Vivos VOCO: YU.L. Obojky, "Príbeh Mount a Zlophata"

Príbeh Mount-Zlophatia je báseň XVII storočia, ktorá sa zachová v jedinom zozname XVIII storočia. (Úplný názov: "Príbeh hory a Zlophatia, ako Mount-Zloshikin krátko priviedol kladivo na monochetickú bradu"). Príbeh začína príbehom o primárnom hriechu a autor nie je nastavený kanonickou a apokryfálnou verziou, podľa ktorého Adam a Eve "ochutnali plod hrozna." Rovnako ako prví ľudia porušili božské prikázanie a hlavná postava príbehu - dobre vykonaná, bez toho, aby som počúval "rodičovské učenia", išiel do Kabaku, kde "pil bez pamäte." Porušenie zákazu je potrestaný: všetky šaty z hrdinu "snapped", ale Kabatskaya Kabatskaya (riediace oblečenie) je vyhodený na neho, v ktorom sa stal, ide "na strane niekoho iného". Dostane sa tam "na pocty" sviatok, sympatizuje a dáva múdry pokyny, dobre sa opäť urobil "brucho viac ako starý, pozrel sa na nevestu na jeho zvyk." Ale tu, na sviatok, bude definitívne slovo chvályhodné, čo počul smútok. Dotýkať sa ho, byť vo sne, presvedčí o opustení nevestu a piť svoje "žalúdky". Nasledoval svoju radu, opäť "hodil šaty obývacej izby, dal na Kabatskaya Gunku." Pokusy sa zbaviť strašného satelitu, na radu dobrých ľudí, aby sa objavili s pokáním pre rodičov nevedú k ničomu. Mount varuje: "Aj keď hádzanie vzduchu v vtáčiku, aj keď v modrom mori budete chcieť ryby, pôjdem do vašej ruky s vami." Nakoniec, dobre vykonané našiel "uloženú cestu" a hneteje v kláštore, "A hory Svätej brány zostávajú, mladý muž sa nevzdáva." D. S. LIKHACHEV charakterizoval príbeh ako "fenomén bezprecedentného, \u200b\u200bz radu odchádzajúcich v starovekej ruskej literatúre, vždy krutá v odsúdení hriešnikov, vždy priamočiare pri rozlišovaní dobra a zla. Prvýkrát v ruskej literatúre osoba, ktorá porušila život života spoločnosti, zbavený rodičov požehnania, "prvýkrát ... Vnútorný život osoby bola odhalená s takýmou mocou a penetráciou, Osud padlého muža bol nakreslený takýmto drámom. V príbehu nie sú žiadne reality, ktoré by to umožnilo byť presne datované, ale je zrejmé, že hlavnou postavou je mužom XVII storočia, "Rebelous" Era, keď sa tradičný spôsob života zlomil. Príbeh vznikol na križovatke folklórnej a kníh tradície; Jeho "živné médium" bolo na jednej strane ľudové piesne o hory, a na druhej strane - knihy "pokánkové básne" a apokryfal. Autor, ale na základe týchto tradícií, autor vytvoril inovatívnu prácu a hrdinu hriešny, ale spôsobuje súcit vstúpil ruskú literatúru "v Gunke Kabatskaya".

Príbeh Mount a Zlophatia, ako sa zlochémia priniesla dobre vykonaná v monochickej bráni

Pán Boží a Spasiteľa našej

Ježiš Kristus Almighty,

od začiatku storočia Humancago.

A na začiatku storočia tohto Tlennago

vytvoril oblohu a zeminu

boh stvorený Adamom a európskym

prikázal im v Svätom raji,

dal im prikázanie božského jazyka:

neposkytla ovocie hrozna

dobré, a mazané, a múdry, -

budete potrebovať veľa potreby,

nebudete mať v chudobe.

Nechoďte, dieťa, rovesníci a vo Frachine,

nedávajte sa na mieste

nepite, choo, dve hodiny pre jedného!

viac, dieťa, nenechajte svoju vôľu,

nie sú nepriaznivo, dieťa, na dobré červené manželky,

) - vynikajúca práca ruskej literatúry XVII storočia. Je napísaná verše, epickou veľkosťou; Odrážala vlastnosti ľudovej poézie a hlboko náboženských morálnych ľudí. Začína príbeh s príbehom o páde Adama a Eve; Myšlienka sa vykonáva, že od okamihu pádu, zlé začalo ísť do sveta; ľudia

Ukázalo sa na šialenstvo
A študovali žiť v rozruch a nepriateľstve,
A priama pokora.

Po tom, záznam hovorí o "dobrom mladom mužovi," kto mal dobrých rodičov, ktorí boli vyučovaní a nástroje toho všetko dobré. Ale dobre vykonané nechceli poslúchať rodičov, to bolo:

Hanbím sa do môjho otca dobytia
A uctievanie matky,
A chcel som žiť ako on s kýmkoľvek.

Dobre vykonané narazilo na zlé ľudí, z ktorých jeden, najlepší priateľ, začal to v Kabaku, odišiel preč a dcéra okradla. Dobre vykonané v Kabachee oklamal, okradol a videl, že aj jeho šaty boli odstránené; Odišiel pre neho "GUNKA (oblečenie) Kabatskaya" a "Lapotka-kúrenie".

Stal sa hanbiť v "takejto forme, aby sa vrátil do domu rodiča, išiel byť zranený na" cudzinecom strane ". Na strane niekoho iného bol náhodne na sviatok do bohatého domu; Tam bol akceptovaný dobrými ľuďmi, mali, naučili ho, ako žiť, a pomohli mu stáť dobrým spôsobom. Dobre urobené "teesed živé zručnosti," som si bohatý, koncipoval sa, že sa oženil a našiel som si dobrú nevestu; On usporiadal sviatok, pozval všetkých svojich nových priateľov k sebe a "na Baily o štiepenia," začal chváliť o svojich priateľov, čo mal bohatstvo viac ako predchádzajúce.

On tu, "Vysokoškolský" Mount-Zlochebe "" Medletsskoy "spájkovanie a začiatok filantropu je zlé, tmavé prejavy. Hory, toto je tajomné, zlé stvorenie, personifikácia celej tmy, hriešny. Dobre urobené crazing, ako to bolo, otvorili dvere všetkému zlé, nech sa hriech v jeho duši. Horská pohorí prenasleduje mladého muža, aby prestala nevestu, ubezpečil ho, že keď ju oženil, ona by ho otrástla.

Príbeh Mount-Zlophatia. Prednáška A. Demin

Dobre vykonané je počúvanie smútku a odmietnutím nevesty, opäť začína chodiť po Kabakoch a znižuje všetok vlastný majetok. Bosoy, hrubý, hlad, začal opäť putovať na cestách v neznámom krajine.

Na ceste sa stretáva s riekou. Prepravcovia odmietajú prepravovať na druhú stranu, pretože nemá čo platiť za prepravu. Dva dni sedí dobre vykonané na brehu rieky, hlad, nevedia, čo by mal urobiť ďalej. V úplnom zúfalstve sa chce konečne ponáhľať do rieky, spáchať samovraždu. Tu opäť, už v skutočnosti, je jeho mount-zlochémia, vyskočí z obrovského kameňa.

Grief je opísaný nejaký nechutný, škaredé stvorenie:

Boso, Nago, nie na smrefe žiadna mreža,
Stále paušálny smútok zaujatý.

Mount sľubuje mladého muža, naučí ho, ako žiť, ale vyžaduje to, aby ho dobrodla a klaňa sa mu:

Rezať ma, smútok je nečistý,
Bowen mi, smútok, surovej pôdy.

Dlhé pokračuje v morálnom boji dobre vykonanej smútku. Potom ho zváži, potom sa vráti, prebieha od neho. Ale smútok ho sleduje na pätách. V tomto lete zo smútku, je tu niečo, čo sa podobá "slovo o pluku Igor" (letu princa Igora z zajatia). Dobre vykonané od horenia

Flew Clear Falcra
A smútok za ním - biele šaty,
Dobre urobené letel nizy holubice,
A smútok za ním - Sizy Hawk,
Dobre urobené išlo do poľa s šedým vlkom,
A smútok za ním - s greyhoundami (psom),
Išiel dobre vykonané v morskom rybolove,
A smútok za ním - s častými nejednotenými.

Dobrá práca ide na ceste, a jeho smútok "pod pravej rukou" podporuje a uctievajú zlé tipy a zlé myšlienky. Potom sa dobre urobil, rozhodne sa ísť do kláštora, kľačať do mníchov - a to konečne ušetrí svoju dušu od smútku, ktorý nemôže preniknúť do brány kláštora: "Mount of the Svätých brán zostáva, mladý muž nie je vzdať sa."

V tomto príbehu je hlboké ľudové presvedčenie vyjadrené, že len v kláštore - úspory zo všetkých zlých, hriešnych.

