Krikščionių kryžiaus proporcijos. Kryžius: kuris kryžius yra teisingas

Senojo Testamento bažnyčioje, kurią daugiausia sudarė žydai, nukryžiavimas, kaip žinoma, nebuvo naudojamas, o pagal paprotį jie buvo įvykdyti trimis būdais: užmėtomi akmenimis, sudeginami gyvi ir pakabinami ant medžio. Todėl „apie kartuves rašo: „Prakeiktas, kas kabo ant medžio“ (Įst 21,23)“, – aiškina šv. Demetrijus Rostovas (Paieška, 2 dalis, 24 sk.). Ketvirtoji bausmė – galvos nukirtimas kardu – jiems buvo pridėta Karalių laikais.

O kryžiaus vykdymas tuomet buvo pagoniška graikų-romėnų tradicija, o žydų tauta tai žinojo tik likus keliems dešimtmečiams iki Kristaus gimimo, kai romėnai nukryžiavo paskutinį savo teisėtą karalių Antigoną. Todėl Senojo Testamento tekstuose nėra ir net negali būti kryžiaus, kaip egzekucijos įrankio, panašumų: tiek iš vardo, tiek iš formos pusės; bet, priešingai, ten yra daug įrodymų: 1) apie žmonių poelgius, pranašiškai numatančius Viešpaties kryžiaus atvaizdą, 2) apie žinomus objektus, paslaptingai nurodančius kryžiaus galią ir medį, ir 3) apie regėjimus. ir apreiškimai, numatantys pačią Viešpaties kančią.

Pats kryžius – tarsi baisus ginklas gėdinga egzekucijašėtono pasirinktas kaip mirtingumo vėliava, sukėlė didžiulę baimę ir siaubą, tačiau Kristaus Nugalėtojo dėka jis tapo laukiamu trofėjumi, sukeliančiu džiaugsmingus jausmus. Todėl šventasis Romos Hipolitas, apaštališkas vyras, sušuko: „Bažnyčia turi savo trofėjų prieš mirtį – tai Kristaus kryžius, kurį ji nešiojasi ant savęs“, – rašė kalbų apaštalas šventasis Paulius. Laiškas: „Aš noriu pasigirti (...) tik mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiumi“(Gal. 6:14). „Pažiūrėkite, kaip ilgėtasis ir branginamas šis toks baisus ir priekaištingas (gėdingas – slavai.) Senovėje tapo žiauriausių egzekucijų ženklu“, – liudijo šv. Jonas Chrizostomas. O apaštališkasis vyras – šv. Justinas Filosofas – įrodinėjo: „Kryžius, kaip pranašas išpranašavo, yra didžiausias Kristaus galios ir valdžios simbolis“ (Apologija, § 55).

Apskritai „simbolis“ graikiškai reiškia „ryšį“ ir reiškia arba priemonę, kuri įgyvendina ryšį, arba nematomos tikrovės aptikimą per regimą natūralumą, arba sąvokos išreiškimą vaizdu.

Naujojo Testamento bažnyčioje, kuri Palestinoje kilo daugiausia iš buvusių žydų, iš pradžių buvo sunku įteigti simbolinius atvaizdus, ​​nes jie laikėsi savo buvusių tradicijų, kurios griežtai draudė atvaizdus ir taip apsaugojo Senojo Testamento bažnyčią nuo pagoniškos stabmeldystės įtakos. . Tačiau, kaip žinia, Dievo Apvaizda jai jau tada davė daug simbolinės ir ikonografinės kalbos pamokų. Pavyzdžiui: Dievas, uždraudęs pranašui Ezekieliui kalbėti, įsakė jam ant plytos nupiešti Jeruzalės apgulties atvaizdą kaip „ženklą Izraelio sūnums“ (Ez 4:3). Ir aišku, kad laikui bėgant, daugėjant krikščionių iš kitų tautų, kur tradiciškai buvo leidžiami atvaizdai, tokia vienpusė žydiškojo elemento įtaka, žinoma, susilpnėjo ir pamažu visai išnyko.

Jau nuo pirmųjų krikščionybės amžių dėl nukryžiuotojo Atpirkėjo pasekėjų persekiojimo krikščionys buvo priversti slapstytis, savo ritualus atlikdami slapta. O krikščioniškojo valstybingumo nebuvimas – išorinė Bažnyčios tvora ir tokios slegiančios situacijos trukmė atsispindėjo kulto ir simbolikos raidoje.

Ir iki šių dienų Bažnyčioje buvo išsaugotos atsargumo priemonės, skirtos pačiam mokymui ir net šventovėms apsaugoti nuo žalingo Kristaus priešų smalsumo. Pavyzdžiui, ikonostasas yra Komunijos sakramento produktas, kuriam taikomos apsaugos priemonės; arba diakoniškas šauksmas: „Išeik, katechumenai“, tarp katechumenų ir tikinčiųjų liturgijų, neabejotinai primena, kad „mes švenčiame Sakramentą, uždarę duris ir uždraudžiame neišmanantiems būti su juo“, – rašo Chrysostomas. (24 pokalbis, Mt.).

Prisiminkime, kaip garsus romėnų aktorius ir mimas Genesijus imperatoriaus Diokletiano nurodymu 268 metais cirke kaip pasityčiojimą demonstravo Krikšto sakramentą. Kokį stebuklingą poveikį jam padarė ištarti žodžiai, matome iš palaimintojo kankinio Genezijaus gyvenimo: atgailavęs jis buvo pakrikštytas ir kartu su viešai egzekucijai paruoštais krikščionimis „buvo pirmas, kuriam buvo nukirsta galva“. Šis toli gražu nėra vienintelis faktasšventovės išniekinimas yra pavyzdys, kad daugelis krikščioniškų paslapčių pagonims tapo žinomi jau seniai.

"Šis pasaulis- pagal regėtojo Jono žodžius, - visi slypi blogyje"(1 Jono 5:19), ir yra ta agresyvi aplinka, kurioje Bažnyčia kovoja už žmonių išganymą ir kuri krikščionis nuo pirmųjų amžių privertė vartoti sąlyginę simbolinę kalbą: santrumpas, monogramas, simbolinius atvaizdus ir ženklus.

Tai nauja kalba Tai padeda Bažnyčiai palaipsniui, žinoma, atsižvelgiant į jo dvasinį amžių, į Kryžiaus slėpinį įvesti naują tikintįjį. Juk būtinybė (kaip savanoriška sąlyga) laipsniškai atskleisti dogmas besiruošiantiems krikštytis katechumenams yra pagrįsta paties Išganytojo žodžiais (žr. Mt. 7;6 ir 1 Kor. 3:1). Štai kodėl šventasis Kirilas Jeruzalietis savo pamokslus padalijo į dvi dalis: pirmąją iš 18 katechumenų, kur apie sakramentus nėra nė žodžio, ir antrąją iš 5 sakramentų, aiškinantį tikintiesiems visus bažnytinius sakramentus. Pratarmėje jis ragina katechumenus neperduoti to, ką išgirdo, pašaliniams: „Kai patirsi mokytojo aukštumą, suprasi, kad katechumenai neverti jo klausyti“. O šventasis Jonas Chrizostomas rašė: „Norėčiau apie tai kalbėti atvirai, bet bijau neišmanėlių. Nes jie trukdo mūsų pokalbiui, verčia kalbėti neaiškiai ir slaptai.(40 pokalbis, 1 Kor.). Palaimintasis Teodoras, Kiro vyskupas, sako tą patį: dieviškosios paslaptys, dėl neišmanančiojo kalbamės slapta; pašalinę tuos, kurie buvo verti slaptų žinių, mokome juos aiškiai “(15 klausimas).

Taigi vaizdiniai simboliai, apgaubiantys žodines dogmų ir sakramentų formules, ne tik pagerino raiškos būdą, bet, būdama nauja sakraline kalba, dar patikimiau saugojo bažnytinį mokymą nuo agresyvaus profanavimo. Mes esame iki šios dienos, kaip mokė apaštalas Paulius, „Mes skelbiame Dievo išmintį, slaptą, paslėptą“(1 Korintiečiams 2:7).

Kryžiaus T formos "Antonievskiy"

Pietinėje ir rytinėje Romos imperijos dalyse nusikaltėliams mirties bausmės vykdymui buvo naudojamas įrankis, nuo Mozės laikų vadinamas „Egipto“ kryžiumi ir Europos kalbose primenantis raidę „T“. „Graikiška raidė T, – rašė grafas A.S. Uvarovas, – yra viena iš kryžiaus formų, naudojamų nukryžiavimui“ (Krikščioniškoji simbolika, M., 1908, p. 76)

„Skaičius 300, graikų kalba išreikštas raide T, nuo apaštalų laikų taip pat tarnavo kryžiui žymėti“, – sako žinomas liturgas archimandritas Gabrielius. - Ši graikiška raidė T randama III amžiaus kapo, aptikto Šv.Kaliisto katakombose, užraše. (...) Toks T raidės atvaizdas yra ant vieno II amžiuje išraižyto karneolio“ (Liturgijos vadovas, Tverė, 1886, p. 344)

Apie tai ginčijasi ir šventasis Demetrijus iš Rostovo: „Graikiškas atvaizdas „Tav“, kurį padarė Viešpaties angelas. "ženklas ant kaktos"(Ezek. 9:4) Šventasis pranašas Ezekielis apreiškime matė šventus žmones Jeruzalėje, kad apsaugotų juos nuo gresiančios skerdimo. (…)

Jei šitam viršuje esančiam paveikslui tokiu būdu pritaikysime Kristaus titulą, iškart pamatysime keturkampį Kristaus kryžių. Todėl ten Ezechielis pamatė keturkampio kryžiaus prototipą“ (Search, M., 1855, 2 knyga, sk. 24, p. 458).

Tertulianas sako tą patį: „Graikiška raidė Tav ir mūsų lotyniška T sudaro tikrąją kryžiaus forma kurie, anot pranašystės, turėtų būti pavaizduoti ant mūsų kaktų tikrojoje Jeruzalėje.

„Jei raidė T randama krikščioniškose monogramose, tai ši raidė yra taip, kad ryškiau išsiskirtų prieš visas kitas, nes T buvo laikomas ne tik simboliu, bet net pačiu kryžiaus atvaizdu. Tokios monogramos pavyzdys randamas ant III amžiaus sarkofago“ (gr. Uvarovas, p. 81). Pagal bažnytinę tradiciją šventasis Antanas Didysis ant drabužių nešiojo kryžių. Arba, pavyzdžiui, Veronos miesto vyskupas šventasis Zenonas ant 362 m. pastatytos bazilikos stogo uždėjo T formos kryžių.

Kirsti " Egipto hieroglifas Ankh"

Jėzus Kristus – mirties Nugalėtojas – karaliaus pranašo Saliamono lūpomis paskelbė: "Kas mane suranda, tas randa gyvenimą"(Pat. 8:35), o po savo įsikūnijimo kartojo: "Aš esu septyneri prisikėlę ir gyvenimas"(Jono 11:25). Jau nuo pirmųjų krikščionybės amžių egiptiečių hieroglifas „anch“, reiškiantis „gyvybės“ sąvoką, simbolizavo gyvybę teikiantį kryžių, savo forma primenantį jį.

Kryžius "raidė"

Ir kitas raides (iš skirtingų kalbų), pateiktas žemiau, pirmieji krikščionys taip pat naudojo kaip kryžiaus simbolius. Toks kryžiaus vaizdas neišgąsdino pagonių, jiems pažįstamų. „Ir iš tiesų, kaip matyti iš Sinajaus užrašų, – praneša grafas A. S. Uvarovas, – raidė buvo paimta kaip simbolis ir tikras kryžiaus atvaizdas“ (krikščioniška simbolika, 1 dalis, p. 81). Pirmaisiais krikščionybės amžiais, žinoma, buvo svarbi ne meninė simbolinio vaizdo pusė, o patogumas pritaikyti paslėptai koncepcijai.

Kryžius "inkaro formos"

Iš pradžių šį simbolį archeologai aptiko ant Tesalonikų užrašo III amžiuje, Romoje - 230, o Galijoje - 474 m. O iš „Krikščioniškų simbolių“ sužinome, kad „Pretextato urvuose rasta plokščių be jokių užrašų, su vienu „inkaro“ atvaizdu“ (gr. Uvarovas, p. 114).

Savo laiške apaštalas Paulius moko, kad krikščionys turi galimybę „Paimkite viltį, kuri laukia ateityje(t. y. kryžius), kuri sielai yra tarsi saugus ir stiprus inkaras.(Žyd 6:18-19). Šis, anot apaštalo, "inkaras", simboliškai uždengiantis kryžių nuo netikinčiųjų priekaištų, o tikintiesiems atskleidžiantis tikrąją jo prasmę, kaip išsigelbėjimą nuo nuodėmės pasekmių, yra mūsų stipri viltis.

Bažnytinis laivas, vaizdžiai tariant, audringo laikinojo gyvenimo bangomis nuveda kiekvieną į ramų amžinojo gyvenimo uostą. Todėl „inkaras“, būdamas kryžiaus formos, tarp krikščionių tapo stipriausio Kristaus Kryžiaus vaisiaus - Dangaus Karalystės - vilties simboliu, nors graikai ir romėnai, taip pat naudodami šį ženklą, prilygino jam reikšmę „ jėga“ tik žemiški reikalai.

Kryžiaus monograma „iki Konstantinovskio“

Žinomas liturginės teologijos specialistas archimandritas Gabrielius rašo, kad „antkapyje įrašytoje monogramoje (III a.) ir Šv. Andriejaus kryžiaus pavidalu, vertikaliai perbraukta linija (8 pav.), yra. kryžiaus viršelio atvaizdas“ (Rukovas. p. 343) .
Ši monograma buvo sudaryta iš graikų kalbos pradines raides Jėzaus Kristaus vardą, sujungiant juos skersai: būtent raides „1“ (yot) ir raides „X“ (chi).

Ši monograma dažnai sutinkama po Konstantinovo laikotarpio; Pavyzdžiui, jos atvaizdą mozaikoje galime pamatyti ant V amžiaus pabaigos Ravenos arkivyskupo koplyčios skliautų.

Kryžminė monograma „piemens lazda“

Atstovaudamas Kristui Ganytojui, Viešpats perdavė stebuklingą galią Mozės lazdai (Iš 4:2-5) kaip pastoracinės galios ženklą Senojo Testamento bažnyčios žodinėms avelėms, paskui Aarono lazdai (Iš 2). :8-10). Dieviškasis Tėvas pranašo Mikėjo lūpomis sako Viengimiui Sūnui: „Ganyk savo žmones savo lazda, savo paveldėjimo avis“(Mikėjo 7:14). "Aš esu gerasis ganytojas; gerasis ganytojas guldo savo gyvybę už avis"(Jono 10:11), mylimasis Sūnus atsako Dangiškajam Tėvui.

Grafas A. S. Uvarovas, aprašydamas katakombų laikotarpio radinius, pranešė, kad: „Romėnų urvuose rasta molinė lempa mums labai aiškiai parodo, kaip vietoj viso piemens simbolio buvo nupieštas sulenktas lazdas. Apatinėje šio žibinto dalyje lazdelė pavaizduota kertanti X raidę, pirmąją Kristaus vardo raidę, kuri kartu sudaro Išganytojo monogramą “(Kristaus simbolis. p. 184).

Iš pradžių egiptietiškos lazdelės forma buvo lygiai tokia pati kaip piemens kreivė, kurios viršutinė dalis nulenkta žemyn. Visi Bizantijos vyskupai buvo apdovanoti „piemens lazda“ tik iš imperatorių rankų, o XVII amžiuje visi Rusijos patriarchai savo pirmykštę lazdą gavo iš viešpataujančių autokratų rankų.

Kryžius „Burgundija“ arba „Andrejevskis“

Šventasis kankinys Justinas Filosofas, aiškindamas klausimą, kaip pagonys žinojo kryžiaus formos simbolius dar prieš Kristaus gimimą, įrodinėjo: „Ką Platonas sako Timėjuje (...) apie Dievo Sūnų (...), tą Dievas padėjo. Jį visatoje kaip X raidę, jis taip pat pasiskolino iš Mozės!. Nes mozaikos raštuose sakoma, kad (...) Mozė, Dievo įkvėptas ir veikiamas, paėmė žalvarį ir padarė kryžiaus atvaizdą (...) ir pasakė žmonėms: jei pažiūrėsite į šį paveikslą. ir tikėk, tu būsi per tai išgelbėtas (Skaičių 21:8) (Jono 3:14). (...) Platonas tai perskaitė ir, tiksliai nežinodamas ir nesuprasdamas, kad tai (vertikalaus) kryžiaus atvaizdas, o matydamas tik X raidės figūrą, pasakė, kad pirmajam Dievui artimiausia galia yra m. visata kaip raidė X “(1 Atsiprašymas, § 60).

Graikų abėcėlės raidė „X“ jau nuo II amžiaus buvo monogramų simbolių pagrindas ir ne tik todėl, kad slėpė Kristaus vardą; juk, kaip žinote, „senovės rašytojai X raidėje, kuri vadinama Andrejevskiu, randa kryžiaus formą, nes, pasak legendos, ant tokio kryžiaus savo gyvenimą baigė apaštalas Andriejus“, – rašė archimandritas Gabrielius (Rukovas. 345 p.).

Apie 1700 m. Dievo pateptas Petras Didysis, norėdamas išreikšti religinį skirtumą Ortodoksų Rusija iš eretiškų Vakarų, uždėjo Šv. Andriejaus kryžiaus atvaizdą Valstybės herbas, ant jo rankos antspaudo, laivyno praporščio ir kt. Jo paties paaiškinimas sako, kad: „Šv. Andriejaus kryžius (priimtas) dėl to iš šio apaštalo Rusija gavo šventą krikštą“.

Kryžius „Konstantino monograma“

Šventajam apaštalų lygiui karaliui Konstantinui „Dievo Sūnus Kristus pasirodė sapne su danguje regėtu ženklu ir įsakė, padaręs vėliavą, panašią į tą, kuri matoma danguje, saugoti ją nuo užpuolimų. priešų“, – savo „Pirmojoje knygoje apie palaimintojo karaliaus Konstantino gyvenimą“ (sk. 29) pasakoja bažnyčios istorikas Eusebijus Pamphilus. „Šį reklaminį skydelį mes matėme savo akimis“, – tęsia Eusebijus (30 sk.). – Išvaizda buvo tokia: ant ilgos, auksu dengtos ieties buvo skersinis bėgis, suformavęs kryžiaus ženklą (...) su ietimi, o ant jo – išganingojo vardo simbolis: dvi raidės. rodė Kristaus vardą (...), iš kurio vidurio kilo raidė „R“. Vėliau caras turėjo paprotį šias raides nešioti ant šalmo“ (31 sk.).

„(Sudėtinių) raidžių derinys, žinomas kaip Konstantino monograma, sudarytas iš pirmųjų dviejų žodžio Kristus raidžių – „Chi“ ir „Rho“, – rašo liturgistas archimandritas Gabrielius, „ši Konstantino monograma yra ant monetų. imperatoriaus Konstantino“ (p. 344).

Kaip žinoma, ši monograma gana plačiai paplito: pirmą kartą ji nukaldinta ant Lidijos mieste Maeonijos gerai žinomos imperatoriaus Trajano Decijaus (249-251) bronzinės monetos; buvo pavaizduotas 397 laive; buvo iškalta pirmųjų penkių amžių antkapiuose arba, pavyzdžiui, freskomis ant gipso šv. Siksto urvuose (gr. Uvarovas, p. 85).

Kryžiaus monograma „Post-Konstantinovskis“

„Kartais raidė T, – rašo archimandritas Gabrielius, – randama kartu su R raide, kurią epitafijoje galima pamatyti šv.Kalisto kape“ (p. 344). Ši monograma taip pat randama graikiškose plokštelėse, rastose Megaros mieste, bei Tyro miesto šventojo Mato kapinių antkapiuose.

žodžius „Štai tavo karalius“(Jono 19:14) Pilotas pirmiausia atkreipė dėmesį į kilnią Jėzaus kilmę iš karališkosios Dovydo dinastijos, priešingai nei bešakniai apsišaukėliai tetrarkai, ir ši mintis buvo išdėstyta raštu. "virš jo galvos"(Mt 27:37), kas, žinoma, sukėlė valdžios ištroškusių aukštųjų kunigų, kurie pavogė valdžią Dievo tautai iš karalių, nepasitenkinimą. Štai kodėl apaštalai, skelbdami apie nukryžiuotojo Kristaus prisikėlimą ir atvirai „gerbdami, kaip matyti iš apaštalų darbų, Jėzų kaip karalių“ (Apd 17, 7), išgyveno sunkų dvasininkų persekiojimą dėl apgautos žmonių. .

Graikiška raidė „R“ (ro) – pirmoji žodyje lotyniškai „Pax“, romėniškai „Rex“, rusų kalba caras, simbolizuojanti karalių Jėzų, yra virš raidės „T“ (tav), reiškiančios Jo kryžių. ; ir kartu jie primena žodžius iš Apaštališkosios evangelijos, kad visa mūsų jėga ir išmintis yra Nukryžiuotoje Karaliuje (1 Kor. 1:23-24).

Taigi, „o ši monograma, šv. Justino aiškinimu, tarnavo kaip Kristaus kryžiaus ženklas (...), tokią plačią reikšmę simbolikoje gavo tik po pirmosios monogramos. (...) Romoje (...) tai tapo įprasta ne anksčiau kaip 355 m., o Galijoje - ne anksčiau nei V a.“ (gr. Uvarovas, p. 77).

Kryžiaus monograma "saulės formos"

Jau ant IV amžiaus monetų yra Jėzaus monograma „I“ „XP“ yra „saulės formos“, „Dėl Viešpaties Dievo- kaip mokyti Šventoji Biblija, - yra saulė"(Ps. 84:12).

Žymiausia „Konstantinovskaja“ „monograma buvo šiek tiek pakeista: pridėta linija arba raidė „I“, perbraukiant monogramą skersai“ (Archim. Gabriel, p. 344).

Šis „saulės formos“ kryžius simbolizuoja pranašystės apie viską apšviečiančią ir viską nugalinčią Kristaus kryžiaus galią išsipildymą: „Bet jums, kurie gerbiate mano vardą, pakils teisumo saulė ir jos spinduliai gydys,- Šventosios Dvasios paskelbtas pranašas Malachijas, - ir tu sutrypsi nedorėlius; nes jie bus dulkės po tavo kojomis“. (4:2-3).

Kryžiaus monograma "tridentas"

Kai Gelbėtojas praėjo netoli Galilėjos jūros, Jis pamatė žvejus, metančius tinklus į vandenį, būsimus Jo mokinius. „Ir jis tarė jiems: „Sek paskui mane, aš padarysiu jus žmonių žvejais“.(Mato 4:19). O vėliau, sėdėdamas prie jūros, Jis mokė žmones savo palyginimais: "Dangaus karalystė yra kaip tinklas, įmestas į jūrą ir sugaunantis visas žuvis"(Mato 13:47). „Atpažinimas kiautuose žvejybai simbolinę reikšmę Dangaus karalystė, – sako „krikščioniškoji simbolika“, – galime manyti, kad visos su ta pačia sąvoka susijusios formulės buvo ikoniškai išreikštos šiais bendrais simboliais. Prie tų pačių kriauklių reikėtų priskirti ir trišakį, kuriuo buvo gaudoma žuvis, nes dabar jie žvejoja kabliukais“ (gr. Uvarovas, 147).

Taigi trišakė Kristaus monograma nuo seno reiškė dalyvavimą Krikšto sakramente kaip įkliuvusį į Dievo Karalystės tinklą. Pavyzdžiui, ant senovės paminklas skulptorius Eutropijus išdrožė užrašą, kalbantį apie jo priėmimą krikštui ir baigiant trišakiu monograma (gr. Uvarovas, p. 99).

Kryžiaus monograma „Konstantinovskis“Iš bažnyčių archeologijos ir istorijos žinoma, kad ant senovės rašto ir architektūros paminklų šventojo karaliaus Konstantino, Dievo išrinktojo Viešpaties Kristaus įpėdinio, monogramoje dažnai pasitaiko raidžių „Chi“ ir „Rho“ derinimo variantas. Dovydo soste.

Tik nuo IV amžiaus nuolat vaizduojamas kryžius pradėjo išsivaduoti iš monogramos apvalkalo, prarado simbolinį koloritą, artėjo prie tikrosios formos, primenančios arba raidę „I“, arba raidę „X“.

Šie kryžiaus įvaizdžio pokyčiai įvyko dėl krikščioniškojo valstybingumo atsiradimo, pagrįsto atviru jo garbinimu ir šlovinimu.

Kryžiaus apvalus „nahlebnaya“

Pagal senovinį paprotį, kaip liudija Horacijaus ir Martialis, krikščionys iškeptą duoną pjausdavo skersai, kad būtų lengviau sulaužyti. Tačiau dar gerokai prieš Jėzų Kristų tai buvo simbolinė transformacija Rytuose: įpjautas kryžius, padalijantis visumą į dalis, sujungia jas naudojusius, gydo atsiskyrimą.

Tokie apvalūs kepalai pavaizduoti, pavyzdžiui, ant Sintrofiono užrašo, kurį kryžiumi padalija į keturias dalis, ir antkapiniame paminkle iš Šv.Lukinos olos, kurį į šešias dalis padalija III a. monograma.

