Labas Tėve. Mane seniai domino klausimas, iš kokio medžio buvo pagamintos visos „Honest“ dalys. Gyvybę teikiančio kryžiaus dalelės šiuo metu. Šventosios Elenos Šventojo Kryžiaus įsigijimas
Taip pat skaitykite
Po neteisingo teismo sprendimo ir pasaulio Gelbėtojo plakimo jie nuvedė į Golgotos kalną, esantį už Jeruzalės sienų. Ši vieta buvo vadinama Lobny, kaip kai kas tiki, nes taip atrodė žmogaus galva... Kita legenda byloja, kad Kalvarijoje buvo kapas vienintelis asmuo kuris gyveno rojuje – Adomas (todėl toliau Stačiatikių krucifiksai po Viešpaties kryžiaus atvaizdu galite pamatyti Adomo kaukolę).
Tai Jėzus, kuris atpažįsta save vynmedžiu: Aš esu tikrasis vynmedis, o mano Tėvas yra ūkininkas. Kiekviena šakelė, esanti manyje, neduoda vaisių, ji ją pjauna, ir kiekviena šaka, kuri duoda vaisių, kuria, kad duotų daugiau vaisių. Kaip šakelė pati negali duoti vaisių, jei nepasilieka vynmedžiu, taip nedaryk, jei nepasiliksi manyje. Tie, kurių nėra manyje, išmetami kaip sutrumpinti ir sausi; tada surenka, meta į ugnį ir sudegina. Jei pasiliksi manyje ir mano žodžiai pasiliks tavyje, klausk, ko nori, ir tau bus padaryta.
Nukryžiavimas (nukryžiavimas) buvo skausmingiausias ir gėdinga egzekucija, kurią romėnai pasiskolino iš persų. Tai buvo kankina, nes prikaltas prie kryžiaus ir tokioje padėtyje žmogus patyrė didelių fizinių kančių, bet koks judesys sukeldavo nepakeliamą skausmą, ant kraujuojančių žaizdų debesyse susėdo vabzdžiai, iš kūno pamažu tekėjo kraujas, mirtis neatėjo greitai. Kad tai paspartėtų, nukryžiuotieji buvo pertraukti blauzdomis, ir jie, negalėdami atremti kojų ant skersinio, mirė uždusę. Ši egzekucija buvo gėdinga, nes nukryžiuotasis kabojo nuogas prieš minią abejingų žmonių. Nuogumą žydai laikė didžiausia gėda. O mirtis ant medžio buvo laikoma prakeikimu („prakeiktas Dievo akivaizdoje kiekvienas, kuris pakabintas ant medžio“ Įst 21, 23). Ir būtent šią sunkiausią ir gėdingiausią mirtį Dievo Sūnus priėmė, norėdamas savo mirtimi sunaikinti gimtąją nuodėmę ir atverti žmonijai amžinojo išganymo galimybę.
Tuo pašlovinamas mano Tėvas, kad jūs neštumėte daug vaisių ir taptumėte mano mokiniais. Šis medis turi dvi esmines savybes: jis yra impulsyvus ir dėl šios priežasties buvo naudojamas statant Aljanso skrynią; jis taip pat yra visžalis ir dėl šios priežasties yra vienas iš simbolių amžinas gyvenimas... Jis pasodins šakas, duos vaisių ir taps nuostabiu kedru.
Po juo gyvens visi paukščiai, kiekvienas skrydis ilsėsis savo šakų pavėsyje. Nuo viršūnės į dangų nukrypęs medis, kiparisas yra daugelio metų gyvenimo simbolis dėl savo amžinai žaliuojančių būtybių. Apibūdindamas „Dievo sodą“, Ezekielis cituoja kiparisą, taip pat kedrą ir platiną. Ir pats Dievas pasakys: „Aš kaip lapuočių kiparisas“. Nepamirštami yra Benozzo Gozzoli rojaus kiparisai Florencijos Magi koplyčios cikle. Toskanos kraštovaizdis tampa dieviškojo rojaus Florencijos Gozzoli statula.
Pirmaisiais krikščionybės amžiais ankstyvosiose krikščionių bažnyčiose kryžius nebuvo vaizduojamas nei ant daiktų, nei ant šventų atvaizdų. Nepaisant to, buvo paplitę simboliniai žuvies, duonos, laivo, Eucharistijos, piemens, nešančio ant pečių pasiklydusią avį, atvaizdai. Tam yra paaiškinimas. Ankstyvosios krikščionių bendruomenės gyveno apsuptos pagonių, kuriems kryžius buvo gėdingas egzekucijos simbolis. Todėl, kad nesupainiotų naujokų, pirmieji krikščionys vengė vaizduoti kryžių, nors jį ir gerbė.
Šventieji kankiniai laužo šakas nuo Rojaus delnų. Jono regėjime apokaliptiniame rojuje gyvena tikėjimo kankiniai, apsigaubę baltais drabužiais ir neša palmių šakeles. Delnas liudija, kad jie aplenkė tai, kas yra žemėje, ir gavo amžiną atlygį. Delnas yra ne tik amžinybės simbolis, bet ir Kristaus šlovės ženklas. Tačiau Jonas savo evangelijoje praneša, kad kai žmonės sužinojo, kad Jėzus atvyko į Jeruzalę, didelė minia, atėjusi į šventę, išgirdusi, kad Jėzus atvyko į Jeruzalę, paėmė palmių šakeles ir išėjo jo pasitikti šaukdama: Sveika!