Príbeh začína skutočnosťou, že autor vstupuje do svojej histórie v kontexte Spoločenstva a hovorí o prvom hriechu ľudstva, hriechu Adama a Eve. A tak, ako Hospodin, on bol nahnevaný v čase ľudí, ale zároveň trestanie, vedie k ceste spásy, a rodičia zvyšujú svoje deti. Dobre urobené rodičia učia žiť "v mysli a smútku". Rodičia sú poučení, že dobre neurobí, aby chodili "v sviatkoch a v Bratchin", nepijte veľa, nenechajte sa obliekať so ženami, strach hlúpych priateľov, neviete, nie vziať niekoho iného, \u200b\u200bvybrať si spoľahlivých priateľov. Všetky pokyny rodičov sú nejako spojené s tradičným vstupom rodiny. Záruka blahobytu osoby, preto je spojením so svojou rodinou, natívnou, tradíciou.

Dobrá práca sa snaží žiť podľa jeho mysle, ale autor vysvetľuje túto túžbu, že dobre urobené "bolo tak malé a hlúpe, nie v plnom a nedokonalech s mysľou." Robí sám priateľov a jeden z nich je ako menovaný brat, ktorý tiež volá dobre na Kabaku. Mladý muž nenávidí sladké prejavy "spoľahlivého priateľa", pije veľa, opitý a zaspí doprava v Kabaske.

Druhý deň sa ukáže, že bude okradnutý - "priatelia" nechať ho len "zbraň kabatskaya" (odpad) a "lapoty-kúrenie" (STOPANNY NAPTI). Chudák, už nie je akceptovaný včerajší "priateľov", nikto mu nechce pomôcť. Dobre sa stane hanbiť sa vrátiť k otcovi a matke "a jej rodine a kmeňu." On ide do vzdialených krajín, tam bude náhodne úver do nejakého mesta, nájde určitý nádvorie, kde je sviatkom. Majitelia sa tak, že dobre urobené sa správa "na písomnej učení", to znamená, že jeho rodičia učil. Je pozvaný na stôl, liečiť. Ale dobre vykonaná je skrútená, a potom, čo sa priznal so všetkým, čo rodičia zmizli a žiada radu, ako žiť v strane niekoho iného. Dobrí ľudia radia mladým ľuďom, aby žili podľa tradičných zákonov, to znamená, opakujte a dopĺňajú pokyny otca a matky.

A skutočne, prvýkrát práce je dobrý. Začína "Život Skullochi", je vyslovovaný, nájde dobrú nevestu. Prípad ide na svadbu, ale potom hrdina a robí chybu: sa môže pochváliť tomu, čo dosiahlo, pred hosťami. "Vždy sa slovo pripomínalo," autor poznámky. V tomto okamihu, dobre vykonaná mount-zlochex a rozhodne sa ho vápnuť. Z týchto, Mount-Zlochse je nepostrádateľným spoločníkom dobre vykonaných. Presvedčuje ho, aby si znížil svoj majetok v Kabaške, s odkazom na skutočnosť, že "a od Paradise Nagih, naboso nebude vylúčená." Dobre vykonané je počúvanie Mount-Zloochephere, ohrieva všetky peniaze a až po tom, že je nekomprimovaný a snaží sa zbaviť jeho spoločníka - smútok-hrubšie. Pokus o ponáhľanie do rieky bol neúspešný. Mount-Zlopinika už leží dobre na brehu a robí ho úplne dobyť seba.

Vďaka stretnutiu s dobrým ľuďom je osud Wellhold je naplánovaný na odbočenie: Bol zaregistrovaný, počúval jeho príbeh, kŕmil a zahreje nosiče cez rieku. Tiež ho prepravujú cez rieku a radia vám ísť do rodičov za požehnanie. Ale akonáhle dobre vykonané zostáva sám, Mount-Zlochse opäť začne sledovať ho znova. Snažím sa zbaviť smútku, dobre sa obráti na sokol, smútok sa zmení na námestie; Dobre vykonané - v holeon, smútok - do hastovania; Dobre urobené - v sivom vlka, smútok - v kŕdle psov psov; Dobre vykonané - v Kovlovej, Mount - v pľuvači; Dobre urobené - v rybech, Grief ide za ním s Nemo. Dobre sa opäť opäť zmení na osobu, ale Mount-Zlopinikizmus nie je zaostáva, vyučuje dobre zabiť, Rob, aby dobre urobil, "zavesili na to, alebo s kameňom vložil do vody." Nakoniec, "príbeh" je končí skutočnosťou, že dobre vykonaná sa bude ohnúť do kláštora, kde nie je žiadna strecha hrubšie, a zostáva nad rámec cieľa.

Nádherný "príbeh o hory a Zlophatísku, ako Mount-Zloshikin priniesol Hedgehog v monotickej bradu," napísal ľudové básne, stojí v mnohých významných tvoroch svetovej literatúry. Dosiahla nás v jedinom zozname prvej polovice XVIII storočia, ale objavil sa, zrejme, asi polovica XVII storočia. Začína doslova od Adama:

Pán Boží deasure nášho Ježiša Krista Almightyho, od začiatku Aeka Humanchikago ... A na začiatku storočia, Tlennago vytvoril oblohu a zem, Boh Adam a Owaawa, prikázal im v Svätej rai, dal prikázania božskému:

neposkytla ovocie hrozna

z Eminskago Tree Velikago.

Adam s odkvapmi porušil prikázanie Boha, ochutnal "plod hrozna" a pre to boli vylúčení z raja a usadil sa na Zemi, kde bolo povedané, že sa má liečiť, ovocie a krmivo na svojich dielach. A ľudský kmeň išiel z Adama a Eva

na otcovi sú učenia zamerané na jeho matku a je klamlivý pre radu.

Pre všetky tieto zločiny ľudskej rasy bol Pán nahnevaný a poslal veľké útoky a smútok, aby pokoril ľudí a priniesol ich na "uložený spôsob".

Po takejto expozícii príbeh začína o samotnom hrdinom príbehu - o bezmennej dobre. Otec a matka ho začali učiť a poučili si dobrý spôsob a učili ho tradičné normy každodenného správania, pričom pozorovali, koho dobre vykonané by sa mohli chrániť pred pokušeniami, ktoré sa rozptýlila na cestách ľudského života:

Nechoďte, dieťa, rovesníci a vo Frachine,

nedávajte sa na mieste

nepite, choo, dve hodiny pre jedného!

Viac, dieťa, nenechajte oči vôle, -

nie sú nepriaznivo, dieťa, na dobré červené manželky,

iná dcéra!

Neležia, chado, brúsiť na mieste,

nebojte sa múdry, obávajte sa hlúpe,

na nuk

Áno, neodstránil by som prístavu ...

Dobre vykonané bolo v tom čase tu a hlúpy,

nie je v úplnej mysli a nedokonalé mysle -

jeho otec sa hanbí o dobytie

a uctievanie matky,

a chcel som ho žiť.

Mať peniaze, získal svojich priateľov a

Jeho cti, Rieka Yako, prúdila; Priateľ kladiva bol pribitý, Rhodos boli splatné.

Medzi týmito priateľmi, on bol obzvlášť milovaný jedným, kto sa oznámil svojím "pomenovaným bratom" a zejí ho do Kablassky nádvorie. Bol vzatý do nemu By CHAR CHAR ZESTAVENÉ VÍNA A MOŽNOSTI OPATRENIA PERUPHU A NÁPRAVUJEME, KTORÉ MAJÚ TAK, KTORÉ MAJÚ POTREBUJEME, KTORÉ SA POTREBUJEME, KTORÉ SA POTREBUJE NA JEHO NÁPOJEHOKOĽVEK, KTORÉ SA POTREBUJEM

Frivorózna a dôverčivá dobre vykonaná dúfal na svojho priateľa, vystúpil bez pamäte a, kde pil, tu a spať Loe.

Deň prechádza, večer prichádza. Dobre urobené prebúdzané od spánku a vidí, že do doggles sa šíri, pokrytý len s firmami, tehál je položený pod hnedou hlavou a "drahý priateľ" zmizol. Dobre vykonané v handry ho opustil, uverejnil som na môjho "života skvelého" a na nemhodnotu mojich priateľov, rozhodol sa, že sa hanbil, aby sa v tejto forme pre svojho otca, jeho matke, svojim príbuzným a priateľom, a on išiel na niekoho iného, \u200b\u200bdlhá strana, kde sa okamžite dostal na sviatok. Prubbles si to vezmú veľmi láskavo, pretože sa chová "na písomnej učese", a sedieť za dubovým stolom - nie na veľkom mieste, nie v zmene, SUDE EVO do miesta stredu, kde sa nachádzajú detské obytné izby.

Ale dobre vykonané sedí na sviatok. Títo súčasní dávajú pozornosť a opýtajú sa na dôvod svojho smútku. Úprimne im povie, že bol potrestaný za "peklarsky rodič", a žiada ho, aby ho naučil, ako žiť. "Dobrí ľudia" si vezmú aktívnu účasť na osude dobre urobil a, rovnako ako keby jeho rodičia urobili predtým, dali mu množstvo dych berúce praktické poradenstvo, s pomocou ktorej môže byť opäť na nohách:

Nebuďte bdelí, chodíte na strane niekoho iného,

dobyť vás priateľovi a ľahkosť

luku starý a mladý

a nepredvídajte chuozhih,

a čo počujete alebo vidíte, nehovorte ...

