slobodu: veď tieto privilégiá boli získané službou vlasti a kráľovi a ich vrátenie znamená obnovenie spravodlivosti, práve tej, ktorá by mala určovať politiku rozumného štátu.
Ale keď pozoroval svojich kolegov Fronders, s horkosťou videl „nespočetné množstvo neverných ľudí“ pripravených na akýkoľvek kompromis a zradu. Nemôžete sa na nich spoľahnúť, pretože oni, „prvý vstup do strany, ju zvyčajne zradia alebo ju opustia, nasledujúc svoje vlastné obavy a záujmy“. Svojou nejednotou a sebectvom zničili spoločnú, v jeho očiach posvätnú vec záchrany Francúzska. Ukázalo sa, že šľachta nie je schopná naplniť veľké historické poslanie. A hoci sám La Rochefoucauld vstúpil k Fronderom po tom, čo mu boli odopreté vojvodské privilégiá, jeho súčasníci uznali jeho lojalitu k spoločnej veci: nikto ho nemohol obviniť zo zrady. Až do konca života zostal oddaný svojim ideálom a objektívnosti vo vzťahu k ľuďom. V tomto zmysle je príznačné nečakané, na prvý pohľad vysoké hodnotenie činnosti kardinála Richelieua, ktorým sa končí prvá kniha Memoárov: veľkosť Richelieuových zámerov a schopnosť ich realizovať v praxi by mala prehlušiť súkromnú nespokojnosť, jeho pamiatke treba vzdávať chválu, tak spravodlivo zaslúženú. To, že La Rochefoucauld pochopil obrovské zásluhy Richelieua a dokázal sa povzniesť nad osobné, úzke kastovne a „morálne“ hodnotenia, svedčí nielen o jeho vlastenectve a širokom štátnom rozhľade, ale aj o úprimnosti jeho priznaní, ktorými sa neriadil. osobné ciele, ale myšlienky o blahu štátu.
Život a politická skúsenosť La Rochefoucaulda sa stala základom jeho filozofických názorov. Psychológia feudálneho pána sa mu zdala typická pre človeka vo všeobecnosti: konkrétny historický fenomén sa mení na univerzálny zákon. Od politickej aktuálnosti „Memoárov“ sa jeho myšlienka postupne obracia k večným základom psychológie, rozvinutej v „Maximách“.
Keď Memoáre vyšli, La Rochefoucauld žil v Paríži: žije tam od konca 50. rokov 17. storočia. Postupne sa zabúda na jeho niekdajšiu vinu, nedávny rebel dostáva úplné odpustenie. (Dôkazom definitívneho odpustenia bolo jeho ocenenie členom Rádu Ducha Svätého 1. januára 1662.) Kráľ mu vymenúva solídny dôchodok, jeho synovia zastávajú výnosné a čestné funkcie. Na dvore sa objavuje len zriedka, ale podľa pani de Sevigne mu kráľ slnka vždy venoval osobitnú pozornosť a sedel vedľa pani de Montespan a počúval hudbu.
La Rochefoucauld sa stáva pravidelným návštevníkom salónov Madame de Sable a neskôr aj Madame de Lafayette. Práve s týmito salónmi sa spájajú Maximovia, ktorí navždy preslávili jeho meno. Práci na nich venoval spisovateľ celý zvyšok života. „Maximáci“ si získali slávu a v rokoch 1665 až 1678 autor vydal svoju knihu päťkrát. Je uznávaný ako veľký spisovateľ a veľký znalec ľudského srdca. Otvárajú sa pred ním dvere Francúzskej akadémie, no on sa ako z nesmelosti odmieta zúčastniť súťaže o čestný titul. Je možné, že dôvodom odmietnutia bola neochota osláviť Richelieua v slávnostnom prejave pri prijatí na akadémiu.
V čase, keď La Rochefoucauld začal pracovať na Maximoch, sa v spoločnosti udiali veľké zmeny: čas povstaní sa skončil. Salóny začali hrať osobitnú úlohu vo verejnom živote krajiny. V druhej polovici 17. storočia združovali ľudí rôzneho spoločenského postavenia – dvoranov a spisovateľov, hercov a vedcov, vojakov a štátnikov. Tu sa formovala verejná mienka kruhov, ktoré sa nejakým spôsobom podieľali na štátnom a ideologickom živote krajiny alebo na politických intrigách dvora.
Každý salón mal svoju tvár. A tak sa napríklad v salóne Madame de La Sablière zišli tí, ktorí sa zaujímali o vedu, najmä fyziku, astronómiu či geografiu. Iné salóny združovali ľudí blízkych jangenizmu. Po neúspechu Frondy sa v mnohých salónoch celkom zreteľne prejavil odpor k absolutizmu, ktorý mal rôzne podoby. Napríklad v salóne Madame de La Sablière dominovalo filozofické voľnomyšlienkárstvo a pre domácu pani François Bernier, slávny cestovateľ, napísal „Súhrn filozofie Gassendiho“ (1664 – 1666). Záujem šľachty o voľnomyšlienkársku filozofiu vysvetľovali tým, že v nej videli akýsi odpor k oficiálnej ideológii absolutizmu. Filozofia jansenizmu lákala návštevníkov salónov tým, že mala svoj vlastný, osobitý pohľad na mravnú podstatu človeka, odlišný od učenia ortodoxného katolicizmu, ktorý vstúpil do spojenectva s absolútnou monarchiou. Bývalí Frondeurovci, ktorí utrpeli vojenskú porážku, medzi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi vyjadrili nespokojnosť s novým poriadkom elegantnými rozhovormi, literárnymi „portrétmi“ a vtipnými aforizmami. Kráľ bol opatrný voči jansenistom aj voľnomyšlienkárom, nie bezdôvodne videl v týchto učeniach hluchú politickú opozíciu.
Popri salónoch vedcov a filozofie existovali aj čisto literárne salóny. Každý sa vyznačoval osobitnými literárnymi záujmami: v niektorých sa pestoval žáner „postáv“, v iných – žáner „portrétov“. V salóne uprednostňovala portréty Mademoiselle de Montpensier, dcéra Gastona d'Orléans, bývalého aktívneho Frondera. V roku 1659 La Rochefoucauldov Autoportrét, jeho prvé tlačené dielo, vyšiel aj v druhom vydaní zbierky „Galéria portrétov“.
Z nových žánrov, ktorými sa moralistická literatúra dopĺňala, bol najrozšírenejší žáner aforizmov, čiže maxim. Maximy sa pestovali najmä v salóne markízy de Sable. Markíza bola známa ako šikovná a vzdelaná žena, angažovala sa v politike. Zaujímala sa o literatúru a jej meno bolo smerodajné v parížskych literárnych kruhoch. V jej salóne sa diskutovalo na témy morálky, politiky, filozofie, dokonca aj fyziky. Najviac však návštevníkov jej salónu prilákali problémy psychológie, rozbor tajných pohybov ľudského srdca. Téma rozhovoru bola zvolená vopred tak, aby sa každý účastník pripravil na hru premýšľaním o svojich myšlienkach. Od účastníkov rozhovoru sa vyžadovalo, aby boli schopní poskytnúť jemnú analýzu pocitov, presnú definíciu témy. Intuícia jazyka pomohla vybrať z množstva synoným to najvhodnejšie, nájsť stručnú a jasnú formu jeho myšlienky – formu aforizmu. Samotná pani salónu vlastní knihu aforizmov Učenie detí a dve zbierky výrokov vydaných posmrtne (1678) O priateľstve a Maximoch v Peru. Akademik Jacques Esprit, jeho muž v dome madame de Sable a priateľ La Rochefoucaulda, sa zapísal do dejín literatúry zbierkou aforizmov „Falošnosť ľudských cností“. Takto pôvodne vznikli La Rochefoucauldove „Maximky“. Spoločenská hra mu naznačila, akou formou mohol vyjadrovať svoje názory na ľudskú povahu a zhrnúť svoje dlhé úvahy.
Vo vede dlho existoval názor o nedostatočnej nezávislosti La Rochefoucauldových maxím. Takmer v každom maxime našli výpožičku z nejakých iných výrokov, hľadali zdroje či prototypy. Zároveň sa volali mená Aristoteles, Epiktétos, Cicero, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit a i. Hovorili aj o ľudových prísloviach. V počte takýchto paralel by sa dalo pokračovať, ale vonkajšia podobnosť nie je dôkazom pôžičky alebo nedostatku nezávislosti. Na druhej strane by sme skutočne len ťažko hľadali aforizmus alebo myšlienku, ktorá by sa úplne líšila od všetkého, čo im predchádzalo. La Rochefoucauld v niečom pokračoval a zároveň začal niečo nové, čo vzbudilo záujem o jeho tvorbu a urobilo z Maxims v istom zmysle večnú hodnotu.