„Jūs laimėsite su šiuo SIM“
Ypatingas Viešpaties kryžiaus šlovinimas siejamas su Šventojo apaštalams prilyginto imperatoriaus Konstantino Didžiojo (274–337) vardu ir daugeliu reikšmingų įvykių... Gimęs iš Konstantino Chloro ir Elenos, Konstantinas užėmė sostą, kurį imperatoriumi paskelbė Didžiosios Britanijos (Anglijos), kuri tuomet priklausė Romos imperijai, kariai.IV amžiaus pradžioje Romos imperiją valdė keli cezariai. Maksencijus valdė Italiją ir Romą, o Konstantinas – Galiją (Prancūzija), Britaniją ir Ispaniją. Romėnai tuo metu buvo pagonys, o Romos imperatoriai žiauriai persekiojo krikščionis. Tačiau nepaisant priespaudos, krikščionių skaičius Romos imperijoje vis daugėjo. Konstantinas, nors ir buvo pagonis, vis dėlto gerbė krikščionis už pamaldų gyvenimą ir, sekdamas savo tėvo Konstantijaus pavyzdžiu, buvo jiems malonus ir teisingas.
Palaimintas, kuris ateina Viešpaties, Izraelio karaliaus, vardu! Balandis su alyvmedžio šakele. Pirmieji krikščionys palietė katakombų šakų ir alyvmedžių kapus, nurodydami amžiną atlygį mirusiems tikintiesiems. Kitas ankstyvojo krikščioniškojo katakombų meno simbolis – balandis su alyvmedžio šakele snape. Šis Dievo ir žmogaus sandoros ženklas primena garsųjį „Pradžios“ epizodą: kai nusileido potvynio vandenims, Nojus paleido balandį, kuris netrukus sugrįžo, atsinešdamas prie snapo alyvmedžio šakelę.
Dangaus alyvmedis minimas ir Psaltyje: „Bet aš, kaip žalias alyvmedis Dievo namuose, tikiu ištikimybe Dievui per amžius“. Medžio šaka nukirsta nuo Adomo burnos. Yra ryšys tarp gėrio ir blogio medžio, Dievo įsteigto Žemės rojuje, ir kryžiaus medžio, ant kurio buvo prikaltas Jėzus, bent jau pagal Jacopo da Varazze „Auksinę legendą“. Po Adomo tėvo mirties Svajonė įtaisė gėrio ir blogio medžio šakelę ir pasodino ją po tėvo liežuviu. Gimsta didis medis, kuris po įvairių peripetijų bus panaudotas kryžiui kurti dėl Kristaus kankinimo.
312 m. Maksencijus paskelbė karą Konstantinui. Konstantino pajėgos buvo nepalyginamai silpnesnės nei Maksencijaus, ir jis jautė, kad vienas negali nugalėti priešo. „Todėl, - sako to meto rašytojas Eusebijus, - Konstantinas ėmė mąstyti, ką Dievo kviesti į pagalbą. Ir jam pasirodė, kad nemaža dalis buvusių suverenių asmenų, dėję viltį į daugybę dievų, buvo apgauti savo lūkesčiais ir patyrė pralaimėjimą, o priešingai – jo tėvas, kuris visą laiką garbino Aukščiausiąjį Dievą. savo gyvybę, turėjo Jo apsaugos ženklų. Konstantinas ėmė Jo šauktis, prašyti ir maldauti, kad jis pasirodytų, pamokytų ir ištiestų jam dešinę ranką būsimame darbe. Stropiai aukodamas savo maldas ir aukas, jis gavo nuostabiausią Dievo siųstą ženklą.
Teologinė bylos prasmė paaiškinama: kadangi Adomas buvo Dievo ir žmonių sąjungos griovimo ženklas, todėl Kristus per savo auką tampa naujosios sandoros ir žmonijos išganymo ženklu. Tačiau tik tikėjimo prasme kryžius pakeičia prasmę. Jei tikinčia akimi neiššifruojame kryžiaus, tai negali reikšti, kad Kristaus pabaigos ženklas, jo didžiulis pažeminimas yra tam tikra jo išstūmimo iš žmonių bendruomenės forma. Tačiau kryžius yra ne tik jo išorinis pasireiškimas; jis išreiškia priešingus jausmus tiems, kurie priskiriami žmonėms.
Man tai visų pirma dėl to: vieta, kur ji iškelta, atrodo, yra vienatvės ir apleistumo vieta, tačiau, turint gerą tikėjimą, Kalvariją reikėtų laikyti „perpildyta“ vieta žemėje: visa Trejybė. šeima egzistuoja paslaptingai; sustabdote Adomą kaip teisiųjų nusidėjėlių šeimos įkūrėją; visos angeliškos būtybės stumia jus; yra du Dievo žmonės: Izraelis ir bažnyčia, susirinkę į Mariją kaip Siono dukterį.
„Eidamas prieš Maksenciją, įkalintą Romoje, paros valandomis, kai saulė jau buvo pradėjusi slinkti į vakarus“, – sakė pats karalius, „savo akimis mačiau kryžiaus ženklą, sudarytą. šviesos ir gulinčios saulėje, su užrašu: „Hoc vince“ (t e. „su tuo tu laimėsi“).