Dobre vykonané starostlivo počúva rady dobrých ľudí, ďalej, opäť na strane niekoho iného a začína žiť "Skullochi". Dal si bohatstvo viac ako prvé a chcel sa oženiť. Keď sa pozrel na seba nevesta, vystúpi na sviatok, vyzývajú hostí, a potom, "na Božiu ligáciu, a na akciu diatlingu," on nastane, že skalná chyba, ktorá bola príčinou všetkých jeho ďalších nešťastie. Vyžil sa tým, že "premýšľala viac ako tá predchádzajúca," a vždy si vzala slovo chválu. " MELDETSKOY sa chválil prekročením Mount-Zloprug a hovorí:

Nemysleli ste si, dobre, s ich šťastím,

nepájajte sa so svojím bohatstvom, - mám ľudí, smútok,

a múdry a pokojne

a som im, smútok, zúčtoval:

naučte sa skvelé, -

na smrť so mnou bojovať,

v zlofathii zneškodňovalo -

nemohol by som mať, smútok, vŕtanie,

a oni sa roztopili v rakve ...

Toto je prvé rozpaky, ktoré spôsobili Mount-Zlochemia v myšlienke Dobre. Nasledujúci, že smútok je veľká rada vo sne a zistí mu zlé rady - zničiť zavedený život, opustiť svoju nevestu, piť všetky svoje nehnuteľnosti a ísť nagim a holé na širokom pozemnom valcovaní. Vystrašuje dobre vykonané skutočnosťou, že jeho manželka zamrzne kvôli zlatu a striebru a prináša svoj sľub, že Kabaki smútok zdieľal, pre Nagim to nebude oholené, "a nahý, sotva lúpež."

Dobre vykonané, že Sneu neveril, a tu Mount-Zlochekina je opäť vo sne v obraze Archanjelu Gabriela a čerpá výhody voľného života Nagogi-Bosoy, a netrpia a netrpia z raja. No, dobre urobené veril, vykopal jeho majetok, odhodil šaty sám sám obývaciu izbu, dal na žlto kabatskaya a prešiel a drahý v malom okraji. Na ceste, on je zistený pri rieke, za riekou - dopravcov, a vyžadujú dobrý poplatok za prepravu, a nie je nič, čo by mu dal. Dobre vykonané sedí celý deň, kým sa večer rieky nie je spravodlivosť a zúfalstvo sa rozhodne ponáhľať sa do rýchlej rieky, aby sa zbavili jeho ťažký osud, ale smútok - bosý, nahý, spontánne - sa objaví kvôli kameňu a Drží dobre. Pripomína mu jeho neposlušnosť svojich rodičov, vyžaduje, aby mu prinesie a uklonil sa mu, smútok, a potom sa bude prepravovať cez rieku. Dobrá práca a príde, stáva sa veselými a kráma pozdĺž brehu, klesá pieseň:

Nezávislá matka ma porodila,

scalalical Kudetsya splodil,

dragium porty mne prikrývky

a vklad pod rukou si všimol:

"Je dobré moje dieťa v porty Dragium? -

A v portoch Draghih neexistujú cenu a ceny! "

Páčilo sa mi dopravcom nesprávneho menu, prepravovali ho k nepokojnému na druhej strane rieky, kŕmili, pili, oblečený v roľníckych šatách a odporúča sa vrátiť sa s pokánie pre rodičov. Dobre urobené na svojej strane, ale smútok je stále silnejší ako on:

Dobre vykonané s jasným sokolom, - a smútok za ním s bielym zariadením; Dobre urobené letel Sizy holubicu, - a smútok za ním s šedým jastrabom; Dobre urobené išlo do poľa s šedým vlkom, a smútok za ním s mastným popáleninou ...

Neexistuje spôsob, ako sa dostať preč od smútku, ktorý okrem toho učí dobre - ako bohato žiť, zabiť a okradnúť, aby bol zavesený alebo ponáhľal kameňom v rieke. To, dobre vykonané si pamätá "zachránený spôsob" a ide, aby sa ohýbali na kláštor, a hora zostane na svätých bránach a bude pokračovať v mladom mužovi, ktorý už nie je viazaný.

Vo všetkej predchádzajúcej ruskej literatúre nenájdeme práce, v ktorých by bol osud obyčajného sveta opísaný a hlavnými udalosťami svojho života. V starej naratívnej literatúre alebo oddaní, svätých, alebo menej často, osoby historické, ktorých život, presnejšie, "žiť" bol opísaný v tradičnom štýle podmienečnej cirkevnej biografie. "Príbeh hory a zlofatia" hovorí o osude nešťastnej dobre, porušil prikázania starožitnosti a je ťažké za to zaplatené. Zabezpečuje dobre vykonané z konečnej smrti "uloženej cesty", čo ho vedie do kláštora, ktorého steny za ním za ním na päty tlačí jeho smútok. Dobre sa predpokladalo zanedbávanie starobylého spôsobu života a morálky, rozhodol sa žiť "ako on niekto," neverí s rodičmi, a odtiaľto, všetky jeho misadvences išli. Takmer vstal už vôbec vôbec na nohách po jeho prvej havárii, to sa stalo - na radu dobrých ľudí - žiť, ako učili jeho rodičia, ale premýšľal o sebe, mal sám úprimnosť a šťastie, pozrel sa, A potom padol, že sú jednoznačne, že Mount-Zlochek, ktorý rozbil jeho zlyhanie, čo ho zmenilo na nešťastnú, ktorá sa stratila. Obraz "smútok-hrubšie" - podiel, osud, ako vstáva v našom príbehu - jeden z najvýznamnejších literárnych snímok. Grief súčasne symbolizuje vonkajšiu, nepriateľskú mužskú silu a vnútorný stav osoby, jeho mentálna devastácia. Je to ako jeho dvojča. Dobrá práca, ktorá unikla na vôľu načrtnutá zbožného starého kruhu, nevydrží túto vôľu a nájde sám spásu už v tradičnom prostredí svetského života, z ktorého dovolil ísť von, a v kláštore , kde si objednal všetok prejav nezávislej pôdy, ktorý umožnil aj prísne formy domostroevsky UKLADE. Taká je ťažká návratnosť, ktorá padá na hlavu mladého muža, ktorý ustúpil z zmluvy otcov, ktorí sa rozhodli žiť, ako chce, a nie ako teológia strašnej starej. Za ňou, pre staroveké, zatiaľ čo víťazstvo je, stále triumfálne nad bdelými individuálnymi poryvami mladšej generácie. Toto je hlavný význam príbehu, veľmi talentovaný osudom "deti" na zlomeniny dvoch ERAS.

Je to však charakteristické, že kláštorný život je interpretovaný v príbehu, nie ako ideál, nie ani ako norma, ale ako druh výnimky pre tých, ktorí nepodarilo zriadiť svoj svetský život podľa pravidiel, ktoré súčasná tradícia predpísaná storočia. Odvolanie na kláštor je pre smutný muž, ale jediná cesta z jeho neúspešného života. Niet divu, že titul príbehu sľubuje povedať, ako Mount-Zlochémia - Zlá moc, zvládnutá mladým mužom, ho priniesol do noci. Mníchový život, ktorý bol interpretovaný aj nedávno ako najlepšia a najvyššia forma života, na ktorú by sa mala všetka zbožná osoba snažiť sa snažiť, v našom príbehu ukazuje smrť hriešnika, kláštora neúprosného z jeho tvrdých mylných mýt. Takže s najväčšou pravdepodobnosťou autor s najväčšou pravdepodobnosťou, ktorý patril k mníške a na sekulárne prostredie. Pre tú istú príslušnosť, celý štýl príbehu, cez penový ľudový prvok a samotný obraz horiacej chladu, zlý podiel, iný ako tradičný obraz nepriateľa ľudskej rasy - diabla. V prostredí pre domácnosť, ktorá sa prejavila v príbehu, existujú nejaké rady k konzervatívnemu obchodnému životnému štýlu, a je veľmi pravdepodobné, že autor sám patril k rovnakému konzervatívnemu obchodníkovi alebo blízko k nemu.

Stáčkový prvok maľuje "príbeh o Mount a Zlophata" takmer na celej svojej dĺžke. V prvom rade je takmer úplná identita metrickej budovy zasiahnutá stanicami epického verša; Potom pozornosť epických spoločných miest (ako farnosť na sviatku a chválu na sviatok), prítomný a v našom príbehu. S EPIC veršom spája príbeh a príjem opakovania jednotlivých slov ("Nadya, Nadya na mňa, brat Nazvanova", "A odtiaľ som išiel, išiel som na stranu Chuzhi"; "pod pravej rukou", Aď) a prijímajú tautologické kombinácie ("krúžku, smútok, neradostan", "zdobenie lúpeže", "Yasti-Kushati", "Rod-Tribe", atď.), A používanie trvalých epitie ("bóje vetry" , "Kúpna hlava", "Rýchla rieka", "zelené víno", "dubová tabuľka" atď.). Mnohé spoločné v "príbehu z hory a zlofatia" so štýlom nielen eposs, ale aj orálnou lyrickou piesňou, v mnohých ohľadoch, avšak zhodujúc s epitárnym štýlom.

