Naujojo Testamento interpretacija Feofilakt Bulgarijos.

Šiame skyriuje yra:

I. Puikus Kristaus prisotinimas nuo keturių tūkstančių žmonių su septyniomis duona ir keliomis žuvimis. 1-9.

Ii. Kristaus atsisakymas suteikti fariziejų ženklą iš dangaus, meno. 10-13.

III. Įspėjimas studentams rūpinasi fariziejų ir Irodova, meno pradžia. 14-21.

IV. Gydymas aklas netoli Vifsaida, meno. 22-26.

V. Kristaus Petro išpažinimas, menas. 27-30.

Vi. Studentų pranešimas apie jo artėjančius kančias (31-33 straipsnis) ir įspėjimas, kad jie taip pat pasirengę kančioms, menui. 34-38.

Eilėraščiai 1-9.. Mes jau skaitome toje pačioje Evangelijoje (GL 6:35) apie stebuklą, panašų į čia aprašytus ir apie tą patį stebuklą - Matthew Evangelijoje, MF 15:32; Ženklas neturi papildymų ir pokyčių dėl jos įsipareigojimo aplinkybių. Nepaisant to, apsvarstykite:

1. Už mūsų Viešpaties Jėzus sekė daug žmonių: gana daug žmonių susirinko, menas. 1. Nepaisant visų blogų raštininkų ir fariziejų incozitų, kurie patys išniekino jį ir pakenktų savo interesams, paprastieji žmonės pasirodė esąs sąžiningi ir todėl yra protingesni už savo viršininkus ir surengė didesnę nuomonę apie jį. Galime manyti, kad dauguma kitų žmonių po jo buvo iš paprastų žmonių, sakė Kristus su tokiu ir buvo arti jų, nes jis buvo pažemintas ir pažemintas, kad labiausiai pažemintas galėjo ateiti pas jį gauti gyvenimą ir malonę .

2. Papildomas Kristus patyrė didelių sunkumų po jo: jie jau buvo su juo tris dienas, ir ten nieko nebuvo; Tai nebuvo lengva paslauga. Tegul fariziejai nesako, kad Kristaus mokiniai nestovės. Kai kurie galėjo vartoti maistą iš namų su jais, bet iki to laiko viskas buvo valgoma, tai buvo toli nuo namų, bet jie buvo su juo ir net nemanau palikti jį tol, kol jis pats kalbėjo, kad atleistų. Pastaba. Tiesa Pavydas neatsižvelgia į sunkumus gulėti dėl skolos vykdymo būdo. Tie, kurie turi turtingą šventę savo sielai yra lengvai patenkinti ribotų maistu savo kūnams. Tarp Puritano buvo senas sakymas: juoda duona ir Evangelija - geras maistas.

3. Kaip Kristus maitina užuojautą visiems, kuriems buvo reikalinga ir užsikimšusi aplinkybių, todėl jis egzistuoja ypatingas rūpestis tiems, kurie pateko į sudėtingą situaciją dėl savo pavydo ir uolumo kitame. Kristus sakė: Atsiprašau už žmones. Kam didžiuojasi fariziejais pažvelgė su panieka, nuolankus Kristus atrodė su gailestingumu ir švelnumu; Taigi turime perskaityti visus žmones. Bet jis reiškė, daugiausia tai, kad jie buvo po juo tris dienas, ir jie neturi nieko. Nepriklausomai nuo to, kokių nuostolių mes patyrėme, bet kokių sunkumų jie eina per Kristaus ir meilės už jį, jis pasirūpins vistiek, kad grąžinčiau visa tai. Viešpaties ieškotojai netoleruoja jokio gėrio, PS 33:11. Pažvelkite, su tuo, kas užuojauta Kristus sako žodžiai (3 str.): Jei jie neleidžia jiems eiti į savo namus, silpnina kelią nuo bado. Kristus žino ir atsižvelgia į mūsų prigimtį, nes jis yra Viešpats ir kūnui; Jei mes jį šlovinsime, tada jie patenkina tikrai. Jis suprato, kad kai kurie iš jų atėjo iš tolo ir kad jie turėjo ilgą kelią eiti namo. Kai matome daug žmonių, esančių žodžių kalboje, malonu suvokti, kad Kristus žino, kur jie atėjo, nors mes patys nežinome. Žinau savo verslą ir ten, kur gyvenate, ove 2:13. Kristus niekada neleis jiems eiti namo alkanas, nes jis nėra jo papročiai siųsti iš savęs su tuščiomis rankomis tuos, kurie jam tarnavo gerai.

4. Krikščionys kartais naudojami, siekiant skatinti Kristaus stiprumo aukštį. Mokiniai negalėjo įsivaizduoti, kaip tokie žmonės būtų šeriami duona čia dykumoje, meno. 4. Todėl tai, kad mokiniai atrodė neįmanoma, jis turėjo būti atliktas stebuklingai, ir tai bus dar labiau nuostabi, tuo labiau neįmanoma atrodė.

5. Kristus ateina padėti savo vaikams, kai jie pasiekia savo ribas savo galimybes. Kai žmonės visiškai susilpnėjo, jis rūpinosi jais. Norint, kad jie neskatintų jų sekti jo dėl duonos labui, jis jų nesinaudojo, kol jų padėtis buvo labai sudėtinga, ir tada jis leido jiems eiti.

6. Kristaus dosnumas yra neišsenkantis, ir įrodymas, kad jis pakartojo savo stebuklą, kad jis parodo, kad jis vis dar palaiko ir užtikrina savo žmones, kurie jį seka. Jo gailestingumas yra atnaujinamas ir mūsų norus ir poreikius. Ankstesniu atveju Kristus naudojo visą duoną, kuri buvo penkios duonos ir šeriami visi penki tūkstančiai svečiai. Jis taip pat padarė dabar ir dabar, nors jis galėjo pasakyti: "Jei penki tūkstančiai žmonių galėtų patenkinti penkias duonos, tada keturių tūkstančių ten bus pakankamai keturių duonos." Ne, jis paėmė visas septynias duonos ir sėdėjo keturis tūkstančius mokyti mus naudoti visas galimybes mes turime ir prisitaikyti prie jų; Naudokite tai, ką turime, ir kuo geriau išnaudoti. Jis taip pat buvo čia, kaip ir manos platinant: tas, kuris surinko daug, nebuvo per daug, ir tuo, kas nebuvo pakankamai, nebuvo jokio trūkumo.

7. Mūsų tėvo namuose, mūsų Viešpaties namuose, jie susilieja duoną; Kristuje yra pilnumas, ir jis informuoja jį į viską, kas eina per savo rankas, todėl nuo jo išsamumo mes priimame malonę malonės, John 1:16. Tie, kurie gyvena Kristui, nereikia bijoti poreikių.

8. Tie, kurie seka Kristų, gerai kartu. Žmonės, kurie sekė Kristų, laikėsi keturių tūkstančių, ir Kristus atsisėdo. Kristaus avys turi laikyti ant bandos, ir jie bus tikrai prisotinta.