„Maximáci“ si od autora vyžadovali intenzívnu a nepretržitú prácu. V listoch Madame de Sable a Jacquesovi Espritovi La Rochefoucauld komunikuje stále nové a nové maximá, žiada o radu, čaká na schválenie a posmešne vyhlasuje, že túžba písať maximá sa šíri ako nádcha. 24. októbra 1660 v liste Jacquesovi Espritovi priznáva: "Som skutočný spisovateľ, odkedy som začal hovoriť o svojich dielach." Segré, sekretárka madame de Lafayette, raz poznamenala, že La Rochefoucauld prepracoval individuálne maximá viac ako tridsaťkrát. Všetkých päť vydaní „Maximu“ vydaných autorom (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) nesie stopy tejto tvrdej práce. Je známe, že od vydania k vydaniu bol La Rochefoucauld oslobodený práve od tých aforizmov, ktoré sa priamo či nepriamo podobali na niečí výrok. Ten, ktorý prežil sklamanie vo svojich spolubojovníkoch a bol svedkom krachu veci, ktorej venoval toľko síl, mal čo povedať aj svojim súčasníkom – bol to človek s ustáleným svetonázorom, ktorý mal už našiel svoj pôvodný výraz v „Memoároch“. „Maximáci“ La Rochefoucauld boli výsledkom jeho dlhých úvah o uplynulých rokoch. Udalosti života, také fascinujúce, ale aj tragické, pretože La Rochefoucauldovi pripadla len ľútosť nad nedosiahnutými ideálmi, si budúci slávny moralista uvedomil a prehodnotil a stali sa námetom jeho literárnej tvorby.
Smrť ho zastihla v noci 17. marca 1680. Zomrel vo svojom kaštieli na Seinskej ulici na silný záchvat dny, ktorý ho sužoval od štyridsiatky. Bossuet naposledy vydýchol.
François La Rochefoucauld (1613 - 1680)
Pozrime sa na portrét vojvodu François de La Rochefoucauld, namaľovaný majstrovskou rukou jeho politického nepriateľa, kardinála de Retz:
„V celej postave vojvodu de La Rochefoucauld bolo niečo... sám neviem čo: odmalička bol závislý na dvorných intrigách, hoci vtedy netrpel malichernými ambíciami, nikdy však nepatril medzi jeho nedostatky - a stále nepoznal skutočnú ctižiadostivosť - ktorá na druhej strane nikdy nepatrila medzi jeho cnosti. Nedokázal nič dotiahnuť do konca a nie je jasné prečo, keďže mal vzácne vlastnosti, ktoré viac než kompenzovali všetky jeho slabosti... Vždy bol v zovretí akejsi nerozhodnosti... Vždy sa vyznačoval vynikajúcou odvahou, no nerád bojoval, vždy sa snažil stať sa vzorom dvorný, ale nikdy sa mu to nepodarilo; vždy sa pripojil k jednej politickej komunite, potom k druhej, ale nebol verný žiadnej z nich."
Netreba dodávať, že charakteristika je skvelá. Ale keď si to prečítate, myslíte si: čo je to „neviem čo“? Psychologická podobnosť portrétu s originálom sa zdá byť úplná, no vnútorná pružina, ktorá hýbala touto rozporuplnou osobou, nebola určená. „Na každú osobu, ako aj na každý čin,“ napísal neskôr La Rochefoucauld, „by sa malo pozerať z určitej vzdialenosti. Postava La Rochefoucaulda bola očividne taká zložitá, že ani nestrannejší súčasník ako kardinál de Retz by ju nedokázal úplne prijať.
Princ Francois Marsillac (titul najstaršieho syna v rodine La Rochefoucauld až do smrti svojho otca) sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Detstvo strávil v nádhernom dedičstve La Rochefoucauld - Verteil, jednom z najkrajších panstiev vo Francúzsku. Venoval sa šermu, jazde na koni, sprevádzal otca na poľovačku; práve vtedy si vypočul dosť vojvodových sťažností na urážky, ktoré šľachte postihol kardinál Richelieu, a takéto dojmy z detstva sú nezmazateľné. Žil s mladým princom a mentorom, ktorý ho mal učiť jazyky a iné vedy, ale veľmi sa mu to nepodarilo. La Rochefoucauld bol celkom dobre čitateľný, no jeho znalosti boli podľa súčasníkov veľmi obmedzené.
Keď mal pätnásť rokov, oženil sa so štrnásťročným dievčaťom, keď dovŕšil šestnásť rokov, poslali ho do Talianska, kde sa zúčastnil ťaženia proti vojvodovi z Piemontu a okamžite prejavil „výbornú odvahu“. Kampaň sa rýchlo skončila víťazstvom francúzskych zbraní a sedemnásťročný dôstojník prišiel do Paríža, aby sa predstavil na súde. Narodenie, milosť, jemnosť v správaní a mysle z neho urobili pozoruhodnú postavu v mnohých vtedajších slávnych salónoch, dokonca aj v hoteli Ramboulier, kde nádherné rozhovory o peripetiách lásky, vernosti povinnosti a dáme srdca ukončili výchovu mladý muž, ktorý začal vo Verteil galantným románom d „Yurfe „Astrea“ Možno odvtedy sa stal závislým na „vznešených rozhovoroch“, ako sám seba vyjadruje vo svojom „Autoportréte“: „Rád hovorím o vážnych témach , hlavne o morálke.“
Prostredníctvom blízkej dvornej dámy rakúskej kráľovnej Anny, pôvabnej mademoiselle de Hautefort, ku ktorej má Marsillac úctyhodné city v štýle precíznych románov, sa stáva kráľovniným dôverníkom a ona sa mu zveruje „so všetkým bez skrývania“. Mladému mužovi sa točí hlava. Je plný ilúzií, nezaujatý, pripravený na akýkoľvek čin, aby oslobodil kráľovnú od zlého čarodejníka Richelieua, ktorý uráža aj šľachtu - dôležitý doplnok. Marsillac sa na žiadosť Anny Rakúskej stretáva s vojvodkyňou de Chevreuse, zvodnou ženou a veľkou majsterkou politických sprisahaní, ktorej zromantizovaný portrét namaľoval Dumas na stránkach Troch mušketierov a Vikomta de Brazhelon. Od tej chvíle sa život mladého muža mení na dobrodružný román: zúčastňuje sa palácových intríg, posiela tajné listy a dokonca má v úmysle uniesť kráľovnú a prepašovať ju cez hranice. Samozrejme, nikto nesúhlasil s týmto šialeným dobrodružstvom, ale Marsillac skutočne pomohol vojvodkyni de Chevreuse utiecť do zahraničia, pretože Richelieu poznal jej korešpondenciu so zahraničnými súdmi. Kardinál doteraz zatváral oči nad huncútstvami mládeže, ale potom sa nahneval: poslal Marsillaca na týždeň do Bastily a potom mu prikázal usadiť sa vo Verteile. V tom čase mal Marsillac dvadsaťštyri rokov a bol by sa veselo zasmial, keby mu niekto predpovedal, že sa stane moralistickým spisovateľom.
V decembri 1642 sa stalo niečo, čo celá francúzska feudálna šľachta tak túžobne očakávala: Richelieu náhle zomrel a po ňom dlho a beznádejne chorý Ľudovít XIII. Ako supy na zdochlinách sa feudáli ponáhľali do Paríža a verili, že nadišla hodina ich triumfu: Ľudovít XIV. bol neplnoletý a nebude ťažké zmocniť sa rakúskej regentky Anny. Ale boli oklamaní vo svojich nádejach, pretože sa usadili bez hostiteľky, čo je za daných okolností minulosť. Feudálny systém bol odsúdený a historické vety nie sú predmetom odvolania. Mazarin, prvý regentský minister, muž oveľa menej talentovaný a bystrý ako Richelieu, napriek tomu pevne zamýšľal pokračovať v politike svojho predchodcu a Anna Rakúska ho podporovala. Feudálni páni sa vzbúrili: blížil sa čas Frondy.
Marsillac sa ponáhľal do Paríža, plný radostných nádejí. Bol si istý, že kráľovná nebude pomaly oplácať jeho oddanosť. Navyše ho sama uistila, že za vernosť si zaslúži najvyššiu odmenu. Ale týždne ubiehali za týždňami a sľuby sa nestali skutkami. Marsillaca viedli za nos, pohladili ho slovami, no v podstate ho odhrnuli ako otravnú muchu. Jeho ilúzie sa rozplynuli a v slovníku sa objavilo slovo „nevďačný“. Ešte nedospel k záveru, no romantická hmla sa začala zdvíhať.