Ši vizija siaubo apėmė ir jį patį, ir visą kariuomenę, kuri, nežinia kur, sekė jį. Ir jis toliau mąstė apie pasirodžiusį stebuklą. Konstantinas susimąstė, ką toks reiškinys reikš? Kitą naktį sapne jam pasirodė Kristus, Dievo Sūnus, su ženklu danguje ir įsakė pagal savo panašumą pastatyti karinį vėliavą ir jį panaudoti apsaugoti nuo priešų puolimo. Kai tik pasirodė dienos šviesa, Konstantinas išdavė savo paslaptį artimiesiems ir tada. Kviečiame žmones, kurie mokėjo elgtis su auksu ir Brangūs akmenys, ir apibūdinęs jiems ženklo atvaizdą, įsakė padaryti jį iš aukso ir brangakmenių, panašių į jį. Atsitiktinai šį reklaminį skydelį pamatėme savo akimis. Išvaizda buvo tokia: ant ilgos, padengtos auksu, ieties viršuje buvo skerspjūvis, sudarantis kryžiaus su ietimi įvaizdį. Pačioje ieties viršūnėje nejudėdamas gulėjo brangakmenių ir aukso vainikas, o ant vainiko – Išganymo vardo ženklas: pirmosios dvi raidės rodė Kristaus vardą, iš kurio vidurio išlindo raidė r. . Vėliau karalius šias raides nešiojo ant šalmo. Ant ieties skersinio kabėjo plonytė balta lėkštė – karališkas audinys, aptrauktas įvairiais brangakmeniais, spindintis šviesos spinduliais. Išsiuvinėta auksu, ši suknelė publikai atrodė neapsakomai graži, o kabanti per plotį turėjo vienodą platumą ir ilgumą. Ant tiesios ieties, kurios apatinis galas buvo labai ilgas, virš kryžiaus ženklo, pačiame audinio viršuje, kabėjo iš aukso pagamintas Dievą mylinčio caro ir jo vaikų krūtinės atvaizdas.
Kryžius rodo prieštaravimą ir yra prieštaringesnis: tai „skandalas ir kvailystė“. Romėnų pastolių kvailystė jau sukilo prieš „graikišką“ estetiką ir racionalistiškumą. Tiesą sakant, mūsų kultūros yra maištingos ir maištauja visų rūšių kultūros, nes dėl grynos priežasties kryžius negali būti toks, koks yra: skandalingas klausimas.
Todėl kryžiaus pasirinkimas yra pranašiško disonanso praktika iš pasaulietinės „pranašystės“ kanonų: tai pranašystė apie Dievo stilių, kuris Apreiškime nuolat rodo sudėtingus dialektinius panašumus – įvairovę su žmogaus nuotykiais, trokštančiu būti „artimu“ ir „tolimu“ tinkamu laiku, „vienas iš mūsų“ ir „visiškai kitoks“.
Šį išganingąjį ženklą, kaip gynybinį ginklą, caras visada naudojo, kad įveiktų besipriešinančią ir priešišką jėgą ir įsakė visai kariuomenei nešioti tokias vėliavas. Įspūdingo regėjimo ištiktas ir nusprendęs negerbti jokio kito Dievo, išskyrus tai, ką matė, Konstantinas iškvietė Jo žodžio paslaptis ir paklausė, kas tas Dievas ir ką reiškia jo matytas ženklas. Jie jam atsakė, kad Dievas, kuris jam pasirodė, yra viengimis Vienintelio Dievo Sūnus. Ir pasirodęs ženklas yra nemirtingumo ženklas ir iškilmingas pergalės prieš mirtį ženklas, kurį Jis laimėjo savo žemiškojo gyvenimo dienomis ...
Kryžius, viena vertus, yra nežmoniškos mirties ženklas, bet kartu parodo išmintį, kuri neatitinka žmogaus išminties, kuri iš tikrųjų yra diametraliai priešinga. Kryžiaus aiškinimas yra susijęs su Dievo artumo žmogui dvipoliumu.
Kryžius yra pranašystė, tai stebuklas, tai evangelija. Tai žodinis žodis, ištartas Šventosios Trejybės. Iš tiesų, kaip ateina stulbinanti pranašystė apie kryžių? Be jokios abejonės, į šį klausimą galima atsakyti aiškiai suformuluotai; bet tiesiog pateikite labai supaprastintą atsakymą, net ir litanine forma. Kryžius bent jau šiais būdais atskleidžia savo nuostabų ir paradoksalį charakterį.