Tiesiogiai su Komunijos sakramentu, taurelės, phelonionai ir kiti dalykai vaizdavo duoną kaip Kristaus Kūno, sulaužyto už mūsų nuodėmes, simbolį.

Pats ratas prieš Kristaus gimimą buvo vaizduojamas kaip nemirtingumo ir amžinybės idėja, dar neįasmeninta. Dabar tikėjimu suprantame, kad „pats Dievo Sūnus yra nesibaigiantis ratas“, – pasak šventojo Klemenso Aleksandriečio, „kuriame susilieja visos jėgos“.

Katakombų kryžius arba „pergalės ženklas“

„Katakombose ir apskritai ant senovinių paminklų keturkampiai kryžiai yra nepalyginamai labiau paplitę nei bet kuri kita forma“, – pažymi archimandritas Gabrielius. Šis kryžiaus atvaizdas tapo ypač svarbus krikščionims, nes pats Dievas danguje parodė keturkampio kryžiaus ženklą“ (Rukov. p. 345).

Žinomas istorikas Eusebijus Pamfalas savo Pirmojoje knygoje apie palaimintojo caro Konstantino gyvenimą išsamiai pasakoja, kaip visa tai įvyko.

„Kartą, vidurdienį, kai saulė jau pradėjo linkti į vakarus, – sakė caras, – savo akimis mačiau kryžiaus ženklą, sudarytą iš šviesos ir gulintį ant saulės, su užrašu „Užkariauti“. tai!" Šis reginys iš siaubo apėmė tiek jį patį, tiek visą jį sekusią kariuomenę ir toliau mąstė apie pasirodžiusį stebuklą (28 sk.).

Tai buvo 312 m. spalio 28 d., kai Konstantinas su kariuomene žygiavo prieš Romoje įkalintą Maksenciją. Šį stebuklingą kryžiaus pasirodymą šviesią parą matė daugelis šiuolaikiniai rašytojai iš liudininkų žodžių.

Ypač svarbus yra išpažinėjo Artemijaus liudijimas prieš Julianą Apostatą, kuriam Artemijus tardymo metu pasakė:

„Kristus pašaukė Konstantiną iš viršaus, kai jis kariavo prieš Maksenciją, vidurdienį rodydamas jam kryžiaus ženklą, spindintį virš saulės ir žvaigždės formos romėniškas raides, pranašaujančias jam pergalę kare. Patys ten būdami pamatėme Jo ženklą ir skaitėme laiškus, matėme jį ir visą kariuomenę: jūsų kariuomenėje yra daug to liudininkų, jei tik norite jų paklausti“ (29 sk.).

„Dievo galia šventasis imperatorius Konstantinas iškovojo puikią pergalę prieš tironą Maksenciją, kuris Romoje darė nedorus ir piktus darbus“ (39 sk.).

Taigi kryžius, kuris anksčiau buvo gėdingos pagonių egzekucijos įrankis, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam tapo pergalės ženklu – krikščionybės triumfu prieš pagonybę ir didžiausios pagarbos objektu.

Pavyzdžiui, pagal šventojo imperatoriaus Justiniano apsakymus tokie kryžiai turėjo būti dedami ant sutarčių ir reiškė „viso pasitikėjimo vertą“ parašą (73 knyga, 8 sk.). Susirinkimų aktai (sprendimai) taip pat buvo tvirtinami kryžiaus atvaizdu. Viename iš imperijos dekretų sakoma: „Mes įsakome saugoti kiekvieną susitaikinimo aktą, patvirtintą šventojo Kristaus kryžiaus ženklu, ir būti taip, kaip yra“.

Apskritai ši kryžiaus forma dažniausiai naudojama ornamentuose.

šventyklų, ikonų, kunigų rūbų ir kitų bažnyčios reikmenų dekoravimui.

Kryžius Rusijoje yra „patriarchalinis“, o Vakaruose „Lorenskis“.Faktą, įrodantį vadinamojo „patriarchalinio kryžiaus“ naudojimą nuo praėjusio tūkstantmečio vidurio, patvirtina daugybė duomenų iš bažnyčios archeologijos srities. Būtent tokia šešiakampio kryžiaus forma buvo pavaizduota Bizantijos imperatoriaus gubernatoriaus antspaude Korsuno mieste.

Tos pačios rūšies kryžiai buvo plačiai paplitę Vakaruose pavadinimu „Lorenskis“.
Kaip pavyzdį iš rusiškos tradicijos, atkreipkime dėmesį bent į didelį varinį XVIII amžiaus Šv. Avramo Rostovo kryžių, saugomą Andrejaus Rublevo senosios rusų dailės muziejuje, nulietą pagal XI a. ikonografinius pavyzdžius.

Keturkampis kryžius arba lotyniškas „immissa“

Vadovėlyje „Dievo šventykla ir bažnyčios pamaldos„Pranešama, kad“ stipri motyvacija pagerbti tiesioginį kryžiaus atvaizdą, o ne monogramą, buvo Sąžiningo ir Gyvybę suteikiantis kryžiusšventojo caro Konstantino motina, lygiavertė apaštalams Elena. Plintant tiesioginiam kryžiaus vaizdui, jis pamažu įgauna Nukryžiavimo pavidalą“ (SP., 1912, p. 46).

Vakaruose dabar labiausiai paplitęs „immiss“ kryžius, kurį schizmatikai – įsivaizduojamos senovės gerbėjai – paniekinamai vadina (lenkiškai kažkodėl) „stogu lotyniškai“ arba „Rymsky“, o tai reiškia – romėnų kryžius. Šiems keturkampio kryžiaus niekintojams ir pamaldiems osmikonomijos gerbėjams, matyt, reikia priminti, kad, anot Evangelijos, kryžiaus egzekucija visoje imperijoje buvo išplatinta būtent romėnų ir, žinoma, buvo laikoma romėniška. .

Ir ne pagal medžių skaičių, ne pagal galų skaičių mes gerbiame Kristaus kryžių, o pagal patį Kristų, kurio šventu krauju buvo suteptas, – schizmatines filosofijas pasmerkė šv.Dimitrijus iš Rostovo. – Ir, rodydamas stebuklingą galią, bet koks kryžius veikia ne pats savaime, o ant jo nukryžiuoto Kristaus galia ir šaukdamasis Jo švenčiausio vardo“ (Paieška, 2 knyga, 24 sk.).

Visuotinės bažnyčios priimtas naudoti „Canon Šventasis Kryžius"- šv. Grigaliaus Sinajaečio kūrinys - gieda apie dieviškąją kryžiaus galią, kurioje yra viskas, kas dangiška, žemiška ir požemiška: "Visa garbingas kryžius, keturkampė jėga, apaštalo spindesys" (1 giesmė), „Štai keturkampis kryžius, turintis aukštį, gylį ir plotį“ (4 giesmė).

Nuo III amžiaus, kai tokie kryžiai pirmą kartą pasirodė Romos katakombose, visi stačiatikių rytai vis dar naudoja šią kryžiaus formą kaip lygiavertę visoms kitoms.

Popiežiaus kryžiusŠi kryžiaus forma dažniausiai buvo naudojama Romos bažnyčios hierarchinėse ir popiežiaus pamaldose XIII–XV a., todėl buvo vadinama „popiežiaus kryžiumi“.

Į klausimą apie pėdą, pavaizduotą stačiu kampu į kryžių, atsakysime šventojo Demetrijaus Rostovo žodžiais: „Bučiuoju kryžiaus pėdą, jei ji įstriža, jei ne įstriža, ir kryždirbių ir kryždirbių papročių, kaip atitinkančių bažnyčią, aš neginčiju, aš nuolaidžiauju“ (Paieška, 2 knyga, 24 skyrius).

Šešiakampis kryžius „Rusų ortodoksai“Klausimą, kodėl apatinis skersinis užrašas pasviro, gana įtikinamai paaiškina 9-osios Viešpaties kryžiaus pamaldų valandos liturginis tekstas:„Tarp dviejų vagių, teisumo saikas, suradęs tavo kryžių: pirmasis esu nuleistas į pragarą su piktžodžiavimo našta, o kitas atleistas nuo nuodėmių iki teologijos žinių“.. Kitaip tariant, ir ant Golgotos dviem vagims, ir gyvenime kiekvienam žmogui kryžius tarnauja kaip matas, tarsi jo vidinės būsenos svarstyklės.

Vienam vagiui, kuris nuvedamas į pragarą "šventvagystės našta", kurį jis pasakė apie Kristų, jis tapo tarsi svarstyklių skersiniu, nusilenkęs nuo šio siaubingo svorio; kitas vagis, išlaisvintas per atgailą ir Gelbėtojo žodžius: "Šiandien tu būsi su manimi rojuje"(Lk 23, 43), kryžius iškelia į Dangaus karalystę.
Ši kryžiaus forma Rusijoje buvo naudojama nuo seniausių laikų: pavyzdžiui, 1161 m. Polocko princesės vienuolio Eufrosinės pastatytas garbinimo kryžius buvo šešiakampis.

šešiakampė Stačiatikių kryžius, kartu su kitais, buvo naudojamas rusų heraldikoje: pavyzdžiui, Chersono gubernijos herbe, kaip paaiškinta „Rusijos ginkluotėje“ (p. 193), pavaizduotas „sidabrinis rusų kryžius“.

Stačiatikių aštuonkampis kryžius

Aštuonkampis – labiausiai atitinka istoriškai patikimą kryžiaus formą, ant kurios jau buvo nukryžiuotas Kristus, kaip liudija Tertulijonas, šventasis Irenėjus iš Liono, šv.Justinas Filosofas ir kiti. „Ir kai Kristus Viešpats nešė kryžių ant savo pečių, tada kryžius vis dar buvo keturkampis; nes ant jo vis dar nebuvo nei titulo, nei pakopos. (...) Nebuvo pakojis, nes Kristus dar nebuvo pakeltas ant kryžiaus, o kareiviai, nežinodami, kur pasieks Kristaus kojos, nepritvirtino pakojų, baigę tai jau prie Golgotos“, – sakė Rostovo šv. pasmerkė schizmatikus (Paieška, Princas 2, 24 skyrius). Prieš Kristaus nukryžiavimą ant kryžiaus taip pat nebuvo titulo, nes, kaip rašoma Evangelijoje, iš pradžių „Nukryžiuotas“(Jono 19:18), ir tik tada „Pilotas parašė užrašą ir padėjo(pagal jūsų užsakymą) ant kryžiaus"(Jono 19:19). Iš pradžių buvo padalinta burtų keliu "Jo drabužiai" kariai, "jie jį nukryžiavo"(Mato 27:35), ir tik tada „Jie uždėjo ant Jo galvos užrašą, reiškiantį Jo kaltę: Tai Jėzus, žydų karalius“.(Mato 27:3.7).

Taigi keturkampis Kristaus kryžius, nuneštas į Golgotą, kurį kiekvienas, patekęs į demonišką schizmą, vadina Antikristo antspaudu, Šventojoje Evangelijoje tebevadinamas „Jo kryžiumi“ (Mt 27:32, Mk 15: 21, Luko 23:26, Jono 19:17), tai yra taip pat, kaip ir su planšete ir pakojis po nukryžiavimo (Jono 19:25). Rusijoje šios formos kryžius buvo naudojamas dažniau nei kiti.

Septynkampis kryžius

Ši kryžiaus forma gana dažnai aptinkama ant šiaurinės tapybos ikonų, pavyzdžiui, XV amžiaus Pskovo mokyklos: Šv. Paraskevos Pyatnitsa atvaizdas su gyvybe yra iš Istorijos muziejaus arba Šv. Demetrijaus atvaizdas. Salonikai - iš rusų kalbos; arba Maskvos mokykla: Dionisijaus „Nukryžiavimas“ – iš Tretjakovo galerijos, 1500 m.
Septynkampį kryžių matome ant Rusijos bažnyčių kupolų: pavyzdžiui, pacituosime 1786 m. medinę Iljinskio bažnyčią Vazencų kaime (Šventoji Rusija, Sankt Peterburgas, 1993, iliustr. 129), arba pamatysime. jis virš įėjimo į Prisikėlimo katedrą Naujasis Jeruzalės vienuolynas, pastatytas patriarcho Nikono.

Vienu metu teologai karštai svarstė klausimą, kokią mistinę ir dogmatinę reikšmę turi pakojis kaip atperkamojo kryžiaus dalis?

Faktas yra tai, kad Senojo Testamento kunigystė gavo, taip sakant, galimybę aukotis (kaip vieną iš sąlygų) dėka "auksinė pakoja, pritvirtinta prie sosto"(Par. 9:18), kuri, kaip ir pas mus, krikščionis, pagal Dievo įsakymą buvo pašventinta per krizmą: „Ir patepk juos, – tarė Viešpats, – deginamųjų aukų aukurą ir visus jo reikmenis (...) ir jo pagrindą. Ir pašventink juos, ir bus didelis šventumas: viskas, kas juos paliečia, bus pašventinta“.(Iš 30:26-29).

Taigi kryžiaus pėda yra ta Naujojo Testamento altoriaus dalis, kuri mistiškai nurodo kunigišką tarnystę pasaulio Gelbėtojui, kuris savo noru sumokėjo mirtimi už kitų nuodėmes: už Dievo Sūnų. „Mūsų nuodėmes Jis pats užsinešė savo kūne ant medžio“(1 Pet. 2:24) Kryžius, "aukoti save"(Žyd. 7:27) ir taip "tampa tapti vyriausiuoju kunigu amžinai"(Žyd 6:20), įsitvirtino Jo asmenyje "Kunigystė yra amžina"(Žyd. 7:24).

Taip sakoma „Rytų patriarchų stačiatikių išpažinime“: „Ant kryžiaus jis atliko kunigo pareigas, aukodamas save kaip auką Dievui ir Tėvui už žmonių giminės atpirkimą“ (M. , 1900, p. 38).
Bet nesupainiokime pėdos Šventasis Kryžius, atskleidžiantis mums vieną iš paslaptingų jo pusių, su kitais dviem pakopais iš Šventojo Rašto. – aiškina šv. Dmitrijus Rostovskis.

„Dovydas sako: „Šlovink Viešpatį, mūsų Dievą, ir garbink prie Jo pakojų. šventas tai"(Ps. 99:5). Ir Izaijas sako Kristaus vardu: (Izaijo 60:13), aiškina šventasis Demetrijus iš Rostovo. Yra pakojis, kurį įsakyta garbinti, ir yra pakojis, kurio garbinti neįsakyta. Dievas Izaijo pranašystėje sako: „Dangus yra mano sostas, o žemė yra mano pakojis“(Iz. 66:1): Niekas neturėtų garbinti šios pakojos – žemės, o tik Dievas, jos Kūrėjas. Ir psalmėse taip pat parašyta: „Viešpats (Tėvas) tarė mano Viešpačiui (Sūnui): Sėskis mano dešinėje, kol padarysiu tavo priešus pakojis tavo kojoms.(Ps. 109:1). O šitas Dievo pakojis, Dievo priešai, kas nori garbinti? Kokią pakoją Dovydas liepia garbinti? (Paieška, 2 knyga, 24 skyrius).

Į šį klausimą atsako pats Dievo žodis Gelbėtojo vardu: "Ir kai būsiu pakeltas nuo žemės"(Jono 12:32) – „nuo mano pakojos“ (Iz. 66:1), tada „Aš pašlovinsiu savo pakoją“(Izaijo 60:13) "altoriaus pėda"(Iš 30, 28) Naujojo Testamento – Šventojo Kryžiaus, kuris, kaip mes išpažįstame, numeta, Viešpatie, „Tavo priešai už tavo pakoją“(Ps. 109:1), todėl "garbink koją(Kirsti) Jo; šventas Tai!(Ps. 99:5), "Soste pritvirtinta pakoja"(2 Kr. 9:18).

Kryžius "erškėčių vainikas"Kryžiaus su erškėčių vainiku atvaizdą daugelį amžių naudojo įvairios krikščionybę priėmusios tautos. Tačiau vietoj daugybės senovės graikų-romėnų tradicijos pavyzdžių, pagal turimus šaltinius pateiksime kelis jo panaudojimo vėlesniais laikais atvejus. Senovės armėnų rankraščio puslapiuose galima pamatyti kryžių su erškėčių vainikuknygosKilikijos karalystės laikotarpis (Matenadaran, M., 1991, p. 100);ant piktogramosXII amžiaus „Kryžiaus šlovinimas“ iš Tretjakovo galerijos (V. N. Lazarevas, Novgorodo ikonų tapyba, M., 1976, p. 11); ant Staritsky vario liejimokirsti- XIV amžiaus liemenė; įjungtaviršelis„Golgota“ – vienuolinis carienės Anastasijos Romanovos indėlis 1557 m.; ant sidabrolėkštėXVI a. (Novodevičiaus vienuolynas, M., 1968, iliustr. 37) ir kt.

Dievas tai pasakė nusidėjusiam Adomui „Prakeikta žemė už tave. Erškėčius ir erškėčius ji tau užaugins“(Pr 3,17-18). O naujasis nenuodėmingas Adomas – Jėzus Kristus – savo noru prisiėmė kitų žmonių nuodėmes ir mirtį kaip jų pasekmę bei spygliuotas kančias, vedančias į ją per dygliuotas kelias.

Kristaus apaštalai Matas (27:29), Morkus (15:17) ir Jonas (19:2) pasakoja, kad „Kareiviai nupynė erškėčių vainiką ir uždėjo jį ant galvos“, "Ir jo žaizdomis mes esame išgydyti"(Izaijo 53:5). Iš to aišku, kodėl vainikas nuo tada simbolizavo pergalę ir atlygį, pradedant Naujojo Testamento knygomis: "tiesos karūna"(2 Tim. 4:8), "šlovės karūna"(1 Pet. 5:4), "gyvenimo karūna"(Jokūbo 1:12 ir Rep. 2:10).

Kryžius "kartoves"Ši kryžiaus forma labai plačiai naudojama puošiant bažnyčias, liturginius objektus, hierarchinius drabužius, o ypač, kaip matome, vyskupų omoforijas ant „trijų ekumeninių mokytojų“ ikonų.

„Jei kas nors jums sako, ar jūs garbinate Nukryžiuotąjį? Tu šviesiu balsu ir linksmu veidu atsakai: garbinu ir nenustosiu garbinti. Jei juokiasi, liejate ašaras dėl jo, nes jis siautėja“, – moko mus, pats ekumeninis mokytojas šv. Jonas Chrizostomas, ant atvaizdų papuoštas šiuo kryžiumi (54 pokalbis, Mt.).

Turi bet kokios formos kryžių nežemiškas grožis ir gyvybę teikiančios jėgos, ir kiekvienas, žinantis šią Dievo išmintį, sušunka kartu su apaštalu: „Aš (…) Noriu pasigirti (…) tik mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiumi“(Gal. 6:14)!

Kryžius "vynmedis"

Aš esu tikras vynmedis, o mano Tėvas yra vyndarys“.(Jono 15:1). Taip Jėzus Kristus vadino save, savo paties pasodintą Bažnyčios galvą, vienintelį dvasinio, švento gyvenimo šaltinį ir vedėją visiems stačiatikiams, kurie yra Jo kūno nariai.

„Aš esu vynmedis, o jūs – šakelės; Kas pasilieka manyje ir aš jame, tas duoda daug vaisių“.(Jono 15:5). „Šie paties Išganytojo žodžiai padėjo pamatą vynmedžio simbolikai“, – rašė grafas A.S. Uvarovas savo veikale „Krikščioniška simbolika“; pagrindinė vynmedžio reikšmė krikščionims buvo simboliniame ryšyje su bendrystės sakramentu“ (p. 172 - 173).

Kryžius "žiedlapis"Kryžiaus formų įvairovę Bažnyčia visada pripažino gana natūralia. Pagal šventojo Teodoro Studito išsireiškimą – „bet kokios formos kryžius yra tikras kryžius“. Labai dažnas bažnyčioje vaizduojamieji menai„žiedlapio“ kryžius, kuris, pavyzdžiui, matomas ant Šv. Grigaliaus Stebuklininko 11-ojo amžiaus Kijevo Sofijos soboro mozaikos omoforijos.

„Dėl įvairių juslinių ženklų esame hierarchiškai pakylėti į vienodą sąjungą su Dievu“, – aiškina garsusis Bažnyčios mokytojas, Damasko šv. Nuo regimo į neregimą, nuo laikinojo į amžinybę – toks yra Bažnyčios vedamo žmogaus kelias į Dievą per malonės kupinų simbolių suvokimą. Jų įvairovės istorija neatsiejama nuo žmonijos išganymo istorijos.

Kryžius "graikų" arba senosios rusų "korsunchik"

Tradicinė Bizantijai ir dažniausiai bei plačiausiai naudojama vadinamojo „graikiško kryžiaus“ forma. Tas pats kryžius, kaip žinote, laikomas seniausiu „rusišku kryžiumi“, nes, pasak bažnyčios pamaldumo, šventasis kunigaikštis Vladimiras iš Korsuno, kur buvo pakrikštytas, išnešė būtent tokį kryžių ir pastatė ant jo. Dniepro krantai Kijeve. Panašus keturkampis kryžius iki šių dienų išliko Kijevo Sofijos katedroje, iškaltas ant kapo marmurinės lentos. Kunigaikštis Jaroslavas, šv. Vladimiro, prilyginto apaštalams, sūnus.

Dažnai, norint parodyti visuotinę Kristaus kryžiaus, kaip mikrovisatos, reikšmę, kryžius vaizduojamas kaip įrašytas apskritime, simbolizuojantis kosmologinę dangaus sferą.

Kryžius „kupolą“ su pusmėnuliu

Nenuostabu, kad dažnai užduodamas klausimas apie kryžių su pusmėnuliu, nes „kupolas“ yra iškiliausioje šventyklos vietoje. Pavyzdžiui, tokiais kryžiais puošti 1570 metais statytos Šv.Sofijos Vologdos katedros kupolai.

Būdinga ikimongoliniam laikotarpiui, tokia kupolinio kryžiaus forma dažnai sutinkama Pskovo srityje, kadaise ant Meletovo kaimo Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčios kupolo, pastatyto 1461 m.

Apskritai stačiatikių bažnyčios simbolika yra nepaaiškinama estetinio (taigi ir statinio) suvokimo požiūriu, tačiau, priešingai, ji yra gana atvira suprasti būtent liturginėje dinamikoje, nes beveik visi šventyklos simbolikos elementai, in skirtingos vietos garbinimas įgauna skirtingas reikšmes.

„Ir danguje pasirodė didis ženklas: moteris, apsirengusi saule,- sakoma Jono teologo Apreiškime, - mėnulis po kojomis(Apok. 12:1), o patristinė išmintis paaiškina: šis mėnulis žymi šriftą, kuriuo Bažnyčia, pakrikštyta Kristuje, yra apsirengusi Juo, teisumo saule. Pusmėnulis taip pat yra Betliejaus, priėmusio Dieviškąjį Kūdikį Kristų, lopšys; pusmėnulis yra Eucharistinė taurė, kurioje yra Kristaus Kūnas; pusmėnulis yra bažnytinis laivas, kuriam vadovauja Pilotas Kristus; pusmėnulis taip pat yra vilties inkaras, Kristaus kryžiaus dovana; pusmėnulis taip pat yra senovės gyvatė, sutrypta kryžiaus ir padėta kaip Dievo priešas po Kristaus kojomis.

Kryžius "trefoil"

Rusijoje ši kryžiaus forma altorių kryžių gamybai naudojama dažniau nei kitos. Tačiau mes galime tai pamatyti valstybės simboliai. „Auksinis rusiškas trilapis kryžius, stovintis ant sidabrinio apversto pusmėnulio“, kaip rašoma Rusijos heraldikoje, buvo pavaizduotas Tifliso provincijos herbe.

Auksinis „šmūnas“ (39 pav.) taip pat yra Orenburgo gubernijos herbe, Penzos gubernijos Troicko miesto, Charkovo Achtyrkos miesto ir Tambovo gubernijos Spassko miesto herbe. , herbe provincijos miestasČernigovas ir kt.

Kryžius „Maltietis“ arba „Šv. Jurgis“

Patriarchas Jokūbas pranašiškai pagerbė kryžių, kai „Nusilenkęs tikėjime, Kaip sako apaštalas Paulius, ant jo strypo“(Žyd 11:21), „rykštė“, – aiškina šv. Jonas Damaskietis, „kuri tarnavo kaip kryžiaus atvaizdas“ (Ant šventųjų ikonų, 3 eilutės). Štai kodėl šiandien virš vyskupo lazdos rankenos yra kryžius „už kirsti mes, – rašo šventasis Simeonas Tesalonikietis, – esame vedami ir ganomi, esame užantspauduoti, turime vaikų, o numalšintus aistras traukiame prie Kristaus“ (80 sk.).

Be įprasto ir plačiai paplitusio bažnytinio naudojimo, tokią kryžiaus formą, pavyzdžiui, oficialiai perėmė Maltos saloje suformuotas Šv. Jono iš Jeruzalės ordinas, atvirai kovojęs prieš masoniją, kuri, kaip žinia, organizavo žmogžudystę Rusijos imperatorius Pavelas Petrovičius – maltiečių globėjas. Taip atsirado pavadinimas – „Maltiečių kryžius“.