Bolo to ťažké obdobie pre krajinu. Vojny a obludné rekvizície zruinovali už tak zbedačený ľud. Zamrmlal čoraz hlasnejšie. Nespokojní boli aj buržoázni. Začal sa takzvaný „parlamentný front“. Do čela hnutia sa postavila časť nespokojných šľachticov, ktorí verili, že sa im tak podarí odobrať niekdajšie privilégiá kráľovi a potom uzdu mešťanom a ešte viac sedliakom. Iní zostali verní trónu. Medzi tými poslednými - zatiaľ - bol Marsillac. Ponáhľal sa do svojho guvernéra v Poitou, aby upokojil vzbúrených smerdov. Nie preto, že by nechápal ich tragickú situáciu – sám neskôr napísal: „Žili v takej chudobe, že, nebudem skrývať, k ich vzbure som sa správal povýšenecky...“ Napriek tomu túto vzburu potlačil: keď problém sa týkal urážok ľudu, Marsillac-La Rochefoucauld sa stal oddaným služobníkom kráľa. Ďalšia vec - ich vlastné sťažnosti. Následne to sformuluje takto: "Všetci máme dosť síl znášať nešťastie blížneho."
Keď sa Marsillac po takom akte lojality vrátil do Paríža, ani na sekundu nepochyboval, že ho teraz regent odmení podľa jeho púští. Preto bol obzvlášť rozhorčený, keď sa dozvedel, že jeho manželka nepatrí medzi dvorné dámy, ktoré požívajú právo sedieť v prítomnosti kráľovnej. Vernosť k povinnostiam, teda ku kráľovnej, nezniesla stretnutie s nevďačnosťou. Rytiersky mládenec ustúpil rozzúrenému feudálovi. Začalo sa nové, zložité a kontroverzné obdobie v živote Marsillac-La Rochefoucauld, úplne spojené s Frondou.
Podráždený, sklamaný v roku 1649 zložil svoju Apológiu. V ňom si vyrovnal účty s Mazarinom a – o niečo zdržanlivejšie – s kráľovnou, pričom vyjadril všetky krivdy, ktoré sa mu nahromadili po smrti Richelieua.
"Ospravedlnenie" bolo napísané nervóznym, expresívnym jazykom - v Marsillacu už možno hádať neporovnateľného stylistu La Rochefoucaulda. Je v ňom tá bezohľadnosť, ktorá je pre autora „Maxima“ taká príznačná. Ale tón „ospravedlnenia“, osobný a vášnivý, celý jeho koncept, všetko toto rozprávanie o zranenej márnivosti, je práve tak odlišné od ironického a zdržanlivého tónu „Maxima“, rovnako ako Marsillac, zaslepený odporom, neschopný akéhokoľvek cieľa. úsudok, podobá sa La Rochefoucauldovi, múdry skúsenosťou.
Marsillac načmáral „ospravedlnenie“ v jednom duchu a nevytlačil ho. Čiastočne tu pôsobil strach, čiastočne to povestné „niečo... sám neviem čo“, o čom písal Retz, teda schopnosť pozrieť sa na seba zvonku a hodnotiť svoje činy takmer rovnako triezvo. ako činy iných, už začala fungovať. Čím ďalej, tým jasnejšie sa v ňom odhaľovala táto vlastnosť, ktorá ho hnala k nelogickému správaniu, ktoré mu bolo tak často vyčítané. Podujal sa na nejakú údajne spravodlivú vec, ale veľmi rýchlo jeho bystré oči začali rozlišovať cez rúško krásnych fráz urážajúcich pýchu, vlastné záujmy, ješitnosť – a spustil ruky. Nebol lojálny k žiadnej politickej komunite, pretože sebecké motívy si všimol u iných tak rýchlo ako u seba. Únava čoraz viac nahrádzala vášeň. Bol to však muž z určitej kasty a so všetkou svojou brilantnou mysľou sa nad to nedokázal povzniesť. Keď sa sformovala takzvaná „fronta kniežat“ a začal sa krvavý bratovražedný boj feudálov s kráľovskou mocou, stal sa jedným z jej najaktívnejších účastníkov. Všetko ho k tomu hnalo - a koncepcie, v ktorých bol vychovaný, a túžba pomstiť sa Mazarinovi, a dokonca aj láska: počas týchto rokov bol vášnivo unášaný "Muse of the Fronde", brilantným a ambicióznym Vojvodkyňa de Longueville, sestra princa Condeho, ktorý sa stal hlavou odbojných feudálov.
Fronda princov je temnou stránkou v histórii Francúzska. Ľudia sa na tom nezúčastnili - v jeho pamäti bol ešte čerstvý masaker, ktorý im spôsobili tí istí ľudia, ktorí teraz ako besní vlci bojovali za to, aby im Francúzsko bolo opäť vydané na milosť a nemilosť.
La Rochefoucauld (jeho otec zomrel uprostred Frondy a stal sa vojvodom de La Rochefoucauld) si to rýchlo uvedomil. Dostal sa k jadru svojich spoločníkov, k ich obozretnosti, záujmom, schopnosti kedykoľvek prejsť do tábora najsilnejších.
Bojoval statočne, statočne, no hlavne chcel, aby sa to všetko skončilo. Preto donekonečna vyjednával s jedným šľachticom, potom s druhým, čo bolo dôvodom sarkastickej poznámky, ktorú prehodil Retz: „Každé ráno sa s niekým začal hádať... každý večer sa horlivo snažil dosiahnuť svetový mier. " Dokonca rokoval aj s Mazarinom. Pamätníčka Lena o stretnutí La Rochefoucaulda s kardinálom hovorí nasledovné: „Kto by pred týždňom alebo dvoma uveril, že my všetci štyria budeme takto jazdiť v jednom koči?“ povedal Mazarin. „Všetko sa deje vo Francúzsku,“ odpovedal La Rochefoucauld.
Koľko únavy a beznádeje v tejto fráze! A predsa zostal s Fronders až do konca. Až v roku 1652 sa dočkal vytúženého odpočinku, ale draho za to zaplatil. Na parížskom predmestí Saint-Antoine sa 2. júla strhla potýčka medzi Fronderovcami a oddielom kráľovských vojsk. V tejto potýčke bol La Rochefoucauld vážne zranený a takmer prišiel o obe oči.
Vojna sa skončila. S láskou podľa svojho vtedajšieho presvedčenia tiež. Život sa musel preorganizovať.
Fronda bola porazená a v októbri 1652 sa kráľ slávnostne vrátil do Paríža. Fronderovci dostali amnestiu, ale La Rochefoucauld v poslednom záchvate hrdosti amnestiu odmietol.
Začínajú sa roky debrífingu. La Rochefoucauld teraz žije vo Verteil, teraz v La Rochefoucauld, spolu so svojou nenápadnou, všetko odpúšťajúcou manželkou. Lekárom sa mu podarilo zachrániť zrak. Lieči sa, číta antických spisovateľov, baví ho Montaigne a Cervantes (od ktorých si požičal svoj aforizmus: „Nemôžeš sa pozerať priamo na slnko ani na smrť“), uvažuje a píše pamäti. Ich tón sa výrazne líši od tónu Apologia. La Rochefoucauld zmúdrel. Mladícke sny, ctižiadostivosť, zranená pýcha mu už nezaslepujú oči.
Chápe, že karta, na ktorú stavil, je porazená, a snaží sa nasadiť veselú tvár pri zlej hre, hoci, samozrejme, nevie, že keď prehral, vyhral a že deň nie je ďaleko. keď nájde svoje pravé povolanie. Toto však možno nikdy nepochopil.
Je samozrejmé, že La Rochefoucauld má aj vo svojich Spomienkach veľmi ďaleko k pochopeniu historického významu udalostí, ktorých sa musel zúčastniť, no snaží sa ich aspoň objektívne podať. Cestou načrtáva portréty spolubojovníkov a nepriateľov – inteligentných, psychologických a dokonca blahosklonných. Keď rozpráva o Fronde, bez toho, aby sa dotkol jej sociálneho pôvodu, zručne ukazuje boj vášní, boj sebeckých a niekedy aj nízkych žiadostivostí.
La Rochefoucauld sa bál zverejniť svoje Memoáre, rovnako ako sa v minulých rokoch bál zverejniť svoju Apológiu. Navyše svoje autorstvo poprel, keď sa jeden z kópií jeho rukopisu, ktorý koloval v Paríži, dostal do rúk vydavateľa, ktorý ho vytlačil, skrátil a bezbožne skreslil.