10-13 eilėraščiai.. Kristus vis dar yra kelyje, dabar jis atvyko į Dalmanuff ribas, kad tuo pačiu Izraelio krašto kampe negalėjo pasakyti, kad jis jų neatleido. Jis atvyko ten laivu (10 str.), Bet sutiko su ginčų priežastimi, o ne galimybė daryti gera, vėl įėjo į laivą (13 str.) Ir grįžo atgal. Šiose eilutėse aprašyta:

I. Kaip jis atsisakė patenkinti fariziejų, kurie reikalavo nuo jo nuo dangaus. Jie atėjo, kad su juo ginčijo, nesiūlykite jam klausimų, kad sužinotumėte iš jo, bet išmeskite jį į jį sugauti.

1. Jie reikalavo požymių nuo dangaus, tarsi nebūtų pakankamai požymių, duomenų apie žemę, kuri buvo labiau arti jų ir buvo lengviau ištirti ir studijuoti. Ženklas iš dangaus buvo duotas jo krikšto metu, kai balandis nuėjo ant jo ir skambėjo balsas, MF 3: 16,17. Šis ženklas buvo pakankamai, ir jie galėjo jį pamatyti, jei jie dalyvavo krikštas, kurį jie turėjo padaryti. Vėliau, kai Kristus prikaltas į kryžių, jie vėl norėjo pamatyti ženklą: leiskite jam nužudyti iš kryžiaus, ir mes tikime juo. Atkaklus netikėjimas visada randa ką pasakyti, nesvarbu, kaip nepagrįsta. Jie tyliai jį, reikalavo požymių iš dangaus ne tikimės, kad jis duos jiems šį ženklą ir jie bus patenkinti, bet skaičiuojant, kad jis nesuteiks jo ir jie galės pasiteisinti savo netikėjimu.

2. jis atsisakė įvykdyti savo reikalavimą; Jis paėmė gilų kvėpavimą, g. 12. Jis įsiskverbė, gedėjo apie jų širdis (kaip kai kurie žmonės galvoja) ir kad jo pamokslavimas ir stebuklai juos paveikė. Tų, kurie buvo įsitikinę Viešpaties Jėzumi, netikėjimas, kad nusidėjėliai atsidūrė savo šviesai ir uždaro savo duris.

(1) Jis verčia juos paneigti už savo reikalavimą. "Kodėl reikia ženklų? Tai nėra verta atnešti jam Evangelijos ir duoti ženklus, lydinčius jį; tokio pobūdžio, lengvai paėmė visų vyresniųjų legendų be jokio patvirtinimo jų ženklais; Ši šeima, kuri galėtų būti lengvai nustatoma, apskaičiuota pagal senojo Testamento nustatytus terminus, kad mesijo atėjimas turėjo būti jų dienomis; Šie elementai, kuriems buvo suteikta tiek daug malonių požymių, atskleistų pacientų gijimui. Kaip neapgalvotai nuo jų pusės nori daugiau ženklų! "

(2) Jis atsisako patenkinti jų paklausą: tiesa, sakau jums, ženklas nesuteiks jokio ženklo. Kai Dievas kalbėjo su specialiais žmonėmis ypatingais atvejais, o paliekant įprastinius jo apvaizdos metodus, jis paskatino juos paprašyti ženklų, kaip ir "Gideon" ir "Ahaz" atveju. Bet kai jis kreipiasi į visus įstatymus, tiek Evangelijoje, lydėdi kitus savo įrodymus, tada reikalauti kitų požymių, be duomenų, yra arogancija. Ar mokote išmintį? Jis atsisakė juos ir tada paliko juos kaip žmones, kurie nėra verti savo pokalbių; Jei jie nenori būti įsitikinę, jie nebus nužudyti; Leiskite jiems likti su savo klaidomis.

Ii. Kaip jis perspėjo mokinius nuo fariziejų ir Irodovos pradžios. Atkreipkite dėmesį į šiuos dalykus:

1. Koks buvo įspėjimas (15 str.): "Žiūrėk, saugokitės, kad negalite nutraukti fariziejų zakvasha, kad nesiimtumėte vyresniųjų legendų, kuriems jie yra tokie prijungti, ir nebuvo didžiuojasi, veidmainiška ir primata, kaip jie. " Matthew priduria - ir Saddukee ir Mark - ir Irodova. Iš čia šiek tiek daro išvadą, kad Herodas ir jo mainai buvo daugiausia Saddukes, ty jiems, žmonos nėra religinės. Kiti duoda šiuos žodžius kitokia prasmė: fariziejai reikalavo požymių iš dangaus, ir Erodas jau seniai norėjo pamatyti kai kuriuos stebuklas, tobulas Kristaus, pagal jo receptą (lankas 23: 8), todėl Zavakovas ir kiti ir kiti buvo tokie patys ; Jie nebuvo patenkinti ženklo duomenimis, jie norėjo matyti kitus, kuriuos išrado patys. "Rūpinkitės šia pertrauka", - sako Kristus, "įsitikinkite, kad stebuklai, kurie esate, ir net nesistengiate kitiems".

2. Jie nesuprastų šį įspėjimą. Šį kartą išeiti į jūrą, jie pamiršo vartoti duonos ir išskyrus vieną duoną neturėjo su valtimi, g. 14. Todėl, kai Kristus įsakė jiems rūpintis fariziejų pradžia, jie suprato jį kaip įspėjimą ne ieškoti galios visiems iš fariziejų, kai, kai jie buvo kitoje pusėje, nes neseniai jie buvo sukėlė tokį dirginimą. Jie teigė tarpusavyje dėl šio įspėjimo prasmės ir nusprendė: "Tai reiškia, kad nėra duonos. Jis tai sakė, kad sutraiškyti mus už mūsų neatsargumą, kuris eina į jūrą ir eina į kito asmens žmones su vienintele duonos kepalu. Jis iš esmės sako, kad turime apsiriboti ir turėti duonos svorį. " Nuo pagrįstos apie tai - Dielogivzonto, jie teigė apie tai. Vienas pasakė: "Tai buvo tavo kaltė, kurią nuėjome į kelionę ir nieko nedarėme su jais", ir kitas sakė: "Ne, tavo". Taigi Dievo nepasitikėjimas privertė Kristaus studentus ginčytis tarpusavyje.