Kreipdamasis į visų Dievą ir kaip Gelbėtoją bei Pagalbą šaukdamas Jo Kristų, taip pat padėdamas pergalingą vėliavą su išganymo ženklu prieš savo vyrus prie ginklų ir asmens sargybinių, Konstantinas pasipriešino Romoje įsitvirtinusiam Maksencijai. Dievo galia Konstantinas nuvertė priešą, kuris bėgdamas buvo įmestas nuo Nitvijos tilto į Tibrą, esantį už penkiolikos mylių nuo Romos, ir nuskendo. Nugalėtojas pergalingai įžengė į viešpataujantį miestą, kur visi linksmais veidais ir širdimis, su palaiminimais ir neapsakomu džiaugsmu pasitiko Konstantiną. Bet, turėdamas įgimtą pamaldumą, jis nė kiek nesididžiavo žmonių šūksniais ir nesididžiavo pagyrimu, o, supratęs Dievo pagalbą, iš karto pakėlė padėkos maldą pergalės kaltininkui. Nacionaliniais paminklais ir parašais jis visiems pasakojo apie Kristaus išganingojo ženklo galią. Karališkojo miesto viduryje jis pastatė šią šventą vėliavą ir aiškiai bei neištrinamai įrašė, kad ši išganingoji vėliava yra Romos imperijos ir visos karalystės sergėtojas. Kai jam buvo pastatyta statula gausiausioje žmonių susibūrimo vietoje Romoje, jis nedelsdamas įsakė tai aukštai kryžiaus pavidalo ietis, kad patvirtintų jo atvaizdą rankoje ir įrašytų ją lotynų kalba tokį užrašą: „Šiuo išganymo ženklu, tikru drąsos liudijimu, išgelbėjau ir išlaisvinau mūsų miestą iš kankintojo jungo ir grąžinau laisvę, buvusią jo spindesį ir šlovę Romos Senatui ir žmonėms“. Po to Konstantinas ir jo kariai ne kartą patyrė kryžiaus galią ir pagalbą, pasak Eusebijaus legendos, „kur buvo rodomas kryžiaus vėliava, ten priešai pasuko į bėgimą, o nugalėtojai juos persekiojo“.
Neapykantos simbolis tampa meilės simboliu; tarnų vergas nukreiptas į išsivadavimą; Dievo pašalinimo iš istorijos gestas pradeda rodyti galingiausią Dievo įtraukimą į žmonijos istoriją; tarnavimas meilei ir skausmui yra gailestingos galios priežastis; Dievo nuolankumas slegia žmogaus išdidumą; mirtis neturi savo galutinio pobūdžio; į žmogų, kuris nori jį nuversti, Dievas reaguoja jį išaukštindamas; ką sakėme, kvailumas yra išmintis; pergalės vieta buvo pergalės vieta; atrodė, kad stiprybės ir valdžios įrodymas yra savojo ištuštinimas ir kito nuosprendis; nuodėmės pasekmė prasideda malone; nevaisingumo simptomas pasikeičia naujos gyvybės gimimo ženklu. Todėl Kristus primeta kryžiui ideologinę netektį, praturtindamas jį pranašišku pirkiniu, kurį sudaro Jėzaus Nazareto kryžiui dovanojamo išganymo vertė.
Apie tai sužinojęs caras įsakė gelbėjimo vėliavą, kaip veiksmingiausią pergalės priemonę, perkelti ten, kur matė susilpnėjusį bet kurį savo pulką. Šiame ženkle pergalė iškart buvo atkurta, nes drąsa ir stiprybė siųsta iš viršaus. sustiprino tuos, kurie kovojo jam vadovaujant. Todėl savo skydnešiams, pasižymėjusiems kūno tvirtumu, sielos tvirtumu ir pamaldžiu nusiteikimu, Konstantinas įsakė būti vienintelis tarnauti šiai vėliavai. Tokių vyrų buvo ne daugiau kaip penkiasdešimt; jie neturėjo kitos pareigos, kaip tik stovėti aplink vėliavą arba sekti ją sargybos pavidalu; paprastai kiekvienas iš jų pakaitomis nešiodavo jį ant pečių. Dėl rašytojo tikroji istorija, Eusebijui apie tai papasakojo pats karalius ir savo pasakojimą papildė taip: „Kartą pačiame mūšio įkarštyje kariuomenėje kilo triukšmas ir pasklido sumaištis. Tuo metu tas, kuris nešiojo vėliavą, labai kentėjo nuo nedrąsumo, todėl perkėlė savo naštą kitam, kad galėtų pabėgti iš mūšio lauko. Kai vienas priėmė vėliavą, o kitas pasitraukė ir jau buvo tolumoje, paleista strėlė perdūrė jo įsčias ir atėmė gyvybę. Priėmęs bausmę už netikėjimo baimę, jis krito ir mirė. Priešingai, tam, kuris paėmė gelbėjimo vėliavą, ji tapo jo gyvybės globėja, todėl nesvarbu, kiek strėlių į jį buvo paleista, jis liko nepažeistas “.
Mes susiduriame su poilsiu: Dievas atgaivina medį, kuris jau buvo nukirstas nuo žmogaus rankos ir padarė mirties ženklą, ir vėl jį įdėjo, paversdamas jį „gyvybės medžiu“. Čia suprantame, kad kryžius gali būti „suprantamas“ prasmingo ir priimtino prasme tik su tikėjimo hermeneutika: tik tokiu būdu jis krikščioniui pasirodys kaip Kristaus slėpinio „dalis“.
Marija yra po kryžiumi, kaip ir Liūdioji, bet tai nereiškia, kad moteris stoiškai kerta skausmo vidurius. Marija nepatiria jokio gimdymo skausmo ir nepakenčia kančios, kuri gimsta ir ją baigia: grynas skausmas, koks jis bebūtų, nebūtinai yra išganymo priežastis; išgelbėk jį nuo tikinčiųjų po Kristaus kryžiumi, kad užfiksuotų jo išgelbėjimą.