Takže roky plynuli. Po skončení svojich spomienok na Frondu prichádza La Rochefoucauld stále častejšie do Paríža a napokon sa tam aj usadí. Opäť začína navštevovať salóny, najmä salón Madame de Sable, stretáva sa s La Fontaine a Pascalom, s Racine a Boileau. Politické búrky utíchli, bývalí Frondeurovci sa pokorne uchádzali o priazeň mladého Ľudovíta XIV. Niektorí odišli zo svetského života, snažiac sa nájsť útechu v náboženstve (napríklad Madame de Longueville), no mnohí zostali v Paríži a voľný čas si nevypĺňali konšpiráciami, ale zábavkami oveľa nevinnejšieho charakteru. Literárne hry, kedysi módne v hoteli Ramboulier, sa rozšírili po salónoch ako šialenstvo. Každý niečo napísal – poéziu, „portréty“ známych, „autoportréty“, aforizmy. Píše svoj "portrét" a La Rochefoucauld, a musím povedať, že celkom lichotivé. Kardinál de Retz ho stvárnil výraznejšie aj ostrejšie. La Rochefoucauld má tento aforizmus: „Úsudky našich nepriateľov o nás sú bližšie k pravde ako tie naše“ – v tomto prípade sa celkom hodí. Napriek tomu sa v „Autoportréte“ nachádzajú výroky, ktoré sú veľmi dôležité pre pochopenie duchovného vzhľadu La Rochefoucauld v týchto rokoch. Fráza „Inklinujem k smútku a táto tendencia je vo mne taká silná, že za posledné tri-štyri roky som sa usmial iba tri-štyrikrát“ hovorí výraznejšie o melanchólii, ktorá ho pohltila, než všetky ostatné spomienky na jeho súčasníkov.
V salóne Madame de Sable s obľubou vymýšľali a písali aforizmy. 17. storočie možno vo všeobecnosti nazvať storočím aforizmov. Dôkladne aforistický Corneille, Molière, Boileau, nehovoriac o Pascalovi, ktorého madame de Sable a všetci štamgasti jej salónu, vrátane La Rochefoucaulda, nikdy neomrzeli obdivovať.
La Rochefoucauld potreboval iba postrčenie. Až do roku 1653 bol natoľko zaneprázdnený intrigami, láskou, dobrodružstvom a vojnou, že dokázal myslieť len v záchvatoch. Teraz však mal dosť času na premýšľanie. V snahe pochopiť túto skúsenosť napísal „Memoáre“, ale konkrétnosť materiálu ho brzdila a obmedzovala. V nich mohol rozprávať len o ľuďoch, ktorých poznal, ale chcel sa rozprávať o ľuďoch všeobecne – nie nadarmo sa v pokojnom rozprávaní Memoárov – náčrtov budúcich Maximov, prelínajú ostré, výstižné maximá.
Aforizmy so svojou všeobecnosťou, kapacitou, stručnosťou boli vždy obľúbenou formou morálnych spisovateľov. V tejto podobe sa našiel aj La Rochefoucauld. Jeho aforizmy sú obrazom morálky celej jednej doby a zároveň návodom na ľudské vášne a slabosti.
Výnimočná myseľ, schopnosť preniknúť do najskrytejších zákutí ľudského srdca, nemilosrdná introspekcia - jedným slovom, všetko, čo ho doteraz len prekážalo, čo ho nútilo opustiť veci začaté skutočným zápalom a znechutením, teraz poslúžilo. La Rochefoucauld skvelá služba. Retsuino nepochopiteľné „neviem čo“ bola schopnosť odvážne čeliť pravde, pohŕdať všetkými kruhovými objazdmi a nazývať veci pravými menami, bez ohľadu na to, aké trpké boli tieto pravdy.
Filozofický a etický koncept La Rochefoucauld nie je príliš originálny a hlboký. Osobná skúsenosť frondeura, ktorý stratil ilúzie a utrpel ťažký životný kolaps, je podložená ustanoveniami požičanými od Epicura, Montaigna a Pascala. Tento koncept sa scvrkáva na nasledovné. Človek je v podstate sebec; v každodennej praxi sa usiluje o potešenie a snaží sa vyhnúť utrpeniu. Skutočne ušľachtilý človek nachádza potešenie v dobrote a vyšších duchovných radostiach, pričom pre väčšinu ľudí je potešenie synonymom pre príjemné zmyslové vnemy. Aby bol možný život v spoločnosti, kde sa prelína toľko protichodných túžob, sú ľudia nútení skrývať sebecké motívy pod rúškom cnosti („Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby sa nevodili za nos“). Každý, komu sa podarí nahliadnuť pod tieto masky, zistí, že spravodlivosť, skromnosť, štedrosť atď. veľmi často výsledkom prezieravého výpočtu. („Často by sme sa museli hanbiť za svoje najušľachtilejšie činy, keby o našich pohnútkach vedeli iní“).
Niet divu, že kedysi romantická mládež dospela k takému pesimistickému pohľadu? Vo svojom živote videl toľko malicherného, sebeckého, namysleného, tak často konfrontovaného s nevďačnosťou, klamstvom, zradou, že sa tak dobre naučil v sebe rozpoznať motívy pochádzajúce z bahnitého zdroja, že by bolo ťažké očakávať iný pohľad na vec. svet od neho. Možno ešte prekvapivejšie je, že neotužil. V jeho maximách je veľa horkosti a skepsy, ale z pera, povedzme, Swifta takmer žiadna horkosť a žlč. Vo všeobecnosti je La Rochefoucauld k ľuďom zhovievavý. Áno, sú sebeckí, prefíkaní, nestáli v túžbach a citoch, slabí, niekedy sami nevedia, čo chcú, ale sám autor nie je bez hriechu, a preto nemá právo pôsobiť ako trestajúci sudca. Nesúdi, ale iba konštatuje. V žiadnom z jeho aforizmov sa nevyskytuje zámeno „ja“, na ktorom kedysi spočívalo celé „Apológia“. Teraz nepíše o sebe, ale o „nás“, o ľuďoch celkovo, seba z nich nevynímajúc. Necíti žiadnu nadradenosť nad svojím okolím, nevysmieva sa im, nevyčíta ani nenabáda, ale cíti sa len smutný. Tento smútok je skrytý, La Rochefoucauld ho skrýva, no občas prerazí. „Pochopiť, do akej miery si zaslúžime nešťastie,“ hovorí, „je do určitej miery prístup k šťastiu. Ale La Rochefoucauld nie je Pascal. Nie je zdesený, nezúfa, nekričí k Bohu. Vo všeobecnosti v jeho výrokoch úplne chýba Boh a náboženstvo, okrem útokov proti pokrytcom. Čiastočne je to kvôli opatrnosti, čiastočne – a hlavne – preto, že mystika je tejto úplne racionalistickej mysli absolútne cudzia. Pokiaľ ide o ľudskú spoločnosť, určite má k dokonalosti ďaleko, ale s tým sa nedá nič robiť. Tak to bolo, je to a tak to bude. Myšlienka možnosti zmeny sociálnej štruktúry La Rochefoucauldovej spoločnosti ani neprichádza do úvahy.
Poznal kuchyňu dvorského života zvnútra aj zvonku – tam pre neho neboli žiadne tajomstvá. Mnohé z jeho aforizmov sú priamo prevzaté zo skutočných udalostí, ktorých bol svedkom či účastníkom. Ak by sa však obmedzil na štúdium morálky francúzskych šľachticov – svojich súčasníkov, jeho spisy by pre nás mali len historický záujem. Bol však schopný vidieť generála za jednotlivosťami, a keďže ľudia sa menia oveľa pomalšie ako spoločenské formácie, jeho pozorovania sa nezdajú byť zastarané. Bol veľkým znalcom „zlej strany kariet“, ako hovorievala pani de Sevigne, nesprávnej stránky duše, jej slabostí a nedostatkov, ktoré nie sú v žiadnom prípade vlastné len ľuďom 17. storočia. S virtuóznym umením chirurga zanieteného pre svoju prácu odkrýva ľudské srdce, odhaľuje jeho hĺbku a následne čitateľa starostlivo prevedie labyrintom protichodných a mätúcich túžob a impulzov. V predslove k vydaniu Maximus z roku 1665 sám nazval svoju knihu „portrétom ľudského srdca“. Dodávame, že tento portrét modelke vôbec nelichotí.