3. Užimtumas Kristaus už jų susirūpinimą dėl duonos, nes ji liudijo savo netikėjimą savo gebėjimą gerti juos, nepaisant turtingos patirties šiuo klausimu. Jo panieka skamba gana karštai, nes jis žinojo savo širdis, žinojo, kad jiems reikėjo griežto cenzūčių: "Ar vis dar nesuprantate ir nesuprantate, kas jums buvo pakartotinai atskleista? Ar vis dar esate širdis, taigi niekas nesudaro jam, niekas nesukelia jo harmonijos su savo mokytojo ketinimais? Turi akis, nematote, ką jūsų akys? Turėdami ausis, negirdi, ką tu taip dažnai pasakėte? Ką jūs esate neįvertintas ir pastebimas! Ir nepamirškite, kas buvo padaryta visai neseniai, kai man buvo užkirstas kelias penkioms dujoms penkiems tūkstančiai žmonių, ir netrukus po to - septyni keturiems tūkstančiai? Nepamirškite, kiek pilnų dėžių gausite gabalus? " Taip, žinoma, jie prisiminė ir galėjo pasakyti, kad pirmą kartą ir septyni dešimtmetyje jie laimėjo dvylika pilnų dėžių. "Kaip tada", - sako jis: "Jūs nesuprantate?" Yra tas, kuris padaugino penkis ir septynias duonos negali daugintis? " Jie atrodė manoma, kad viena duona nebūtų pakankama stebuklui atlikti, kai jis būtų trečiajam laikui gydyti savo klausytojus. Jei jie manė, tada, iš tiesų, jie buvo labai neįveikiami; Ar tai tikrai ne vistiek už Viešpatį - išgelbėti mažus ar daug, o ne taip paprasta maitinti penkis tūkstančius vieną duoną, kaip ir penkias duonos? Todėl jie turėtų būti priminta, kad buvusiuose patiekaluose buvo ne tik klestinčias, bet ir maisto perteklius, o ukore buvo teisinga jų nesusipratimui apie tai, ką Kristus buvo skirtas šiems stebuklams ir tai, ką jie turėjo mokyti. Pastaba:

(1) Asmeninės žinios apie Dievo gerumą, kuris jau gavo ant paklusnumo skolos, labai sutinka su mūsų nepasitikėjimo kaltę jam ir todėl sukelia mūsų Viešpaties Jėzaus pyktį.

(2) Mūsų nesusipratimas apie tikrąjį tikslą ir mums suteiktų Dievo gailestingumo reikšmę sako, kad pamiršome apie juos.

(3) Štai kodėl mes apsunkiname savo susirūpinimą ir nepasitikėjimą šiuo metu, kad mes nesuprantame ir nepamirškime savo praeities patirties apie Viešpaties Jėzaus stiprumo ir gerumo patirtį. Tai būtų didelė parama mums, jei mes ketiname senovės dienas, ir jei mes jų nesuprantame, mes pamiršome apie Dievą ir apie save.

(4) Kai pamiršome Dievo reikalus ir nepasitikime juo, turime griežtai pasmerkti save už tai, kaip čia čia pasmerkė Kristus: "Aš vis dar nesuprantu? Ar mano širdis tampa tokiu mastu? "

22-26 eilėraščiai.. Apie šį gijimą, atsižvelgiant į tai, kurios yra kažkas unikalios, tik šis evangelistas pasakoja.

I. aklas žmogus veda į savo draugus, norinčius jį paliesti, meną. 22. Nebuvo jokio tikėjimo, kuris jį vedė - jie neturėjo abejonių, kad vienas Kristaus rankų prisilietimas gali grįžti į savo regėjimą. Bet pats aklas neparodė jokio tinkamo pavydo apie gijimą, nei viltis jam kaip kiti aklai. Jei dvasiškai akivaizdūs žmonės ne mels laiko, tada jų giminaičiai ir draugai turėtų melstis už juos, kad Kristų naudai juos paliesti.

Ii. Kristus veda aklas, g. 23. Jis nepadarė savo draugams (kurie liudija su savo nuostabiu konditerumu), bet pats, paėmęs ranką, atnešė mums mokyti, kaip Ajova, būkite aklųjų akys, darbas 29:15. Gaila aklas niekada nebuvo toks vadovas. Jis išvedė jį iš kaimo. Jei jis norėtų tik paslėpti šį klausimą, jis galėjo jį turėti į namus ar paslėptą kambarį ir išgydyti jį ten. Tačiau jis padarė Ukor Wifsaid už stipriąsias puses, kurios buvo veltui buvo atskleista jame (Matthew 11:21), iš tiesų, teigdamas, kad ji buvo netinkama daryti kažką kita ant jos sienos. Taip pat įmanoma, kad Kristus išvedė jį iš kaimo su tikslu turėti daugiau vietos atvirose srityse išbandyti savo viziją, kurią jis galėjo rasti siaurose gatvėse miesto.

III. Aklas yra išgydytas palaiminto okulisto, kuris atėjo į pasaulį skelbti aklųjų įžvalgą (4:18) ir duoti tai, ką jis skelbia. Šiame gydyme atkreipkite dėmesį į šiuos dalykus:

1. Kristus pasinaudojo matomu ženklu: jis pasineria į akis, padėjo jo rankas ant jo. Jis galėjo išgydyti jį vienu žodžiu, kaip kiti išgydė, bet jis norėjo jį palaikyti labai silpną tikėjimą ir padėti jam priešintis netikėjimui. Šis išsiliejimas simbolizuoja akių tepalą, kurį Kristus tepasi dvasiškai akių akis, ove 3:18.

2. Stebuklas buvo padarytas etapais, kurie buvo neįprasta Kristaus stebuklams. Jis paklausė jo, jei jis mato, g. 23. Leiskite jam atsakyti, kokia valstybė savo viziją dabar yra patvirtinti. Ir jis, žiūri į (jo vizija susigrąžino tiek, kad jis galėtų atverti savo akis), sakė: matau einančius žmones kaip medžius; Jis galėjo atskirti žmones nuo medžių tik todėl, kad jie, skirtingai nuo medžių, judėti. Jis turėjo tam tikrų žvilgsnių vaizdą ir stovintį asmenį dangaus fone, jis suvokė kaip medį, bet ne jis atpažįsta jo išvaizdą, Job 4:16. Bet:

3. Netrukus viskas buvo baigta. Kristus niekada nepadaro savo verslo pusės ir nesumoka to, kol jis negalės pasakyti: tai atsitiko. Jis vėl padėjo savo rankas ant akių, kad išsklaidytų tamsos likučius ir paprašė jo imtis kito laiko, ir jis pradėjo matyti viską aiškiai, meną. 25. Kristus pasirinko šį kelią, nes:

(1) Nenorite susieti su bet kuriuo metodu, jis norėjo, kad visi jo veiksmai būtų visiškai laisvi. Savo gijimo metu galima pasakyti, kad nebuvo jokių įprastinių ir neklaužada kelių, bet jis pakeitė gydymo procesą, kaip jis manė, kad tai būtina. Providence pasiekia tą patį rezultatą įvairiais būdais, kad žmonės suvoktų savo veiksmus tik tikėjimą.

(2) paciento gijimas turėjo būti pagamintas pagal jo tikėjimą; Galbūt šio asmens įsitikinimas, labai silpnas, buvo palaipsniui sustiprintas, todėl jis išgydė. Tai nereiškia, kad Kristus visada sekė šią taisyklę, bet tokiu būdu jis kartais paniekino tuos, kurie atėjo pas jį su abejonėmis.

(3) Kristus norėjo parodyti, kaip ir kaip jis išgydo savo malonės dvasiškai akliesiems nuo gamtos: pirmiausia jų žinios yra miglos, jie mato einančius žmones kaip medžiai, bet, kaip ryte šviesa, jis yra vis daugiau ir daugiau ryškių iki pilno Diena, tada jie pradeda matyti viską aiškiai, 4:18. Aš paklausiu savęs, žr. Weue, kuris yra tikėjantis, ir tai, ką ji yra įsitikinusi. Jei Dievo malonė, mes matome kažką iš to, tada mes galime tikėtis, kad mes matysime vis daugiau, Jėzaus Kristus dirbs amžinai tiems, kurie yra pašvęsti.