Ale vedľa špecifikovaných prvkov Stendentyatickej tradície v príbehu sa jasne udeľuje tradíciu kníh. Nachádza sa predovšetkým pri vstupe do príbehu, ktorý stanovuje pôvod hriechu na Zemi po porušení Adam a predvečerom prikázania Božej neplodnosti plodu z hrozna. Je prítomná v posledných radoch príbehu. A Vstup a uväznenie prinášajú bližšie k dielam žánru Zhiyan. Kniha tradície a v niektorých typických epiteátoch knihy príbehu a v tematickej blízkosti jeho knihy pracuje na téme opilosti.

Nešťastia dobrého, moc grief-trápenia bola výsledkom jeho opilého nekontrolovateľa, ako trestu Adama a EVA vysvetľuje v príbehu, že ochutnali "plodu hrozna", to znamená plod Fetus, - na ústupe z Biblie, ktorá sa hovorí, čo ochutnali zo stromu poznať dobro a zlo. "A moje hniezdo a chybu v brazhnikoch." Mnohé diela sú napísané na tému jemnej akcie na muža z nich. Stále v XV storočí. V Rusku to bolo známe v rukopisoch "Slovo Cyril-Filozofa Slovenskago", s účinnosťou vo forme odvolania "pre každú osobu a posvätnej hodnosti, a k princovi a Bolyarovi a služobníkom a Obchodník a bohatý a chudobní a manželky. " V ňom vedie k hopu, pričom využije príslovie a výroky, ako napríklad v nasledujúcej fráze: "Leží dlhý čas - nie dostať dobré, ale nie horlivé. Klamstvo nemá moc Boh objasniť, česť a slávu sa nedostane, a sladkosti nie sú zbúrané, medové misky sa neboja, ale princ v nepáči života, ale bez farnosti alebo krupiny od neho. Nevýhody jeho domu sedia, a jeho rany ležia na svojich ramenách, remorkérovi a smútku - podľa stehní hladkosti, "atď.

Samozrejme, založené na "slovách Cyril-filozof" v storočí XVII. Vzniká séria prozaických a poetických prác o Khmele, ktorá zmenila apokryfalu viniča, spomenutá a v "Príbeh Mount a Zlopartia". Taký sú "príbeh o vysokých hopových a tenkých konzuchoch", "príbeh, z toho, čo je podstata vínnej fazule," podobenstvo o Khmele, legenda o pôvode destilácie, "Slovo o lenivej a ospalosti a rozpadnutí ", básne" pokánie o opití "" a ďalšie. V niektorých z týchto diel, ako v "Slove Cyril-filozof", hop sám hovorí, aké problémy spôsobí, že tí, ktorí sú odovzdávaní. Tak, v "príbehu High Hop ", vyhlasuje nudný opitý opitý:" Ak začne ma milovať bohatý, jeho zármutok a hlúpy, a pôjde na jazdu a kačacie topánky chodiť, a ľudia sa začne pýtať ... ak prídete So mnou, čo múdry a šikovný, majster človek, stratím remeselnú loď a jeho myseľ a zmysel, a ja ho naučím v vôli jeho, a ja ho vytvorím ako jeden z šialenstva ", atď.

V neskorších záznamoch sa zachovalo veľký počet piesní o hory - Velikorvsky, ukrajinčiny a Bieloruska. V jednej skupine týchto piesní bola motívom smútku vyvinutá v aplikovanej na ženský podiel, v druhej - je spojený s tým, ako dobre vykonané. V oboch skupinách nájdeme mnoho náhodov s príbehom nielen v určitých situáciách, ale aj v poetických vzorcoch a jednotlivých výrazoch. Bolo to však presne určené, v ktorých prípadoch boli piesne ovplyvnené príbehom av akých prípadoch bol opačný účinok - veľmi ťažké. Skutočnosť, že máme významnú tradíciu piesní spojená s témou hory, a príbeh nás dosiahol práve v jednom zozname, ktorý nevedčí o svojej širokej popularite, to robí to uložiť, že stedenchatický účinok na príbeh bol silnejší ako vplyv opaku.

Takýto široký prístup folklóru v knižnej literatúre, ktorý vidíme v našom príbehu, sa mohol uskutočniť len v XVII storočia, keď obľúbená poézia dostáva obzvlášť široký prístup k knižnej literatúre a má na ňu obzvlášť silný vplyv. Celá predchádzajúca história ruskej literatúry nám nedáva jediný model, ktorý by mohol byť porovnaný s "príbehom o horskom a Zlophatíski" na silu najbohatších vkladov ľudového poetického materiálu prítomného v ňom. "

Vzhľadom k tomu, v roku 1856, A. N. Pifin otvoril v zbierke prvej polovice XVIII storočia. Básne "Príbeh Mount a Zlophatia, as Mount-Zlochetic stručne priniesol kladivo v monotickej bradu," neboli žiadne nové zoznamy. Samozrejme, z pôvodného jediného zoznamu, ktorý prišiel k nám, je oddelený medziľahlými prepojeniami: je uvedené, najmä nerezateľné porušovanie veršového modelu. Samozrejme, takým spôsobom, že originál je výrazne "starší" zoznam. Aké je však trvanie tohto časového intervalu, je ťažké inštalovať. Znaky "Príbeh Mount-Zlophatia" takmer úplne nemenovaný. Existujú len tri výnimky - Adam, Eva a Archanjela Gabriel, ale tieto mená nejdú do prípadu. Zoznamka Každý text je zvyčajne založený na rôznych druhoch realít. V príbehu nie sú takéto reality. Jeho výživné prostredie - ľudové piesne o hory a knihe "básne časté"; Obaja lyrické piesne a "pokánie" v ich žánlovom prírode nepotrebujú reality vysielania konkrétnym osobám a udalostiam. Taká je "príbeh Mount-Zlophatia", hovorí o smutnom osude bezmennej ruskej dobre. Ak by sa zakladali na formálnych kritériách, muselo by klásť príbeh v širokom chronologickom rámci, vrátane prvých desaťročí XVIII storočia.

Medzitým datovania pamiatky nespôsobil diskusie. Všetci, ktorí o ňom napísali, konvergovali na skutočnosť, že bola pripojená "šedá horská horská gorinskoye", je muž XVII storočia. Skutočne, príznaky tejto "povstaleckej" éry, keď sa vintage ruská štruktúra zlomila, - v príbehu. Jej hrdina bola hľadaná zmluvou tohto druhu, stal sa "márnotovým synom", obnoviteľnom, dobrovoľnom vyvrhení. Vieme, že je to jedna z najviac charakteristických pre XVII storočia. Typy. Zrútenie všeobecných vzťahov sa odráža v takomto nestrannom a výrestnom žánri podnikateľského písania, ako je rodinná dychová. "V spomienke XVII storočia. Zvyčajne vidíme len ďalších rodičov, t.j. Otec, matka, bratia a sestry, najbližší príbuzní matky, menej často dedko a babička. Meranie XV storočia a čiastočne a prvej polovici storočia XVI. Konkrécie obsahujú veľký počet ľudí mnohých generácií, niekedy na 200 alebo viac rokov. Toto je zanedbateľné ukazuje, že vedomie generickej komunikácie v XVII storočí. Významne oslabené a zúžené, kult úcty vzdialených predkov bol jedený, a to bol odraz rozpadu starých konceptov rodu. "

Typické pre XVII storočia. A jeden z prejavov smútku, pokušeného, \u200b\u200btieňa, dvojča, dobre vykonané:

Ali vám, dobre, námorníctvo

nahota a skóre nesmierne,

lEGTA-SAMPERTORIKA Veľká?

Na seba, čo kúpiť - to wocks

a vy, vymazané dobre, a tak žijete!

ÁNO NEPOUŽÍVAJTE, NEPOUŽÍVAJTE NAGIH-BARE,

a z Paradise Nagih-bares nebudú vylúčené,

a s TOVO, svetlo tu nevyuží,

Áno, nikto ho nedal, -

a Naked-Bare Mocked Robbery!

Toto je žiaduca filozofia postáv smiechovej literatúry XVII storočia, morálnu bezohľadnosť zločinca z "Chomsyny sveta", pre ktorú je Korchm domov doma, a víno je jedinou radosťou. Spolu s nimi, stúpajúc na "GUNKI KABATSY", ohrieva hory v chybe dobre vykonanej z "Príbeh Mount-Zlophatia", aj keď v tomto hlučnom dave vyzerá ako biela vrana, náhodný hosť.

Inými slovami, čitateľom a vedcom, nútením bezpochyby a rezervácie umiestniť "príbeh o Mount-Zlophatia" v storočí XVII, celkom rozumne. Toto datovanie, zároveň impresionistické a delta (taká kombinácia v histórii literatúry je veľmi zriedkavá), môžete obnoviť a objasniť pomocou komparatívnej analýzy Avvakum Protopopa. Autor "Grief-Zloshisia" začal svoj príbeh s témou pôvodného hriechu. Nie je to len stredoveká zotrvačnosť, podľa ktorej by sa mala každá súkromná udalosť predstavená do pohľadu svetovej histórie. Toto je filozofický a umelecký princíp príbehu (pozri nižšie).

V príbehu o pôvodnom hriechu, nie je prezentovaná kanonická legenda, ale verzia Apocrypha, ktorá rozpoznať s ortodoxnou doktrínom:

Ľudské srdce je bezvýznamne a neodvolateľne:

adam Adam s evvoy,

zabudli ste prikázanie Boha,

ochutené ovocné hrozno

z Divnago Dreva Velikago.