Taigi kryžius, laikomas pačiu gėdingiausiu egzekucijos įrankiu, tapo krikščionybės triumfo ir pergalės prieš pagonybę ženklu. Nuo to laiko Konstantinas uždraudė bausti nukryžiavimu; jis puošė vėliavėles ir ginklus su kryžiumi; pasistatė palapinę už stovyklos, kur pastatė kryžių ir ten dažnai išeidavo melstis Dievui. krikščioniškas tikėjimas dominuoja visoje Romos imperijoje.
Vienas pastebėjimas: Marija nepradeda sielvartauti po kryžiumi: ji ateina į Kalvariją kaip moteris, žinanti kančią dėl Kristaus. Mergelė, galima sakyti, išgyveno skausmą, kaip atspalvį jos pašaukimo Mesijinei Motinai. Skausmas Marija žino labai turtingą sąnarį. Tradicinis septynių Mergelės sielvartų sąrašas yra žinomas.
Marijoniškas gailestis ir tikėjimas meditacija, susiję su Naujuoju Testamentu, pridedami prie kitų, visi pranešantys apie Kristaus atmetimą. Tai visų pirma Luko istorija, pasakojanti apie Motinos dalyvavimą, išreikštą ar intuityvų dalyvavimą Sūnaus gelbėjimo darbe.
Šventosios Elenos Šventojo Kryžiaus įsigijimas
Caras Konstantinas, dėkodamas už pergalę ir stebuklingus Dievo malonės pasireiškimus, norėjo pastatyti Jeruzalėje šventyklą toje vietoje, kur buvo nukryžiuotas Viešpats, kad ši vieta taptų visuotinės pagarbos objektu. Jo motina šv. Helena. 326 m. ji atvyko į Jeruzalę, kad pagerbtų šventas vietas ir surastų kryžių, ant kurio Gelbėtojas paaukojo save už pasaulio nuodėmes. Kryžių turėjo rasti Golgotoje, nes žydai turėjo įprotį egzekucijos įrankį palaidoti toje vietoje, kur buvo įvykdyta egzekucija. Bet kur buvo Golgota?119 metais Adriano paliepimu urvas, kuriame krikščionys rinkdavosi garbinti Šventojo Kryžiaus, buvo užpiltas žemėmis, išgrįstas akmenimis, čia buvo pastatyta stabo šventykla. Šventoji Elena su Jeruzalės patriarchu Makarijumi ilgai ieškojo Viešpaties kryžiaus. Galiausiai jie atkreipė dėmesį į vieną pagyvenusį žydą, vardu Judas, kuris žinojo kryžiaus vietą, bet ėmė teisintis dėl nežinojimo. Tada jie įmetė jį į gilų griovį ir pradėjo kankinti badu. Šešias dienas nevalgęs, galiausiai buvo priverstas parodyti, ko ieško. Šventoji vieta, apie kurią kūdikystėje išgirdo iš savo senelio. Čia esanti stabų šventykla buvo sunaikinta, o išvalius šią vietą, buvo atidarytas urvas, kuriame buvo Viešpaties kapas, ir tuoj pat rasti trys kryžiai, o atskirai nuo jų lenta su užrašais hebrajų, graikų ir romėnų, apie kurį paliudijo evangelistas Jonas: JĖZUS NAZARIJUS, ŽYDŲ KARALIUS.
Tačiau Marija yra „valandoje“ kaip „gedulinga puikybė“. Tačiau evangelijose net neužsimenama apie Marijos sielvartą. Tačiau jie mums pasakoja apie jo artumą, žmogų ir tikėjimą iki Kristaus mirties: „Marija yra kankinių karalienė“, nes ji dalijasi savo pirmenybe, savo kančios ir meilės paslaptimi, o tai yra būtent Jėzaus kryžiaus sakramentas. .
Liūdnas, mokinys ir mokytojas
Mokiniams sunku priimti švelnią meilės jėgą ir kryžiaus kalbėjimą. Marija yra tarp tų nedaugelio, kurie sugeba prisirišti prie žeminančio Dievo ir sutinka, kad Kristus iš esmės atleidžia. Marija, kuri neabejotinai yra mokinė po kryžiumi, ar ji taip pat yra mokytoja? Atsakymas yra toks, kad netekęsis yra mokytojas kaip mokinys. Ir vis tiek galite paklausti: ko jis iš tikrųjų jus moko? Atsakymas – Marija, aktyvuodama šią veiksmingą ir gražią neverbalinę kalbą, moko ne tik dorybių, bet ir egzistencinių išganymo istorijos kriterijų bei dėsnių.
Bet kaip Viešpaties kryžius turėjo būti atskirtas nuo kitų kryžių, kai visi trys kryžiai gulėjo kartu ir užrašas buvo atskirtas nuo jų? Tada Dievas stebuklingai nurodė kryžių, ant kurio buvo nukryžiuotas Gelbėtojas. Taip apie tai pasakoja legenda. Tuo metu, kai šventoji Elena ir Makarijus buvo sumišę, kas tiksliai yra Viešpaties kryžius, mirusiojo kūną nešė. Šventoji Elena įsakė sustabdyti procesiją ir paeiliui uždėti kryžius ant mirusiojo kūno; o kai buvo padėta Viešpaties kryžius, mirusieji atgijo.