IV. Kristaus nurodymai yra išgydyti, kad jis nesakytų niekam kaime ir net nepateikė kaimo, kur, galbūt, kažkas, kas matė, kaip Kristus paėmė aklą, tikėjosi jo sugrįžimo. Jie buvo daugelio stebuklų liudytojai, bet nebuvo tokie smalsūs sekti jį. Tegul tiems, kurie nenorėjo gerbti Kristų ir sekti jį pamatyti, kaip gydymas buvo atliktas aklu būdu, niekada nematys jo išgydyti. Kristus Forbade kalbėti apie tai ne visiems, bet tik gyvena kaime. Netenka jų atimta Kristaus Milosts; Kristus priversti žmones vertinti savo privalumus, jei jie negali juos įvertinti kitaip. Vifsaida savo dieną nenorėjo žinoti, ką jis tarnauja savo pasauliui, ir dabar ji yra paslėpta nuo jos akies. Kas nenori matyti, jis nematys.

27-38 eilėraščiai.. Mes jau skaitome daug apie mokymus, kad Kristus skelbė, ir apie stebuklus jis padarė. Šie stebuklai buvo daug, jie buvo nuostabūs ir turėjo gerą liudijimą, tai buvo įvairių rūšių, padarytų įvairių vietų, stebuklai į daugelio liudytojų stebuklumą. Dabar atėjo laikas padaryti nedidelę pauzę ir strį apie tai visa tai. Nuostabūs reikalai, apie kuriuos Kristus uždraudė kalbėti, įrašyti šiose Šventosiose raštuose ir tokiu būdu dabar paskelbta visam pasauliui, mums visiems šimtmečiams. Taigi, ką turėtume galvoti apie juos? Ar tai aprašymas tik mūsų pramogoms arba tam, kad suteiktų mums temą pokalbiui? Žinoma ne. Jis parašytas siekiant patikėti, kad Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus (John 20:31), ir šis Kristaus pokalbis su savo mokiniais padės mums apsvarstyti savo stebuklus ir teisingai juos naudoti. Trys išvados turėtų atlikti Kristaus sukurtus stebuklus.

I. Jie teigia, kad Kristus yra Dievo Sūnus ir pasaulio Gelbėtojas. Tai buvo patvirtinta jo reikalai; Jo mokiniai, šių atvejų liudytojai, pripažinti mūsų tikėjimą čia, ir tai yra pakankamai pakankamai įtikinti mus padaryti tą pačią išvadą.

1. Kristus klausia jų apie žmonių nuomones su juo nuomonėmis, kuriems žmonės man gerbia? (27 str.). Pastaba. Nors mums nėra svarbios žmonių apie mus sprendimą, tačiau kartais tai yra naudinga mums žinoti, ką žmonės kalba apie mus, ne pavogti šlovę, bet norint sužinoti apie savo klaidas. Kristus paprašė jų ne todėl, kad jis norėjo žinoti, bet jie patys nagrinėja šį klausimą ir pasidalino vieni kitus su savo nuomonėmis.

2. Ką jie pasakė jam aiškiai nurodė, kad žmonės turėjo didelę nuomonę apie jį. Ir nors jie buvo toli nuo tiesos, visi tie patys stebuklai juos įtikino, kad jis buvo neeilinis asmuo, išsiųstas iš nematomo pasaulio su dieviška misija. Galbūt jie pripažintų savo Mesiją, jei jų mokytojai nepateikė nuomonės apie savo sąmonėje esančią nuomonę kaip žemės carą, kuri turėtų pasirodyti su ypatinga puff ir galia; Kristaus tapatybė neatitiko šio atstovavimo. Tačiau (bet kokia fariziejai sako, kurių teisės buvo paveiktos jo mokymo griežtumo ir dvasingumo) Nė vienas iš žmonių sakė, kad jis buvo apgavikas, bet jis paėmė jį Jono Krikštytojo, kuris Elijui ir kas už vieną iš Pranašai, st. 28. Kiekvienas buvo susitarta, kad jis buvo prisikėlęs nuo mirusiųjų.

3. Pranešimas, šis Kristaus mokiniai apie savo nuomones dėl savo asmenybės, liudija tai, kad Kristus yra gana patenkintas, ir jie nesigailėjo, paliekant viską, sekė jį, ir dabar po kai kurių bandymų nematau priežasčių atgailauti savo veikloje. O kas tu mane pagerbė? Jie buvo pasiruošę jai: Jūs esate Kristus, Mesijas, ilgai lauktas ir ne kartą pažadėjo, menas. 29. Būdamas tikra krikščioniška priemonė nuoširdžiai tikėti, kad Jėzus yra Kristus, ir atitinkamai tai padaryti; Ir tai, kad jis yra tikrai Kristus, jie aiškiai įrodo stebuklus tobulas. Jie žinojo šią tiesą ir netrukus turėjo tai skelbti ir ginti, bet dabar - išlaikyti paslaptį (30 str.), Kol ji bus įrodyta, ir jie nebus pagaliau, Šventosios Dvasios nutekėjimu, ginti ją. Tada jis tvirtai žino, kad visas namas yra Izraelis, kad Dievas nukrito Viešpaties ir Šio Jėzaus Kristus, Dejan 2:36.

Ii. Šie Kristaus stebuklai nuimkite kryžiaus pagundą ir įtikina mus, kad Kristus ant kryžiaus nebuvo nugalėtas, bet nugalėtojas. Dabar, kai mokiniai buvo įsitikinę, kad Jėzus buvo Kristus, jie galėtų apgyvendinti savo kančių prognozę, kurią Kristus dabar pradeda mokyti, CT. 31.

1. Kristus mokė mokinius, kad jis turėtų patirti daug. Nors jie nugalėjo maždaug klaidingą Mesijo koncepciją kaip Žemės carą ir tikėjo savo mokytoju, kaip ir mesiah, nepaisant jo pažemintos padėties šiuo metu, bet vis dar išsaugojo šią koncepciją, tikėtina, kad jis netrukus pasirodys Išorinis šlovė ir pūsti ir atkurti Izraelio Karalystę. Todėl, siekiant ištaisyti savo klaidą, Kristus atveria iki jiems visiškai priešingą perspektyvą: jis turėtų būti atmestas vyresniųjų, didelių kunigų ir Rašto žinovų, kurie, tikėjosi, pripažinti ir pateikti jį; Vietoj koronacijos jis turėtų būti nužudytas, jis bus nukryžiuotas, o trečią dieną bus pakeltas dangiškojo gyvenimo nebėra šiame pasaulyje. Jis kalbėjo apie tai atvirai (32 str.), Parresiva. Jis kalbėjo laisvai ir aiškiai, nesinaudojant rūkymo frazėmis. Mokiniai nebūtų sunku suprasti savo žodžius, jei jie nebūtų išankstinio nusistatymo galia. Arba: tai reiškia, kad jis kalbėjo apie tai džiaugsmingai, be baimės šešėlio ir norėjo, kad šis mokiniai išgirdau tai; Jis išreiškė šiuos žodžius drąsiai, kaip ne tik žinant, kad jis turėtų nukentėti ir mirti, bet ryžtingai sukonfigūruotas tai padaryti ir savanoriškai ateiti į jį.