Z Biblie nie je jasné, že zastupoval jeho chránený "strom vedomostí o dobrom a zlom." Pri identifikácii s Apple Stromom je dobre známa sloboda - to isté ako v identifikácii s hroznovými viničmi, čo je charakteristické pre ľudovú fantáziu a vracia sa do doby maltnomických. Pre ľudovú tradíciu, prvých ľudí, vyjadrujúcim jednoducho, idú. Boh ich vylúčil z Edenu a som prekliaty víno. Preto Kristus, "Nový Adam", ktorý bol uznať pád Adama "starý", musel odsúdiť. Kristus to urobil na sviatok sviatok v Cana Galilee, predstierať vodu vo víne. "V nevinnom vína - opitý je vinný" - toto príslovie XVII storočia. Presne vyjadruje starobylý ruský pohľad na krížové telesá. Osoba musí byť obmedzená na tri misky, ktoré najali sväté otcovia - tie, ktoré sú opití za kláštorom jedla počas spevu chodníkov. V súlade s tým, rodičia sú poučení veľkým príbehom z "príbehu Mount-Zlophatia": "Nepite, choo, dve chartiu to chytí!". Ale dobre sa nepočúva, pretože nepočúvala Stvoriteľa Adam a Eve.

Rovnaký paralelný obraz prvých ľudí a ruských hriešnikov XVII storočia. Nájdeme Avvakum v "Dekrétom a stretnutí o Božení a o stvorení a ako vytvoriť muža človeka." Myšlienka priameho podobnosti je predstavená Avvakum veľmi podobná "Príbeh Mount-Zlophatia": Eve, "Pri pohľade na ZMIA, na treet, budem mať sen, a jeho oblečenie, a Adam Dada, doteraz Strom je červená a dobrá v piesku, červenej, bobule sladká, mysle sú slabé, slová medzi sobody sú lichotení; Jeden nápoj a diablovú radosť. Bohužiaľ Imorudent Noweva a momentálne! .. Ottol a až do dňa Werena, sme tiež pracujeme, plstenie navzájom je zametanie, elixíre sú nesporné, ježko je veľa zbytoční ... a po Priateľ a odvaha restshamia. Slovo v Slove sa deje, že v raji v Adam a pod Európskou univerzitou a pre had, a počas diabla. Existencia Paki: A Chuť Adam a Evva zo stromu, od neho Boh prikázania a vystavení. Oh, pekné, stalo sa nikto, kto nosí! Predstavil diabla v ťažkostiach a sám a na boku. Luka-majiteľ kŕmený a jazdil, a visel von. Opitý ležiaci okradol na ulici, a nikto nezasiahne. Alas Madness a Thensheev a Momentálne! Paki Bibliery: ADAM Rovnaký A EVE šil na svoje vlastné tajomstvo tvarovaného zo stromu, od neho chuť a strach zo zlepšovania jeho vlastné a skryté pod stromom, bude uľavaný. Spal som, chudobných, s kocovinou, ANO a my sami SOORNE: brada a fúzy v Blevotine, az Guitation a na nohy v hovno, hlava ide so zdravými chashmi. "

Čipy drunks a obrázky opitý Avvakum, samozrejme, by mohli nájsť a nie v "Mount-Zlophatia": v literárnom používaní XVII storočia. Tam boli nejaké eseje na túto tému, v próze a vo verši. Ale obraz pôvodného hriechu ako opilosti - fenomén je mimoriadne zriedkavý. "Stromový hrozna" v "príbehu na mount-zlofatia" a "červený dym" z Avvakum - o tom istom pre ruského muža tejto éry, pretože "dym" znamená víno bobule. Možno predpokladať, že Avvakum poznal mount-zlopilizáciu. V tomto prípade príbeh vznikol najneskôr do 1672, keď bol napísaný "pomalý a montáž" Avvakum.

Autor "Príbeh Mount-Zlofatia" buduje pozemok na analógiách medzi pádom prvých ľudí a hriešnym životom jeho súčasného. Z väčšej časti, tieto analógie sú určené len, ale boli jasné všetkým, ktorí išli do kostola, ale v XVII storočia. Každý šiel do kostola. (Mimochodom, Avvakum na "paralelných miestach" nie je vôbec obmedzený, ako autor príbehu, takže "pomalé a stretnutie" možno použiť ako návod našej pamiatky).

Prvá ľudia zvádzajú hadi, ktoré "mazali všetky šelmy v oblasti." "Snakes" pribitý a mladý muž:

Mottz tiež mal v Milly spoľahlivý priateľ -

nazývaný kladivo s názvom Brother,

miloval jeho očarujúce reč

zavolajte mu na nádvorí Kabatskaya,

wed evo v jeho Babatskayi,

priviedol ho na čaj zeleného vína

a Cruiser zlomil pivo Pinova.

Užívanie zakázaného plodu, Adam a Eve "sa dozvedel, že Nagi," a šil šaty z listov. Rovnaký motív a obliekanie motív je v príbehu:

Od spánku dobre vykonané prebudenia,

v týchto pónoch, dobre vykonané vyzerá:

a čo sa odstránia z IT Dragia portov,

chira a pančuchy - všetko je zaznamenané,

tričko a port - všetko prinieslo ...

Hodí Hongkoy kabatskoy

v nohách má laptický kúrenie ...

A vstal na biele nohy,

dobre vykonané obliekanie

pokrútil lapiety,

dal sa na Huke Kabatskaya.

Prví ľudia poznali hanbu, "A jeho manželka a jeho manželka boli ukryté na tvár Pána Boha medzi stromami raja," bol poháňaný Boh Adam z Paradise a prikázal mu do potu tváre, aby sa extrahoval naliehavý chlieb. Dobre vykonané z príbehu "to bolo implementicky ... Otec a matka sa objavili na očiach oka," išiel do Chuzhu v krajine, stále som sa odvážil, "Žil som svoje diela a" Z Velikago, bol som Pri pohľade okolo ... žalúdok Bolshai Starov ". To končí priamu podobnosť biblickej histórie a grafu príbehu. Čo je určené na prežitie mladého muža, jeho individuálny osud, jeho "slobodná voľba".

Ľudská bytosť, ktorá bola braná ako celok, bola interpretovaná v stredovekom Rusku ako minulosti ECHO. Man, muž sa stal "tesomen" určitým svätým, stal sa "imidžom" a "kreslím" jeho strážny anjel. Táto cirkevná tradícia do určitej miery bola podporená svetským. Predpokladá sa, že potomkovia ako echo opakujú predkov, že existuje spoločný hold všetkým generáciám. Len v storočí XVII. Myšlienka individuálneho osudu je schválená. V "Príbeh Mount-Zlophatia" sa táto myšlienka stáva základom.

Z hľadiska autora je osoba starého vytvrdzovania, verné ideály "IZMARAGDA" a "DOMOSTROJA", Individuálny osud "Zlochémia", zlá časť, krehký podiel, nafúknutý život. Tento podiel je opodstatnený na horách, ktorý sa objavuje pred hrdinom po sekundárnom páde, keď sa rozhodol uložiť na jeho ruky:

A za tú hodinu na rieke Byst

slip Mount kvôli Kameni:

bosbo Nago, nie na smútku žiadny reťazec,

stále paušálny smútok

"Zastavte ťa, dobre vykonané; Ja, smútok, nie je virdle nikuda! ".

Teraz sa mladí ľudia už nemôžu dostať z moci jeho dvojča:

Dobre urobené letel nizy holubice

a smútok za ním so sivým jastrabom.

Dobre urobené išlo do poľa s šedým vlkom,

a smútok za ním je Greymen ...

Išiel dobre vykonané v morskom rybolove,

a smútok za ním s facestmi.

Stále smútok škodlivého zvyšovania:

"Pre teba, ryby, kurva chytil,

aby som bol jedol

zomrie z márnej smrti! ".

Táto sila je skutočne démonická, len kláštor môže zachrániť, v stenách, z ktorých nakoniec a hrdina je nevyhnutná. Okrem toho, pre autora, kláštor nie je veriacim svetskej búrky, ale nútený, jediná cesta von. Prečo je to tak "atraktívne", tak jednoznačne mount-zlochese? Čo sa mu dalo plnej moci nad mladým mužom, za aký druh hriechov? Samozrejme, že dobre, ale ruže. Ako jeden básnik stredu XVII storočia napísal, presne vyjadruje ortodoxné vyučovanie,

Christian je - PAD, VOSTATI,

a diabol je - podložka, nie.

Jeden Boh bez hriechu, človek žije, striedavo "Falls" a "povstanie", iný život na Zemi je jednoducho nemožný.

Zvyčajne dávajú pozor na skutočnosť, že dobre vykonaná, že usporiadala svoje záležitosti na cudzincovi, "v Božej strate a na akcii diatlingu", Slovo pripomínajúce sviatok, sa chválil nákladným bohatstvom.

A vždy hniť slovo chválu,

chváli žije mužovho chlapca!

Niekedy jeho Grief-Zlochex uviedol, pretože "spájkovanie" je škodlivé a z cirkevného hľadiska (to je "škôlka", rôzne pýchy, prvý zo siedmich hlavných hriechov, az hľadiska ľudí) : "V eponymys a výnimočne zriedkavých prípadoch sa môže pochváliť najťažšie dôsledky." Ale po "busthany", Mount len \u200b\u200bpoznamenal vhodný obetovanie: "Ako by som mal kladivo?" Teraz čas vrátiť sa do biblických udalostí a ich projekciu do ruského života XVII storočia.