Pagal Rusijos heraldika, kai kurių miestų herbuose buvo auksiniai „maltietiški“ kryžiai, pvz.: Poltavos gubernijos Zolotonoša, Mirgorodas ir Zenkovas; Pogaras, Bonza ir Konotopas iš Černigovo provincijos; Kovel Volynskoy,

Permės ir Elizavetpolio provincijos ir kt. Pavlovskas Sankt Peterburgas, Vindavos Kurzeme, Belozersko Novgorodo gubernijos,

Permės ir Elizavetpolio provincijos ir kt.

Visi, kurie buvo apdovanoti visų keturių laipsnių Šv. Jurgio Nugalėtojo kryžiais, buvo vadinami, kaip žinia, „šv. Jurgio kavalieriais“.

Kryžius „Prosfora-Konstantinovskis“

Pirmą kartą šiuos žodžius graikų kalba „IC.XP.NIKA“, reiškiantį „Jėzus Kristus Nugalėtojas“, ant trijų didelių kryžių Konstantinopolyje auksu užrašė pats Apaštalams prilygintas imperatorius Konstantinas.

„Nugalėtojui Aš leisiu sėdėti su manimi savo soste, kaip ir aš nugalėjau ir atsisėdau su savo Tėvu Jo soste.(Apr 3:21), sako Gelbėtojas, pragaro ir mirties Nugalėtojas.

Pagal senąją tradiciją ant prosforos atspausdinamas kryžiaus atvaizdas su žodžiais, reiškiančiais šią Kristaus kryžiaus pergalę: „IC.XC.NIKA“. Šis „prosforos“ antspaudas reiškia nusidėjėlių išpirkimą iš nuodėmingos nelaisvės arba, kitaip tariant, didelę mūsų Atpirkimo kainą.

Senai margintas kryžius „vytinys“

„Šis audimas buvo gautas iš senovės krikščionių meno, – autoritetingai praneša profesorius V. N. Ščepkinas, – kur jis žinomas drožybose ir mozaikose. Bizantijos audimas, savo ruožtu, pereina slavams, tarp kurių jis yra senovės era ypač paplitęs glagolitų rankraščiuose“ (Rusijos paleografijos vadovėlis M., 1920, p. 51).

Dažniausiai „pintų“ kryžių atvaizdai randami kaip dekoracijos bulgarų ir rusų senose spausdintose knygose.

Kryžminis keturkampis „lašo formos“

Apšlakstę kryžiaus medį, Kristaus Kraujo lašai amžinai informavo kryžių apie Jo galią.

2 amžiaus graikų evangelija iš valstybės viešoji biblioteka atsidaro lapelis, kuriame pavaizduotas gražus „lašo formos“ keturkampis kryžius (Bizantijos miniatiūra, M., 1977, p. 30).

Taip pat, pavyzdžiui, primename, kad tarp varinių krūtinės kryžių, išlietų pirmaisiais antrojo tūkstantmečio amžiais, kaip žinoma, dažnai yra „lašo formos“ enkolpijų (graikų kalba- „ant krūtinės“).
Kristaus pradžioje"kraujo lašai krenta ant žemės"(Luko 22:44), tapo pamoka net kovojant su nuodėme"iki kraujo"(Žyd 12:4); kai ant kryžiaus nuo Jo"ištekėjo kraujas ir vanduo"(Jono 19:34), tada savo pavyzdžiu jie buvo mokomi kovoti su blogiu net iki mirties.

"Jam(Gelbėtojas) kuris mus pamilo ir savo krauju nuplovė nuo mūsų nuodėmių“.(Apok. 1:5), kuris mus išgelbėjo „savo kryžiaus krauju“ (Kol. 1,20), – Šlovė amžinai!

Kryžius „nukryžiavimas“

Vienas pirmųjų nukryžiuoto Jėzaus Kristaus atvaizdų, atėjusių pas mus, datuojamas tik V amžiuje, ant Romos Šv. Sabinos bažnyčios durų. Nuo V amžiaus Gelbėtojas pradėtas vaizduoti ilgu kolobijos chalatu – tarsi atsirėmęs į kryžių. Būtent šį Kristaus atvaizdą galima pamatyti ant ankstyvosios bronzos ir sidabriniai kryžiai Bizantijos ir Sirijos kilmė VII–IX a.

VI amžiaus šventasis Anastazas iš Sinajaus parašė atsiprašymą ( graikų kalba- „apsauga“) kompozicija „Prieš acefalą“ - eretiška sekta, neigianti dviejų prigimtių vienybę Kristuje. Prie šio kūrinio jis pridėjo Gelbėtojo nukryžiavimo atvaizdą kaip argumentą prieš monofizitizmą. Jis užburia savo kūrinio kopijavėjus kartu su tekstu nepažeidžiamai perkelti prie jo pritvirtintą vaizdą, kaip, beje, matome Vienos bibliotekos rankraštyje.

Kitas, dar senesnis, išlikęs nukryžiavimo vaizdas yra ant Ravvulos evangelijos miniatiūros iš Zagbos vienuolyno. Šis 586 rankraštis priklauso Saint Lawrence bibliotekai Florencijoje.

Iki IX amžiaus imtinai Kristus ant kryžiaus buvo vaizduojamas ne tik gyvas, prisikėlęs, bet ir triumfuojantis, o tik 10 amžiuje atsirado mirusio Kristaus atvaizdai (54 pav.).

Nuo seniausių laikų nukryžiavimo kryžiai tiek Rytuose, tiek Vakaruose turėjo skersinį nukryžiuotojo pėdoms paremti, o Jo pėdos buvo vaizduojamos prikaltos kiekviena atskirai savo vinimi. Kristaus atvaizdas sukryžiuotomis kojomis, prikaltas viena vinimi, kaip naujovė Vakaruose pirmą kartą pasirodė XIII amžiaus antroje pusėje.

Ant kryžiaus formos Išganytojo aureolės būtinai buvo užrašytos graikiškos raidės UN, reiškiančios „tikrai egzistuojantis“, nes „Dievas pasakė Mozei: Aš esu, kas esu“(Iš 3,14), taip atskleisdamas Jo vardą, išreikšdamas Dievo būties savarankiškumą, amžinumą ir nekintamumą.

Iš stačiatikių Kryžiaus (arba Atpirkimo) dogmos neabejotinai išplaukia mintis, kad Viešpaties mirtis yra visų išpirka, visų tautų pašaukimas. Tik kryžius, skirtingai nei kitos egzekucijos, leido Jėzui Kristui mirti išskėstomis rankomis šaukdamas "visi žemės galai"(Izaijo 45:22).

Todėl stačiatikybės tradicijoje Visagalį Gelbėtoją pavaizduoti būtent kaip jau Prisikėlusį kryžiuotį, laikantį ir šaukiantį į savo rankas visą visatą ir nešantį Naujojo Testamento altorių – kryžių. Pranašas Jeremijas taip pat kalbėjo apie tai Kristaus nekenčiančiųjų vardu: „Į Jo duoną įdėkime malkų“(11:19), tai yra, ant Kristaus kūno uždėsime kryžiaus medį, kuris vadinamas dangiška duona (Šv. Demetrijus Rost. cit. op.).

O tradiciškai katalikiškas nukryžiavimo atvaizdas su nukarusiu Kristumi rankose, priešingai, turi užduotį parodyti, kaip viskas atsitiko, pavaizduoti kančią ir mirtį prieš mirtį, o ne tai, kas iš esmės yra amžinasis vaisius. Kryžius – Jo triumfas.

Schemos kryžius arba „Golgota“

Užrašai ir kriptogramos ant rusiškų kryžių visada buvo daug įvairesni nei ant graikiškų.
Nuo XI a. po apatiniu įstrižu skersiniu aštuonkampis kryžius pasirodo simbolinis Adomo galvos atvaizdas, palaidotas pagal legendą Golgotoje ( hebrajų kalba- „priekinė vieta“), kur Kristus buvo nukryžiuotas. Šie jo žodžiai paaiškina vyraujančią Rusijoje XVI a tradicija šalia „Golgotos“ atvaizdo gaminti tokius pavadinimus: „M.L.R.B. - priekinės dalies vieta buvo nukryžiuota, "G.G." - Golgotos kalnas, "G.A." - Adamovo vadovas; be to, vaizduojami priešais galvą gulinčių rankų kaulai: dešinėje kairėje, kaip laidojant ar komunijos metu.

Raidės „K“ ir „T“ reiškia kario ietį ir lazdą su kempine, pavaizduotą palei kryžių.

Virš vidurinio skersinio yra užrašai: „IC“ „XC“ – Jėzaus Kristaus vardas; o po juo: „NIKA“ – Nugalėtojas; ant pavadinimo arba šalia jo yra užrašas: „SN“ „BZHIY“ – kartais Dievo Sūnus – bet dažniau nėra „I.N.Ts.I“ – Jėzus iš Nazareto, žydų karalius; užrašas virš pavadinimo: „ЦРЪ“ „СЛАВЫ“ – šlovės karalius.

Tokie kryžiai turėtų būti išsiuvinėti ant didžiosios ir angeliškos schemos drabužių; trys kryžiai ant paramano ir penki ant kukulio: ant kaktos, ant krūtinės, ant abiejų pečių ir ant nugaros.

Kalvarijų kryžius taip pat pavaizduotas ant laidotuvių drobulės, kuri žymi krikšto metu duotų įžadų išsaugojimą, kaip balta naujai pakrikštytųjų drobulė, reiškianti apsivalymą nuo nuodėmės. Šventyklų ir namų, pavaizduotų ant keturių pastato sienų, pašventinimo metu.

Skirtingai nuo kryžiaus atvaizdo, kuriame tiesiogiai pavaizduotas pats Nukryžiuotasis Kristus, kryžiaus ženklas tai perteikia dvasinę prasmę, vaizduoja tikrąją jo reikšmę, bet nerodo paties Kryžiaus.

„Kryžius yra visos visatos sergėtojas. Kryžius yra bažnyčios grožis, kryžius yra karalių galia, kryžius yra ištikimas patvirtinimas, kryžius yra angelo šlovė, kryžius yra velnio maras “, - patvirtina absoliučią tiesą. gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo šventės šviesuliai.

Sąmoningų kryžiuočių ir kryžiuočių žiauraus Šventojo Kryžiaus išniekinimo ir piktžodžiavimo motyvai yra visiškai suprantami. Tačiau kai matome krikščionis, įsitraukusius į šį siaubingą poelgį, tylėti tampa dar labiau neįmanoma, nes, kaip teigia šventasis Bazilijaus Didžiojo žodžiai, „Dievas pasidavė tyloje“!

taip vadinamas " Žaidžiu kortomis“, prieinama, deja, daugelyje namų, yra demonų bendravimo priemonė, per kurią žmogus tikrai susisieks su demonais – Dievo priešais. Visi keturi kortų „kostiumai“ reiškia ne ką kita, kaip Kristaus kryžių, kartu su kitais krikščionių vienodai gerbiamais šventais daiktais: ietimi, kempinėle ir vinimis, tai yra viskuo, kas buvo Dieviškojo Atpirkėjo kančios ir mirties įrankiai.

Ir iš nežinojimo daugelis žmonių, tapdami „kvailiais“, leidžia sau piktžodžiauti Viešpačiui, paimdami, pavyzdžiui, kortelę su „šlakinio“ kryžiaus, tai yra Kristaus kryžiaus, atvaizdu. pasaulis garbina, ir, nerūpestingai išmesdamas jį žodžiais (atleisk, Viešpatie!) „klubas“, kuris jidiš kalba reiškia „bjaurias“ arba „piktosios dvasios“! Be to, šie drąsuoliai, vaidinę savižudybę, iš esmės tiki, kad šį kryžių „muša“ koks nors bjaurus „kosiris šešetukas“, visiškai nežinodami, kad „kosiris“ ir „košerinis“ yra parašyti, pavyzdžiui, lotyniškai, tas pats. .

Pats laikas būtų išsiaiškinti tikrąsias visų kortų žaidimų taisykles, kuriose visi žaidėjai lieka „kvailiais“: jos susideda iš to, kad ritualinės aukos, hebrajiškai talmudistų vadintos „košeriniu“ (tai yra „švariu“). “), tariamai turi galią gyvybę teikiančiam kryžiui!

Jei žinote, kad žaidimo kortos negali būti naudojamos kitiems tikslams, išskyrus sugadinimą krikščionių šventovės demonų džiaugsmui, tada kortų vaidmuo „spėjime“ – šiose bjauriose demoniškų apreiškimų paieškose – taps itin aiškus. Ar šiuo atžvilgiu reikia įrodyti, kad kiekvienas, kuris palietė kortų kaladę ir nuoširdžiai neatgailavo dėl šventvagystės ir šventvagystės nuodėmių, turi garantuotą registraciją į pragarą?

Taigi, jei „klubai“ yra siautėjančių lošėjų šventvagystė ant specialiai pavaizduotų kryžių, kuriuos jie dar vadina „kryžiais“, tai ką reiškia „kaltinti“, „širdelės“ ir „tamburinai“? Nesivarginsime ir šių keiksmų versti į rusų kalbą, nes neturime jidiš kalbos vadovėlio; geriau atidaryti Naujasis Testamentas išlieti ant demoniškos genties jiems nepakeliamą Dievo Šviesą.

Šventasis Ignacas Brianchaninovas imperatyvioji nuotaika ugdo: „susipažinkite su laiko dvasia, išstudijuokite ją, kad kiek įmanoma išvengtumėte jos įtakos“.

Kortos kostiumas „kaltinti“ arba kitaip „kastuvas“ piktžodžiauja Evangelijos viršūnėje, tada, kaip Viešpats išpranašavo apie Jo perforaciją, pranašo Zacharijo lūpomis, „Jie žiūrės į tą, kurį pervėrė“(12:10), taip atsitiko: vienas iš karių(longin) ietimi perdūrė jam šoną"(Jono 19:34).

Kortos kostiumas „kirminai“ piktžodžiauja Evangelijos kempinėle ant lazdelės. Kaip Kristus perspėjo apie savo apsinuodijimą karaliaus pranašo Dovydo lūpomis, kad kariai "Jie davė man tulžies maistui, o iš troškulio davė man atsigerti acto"(Ps. 69:22), ir taip atsitiko: „Vienas iš jų paėmė kempinę, davė atsigerti acto, uždėjo ant nendrės ir davė jam atsigerti“(Mato 27:48).

„Tamburino“ kortos kostiumas piktžodžiauja Evangelijos kaltiniais tetraedriniais dantytais viniais, kuriais Gelbėtojo rankos ir kojos buvo prikaltos prie kryžiaus medžio. Kaip Viešpats pranašavo apie savo gvazdikėlių kryžių, per psalmininko Dovydo burną, kad"pramušė mano rankas ir kojas"(Ps. 22:17), ir taip atsitiko: Apaštalas Tomas kas pasakė„Jei nepamatysiu Jo rankose žaizdų nuo nagų ir neįkišiu piršto į žaizdą nuo nagų ir neįkišiu rankos į Jo šoną, nepatikėsiu“(Jono 20:25), "Aš tikėjau, nes mačiau"(Jono 20:29); Ir Apaštalas Petras, kreipdamasis į savo gentainius, liudijo:„Izraelio vyrai! jis pasakė, Jėzus iš Nazariečio (…) ėmėte ir prikalėte(prie kryžiaus) rankas(romėnai) neteisėtas, nužudytas; bet Dievas jį prikėlė"(Apaštalų darbai 2:22, 24).

Neatgailaujantis vagis, nukryžiuotas kartu su Kristumi, kaip ir šiandieniniai lošėjai, piktžodžiavo Dievo Sūnaus kančiose ant kryžiaus ir iš pasipūtimo, atgailos amžiams ėjo į pilnatvę; bet sumanus vagis, visiems rodydamas pavyzdį, atgailavo ant kryžiaus ir taip paveldėjo amžinąjį gyvenimą su Dievu. Todėl tvirtai prisiminkime, kad mums, krikščionims, negali būti jokio kito vilties ir vilties objekto, jokios kitos atramos gyvenime, jokios kitos mus vienijančios ir įkvepiančios vėliavėlės, išskyrus vienintelį išganingąjį nenugalimo Viešpaties kryžiaus ženklą!

Kryžminis gamatinis

Šis kryžius vadinamas „gamatine“, nes jis susideda iš graikiškos raidės „Gama“. Jau pirmieji krikščionys Romos katakombose vaizdavo gama kryžių. Bizantijoje ši forma dažnai buvo naudojama puošiant evangelijas, bažnytinius reikmenis, šventyklas, buvo išsiuvinėta Bizantijos šventųjų rūbuose. IX amžiuje imperatorienės Teodoros įsakymu buvo sukurta Evangelija, papuošta auksiniais papuošalais iš gama kryžių.

Gama kryžius labai panašus į senovės Indijos svastikos ženklą. Sanskrito žodis svastika arba su-asti-ka reiškia aukščiausią būtybę arba tobulą palaimą. Tai senovinis saulės, tai yra, susijęs su saule, simbolis, kuris pasirodo jau eroje Viršutinis paleolitas, yra plačiai paplitęs arijų, senovės iraniečių kultūrose, yra Egipte ir Kinijoje. Žinoma, krikščionybės plitimo laikais svastika buvo žinoma ir gerbiama daugelyje Romos imperijos sričių. Senovės pagonys slavai taip pat buvo susipažinę su šiuo simboliu; svastikos atvaizdai randami ant žiedų, laikinų žiedų ir kitų papuošalų, kaip saulės ar ugnies ženklo, sako kunigas Michailas Vorobjovas. krikščionių bažnyčia, kuris turi galingą dvasinį potencialą, sugebėjo permąstyti, bažnyčios daugelis kultūrines tradicijas pagoniškoji antika: nuo antikinės filosofijos iki buitiniai ritualai. Galbūt įstojo gama kryžius krikščioniška kultūra kaip bažnytinė svastika.

O Rusijoje šio kryžiaus forma buvo naudojama jau seniai. Jis pavaizduotas ant daugelio ikimongolinio laikotarpio bažnyčios daiktų, mozaikos pavidalu po Kijevo Sofijos soboro kupolu, Nižnij Novgorodo durų ornamente. Katedra. Gama kryžiai yra išsiuvinėti ant Maskvos Pižų Šv.

Kuznecovas V.P.

Kryžiaus formos raidos istorija.

Trumpas ortodoksų staurografijos kursas

(Maskva: Almanachas „Amžinasis gyvenimas“, 1997 – 40 p.).

Maskva. „Amžinasis gyvenimas“ 1997 m

Kuznecovas V.P. Kryžiaus formos raidos istorija.

Trumpas ortodoksų staurografijos kursas. - Maskva: almanachas „Amžinasis gyvenimas“, 1997 m. - 40 s.

Almanacho „Amžinasis gyvenimas“ priedas. Tiražas 800 ekv. Leidinys išleidžiamas kaip rankraštis.

Pirmą kartą Dievą mylinčio skaitytojo dėmesiui siūloma trumpai apžvalga ta įdomiausia Šventosios Tradicijos dalis Stačiatikių bažnyčia, kuriame yra vertinga mistinė-dogmatinė ir moralinė-estetinė patirtį tradicinis įvairių kryžiaus atvaizdus krikščionybės istorijoje. Įvairūs simboliai ir ženklai, lydintys kiekvieną krikščionis pakeliui į dangų, yra ypatingi kalbaŠventoji bažnyčia, kurios žinios būtinos kiekvienam jos nariui, todėl brošiūrą galima rekomenduoti kaip studijų vadovas Autorius katechezė dauguma Didelis pasirinkimas skaitytojai.

Įvadas.

At Senojo Testamento bažnyčia , kurį daugiausia sudaro žydai, nukryžiavimas, kaip žinote, nebuvo naudojamas, o mirties bausmė pagal paprotį buvo įvykdyta trimis būdais: užmėtoma akmenimis, sudeginta gyva ir pakabinta ant medžio. Todėl „o apie kartuves rašo:“ Prakeiktas visi kabo ant medžio“(Įst 21; 23), „Šventasis aiškina“ Dmitrijus Rostovas (Paieška, 2 dalis, 24 sk.). Ketvirtoji bausmė – galvos nukirtimas kardu – jiems buvo pridėta Karalių laikais.

O kryžiaus vykdymas tuomet buvo pagoniška graikų-romėnų tradicija, o žydų tauta tai žinojo tik likus keliems dešimtmečiams iki Kristaus gimimo, kai romėnai nukryžiavo paskutinį savo teisėtą karalių. Antigonė. Todėl Senojo Testamento tekstuose nėra ir net negali būti kryžiaus, kaip egzekucijos įrankio, panašumų: tiek iš vardo, tiek iš formos pusės; bet, priešingai, yra daug įrodymų:

1) apie žmogaus poelgius, vaizdas kuris pranašiškai numatė Viešpaties kryžių,

2) apie žinomus dalykus, jėga ir medis kryžių, kuris mistiškai įšventino ir

3) apie vizijas ir apreiškimus, labiausiai kančia kuris numatė Viešpatį.

Pats kryžius, kaip baisus gėdingos egzekucijos įrankis, šėtono pasirinktas kaip mirtingumo vėliava, sukėlė didžiulę baimę ir siaubą, tačiau Kristaus Nugalėtojo dėka tapo trokštamu trofėjumi, žadinančiu džiaugsmingus jausmus. Todėl šventasis Hipolitas Rimskis - apaštališkasis vyras - sušuko: „Bažnyčia turi savo trofėjų prieš mirtį – tai Kristaus kryžius, kurį ji nešioja ant savęs“ ir šventas Paulius– Kalbų apaštalas – rašė savo laiške: „Aš noriu pasigirti (...) tik mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiumi“(Gal. 6; 14). „Pažiūrėkite, kaip geidžiama ir miela ši tokia baisu ir viduriavimas(gėda - slavai.) in senienų ženklasžiauriausių egzekucijų“, – liudijo šv. Jonas Chrizostomas. O apaštalo vyras – šventasis Justinas Filosofas - pasakė: „Kryžius, kaip pranašas išpranašavo, yra didžiausias simbolis Kristaus galia ir valdžia“(Atsiprašymas, § 55).

Apskritai "simbolis" – graikų kalba "junginys" , ir reiškia arba prijungimo priemonę, arba aptikimas nematoma tikrovė per regimą natūralumą, arba išraiškingumasįvaizdžio sąvokos.

Naujojo Testamento bažnyčioje, kuri Palestinoje daugiausia kilo iš buvusių žydų, iš pradžių buvo sunku įdiegti simbolinius įvaizdžius, nes jie laikėsi savo buvusių tradicijų. griežtai uždrausti atvaizdus ir taip apsaugoti Senojo Testamento bažnyčią nuo pagoniškos stabmeldystės įtakos. Tačiau, kaip žinia, Dievo Apvaizda jai jau tada davė daug simbolinės ir ikonografinės kalbos pamokų. Pavyzdžiui: Dievas draudžia pranašui Jezekielis kalbėti, liepė piešti ant plytos vaizdas Jeruzalės apgultis „Ženklas Izraelio sūnums“ (Ezek. 4; 3). Ir aišku, kad laikui bėgant, daugėjant krikščionių iš kitų tautų, kur tradiciškai buvo leidžiami atvaizdai, tokia vienpusė žydiškojo elemento įtaka, žinoma, susilpnėjo ir pamažu visai išnyko.

Jau nuo pirmųjų krikščionybės amžių dėl nukryžiuotojo Atpirkėjo pasekėjų persekiojimo krikščionys buvo priversti slapstytis, savo ritualus atlikdami slapta. O krikščioniškojo valstybingumo nebuvimas – išorinė Bažnyčios tvora ir tokios slegiančios situacijos trukmė atsispindėjo kulto ir simbolikos raidoje.

Ir iki šių dienų Bažnyčioje buvo išsaugotos atsargumo priemonės, skirtos pačiam mokymui ir net šventiems dalykams apsaugoti nuo žalingo Kristaus priešų smalsumo. Pavyzdžiui, ikonostasas yra Komunijos sakramento produktas, kuriam taikomos apsaugos priemonės; arba diakono šauksmas: „Išeik katechumenai“ tarp katechumenų ir tikinčiųjų liturgijų, be abejo, tai mums primena „Mes atliekame Sakramentą, uždarome duris ir draudžiame neišmanantiems būti su juo“ , – rašo Chrizostomas (24 pokalbis, Mt.).

Prisiminkime, kaip garsus romėnų aktorius ir mimas Genesijus imperatoriaus Diokletiano įsakymu 268 m. pasirodė cirke dėl pajuokos. krikšto sakramentas. Kokį stebuklingą poveikį jam padarė ištarti žodžiai, matome iš palaimintojo kankinio gyvenimo Genezija: atgailavęs buvo pakrikštytas ir kartu su viešai egzekucijai paruoštais krikščionimis „buvo pirmas, kuriam buvo nukirsta galva“. Tai toli gražu ne vienintelis šventovės išniekinimo faktas – pavyzdys, kad daugelis krikščioniškų paslapčių pagonims tapo žinomi jau seniai.

"Šis pasaulis — regėtojo žodžiu Jonas -visi slypi blogyje" (1 Jono 5; 19),

ir yra ta agresyvi aplinka, kurioje Bažnyčia kovoja už žmonių išganymą ir kuri krikščionis nuo pat pirmųjų amžių privertė vartoti sutartinę simbolinę kalbą: santrumpas, monogramas, simbolinius atvaizdus ir ženklus.