2. Petras atsakė į tai. Jis, atsiveria jį, pradėjo jį sustabdyti. Petras parodė daugiau meilės šioje nei atsargumo, parodė pavydą Kristaus ir jo saugumo, bet ne su motyvavimu. Jis priminė jį (eng. Aš jį paėmiau. Pastaba. Vertėjas.) - Proslabovmeno. Jis paėmė jį, tarsi norėtų jį sustabdyti ir užkirsti kelią jam, paėmė jį su savo rankomis ir apkabino jį (taip suprasti kai kuriuos);

jis pateko į savo kaklą, tarsi atsisakydamas klausytis, kad jo brangus mokytojas turėtų patirti tiek daug. Arba: paėmė jį į šoną ir pradėjo jį sustabdyti. Šiame akte nebuvo menkiausios galios pasireiškimo, tačiau jis išreiškė didžiausią prisirišimą, kad pavydas apie mūsų mylimasis gerovę, kuris yra stiprus kaip mirtis. Mūsų Viešpats Jėzus leido savo mokiniams laisvai laikyti save, bet čia Petras nuėjo per toli.

3. Kristus jam kalbėjo savo opozicijai (33 str.): Jis, susisiekdamas su juo, jei jis buvo įžeistas, pažvelgė į savo mokinius, kad liktų ta pati nuomonė ir buvo susitarta su Petru, priimtu ir jų Nuosavi išlaidos Šis paniekinimas skirtas Petrui ir sakė: išeiti iš manęs, šėtonas. Petras nesitikėjo tokio aštrių cenzūčių tokiam geram motyvacijai ir maniau, tai buvo tikriausiai, kad jis uždirbo tą patį pagirti už savo meilę, kaip ir anksčiau - už savo tikėjimą. Pastaba. Kristus mato klaidas, leidžiančias mums žodžiais ir veiksmais, kai mes patys nežinome jų, ir žinome, kokia dvasia yra JAV, kai mes to nežinome.

(1) Petras kalbėjo, be argumentavimo ketinimų ir Dievo tarybos ar ne atsižvelgiant į juos tinkamai. Matydamas Kristaus stiprumo įrodymus kiekvieną dieną, Petras padarė išvadą, kad jis negalėjo būti skirta kančioms. Stipriausi priešai negalėjo viršyti to, kas buvo priversti atsisakyti ir paklusti ligai ir mirtimi, vėjui ir bangoms, net patys demonai. Stebėkite kiekvieną dieną Kristaus išmintį, jis padarė išvadą, kad jis gali pageidauti kančia tik labai didelių ir šlovingų tikslų labui, todėl jis neprieštarauja jam, bet sutinka su juo. Jis pažvelgė į jo mirtį tik kaip kankinystė, panašus į pranašų kankinys ir manė, kad gali būti užkirstas kelias, jei Kristus kada nors bandė erzinti aukštus kunigus ar likti nuošalyje nuo jų. Bet jis nežinojo, kad ji buvo reikalinga Dievo šlovei, už pergalę per šėtoną ir išgelbėti asmenį ir kad mūsų išgelbėjimo lyderis turėjo būti įvykdytas per kančias atnešti daug sūnų šlovei. Pastaba. Žmogaus išmintis yra tobula beprotybė, kai ji teigia, kad teisėjo dieviški patarimai. Kristaus kryžius, puikus pavyzdys Dievo stiprumo ir išminties, buvo už šiek tiek sukluptuku ir kitiems - beprotybė.

(2) Petras sakė kaip asmuo, nesupratęs ir neatsižvelgė į tinkamą krikščioniškosios karalystės pobūdį; Jis suvokė jį kaip žemišką ir žmogų, o tai buvo dvasinė ir dieviška. Jūs manote apie tai, kad Dievas, bet tai yra žmogus; Freau - manau, šis žodis yra išverstas, Roma 8: 5. Petras, atrodo, labiau galvojo apie tai, kas buvo susijusi su pasauliu ir realiam gyvenimui nei apie raguotas pasaulis ir apie artėjantį gyvenimą. Būtina galvoti apie tai, kad žmogus, daugiau nei tas Dievas, apie savo reputaciją, gerovę ir saugumą galvoti daugiau nei Dievo, apie jo šlovę ir karalystę, yra didelė nuodėmė ir daugelio nuodėmių šaknis, Labai paplitęs tarp Kristaus studentų. Jis pasireiškia bandymų ir pagundų dienomis, kai tie, kuriems dominuoja žemiški, bus gresia trauktis. Ne Sapis - nesate išmintingas (tai gali būti išverstas), kas yra susijęs su Dievu, bet tik žmogaus požiūriu. Svarbu žinoti, kokią išmintį mums pasireiškia, 16: 8. Venkite sunkumų, kartais atrodo išmintinga politika, bet jei vengiame savo skolos vykdymo, tai yra karnalinė išmintis (2kor 1:12), galiausiai tai bus beprotybė.

III. Kristaus stebuklai turėtų paskatinti mus sekti jį, nesvarbu, kas mums kainuoja, o ne tik dėl to, kad jie buvo patvirtinti savo pranešimus, bet ir dėl to, kad jie atvėrė savo ketinimus, malonės tikslus, kuriuos jis atėjo. Jie aiškiai nurodė, kad jis padarytų Dvasią mūsų dušo, aklųjų, kurčiųjų, chromo, raupų, pacientų ir apsėstas, tas pats, kuris padarė už daugelio kūnų, kurie kreipiasi į jį savo kvailas. Dažnai paminėkite, kad daugelis žmonių atvyko į Kristų už pagalbą, tai daroma siekiant patikėti jam kaip puiki gydytojo gydytojas, pasuko į jį už gydymą ir pateikė jo taisyklei. Ir čia Kristus mums pasakoja, kokiomis sąlygomis galime pripažinti: jis pašaukė žmones, kurie buvo kukliai atstumu, kol jis kalbėjo su savo mokiniais ir jis klausėsi apie tai. Jis sekė ir atsižvelgia į visus, kurie tikėjosi, kad Kristus išgydytų savo sielas.

1. Jie neturėtų pasinaudoti kūno kaprizais (34 straipsnis): "Kas nori eiti po manęs gauti dvasinį gijimą, kaip šie žmonės seka mane gauti fizinį gijimą, leiskite jam atmesti save ir gyvena gyvenime savęs atsisakymas, žudymas ir panieka taikai; Tegul jis nesistengtų pas gydytoją už save, bet leiskite jam atsisakyti visos pasitikėjimo, nuo savo teisumo ir jo jėgos ir paims savo kryžių, skatinant nukryžiuoto Kristaus pavyzdį ir suderinti su Dievo valia visuose rūpesčiuose, kurie patenka į jo dalį; Tada leiskite jam sekti mane ", nes buvo laikomasi daugelio šių gydomųjų Kristaus. Tie, kurie nori būti išgydytas Kristus, turi jį išklausyti, kalbėti su juo, gauti įterpti ir sutraiškyti nuo jo, kaip jie padarė, ir priimti sprendimą niekada nepalikti jo.