Ant kryžiaus, aukščiausios kėdės pasaulyje, Jėzus yra dviejų mylimųjų – Tėvo ir žmogaus – šventimo šeimininkas. Marija dalyvauja kaip geriausias mokinys Kristus: todėl ji turi didžiulę mokinystę. Marija moko, kaip ji yra po Kristaus kryžiumi. tai amžina pamoka„Stabat Mater“.
Kryžius, baisus mirties įrankis, kurį naudojo romėnai, tampa raktu į amžinąjį gyvenimą per Jėzaus Kristaus mirtį ir prisikėlimą. Šventė švenčiama lygiai 40 dienų po Atsimainymo šventės. krikščioniška tradicija lygina kryžiaus medį su pažinimo medžiu ir gyvybės medžiu Edeno sode. Valgant Edeno medžio vaisius, mirtis į pasaulį pateko dėl nusikaltimų, o per Kraujo mišką gyvybė nugalėjo mirtį. Pirmasis Adomas pasislėpė sodo medžiuose, kai išgirdo, kad Dievas vaikšto per sodą, kaip parašyta: „Vyras su žmona pasislėpė nuo Viešpaties Dievo sodo medžiuose“.
Kryžius buvo uždėtas ir sergančiai moteriai, ir ji iškart pasveiko. Šventoji Elena, patriarchas ir visi šio stebuklo dalyviai, su džiaugsmu ir pagarba nusilenkė ir pabučiavo gyvybę teikiantį kryžių; bet minia buvo tokia didelė, kad neleido kiekvienam prie Jo prieiti, ir daugelis norėjo Jį bent pamatyti. Tada patriarchas Makarijus pakilo į aukštą vietą ir iš ten parodė Šventąjį Kryžių, pakeldamas Jį. Žmonės su pagarba meldėsi ir šaukė: „Viešpatie, pasigailėk“. Ir daugelis pagonių įtikėjo Kristų ir buvo pakrikštyti.
Jis pasislėpė, nes nuodėmė jį išgąsdino prieš Dievą – nuodėmė, baimė, mirtis, todėl užvaldė žmogų. Tačiau Jėzus neslėpė – buvo paimtas iš žmogaus nuodėmingumo fozos – pakibo ant kryžiaus medžio ir pakilo, kad visi matytų, kaip parašyta: „Jis nešė mūsų nuodėmes savo kūne ant kryžiaus. nes nebegyvename dėl nuodėmės, gyvename dėl teisingumo“.
Kryžius taip pat lyginamas su Nojaus arka, nes parašyta: „Kaip buvo Nojaus laikais, taip bus ir Žmogaus Sūnaus atėjimas“. Jis buvo lyginamas su Mozo lazdele. Taip pat matome Suką ant kryžiaus. Vietoj palapinių, kurias Petras norėjo pastatyti Jėzui ir pranašams Mozei bei Elijui ant kalno, kai Jėzus buvo perkeistas, Jėzaus kryžius yra tikra suka tiems, kurie tiki Jėzų, ieško prieglobsčio, bėga nuo nuodėmės. Kryžiaus šešėlis, tikintysis Jėzų žiūri į Sūnų Žmogų, kuris visiškai paklūsta Dangiškojo Tėvo valiai.
Taigi kryžiaus atidengimo diena tapo kasmetinės SUVALDYMO šventės pradžia. Pačioje vietoje, kur buvo rastas Šventasis Kryžius, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Prisikėlimo vardu buvo pastatyta šventykla.
Viešpaties kryžiaus radimo įvykis įvyko 326 m. gegužės 3 d. Pirmoji jos šventė įvyko antrąją Šventų Velykų dieną. Kai Konstantinas Didysis, dėkodamas Dievui už jam suteiktą pergalę prieš Maksenciją, Jeruzalėje pastatė Kristaus Prisikėlimo bažnyčią, Kryžiaus šventimas buvo nukeltas į rugsėjo 14 d., nes buvo pašventinta naujai pastatyta krikščionių bažnyčia. pasaulio Išganytojo kančios ir mirties vietoje įvyko rugsėjo 13 d.
Viešpaties kryžiaus grąžinimas iš Persijos
Beveik 300 metų šventasis Kristaus kryžius buvo Jeruzalės Prisikėlimo bažnyčioje ir išliko ypatingas visų krikščionių pagarbos objektas. Tačiau 612 m. virš Jeruzalės, pagal neapsakomus Dievo likimus, prasidėjo baisi nelaimė.603 m., įstojus Graikijos (Bizantijos) imperatoriui Fokui, Persijos karalius Chozra II netrukus paskelbė jam karą, kuris tęsėsi ilgus metus. Heraklis I, nuvertęs Foką, tęsė karą su persais, kurie 614 metais perėjo Jordaną ir apgulė tuo metu priklausiusią Jeruzalę. Bizantijos imperija... Po kruvino mūšio jie ją užvaldė, sudegino Viešpaties Prisikėlimo bažnyčią, nužudė daug kunigų, vienuolijų ir daug krikščionių, pavogė viską, kas buvo vertingoje Prisikėlimo bažnyčioje, ir, beje, Viešpaties kryžius.