Ši nauja Bažnyčios kalba padeda naujam tikėjimui įvesti Kryžiaus slėpinį palaipsniui,žinoma, atsižvelgiant į jo dvasinį amžių. Juk būtinybė (kaip savanoriška sąlyga) laipsniškumas atskleidžiant dogmas katechumenams, besiruošiantiems priimti krikštą, remiasi paties Išganytojo žodžiais (žr. Mt 7; b ir 1 Kor. 3; 1). Štai kodėl šv Kirilas Jeruzalė savo pamokslus padalijo į dvi dalis:

pirmasis – iš 18 katechumenų, kur apie sakramentus nėra nė žodžio, ir

antrasis – iš 5 sakramentų, aiškinantis tikintiesiems visus Bažnyčios sakramentus.

Pratarmėje jis ragina katechumenus neperduoti to, ką girdi, pašaliniams: „Kai iš patirties žinosite, kokio aukštumo mokoma, tuomet žinosite, kad paskelbtieji neverti jo klausytis“ . Ir šventasis Jonas Chrizostomas rašė: „Norėčiau apie tai kalbėti atvirai, bet bijau neišmanančiojo. Nes jie trukdo mūsų pokalbiui, verčia kalbėti neaiškiai ir slaptai“ (40 pokalbis, 1 Kor.). Tas pats sakoma apie palaimintąjį Teodorita Kyro vyskupas: „Apie dieviškąsias paslaptis, nesąmoningai kalbame slaptai; pašalinę tuos, kurie buvo verti slaptų žinių, mokome juos aiškiai “(15 klausimas).

Taigi vaizdiniai simboliai, apimantys žodines dogmų ir sakramentų formules, ne tik pagerino raiškos būdą, bet ir būdami nauju šventa kalba, dar patikimiau apsaugojo bažnyčios mokymą nuo agresyvių keiksmažodžių. Mes esame iki šios dienos, kaip mokė apaštalas Paulius, „Mes skelbiame Dievo išmintį, slaptą, paslėptą“ (1 Kor. 2; 7).

Kryžius T formos "Antoniev".

Ryžiai. 01. Kryžius T formos "Antoniev".

Pietinėje ir rytinėje Romos imperijos dalyse nusikaltėliams egzekucijai buvo naudojamas įrankis, nuo Mozės laikų vadinamas „Egipto“ kryžiumi ir Europos kalbose primenantis raidę „T“ (1 pav.). "Graikiška raidė T,– rašė grafas A.S. Uvarovas, – viena iš kryžiaus formų, naudojamų nukryžiavimui“.(Krikščioniškoji simbolika, M., 1908, p. 76).

„Skaičius 300, graikų kalba išreikštas raide T, nuo apaštalų laikų taip pat buvo skirtas žymėti kirsti, — praneša garsusis liturgas archimandritas Gabrielius. —Ši graikiška raidė T randama III amžiaus kapo įraše, aptiktame Šv. Callista.(...) Toks T raidės vaizdas yra ant vieno karneolio, išraižyto II a.(Liturgijos vadovas, Tverė, 1886, p. 344).

Šventasis kalba apie tą patį Dmitrijus Rostovas: „Graikiškas paveikslas, vadinamas „Tav“, kuriuo Viešpaties angelas padarė „ženklą ant jų kaktos“(Ezek. 9; 4)

Dievo tauta Jeruzalėje, siekiant apsisaugoti nuo gresiančios skerdimo, buvo pastebėta šventojo apreiškime Ezekielis pranašas. „(...) Jei šitam aukščiau esančiam paveikslui taip pritaikysime Kristaus titulą (2 pav.), iš karto pamatysime keturkampį Kristaus kryžių. Todėl ten pamačiau Ezekielis keturkampio kryžiaus transformacija“ (Paieška, M., 1855, 2 knyga, sk. 24, p. 458). Tas pats tvirtina Tortulianas:

Ryžiai. 02. Kryžius T formos "Antoniev".

„Graikiška raidė Tav ir mūsų lotyniška T sudaro tikrąją formą kirsti, kuri, anot pranašystės, turėtų būti pavaizduota ant mūsų kaktų tikrojoje Jeruzalėje “..

„Jei raidė T randama krikščioniškose monogramose, tai ši raidė yra taip, kad ryškiau išsiskirtų prieš visas kitas, nes T buvo laikomas ne tik simboliu, bet net pačiu kryžiaus atvaizdu. Tokios monogramos pavyzdys yra ant III amžiaus sarkofago.

(gr. A.S. Uvarovas, p. 81).

Pagal bažnytinę tradiciją šv. Anthony Didysis ant savo chalatų nešiojo kryžių Tau. Arba, pavyzdžiui, šventasis Zenonas, Veronos miesto vyskupas, pastatytas ant stogo, jo pastatytas 362 bazilikos, kryžius T formos.

Kryžius „Egipto hieroglifas Ankh“.

Ryžiai. 03. Kryžius "Egipto hieroglifas Ankh".

Jėzus Kristus – mirties Nugalėtojas – karaliaus pranašo Saliamono lūpomis paskelbė: „Kas rado aš, tai rasta gyvenimą » (Patarl. 8; 35), o po savo įsikūnijimo jis kartojo: „Aš esu prisikėlimas ir gyvenimą» (Jono 11; 25). Jau nuo pirmųjų krikščionybės amžių simboliniam kryžiaus atvaizdui gyvybę teikiantis buvo naudojamas egiptiečių hieroglifas „anch“, panašus į jį forma, reiškiantis „gyvybės“ sąvoką (3 pav.).

Kryžius „raidė“.

Ryžiai. 04. Kryžius "raidė".

Ir kitas raides (iš skirtingų kalbų), pateiktas žemiau, pirmieji krikščionys taip pat naudojo kaip kryžiaus simbolius. Toks kryžiaus vaizdas neišgąsdino pagonių, jiems pažįstamų. „Ir iš tiesų, kaip matyti iš Sinajaus užrašų, – praneša grafas A. S. Uvarovas, – raidė (4 pav.) buvo paimta kaip simbolis ir tikras vaizdas. kirsti» (Krikščioniškoji simbolika, 1 dalis, p. 81). Pirmaisiais krikščionybės amžiais, žinoma, buvo svarbi ne meninė simbolinio vaizdo pusė, o patogumas pritaikyti paslėptai koncepcijai.

Inkaro kryžius.

Ryžiai. 05. Inkaro formos kryžius.

Iš pradžių šis simbolis archeologams pateko ant Tesalonikų užrašo III amžiuje, Romoje - 230, o Galijoje - 474 m. O iš „krikščioniškosios simbolikos“ sužinome, kad: „Pretextato urvuose buvo rastos plokštelės be jokių užrašų, su vienu atvaizdu "inkarai"(5 pav.) ”(gr. A.S. Uvarovas, p. 114).

Savo Apaštalo laiške Paulius moko, kad krikščionys turi galimybę “ imk dabartį viltis (t.y. kryžius), kuris nes siela yra tarsi inkaras saugus Irstiprus"(Žyd. 6; 18-19).

Ryžiai. 06. Inkaro kryžius.

Šis, anot apaštalo, "inkaras", simboliškai uždengti kryžių nuo netikinčiųjų išniekinimo ir atskleisti tikintiesiems tikrąją jo prasmę, kaip išsigelbėjimą nuo nuodėmės pasekmių, yra mūsų stiprybė. viltis(6 pav.).

Ryžiai. 07. Inkaro kryžius.

Bažnytinis laivas, vaizdžiai tariant, palei audringo laikinojo gyvenimo bangas, pristato visus į ramią prieplauką amžinas gyvenimas. Todėl „inkaras“, būdamas kryžiaus formos, tarp krikščionių tapo stipriausio Kristaus Kryžiaus vaisiaus - Dangaus Karalystės - vilties simboliu, nors graikai ir romėnai, taip pat naudodami šį ženklą, prilygino jam reikšmę „ jėga“ tik žemiški reikalai (7 pav.).

Kryžiaus monograma „iki Konstantinovskio“.

Ryžiai. 08. Monograminis kryžius „iki Konstantinovskio“.

Žinomas liturginės teologijos specialistas – archimandritas Gabrielius rašo, kad „monogramoje, įrašytoje antkapiniame paminkle (III a.) ir turinčioje Šv. Andriejaus kryžiaus formą, vertikaliai perbraukta linija (8 pav.), paslėptakryžiaus atvaizdas ”(Vadovas. p. 343).

Ryžiai. 09. Monograminis kryžius „iki Konstantinovskio“.

Ši monograma buvo sudaryta iš graikiškų pradinių Jėzaus Kristaus vardo raidžių, jas sukryžiavus: raidė „I“ (yot) ir raidė „X“ (chi).

Ši monograma dažnai sutinkama po Konstantinovo laikotarpio; Pavyzdžiui, jos atvaizdą mozaikiškai matome ant V amžiaus pabaigos Ravenos arkivyskupo koplyčios skliautų (9 pav.).

Kryžminė monograma „piemens lazda“.

Ryžiai. 10. Kryžminė monograma „piemens lazda“.

Atstovaujantis Kristus Ganytojas Viešpats pasakė personalui Mozė stebuklinga galia (Ex. 4; 2-5) kaip ženklas pastoracinis galia Senojo Testamento bažnyčios žodinėms avelėms, vėliau – personalui Aronas(Pvz. 7; 8-10). Dieviškasis Tėve, pranašo lūpomis Micah, sako Viengimiui Sūnui: „Pamaitink tavo žmonės lazdelė Tavo, tavo paveldėjimo avys“(7; 14 mikrofonas). „Aš esu piemuo Malonus: piemuo geras žmogus guldo gyvybę už avis"(Jono 10; 11), mylimasis Sūnus atsako Dangiškajam Tėvui.

Grafas A.S. Uvarovas, aprašydamas katakombų laikotarpio radinius, pranešė, kad: „Romėnų urvuose rasta molinė lempa mums labai aiškiai parodo, kaip kreiva vietoj to personalas visą personažą piemuo. Apatinėje šio žibinto dalyje lazdelė pavaizduota kertanti X raidę, pirmąją Kristaus vardo raidę, kuri kartu sudaro Išganytojo monogramą.(Kristus. simbolis p. 184).

Iš pradžių vyskupo lazdos forma buvo panaši į piemens lazdą, kurios viršutinė dalis buvo nulenkta (10 pav.). Visi Bizantijos vyskupai buvo apdovanoti „piemens lazda“ tik iš imperatorių rankų, o XVII amžiuje visi Rusijos patriarchai savo pirmykštę lazdą gavo iš viešpataujančių autokratų rankų.

Kryžius „Burgundija“ arba „Andrejevskis“.

šventasis kankinys Justinas Filosofas, aiškindamas klausimą, kaip pagonys žinojo kryžiaus simbolius dar prieš Kristaus gimimą, įrodinėjo: „Ką Platonas sako Timėjuje (...) apie Dievo Sūnų (...), kad Dievas įdėjo Jį į Visata, kaip raidė X, jis taip pat pasiskolino Mozė. Nes Mozaikos raštuose sakoma, kad (...) Mozė, Dievo įkvėptas ir veikiamas, paėmė žalvarį ir padarė kryžiaus atvaizdas(...) ir pasakė žmonėms: jei žiūrėsite į šį paveikslą ir tikėsite, būsite per jį išgelbėti (Sk. 21; 8) (Jn 3; 14). (...) Platonas tai perskaitė, o tiksliai nežinodamas ir nesuprasdamas, kad tai (vertikalaus) kryžiaus atvaizdas, o matydamas tik X raidės figūrą, pasakė, kad pirmajam Dievui artimiausia galia yra m. visata kaip raidė X “(1 Atsiprašymas, § 60).

kryžiaus forma Andrejus» , — rašė archimandritas Gabrielius(Vadovas p. 345).

Petras „Šventosios kryžius Andriejus .

Ryžiai. 12. Kryžius „Konstantino monograma“.

Graikų abėcėlės raidė „X“ jau nuo II amžiaus buvo monogramų simbolių pagrindas ir ne tik todėl, kad slėpė Kristaus vardą; nes, kaip žinia, „senovės rašytojai nustato kryžiaus forma X raidėje, kuri vadinama šv. Andriejaus, nes, pasak legendos, ant tokio kryžiaus apaštalas baigė savo gyvenimą Andrejus» , — rašė archimandritas Gabrielius(Vadovas p. 345).

Apie 1700 m. Dievo pateptasis Petras Didysis, norėdamas išreikšti religinį skirtumą tarp stačiatikių Rusijos ir eretikų Vakarų, įdėjo Šv.Andriejaus kryžiaus atvaizdą (11 pav.) ant Valstybės herbo, ant savo rankos antspaudo, ant laivyno vėliavos ir kt. Jo paties ranka rašytame paaiškinime teigiama, kad: „Šventosios kryžius Andriejus(priimta) dėl to, kad Rusija gavo šventą krikštą iš šio apaštalo..

Kryžius „Konstantino monograma“.

Ryžiai. 13. Kryžius „Konstantino monograma“.

Kaip žinote, ši monograma tapo gana plačiai paplitusi:

pirmą kartą nukaldinta ant gerai žinomos bronzinės imperatoriaus monetos Trajanas Decijus (249-251) Lydijos mieste Meonijoje (13 pav.);

buvo pavaizduotas 397 laive;

buvo iškaltas ant pirmųjų penkių amžių antkapių arba, pvz.

freska ant gipso Šv.Siksto urvuose (gr. A.S. Uvarovas, p. 85).

Kryžiaus monograma „Post-Konstantinovskis“.

Ryžiai. 14. Monograminis kryžius "post-Konstantinovskis".

„Kartais raidė T“, – rašo archimandritas Gabrielius - rastas kartu su raide P, kurią galima pamatyti šventojo Kalisto kape epitafijoje“ (p. 344). Ši monograma taip pat randama graikiškose plokštelėse, rastose Megaros mieste, bei Tyro miesto šventojo Mato kapinių antkapiuose.

Žodžiai „štai, caras tavo"(Jono 19:14) Pilotas pirmiausia atkreipė dėmesį į kilnią Jėzaus kilmę iš karališkosios dinastijos. Deividas skirtingai nei bešakniai apsišaukėliai tetrarkai, ir ši mintis buvo išreikšta raštu "virš jo galvos"(Mt 27; 37), kas, žinoma, sukėlė valdžios ištroškusių aukštųjų kunigų, kurie pavogė valdžią iš karalių Dievo tautai, nepasitenkinimą. Štai kodėl apaštalai skelbė nukryžiuotojo Kristaus prisikėlimą ir atvirai " pagerbti - Kaip matyti iš Apaštalų darbų, karalius Jėzus"(Apaštalų darbai 17; 7), išgyveno sunkų dvasininkų persekiojimą dėl apgautų žmonių.

graikų raidė" R“ (ro) – pirmasis žodyje Paksas, romėnų kalba Reksas, Rusijos caras, simbolizuojantis carą Jėzų, yra virš raidės " T» (tav), reiškiantis Jo kryžių; ir kartu jie prisimena žodžius iš Apaštališkosios Evangelijos, kad visa mūsų jėga ir išmintis yra Nukryžiuotoje karalius(1 Kor. 1; 23–24).

Taigi, „ir ši monograma (14 pav.), pagal šv Justina, tarnavo kaip Kristaus kryžiaus ženklas (...), tokią plačią reikšmę simbolikoje gavo tik po pirmosios monogramos (12 pav.). (...) Romoje (...) tapo įprasta ne anksčiau nei 355 m., o Galijoje – ne anksčiau nei V a.“ (gr. Uvarovas, p. 77).

Kryžiaus monograma "saulės formos".

Ryžiai. 15. Kryžiaus monograma "saulės formos".

Jau ant IV amžiaus monetų yra monograma „ aš"-Jėzus" XP"-ista" saulės formos "," skirta Dieve, - kaip moko Šventasis Raštas, Yra Saulė» (Ps. 84; 12).

Garsiausios „Konstantinovo“ (12 pav.) „monograma buvo šiek tiek pakeista: pridėta kita eilutė ar raidė“ aš„peržengiant monogramą skersai“ (Archim. Gabriel, p. 344),

Šis „saulės formos“ kryžius (15 pav.) simbolizuoja pranašystės apie viską apšviečiančią ir viską nugalinčią Kristaus Kryžiaus galią išsipildymą: "IR nes jūs, kurie gerbiate mano vardą, prisikelsite Tiesos saulė ir pasveikti jos spinduliai, Šventosios Dvasios paskelbė pranašu Malachi -ir tu sutrypsi nedorėlius; nes jie bus dulkės po tavo kojomis“. (4; 2-3).

Kryžiaus monograma „trišakis“.

Ryžiai. 16. Kryžiaus monograma „trišakis“.

Kai Gelbėtojas praėjo netoli Galilėjos jūros, Jis pamatė žvejus, metančius tinklus į vandenį, būsimus Jo mokinius. „Ir jis jiems tarė: Sekite paskui mane, aš jus padarysiu gaudytojaižmonės"(Mato 4; 19). O vėliau, sėdėdamas prie jūros, Jis mokė žmones savo palyginimais: „Kaip dangaus karalystė tinklas,įmestas į jūrą ir gaudantis visų rūšių žuvis“(Mt. 13; 47). „Žvejybos kiautuose pripažinę simbolinę dangaus karalystės prasmę“, – sakoma „krikščioniškoje simbolikoje“, galime manyti, kad visos formulės susijusios su ta pačia sąvoka, ikoniškai išreikštas šiais įprastais simboliais. Prie tų pačių kriauklių reikėtų priskirti trišakis, su kuriais žvejojo, kaip dabar žvejoja kabliukais“ (gr. A.S. Uvarovas, p. 147). Taigi trišakė Kristaus monograma (16 pav.) nuo seno reiškė dalyvavimą Krikšto sakramente, kaip gaudo tinkle Dievo karalystė. Pavyzdžiui, ant senovinio skulptoriaus Eutropijaus paminklo iškaltas įrašas, bylojantis apie jo priėmimą krikštytis ir baigiamas trišakiu monograma (gr. A.S. Uvarovas, p. 99).

Kryžiaus monograma „Konstantinovskis“.

Ryžiai. 17. Kryžiaus monograma "Konstantinovskis".

Iš bažnyčių archeologijos ir istorijos žinoma, kad senovės rašto ir architektūros paminkluose dažnai yra raidžių derinimo variantas. Ei"Ir" Ro» šventojo Karaliaus monogramoje Konstantinas, Dievo išrinktas Kristaus Viešpaties įpėdinis Dovydo soste (17 pav.).

Tik nuo IV amžiaus palaipsniui vaizduojamas kryžius pradėjo išsivaduoti iš monogramos apvalkalo, prarado simbolinį koloritą, artėjo prie tikrosios formos, primenančios raidę “ T", tada raidė" X».

Šie kryžiaus įvaizdžio pokyčiai įvyko dėl krikščioniškojo valstybingumo atsiradimo, pagrįsto atviru jo garbinimu ir šlovinimu.

Kryžiaus apvalus „nahlebnaya“. Pagal senovinį paprotį, kaip įrodyta Horacijus ir Martial Krikščionys iškeptą duoną pjauna skersai, kad būtų lengviau laužyti. Tačiau dar gerokai prieš Jėzų Kristų tai buvo simbolinė transformacija Rytuose: įpjautas kryžius, padalijantis visumą į dalis, sujungia tuos, kurie jomis naudojosi, gydo padalijimą.

Tokie apvalūs kepalai pavaizduoti, pavyzdžiui, ant Sintrofiono užrašo, kryžiumi padalytos į keturias dalis (18 pav.), antkapiniame paminkle iš Šv.Lukinos urvo, padalinto į šešias dalis III amžiaus monograma ( 19 pav.).

Ryžiai. 18-19. Kryžiaus apvalus „nahlebnaya“.

Tiesiogiai su Komunijos sakramentu, taurelės, phelonionai ir kiti dalykai vaizdavo duoną kaip Kristaus Kūno, sulaužyto už mūsų nuodėmes, simbolį.

Pats ratas prieš Kristaus gimimą buvo vaizduojamas kaip nemirtingumo ir amžinybės idėja, dar neįasmeninta. Dabar tikėjimu suprantame, kad „pats Dievo Sūnus yra begalinis ratas, - pagal šventąjį Klemensas Aleksandrija, kurioje susilieja visos jėgos.

Katakombų kryžius arba „pergalės ženklas“.

„Katakombose ir apskritai ant senovės paminklų keturkampiai kryžiai yra nepalyginamai labiau paplitę nei bet kurios kitos formos,- pažymi archimandritas Gabrielius. —Šis kryžiaus paveikslas tapo ypač svarbus krikščionims, nes pats Dievas danguje parodė keturkampio kryžiaus ženklą.(Vadovas p. 345).

Kaip viskas įvyko, išsamiai aprašo garsus istorikas Eusebijus Pamfilius savo „Pirmoji knyga apie palaimintojo caro Konstantino gyvenimą“.

„Kartą, vidurdienį, kai saulė jau pradėjo slūgti į vakarus, - sakė caras, - aš savo akimis mačiau, kas susideda iš šviesos ir guli ant saulės. kryžiaus ženklas su užrašu „Sim laimėti!"Šis reginys iš siaubo apėmė tiek jį patį, tiek visą jį sekusią kariuomenę ir toliau mąstė apie pasirodžiusį stebuklą (28 sk.).

Tai buvo 312 m. spalio 28 d., kai Konstantinas su kariuomene žygiavo prieš Maksenciją, kalėjusį Romoje. Nuostabu kryžiaus išvaizdašviesiu paros metu tai, pasak liudininkų, matė ir daugelis šiuolaikinių rašytojų.

Ypatingai svarbus yra nuodėmklausio liudijimas Artemija prieš Julianą Apostatą, kuris tardymo metu Artemija pasakė: „Kristus iš aukštybių pašaukė Konstantinas, kai kariavo prieš Maksenciją, parodydamas jam vidurdienį kryžiaus ženklas spindintis virš saulės ir jam pranašautomis žvaigždės formos romėniškomis raidėmis pergalę kare. Patys ten būdami pamatėme Jo ženklą ir skaitėme laiškus, matėme jį ir visą kariuomenę:

jūsų kariuomenėje yra daug to liudininkų, jei tik norite jų paklausti“ (29 sk.).

Šventasis imperatorius Dievo galia Konstantinas laimėjo briliantą pergalę virš tirono Maksencijaus, kuris Romoje darė bedieviškus ir niekšiškus darbus“ (39 sk.).

Taigi kryžius, kuris anksčiau buvo gėdingos egzekucijos tarp pagonių įrankis, pateko į imperatoriaus valdžią. Konstantinas Puiku pergalės pakaitalas krikščionybės triumfas prieš pagonybę ir didžiausios pagarbos objektas.

Ryžiai. 20. Katakombų kryžius arba „pergalės ženklas“.

Pavyzdžiui, pagal Šventojo Imperatoriaus pasakojimus Justinianas, panašūs kryžiai (20 pav.) turėjo būti dedami ant sutarčių ir reiškė „viso pasitikėjimo vertą“ parašą (73 knyga, 8 sk.). Susirinkimų aktai (sprendimai) taip pat buvo tvirtinami kryžiaus atvaizdu. Viename iš imperatoriaus dekretų sakoma: „Mes vadovaujame kiekvienam patvirtintam susitaikymo aktui šventojo kryžiaus ženklas Kristau, taip laikykis ir taip turi būti, kaip yra “.

Ryžiai. 21. Katakombų kryžius arba „pergalės ženklas“.

Ryžiai. 22. Katakombų kryžius arba „pergalės ženklas“.

Apskritai ši kryžiaus forma (21 pav.) dažniausiai naudojama ornamentuose (22 pav.), puošiant šventyklas, ikonas, kunigiškus drabužius ir kitus bažnyčios reikmenis.

Kryžius Rusijoje yra „patriarchalinis“, o Vakaruose „Lorenskis“.

Ryžiai. 23. Kryžius Rusijoje yra „patriarchalinis“, o Vakaruose „Lorenskis“.

Faktas, įrodantis, kad nuo praėjusio tūkstantmečio vidurio naudojamas vadinamasis " patriarchalinis kryžius“, – patvirtina daugybė duomenų iš bažnyčių archeologijos srities. Būtent tokia šešiakampio kryžiaus forma (23 pav.) buvo pavaizduota Bizantijos imperatoriaus valdytojo Korsuno mieste antspaude.

Tos pačios rūšies kryžiai tokiu pavadinimu buvo plačiai paplitę Vakaruose "Lorenskis".

Kaip pavyzdį iš rusiškos tradicijos, atkreipkime dėmesį bent į didelį varinį Šv. Abrahamija XVIII amžiaus Rostovas, išlietas pagal XI amžiaus ikonografinius pavyzdžius.

Kryžius keturkampis arba lotyniškas „immissa“.

Vadovėlyje „Dievo šventykla ir bažnytinės tarnybos“ rašoma, kad „stipri motyvacija pagerbti tiesioginį kryžiaus atvaizdą, o ne monogramą, buvo brangaus ir gyvybę teikiančio kryžiaus įsigijimas, kurį įsigijo šventojo caro Konstantino motina. , Apaštalams lygiavertė Elena. Plintant tiesioginiam kryžiaus įvaizdžiui, jis pamažu įgauna Nukryžiavimo formą“ (Sankt Peterburgas, 1912, p. 46).

Ryžiai. 24. Keturkampis kryžius arba lotyniškas „immissa“.