La Rochefoucauld venoval veľa aforizmov priateľstvu a láske. Väčšina z nich znie veľmi trpko: „V láske klamstvo takmer vždy presahuje nedôveru,“ alebo: „Väčšina priateľov vzbudzuje odpor k priateľstvu a väčšina zbožných ľudí k zbožnosti.“ A predsa si niekde v duši zachoval vieru v priateľstvo aj lásku, inak by nemohol napísať: „Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu.“
A vôbec, hoci negatívny hrdina La Rochefoucaulda spadá do zorného poľa čitateľa, kladný hrdina je na stránkach jeho knihy neviditeľne prítomný neustále. Nie nadarmo používa La Rochefoucauld tak často obmedzujúce príslovky: „často“, „zvyčajne“, „niekedy“, nie bezdôvodne miluje začiatky „iných ľudí“, „väčšinu ľudí“. Väčšina, ale nie všetky. Sú aj iní. Nikde o nich priamo nehovorí, ale existujú pre neho, ak už nie ako realita, tak v každom prípade ako túžba po ľudských vlastnostiach, s ktorými sa u iných a u seba často nestretával. Chevalier de Méré v jednom zo svojich listov cituje tieto slová La Rochefoucaulda: "Pre mňa nie je nič krajšie na svete ako nepoškvrnenosť srdca a vznešenosť mysle. Vytvárajú skutočnú vznešenosť charakteru." , ktorý som sa naučil vážiť si tak vysoko, že by som ho nevymenil za celé kráľovstvo.“ Pravda, ďalej tvrdí, že netreba spochybňovať verejnú mienku a treba rešpektovať zvyky, aj keď sú zlé, no vzápätí dodáva: „Sme povinní zachovávať slušnosť – a to jedine.“ Tu už počujeme hlas ani nie tak moralistického spisovateľa, ako skôr dedičného vojvodu de La Rochefoucaulda, zaťaženého ťarchou stáročných triednych predsudkov.
La Rochefoucauld pracoval na aforizmoch s veľkým nadšením. Neboli preňho svetskou hrou, ale životnou záležitosťou alebo možno výsledkami života, oveľa dôležitejšou ako memoáre z kroník. Čítal ich svojim priateľom, posielal ich v listoch madame de Sable, Liancourt a iným. Pozorne, ba pokorne počúval kritiku, niečo zmenil, ale len štýlovo a len to, čo by zmenil on sám; v podstate nechal všetko tak. Čo sa týka práce na slohu, tá spočívala vo vypúšťaní nadbytočných slov, v leštení a objasňovaní formulácií, v ich privádzaní do stručnosti a presnosti matematických vzorcov. Metafory takmer nepoužíva, takže v ňom znejú obzvlášť sviežo. Ale vo všeobecnosti ich nepotrebuje. Jeho sila je vo váhe každého slova, v elegantnej jednoduchosti a flexibilite syntaktických konštrukcií, v schopnosti „povedať všetko, čo potrebujete, a nie viac, ako potrebujete“ (ako on sám definuje výrečnosť), v držaní všetkých odtiene intonácie - pokojne ironické, zámerne dômyselné, žalostné a dokonca aj poučné. Ale už sme povedali, že to druhé nie je pre La Rochefoucaulda charakteristické: nikdy nezaujme pózu kazateľa a zriedkavo – učiteľa. Nie je. jeho úlohu. Najčastejšie ľuďom jednoducho prinesie zrkadlo a povie: "Pozrite sa! A ak je to možné, urobte závery."
La Rochefoucauld v mnohých svojich aforizmoch dosiahol takú extrémnu stručnosť, že sa čitateľovi začína zdať, že myšlienka, ktorú vykladá, je samozrejmá, že vždy existovala a práve v takomto podaní: jednoducho sa nedá vyjadriť inak. Pravdepodobne preto ho mnohí veľkí spisovatelia nasledujúcich storočí tak často a bez akéhokoľvek odkazu citovali: niektoré jeho aforizmy sa stali niečím ako ustálenými, takmer triviálnymi výrokmi.
Tu je niekoľko známych zásad:
Filozofia víťazí nad smútkami minulosti a budúcnosti, no smútok prítomnosti víťazí nad filozofiou.
Kto je príliš horlivý v malých veciach, obyčajne sa stáva neschopným veľkých vecí.
Je hanebnejšie nedôverovať priateľom, ako sa nimi nechať oklamať.
Starí ľudia tak radi dávajú dobré rady, pretože už nedokážu dávať zlé príklady.
Ich počet sa môže mnohonásobne znásobiť.
V roku 1665, po niekoľkých rokoch práce na aforizmoch, sa La Rochefoucauld rozhodol vydať ich pod názvom Maximy a morálne meditácie (zvyčajne sa nazývajú jednoducho Maximy). Úspech knihy bol taký, že ho nedokázalo zatieniť rozhorčenie pokrytcov. A ak bol koncept La Rochefoucauld pre mnohých neprijateľný, potom sa nikto nesnažil poprieť brilantnosť jeho literárneho talentu. Uznávali ho všetci gramotní ľudia storočia – spisovatelia aj neliterárni. V roku 1670 markíz de Saint-Maurice, veľvyslanec vojvodu Savojského, napísal svojmu panovníkovi, že La Rochefoucauld bol „jedným z najväčších géniov Francúzska“.
Súčasne s literárnou slávou prišla do La Rochefoucaulda láska – posledná a najhlbšia v jeho živote. Jeho priateľkou sa stáva grófka de Lafayette, priateľka madame de Sable, žena ešte mladá (v tom čase mala asi tridsaťdva rokov), vzdelaná, subtílna a mimoriadne úprimná. La Rochefoucauld o nej povedal, že je „autentická“ a pre neho, ktorý toľko písal o klamstve a pokrytectve, mala byť táto vlastnosť obzvlášť atraktívna. Madame de Lafayette bola okrem toho spisovateľkou - v roku 1662 vyšla jej poviedka Princezná Montpensier, avšak pod menom spisovateľky Segre. Ona a La Rochefoucauld mali spoločné záujmy a vkus. Vznikli medzi nimi také vzťahy, ktoré vzbudzovali hlbokú úctu ku všetkým ich svetským známym, ktorí boli veľmi, veľmi náchylní na ohováranie. "Úprimnosť a šarm tohto priateľstva sa nedá s ničím porovnávať. Myslím si, že žiadna vášeň neprekoná silu takejto náklonnosti," píše madame de Sevigne. Takmer nikdy sa nerozchádzajú, čítajú si spolu, vedú dlhé rozhovory. „On sformoval moju myseľ, ja som premenila jeho srdce,“ rada hovorievala madame de Lafayette. V týchto slovách je určité zveličovanie, ale je v nich pravda. Román Madame de Lafayette „Princezná z Cleves“, vydaný v roku 1677, prvý psychologický román v našom chápaní slova, určite nesie odtlačok vplyvu La Rochefoucaulda tak v harmónii kompozície, ako aj v elegancii. štýlu, a čo je najdôležitejšie, v hĺbke analýzy najzložitejších pocitov. Čo sa týka jej vplyvu na La Rochefoucaulda, možno sa to prejavilo v tom, že z nasledujúcich vydaní Maxima – a za jeho života ich bolo päť – vylúčil najmä pochmúrne aforizmy. Odstránil tiež aforizmy s ostrým politickým podtextom, ako napríklad „Králi razia ľudí ako mince: stanovia im cenu, akú chcú, a každý je nútený prijať týchto ľudí nie za ich skutočnú hodnotu, ale za stanovený kurz“, alebo: „Existujú zločiny také hlasné a veľkolepé, že sa nám zdajú neškodné a dokonca čestné; preto nazývame okrádanie štátnej pokladnice obratnosťou a zaberanie cudzích krajín nazývame dobytím. Možno na tom madame de Lafayette trvala. Napriek tomu však na Maxims neurobil žiadne významné zmeny. Najnežnejšia láska nie je schopná vymazať skúsenosť prežitého života.
La Rochefoucauld pokračoval v práci na Maxims až do svojej smrti, niečo pridával, niečo vypúšťal, leštil a zovšeobecňoval viac a viac. Výsledkom je, že iba jeden aforizmus spomína konkrétnych ľudí – maršala Turenna a princa Condého.
Posledné roky La Rochefoucauldu boli zatienené smrťou blízkych ľudí, otrávených záchvatmi dny, ktoré sa predlžovali a sťažovali. Nakoniec už nemohol vôbec chodiť, no jasnosť myšlienok si zachoval až do smrti. La Rochefoucauld zomrel v roku 1680, v noci zo 16. na 17. marca.
Odvtedy prešli takmer tri storočia. Mnohé knihy, ktoré vzrušovali čitateľov 17. storočia, sú úplne zabudnuté, mnohé existujú ako historické dokumenty a len nepatrná menšina dodnes nestratila svoju sviežosť. Medzi touto menšinou zaujíma čestné miesto malá brožúrka od La Rochefoucaulda.