2. Jie neturėtų rūpintis kūno gyvenimo išsaugojimu, jei jis negali būti išsaugotas, nepaliekant Kristaus, meno. 35. Kristaus žodžiai ir atvejai skatina mus sekti jį? Sėdėkime ir apskaičiuosime išlaidas, ar galime pageidauti mums suteiktų privalumų Kristuje, gyvenime? Ar sutinkame prarasti savo gyvenimą Kristui ir Evangelijai? Kai velnias mėgsta studentams ir tarnams, jis traukia blogiausią iš jų, apie tai laukia, pasakoja jiems tik apie malonumus tarnauja jam, bet niekas nekalba apie mirtį, kuriai jis veda. Visų pirma Kristus pasakoja apie sunkumus ir pavojus, susijusius su juo tarnavimu, įspėja, kad galime patirti ir galbūt net mirti. Tai reiškia nusivylimą ne mažesniu, bet dideliais nei paprastai jie yra. Jis yra sąžiningas su mumis ir nebijo, kad mes žinosime, kad mes žinosime, kad tarnauja jam su su juo susijusio nusivylimo, jei mes esame nešališkai panašūs į juos tarpusavyje.

(1) Mes neturėtume bijoti prarasti savo sielas, jei mes jį prarandame už Kristų (35 str.): Kas nori išgelbėti savo sielą, išvengti Kristaus, atsisakydamas ateiti pas jį ar atsisakyti jo, po atvirai ji prisipažino Jo atėjimu į jį, jis jį prarastų, neteksiu paguodos savo žemiškame gyvenime, dvasinio gyvenimo šaknį ir šaltinį bei bet kokią amžinojo gyvenimo viltį ", toks nepalankias sandoris daro asmenį. Bet kas praras savo sielą, kuri tikrai nori prarasti ją, rizikuoti, sunaikinti ją, kai neįmanoma jį išgelbėti kitaip, kai tik Kristaus atsisakymas, jis išgelbės ją ir atliks pelningiausią įsigijimą, nes praradimas gyvenimas bus kompensuojamas jam geresniu gyvenimu. Manoma, kad tų, kurie davė savo gyvenimą, tarnauja karaliui ir tėvynei, atmintį ir susirūpinimą dėl jų šeimų yra tam tikru mastu už juos atlygį. Bet kas tai yra lyginant su atmetimu, kurį Kristus duos amžinąjį gyvenimą visiems, kurie miršta už jį?

(2) Turime bijoti prarasti savo sielas, net jei tokiu būdu gausime visą pasaulį (36 straipsnio 37 dalis): už tai, kas yra asmens nauda, \u200b\u200bjei jis įgyja visą pasaulį, visą turtą, šlovę ir malonumas šio pasaulio, išdavusį Kristų ir siela jo skauda? "TRUE", - sakė vyskupo hooperis naktį prieš savo kankinystę, kad saldaus gyvenimo ir kartaus mirties gyvenimas, bet kaip baisus amžinas mirtis ir kaip tvirtinant amžinąjį gyvenimą. " Kaip Dangaus palaima su Kristumi, pakanka kompensuoti gyvenimo praradimą Kristaus praradimui, todėl viso nuodėmės gulėjimo įgijimas yra visiškai nepakankamas, kad kompensuotų nuodėmės sukeltos sielos mirtį. Ir susiję su tais, kurie nori išgelbėti savo išsaugoti ir nusipirkti visą pasaulį, ir apie jų destruktyvių pasekmių už juos, jis sako (38 str.): Kas pasinerti man ir mano žodžiais kaip šis svetimas ir nuodėmingas, tada Žmogaus sūnus ... Panašūs žodžiai Mes jau skaitome Matt 10:33. Bet čia Kristaus mintis išreiškiama visapusiškai. Pastaba:

Kristaus atvejis yra padarytas šiame pasaulyje sudėtingomis sąlygomis, jis turi ginti ir apsaugoti suklastotą ir nuodėmingą kelią. Tai yra žmogaus gentis, kuris paliko Dievą ir pakeitė jį, sudarė nešvarią sąjungą su pasauliu ir kūnu ir blogiu. Kai kurie laikai ir vietos yra ypač suinteresuotos nuodėmingu charakteriu, pavyzdžiui, tuo metu, kai gyveno Kristus. Tokiu būdu Kristaus atveju yra atsparumas ir išpuoliai, o tie, kurie apsaugo jį, yra eksponuojami juoktis, jie yra visur niekaip ir niūrus.

Yra daug, kas, nors jie negali pripažinti, kad Kristaus atvejis yra teisingas dalykas, bet jis yra gėda, nes supažindinimas lydi renovaciją. Jie gėda apie savo giminystę su Kristumi ir pasitikėjimu, kuris negali turėti jokių žodžių. Jie negali perduoti tai, ką jie elgiasi su jais nepritariu ir panieka, todėl jie palieka savo išpažinimą ir plūduriuoja į bendrą traukos.

Bet diena ateina, kai Kristaus atvejis pasirodys toje pačioje laipsnyje didinga ir šlovinga, kurioje ji dabar yra nereikšminga ir panieka. Tada žmogaus sūnus džiaugsis savo tėvo šlovėje su šventiniais angelais, kaip tikra Šakino, kaip Tėvo šlovės ir Viešpaties angelų spinduliuotė.

Tie, kurie grobs Kristų šiame pasaulyje, bus pateikta kitame pasaulyje, kur jis visada garbins. Ir tada tie, kurie nenorėjo pasidalinti savo gėdos jam dabar, nesidalinkite savo šlovės su juo.

Ar radote klaidą tekste? Pažymėkite ir spustelėkite: Ctrl + Enter

Komentarai (įvadas) į visą knygą "nuo ženklo"

Pastabos dėl 8 skyriaus

Įvadas į ženklo Evangeliją

Synoptic Evangelija

Pirmosios trys Evangelijos - nuo Matthew, iš Marko, iš Luko - yra žinomi kaip Synoptic Evangelija. Žodis synoptic.ateina iš dviejų graikų kalbos žodžių Žiūrėti bendraitai yra, mes laikome lygiagrečiai ir pamatyti bendras vietas.

Be abejo, svarbiausia Evangelija yra ženklo Evangelija. Jūs netgi galite pasakyti, kad tai yra svarbiausia knyga pasaulyje, nes beveik visi sutinka su tuo, kad ši Evangelija buvo parašyta prieš visus ir todėl tai yra pirmoji iš Jėzaus gyvenimo, kad pasiekė mus. Tikriausiai, prieš tai jie bandė įrašyti Jėzaus gyvenimo istoriją, tačiau be abejonių prekės ženklo Evangelija yra anksčiausiai konservuoti ir pasiekė Jėzaus gyvavimo raštus.