Vakaruose dabar labiausiai paplitęs „immis“ kryžius (24 pav.), kurį schizmatikai – įsivaizduojamos senovės gerbėjai – niekinamai vadina (kažkodėl lenkų kalba)„Kryzh Latin“ arba „Rymsky“, o tai reiškia - romėnų kryžius. Šiems keturkampio kryžiaus niekintojams ir pamaldiems osmikonomijos gerbėjams, matyt, reikia priminti, kad, anot Evangelijos, kryžiaus egzekucija visoje imperijoje buvo platinama būtent romėnų ir, žinoma, buvo laikoma romėniška.

„Ir ne pagal medžių skaičių, ne pagal galų skaičių mes gerbiame Kristaus kryžių, o pagal patį Kristų, kurio šventu krauju buvo suteptas“, – schizmatines filosofijas pasmerkė šventasis. Dmitrijus Rostovas, „Ir apreikšdamas stebuklingą galią, bet koks kryžius veikia ne pats savaime, o ant jo nukryžiuoto Kristaus galia ir Jo šventojo vardo šauksmas“ (Paieška, 2 knyga, 24 sk.).

Visuotinės bažnyčios priimtas „Šventojo kryžiaus kanonas“ yra Šv. Grigalius Sinaita - gieda apie dieviškąją kryžiaus galią, kurioje yra viskas, kas dangiška, žemiška ir požemis: „Visa garbingas kryžius, keturkampis stiprybė, apaštalo didybė “(1 giesmė),„ Štai keturgubai Kryžius, turintis aukštį, gylį ir plotį“ (4 daina).

Nuo III amžiaus, kai tokie kryžiai pirmą kartą pasirodė Romos katakombose, visi stačiatikių rytai vis dar naudoja šią kryžiaus formą kaip lygiavertę visoms kitoms.

Popiežiaus kryžius.

Ryžiai. 25. Popiežiaus kryžius.

Ši kryžiaus forma dažniausiai buvo naudojama Romos bažnyčios hierarchinėse ir popiežiaus pamaldose XIII–XV a., todėl buvo vadinama „popiežiaus kryžiumi“ (25 pav.). Į klausimą apie pėdą, pavaizduotą stačiu kampu į kryžių, atsakysime šventojo žodžiais Demetrijus Rostovskis, kuris pasakė: „Bučiuoju kryžiaus pėdą, jei ji įstriža, jei ne įstrižai o kryždirbių ir kryždirbių paprotys, kaip atitinka bažnyčią, neginčiju, mėgaujuosi“ (Paieška, 2 knyga, 24 sk.).

Šešiakampis kryžius „Rusų-stačiatikių“.

Ryžiai. 26. Šešiakampis kryžius "Rusų-stačiatikių".

Apatinio skersinio dizaino priežasties klausimas pasviręs gana įtikinamai paaiškinta 9-osios valandos pamaldų prie Viešpaties kryžiaus liturginiu tekstu: „Tarp dviejų vagių, teisumo saikas, suradęs tavo kryžių: pirmasis esu nuleistas į pragarą su piktžodžiavimo našta, o kitas atleistas nuo nuodėmių iki teologijos žinių“. Kitaip tariant, ir ant Golgotos dviem vagims, ir gyvenime kiekvienam žmogui kryžius tarnauja kaip matas, tarsi jo vidinės būsenos svarstyklės.

Vienam vagiui, kurį „našta nuneša į pragarą“. šventvagystė“, jo išsakytas prieš Kristų, jis tapo tarsi svarstyklių skersiniu, nusilenkęs po šiuo siaubingu svoriu; kitas vagis, išlaisvintas per atgailą ir Gelbėtojo žodžius: "Šiandien tu būsi su manimi rojuje"(Lk 23; 43), kryžius iškelia į Dangaus karalystę.

Ši kryžiaus forma Rusijoje buvo naudojama nuo seniausių laikų: pavyzdžiui, garbinimo kryžius, 1161 m. pastatytas Šv. Eufrozinas Princesė Polotskaja buvo šešiakampė.

Šešiakampis stačiatikių kryžius kartu su kitais buvo naudojamas rusų heraldikoje: pavyzdžiui, Chersono provincijos herbe, kaip paaiškinta Rusijos heraldikoje (p. 193), pavaizduotas „sidabrinis rusiškas kryžius“. (26 pav.).

Stačiatikių aštuonkampis kryžius.

Ryžiai. 27. Stačiatikių aštuonkampis kryžius.

Aštuonkampis - labiausiai atitinka istoriškai patikimą kryžiaus formą, ant kurios buvo jau nukryžiuotas Kristus, kaip jie liudija Tertulianasšventasis Irenėjus Lionas, šventasis Justinas Filosofas ir kt. „Ir kai Kristus Viešpats nešė kryžių ant savo pečių, tada kryžius buvo ramus keturkampis; nes dar nebuvo ant jo titulas, be pėdos.(...) Nebuvo pakojis, nes Kristus dar nebuvo pakeltas ant kryžiaus, o kareiviai, nežinodami, kur pasieks Kristaus kojos, nepritvirtino pakojų, baigę tai jau prie Golgotos“, – pasmerkė šventasis. schizmatikai Dmitrijus Rostovas (Paieška, 2 knyga, 24 sk.). Prieš Kristaus nukryžiavimą ant kryžiaus taip pat nebuvo titulo, nes, kaip rašoma Evangelijoje, iš pradžių „Nukryžiuotas“(Jono 19; 18), ir tik tada „Pilotas parašė užrašą ir padėjo(jo paties nurodymu) kirsti"(Jono 19; 19). Iš pradžių buvo padalinta burtų keliu "Jo drabužiai" kariai "jie jį nukryžiavo"(Mt. 27; 35), ir tik tada „Jie uždėjo ant Jo galvos užrašą, reiškiantį Jo kaltę: Tai Jėzus, žydų karalius“.(Mt. 27; 37).

Taigi, keturgubai Kristaus kryžius, nuneštas į Golgotą, kurį visi, patekę į schizmos įtūžį, vadina Antikristo antspaudu, vis dėlto vadinamas Šventojoje Evangelijoje. "Jo kryžius"(Mt. 27; 32. Mk. 15; 21, Lk 23; 26, Jono 19; 17), tai yra taip pat, kaip ir su planšete ir pakoju po nukryžiavimo (Jn 19; 25). Rusijoje šios formos kryžius (27 pav.) buvo naudojamas dažniau nei kiti.

Septynkampis kryžius.

Ryžiai. 28. Septynkampis kryžius.

Ši kryžiaus forma (28 pav.) gana dažnai sutinkama ant šiaurės raštijos ikonų, pavyzdžiui, XV amžiaus Pskovo mokyklos: šventojo atvaizdas. Paraskeva Penktadieniai su gyvenimu – iš Istorijos muziejaus, arba šventojo paveikslo Demetrijus Salonikai - iš rusų kalbos; arba Maskvos mokykla: „Nukryžiavimo“ kūrinys Dionisija - iš Tretjakovo galerijos, 1500 m.

Septynkampį kryžių matome ir ant Rusijos bažnyčių kupolų: pacituosime, pavyzdžiui, 1786 m. medinę Iljinskio bažnyčią Vazencų kaime (Šventoji Rusija, Sankt Peterburgas, 1993, iliustr. 129) arba mes galima pamatyti virš įėjimo į Prisikėlimo katedrą Naujasis Jeruzalės vienuolynas, pastatytas patriarchas Nikonas.

Vienu metu teologai karštai svarstė klausimą, kokia yra mistinė ir dogmatinė reikšmė pėda kaip atperkamojo kryžiaus dalis?

Faktas yra tas Senojo Testamento kunigystė gavo, galima sakyti, galimybę atvežti aukos (kaip viena iš sąlygų) dėka „aukso pėda, pritvirtintas prie sosto"(2 Kron. 9; 18), kuris, kaip ir dabar pas mus, krikščionis, pagal Dievo įsaką buvo pašventintas per krizmatika: "ir patepk juos, - Viešpats pasakė: deginamosios aukos aukuras ir visi jo daiktai, (...) ir jos pėda. Ir pašventink juos, ir bus didelis šventumas: viskas, kas juos paliečia, bus pašventinta“.(Pvz. 30; 26-29).

Taigi, pėda kryžius yra ta Naujojo Testamento altoriaus dalis, kuri mistiškai nurodo kunigiškas tarnystė pasaulio Gelbėtojui, kuris savo noru savo mirtimi sumokėjo už kitų nuodėmes: už Dievo Sūnų „Mūsų nuodėmes Jis pats užsinešė savo kūne ant medžio“(1 Pet. 2; 24) Kryžius, "aukoti save"(Žyd. 7; 27) ir taip “ tapęs Vyriausiasis kunigas amžinai"(Žyd 6; 20), įsitvirtino Jo asmenyje "Kunigystė yra amžina"(Žyd. 7; 24).

Ir taip sakoma „Rytų patriarchų stačiatikių išpažinime“: „Ant kryžiaus Jis įvykdė kunigo pareigas aukokite save kaip auką Dievui ir Tėvui už žmonių giminės atpirkimą“ (M., 1900, p. 38).

Bet nesupainiokime pėdaŠv kirsti, atskleidžiantis mums vieną iš paslaptingų jo pusių, su kitais dviem pakopais iš Šventojo Rašto.

"Deividas sako: „Šlovinkite Viešpatį, mūsų Dievą, ir garbinkite pėda Jo; šventas Tai!(99 p.; 5). A Izaijas Kristaus vardu sako: „Šlovinsiu pėda Mano pėdos"(Iz. 60; 13), – aiškina šventasis Dmitrijus Rostovas. Yra pakojis, kurį įsakyta garbinti, ir yra pakojis, kurio garbinti neįsakyta.

Dievas Izaijo pranašystėje sako: „Dangus mano sostas, bet žemė - pėda Mano pėdos"(yra. 66; 1): ši kėdutė - žemė niekas neturėtų garbinti, o tik Dievas, jo Kūrėjas. Ir psalmėse taip pat parašyta: “, – tarė Viešpats (Tėvas) Viešpačiui(sūnui) mano: sėsk mano dešinėje, kol įleisiu tavo priešus pėda tavo pėda"(Ps. 109; 1). Ir šitas Dievo pakojis, priešai Dieve, kas nori garbinti? Kokią koją garbinti Deividas komandos?" (Paieška, 2 knyga, 24 skyrius).

Į šį klausimą atsako pats Dievo žodis Gelbėtojo vardu: „ir kai mane pakelia nuo žemė» (Jono 12; 32) – „ iš pėda Mano pėdos"(Iz. 66; 1), tada „Šlovinsiu pėda Mano pėdos"(Izaijas 60; 13) – "altoriaus pėda"(Iš 30; 28) Naujasis Testamentas – Šventasis kirsti, nušalindamas, kaip mes išpažįstame, Viešpatie, „Tavo priešai pėda tavo pėda"(Ps. 109; 1), todėl “ garbinimas pėda (Kirsti) Jo; šventas tai""(99 p.; 5), « pėda, pritvirtintas prie sosto“ (2 Garai. 9; 18).

Kryžius „erškėčių vainikas“.

Ryžiai. 29. Kryžius „erškėčių vainikas“.

Kryžiaus vaizdas su spyglių karūna(29 pav.) daugelį amžių naudojo įvairios krikščionybę priėmusios tautos. Tačiau vietoj daugybės senovės graikų-romėnų tradicijos pavyzdžių, pagal turimus šaltinius pateiksime kelis jo panaudojimo vėlesniais laikais atvejus. Kryžius su spyglių karūna galima pamatyti senovės armėnų rankraščio puslapiuose knygos Kilikijos karalystės laikotarpis (Matenadaran, M., 1991, p. 100);

įjungta piktogramą„Kryžiaus šlovinimas“ XII a. iš Tretjakovo galerijos (V.N. Lazarevas, Novgorodo ikonų tapyba, M., 1976, p. 11);

ant Staritsky vario išlietos kryžiaus liemenės XIV amžiuje; įjungta viršelis„Golgota“ – vienuolinis carienės Anastasijos Romanovos indėlis 1557 m.;

ant sidabro lėkštė XVI a. (Novodevičiaus vienuolynas, Maskva, 1968, iliustr. 37) ir kt.

Dievas tai pasakė nusidėjusiam Adomui „Prakeikta žemė už tave. Erškėtis ir erškėčių ji tau išdygs“(Pr 3; 17-18). O naujasis be nuodėmės Adomas – Jėzus Kristus – savo noru prisiėmė kitų nuodėmes ir mirtis kaip jų pasekmė ir dygliuotas kančia, į ją vedantis dygliuotu keliu. Kristaus apaštalai Matas (27; 29), Morkus (15; 17) ir Jonas (19; 2) pasakoja, kad „Kariai, paskalos spyglių karūna, uždėjo jam ant galvos“, „ir jo brūkšniais buvome išgydyti“(Izaijo 53; 5). Iš to aišku, kodėl nuo tada vainikas simbolizuoja pergalę ir atlygį, pradedant Naujojo Testamento knygomis: "tiesos karūna"(2 Tim. 4; 8), "šlovės karūna"(1 pet. 5; 4), "gyvenimo karūna"(Jokūbo 1; 12 ir Apoc 2; 10).

Kryžkite "kartoves".

Ryžiai. 30. Kryžius „kartovės“.

Ši kryžiaus forma labai plačiai naudojama puošiant bažnyčias, liturginius daiktus, hierarchinius drabužius, o ypač, kaip matome, vyskupų omoforijas ant „trijų ekumeninių mokytojų“ ikonų (30-31 pav.).

Ryžiai. 31. Kryžius „kartovės“.

„Jei kas tau sako, ar tu garbini nukryžiuotąjį? Tu šviesiu balsu ir linksmu veidu atsakai: garbinu ir nenustosiu garbinti. Jeigu jis juokiasi, liejate ašaras dėl jo, nes jis išprotėjęs“, – moko jis, pats ant atvaizdų šiuo kryžiumi pasipuošęs (30 pav.), ekumeninis šventojo mokytojas. Jonas Chrizostomas (54 pokalbis, Mt.).

Bet kokios formos kryžius turi nežemišką grožį ir gyvybę teikiančią galią, ir kiekvienas, žinantis šią Dievo išmintį, sušunka kartu su apaštalu: „Aš (...) Noriu tik pasigirti (...). kirsti Mūsų Viešpats Jėzus Kristus"(Gal. 6; 14)!

Kryžius „vynmedis“.

Ryžiai. 32. Kryžius "vynmedis".

„Aš Aš esu tikras vynmedis, o mano tėvas yra vyndarys“(Jono 15; 1). Taip Jėzus Kristus vadino save, savo paties pasodintą Bažnyčios galvą, vienintelį dvasinio, švento gyvenimo šaltinį ir vedėją visiems stačiatikiams, kurie yra Jo kūno nariai.

„Aš esu vynmedis, o jūs šakos; Kas pasilieka manyje ir aš jame, tas duoda daug vaisių“.(Jono 15; 5).

„Šie paties Gelbėtojo žodžiai padėjo pamatą simbolikai vynuogių vynmedis - rašė grafas A. S. Uvarovas veikale „Krikščioniški simboliai“ – pagrindinė reikšmė vynmedis(32 pav.) krikščionims buvo simboliniame ryšyje su Komunijos sakramentu“ (p. 172-173).

Kryžius "žiedlapis".

Ryžiai. 33. Žiedlapių kryžius.

Kryžiaus formų įvairovę Bažnyčia visada pripažino gana natūralia. Gerbtojo žodžiais Teodora Studita – „kryžius bet kokia forma yra tikrasis kryžius. Labai dažnai bažnytiniame vaizduojamajame mene yra „žiedlapis“ kryžius (33 pav.), kuris, pavyzdžiui, matomas ant šventojo omoforijos. Grigalius XI amžiaus Kijevo Sofijos soboro stebukladario mozaika.

„Dėl įvairių juslinių ženklų mes esame hierarchiškai pakylėti į vienodą sąjungą su Dievu“, – aiškina žinomas Bažnyčios mokytojas šv. Jonas Damaskas. Nuo regimo į neregimą, nuo laikinojo į amžinybę – toks yra Bažnyčios vedamo žmogaus kelias į Dievą per malonės kupinų simbolių suvokimą. Jų įvairovės istorija neatsiejama nuo žmonijos išganymo istorijos.

Kryžius „graikiškas“ arba senas rusiškas „korsunčikas“.

Ryžiai. 34. Kryžius „graikiškas“ arba senas rusiškas „korsunčikas“.

Tradicinė Bizantijai ir dažniausiai bei plačiausiai naudojama vadinamojo „graikiško kryžiaus“ forma. Tas pats kryžius, kaip žinote, laikomas seniausiu „rusišku kryžiumi“, nes pagal bažnyčios tradiciją šventasis kunigaikštis Vladimiras išvežė iš Koršuno, kur buvo pakrikštytas, kaip tik tokį kryžių (34 pav.) ir įtaisė Dniepro pakrantėje Kijeve. Panašus keturkampis kryžius iki šių dienų išliko Kijevo Sofijos katedroje, iškaltas kunigaikščio kapo marmurinėje lentoje. Jaroslavas,šventojo sūnus Vladimiras Lygu apaštalams.

Ryžiai. 35. Kryžius „graikiškas“ arba senas rusiškas „korsunčikas“.

Dažnai, norint parodyti visuotinę Kristaus kryžiaus, kaip mikrovisatos, reikšmę, kryžius vaizduojamas kaip įrašytas apskritime, simbolizuojantis kosmologinę dangaus sferą (35 pav.).

Kryžius „kupolą“ su pusmėnuliu.

Ryžiai. 36. Kryžius "kupolas" su pusmėnuliu.

Nenuostabu, kad dažnai užduodamas klausimas apie kryžių su pusmėnuliu, nes „kupolas“ yra ryškiausioje vietoje. Pavyzdžiui, tokiais kryžiais puošti Vologdos Sofijos soboro, pastatytos 1570 m., kupolai (36 pav.).

Ryžiai. 37. Kryžius "kupolas" su pusmėnuliu.

Būdinga ikimongoliškam laikotarpiui tokia kupolinio kryžiaus forma dažnai aptinkama Pskovo srityje, pavyzdžiui, ant Meletovo kaimo Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčios kupolo, pastatyto 1461 m. (37 pav.). .

Apskritai stačiatikių bažnyčios simbolika yra nepaaiškinama estetinio (taigi ir statinio) suvokimo požiūriu, tačiau, priešingai, ji yra gana atvira suprasti būtent liturginėje dinamikoje, nes beveik visi bažnyčios simbolizmo elementai skirtingose ​​kulto vietose, įsisavina skirtingas reikšmes.

„Ir danguje pasirodė didis ženklas:žmona apsirengusi saulėje - sakoma Apreiškime Jonas teologas, po jos kojomis mėnulis" (Apoc. 12; 1), o patristinė išmintis paaiškina: tai mėnulisženklų šriftas, kurioje Bažnyčia, pakrikštyta Kristuje, apsirengia Jį – teisumo Saulę.

Pusmėnulis taip pat yra lopšys Betliejus, kuris priėmė Dieviškąjį Kūdikėlį Kristų; pusmėnulis yra dubuo Eucharistija, kurioje yra Kristaus Kūnas;

Pusmėnulis yra laivas bažnyčia, vadovaujama Tiekėjo-Kristaus;

Pusmėnulis yra inkaras viltis, Kristaus kryžiaus dovana;

Pusmėnulis taip pat yra senovinis gyvatė, sutryptas kryžiaus ir pastatytas kaip Dievo priešas po Kristaus kojomis.

Kryžius „trefoil“.

Ryžiai. 38. Kryžius "trefoil".

Rusijoje ši kryžiaus forma altorių kryžių gamybai naudojama dažniau nei kitos (38 pav.). Tačiau tai matome ant valstybės simbolių. „Auksinis rusiškas šapalinis kryžius, stovintis ant sidabrinio apversto pusmėnulio“, kaip pranešama Rusijos ginkluote, buvo pavaizduotas Tifliso provincijos herbe (p. 191).

Ryžiai. 39. Auksinis "šmūrinis" kryžius.

Auksinis „šmūnas“ (39 pav.) taip pat yra Orenburgo gubernijos herbe, Penzos gubernijos Troicko miesto, Charkovo Achtyrkos miesto ir Tambovo gubernijos Spassko miesto herbe. , provincijos miesto Černigovo herbe ir kt.

Kryžius „Maltietis“ arba „Džordžas“.

Patriarchas Jokūbas pranašiškai pagerbė Kryžių, kai „Nusilenkiau tikėdamas, kaip sako apaštalas Paulius, - ant lazdelės viršaus jo paties"(Žyd 11:21), „rykštės“, – aiškina šventasis Jonas Damaskėnas – kas tarnavo kryžiaus atvaizdas"(Apie šventąsias ikonas, 3 valgė.).

Ryžiai. 40. Kryžius „Maltietis“ arba „Džordžas“.

Štai kodėl šiandien virš vyskupo lazdos rankenos yra kryžius (40 pav.), „nes prie kryžiaus mes– rašo šventasis Simeonas Salonikai, keliaukime ir maitinkimės, esame užantspauduoti, turime vaikų ir, numalšinę savo aistras, traukiame prie Kristaus“.(80 sk.). Be įprasto ir plačiai paplitusio bažnytinio naudojimo, tokią kryžiaus formą, pavyzdžiui, oficialiai priėmė Šv. Jonas Jeruzalė susikūrė Maltos saloje ir atvirai kovojo su masonija, kuri, kaip žinote, organizavo Rusijos imperatoriaus nužudymą Paulius Petrovičius – maltiečių globėjas. Taip atsirado pavadinimas – „Maltiečių kryžius“ (40 pav.).

Ryžiai. 41. Kryžius „Maltietis“ arba „Džordžas“.

Ryžiai. 42. Kryžius „Maltietis“ arba „Džordžas“.

Ryžiai. 43-44. Kryžius „Maltietis“ arba „Džordžas“.

Remiantis Rusijos heraldika, kai kurių miestų herbuose buvo auksiniai „maltietiški“ kryžiai, pavyzdžiui:

Poltavos gubernijos Zolotonoša (40 pav.), Mirgorodas (41) ir Zenkovas (41);

Pogaras (40), Bonza (40) ir Konotopas (41) iš Černigovo provincijos;

Kovelis (40) Voluinė, Pavlovskas (44) Sankt Peterburgas, Vindava (40) Kuršo, Belozersko (40) Novgorodo gubernijos, Permės (42) ir Elžbietos-Lenkijos (43) gubernijos ir kt.

Visi apdovanoti kryžiais Šv. Jurgis Pergalingi (43 pav.) iš visų keturių laipsnių, kaip žinote, buvo vadinami „George's Cavaliers“.

Kryžius "prosfora-Konstantinovskis".

Ryžiai. 45. Kryžius "prosfora-Konstantinovskis".

Pirmą kartą šie žodžiai graikų kalba IC.XP.NIKA, tai reiškia - "Jėzus Kristus yra Nugalėtojas" jas auksu ant trijų didelių kryžių Konstantinopolyje užrašė pats apaštalams prilygintas imperatorius Konstantinas.

„Tam, kuris nugali, aš leisiu sėdėti su manimi mano soste, kaip ir laimėjau ir atsisėdo su mano Tėvu į jo sostą“.(Apr. 3; 21), sako Gelbėtojas, Nugalėtojas pragaras ir mirtis.

Pagal senovės tradiciją ant prosforos atspausdinamas kryžiaus atvaizdas su žodžiais, reiškiančiais šią krikštamotę. pergalę Kristaus: "IS.CHR.NIKA".Šis „prosforos“ antspaudas (45 pav.) reiškia nusidėjėlių išpirkimas iš nuodėmingos nelaisvės arba, kitaip tariant, didelė mūsų Atpirkimo kaina.

Senai margintas kryžius „vytinys“.

Ryžiai. 46. ​​Senai margintas „pintas“ kryžius.

„Šis audimas kilęs iš senovės krikščionių meno, - autoritetingai praneša profesorius V. N. Shchepkin, - kur žinomas raižiniuose ir mozaikose. Bizantijos audimas, savo ruožtu, pereina slavams, tarp kurių jis buvo ypač paplitęs seniausioje glagolitų rankraščių eroje.

(Rusijos paleografijos vadovėlis, Maskva, 1920, p. 51).

Ryžiai. 47. Senu marginimu „pintas“ kryžius.

Ryžiai. 48. Senu marginimu „pintas“ kryžius.

Ryžiai. 49. Senu marginimu „pintas“ kryžius.

Dažniausiai „pintų“ kryžių atvaizdai (46-49 pav.) aptinkami kaip dekoracijos bulgarų ir rusų senose spausdintose knygose.

Kryžiaus "kristalas".

Baltas lauko lelijos vadinamas slaviškai "ekranas kaimas“. Knygoje "Rusijos vario liejimas" matome krūtinės „kryžimą su krinoidinis baigiasi nuo Serensko XI-XII a. Tokie kryžiai žinomi XI–XII amžių Bizantijos senovėse, o XIV–XV amžiuje jie buvo paplitę Rusijoje“ (M., 1993, p. 159).

Ryžiai. 50. Kryžius "kristalas".

Apskritai simbolinis kryžiaus vaizdas, susidedantis iš gėlių lelijos(50 pav.), primena Gelbėtojo žodžius apie Jo tarnystę: "Aš, sako Viešpats — lelija slėniai!"(2 daina; 1).

„Dėl manęs, kuris yra slėnyje, jis nusileidžia į slėnį,— rašo Origenas apie Kristų, ir įėjus į slėnį, tai padaryta lelija. Vietoj gyvybės medžio, kuris buvo pasodintas Dievo rojuje, Jis tapo gėlė visas laukas, tai yra visas pasaulis ir visa žemė“.