Každé storočie jej prinieslo odporcov aj zanietených obdivovateľov. Voltaire o La Rochefoucauldovi povedal: "Práve sme čítali jeho pamäti, ale jeho Maximy poznáme naspamäť." Encyklopedisti si ho veľmi vážili, aj keď s ním, samozrejme, v mnohom nesúhlasili. Rousseau o ňom hovorí mimoriadne tvrdo. Marx citoval pasáže z Maxima, ktoré sa mu obzvlášť páčili v listoch Engelsovi. Veľkým obdivovateľom La Rochefoucaulda bol Lev Tolstoj, ktorý pozorne čítal a dokonca aj prekladal Maximy. Niektoré aforizmy, ktoré ho napadli, neskôr použil vo svojich dielach. Takže Protasov v Živej mŕtvole hovorí: „Najlepšia láska je tá, o ktorej nevieš,“ ale takto znie táto myšlienka z La Rochefoucaulda: „Len tá láska, ktorá je ukrytá v hĺbke nášho srdca, je čistá. a oslobodený od vplyvu iných a nám neznámych vášní.“ Vyššie sme už hovorili o tejto vlastnosti La Rochefoucauldových formulácií – uviaznuť v pamäti čitateľa a potom sa mu zdať výsledkom jeho vlastných myšlienok či chodiacej múdrosti, ktorá existuje po stáročia.
Hoci nás od La Rochefoucaulda delí takmer tristo rokov, plných udalostí, hoci spoločnosť, v ktorej žil, a spoločnosť, v ktorej žije sovietsky ľud, sú protikladmi, jeho kniha sa stále číta so živým záujmom. Niečo v ňom znie naivne, veľa sa zdá neprijateľné, ale veľa škodí a začíname sa bližšie pozerať na okolie, pretože sebectvo a túžba po moci, márnivosť a pokrytectvo, žiaľ, stále nie sú mŕtve slová. , ale celkom reálne koncepty. Nesúhlasíme so všeobecným konceptom La Rochefoucauld, ale ako povedal Leo Tolstoj o Maxims, takéto knihy „vždy upútajú svojou úprimnosťou, eleganciou a stručnosťou výrazov, čo je najdôležitejšie, nielenže nepotláčajú samostatnú činnosť mysli, ale naopak ju vyvolávať, nútiac čitateľa buď vyvodzovať ďalšie závery z prečítaného, alebo, niekedy dokonca nesúhlasiac s autorom, sa s ním hádať a dospieť k novým, neočakávaným záverom.
François VI de La Rochefoucauld. (Správne, La Rochefoucauld, ale v ruskej tradícii bol ustálený nepretržitý pravopis.); (Francúzsky François VI., duc de La Rochefoucauld, 15. september 1613, Paríž – 17. marec 1680, Paríž), vojvoda de La Rochefoucauld bol slávny francúzsky moralista, ktorý patril do juhofrancúzskej rodiny La Rochefoucauld a v mladosti ( do roku 1650) mal titul princa de Marsillac. Pravnuk toho Françoisa de La Rochefoucaulda, ktorý bol zabitý v noci sv. Bartolomeja.
La Rochefoucauld je starobylá aristokratická rodina. Tento rod pochádza z 11. storočia od Foucaulta I. lorda de Laroche, ktorého potomkovia dodnes žijú v rodinnom zámku La Rochefoucauld neďaleko Angouleme.
François bol vychovaný na dvore a od mladosti bol zapojený do rôznych dvorných intríg. Keď prijal od svojho otca nenávisť ku kardinálovi Richelieuovi, často sa hádal s vojvodom a až po jeho smrti začal hrať na dvore významnú úlohu. Počas svojho života bol La Rochefoucauld autorom mnohých intríg. V roku 1962 ich uniesli „maximy“ (presné a vtipné vyhlásenia) - La Rochefoucauld začal pracovať na svojej zbierke „Maxim“. "Maximes" (Maximes) - zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód svetskej filozofie.
Vydanie prvého vydania „Maxim“ uľahčili priatelia La Rochefoucaulda, ktorí v roku 1664 poslali jeden z autorovho rukopisu do Holandska, čím Francoisa rozzúrili.
Maxims urobil na súčasníkov nezmazateľný dojem: niektorí ich považovali za cynických, iní za vynikajúcich.
V roku 1679 francúzska akadémia pozvala La Rochefoucaulda, aby sa stal členom, ale ten odmietol, pravdepodobne sa domnieval, že pre šľachtica je nedôstojné byť spisovateľom.
Napriek brilantnej kariére väčšina považovala La Rochefoucaulda za čudáka a lúzera.
1. Aby sme sa vo vlastných očiach ospravedlnili, často priznávame, že sme bezmocní niečo dosiahnuť; v skutočnosti nie sme bezmocní, ale slabí
2. Čítať pokyny ľuďom, ktorí spáchali skutky, spravidla nás nerobí láskavosť, ale hrdosť; vyčítame im to ani nie preto, aby sme napravili, ale len preto, aby sme presvedčili o vlastnej neomylnosti
3. Príliš horlivý v malých veciach sa zvyčajne stáva neschopným veľkých vecí.
4. Chýba nám sila charakteru, aby sme poslušne nasledovali všetky príkazy rozumu.
5. Nie sme spokojní s tým, čo nás obklopuje, ale s naším postojom k tomu, a cítime sa šťastní, keď máme to, čo sami milujeme, a nie to, čo ostatní považujú za hodné lásky.
6. Bez ohľadu na to, akí hrdí sú ľudia na svoje úspechy, tie druhé často nie sú výsledkom veľkých nápadov, ale obyčajnej nehody.
7. Šťastie a nešťastie človeka nezávisí len od jeho osudu, ale od jeho charakteru.
8. Milosť je pre telo tým, čím je zdravý rozum pre myseľ.
9. Ani tá najšikovnejšia pretvárka nepomôže lásku dlho skrývať, keď je, alebo ju zobrazovať, keď nie je.
10. Ak lásku posudzujete podľa jej zvyčajných prejavov, je to skôr nepriateľstvo ako priateľstvo.
11. Žiaden človek, ktorý prestal milovať, sa nemôže vyhnúť pocitu hanby za minulú lásku.
12. Láska prináša ľuďom toľko dobrého ako zlého
13. Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.
14. Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby nemali možnosť vodiť sa za nos.
15. Skutočne mimoriadne vlastnosti majú tí, ktorí si dokázali zaslúžiť chválu svojich závistlivých ľudí.
16. Veľkorysosťou, ako radíme, nič iné nerozdávame.
17. Čím viac milujeme ženu, tým viac máme tendenciu ju nenávidieť.
18. Predstierame, že sme padli do pasce, ktorá je pre nás pripravená, a prejavujeme naozaj rafinovanú prefíkanosť, keďže človeka je najjednoduchšie oklamať, keď on chce oklamať vás.
19. Je oveľa jednoduchšie byť múdrym v cudzích veciach ako vo svojich.
20. Je pre nás jednoduchšie ovládať ľudí, ako im brániť, aby ovládali nás.
21. Príroda nás obdarúva cnosťami a osud im pomáha prejaviť sa
22. Sú ľudia, ktorí sú odpudzujúci pre všetky svoje cnosti, a sú atraktívni ľudia aj napriek svojim nedostatkom.
23. Lichotenie je falošná minca, ktorá koluje len kvôli našej márnivosti.
24. Nestačí mať veľa cností – dôležité je vedieť ich používať
25. Hodní ľudia si nás vážia pre naše cnosti, dav - pre priazeň osudu
26. Spoločnosť často odmeňuje skôr zdanie zásluh ako samotné zásluhy.
27. Bolo by oveľa užitočnejšie použiť všetky sily našej mysle, aby sme primerane zažili nešťastia, ktoré nám pripadli na údel, než predvídať nešťastia, ktoré sa ešte môžu stať.
28. Túžba po sláve, strach z hanby, honba za majetkom, túžba zariadiť si život čo najvýhodnejšie a najpríjemnejšie, túžba ponižovať druhých – to je často základ udatnosti, ľuďmi tak vychvaľovanej.
29. Najvyššou cnosťou je robiť v samote to, o čom ľudia rozhodujú len v prítomnosti mnohých svedkov.
30. Chvála za láskavosť je hodná len človeku, ktorý má silu charakteru byť niekedy zlý; inak láskavosť najčastejšie hovorí len o nečinnosti alebo nedostatku vôle
31. Robiť ľuďom zlo vo väčšine prípadov nie je také nebezpečné ako robiť im príliš veľa dobra.
32. Najčastejšie tí ľudia, ktorí si myslia, že nie sú pre nikoho záťažou, zaťažujú ostatných.
33. Skutočný neplatič je ten, kto vie skryť svoju vlastnú šikovnosť
34. Veľkorysosť zanedbáva všetko, aby sa zmocnila všetkého
36. Skutočná výrečnosť je schopnosť povedať všetko, čo potrebujete, a nie viac, ako potrebujete.
37. Každý človek, nech je to ktokoľvek, sa snaží obliecť si taký výzor a nasadiť si takú masku, aby bol prijatý taký, akým sa chce javiť; preto možno povedať, že spoločnosť pozostáva len z masiek
38. Veľkoleposť je prefíkaný trik tela vynájdený na zakrytie nedostatkov mysle
39. Takzvaná štedrosť sa zvyčajne zakladá na márnivosti, ktorá je nám drahšia ako všetko, čo dávame.
40. Ľudia tak ochotne veria zlým veciam, nesnažia sa pochopiť podstatu, pretože sú márnomyseľní a leniví. Chcú nájsť vinníkov, ale nechcú sa obťažovať analýzou spáchaného priestupku.