Evangelijų atsiradimas

Mintys per Evangelijų kilmės klausimą, reikia nepamiršti, kad šioje eroje nebuvo spausdintų knygų. Evangelijos buvo parašytos ilgai iki tipografijos išradimo, ERA, kai kiekviena knyga, kiekviena kopija turėjo būti kruopščiai ir kruopščiai rašyti iš rankų. Akivaizdu, kad dėl to egzistavo tik labai nedidelis kiekvienos knygos kopijų skaičius.

Kaip aš galiu sužinoti, ar ką galime padaryti išvadą, kad prekės ženklo Evangelija buvo parašyta prieš kitus? Net skaitydami Synoptic Evangelijas, galima pastebėti įspūdį tarp jų. Juose yra tie patys įvykiai, kurie dažnai perduodami tuo pačiu žodžiais ir informacija, esanti jose apie Jėzaus Kristaus mokymus dažnai beveik visiškai sutampa. Jei lyginate įvykį apie penkių tūkstančių prisotinimą (Mar.6, 30 - 44; Kilimėlis.14, 13-21; Svogūnai. devyni,10 - 17) Streikiantis, kad jis parašytas beveik tuos pačius žodžius ir vienodai. Kitas aiškus pavyzdys yra pasakojimas apie išgydymą ir atleidimą atsipalaiduoti (Mar.2, 1-12; Kilimėlis.9, 1-8; Svogūnai.5, 17 - 26). Istorijos yra panašios, kad net žodžiai "pasakoja atsipalaiduoti" yra pateikiami visose trims evangelijose toje pačioje vietoje. Atitiktis ir sutapimas yra toks akivaizdus, \u200b\u200bkad viena iš dviejų išvadų rodo: arba visi trys autorius užėmė vieną šaltinį, arba du iš trijų buvo pagrįsti trečiaisiais.

Atitikiau išnagrinėjant Evangeliją iš prekės ženklo 105 epizodų, iš kurių 93 yra Matthew ir 81 - Luko Evangelijos Evangelijoje, ir tik keturi epizodai nerasta Evangelijose iš Matthew ir Luke. Tačiau dar labiau įtikinami yra toks faktas. Ženklo 661 eilutėje Matthew Evangelijos Evangelijoje - 1068 Luko Evangelijoje - 1149 eilėraščių. Iš 661 eilučių iš prekių ženklo Evangelijos, 606 eilutės Matthew Evangelijos yra pateikta. Matthew išraiškos kartais skiriasi nuo prekės ženklo išraiškos, tačiau vis dėlto Matthew naudoja 51% Žymėti žodžiai. Iš tų pačių 661 eilutės iš prekės ženklo Evangelijos naudojo 320 eilėraščius Luko Evangelijoje. Be to, Luke sunaudoja 53% žodžių, kurie tikrai naudojo ženklą. Tik 55 ženklo Evangelijos eilėraščiai nerandami Matthew Evangelijoje, bet 31 eilutė iš šių 55 atsiranda Luke. Taigi, tik 24 eilutės iš ženklo Evangelijos nerandama Matthew Evangelijoje, nei nuo Luko. Visa tai rodo, kad, matyt, Matthew ir Luca naudojo Evangeliją nuo ženklo kaip savo Evangelijų Raštų pagrindu.

Tačiau kitas faktas įtikina mus dar labiau. Ir Matthew ir Luka daugiausia laikosi prekių ženklo priimtų įvykių tvarkos.

Kartais šis užsakymas yra sugadintas matematikos ar Luko. Tačiau šie Matthew ir Luke pokyčiai niekadanesutampa.

Vienas iš jų visada išlaiko ženklo priimtų įvykių tvarką.

Šių trijų Evangelijos tyrimas rodo, kad prekių ženklo Evangelija buvo parašyta anksčiau nei Evangelijos iš Matthew ir Luko, ir jie naudojo Evangeliją nuo ženklo kaip pagrindu ir pridūrė tų papildomos informacijos, kad jie norėjo įtraukti į jį.

Užfiksuoja kvėpavimą, kai manote, kad skaitydami Evangeliją iš prekių ženklo, perskaitėte pirmąjį Jėzaus gyvenimą, ant kurio buvo poilsio visos tolesnės gyvybės autoriai.

Mark, Evangelijos autorius

Ką mes žinome apie prekės ženklą, kuris parašė Evangeliją? Naujame Testamente yra gana daug apie jį. Jis buvo turtingo Jeruzalės rezidento sūnus Maria, kurio namuose tarnavo kaip ankstyvosios krikščioniškos bažnyčios kolekcijos ir maldų vieta (Veikia.12, 12). Ženklas iš vaikystės buvo iškeltas į krikščioniško brolijos storesnį.

Be to, Markas buvo Varnavos sūnėnas, o kai Paulius ir Varnaba nuvyko į savo pirmąją misionierių kelionę, jie paėmė prekės ženklą su jais kaip sekretorius ir padėjėjas (Acts 12.25.). Ši kelionė pasirodė labai nesėkminga prekės ženklui. Atvykimas su Varnava ir Mark Pergriya, Paulius pasiūlė giliai į Malaya Aziją ant centrinės plynaukštės ir dėl kažkokios priežasties, ženklas paliko Barnavą ir Paulius ir grįžo namo į Jeruzalę (Įstatymas. 13,13). Gal jis pasuko atgal, nes jis norėjo išvengti kelio pavojų, kuris buvo vienas iš sunkiausių ir pavojingų pasaulyje, dėl kurių buvo sunku keliauti ir dėl kurių buvo daug plėšikų. Gal jis sugrįžo, nes ekspedicijos ekspedijavimas buvo vis labiau persikėlė į Paulą ir nepatiko prekės ženklo, kad jo dėdė, Varnaba buvo stumiama į foną. Gal jis grįžo, nes jis nepatvirtino, ką padarė Paulius. John Zlatoust - galbūt mirksintis žvilgsnis - sakė Markas nuėjo namo, nes jis norėjo gyventi iš motinos.

Baigęs savo pirmąją misionierių kelionę, Paulius ir Varnabas ketino eiti į antrąjį. Varnaba vėl norėjo priimti prekės ženklą su manimi. Tačiau Paulius atsisakė turėti ką nors su žmogumi ", pensiją iš jų Pamphilia" (Veikia.15, 37-40). Nesutarimai tarp Pavlom ir Varnavos buvo tokie reikšmingi, kad jie sugedo ir, kiek žinome, niekada nedirbo.

Jau keletą metų ženklas išnyko iš mūsų požiūriu. Pasak legendos, jis nuėjo į Egiptą ir įkūrė bažnyčią Aleksandrijoje. Tačiau mes nežinome tiesos, bet žinome, kad jis vėl pasirodė keistai. Mūsų staigmena, mes sužinome, kad Markas buvo su Paul kalėjime Romoje, kai Paulius parašė savo pranešimą kolossiams (Skaičius.4, 10). Kitame raštu pranešimo į Filimoną (23 str.) Paulius vadina savo darbuotojų ženklą. Ir tikintis jo mirties ir jau labai arti jo pabaigos, Paulius rašo Timothy, anksčiau jo dešinę ranką: "Ženklas imtis ir atnešti su juo, nes man reikia tarnauti" (2 Tim.4, 11). Kas pasikeitė, nes Paulas pribloškė prekės ženklą be ištraukos. Nepriklausomai nuo to, kas atsitinka, pažymėkite jo klaidą. Jis buvo reikalingas Pauliui, kai artėja jo galas.