„Klausykite manęs, pamaldūs vaikai, vadina visą Dievo Žodį, žydėti kaip lelija» (Siracho 39; 16–18), tai yra, kitaip tariant, gyvendami išmintingai ir pamaldžiai, būk tyras smilkalas Visapusiškam.

Kryžius yra keturkampis „lašo formos“.

Ryžiai. 51. Keturkampis "lašo formos" kryžius.

Pabarstęs kryžiaus medį, kraujo lašai Kristus amžinai perdavė savo galią kryžiui.

Graikiška II amžiaus evangelija iš Valstybinės viešosios bibliotekos atidaroma lapeliu, vaizduojančiu gražų "ašara"(51 pav.) keturkampio kryžiaus (Bizantijos miniatiūra, M., 1977, p. 30).

Ryžiai. 52. Keturkampis "lašo formos" kryžius.

Taip pat, pavyzdžiui, primename, kad tarp varinių krūtinės kryžių, nulietų pirmaisiais antrojo tūkstantmečio amžiais, kaip žinoma, dažnai yra "lašo formos"(52 pav.) enkolpijos (graikų kalba - "ant krūtinės").

Kristaus pradžioje "kraujo lašai, nukritęs ant žemės"(Lk 22; 44), tapo pamoka net kovojant su nuodėme "prieš kraujo» (Žyd. 12; 4); kai ant kryžiaus nuo Jo “ pasibaigęs kraujo ir vanduo"(Jono 19; 34), tada savo pavyzdžiu jie buvo mokomi kovoti su blogiu net iki mirties.

"Jam(Gelbėtojas) kuris mus pamilo ir nuplovė nuo mūsų nuodėmių kraujo Mano nuosavas"(Apr. 1; 5), kuris mus išgelbėjo « kryžiaus kraujas jo"(Kol. 1; 20) – Šlovė amžinai!

Kryžius „nukryžiavimas“.

Vienas pirmųjų pas mus nukryžiuoto Jėzaus Kristaus atvaizdų priklauso tik V a., ant Romos Šv. Sabinos bažnyčios durų.

SU VI amžiuje Gelbėtojas pradėtas vaizduoti ilgu kolobijos chalatu – tarsi atsirėmęs į kryžių. Būtent šis Kristaus atvaizdas matomas ant ankstyvųjų bronzinių ir sidabrinių XVII–IX a. Bizantijos ir Sirijos kilmės kryžių.

VI amžiaus šventasis Anastasė Sinajaus parašė apologetinį (graikiškai – „gynyba“) esė „Prieš acefalą“ – eretišką sektą, neigiančią dviejų prigimtių vienybę Kristuje. Prie šio rašinio jis pridėjo Išganytojo nukryžiavimo vaizdą kaip argumentas prieš monofizizmą . Jis užburia savo kūrinio kopijavėjus kartu su tekstu nepažeidžiamai perkelti prie jo pritvirtintą vaizdą, kaip, beje, matome Vienos bibliotekos rankraštyje.

Kitas, dar senesnis, išlikęs nukryžiavimo vaizdas yra ant Ravvulos evangelijos miniatiūros iš Zagbos vienuolyno. Šis 586 rankraštis priklauso Florencijos Šv. Lorensas.

Ryžiai. 53. Kryžius „nukryžiavimas“.

Iki IX amžiaus imtinai Kristus ant kryžiaus buvo vaizduojamas ne tik gyvas prisikėlė, bet ir triumfuojantis(53 pav.) – ir tik 10 amžiuje atsirado vaizdai miręs Kristus(54 pav.).

Ryžiai. 54. Kryžius „nukryžiavimas“.

Nuo seniausių laikų nukryžiavimo kryžiai tiek Rytuose, tiek Vakaruose turėjo skersinį nukryžiuotojo pėdoms paremti, o Jo pėdos buvo vaizduojamos kaip prikaltos. kiekvienas atskirai su savo nagu (53 pav.). Kristaus atvaizdas sukryžiuotomis kojomis, prikaltas viena vinimi (54 pav.), Vakaruose kaip naujovė pirmą kartą pasirodė XIII amžiaus antroje pusėje.

Graikiškos raidės būtinai buvo užrašytos ant kryžiaus formos Gelbėtojo aureolės OΩN, reiškia „tiesa“. Esama» , nes „Dievas tarė Mozei: Aš esu Esama» (Iš 3; 14), taip atskleidžiant Jo paties vardą, išreiškiant Dievo būties savarankiškumą, amžinybę ir nekintamumą.

Iš ortodoksų dogmos Kirsti(arba išpirkimas) neabejotinai vadovaujasi mintimi, kad Viešpaties mirtis yra visų atpirkimas, visų pašaukimas tautų. Tik kirsti, Skirtingai nuo kitų egzekucijų, suteikė Jėzui Kristui galimybę mirti ištiestomis rankomis, skambinant"viskas baigiasi žemė"(Izaijas 45; 22).

Todėl pagal stačiatikybės tradiciją - vaizduoti Gelbėtoją Viską turinti kaip ir Prisikėlusysis kryžiaus nešėjas, laikant ir šaukiant Tavo apkabinimas visa visata ir turintis įtakos jam pačiam Naujojo Testamento altorius – Kryžius (53 pav.). Pranašas apie tai kalbėjo Yersmia Kristaus nekenčiančiųjų vardu: „Į Jo duoną įdėkime malkų“(11; 19), tai yra kryžiaus medis užsidėti ant kūno Kristus, vadinamas dangaus duona (Šv. Dmitrijus Aukštis. cit. op.).

Tradiciškai katalikiškas nukryžiavimo atvaizdas, su nukaręs Kristaus glėbyje (54 pav.), priešingai, turi užduotį parodyti ką Kaip visa tai atsitiko, pavaizduokite mirštantį kančia ir mirtis ir visai ne Ką iš esmės yra amžinasis Kryžiaus vaisius – Jo triumfas.

Stačiatikybė visada moko, kad visi nusidėjėliai kančia būtinas nuolankiesiems asimiliacija per juos Atpirkimo vaisius – Šventoji Dvasia, atsiųsta be nuodėmės Atpirkėjo, kurios iš puikybės popieriai nesupranta, jų nuodėminga kančia siekia dalyvauti be nuodėmės, ir todėl atperka Kristaus kančia ir tuo patekęs į kryžiuočių „išsigelbėjimo“ ereziją.

Scheminis kryžius arba „Golgota“.

Ryžiai. 55. Scheminis kryžius arba „Golgota“.

Užrašai ir kriptogramos ant rusiškų kryžių visada buvo daug įvairesni nei ant graikiškų.

Nuo XI amžiaus po apatiniu įstrižu aštuoniakampio kryžiaus skersiniu iškyla simbolinis Adomo galvos vaizdas, kuris, pasak legendos, buvo palaidotas Golgotoje. (hebrajų kalba -„priekinė vieta“), kur Kristus buvo nukryžiuotas. „Toje vietoje, kur būsiu palaidotas, Dievo Žodis bus nukryžiuotas ir apšlakstys mano kaukolę Jo krauju“ Adomas pranašavo. Šie jo žodžiai paaiškina tradiciją, susiformavusią Rusijoje iki XVI amžiaus, prie „Golgotos“ atvaizdo sukurti tokius pavadinimus:

« M.L.R.B."- priekinės dalies vieta buvo nukryžiuota", G.G."- Golgotos kalnas" G.A“. - Adamovo vadovas; be to, vaizduojami priešais galvą gulinčių rankų kaulai: dešinėje kairėje, kaip laidojant ar komunijos metu.

Laiškai" KAM"Ir" T» reiškia kopijašimtininkas Longinus ir cukranendrių su kempine, pavaizduotas palei kryžių.

Virš vidurinio skersinio yra užrašai: " IC» « XC"- Jėzaus Kristaus vardas;

ir po juo: "NIKA"- Nugalėtojas;

ant pavadinimo (lėkštelės) arba šalia jos užrašas: "SN" "BZHIY" - Dievo sūnus arba santrumpa "I.N.Ts.I."– Jėzus iš Nazareto, žydų karalius;

užrašas virš pavadinimo: "TSR" "ŽODŽIAI" -Šlovės karalius.

Tokie kryžiai turėtų būti išsiuvinėti ant didžiosios ir angeliškos schemos drabužių;

trys kryžiai ant paramano ir penki ant kukulio: ant kaktos, ant krūtinės, ant abiejų pečių ir ant nugaros.

Kirsti "Kalvarija"(55 pav.) pavaizduota ir ant laidotuvių drobulės, kuri žymi krikšto metu duotų įžadų išsaugojimą, kaip balta naujai pakrikštytųjų drobulė, reiškianti apsivalymą nuo nuodėmės.

Skirtingai nei kryžiaus vaizdas, tiesiogiai vaizduojantis patį Nukryžiuotąjį Kristų, kryžiaus ženklas perteikia savo dvasinį prasmė, vaizduoja savo tikrąjį prasmė, bet pats Kryžius nerodo.

„Kryžius yra visos visatos sergėtojas, kryžius yra bažnyčios grožis, kryžius yra karalių galia, kryžius yra ištikimas patvirtinimas, kryžius yra angelo šlovė, kryžius yra maras. velnio“ , – patvirtina absoliučią Gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo šventės šviesulių Tiesą.

Kryžius „gama“, Vakaruose „crux gammata“.

„Dangaus ir žemės kareivijų Dievas,- sušunka šventasis Filaretas Maskva, — Su tavo pagalba pranašas, nugalėjęs priešus, nėra be jo tavo pakviestas, jis pastatė paminklą pergalei ir pavadino jį „akmeniu“. padėti» (1 Sam. 7; 12). Čia yra paminklas, be jokios abejonės, palaimintas ir šventas, nes jis laimina ir pašvenčia vardą Viešpats Pagalbininkas. „Palaimink,- klausia Viešpaties šventasis, - paminklas ne tik Kristų mylinčių rusų karių drąsai ir pergalėms, bet ir Tavo pagalba kuriais jie yra pergalingi ir nenugalimi“(Žodžiai ir kalbos, M., 1877, t. 3, p. 130; Žodžiai ir kalbos, M., 1885, t. 5, p. 14).

Bet ar paminklai šlovina Kristų Atpirkėją, trypiantį po kojomis Jo šventąjį kryžių? Ar verti Dievo palaimos skulptoriai, privertę rusų karius – Aliošuą Išvaduotoją, maršalą Žukovą ir kitus – trypti Jo kryžių?

Remiantis Penktosios-Šeštosios ekumeninės tarybos 73-iuoju kanonu, Visi, PSO vaizduoja kryžių ten, kur jis yra Gal būt trypti pėdas, išduok prakeikti ir ekskomunikuoti iš bažnyčios: „Kadangi gyvybę teikiantis kryžius parodė mums išganymą, mums dera dėti visas pastangas, kad būtų suteikta tinkama garbė tam, per kurį esame išgelbėti nuo senovės nuopuolio. Todėl mintimis, žodžiais ir jausmais, garbindami jį, įsakome: kryžiaus atvaizdas, kai kurių žemėje nupieštas, turi būti visiškai ištrintas, kad nebūtų mūsų pergalės ženklo. įžeistas trypdamas vaikščiojimas. Taigi nuo šiol įsakome tiems, kurie piešia kryžiaus atvaizdą žemėje ekskomunikuoti» .

Visiems, o ypač krikščionims, naudinga žinoti ir niekada nepamiršti, kad Visuotinė Kristaus Bažnyčia jau du tūkstančius metų naudoja gama kryžiaus formą ir kad "Kirsti bet koks formos,– kaip moko šventasis Teodoras Studija - Yra tiesa Kirsti"!

Ryžiai. 56. Kryžius „gama“, Vakaruose „crux gammata“.

To galima sužinoti iš žinomų bažnytinių ir pasaulietinių istorijos ir archeologijos specialistų skirtingos formos kirsti „Forma taip pat buvo naudojama gamatinis kryžius (56 pav.), susidedantis iš(graikiška raidė) gama", - pasak archimandrito Gabrielius knygoje „Liturgijos arba stačiatikių garbinimo mokslo vadovas teologijos seminarams“, 1886 m. leidimai Tverėje (p. 344).

Ir iš knygos "Krikščioniškoji simbolika" Grafas A.S. Uvarovo, galite sužinoti, kad gama kryžius ant taurės (indo komunijai) pavaizduotas dar IV amžiuje (p. 36).

Albume "Bizantijos miniatiūra" galite perskaityti, kad IX amžiuje imperatorienės įsakymu Teodora imperatoriškajame skriptoriume pagaminta Evangelija, papuošta auksiniu gama kryžių ornamentu, su antikinio meandro ornamento elementais (M., 1977, p. 13, tab. 4).

Ryžiai. 58. Kryžius „gamma“, Vakaruose „crux gammata“.

Ryžiai. 60. Kryžius „gama“, Vakaruose „crux gammata“.

O albume V.N. Lazarevo, galite pamatyti ornamentą iš gama kryžiaus, kuris dekoruotas:

ir Hosios Luko vienuolyno arkos XI amžiuje (58 pav.), o XI amžiuje – Sofijos Kijevo katedros apsidė (60 pav.), Šv. Jurgio bažnyčios sienos. Kurbinove XII amžiuje (61 pav.) ir 14 amžiaus pradžios Stambulo Kahriye Jami vakarinę sieną (59 pav.) (Lentelės, M., 1986, 156, 170, 350, 469 pav. ), taip pat Bizantijos laikotarpio vyskupų rūbai ir daug freskų Balkanuose (57 pav.).

Ryžiai. 61. Kryžius „gamma“, Vakaruose „crux gammata“.

Ryžiai. 59. Kryžius „gamma“, Vakaruose „crux gammata“.

Ryžiai. 57. Kryžius „gamma“, Vakaruose „crux gammata“.

O knygoje „Matenadaran“ keturkampis kryžius vaizduojamas apsuptas

dvylika gama kryžių, kur toliau paaiškinama, kad: „Etchmiadzin evangelijos iliustracijos atspindi transformuojantis ryšys du testamentai, patvirtinantis svarbiausias dogmas krikščionybė"(p. 30).

Senojo Testamento altoriaus, kuris yra Naujojo Testamento altoriaus transformacija – Kristaus kryžius, keturiuose galuose buvo įtaisyti ragai, kurie buvo patepti aukojamo ėriuko krauju, kuris buvo jo pralieti ateinančio Kristaus kraujo atmaina. ant kryžiaus. Apaštalas pastebėjo ne tik gilų dviejų Testamentų ryšį, bet ir esminį skirtumą: „kiekvienas (Senasis Testamentas) kunigas kasdien stoja tarnyboje ir pakartotinai atneša tas pačias aukas, kurios niekada nepanaikina nuodėmių. Jis yra(Kristus), atnešant vienas auka už nuodėmes, amžinai sėdėjau Dievo dešinėje, rašė Paulius, -už Jis vienas padarė tobulus tuos, kurie yra pašventinami auka“(Žyd 10; 11-14).

Vienas Bizantijos imperatorius, norėdamas tiksliau išreikšti savo antikrikščionišką politiką, tiesiai šviesiai pasakė: Aš kovoju prieš kryžių! Ir dabar Antikristo tarnai – Kryžiaus ir kryžiuočių nekentėjai – vėl taikosi į Šventąjį Kryžių.

Kovo 23 dienos Jelcino dekretu Rusijos mokslų akademija parengė dokumentą „Apie fašizmo esmę ir požymius“ , kuriame kalbama ir apie fašistinius simbolius, tačiau apie šios simbolikos esmę ir ženklus nėra nė žodžio. Šis dokumentas labai tiko prezidentei, kuri akimirksniu pasirašė naujojo „įstatymo“ projektą, kuriame visų pirma sakoma:

„229 straipsnis išdėstomas taip: (...) išniekinimas fašistas simbolika o atributika (...) baudžiama laisvės atėmimu iki penkerių metų su konfiskavimu“ (Rossiyskaya Gazeta, 1995 m. birželio 21 d.). Taigi „įteisinta“, kad kryžiaus atvaizdas „suterpia“!

Tiesą sakant, nėra jokio būdo atpažinti fašistiniai simboliaišimtai gama kryžiaus vaizdų tarp krikščionių, pavyzdžiui:

išlieti ir graviruoti ant ikimongolinio laikotarpio bažnyčios reikmenų;

mozaika po Kijevo Sofijos katedros kupolu;

ikonų tapyba – ant Bizantijos šventųjų rūbų;

reljefinis ornamentas aplink Nižnij Novgorodo katedros duris;

išsiuvinėtas ant Maskvos Šv.Mikalojaus bažnyčios, Pyzhi, ir pan.

Kodėl „Shamballist Sighs“ pavertė demonų apsėstą fiurerį Hitlerį „gama“? - tai trečiarūšis klausimas; nors, sprendžiant iš vaisių, Šventasis Kryžius, pašventinantis visą visatą, šiandien „įstatymo“ (atleisk, Viešpatie!) vadinamas „ištepimo simboliu“, o tokie išpuoliai, kaip žinoma, baigiasi blogai. "Daugumai, Apaštalas perspėja Paulius, - elgtis kaip kryžiaus priešai Kristus. Jų pabaiga – mirtis“.(Fil. 3; 18-19). Kryžius buvo duotas Bažnyčiai kaip malonės karalystės pergalės prieš nuodėmės karalystę vėliava. ir todėl tegul užtveria kryžiaus piktžodžiautojų burnas ant jo nukryžiuoto Jėzaus Kristaus galia!

Ryžiai. 62. Kryžius „gama“, Vakaruose „crux gammata“.

Jau pirmieji krikščionys Romos katakombose vaizdavo gama kryžių, kuris daugelyje indoeuropiečių tautų atitiko „amžinybės“ arba „laimės“ sąvoką ir buvo vadinamas „svastika“.

Piotras Andrejevičius Žilliardas, remiantis N. A. Sokolovo bylos protokolais, paaiškino priežastį, kodėl imperatorienė Aleksandra Feodorovna plačiai naudojo gama kryžius, „kuriuos Jos Didenybė dažnai dėdavo savo daiktus kaip gerovės ženklą. Ji darė juos taip: (N. Ross, Karališkosios šeimos mirtis, Frankfurtas prie Maino, 1987, p. 235).

Pavyzdžiui, ant caro laikų automobilio gaubto (kaip matyti aukščiau esančioje nuotraukoje) vertikalioje padėtyje buvo sumontuotas gama kryžius (pav. 62). Juodu pieštuku Ipatijevo namuose jį nupiešė ir imperatorienė: ir ant tapetų prie savo lovos, ir ant durų staktos su užrašu „1918 m. balandžio 17/30 d.“ – tą dieną, kai karališkoji šeima atvyko į Jekaterinburgą.

mistiškaiši kryžiaus forma atspindi visą Dievo Apvaizdos slėpinį ir dogmatiškai ji išreiškia Bažnyčios doktrinos pilnatvę.

Kitas patriarchas Jokūbas sulaukė mistinės vizijos "laiptai, stovintys ant žemės ir siekiantys dangų", kurio dvi dalys, susikertančios, susidarė Kirsti, kuriuo dabar žemiškasis laisvai susijungia su dangiškuoju, žmogus su Dievu; ir ant kurių laiptelių "angelai Dievo kilti ir nusileisti » (Pr 28; 12), kryžiumi reiškiantis nepaliaujamą Dievo išganingą globą ir apvaizdinę žmogaus apsaugą. Juk šiame "pasaulis, slypintis blogie"(1 Jono 5; 19), tik Kirsti duoda gryną pergalingo Dievo buvimo visur sampratą ir veda žmogų "naujas ir gyvas būdas"(Žyd. 10; 19) tiesiai į dangų; kurių kryžiaus centras yra tvarinių ir Kūrėjo susitikimo ir susitaikymo vieta. Dievažmogus Jėzus Kristus, aiškindamas mistinę kryžiaus pusę, pasakė, kad „nuo šiol pamatysite atsivėrusį dangų ir Dievo angelus kylantis ir besileidžiantisŽmogaus Sūnui"(Jono 1; 51), kitaip tariant, žiūri į kryžiaus ženklas jie mintyse „pakils“, apmąstydami Jo (Gelbėtojo) dieviškąją prigimtį, ir „nusileis“, apmąstydami Jo įsikūnijimą ir nusileidimą į pragarą.

Ryžiai. 11. Kryžius „Burgundija“ arba „Andrejevskis“.

Kopėčios Jokūbas primenantis X formos „Burgundijos“ kryžių (11 pav.), yra mistiška dviejų kelių – iš dangaus į žemę ir iš žemės į dangų – nuoroda:

Pirmas - palikti Tėvą Sūnui-Jaunikiui, kad nusileistų į Bažnyčią-Nuotaką, ir antras - paėmęs Ją į žmoną ir su ja sugrįžęs į Tėvo namus.

apaštalas Paulius,„klaupimas prieš Tėvą“ (Ef. 3; 14) Dangiškasis, meldžiasi, kad tikintieji patvirtintų meilę, kad "galėtų susivok su visais šventaisiais, kas yra) platuma ir ilguma, gylis ir aukštis » (Ef. 3; 18)! Su šventuoju Jonas Damaskas gali suprasti, kad tai yra Dievo Visagalio simbolis – kryžius: „Kaip keturi galai kirsti juos laiko kartu ir vienija jo centras ir Dievo galia laikomasi aukštis ir gylis, ilguma ir plotis, tai yra visa matoma ir nematoma kūryba“ (Tikslus ortodoksų tikėjimo pristatymas, 4 knyga, 11 sk.).

Ir su šventuoju Dmitrijus Rostovskio, galime suprasti, kad tai Kryžiaus galia per visus tris būties lygmenis: „Kryžiaus atvaizdas (...) ties vidurio sankirta rodo, kad viskas yra sutalpinta dieviškosios jėgos; visa dangiška viršūnė pabaigoje yra požemis su žemesniaisiais ir visas žemiškasis su dviem galaisšventasis kryžiaus medis. (…) Žymėjimas su aukščiu dangiškas, gylis požemis, platuma ir ilguma žemiškas, visagalės Kryžiaus galios turinys“ (Paieška, 2 knyga, 24 sk.).

Simbolinis kryžiaus formos laiptų vaizdas iš patriarcho vizijos Jokūbas kartu su trimis Bažnyčios egzistavimo lygmenimis (iš apaštalo maldos Paulius) padės įsiskverbti į abiejų dalių dogminio turinio paslaptį (63 pav.), sankirtoje formuojant gama kryžių.

Ryžiai. 63. Kryžius „gamma“, Vakaruose „crux gammata“.

Nuotraukoje:
Valdovas Nikolajus Aleksandrovičius ant žirgo ir imperatorienė Aleksandra Feodorovna savo automobilyje, ant kurio gaubto yra gama kryžius apskritime, sumontuotas Jos Didenybės įsakymu.

Kryžminis kortas „shamrock“, ietis, kempinė ir vinis.

Sąmoningų kryžiuočių ir kryžiuočių žiauraus Šventojo Kryžiaus išniekinimo ir piktžodžiavimo motyvai yra visiškai suprantami. Bet kai matome krikščionis, įtrauktus į šį siaubingą poelgį, tuo labiau neįmanoma tylėti, nes pagal šventojo žodį Vasilijus puiku - „Dievas pasidavė tyloje“!

Taip vadinamas "Žaidžiu kortomis" kuris, deja, sutinkamas daugelyje namų, yra nesusikalbėjimo įrankis, kurio pagalba žmogus tikrai susiliečia su demonais – Dievo priešais. Visos keturios kortos "kostiumai" reiškia ne ką kita, kaip Kristaus kryžių kartu su kitais šventais objektais, kuriuos taip pat gerbia krikščionys: ietis, kempinė Ir nagai, tai yra visa tai, kas buvo Dieviškojo Atpirkėjo kančios ir mirties įrankiai. Ir iš nežinojimo daugelis žmonių meta save "į kvailį" , leidžia sau piktžodžiaukite Viešpačiui paimant, pavyzdžiui, kortelę su kryželiu "shamrock", tai yra Kristaus kryžius, kurį garbina pusė pasaulio, ir, atsainiai svaidydami jį žodžiais (atleisk, Viešpatie!) "klubas", iš ko išversta jidiš reiškia "blogas" arba "piktosios dvasios"! Be to, šie drąsuoliai, kurie vaidino savižudybę, iš esmės tiki, kad šis kryžius "muša" kažkoks bjaurus "šešis koziris", visai to nežinodamas "trizis" Ir "košerinis" taip pat rašoma, pavyzdžiui, lotyniškai. Pats laikas būtų išsiaiškinti tikrąsias visų kortų žaidimų taisykles, kuriose "kvailiais" likti Visi grojimas: jie susideda iš to, kad ritualinės aukos, hebrajų kalba vadinami talmudistais "košerinis"(tai yra "švarus"), tariamai turi galią gyvybę teikiančiam kryžiui! Jei žinote, kad žaidimo kortos negali būti naudojamos kitiems tikslams, išskyrus krikščionių šventovių išniekinimas demonų džiaugsmui , tada žemėlapių vaidmuo "ateities spėjimas"— šie niekšiški demoniškų apreiškimų ieškojimai. Ar šiuo atžvilgiu reikia įrodyti, kad kiekvienas, kuris palietė kortų kaladę ir nuoširdžiai neatgailavo dėl šventvagystės ir šventvagystės nuodėmių, turi garantuotą registraciją į pragarą?

Ryžiai. 64. Kryžiaus korta "trefoil" - "klubai", kitaip "cross".