41. Bez ohľadu na to, aký je človek prezieravý, nie je mu dané pochopiť všetko zlo, ktoré robí
42. Niekedy sa lož tak šikovne vydáva za pravdu, že nepodľahnúť klamu by znamenalo zradiť zdravý rozum.
43. Okázalá jednoduchosť je rafinované pokrytectvo
44. Možno namietať, že ľudské postavy, podobne ako niektoré budovy, majú niekoľko fasád a nie všetky majú príjemný vzhľad.
45. Málokedy rozumieme tomu, čo vlastne chceme
46.Vďačnosť väčšiny ľudí je spôsobená tajnou túžbou dosiahnuť ešte väčšie výhody.
47. Takmer všetci ľudia platia za malé láskavosti, väčšina je vďačná za malé, ale takmer nikto necíti vďačnosť za veľké.
48. Bez ohľadu na to, aké chvály počujeme na našu adresu, nenachádzame v nich pre seba nič nové.
49. Často sme blahosklonní k tým, ktorí nás zaťažujú, ale nikdy nie sme blahosklonní k tým, ktorým sme sami na ťarchu.
50. Vyvyšovať svoje prednosti v súkromí so sebou samým je rovnako rozumné, ako je hlúpe chváliť sa nimi pred ostatnými.
51. V živote sú situácie, z ktorých sa dá dostať len s pomocou značnej nerozvážnosti.
52. Aký je dôvod, že si podrobne pamätáme, čo sa nám stalo, ale nevieme si spomenúť, koľkokrát sme o tom povedali tej istej osobe?
53. Veľké potešenie, s ktorým o sebe hovoríme, malo zasiať do našich duší podozrenie, že to spolubesedníci vôbec nezdieľajú.
54. Priznajúc sa k drobným nedostatkom, snažíme sa tým presvedčiť spoločnosť, že nemáme významnejšie
55. Aby ste sa stali skvelým človekom, musíte vedieť obratne využiť šancu, ktorú vám osud ponúka
56. Za rozumných považujeme len tých ľudí, ktorí s nami vo všetkom súhlasia
57. Mnohé nedostatky, ak sú šikovne použité, žiaria jasnejšie ako akékoľvek cnosti.
58. Ľudia s malou mysľou sú citliví na drobné priestupky; ľudia s veľkou inteligenciou si všetko všimnú a nič ich neurazí
59. Bez ohľadu na to, akí nedôverčiví môžeme byť voči našim spolubesedníkom, stále sa nám zdá, že sú k nám úprimnejší ako k ostatným.
60. Zbabelcom spravidla nie je dané oceniť silu vlastného strachu.
61. Mladí ľudia si zvyčajne myslia, že ich správanie je prirodzené, pričom v skutočnosti sa správajú hrubo a nevychovane
62. Ľudia s povrchnou mysľou často diskutujú o všetkom, čo presahuje ich chápanie.
63. Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu
64. Svojmu blížnemu môžeš dobre poradiť, ale nemôžeš ho naučiť rozumnému správaniu.
65. Všetko, čo prestane vychádzať, nás prestane zaujímať
67. Ak márnosť nerozdrví všetky naše cnosti na zem, tak nimi v každom prípade otrasie.
68. Často je ľahšie vydržať lož, ako počuť o sebe celú pravdu.
69. Dôstojnosť nie je vždy vlastná majestátu, ale majestát je vždy súčasťou nejakej dôstojnosti.
70. Veľkoleposť sluší cnosti tak, ako vzácna ozdoba krásnej žene.
71. V najsmiešnejšej pozícii sú tie staršie ženy, ktoré si pamätajú, že boli kedysi príťažlivé, no zabudli, že svoju bývalú krásu už dávno stratili.
72. Za naše najušľachtilejšie činy by sme sa často museli červenať, keby o našich pohnútkach vedeli iní
73. Dlho nie je schopný potešiť niekoho, kto je chytrý v jednom smere
74. Myseľ nám zvyčajne slúži len na to, aby sme odvážne robili hlúposti.
75. Kúzlo novosti a dlhý zvyk, naopak, nám rovnako bránia vidieť nedostatky našich priateľov.
76. Zamilovaná žena skôr odpustí veľkú nerozvážnosť ako malú neveru.
77. Nič nebráni prirodzenosti ako túžba pôsobiť prirodzene
78. Úprimne chváliť dobré skutky znamená do určitej miery sa na nich podieľať.
79. Najistejším znakom vysokých cností je nepoznať závisť od narodenia
80. Je ľahšie poznať ľudí všeobecne ako jednu osobu konkrétne.
81. Cnosti človeka sa nemajú posudzovať podľa jeho dobrých vlastností, ale podľa toho, ako ich používa
82. Niekedy sme príliš vďační, niekedy platíme priateľom za dobro, ktoré nám urobili, stále ich nechávame v dlhoch
83. Mali by sme veľmi málo túžob, keby sme presne vedeli, čo chceme.
84. Ako v láske, tak aj v priateľstve si skôr užívame to, čo nepoznáme, ako to, o čom vieme.
85. Snažíme sa pripisovať zásluhy za tie nedostatky, ktoré nechceme napravovať.
87. Vo vážnych veciach treba dbať nie tak na vytváranie vhodných príležitostí, ako na ich využitie.
88. To, čo si o nás myslia naši nepriatelia, je bližšie k pravde ako náš vlastný názor
89. Netušíme, k čomu nás môžu dotlačiť naše vášne.
90. Súcit s nepriateľmi v problémoch je najčastejšie spôsobený nie tak láskavosťou, ako márnivosťou: súcitíme s nimi, aby sme im ukázali našu nadradenosť.
91. Nedostatky často vytvárajú veľké talenty
92. Nikoho fantázia nedokáže vymyslieť také množstvo protichodných pocitov, ktoré zvyčajne koexistujú v jednom ľudskom srdci.
93. Skutočnú mäkkosť môžu prejaviť len ľudia so silným charakterom: pre ostatných je ich zdanlivá mäkkosť spravidla obyčajná slabosť, ktorá ľahko zatrpkne
94. Pokoj našej duše alebo jej zmätok nezávisí ani tak od dôležitých udalostí nášho života, ale od úspešnej či pre nás nepríjemnej kombinácie každodenných maličkostí.
95. Nie príliš široká myseľ, ale zdravý v dôsledku toho nie je taký únavný pre partnera, ako je myseľ široká, ale zmätená
96. Sú dôvody, prečo si človek môže život znechutiť, no smrťou nemôže opovrhovať.
97. Nemyslite si, že smrť sa nám bude zdať taká istá, ako sme ju videli z diaľky
98. Myseľ je príliš slabá, aby sa na ňu spoliehala, keď čelí smrti.
99. Talenty, ktorými Boh obdaril ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými ozdobil zem, a každý z nich má zvláštne vlastnosti a ovocie, ktoré sú mu vlastné. Preto najlepšia hruška neporodí ani mizerné jablká a najtalentovanejší človek sa poddá podnikaniu, hoci obyčajnému, ale dáva sa len tým, ktorí sú toho schopní. Z tohto dôvodu skladať aforizmy, keď na toto povolanie nemáte aspoň malý talent, nie je o nič menej smiešne, ako očakávať, že tulipány kvitnú v záhrade, kde nie sú vysadené cibuľoviny.
100. Preto sme pripravení uveriť akýmkoľvek príbehom o nedostatkoch našich blížnych, pretože najjednoduchšie je uveriť tomu, čo chceme
101. Nádej a strach sú neoddeliteľné: strach je vždy plný nádeje, nádej je vždy plná strachu
102. Nenechajte sa uraziť ľuďmi, ktorí pred nami zatajili pravdu: my sami ju pred sebou neustále skrývame
103. Koniec dobra znamená začiatok zla a koniec zla začiatok dobra
104. Filozofi odsudzujú bohatstvo len preto, že s ním zle hospodárime. Záleží len na nás, ako si ho zaobstaráme, ako ho využijeme bez toho, aby sme slúžili neresti. Namiesto využívania bohatstva na podporu a živenie zlých skutkov, ako palivové drevo živí oheň, by sme ho mohli dať do služby cnostiam, čím by sme im dodali lesk aj príťažlivosť.