Ak prvý konštruktívny princíp autora bol priamym paralelom, potom sa neskôr nahradí negatívnou rovnobežnosťou. Projekcia biblickej histórie pokračuje, ale toto je inovácia projekcia. Všimnite si, že autor rozpráva o pôvodnom hriechu v epiticky pokojnom tóne. Je ľahké vysvetliť. Ako kresťanský autor vie, že "Nový Adam" vykúpil vinu "Starý Adam". Ako človek, autor chápe, že je povinný byť prvými ľuďmi s jeho prítomnosťou na Zemi, pretože Eva je život, Boh potrestaný Eve Chadorozh: "V chorobe budete porodiť deťom."

A vyhnal Boha Adama s eurom

od svätého raja z Edenu,

a vinil ich na zem do Nikana

blahoslavený ich chladené ...

Dozvedel som sa Bohu prikázania Právne:

povedal im manželstvo a ženích

pre narodenie mancago a pre milovaných detí.

Mount-Zlompticizmus urobil dobre vykonané, aby toto prikázanie zlomil. To "podľa zvyku" sa staral o nevestu, smútok presvedčený, že sa s ňou pretrhol, pozdravil v sen od Arkhangel Gabriel. (Tento charakter je zavedený do príbehu, nie je náhodou: v evanjeliu prináša Mary Dobré správy o narodení syna, v príbehu je hrdina z manželstva "pre narodenie človeka a pre milovaných detí"). Toto je ideologické vyvrcholenie práce. Dobre sa nakoniec zomrel, neodvolateľne, on už nie je na nohách, nestratí horiace jarmo. Výberom osobného osudu si vybral osamelosť. Toto je uvedené v piesni "Dobrá dobrá a rieka Smorodina", v ktorej mnoho spoločných s poruchou motívov:

RODOVACÍ

z Sugarnovej treet

vetvička vypukla

z kučeravých z jabloň.

Téma osamelosti je jednou z hlavných tém nielen ruských, ale aj západoeurópskych kultúry XVII storočia. Moskva "Walking Man" spočíva v úzkom vzťahu s barokovým pútnikom, strateným v bludisku. Samozrejme, autor "Príbeh Mount-Zlofatia" odsudzuje svojho hrdinu. Ale autor nie je toľko ľahostajní ako smutný. Je plný sympatie pre mladého muža. Osoba je hodná sympatie jednoducho preto, že je muž, nech je padol a posmievaný v hriechu.

Protopop Avvakum

V pamäti národa, Avvakum Protopop existuje ako symbol - symbol starého dodávaného pohybu a starej dodanej protestom. Prečo Národná pamäť vybrala túto osobu? Avvakum bol mučeník. Šesťdesiat rokov s malými rokmi svojho života (Narodil sa "v termináli Nizhizhského" v roku 1620 alebo 1621) takmer polovica padla na odkazy a väznice. Avvakum bol Ripper. On nebojárensky bojoval s cirkvou a sekulárnymi orgánmi, s kráľom sám: "Yako Lev Rodchi, Liverchi, nalievanie ich rôznorodého kúzla." Avvakum bol intercessorom ľudí. Obhajoval nie jednu starú vieru; On tiež bránil utláčané a ponížené "trysky". "Nie tokmo na zmenu svätých kníh, ale pre svetskú pravdu ... duša je na sebe." Jeho mučeník bol korunovaný mučeníkom. 14. apríla 1682, Avwakum bol spálený v Eposhersku "pre Veľkého na kráľovskom dome Hula."

Ako vidíte, Avvakum sa stal symbolickým číslom podľa zásluh, a nie v rozmaroch príbehu. Ale na začiatku rozdelenia a trpiacich a bojovníci boli mnoho tisíc. Prečo Rusko vybralo Avvakum všetkým? Pretože mal nádherný dar slova a zamieril nad jeho súčasníkmi ako kazateľ, ako muž pero, ako stylista. Od spisovateľov XVII storočia, vo všeobecnosti veľmi bohatí v literárnych talentoch, len Avwakum pripojil epitické "geniálne". Vzhľadom k tomu, v roku 1861 N. S. Tikhonravov zverejnil Avvakum's "Life" a presahuje hranice starého doplnkového čítania, umelecká sila tohto majstrovského diela bola rozpoznaná raz navždy, jednomyseľne a bez váhania.

Vzhľadom k tomu, Avvakum je spisovateľ a rozdeľovač (toto slovo - z lexikónu páchateľov pravoslávnych pólov, apológov reformy Nikon), potom celkové hodnotenie starých odhadov je nevyhnutne ovplyvnené jeho osobnosťou. Boli sme zdedení z XIX storočia., Ktorý sa zaoberal neskoro, prežili jeho najlepšie časy starej dodanej sveta, roztrieštenej na nepriateľský súhlas a zmysel. Tí, ktorí sledovali tento svet, ponáhľali sa do očí jeho uzavretia, konzervativizmu, jeho úzkeho a "terorizmu". Tieto stagnujúce funkcie boli pripísané "stúpačom armádnej zbožnosti" stredu XVII storočia, vrátane Avvakum. Boli zobrazené fanatikami a retrogradmi, oponentmi všetkých zmien.

Prenos situácie XIX storočia. V čase cára Alexej - zrejmá chyba. Nie je možné porušiť zásadu historizmu a fakty nemožno ignorovať. Potom starý veriaci obhajovali múzeum, ale životné hodnoty. Je pravda, že Avvakum povedal pre domácu tradíciu: "Počuje, kresťan, je tu niečo z viery odložené, - všetky poškodené ... držať, kresťan, cirkev je nezmenený ... a nepohybujú sa veci Kostol z miesta na miesto, ale držte. To, čo otcovia dávajú, potom tu a tam je vždy skvelý reč, IKO a vasily a vpravo hore: Nevyplávajte limity, môžete dať otcovi. " Rámec tejto tradície však bol dostatočne široký, aby nezabránil tvorivosti. Avvakum by sa mohol ukázať a ukázať ako inovátor - v cirkevných záležitostiach av literatúre. V "Zhiuti" trval na svojom "zhrnutí" k inováciám (v systéme hodnôt Avvakum, inovácia bola identifikovaná s apoštolskou službou: "Bolo to iné, zdá sa mi o živote, nie je potrebné hovoriť O tom, áno ... Apoštoli o sebe oznámili to isté "; preto vernosť" Svätá RUS "v Avvakuum bola tak organicky kombinovaná s liberanessom). Z tohto hľadiska je prvá autobiografická fráza "života" plná hlbokého významu.

"Moje narodenie v Nizhizhsky Termpest, pre rieku Kudmoi, v obci Grigorov ...". Čo si Ruský muž XVII storočia myslel, čo, po prečítaní týchto slov? Skutočnosť, že región Nižný Novgorod hral úlohu Zemstvo centra, do určitej miery protiľahlý boyar a biskupov Moskva; Čo presne tu Kozma minina, "šírka Zeme", sa podarilo zbierať milíciu a zvýšiť banner vojny na oslobodenie; v 20-30s. Začal tu náboženské hnutie, ktoré zahraniční pozorovatelia nazývali ruskú reformáciu. Samozrejme narodenie, ako to bolo, predpovedané popovsskym syn Avvakum Petrov, dvadsaťtri rokov vysvätených kňazi, zúčastniť sa boja proti bishopat, nie som rád, že ľudová potreba. V Nižný Novgorod, Ivan Nedonov, následne Protopop katedrály Kazanskej Matky Božieho v Moskve a patróna Avvakum, ktorý sa najprv odvážil vystaviť bishatón. "V nizhizhtsky terminál", osud najvýznamnejších postavy Cirkvi a kultúry XVII storočia. Ivan Nerov a Nikon, budúci patriarcha, obaja boli študenti najobľúbenejším kňazskej Ananii z obce Lyskova. Nikon, rodná obec Valdemanova a Avvakum boli krajani, takmer susedia.

Popis svojho Nižný Novgorod Youth, Avvakum pripomenul trvalé vyrovnávanie s "náčelníkmi". "V vdove, hlava odniesla svoju dcéru a Az Molich ho, a on sa vráti na matku do matky, a napriek rozpadu nášho, a postavený v búrke, a v Cirkvi prišiel krátko , Smrť, že boli rozdrvené ... to isté v šéfe, v Oo čas, som sa na mňa zbavil, "Prišiel som do môjho domu, Beiv ma a ruky otgrena plutvy, Jaco, psa, moje zuby ... chytil som zo mňa nádvorie, a ja som vyrazil, všetok lúpež a nedal mi hub. " Nie je dôvod, aby tieto distribuovali povstalivej povahe Avvakum - aspoň preto, že rovnaké konflikty sprevádzali pastoračnú činnosť všetkých "Boglyubtsev". Typickým príkladom je správanie jedného z ich vodcov, kráľovským spovedníkom protopopopy Stephen Vonifatyev na zasvätenej katedrále 1649. V prítomnosti panovníka, Onurugoval starší patriarcha Jozefa "Wolf, a nie Shepherd", a všetci Bankári "Branle bez cti" Tí, ktorí zase vyžadujú zradiť Stephen smrť.