Keturiolika metų persams priklausė Šventasis Kryžius. Galiausiai, 628 metų pabaigoje, Heraklijaus nugalėtas Chozroeso sūnus Saroesas buvo priverstas grąžinti kryžių.
Pats Heraklis su patriarchu, dvasininkais ir daugybe žmonių sutiko Viešpaties kryžių Konstantinopolyje, o paskui palydėjo Jį į Jeruzalę, kad padėkotų Dievui už Šventojo Kryžiaus sugrįžimą ir už suteiktą pergalę. jis ten. Pasiekęs Alyvų kalną, Heraklis pasiėmė kryžių ant savo pečių, kad nuneštų jį į egzekucijos vietą. Tačiau karalių lydėjęs patriarchas pastebėjo jam, kad Dievo Sūnus kryžių į Golgotą nešė ne karališka didybe, o nuolankiu vergo pavidalu. Paliestas šventojo įkvėpimo, caras nusivilko karališkus drabužius, apsivilko apgailėtiną ir atmerkta galva bei basomis kojomis įnešė į Prisikėlimo bažnyčią šventąjį kryžių ir padėjo į vietą, iš kurios buvo. buvo pagrobtas persų.
Krikščionys su džiaugsmu žiūrėjo į Viešpaties kryžiaus sugrįžimo triumfą. Jeruzalės šventykloje, imituojant senovės Išaukštinimą, patriarcho rankomis vėl buvo pastatytas Garbingas kryžius, o žmonės vėl susijaudinę sušuko: „Viešpatie, pasigailėk“.
Tolesnė Viešpaties kryžiaus istorija
Kai Palestiną užkariavo turkai, tada Šventosios žemės išlaisvinimui Vakarų krikščionys aprūpino didelę kryžiuočių kariuomenę, kuri, artėjant prie Jeruzalės 1099 m., atėmė ją iš turkų (liepos 11 d.). Jeruzalės krikščionys sutiko savo išvaduotojus – kryžiuočius su Šventuoju kryžiumi, kurio žvilgsnis nudžiugino kryžiuočius, nes ant Kryžiaus jie matė tarsi nukryžiuotą Viešpatį Jėzų Kristų. Krikščionių džiaugsmas buvo toks didelis, kad Jeruzalės gatvėmis iškilmingai buvo nešamas Šventasis Kryžius, jie bučiavosi, apsikabino, liejo džiaugsmo ašaras, kol vėl padėjo jį į Viešpaties Prisikėlimo bažnyčią. |
Per trečiąjį kryžiaus žygį (1171–1188 m.) prieš Saladiną karių gretose buvo ir Kristaus kryžius. Būdamas pastatytas ant pakylos, per Tiberiado mūšį jis įkvėpė pamaldžius karius taip, kad pats Saladinas su neslepiamu susierzinimu kalbėjo apie jų narsumą ir drąsą. Tačiau kai per šį mūšį žuvo vyskupas Ptolemaitė, laikęs Viešpaties kryžių, pastarasis pateko į priešų rankas. Krikščionių kareivių gretose nuaidėjo beviltiškas šauksmas ir, nepaisant visų krikščionių pastangų atimti iš priešų Šventąjį Kryžių, Jis, pagal neaprėpiamą Dievo likimą, liko neištikimų turkų rankose. Tada kariai, mėtydami ginklus, nebegalvodami apie gyvybės išgelbėjimą, metėsi į priešų kardus ir ietis. Mūšio laukas buvo nevilties, sielvarto ir baisaus sielvarto reginys... Krikščionys, netekę Gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus, nebebijojo prarasti laisvės ir gyvybės.
Po mūšio Viešpaties kryžių priešai nešė į Bagdadą, kur jis buvo daugiau nei trisdešimt metų, nes Saladinas ir jo įpėdiniai nenorėjo grąžinti jo krikščionims už jokius pasaulio turtus.
Tik 1221 m., po sėkmingo karo, Šventasis Kryžius buvo grąžintas krikščionims. Nuo šiol jie pradėjo atskirti ir duoti dideles Viešpaties kryžiaus dalis kaip palaiminimą kai kuriems dideliems miestams ...
Šventojoje žemėje Jeruzalėje yra Šventojo Kryžiaus vienuolynas. Jis įsikūręs gražiame slėnyje vakarinėje Jeruzalės dalyje, už sienų senovinis miestas... Vienuolynas buvo pastatytas toje vietoje, kur, pasak legendos, augo Medis, iš kurio vėliau buvo padarytas Viešpaties kryžius. Legendos byloja, kad jis užaugo neatsitiktinai.
Kryžiaus medžio istorija prasideda patriarcho Abraomo laikais ir yra susijusi su Šventosios Trejybės pasirodymu jam trijų angelų pavidalu. Pasak legendos, angelai išvyko į Sodomą, bet paliko tris savo lazdas Abraomui.
Pagal Senąjį Testamentą, sunaikinus Sodomą ir Gomorą, teisusis Lotas su savo dviem dukterimis prisiglaudė oloje. Jo dukterys nusprendė, kad visa žmonija buvo sunaikinta ir nebėra vyrų, kurie imtų jas į žmonas. Taigi jie gėrė savo tėvą vynu ir nusidėjo su juo. Iš jų vaikų vėliau kilo dvi tautos – moabitai ir amonitai. Lotas buvo beviltiškas, kai sužinojo apie savo dukterų veiksmus. Tolesnė istorija neįtraukti į Šventoji Biblija, bet išsaugotas Bažnyčios Tradicijoje.