105. Kolaps všetkých nádejí človeka je príjemný pre každého: jeho priateľov aj nepriateľov
106. Keď sa úplne nudíme, prestávame sa nudiť
107. Skutočnému sebabičovaniu podlieha len ten, kto o tom nikomu nepovie; inak všetko uľahčuje márnosť
108. Múdry je šťastný z mála, ale hlupák nestačí: preto sú všetci ľudia nešťastní.
109. Čistá myseľ dáva duši to, čo zdravie dáva telu
110. Milenci začnú vidieť nedostatky svojich mileniek, až keď sa ich city skončia.
111. Rozvážnosť a láska nie sú stvorené jeden pre druhého: ako láska rastie, rozvážnosť klesá
112. Múdry človek chápe, že je lepšie zakázať si záľubu, ako s ňou neskôr bojovať.
113. Oveľa užitočnejšie je študovať nie knihy, ale ľudí
114. Spravidla šťastie nájde šťastných a nešťastie nájde nešťastníkov
115. Kto príliš miluje, dlho si nevšimne, že on sám už nie je milovaný.
116. Nadávame si len za to, aby nás niekto pochválil
117. Skryť naše skutočné pocity je oveľa ťažšie ako zobraziť tie neexistujúce.
118. Oveľa nešťastnejší je ten, kto nikoho nemá rád, ako ten, kto nikoho nemá rád.
119. Človek, ktorý si uvedomuje, aké nešťastia ho môžu postihnúť, je už do istej miery šťastný.
120. Kto nenašiel pokoj v sebe, nemôže ho nájsť nikde
121. Človek nikdy nie je taký nešťastný, ako by chcel byť.
122. Nie je v našej vôli zamilovať sa alebo odmilovať, preto ani milenec nemá právo sťažovať sa na ľahkomyseľnosť svojej milenky, ani ona - na nestálosť
123. Keď prestaneme milovať, dáva nám radosť, že nás podvádzajú, pretože sa tak oslobodíme od potreby byť verní
124. V zlyhaniach našich blízkych priateľov nachádzame pre seba niečo dokonca príjemné.
125. Keďže sme stratili nádej na objavenie inteligencie v našom okolí, už sa ju nesnažíme udržať sami.
126. Nikto neponáhľa ostatných ako leniví ľudia: keď uspokojí svoju lenivosť, chcú sa zdať usilovnými
127. Máme toľko dôvodov sťažovať sa na ľudí, ktorí nám pomáhajú spoznať sa ako aténskeho šialenca, ako sťažovať sa na lekára, ktorý ho vyliečil z falošnej viery, že je boháč.
128. Naše sebectvo je také, že ho nedokáže prekonať ani jeden pochlebovač
129. O všetkých našich cnostiach možno povedať to isté, čo raz povedal taliansky básnik o slušných ženách: najčastejšie sa len šikovne tvária, že sú slušné.
130. Vlastné neresti vyznávame len pod tlakom márnivosti
131. Bohaté pohrebné obrady nezvečňujú ani tak dôstojnosť mŕtveho, ako skôr márnosť živých.
132. Na zorganizovanie sprisahania je potrebná neotrasiteľná odvaha, ale na znášanie nebezpečenstva vojny stačí obyčajná odvaha.
133. Človek, ktorý nikdy nebol v nebezpečenstve, nemôže byť zodpovedný za svoju odvahu.
134. Pre ľudí je oveľa jednoduchšie obmedziť svoju vďačnosť ako svoje nádeje a túžby.
135. Napodobňovanie je vždy neznesiteľné a falšovanie je nám nepríjemné práve tými vlastnosťami, ktoré tak uchvacujú v origináli
136. Hĺbka nášho smútku za stratenými priateľmi nie je ani tak úmerná ich cnostiam, ako našej vlastnej potrebe týchto ľudí, ako aj tomu, ako vysoko si oni vážili naše cnosti.
137. Sotva veríme tomu, čo leží za našimi obzormi.
138. Pravda je základným princípom a podstatou krásy a dokonalosti; krásna a dokonalá len to, že má všetko, čo má mať, je skutočne také, aké by malo byť
139. Stáva sa, že krásne diela sú príťažlivejšie, keď sú nedokonalé, ako keď sú príliš hotové.
140. Veľkorysosť je ušľachtilé úsilie pýchy, pomocou ktorého človek ovláda sám seba, čím ovláda všetko okolo seba.
141. Lenivosť je najnepredvídateľnejšia z našich vášní. Napriek tomu, že jeho moc nad nami je nepostrehnuteľná a škody, ktoré spôsobí, sú pred našimi očami hlboko skryté, neexistuje vášnivejšia a zlomyseľnejšia vášeň. Ak sa bližšie pozrieme na jej vplyv, presvedčíme sa, že sa jej vždy podarí zmocniť sa všetkých našich pocitov, túžob a rozkoší: je ako ryba, ktorá zastavuje obrovské lode, ako mŕtvy pokoj, nebezpečnejšia pre našich najdôležitejších. záležitosti ako akékoľvek útesy a búrky. V lenivom pokoji duša nachádza tajné potešenie, kvôli ktorému okamžite zabudneme na naše najvrúcnejšie túžby a naše najpevnejšie úmysly. Na záver, aby sme si túto vášeň poriadne predstavili, dodajme, že lenivosť je taký sladký pokoj duše, ktorý ju utešuje vo všetkých prehrách a nahrádza všetky požehnania.
142. Každý rád študuje iných, ale nikto nemá rád, keď sa študuje.
143. Aká je to nudná choroba chrániť si vlastné zdravie príliš prísnym režimom!
144. Väčšina žien sa nevzdáva preto, že ich vášeň je taká silná, ale preto, že sú slabé. Z tohto dôvodu majú podnikaví muži vždy taký úspech, hoci nie sú vôbec najpríťažlivejší.
145. Najistejší spôsob, ako rozdúchať vášeň v druhom, je udržať sa chladným
146. Výška príčetnosti najmenej príčetných ľudí spočíva v schopnosti pokorne plniť rozumné príkazy iných
147. Ľudia sa snažia dosiahnuť svetské požehnania a radosti na úkor svojich blížnych.
148. S najväčšou pravdepodobnosťou sa nudí ten, kto je presvedčený, že nikoho nemôže nudiť.
149. Je nepravdepodobné, že niekoľko ľudí má rovnaké túžby, ale je potrebné, aby si túžby každého z nich navzájom neodporovali.
150. Všetci, až na malé výnimky, sa bojíme ukázať pred susedmi takí, akí v skutočnosti sme.
151. Prisvojením si spôsobu, ktorý je nám cudzí, veľa strácame
152. Ľudia sa snažia vyzerať inak, než v skutočnosti sú, namiesto toho, aby sa stali tým, čím chcú vyzerať.
153. Mnohí ľudia sú nielen pripravení vzdať sa svojho vrodeného spôsobu držania sa v prospech toho, čo považujú za vhodné vzhľadom na dosiahnutú pozíciu a hodnosť, ale aj keď snívajú o povýšení, začnú sa správať vopred, ako keby už sa povýšili. Koľko plukovníkov sa správa ako francúzski maršali, koľko sudcov sa vydáva za kancelárov, koľko mešťaniek hrá rolu vojvodkyne!
154. Ľudia nemyslia na slová, ktoré počúvajú, ale na tie, ktoré túžia vysloviť
155. Mali by ste o sebe hovoriť a byť príkladom čo najmenej.
156. Rozvážny je ten, kto nevyčerpáva tému rozhovoru a dáva príležitosť iným, aby si vymysleli a povedali niečo iné.
157. S každým sa treba rozprávať o témach, ktoré sú mu blízke, a len vtedy, keď je to vhodné.
158. Ak je veľkým umením povedať správne slovo v pravý čas, potom je ešte väčším umením mlčať v pravý čas. Výrečné ticho môže niekedy vyjadrovať súhlas a nesúhlas; niekedy je ticho posmešné, ale niekedy úctivé
159. Ľudia sa zvyčajne stanú úprimnými kvôli márnivosti.
160. Na svete je len málo tajomstiev, ktoré sa uchovávajú navždy
161. Skvelé príklady vyprodukovali nechutné množstvo kópií.
162. Starí ľudia tak radi dávajú dobré rady, pretože už nemôžu dávať zlé príklady.
163. Názory našich nepriateľov o nás sú oveľa bližšie k pravde ako naše vlastné názory.