Taigi, jei "klubai"– tai specialiai pavaizduotų siautėjančių lošėjų šventvagystė kryžiai(64 pav.), dar vadinami jais "pakrikštyti", ką jie reiškia - "kaltinti", "kirminai" Ir "deimantai"? Nesivarginsime versti šių keiksmų į rusų kalbą, nes neturime vadovėlio jidiš; geriau atidaryti Naujasis Testamentas išlieti ant demoniškos genties jiems nepakeliamą Dievo Šviesą.

šventasis Ignacas Brianchaninovas ugdo imperatyvią nuotaiką: “ patikrinkite su laiko dvasia studijuoti jam, kad jei įmanoma vengti jo įtaka“ (Otech. p. 549).

Ryžiai. 65. Kortos kostiumas “kaltas”, arba kitaip – ​​“kastuvai”.

kortos kostiumas "kaltinti" arba kitaip "viršūnės" piktžodžiauja Evangelijai lydeka(65 pav.), t.y. ietisšventasis kankinys Longinašimtininkas. Kaip jis prognozavo apie savo perforacija Viešpatie, pranašo lūpomis Zacharijas Ką „Jie žiūrės į tą, kuris pradurtas» (12; 10), štai kas atsitiko: vienas iš karių(longin) persmeigtas ietimi Jis turi šonkaulius"(Jono 19; 34).

Ryžiai. 66. Kortos kostiumas "kirminai", kitaip - "kempinė ant lazdelės".

kortos kostiumas "kirminai" piktžodžiauja Evangelijai kempinė(ryžiai. 66) įjungta lazdelės. Kaip jis perspėjo apie savo apsinuodijimas Kristus, karaliaus pranašo lūpomis Deividas kad kariai "Duok man maisto tulžis, ir ištroškę mane pagirdė acto» (Ps. 68; 22), ir taip išsipildė: vienas iš jų paėmė kempinė, prisigėrė acto ir apsivilkimas cukranendrių, davė jam atsigerti" (Mt. 27; 48).

Ryžiai. 67. Kortos kostiumas "tamburinai", kitaip - "keturpusiai dantyti nagai".

kortos kostiumas "deimantai" piktžodžiauja evangelija kaltas kvadratas dantytas nagai(67 pav.), kuria Išganytojo rankos ir kojos buvo prikaltos prie Kryžiaus medžio. Kaip Viešpats pranašavo apie savo nagų šūdas, per psalmininko burną Deividas Ką « pradurtas Mano rankos ir mano kojos(Ps. 22; 17), ir taip išsipildė: Apaštalas Tomas, kas pasakė "jei ne Aš pamatysiu Jo žaizdas iš rankų nagai, ir aš nekišiu piršto į žaizdas nagai, ir aš neįkišiu rankos šonkauliai Aš juo netikiu"(Jono 20; 25), "Aš tikėjau, nes mačiau"(Jono 20; 29); ir apaštalas Petras, Kreipdamasis į savo gentainius, jis paliudijo: „Izraelio vyrai! — jis pasakė, Jėzų iš Nazareto (...) paėmėte ir vinimis (prie kryžiaus) rankas(romėnai) neteisėtas, nužudytas; bet Dievas jį prikėlė"(Apaštalų darbai 2; 22, 24). Neatgailaujantis vagis, nukryžiuotas kartu su Kristumi, kaip ir šiandieniniai lošėjai, piktžodžiavo Dievo Sūnaus kančioms ant kryžiaus ir iš įžūlumo, neatgailavimo visam laikui pateko į pragarą; bet protingas vagis, rodydamas pavyzdį visiems, atgailavo ant kryžiaus ir taip paveldėjo amžinas gyvenimas su Dievo palaima. Todėl tvirtai prisiminkime, kad mums, krikščionims, negali būti jokio kito vilties ir vilties objekto, jokios kitos atramos gyvenime, jokios kitos mus vienijančios ir įkvepiančios vėliavėlės, išskyrus vienintelį išganingąjį ženklą. nenugalimas kryžius Viešpatie!

Maskva, 1997 m. kovo-balandžio mėn

Įvadas ………………………………………………………………….3

1. Kryžiaus T formos „Antonievskis“ ..………………………………..5
2. Kryžius „Egipto hieroglifas Ankh“ .…………………………………7
3. Sukryžiuokite „raidę“ ………………………………………………..7
4. Kryžminis „inkaras“ …………………………………………………………………………………………………
5. Kryžiaus monograma „iki Konstantinovskio“ ………………………..8
6. Kryžminė monograma „piemens lazda“ ………………………………8
7. Kryžius „Burgundija“ arba „Andrejevskis“ ……………………………9
8. Kryžius „Konstantino monograma“ ………………………………….10
9. Monograminis kryžius „Post-Konstantinovskis“ …………………11
10. Kryžiaus monograma "saulės formos" …………..………….12
11. Kryžiaus monograma „trišakis“.…………………………………………………………………………………………………
12. Kryžiaus monograma „Konstantinovskis“ ………….…………13
13. Sukryžiuokite apvalią „kregždę“ …………………………………….13
14. Katakombinis kryžius arba „pergalės ženklas“ …………..………14
15. Kryžius Rusijoje yra „patriarchalinis“ arba Vakaruose „Lorenskis“ ....15
16. Keturkampis kryžius arba lotyniškas „immissa“ …………..16
17. Kryžius „popiežiaus“ ................................................
18. Šešiakampis kryžius „Rusų-stačiatikių“ …………….17
19. Stačiatikių aštuonkampis kryžius …………….…………..18
20. Septynkampis kryžius ………………………………..……………18
21. Kryžius „erškėčių vainikas“ ……………………………………………20
22. Kryžius „kartoves“ …..…………………………………..21
23. Kryžius „vynmedis“ ………………………………………..21
24. Kryžius „žiedlapis“ ………………………………………..…….22
25. Kryžius „graikiškas“ arba senas rusiškas „korsunčikas“ .....……….22
26. Kryžius „kupolą“ su pusmėnuliu ……………………………..23
27. Kryžius "trefoil" ……………………………………………………………………………………………………
28. Kryžius „Maltietis“ arba „Džordžas“ …………..……………..24
29. Kryžius „prosfora-Konstantinovskis“ ………….……………….25
30. Senoviškai margintas kryžiaus „vytinys“…………………………………..25
31. Kryžius „krinoidas“ …………………………………………………26
32. Kryžminis keturkampis „lašo formos“ ………………………….27
33. Kryžius „nukryžiavimas“ ………..…………………………………..……..27
34. Schemos kryžius arba „Golgota“……………………………..29
35. Kryžius „gama“, Vakaruose „crux gammata“ …….…….30
36. Kryžminis kortas „šampa“, ietis, kempinė ir vinis……….36

Iš visų krikščionių tik stačiatikiai ir katalikai garbina kryžius ir ikonas. Kryžiais puošia bažnyčių kupolus, namus, nešioja juos ant kaklo.

Priežastis, kodėl žmogus dėvi krūtinės kryžius, kiekvienam savo. Kažkas taip pagerbia madą, kažkam kryžius yra gražus papuošalas, kažkam jis atneša sėkmę ir naudojamas kaip talismanas. Tačiau yra ir tokių, kuriems per krikštą nešiojamas krūtinės kryžius iš tiesų yra begalinio tikėjimo simbolis.

Šiandien siūlomos parduotuvės ir bažnyčios parduotuvės didelė įvairovėįvairių formų kryžiai. Tačiau labai dažnai ne tik tėvai, kurie ruošiasi krikštyti vaiką, bet ir pardavėjos padėjėjos negali paaiškinti, kur yra stačiatikių kryžius, o kur katalikiškas, nors iš tikrųjų juos atskirti labai paprasta.IN Katalikų tradicija- keturkampis kryžius, su trimis vinimis. Stačiatikybėje yra keturių, šešių ir aštuonių smailių kryžių su keturiomis vinimis rankoms ir kojoms.

kryžiaus forma

keturkampis kryžius

Taigi Vakaruose labiausiai paplitęs yra keturkampis kryžius. Nuo III amžiaus, kai tokie kryžiai pirmą kartą pasirodė Romos katakombose, visi stačiatikių rytai vis dar naudoja šią kryžiaus formą kaip lygiavertę visoms kitoms.

Stačiatikiams kryžiaus forma nelabai svarbi, kur kas daugiau dėmesio skiriama tam, kas ant jo pavaizduota, tačiau didžiausio populiarumo sulaukė aštuoniakampiai ir šešiakampiai kryžiai.

Aštuonkampis stačiatikių kryžius dauguma atitinka istoriškai patikimą kryžiaus formą, ant kurios jau buvo nukryžiuotas Kristus.Stačiatikių kryžiuje, kurį dažniausiai naudoja Rusijos ir Serbijos stačiatikių bažnyčios, be didelės horizontalios juostos yra dar dvi. Viršutinė dalis simbolizuoja lentelę ant Kristaus kryžiaus su užrašu „Jėzus Nazarietis, žydų karalius“(INCI, arba INRI lotyniškai). Apatinis nuožulnus skersinis – atrama Jėzaus Kristaus pėdoms simbolizuoja „teisingą saiką“, sveriantį visų žmonių nuodėmes ir dorybes. Manoma, kad jis pakrypęs į kairę pusę, simbolizuojantis, kad atgailaujantis plėšikas, nukryžiuotas dešinėje Kristaus pusėje, (pirmiausia) pateko į dangų, o plėšikas, nukryžiuotas kairėje pusėje, Kristaus piktžodžiavimu, toliau. apsunkino jo pomirtinį likimą ir atsidūrė pragare. Raidės IC XC yra kristograma, simbolizuojanti Jėzaus Kristaus vardą.

Šventasis Demetrijus Rostovas rašo "Kai Kristus Viešpats ant savo pečių nešiojo kryžių, tada kryžius vis dar buvo keturkampis, nes ant jo dar nebuvo titulo ar pėdos. Nebuvo pėdos, nes Kristus ant kryžiaus ir kariai dar nebuvo prikelti. , nežinodamas, kur kojos pasieks Kristaus kojas, nepritvirtino pakojos, baigęs ją jau prie Kalvarijos“. Be to, prieš Kristaus nukryžiavimą ant kryžiaus nebuvo titulo, nes, kaip rašoma Evangelijoje, iš pradžių jie „nukryžiavo“ (Jono 19:18), o tik paskui „Pilotas parašė užrašą ir padėjo ant kryžiaus“. (Jono 19:19). Iš pradžių kariai, „Jį nukryžiavę“ (Mt. 27,35), burtų keliu pasidalino „Jo drabužius“, o tik tada „Jie uždėjo ant Jo galvos užrašą, reiškiantį Jo kaltę: Tai Jėzus, žydų karalius“.(Mato 27:37).

Aštuonkampis kryžius nuo seno buvo laikomas galingiausia apsaugos priemone nuo įvairių piktųjų dvasių, taip pat matomo ir nematomo blogio.

šešiakampis kryžius

Paplitęs tarp stačiatikių, ypač per Senovės Rusija, taip pat turėjo šešiakampis kryžius . Jis taip pat turi pasvirusį skersinį: apatinis galas simbolizuoja neatgailaujančią nuodėmę, o viršutinis – išsivadavimą atgailaujant.

Tačiau ne kryžiaus formoje ar galų skaičiuje slypi visa jo galia. Kryžius garsėja ant jo nukryžiuoto Kristaus galia ir tame slypi visa jo simbolika ir stebuklingumas.

Kryžiaus formų įvairovę Bažnyčia visada pripažino gana natūralia. Vienuolio Teodoro Studito žodžiais - "Kiekvienos formos kryžius yra tikras kryžius" Irturi nežemišką grožį ir gyvybę teikiančią galią.

„Nėra didelio skirtumo tarp lotyniškų, katalikų, bizantiškų ir stačiatikių kryžių, kaip ir tarp bet kokių kitų krikščionių tarnyboje naudojamų kryžių. Iš esmės visi kryžiai vienodi, skirtumai tik formoje., – sako Serbijos patriarchas Irinejus.

nukryžiavimas

Katalikų ir stačiatikių bažnyčiose ypatinga prasmė pritvirtintas ne prie kryžiaus formos, o prie Jėzaus Kristaus atvaizdo ant jo.

Iki IX amžiaus imtinai Kristus ant kryžiaus buvo vaizduojamas ne tik gyvas, prisikėlęs, bet ir triumfuojantis, o tik 10 amžiuje atsirado mirusio Kristaus atvaizdai.

Taip, mes žinome, kad Kristus mirė ant kryžiaus. Bet mes taip pat žinome, kad Jis vėliau prisikėlė ir kad Jis savo noru kentėjo iš meilės žmonėms: kad išmokytų mus rūpintis nemirtinga siela; kad ir mes prisikeltume ir gyventume amžinai. Stačiatikių nukryžiavimo metu šis Velykų džiaugsmas visada yra. Todėl ant stačiatikių kryžiaus Kristus nemiršta, bet laisvai ištiesia rankas, Jėzaus delnai yra atviri, tarsi jis norėtų apkabinti visą žmoniją, suteikdamas jai savo meilę ir atverdamas kelią amžinas gyvenimas. Jis nėra miręs kūnas, o Dievas, ir apie tai byloja visas jo atvaizdas.

Stačiatikių kryžius virš pagrindinės horizontalios juostos turi kitą, mažesnį, simbolizuojantį lentelę ant Kristaus kryžiaus, nurodantį nusikaltimą. Nes Poncijus Pilotas nerado, kaip apibūdinti Kristaus kaltę, tokie žodžiai pasirodė ant planšetės „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“ trimis kalbomis: graikų, lotynų ir aramėjų. Lotyniškai katalikybėje šis užrašas atrodo taip INRI o stačiatikybėje - IHCI(arba ІНHI, „Jėzus iš Nazariečio, žydų karalius“). Apatinis įstrižas skersinis simbolizuoja kojų atramą. Tai taip pat simbolizuoja du vagis, nukryžiuotus Kristaus kairėje ir dešinėje. Vienas jų prieš mirtį atgailavo dėl savo nuodėmių, už kurias buvo apdovanotas Dangaus karalyste. Kitas, prieš mirtį, piktžodžiavo ir keikė savo budelius ir Kristų.

Virš vidurinio skersinio yra užrašai: "IC" "XS"- Jėzaus Kristaus vardas; ir po juo: "NIKA" — Nugalėtojas.

Graikiškos raidės būtinai buvo užrašytos ant kryžiaus formos Gelbėtojo aureolės JT, reiškiantis – „Tikrai egzistuojantis“, nes „Dievas pasakė Mozei: Aš esu, kas esu“(Iš 3,14), taip atskleisdamas Jo vardą, išreikšdamas Dievo būties savarankiškumą, amžinumą ir nekintamumą.

Be to, vinis, kuriomis Viešpats buvo prikaltas prie kryžiaus, buvo saugomos stačiatikių Bizantijoje. Ir buvo tiksliai žinoma, kad jų buvo keturi, o ne trys. Todėl ant stačiatikių kryžių Kristaus kojos prikaltos dviem vinimis, kiekviena atskirai. Kristaus atvaizdas sukryžiuotomis kojomis, prikaltas viena vinimi, kaip naujovė Vakaruose pirmą kartą pasirodė XIII amžiaus antroje pusėje.

Katalikų Nukryžiuotoje Kristaus atvaizdas turi natūralistinių bruožų. Katalikai Kristų vaizduoja kaip mirusį, kartais su kraujo srove ant veido, nuo žaizdų ant rankų, kojų ir šonkaulių ( stigmos). Tai parodo visas žmogaus kančias, kančias, kurias turėjo patirti Jėzus. Jo rankos nusvyra nuo kūno svorio. Kristaus atvaizdas ant katalikų kryžiaus yra tikėtinas, bet tai mirusiojo atvaizdasžmogus, nors nėra nė užuominos apie pergalės prieš mirtį triumfą. Nukryžiavimas stačiatikybėje tik simbolizuoja šį triumfą. Be to, Gelbėtojo pėdos prikaltos viena vinimi.

Reikšmė mirtis ant kryžiaus Gelbėtojas

atsiradimas krikščioniškas kryžius susijęs su Jėzaus Kristaus kankinystę, kurią jis priėmė ant kryžiaus priverstiniu Poncijaus Piloto nuosprendžiu. Nukryžiavimas buvo įprasta egzekucijos forma Senovės Roma, pasiskolintas iš kartaginiečių – finikiečių kolonistų palikuonių (manoma, kad krucifiksas pirmą kartą panaudotas Finikijoje). Paprastai vagys buvo nuteistas mirti ant kryžiaus; daugeliui ankstyvųjų krikščionių, persekiojamų nuo Nerono laikų, taip pat buvo įvykdyta mirties bausmė.

Prieš Kristaus kančias kryžius buvo gėdos ir baisios bausmės įrankis. Po savo kančių jis tapo gėrio pergalės prieš blogį, gyvenimo prieš mirtį simboliu, priminimu apie begalybę. Dievo meilė, džiaugsmo tema. Įsikūnijęs Dievo Sūnus savo krauju pašventino kryžių ir padarė jį savo malonės priemone, tikinčiųjų pašventinimo šaltiniu.

Iš stačiatikių kryžiaus dogmos (arba Atpirkimo) idėja neabejotinai išplaukia iš to Viešpaties mirtis yra visų išpirka, visų tautų pašaukimas. Tik kryžius, kitaip nei kitos egzekucijos, leido Jėzui Kristui mirti išskėstomis rankomis, šaukdamas „iki visų žemės pakraščių“ (Izaijo 45:22).

Skaitydami Evangelijas įsitikiname, kad Dievo žmogaus kryžiaus žygdarbis yra pagrindinis Jo žemiškojo gyvenimo įvykis. Savo kančiomis ant kryžiaus Jis nuplovė mūsų nuodėmes, padengė mūsų skolą Dievui arba, Šventojo Rašto kalba, mus „išpirko“ (išpirko). Golgotoje glūdi nesuvokiamas begalinės tiesos ir Dievo meilės paslaptis.

Dievo Sūnus savo noru prisiėmė visų žmonių kaltes ir už tai patyrė gėdingą ir skaudžiausią mirtį ant kryžiaus; tada trečią dieną jis vėl prisikėlė kaip pragaro ir mirties nugalėtojas.

Kodėl reikėjo tokios baisios Aukos, kad apvalytų žmonijos nuodėmes, ir ar buvo įmanoma išgelbėti žmones kitu, mažiau skausmingu būdu?

Krikščioniškoji doktrina apie Dievo-žmogaus mirtį ant kryžiaus dažnai yra „kliūtis“ žmonėms, turintiems jau nusistovėjusių religinių ir filosofinių sampratų. Žydų tiek, kiek žmonių graikų kultūra Apaštalavimo laikais atrodė prieštaringa tvirtinti, kad visagalis ir amžinasis Dievas nusileido į žemę mirtingo žmogaus pavidalu, savo noru iškentė sumušimus, spjaudymąsi ir gėdingą mirtį, kad šis žygdarbis gali atnešti žmonijai dvasinės naudos. "Tai yra neįmanoma!"- prieštaravo vienam; "Tai nebūtina!" kiti ginčijosi.

Šventasis apaštalas Paulius laiške korintiečiams sako: „Kristus mane siuntė ne krikštyti, bet skelbti Evangeliją ne žodžio išmintimi, kad nepanaikinčiau Kristaus kryžiaus, nes žodis apie kryžių yra kvailystė tiems, kurie žūva, bet mums, yra išgelbėti, tai yra Dievo jėga. Kur yra išmintingas žmogus, kur raštininkas, kur šio pasaulio klausytojas? Ar Dievas nepavertė šio pasaulio išminties kvailyste? o graikai ieško išminties, o mes skelbkite nukryžiuotą Kristų, žydams suklupimą, o graikams kvailystę, pašauktiesiems, žydams ir graikams, Kristų, Dievo jėgą ir Dievo išmintį"(1 Korintiečiams 1:17-24).

Kitaip tariant, apaštalas paaiškino, kad tai, ką krikščionybėje kai kurie suvokė kaip pagundą ir beprotybę, iš tikrųjų yra didžiausios dieviškosios išminties ir visagalybės darbas. Tiesa apie Gelbėtojo apmokančią mirtį ir prisikėlimą yra daugelio kitų krikščioniškų tiesų pagrindas, pavyzdžiui, apie tikinčiųjų pašventinimą, apie sakramentus, apie kančios prasmę, apie dorybes, apie pasiekimus, apie gyvenimo tikslą. , apie artėjantį teismą ir mirusiųjų bei kitų prisikėlimą.

Tuo pat metu atperkamoji Kristaus mirtis, būdama nepaaiškinama žemiška logika ir netgi „viliojanti tuos, kurie žūsta“, turi atgaivinančios galios, kurią jaučia ir siekia tikinti širdis. Atnaujinti ir sušildyti šios dvasinės jėgos, ir paskutiniai vergai, ir galingiausi karaliai su nerimu lenkėsi prieš Golgotą; ir tamsūs neišmanėliai, ir didžiausi mokslininkai. Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalai Asmeninė patirtisĮsitikino didžiules dvasines palaimas, kurias jiems atnešė Gelbėtojo apmoka mirtis ir prisikėlimas, ir jie pasidalino šia patirtimi su savo mokiniais.

(Žmonijos atpirkimo paslaptis yra glaudžiai susijusi su daugybe svarbių religinių ir psichologinių veiksnių. Todėl, norint suprasti atpirkimo paslaptį, būtina:

a) suprasti, kas iš tikrųjų yra nuodėminga žmogaus žala ir jo valios priešintis blogiui susilpnėjimas;

b) reikia suprasti, kaip velnio valia nuodėmės dėka gavo galimybę paveikti ir net pavergti žmogaus valią;

c) reikia suprasti paslaptingą meilės galią, jos gebėjimą teigiamai paveikti žmogų ir jį kilninti. Tuo pačiu, jei meilė labiausiai atsiskleidžia pasiaukojančioje tarnystėje artimui, tai neabejotina, kad gyvybės atidavimas už jį yra aukščiausia meilės apraiška;

d) iš supratimo stiprybės žmogaus meilė reikia suprasti Dieviškosios meilės galią ir tai, kaip ji prasiskverbia į tikinčiojo sielą ir keičia jo vidinį pasaulį;

e) be to, per apmokančią Gelbėtojo mirtį yra ir kita pusė žmonių pasaulis, būtent: Ant kryžiaus vyko mūšis tarp Dievo ir išdidžios Dennitsa, kuriame Dievas, pasislėpęs po silpno kūno priedanga, išėjo pergalingai. Šios dvasinės kovos ir dieviškosios pergalės detalės mums lieka paslaptimi. Net angelai, anot ap. Petrai, iki galo nesuvoki atpirkimo paslapties (1 Pt 1:12). Ji yra užantspauduota knyga, kurią atidaryti galėjo tik Dievo Avinėlis (Apr 5:1-7)).

Stačiatikių askezėje yra toks dalykas kaip savo kryžiaus nešimas, tai yra kantrus krikščioniškų įsakymų vykdymas per visą krikščionio gyvenimą. Visi sunkumai, tiek išoriniai, tiek vidiniai, vadinami „kryžiu“. Kiekvienas neša savo gyvenimo kryžių. Viešpats taip pasakė apie asmeninių laimėjimų poreikį: „Kas nesiima savo kryžiaus (nusigręžia nuo žygdarbio) ir seka manimi (vadina save krikščioniu), tas nevertas manęs“(Mato 10:38).

„Kryžius yra visos visatos sergėtojas. Kryžius yra bažnyčios grožis, kryžius yra karalių galia, kryžius yra ištikimas patvirtinimas, kryžius yra angelo šlovė, kryžius yra demono maras,- patvirtina absoliučią Gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo šventės šviesulių Tiesą.

Sąmoningų kryžiuočių ir kryžiuočių žiauraus Šventojo Kryžiaus išniekinimo ir piktžodžiavimo motyvai yra visiškai suprantami. Tačiau kai matome krikščionis, įtrauktus į šį siaubingą poelgį, tylėti tampa dar labiau neįmanoma, nes, anot šv. Bazilijaus Didžiojo, „Dievas pasidavė tyloje“!

Katalikų ir stačiatikių kryžių skirtumai

Taigi tarp katalikų kryžiaus ir stačiatikių yra šie skirtumai:

1. dažniausiai turi aštuonių arba šešių smailių formą. - keturkampis.


2. Žodžiai lėkštėje ant kryžių yra tie patys, tik užrašyti skirtingomis kalbomis: lotynų INRI(katalikų kryžiaus atveju) ir slavų-rusų IHCI(ant stačiatikių kryžiaus).


3. Kita esminė pozicija yra pėdų padėtis ant Nukryžiuotojo ir vinių skaičius. Jėzaus Kristaus pėdos yra kartu ant katalikų Nukryžiuotojo, o kiekviena atskirai prikalta ant stačiatikių kryžiaus.


4. skiriasi yra Išganytojo atvaizdas ant kryžiaus. Stačiatikių kryžiuje pavaizduotas Dievas, atvėręs kelią į amžinąjį gyvenimą, o katalikų kryžius – kankinantis žmogus.