Lotas paprašė savo dėdės Abraomo padėti jam maldauti Viešpaties atleidimo už nuodėmę. Abraomas davė Lotui angelų paliktas lazdas, liepdamas pasodinti juos į žemę ir palaistyti. Jei išdžiūvęs medis įsišaknija ir išdygsta, Loto nuodėmė atleista. Maždaug 33 metus Lotas nešiojo darbą: ant asilo jis atnešė vandens iš Jordano ir laistė šias lazdas. Velnias gundė jį, darydamas vyro išvaizdą, paprašė atsigerti ir išgėrė arba išpylė visą vandenį. O štai trys kuoliukai išdygo su trimis visžaliais medžiais; kedras, kiparisas ir dainuojantis (pušis) – ir susiliejęs į vieną kamieną su trimis viršūnėmis, rodantis Šventosios Trejybės atvaizdą. Lotas suprato, kad jo nuodėmė buvo atleista.
Pranašystes, kad Kristus bus nukryžiuotas ant trijų dalių medžio, ir nuorodas, kad šios trys medienos rūšys yra šventos, randame knygose Senas testamentas... Pranašas Izaijas sako: „Pas jus ateis Libano šlovė, kiparisas, peongas ir kartu kedras, papuošti mano šventyklos vietą, ir aš pašlovinsiu savo pakojį“ (Iz 60, 13). Stačiatikių pamaldose ši pranašystė nurodo Sąžiningas medis Kristaus kryžius (trečioji paremija išaukštinimo metu). Kristaus kryžius vadinamas kiparisu, pevga ir kedru: „Kaip kiparisas yra gailestingumas, kaip kedras yra kvapnus tikėjimas, kaip tikra meilė atnešti, Prie Viešpaties kryžiaus nusilenkime prieš jį, šlovindami Atpirkėją, kuris jį prikalė“ (gavėnios triodionas, ketvirtos savaitės trečiadienis, Matins, Kanonas į Prepolovę ir kryžių, 7 giesmė). Ezekielio knygoje (31; 8) tarp rojaus medžių minimi kedras ir kiparisas. Pasiruošimas Viešpaties namų statybai. Saliamonas paprašė Tpr karaliaus Hiramo: „Atsiųsk man iš Libano kedrų, kiparisų ir giedančių medžių“ (2 Kron. 2. 8).
Bet grįžkime prie mūsų istorijos. Medis, kurį Lotas pasodino ir puoselėjo didžiuliu atgailos darbu, išaugo labai neįprastas ir gražus. Karalius Saliamonas norėjo jį panaudoti šventyklai statyti, jam reikėjo didelio medžio, kurį uždėtų ant pastato stogo, ir šis medis buvo tinkamas. Nupjovė, bet negalėjo panaudoti, nes nuolat keitėsi dydis – mažėjo, paskui didėjo.
Taip pat Vakarų krikščionybėje yra išlikusi legenda, kad po to iš šio Medžio padaryta sija buvo palikta kaip suoliukas šventyklos kieme (pagal kitą versiją, iš jo buvo statomas tiltas per upę). Šebos karalienė, žinoma dėl savo išminties, atėjo susitikti su Saliamonu ir atsisėdo ant šios sijos pailsėti. Tačiau ją sudegino iš medžio sklindanti ugnis. Po to, nusilenkusi Medžiui, ji pranašavo, kad ant jo bus pakartas pasaulio Gelbėtojas, todėl žydų karalystei ateis griuvėsiai ir galas. Išsigandęs Saliamonas liepė palaidoti medieną.
Vėliau šioje vietoje buvo pastatyta pirtis aukojamiems gyvuliams plauti. Vanduo čia išgarsėjo savo gydymu, jį pradėjo lankyti daug ligonių (pagal įvairias legendas tai yra arba Šiloamskaja, arba Avies šriftas). Netrukus prieš Viešpaties kančią Medis išniro iš tvenkinio vandens. Kai prireikė padaryti kryžių Jėzui Kristui, pagaliau buvo rastas galutinis šio rąsto panaudojimas.
Taip pasakoja kita legenda. kad vyriausiasis kunigas Kajafas žinojo, kad tai pats Loto medis, ir nusprendė, kad kadangi tai buvo nuodėmės medis, reikia iš jo padaryti kryžių nusikaltėliui, priskirtam prie piktadarių, ką jie ir padarė. Tačiau lieka neaiškus: kokia kryžiaus dalis buvo padaryta iš šio medžio, vertikali ar horizontali, nors manoma, kad ji yra vertikali. Bizantijos epochoje Jeruzalės apylinkėse, toje vietoje, kur, pasak legendos, augo Kryžiaus medis, susiformavo vienuolynas, išlikęs ir dabar. Jį gali aplankyti kiekvienas Šventojoje Žemėje apsistojęs piligrimas.
Yra ir kitų tradicijų bei legendų, tačiau, pasitikėdami senoviniame Jeruzalės vienuolyne saugomos tradicijos autoritetu, dažniausiai ją cituojame, juolab kad didžioji šios tradicijos dalis buvo įtraukta į liturginius tekstus, o tai reiškia, kad ją pripažino Bažnyčia kaip tikra.