Aký je dôvod, prečo význam týchto útokov Avvakum a jeho učiteľov na "náčelníkov", či už guvernér alebo arcipastor? BOGLYUBTSY veril, že štát a cirkev, ktorej slabé stránky sa vystavujú, je potrebné transformovať, a úrady predbežné vyhradené všetkými druhmi zmien, držať sa "staroveké jemné". Inovácia Ivana Neronova a jeho nasledovníci sa im zdalo "bláznivé učenia" a kacírstvo. Boglyubtsi sa angažovali v sociálnej a kresťanskej práci: oživili osobné kázeň (neslýchané inovácie!), Interpretovali "každý je jasný a mimo poslucháčov jednoduchých," pomohol chudobným, začali školu a sám. Biskupi videli tento zásah na ich duchovnú moc, povstanie štadióna proti pastierami: Koniec koncov, Bogolyubtsi reprezentoval nižšiu duchovenstvo, provinčné biele kleru, čo bolo oveľa bližšie k ľuďom ako biskup.

Ale keď začala reálna reforma cirkvi, Bogolyubtsi ju neprijala: "Zaujímalo by sme sa, medzi sebou; Vidíme, Yako Zima Khosty Khosty; Srdce je dusenie a nohy strčili. " V predvečer veľkého postu 1653 Nikon, priateľa Bogolyubtsev, s podporou pre rok pred patriarchu, poslal do Kazanskej katedrály, a potom na iné moscow chrámy, patriarchánt "pamäť", v ktorom predpísal nahradiť preťaženie Bobble-and-NOR. Avvakum, ktorý slúžil v dávke kazanskej katedrály, nepodpísal patriarcha. Respolious Protopop demonštračne zmontoval farníks v Sannaya Saraj ("v Sushil"). Jeho prívrženci boli priamo povedané: "Už nejaký čas je stabilný de Rôzne cirkev lepší." Avvakum bol vzatý do väzby a zasadený na reťazec v jednej z Moskvy kláštorov. Bolo to prvé "trpaslíkové sedadlo" Avvakum: "kolo do temného plácam, šiel na zem, a sedel tri dni, nejedol ani pil; V TMA, sedenie, sklonené Chepi, neviem - na východ, neviem - západ. Nikto ku mne neprišiel, tokmo myši a švábov a kriket kričí, a bloch je pekná. " Čoskoro bol poslaný na Sibír s manželkou Nastasya Markovna as deťmi - najprv v Tobolsku a potom v Daurii.

Ako vysvetliť túto opozíciu? Po prvé, skutočnosť, že Nikon začal reformovať svoju vôľu a jeho silu, ako patriarcha, a nie ako záujem Bogolyubtsev. Samozrejme, že boli uvedené, dokonca urazené, ale nie je to o ich ambíciách. Z ich pohľadu, Nikon zradil hlavnú myšlienku pohybu - myšlienka Rady, podľa ktorej by administratíva Cirkvi mala patriť nielen na bicykle, ale aj na Balticko ako vo svete žijúcich a energických ľudí, ktorí prechádzajú v akejkoľvek krídle. " Tak, Retrograd otočil Nikon, ktorý sa vrátil k myšlienke Archpastickej nadradenosti; Bogolyubtsi zostali inovátormi.

Druhý aspekt opozície je národný. Nikon riadil sen univerzálnej ortodoxnej ríše. Tento sen a nútil ho priniesť ruský obrad s gréčtou. Bogolyubs sú univerzálne tvrdenia boli cudzinec a Nikon s jeho granuózovými plánmi sa im zdalo, že niekto ako rímsky otec. Začnila tak rozdelenie Moskovského kráľovstva.

Avvakum putoval v Sibíri jedenásť rokov. Medzitým bol jeho nepriateľský Nikon v roku 1658 nútený opustiť patriarchátk trónu, pretože kráľ Alexei už nemohol a nechcel vydržať silnú stráži svojho "Soban priateľovi". Keď v roku 1664 bol Avwakum vrátil do Moskvy, kráľ sa pokúsil nakloniť ho na koncesií: Trial sa blíži k porazenému patriarchu a panovník bol dôležitý na podporu osoby, v ktorej "vznikajúce" už uznali ich príhovor. Ale nič nevyšlo z pokusu o zmierenie. Avvakum dúfal, že odstránenie Nicon znamená a vráti sa k "starej viere", triumfu pohybu bogolyum, ktorý kedysi podporil mladý Alexey Mikhailovich. Ale kráľ a asshist Boyars nebudú odmietnuť reformu cirkvi vôbec: používali ho na účely podriadenosti cirkvi štátom. Kráľ sa čoskoro ubezpečil, že Avvakum bol pre neho nebezpečný a sloboda bola opäť odňatá z opakovanej protopopy. Boli nasledované nové odkazy, nové väznice, deprivácia kňazského sanitárnej SSEN a prekliatie katedrály kostola 1666-1667. A nakoniec, väzenia v epotermálnom, malom meste v ústach Pechora, v "Truch, študentské a chrámové" miesto. Avvakum tu priniesol 12. decembra 1667. Tu strávil posledných pätnásť rokov života.

V EPROYERSKOM AVVAKUMU A ZAPOJALI SPRITA. V mladších rokoch nemal literárne predĺženia. Zvolil inú pole - oblasť orálnych kázní, priama komunikácia s ľuďmi. Toto oznámenie naplnilo svoj život. "Mal veľa detí veľa," pripomenul v Emberrsku, "v čase buniek s piatimi alebo šesť bude. Nie je toľko, AZ, hriešne, usilovnosti v cirkvách a v Domehu a na destilácii, v krupine, a dediny, tiež v kraľovacej štvrti a v krajine sibírskeho kázania. " V Nutroversk nemohol Avvakum kázať svoj "Cadam duchovný", a neopustil nič iné, ako si vziať pero. Z práce Avvakum (celkový počet až deväťdesiat), osemdesiat, sú napísané v osemdesiat, sú napísané v emóciách.

V 70. rokoch. Emindersk sa zrazu stal jedným z najvýznamnejších literárnych centier Ruska. Avvakum sa tu odvolával spolu s ďalšími vodcami starých veriacich - Solovetsky inok Epiphany, kňaza z Romanova Lazar, Deacon of the Blagoveshchensky katedrály Fyodor Ivanov. Predstavovali "Veľký Chetverman" spisovateľov. Prvé roky väzňov žili relatívne plynule, okamžite zaviedli literárnu spoluprácu, diskutovali a rozhodli sa navzájom a dokonca vykonávali v spolupráci (napríklad tzv. Piatym kyvadlom 1669. Avvakum spolu s DEACON FEDOR). Hľadali a našli kontakty s čitateľmi pre Mezeni, kde bola prezentovaná rodina Avvakum, v Solovki av Moskve. "A vystrelenie birdish v Tophorishche nariadil boxy, aby urobili, - napísal v tom istom roku 1669 Avvakum Barryna FP Morozova, - a chudobný ostrý ostrý bol poslaný do Berdyss ..., a znížil ho nízko, ale jeho vlastný Boh , Byť držať, do rúk syna môjho syna; A poštová schránka urobila starý muž Epiphany. Epifány, veľmi schopné každej manuálnej práce, tiež v rôznych drevených krížoch s caches, v ktorých sa schoval "Diplocks" adresované "do sveta".

Úrady sa uchýlili k represívnym opatreniam. V apríli 1670, cez epifány, Lazar a Fyodor, sa naučil "Execution": Boli odrezané jazyky a odrezali správne dlane. Avvakum ušetrený (kráľ, zrejme, zažil mu nejakú slabosť). Túto milosť vydržal veľmi tvrdo: "A hovoril som so záchranou, chcel som zomrieť, nejedzte a nejedol dni od ôsmich a veľkých, a paki bratia sú objednané." Podmienky väzenia prudko zhoršili. "Obrá blízko dungeons našich guľôčok a kryt v dungeone zeme ... a nechať nás na jednom okne, Kuda, potrebné jedlo a robiť palivové drevo." Avvakum s hrdým a horkým posmechom, takže som tak znázornený "veľký mier": "Mám veľký a odo mňa, a v staršom ... kde piť a jesť, tu ... a ja som to narovnal, a Priečinok na lopate - av okne! .. Vidím ma a car-tovo, Alexei Mikhailovich, žiadny taký odpočinok. "

Ale v týchto neznesiteľných podmienkach, "Veľký Chetverman" pokračoval v intenzívnej literárnej práci. Avvakum napísal veľa petícií, listov, správ, ako aj takých rozsiahlych prác ako "Kniha konverzácií" (1669-1675), pozostávajúcu z desiatich odôvodnení na výzvu témy; Ako "Kniha interpretácií" (1673-1676) - zahŕňa interpretácie Avvakum na Žalms a iné biblické texty; Ako "kniha čipov, alebo večné evanjelium" (1679), ktorá obsahuje teologickú kontroverziu s Deacon Fyodorom. V "Zemi väzenia", Avvakum vytvoril svoj "život" (1672), ktorý niekoľkokrát spracoval.