Medžiagą parengė Sergejus Shulyak Vienai mūsų leidyklos knygai reikėjo pavaizduoti stačiatikių kryžių. „Yandex“ yra daug kryžių vaizdų, tačiau dėl vaizdo kokybės reikėjo, kad kryžius iš pradžių būtų nupieštas grafikos rengyklėje. Lipome piešti - neveikia, proporcijos nevienodos. Jie pradėjo ieškoti tinkamų proporcijų – paaiškėjo, kad tokių yra. Ir visi kryžiai, kurie yra pagaminti Rusijos stačiatikių bažnyčios reikmėms, yra pagaminti tik pagal šias proporcijas. Ir tai ne tik apie Kryžiaus, kaip vieno pagrindinių stačiatikybės simbolių, šventumą, bet ir apie jo simboliką, aiškiai susietą su proporcijomis. Bet pirmiausia pirmiausia...

Kryžius yra Dievo – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus – simbolis. Kiekvienam tikinčiam Stačiatikių žmogus kryžius siejamas su prisiminimais apie Viešpaties mirties kančias už visų žmonių nuodėmes nuo Adomo ir Ievos nuopuolio iki laikų pabaigos. Net jei ant kryžiaus nėra nukryžiuotojo atvaizdo, jis ten yra nematomas. Todėl kryžiaus proporcijos yra susijusios su žmogaus proporcijomis.

Kurdamas gyvus organizmus nuo paprasčiausių iki žmonių, „visų rūšių kūrėjas“ naudojo vieną materiją ir universalią „aukso pjūvio“ proporciją, kad suteiktų gyvoms būtybėms formą. „Auksas“ yra visur: ir moliusko kiauto pavidalu, ir ropės sode, ir kūrybos vainiko proporcijomis – žmogus. Pavyzdžiui, žmogaus ūgio ir ūgio nuo kulnų iki bambos santykis yra toks pat, kaip ir ūgio nuo kulnų iki bambos santykis su ūgiu nuo bambos iki viršugalvio. nuoseklus bet kurio piršto falangų dydžių santykis vienas su kitu. Šis universalus santykis yra 1:0,618.

„Aukso pjūvio“ proporcijos yra visuose harmoninguose gyvenimo reiškiniuose, anksčiau jos buvo ir žmogaus kūryboje, pvz. Klasikinė muzika(kulminaciniuose kūrinių „mazguose“), tačiau džiaze ar roke šių proporcijų nebėra. Tą patį galima pasakyti ir apie moderni architektūra.
Dievas yra Tobulumas, todėl Dievo simbolis turi būti pastatytas pagal Jo kūrinijos dėsnius: „auksine“ proporcija. Kitaip tariant, kryžiaus proporcijos yra tiesios linijos atkarpos padalijimas „auksiniu“ santykiu. Kryžius taip pat turėtų atspindėti jo, kaip trijų dalių sąžiningo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus, atsiradimo istoriją.

graikų (Korsuno kryžius)

1 paveikslas.

Kryžius yra gyvybės medis, Visatos sergėtojas, todėl neatsitiktinai daugelis dekoratyvinių kryžiaus elementų yra siejami su jo kilme ir turi atitinkamus pavadinimus: ant trijų išsidėsčiusių lapų pavidalo „burbulės“ viršutiniai kryžiaus galai, „šakos“ – ant pagrindinio „kamieno“ virš tsatos, „saulė“ ir nuo jos sklindantys spinduliai barokinio kryžiaus centre. Analizuodami šventyklų kryžius, chronologiškai galime išskirti keletą pagrindinių rusų architektams žinomų kryžių tipų: lygiakraštis kryžius, kitas jo pavadinimas yra Korsun (1 paveikslas) , pagal miesto pavadinimą, iš kurio Rusija buvo tiesiogiai priimta Stačiatikių tikėjimas; Rusų ortodoksų aštuoniakampis kryžius (2 paveikslas) ; barokinis kryžius (3 paveikslas) .

Visi aukščiau išvardyti kryžių tipai skiriasi vienas nuo kito proporcijomis, kiekiu ir dekoratyvinių elementų pobūdžiu. Graikiškas kryžius dažniausiai telpa į kvadratą arba stačiakampį „aukso pjūviu“, o dažniausiai skersinis skersinis perkerta vertikalią, taigi ir lygus kryžius. senovės katedros bažnyčios dažniausiai turėjo graikiškus kryžius su puošybos elementais, o centrinis kryžius buvo labiau pailgintas vertikaliai. Kryžių apačioje buvo tsatas kaip Dievo palaimos simbolis, o tai reiškė ir vyskupo tarnystę šioje bažnyčioje. Kryžiaus korpuse buvo įdėklai – metalinės plokštės su perforuotais siūlais. Siužetų tema paprastai buvo „ rojus»: paukščiai ir gėlės.

Rusiškas aštuonkampis kryžius

2 pav.

Rusiškas aštuoniakampis kryžius dažniausiai telpa į stačiakampį, kurio kraštinės yra susijusios viena su kita "aukso pjūvyje". Kryžius asketiškas ir neturi dekoratyvinių ornamentų. Jį sudaro vertikalus stulpas ir trys skersiniai: viršutinis reiškia lentelę, ant kurios Pilotas padarė užrašus graikų, romėnų ir hebrajų; vidurys - ant jo yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus rankos, apimančios visą pasaulį; apatinė juosta žymi vietą, kur buvo prikaltos Viešpaties kojos. Apatinis skersinis pakreiptas, jei į kryžių žiūrite iš vakarų, tada kairė pusė skersinis pakeltas aukštyn, o dešinysis – žemyn. Pagal Bažnyčios mokymą, Paskutinis teismas teisieji stovės šalia dešinė ranka Viešpatie, o nusidėjėliai kairėje – pirmieji pateks į dangų, į rojų, o nusidėjėliai – į pragarą, į pragarą.

Iš antropometrijos žinome, kad jei žmogaus rankos ilgio dydis praktiškai lygus jo ūgiui, tai rusiško kryžiaus vidurinio skersinio dydis lygus vertikaliam dydžiui nuo vidurinio skersinio iki apačios. Remiantis šia gana paprasta ir aiškia padėtimi, galite rasti visas kitas aštuonių taškų kryžiaus proporcijas. Jei laikysime kryžiaus aukštį, lygų 1,0, tada jo vidurinis skersinis turėtų būti lygus 0,618, atstumas nuo vidurinio skersinio iki apatinio taip pat bus 0,618. Atstumas nuo viršutinio skersinio iki kryžiaus viršaus bus lygus atstumui nuo apatinio skersinio iki kryžiaus pagrindo, jei tai pavaizduosime skaičiais, gausime: 1) 1,0 - 0,618 = 0,382;
2) 0,382: 2 = 0,191 (žr. 2 pav.).

Priklausomai nuo pastato aukščio ir jo vizualinis suvokimas nuo žemės buvo ištempti vertikalūs kryžiaus elementai (dažniausiai ant varpinių, dėl jų nereikšmingų, aukščio atžvilgiu, plano matmenų).

barokinis kryžius

3 pav

Barokinis kryžius atsirado ir plačiai paplito Rusijoje XVIII a. Jo išvaizda siejama su tuo metu dominuojančiu to paties pavadinimo architektūrinis stilius. Ypatingumas šis stilius- formų „puikybė“ ir prisotinimas elementais, turinčiais kreivinius kontūrus. Nors daugelis šio laikotarpio provincijos šventyklų yra kuklios formos ir dekoratyvinių elementų skaičiumi, kryžiai yra „turtingi“: prisotinti plonu, elegantišku piešiniu, padengtų aukso lapais.

Barokinio tipo kryžių analizė leidžia nustatyti jų proporcijas, kurias dažniausiai naudojo meistrai baptistai kurdami „tipinį“ kryžių. Barokinio kryžiaus aukščio ir aukščio santykis su pagrindiniu skersiniu yra 1000:0,618. Dydis nuo skersinio centro iki kryžiaus viršaus yra lygus pusei skersinio skersinio tarpatramio ir yra 0,382 viso aukščio. Kaip ir aštuonių smailių rusiškame kryžiuje, kryžiaus pagrindinio skersinio be dekoratyvinių „įtvarų“ dydis yra lygus aukščiui nuo skersinio iki apatinio skersinio – tsata (0,472 kryžiaus aukščio) (žr. 3). Kryžiai su tsatais, kaip minėta, buvo dedami tik ant bažnyčių, kuriose tarnavo vyskupas. Kiekvieno didelio elemento padalijimas į smulkesnius komponentus taip pat atliekamas „auksiniu pjūviu“, taip pasiekiama visumos ir kiekvieno atskiro elemento harmonija.

Toliau analizuojant kryžių proporcijas, atsiskleidė pagrindinių kryžių matmenų priklausomybė nuo stačiatikių bažnyčių ir koplyčių matmenų, taigi ir nuo jų vizualinio suvokimo nuo žemės. Pavyzdžiui, atsiskleidė tokia priklausomybė: palyginti žemų koplytėlių kryžiai yra arčiau kvadrato ar stačiakampio „aukso pjūvyje“, o aukštybinių varpinių kryžių proporcijos linkusios į dvigubą kvadrato aukštį.
Tyrimo rezultatai buvo apginti Kultūros departamento mokslinėje metodinėje taryboje ir buvo autoriaus praktinės veiklos pagrindas atkurti sunaikintus m. sovietinis laikas užbaigimai stačiatikių bažnyčios, taip pat naujų katedrų, bažnyčių ir koplyčių projektavimas. Visų pirma, tai yra Pereslavl-Zalessky Šv. Mikalojaus Nikolajaus vienuolyno katedra; Jurgio Nugalėtojo bažnyčia PK „Slavich“, suprojektuojant koplyčią prie Didžiojo kankinio Barboros ikonos atsiradimo šaltinio ir Šv. Dmitrijaus Priluckio koplyčią Pereslavlio srityje; Medinės Šv.Tichono ir Rusijos naujųjų kankinių bažnyčios, mūrinės Jono Krikštytojo bažnyčios ir Kristaus Prisikėlimo katedros Dzeržinsko mieste, Nižnij Novgorodo srityje, projektas.

Čia, dėka informacijos apie proporcijas, nubrėžėme teisingą poraštę. Daugelis sakys – kame problema, imk ir perbraižyk iš bet kokio pavyzdžio? Tačiau labai svarbu knygoje parodyti ne braižytojo (skaitykite - dizainerio, dekoratoriaus) įgūdžius, o pagarbą tikėjimui, tradicijai, kurioje gyvena šis tikėjimas, ir kultūrai, kurioje ta tradicija demonstruojama. .

Informacija iš čia.

„Kiekvienos formos kryžius yra tikras kryžius“, – IX amžiuje mokė šventasis Teodoras Studitas. O mūsų laikais pasitaiko, kad bažnyčios atsisako priimti raštelius su keturkampiais „graikiškais“ kryžiais, priversdamos juos taisyti aštuonkampiais „stačiatikiais“. Ar yra koks nors „teisingas“ kryžius? Padėti tai išspręsti paprašėme MTA ikonų tapybos mokyklos vadovo, docento, abato LUKA (Golovkovo) ir vadovaujančios stavrografijos specialistės, meno kritikos kandidatės Svetlanos GNUTOVOS.

Koks buvo kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas Kristus?

„Kryžius yra Kristaus kančios simbolis ir ne tik simbolis, bet ir įrankis, kuriuo Viešpats mus išgelbėjo“, – sakoma. Hegumenas Lukas (Golovkovas). „Todėl kryžius yra didžiausia šventovė, per kurią pasiekiama Dievo pagalba“.

Šio krikščioniškojo simbolio istorija prasidėjo nuo to, kad šventoji imperatorienė Elena 326 m. rado kryžių, ant kurio buvo nukryžiuotas Kristus. Tačiau kaip tiksliai jis atrodė, kol kas nežinoma. Rasti tik du atskiri skersiniai, o šalia – planšetė ir koja. Skersiniuose nebuvo jokių griovelių ar skylių, todėl nėra galimybės nustatyti, kaip jie buvo pritvirtinti vienas prie kito. „Yra nuomonė, kad šis kryžius galėtų būti ir „T“ raidės formos, tai yra trikampis“, – sako Svetlana Gnutova, vadovaujanti staurografijos specialistė, menotyros kandidatė. – Romėnai tuo metu turėjo praktiką ant tokių kryžių nukryžiuoti, bet tai to nereiškia Kristaus kryžius buvo kaip tik taip. Tai gali būti ir keturtaškis, ir aštuontaškis.

Diskusija apie „teisingą“ kryžių šiandien nekilo. Ginčas dėl to, kuris kryžius yra teisingas – aštuonkampis ar ketursmailis, vedė stačiatikiai ir sentikiai, o pastarieji paprastą ketursmailį kryžių vadino „Antikristo antspaudu“. Šv. Jonas iš Kronštato kalbėjo gindamas keturkampį kryžių, šiai temai skirdamas savo daktaro disertaciją (apgynė jį 1855 m. Šv. prieš vaiką? Ir ši gerai žinoma kryžiaus forma, ši senovės šventovė tikėjimas, visų sakramentų antspaudas, kaip kažkas naujo, mūsų protėviams nežinomo, kuris pasirodė vakar, mūsų įsivaizduojami sentikiai įtarinėdavo, žemindavo, sutrypdavo vidury baltos dienos, svaidydami šventvagystę tam, kam nuo pat krikščionybės pradžios ir iki šiol tarnavo ir tarnauja kaip visų pašventinimo ir išganymo šaltinis. Pagerbdami tik aštuonkampį arba trišakį kryžių, tai yra tiesų kotą ir ant jo žinomu būdu išdėstytus tris skersmenis, jie vadina Antikristo antspaudą ir sunaikinimo bjaurybę vadinamuoju keturkampiu kryžiumi. , kuri yra tikroji ir dažniausiai naudojama kryžiaus forma!

Šv. Jonas iš Kronštato aiškina: „Bizantijos keturkampis kryžius iš tikrųjų yra „rusiškas“ kryžius, nes pagal bažnyčios tradiciją šv. Apaštalams princas Vladimiras iš Korsuno, kur buvo pakrikštytas, išvežė būtent tokį kryžių ir pirmasis įrengė jį ant Dniepro krantų Kijeve. Panašus keturkampis kryžius išlikęs Kijevo Sofijos katedroje, iškaltas šventojo Vladimiro sūnaus kunigaikščio Jaroslavo Išmintingojo kapo marmurinėje lentoje. Tačiau, saugodamas keturkampį kryžių, šv. Jonas daro išvadą, kad vieną ir kitą reikia gerbti vienodai, nes pati kryžiaus forma tikintiesiems esminio skirtumo neturi. Hegumenas Lukas: „Stačiatikių bažnyčioje jos šventumas nepriklauso nuo kryžiaus formos, su sąlyga, kad kryžius pagamintas ir pašventintas būtent kaip krikščioniškas simbolis, o ne iš pradžių kaip ženklas, pavyzdžiui, saulės ar buities papuošalo ar dekoracijos dalis. Tam Rusijos bažnyčioje tapo privaloma kryžių pašventinimo apeigos, kaip ir ikonos. Įdomu tai, kad, pavyzdžiui, Graikijoje ikonų ir kryžių pašventinimas nėra būtinas, nes krikščioniškos tradicijos visuomenėje yra stabilesnės.

Kodėl mes nenešiojame žuvies ženklo?

Iki IV amžiaus, kol tęsėsi krikščionių persekiojimas, nebuvo įmanoma atvirai daryti kryžiaus atvaizdų (taip pat ir taip, kad persekiotojai juo nepiktnaudžiautų), todėl pirmieji krikščionys sugalvojo kryžiaus šifravimo būdus. Štai kodėl pats pirmasis krikščioniškas simbolis tapo žuvimi. Graikų kalba „žuvis“ yra Ίχθύς, graikiškos frazės „Iησοvς Χριστoς Θεov Υιoς Σωτήρ“ – „Jėzaus Kristaus Dievo Sūnus Gelbėtojas“ santrumpa. Dviejų žuvų atvaizdas vertikalaus inkaro šonuose su kryžiaus formos viršumi buvo naudojamas kaip slaptas „slaptažodis-slaptažodis“ krikščionių susirinkimuose. „Tačiau žuvis netapo tokiu pat krikščionybės simboliu kaip kryžius, – aiškina hegumenas Lukas, – nes žuvis yra alegorija, alegorija. Šventieji tėvai ant penkto-šeštojo Trullo Ekumeninė taryba 691–692 jie tiesiogiai smerkė ir uždraudė alegorijas, nes tai yra savotiškas „vaikų“ įvaizdis, vedantis tik į Kristų, priešingai nei tiesioginis paties Kristaus – mūsų Gelbėtojo – įvaizdis ir Kristaus kryžius – Jo kančios simbolis. Alegorijos ilgam paliko stačiatikių bažnyčios praktiką ir tik po dešimties šimtmečių katalikų Vakarų įtakoje vėl pradėjo skverbtis į Rytus.

Pirmieji užšifruoti paties kryžiaus atvaizdai buvo rasti II ir III amžių romėnų katakombose. Tyrėjai išsiaiškino, kad ant krikščionių, kentėjusių už tikėjimą, kapų jie dažnai piešdavo palmės šakelę kaip amžinybės simbolį, skrudintuvą – kaip kankinystės simbolį (toks egzekucijos būdas buvo įprastas pirmaisiais amžiais) ir christograma - vardo Kristus raidinė santrumpa - arba monograma, susidedanti iš pirmosios ir paskutinės graikų abėcėlės raidės Α ir Ω - pagal Viešpaties žodį Apreiškime Jonui Teologui: „Az, aš esu Alfa ir Omega, pradžia ir pabaiga“ (Apr. 1, 8). Kartais šie simboliai buvo sutraukti ir išdėstyti taip, kad juose būdavo atspėjamas kryžiaus vaizdas.

Kada atsirado pirmasis „legalus“ kryžius

Šventasis apaštalams prilygintas imperatorius Konstantinas (IV) „sapne pasirodė Kristui, Dievo Sūnui, su regimu danguje ženklu ir įsakė, padaręs vėliavą, panašią į tą, kuri matoma danguje, naudoti jį apsaugoti nuo priešų išpuolių“, – rašo bažnyčios istorikas Eusebijus Pamphilus. „Šią reklamjuostę mes matėme savo akimis. Jis atrodė taip: ant ilgos ieties, padengtos auksu, buvo skersinis bėgis, sudarantis kryžiaus ženklą su ietimi, o ant jo – dvi pirmosios Kristaus vardo raidės, sujungtos kartu.

Šias raides, vėliau pavadintas Konstantino monograma, karalius nešiojo ant šalmo. Po stebuklingo pasirodymo Šv. Konstantinas įsakė padaryti kryžiaus atvaizdus savo karių skyduose ir Konstantinopolyje įrengė tris atminimo kryžius su auksiniu užrašu graikų kalba „IC.XP.NIKA“, o tai reiškia „Jėzus Kristus Nugalėtojas“. Jis įtaisė pirmąjį kryžių su užrašu „Jėzus“. triumfo vartai miesto aikštėje, antrasis su užrašu „Kristus“ – ant romėniškos kolonos, o trečiasis su užrašu „Užkariautojas“ – ant aukšto marmurinio stulpo miesto duonos aikštėje. Nuo to prasidėjo visuotinis Kristaus kryžiaus garbinimas.

„Šventieji atvaizdai buvo visur, kad, dažniau matomi, paskatintų mus mylėti archetipą“, – aiškina abatas Lukas. „Juk viskas, kas mus supa, vienaip ar kitaip veikia, gėris ir blogis. Šventas Viešpaties priminimas padeda sielai mintimis ir širdimi siekti Dievo.

Kaip apie šiuos laikus rašė šv. Jonas Chrizostomas: „Kryžius yra visur šlovėje: ant namų, aikštėje, vienumoje, keliuose, kalnuose, kalvose, lygumose, jūroje, laivų stiebuose, salose, nameliuose, ant drabužių, ant ginklų, per šventes, ant sidabrinių ir auksinių indų, ant Brangūs akmenys, ant freskų tapybos... todėl varžydamiesi vieni su kitais žavėkitės šia nuostabia dovana.

Įdomu tai, kad nuo tada, kai krikščioniškame pasaulyje atsirado galimybė legaliai daryti kryžiaus atvaizdus, ​​šifruoti užrašai ir kristogramos nedingo, o kaip priedas migravo prie pačių kryžių. Ši tradicija atkeliavo ir į Rusiją. Nuo XI amžiaus po apatiniu įstrižu aštuoniakampio kryžiaus kryžiaus, kuris buvo įtaisytas šventyklose, skersiniu skersiniu, iškyla simbolinis Adomo galvos atvaizdas, kuris, pasak legendos, buvo palaidotas Golgotoje. Užrašai yra trumpi komentarai apie Viešpaties nukryžiavimo aplinkybes, Jo mirties ant kryžiaus prasmę ir yra iššifruoti taip: „M.L.R.B.“. - „priekinė vieta buvo nukryžiuota“, „G.G. - „Golgotos kalnas“, „K“ ir „T“ raidės reiškia kario ietį ir lazdą su kempine, pavaizduotą palei kryžių. Virš vidurinio skersinio yra užrašai: „IC“ „XC“, o po juo: „NIKA“ – „Laimėtojas“; ant plokštelės arba šalia užrašo: „SN BZHIY“ - „Dievo Sūnus“, „I.N.Ts.I“ - „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“; virš plokštės yra užrašas: „ЦРЪ СЛАВЫ“ – „Šlovės karalius“. "G.A." - „Adomo galva“; be to, vaizduojami priešais galvą gulinčių rankų kaulai: dešinėje kairėje, kaip laidojant ar komunijos metu.

Katalikų ar stačiatikių nukryžiavimas?

„Katalikų nukryžiavimas dažnai rašomas natūralistiškesniu būdu“, – sako Svetlana Gnutova. – Gelbėtojas vaizduojamas nukaręs ant rankų, atvaizdas perteikia Kristaus kankinystę ir mirtį. Senovės rusų atvaizduose Kristus vaizduojamas kaip prisikėlęs ir viešpataujantis. Kristus vaizduojamas turintis galią – kaip užkariautojas, laikantis ir kviečiantis į savo glėbį visą Visatą.

XVI amžiuje Maskvos raštininkas Ivanas Michailovičius Viskovaty netgi pasisakė prieš kryžius, kur Kristus vaizduojamas ant kryžiaus suspaustas į kumštį, o ne atvirais delnais. „Kristus ištiesė rankas ant kryžiaus, kad mus surinktų, – aiškina hegumenas Lukas, – kad mes skubėtume į dangų, kad mūsų siekis visada būtų į dangų. Todėl kryžius taip pat yra simbolis, kuris mus suburia, kad galėtume būti viena su Viešpačiu!

Kitas skirtumas Katalikų Nukryžiuotasis- Kristus Nukryžiuotas trimis vinimis, tai yra, vinis įkaldavo į abi rankas, o kojų padus sujungdavo ir įkaldavo viena vinimi. Stačiatikių nukryžiavimo metu kiekviena Gelbėtojo pėda yra prikalta atskirai savo vinimi. Abatas Lukas: „Užteks senovės tradicija. XIII amžiuje pagal užsakymą pagamintos ikonos lotynams buvo tapytos Sinajuje, kur Kristus jau buvo prikaltas trimis vinimis, o XV amžiuje tokie Nukryžiuoti tampa visuotinai priimta lotynų norma. Tačiau tai tik duoklė tradicijai, kurią turime gerbti ir saugoti, bet neieškoti čia jokio teologinio krūvio. Sinajaus vienuolyne trimis vinimis nukryžiuoto Viešpaties ikonos yra šventykloje ir yra gerbiamos lygiai taip pat kaip stačiatikių nukryžiuoti.

Kryžius – Meilė nukryžiuota

„Kryžiaus ikonografija vystosi kaip ir bet kuri kita ikonografija. Kryžius gali būti papuoštas ornamentais ar akmenimis, bet jokiu būdu negali tapti 12 ar 16 smailių“, – sako Svetlana Gnutova. „Kryžiaus formų įvairovė krikščioniška tradicija– tai Kryžiaus šlovinimo įvairovė, o ne jo reikšmės pakeitimas, – aiškina abatas Lukas. – Himnografai šlovino kryžių daugybe maldų, kaip ir ikonų tapytojai įvairiais būdais šlovina Viešpaties kryžių. Pavyzdžiui, ikonų tapyboje atsirado tsatos atvaizdas – karališkas ar kunigaikštis pusmėnulio formos pakabukas, pas mus dažniausiai naudojamas ant Mergelės ir Kristaus ikonų, – netrukus atsirado ant kryžiaus, norint pabrėžti. jo karališką reikšmę.

Žinoma, mes turime naudoti kryžius, kurie yra užrašyti Ortodoksų tradicija. Juk kryžius ant krūtinės yra ne tik pagalba, kurios kreipiamės maldose, bet ir mūsų tikėjimo įrodymas. Nors, manau, galime priimti senovės krikščionių konfesijų (pavyzdžiui, koptų ar armėnų) kryžių atvaizdus. katalikų kryžiai, kurios po Renesanso tapo pernelyg natūralistinės formos, nesutampa su stačiatikių supratimu apie Nukryžiuotą Kristų kaip Nugalėtoją, tačiau kadangi tai yra Kristaus atvaizdas, turime su jais elgtis pagarbiai.

Kaip šv. Jonas iš Kronštato: „Pagrindinis dalykas, kuris turėtų likti kryžiuje, yra Meilė: „Kryžius be meilės negali būti mąstomas ir įsivaizduojamas: kur kryžius, ten ir meilė; bažnyčioje matai kryžius visur ir ant visko, kad viskas tau primintų, jog esi Meilės šventykloje, nukryžiuotas už mus.