Podľa ideológie Avvakum bol demokratom. Demokracia určovala jej estetiku - a jazykové normy a vizuálne prostriedky a pozíciu písania ako celku. Jeho čitateľ je rovnaký roľník alebo pristátie človeka, ktorého Avvakum učil viac "v Nizhizhského terminálu", to je jeho duchovný syn, nedbanlivý a usilovný, hriešny a spravodlivý, slabý a odolný v rovnakom čase. Rovnako ako samotný protopop, je to "prírodné rusak". Nie je ľahké pre cirkevnú slovanskú múdrosť, je potrebné hovoriť s ním jednoducho a Avvakum robí najdôležitejší štýlový princíp: "County a vypočutie, neužívajte prekvapenie pre náš ruský prirodzený jazyk ... Beh o výrečke a nežijem môj jazyk Ruskaago. " Avvakum sa cíti presne rečníka, a nie píše, zavolá jeho spôsob prezentácie "letkhan" a "Grumble". Vlastnil ruský jazyk s úžasnou slobodou a flexibilitou. Pohladil svojho čitateľa-poslušovač, volal mu "BATYUSHKO", "fajčenie", "chudobných", "Millenka"; Ukohol ho, ako sa vystrašil DYAKON FYODOR, jeho súpera na teologických otázkach: "Fedor, sa prihlásite blázon!". Avvakum je schopný vysokého patetického, na "Slovo nasadenia", ktorý napísal po smrti mučeníka v Borovsku Boyruru Morozova, princezná Urusovoy a Mary Danilová: "Alas mi, osirotený! Opustenie mňa, Chad, Beasts pre DemArchange! .. Bohužiaľ, oddané, zomreli v podsvetí! .. nikto sa neodváži uspieť na Nikoniayan Bohless Teltives tvojich požehnaných, bezvýhradných, mŕtvych, rany, streľba, streľba, zle zabalené! Bohužiaľ, bohužiaľ, moje mláďatá, vizhu vaše ústa nečistoty! Bozkávaš ťa, uvedenie a odomknutie! ". On nie je cudzinec a humor - sa zasmial nepriateľom, volal ich "Granumans" a "blázni", smiali sa na seba, bráni sa od seba-úľavy a zúženia.

Avvakum nebol v márnom obávaný obávaných poplatkov, že bol "samozrejmý". Oznámil obrancu "Svätého Rus", v podstate sa zdieľa s literárnymi zákazmi. Najprv spája autor a hrdinu agiografického rozprávania v jednej osobe. Z tradičného hľadiska je neprijateľné, je to hriešna pýcha. Avvakum píše o svojich vlastných skúsenostiach, o tom, ako "folk", "Rigs", "povzdych", "Flaruse". Prvýkrát sa ruský spisovateľ odvážil porovnať s prvými kresťanskými spisovateľmi - apoštolmi. Avvakum zavolá jeho "život" "knihu brucha večného", a to nie je tavenina. Ako apoštol má Avvakum právo písať o sebe. Je zadarmo pri výbere tém a postáv, je slobodný "priestranný", v diskusii o svojich a iných ľuďoch. On je inovátorom porušujúcim tradíciu. Ale on je odôvodnený tým, čo sa vracia do apoštolského pôvodu tejto tradície.

Stredoveká literatúra - symbolická literatúra. Tento princíp Avvakum tiež odoláva. Symbolická vrstva jeho "živej" inovatívneho inovatívneho jednotlivca: autor dáva symbolický význam takýchto "strmeň", nevýznamné detaily domácností, ktoré stredoveká agiografia vo všeobecnosti spravidla si nevšimla. Hovoriť o vašom prvom "dunnoused sedí" v roku 1653, Avvakum píše: "Bol som spôsobený tretím dňom, chcel som si sirénu, a po večeri predtým, než som to predovšetkým, nemám anjel - muž, A na chvíľu neviem, Tokmo v dotmakes urobil modlitbu a vezme ma na ramene, viedol ma do obchodu a zasadil sa a dal túru do rúk a bochník trochu a shtez dal chlastho, - Nosič, dobrý! - A reloronment mi: "plný, využite posilnenie!" Áno, a nie stádo evo. Dvere nevyhrali, a Evo to neurobilo! Zázrak len - muž; A čo anjel? Ale nie je to nič pre Divita - nie je padlé všade. " "Zázrak so SCH) je domáci zázrak, ako aj príbeh o čiernom kostole, ktorý v Sibíri kŕmil deti Avvakum.

Symbolická interpretácia realít pre domácnosť je mimoriadne dôležitá v systéme ideologických a umeleckých princípov "života". Avvakum prudko bojoval s Nikon, a to nielen preto, že Nikoncinoval ortodoxný obrad v posvätených stároch. V reforme Avvakum videl zasahovanie do celej ruskej cesty, na celý národný život. Pre Avvakum je s týmto spôsobom pevne spojený ortodoxu. Kohl sa čoskoro kolaps s ortodoxom, "On tiež zomrie a" svetlo RUS ". Preto je tak milý, takže jasne popisuje ruský život, najmä rodinu.

Spojenie prázdneho literárneho centra s Moskvou bolo bilaterálne. "Veľký Cheterman" dostal pravidelné informácie o európskych trendoch v hlavnom meste - o Súdnom dvore, "strany spievanie", "sľubné" maľby, silbic básne. Všetko tento Avvakum, samozrejme, poprel - ako zlomiť otecovej zmluvy. Snažil sa vytvoriť protiváhu kultúry pečenia (to je hlavná príčina jeho kolosálnej produktivity). V boji proti nej bol nútený reagovať tak či onak alebo druhé problémy, ktoré táto kultúra pokročila. V ňom sa jednotlivec začal - a Avvakum sa tiež kultivuje a Avvakum tiež kultivuje jedinečnú, len inherentnú kreatívnu manu. "Kráľovná umenia" v barometu bola považovaná za poéziu - a Avvakum tiež začína používať merací reč, so zameraním na ľudový osudový verš.

O mojej duši, čo je vôľa vášho,

Páči sa mi v tejto vzdialenej púšti

Yako bezdomovci jeden teraz skiteshesh,

A šelmy majú veľa života s vlastným

A v chudobe bez milosti, seba, sama

Hrad a Alpine Luce teraz Omirashesh?

Siel stvorenia Boha s vďakyvzdaním nie?

Ali nemáte žiadnu moc od Boha

Sladká sladkosť tohto storočia tejto a telesnej radosti?

Veršom o duši je odrazom osoby, ktorá zrazu poľutovala z "sladkosti tohto storočia", ktorá ľutuje. Bol to len minúta slabosť a Avvakum potom odmietol báseň "o mojej duši ...". Až kým jeho smrť zostala verná svojím presvedčením, zostala bojovníkom a obvinením. Napísal len pravdu - pravdu, ktorú navrhol "povedal Svedomie".

Moskva Baroque

Pre kultúru stredoveku je charakteristická integrita umeleckého systému a jednota umeleckých chutí. V stredoveku je prevláda kolektívny štart ("anonymita"), ktorá zabraňuje rozvoju konkurenčných smerov. Estetické vedomie je predovšetkým nastavené etikety a Canon, oceňuje malú novosť a má záujem o to. Len v storočí XVII. Literatúra postupne odchádza z týchto stredovekých princípov. Spisovateľ XVII storočia. Už nie je obsah s obvyklým, výzvou, "večným", začne realizovať estetickú atrakciu neočakávanej a nestratejšej originality a dynamiky. Pred ním, problém výberu umeleckej metódy čelí - a čo je veľmi dôležité, má možnosť vybrať si. Narodili sa tak literárne smery. Jeden z nich v storočí XVII. Barokový bol prvý z európskych štýlov reprezentovaných v ruskej kultúre.

V Európe prišiel baroky, aby nahradil renesanciu (prostredníctvom prechodnej fázy, manažériu). V kultúre baroka, miesto renesančného muža opäť vzal Boha, príčinu a účel pozemskej existencie. V určitom zmysle, barokový dal syntézu znovuzrodenia a stredoveku. Ashhatológia bola opäť vzkriesená, témou "tanca smrti", záujem o mysticizmus zhoršil. Tento stredoveký prúd v estetike baroky prispel k asimilácii tohto štýlu vo východných Slovanov, pre ktoré stredoveká kultúra nebola ďaleko od minulosti.

Súčasne, Barochko nikdy (aspoň teoreticky) netrhal s dedičstvom renesancie a neodmietol svoje úspechy. Antique bohovia a hrdinovia zostali postavy barokových spisovateľov a starožitná poézia si zachovala hodnotu vysokej a neprístupnej vzorky. Renesančný prúd viedol k osobitnej úlohe barokového štýlu vo vývoji ruskej kultúry: Barokový v Rusku vykonal funkcie renesancie.

Belorus Samuel Yemelyanovich Sitiniancovich-Petrovsky (1629-1680), ktorý si vzal montáž s názvom Simeonu a ktorý bol prezývaný Polotsky na dvadsať sedem rokov, a ktorého Polotsky sa nazýval Polotsky v Moskve, kde bol učiteľom v škole školy ortodoxného "bratstva". V roku 1664, súčasne, Simeon Polotsky prišiel do Moskvy, Simeon Polotsky prišiel v Moskve - a zostal tu navždy.