Informacijos šaltiniai

Rašto vertė priklauso nuo šaltinių, iš kurių gaunama informacija. Kur buvo pateikta informacija apie Jėzaus gyvenimą ir pasiekimus? Mes jau matėme, kad jo namai buvo nuo pat pradžių krikščionių centre Jeruzalėje. Jis turi dažnai klausėsi žmonių, kurie asmeniškai žinojo Jėzų. Taip pat įmanoma, kad jis turėjo kitų informacijos šaltinių.

Kažkur antrojo amžiaus pabaigoje buvo vyras, pavadintas Papia, Ierapolio miesto vyskupu, kuris mylėjo rinkti informaciją apie ankstyvosios bažnyčios dienas. Jis sakė, kad ženklo Evangelija yra nieko daugiau nei apaštalo Petro pamokslų įrašymas. Be abejo, ženklas stovėjo taip arti Petro ir buvo toks arti jo širdies, kad jis galėjo jį pavadinti "Markas, mano sūnus" (1) Gyvūnas.5, 13). Tai yra tai, ką sako POPEY:

"Mark, buvęs Petro vertėjas įrašytas su tikslumu, bet ne, viskas, ką jis prisiminė nuo Jėzaus Kristaus žodžių ir veiksmų, nes jis negirdėjo Viešpaties ir nebuvo jo mokinys; jis tapo vėliau, kaip sakiau , Petra studentas; Petras taip pat prijungė savo nurodymus su praktiniais poreikiais, netgi bando praeiti Viešpaties žodžio nuosekliai. Taigi Markas atėjo teisingai, rašydamas atmintį, nes jis rūpinosi tik apie tai, kaip praleisti, kaip praleisti, kaip praleisti ir ne iškraipyti išgirsti ".

Todėl dėl dviejų priežasčių mes manome, kad Evangelija iš prekės ženklo itin svarbi knyga. Pirma, tai yra labiausiai pirmoji Evangelija, ir jei ji buvo parašyta netrukus po apaštalo Petro mirties, ji nurodo į 65 metus. Antra, jame yra apaštalo Petro pamokslavimas: ką jis mokė ir kad jis skelbė apie Jėzų Kristų. Kitaip tariant, prekės ženklo Evangelija yra pats artimiausias dalykas tiesai yra įrodymas apie akis apie Jėzaus gyvenimą, kurį turime.

Prarastas galas.

Atkreipiame dėmesį į svarbų tašką dėl ženklo Evangelijos. Pradinėje formoje jis baigiasi Mar.16, 8. Mes tai žinome dėl dviejų priežasčių. Pirma, šie eilėraščiai (Mar.16, 9 - 20) nėra visuose svarbiuose ankstyvuose rankraščiuose; Jie yra tik vėlesniais ir mažiau reikšmingais rankraščiais. Antra, grėsmės kalbos stilius yra toks skiriasi nuo likusio rankraščio, kurį paskutinius eilėraščius negalėjo parašyti to paties asmens.

Bet ketinimaisustoti prie Mar.16, 8 autorius negalėjo būti. Kas tuomet nutiko? Galbūt ženkliai mirė, o gal net kankinis mirtis neturėjo laiko užbaigti Evangelijos. Tačiau tikėtina, kad liko tik viena Evangelijos kopija, o pabaiga taip pat gali būti prarasta. Kai Bažnyčia naudojo Evangeliją iš prekių ženklo, pirmenybę jam Evangelija iš Matthew ir iš Luko. Galbūt ženklo Evangelija buvo išdavė užmaršties būtent todėl, kad visos kopijos buvo prarastos, išskyrus prarastą pabaigą. Jei taip, tada mes buvome plaukuose nuo prarastos Evangelijos, kuri yra daugeliu būdų svarbiausia.

Įranga Evangelija Marka.

Atkreipkite dėmesį į prekės ženklo Evangelijos savybes ir juos analizuoti.

1) Jis artėja daugiau nei kiti į liudytojų ataskaitą apie Jėzaus Kristaus gyvenimą. Prieš Marka stovėjo užduoties Jėzų užduotį, kaip jis buvo. Wescott pavadino Evangeliją iš prekės ženklo "Kopijuoti iš gyvenimo". A. B. Bruce sakė, kad jis buvo parašytas "kaip gyva meilės memuir", kad jo svarbiausia jo funkcija realizmas.

2) Markas niekada nepamiršo dieviškųjų savybių Jėzuje. Mark pradeda savo Evangeliją su savo kredito tikėjimo pristatymu. "Jėzaus Kristaus Evangelijos pradžia, Dievo Sūnus." Jis nepalieka mums jokių abejonių, kas jis manė Jėzų. Pažymėkite dar kartą ir vėl kalbėkite apie įspūdį, kad Jėzus pagamino protuose ir širdyse. Pažymėti visada prisimena pagarbą ir nustebinti, kad jis pašaukė. "Ir jo mokymas buvo padalintas" (1, 22); "Ir visi buvo siaubingi" (1, 27) - tokios frazės yra dar kartą ir vėl. Šis siurprizas buvo nuostabus ne tik savo minios žmonių protai; Netgi didesnė staigmena karaliavo savo artimiausių studentų protuose. "Ir bijojo didelės baimės ir kalbėjo tarp savęs: kas yra tas vėjas ir jūra pakluso?". (4, 41). "Ir jie buvo labai nustebinti savimi ir padalinti" (6, 51). "Mokiniai buvo siaubingi jo žodžiais" (10, 24). "Jie yra labai nustebinti" (10, 26).

Mark, Jėzus buvo ne tik žmogus tarp žmonių; Jis buvo Dievas tarp žmonių, kurie nuolat įdėjo žmones į nuostabų ir siaubo savo žodžiais ir darbais.

3) Ir tuo pačiu metu, be kita, Evangelija nėra tokia ryški žmonija Jėzaus. Kartais jo įvaizdis yra toks arti asmens, kurį kiti autoriai keičiasi, įvaizdį, nes jie beveik bijo pakartoti, ką sako ženklas. Marka Jėzus "JUST CARPENTER" (6, 3). Matthew vėliau bus pakeis ir sako "Carpenter sūnus" (Mat.13, 55), tarsi paskambinti Jėzui Rustic Artisan - didelė audacity. Kalbant apie Jėzaus pagundų, pažymėkite rašo: "Iš karto po Dvasios veda jį (scenarijuje: pavara)dykumoje "(1, 12). Matthew ir svogūnai nenori naudoti šio žodžio žiurkėatsižvelgiant į Jėzų, todėl jie sušvelnina ir sako: "Jėzus buvo pastatyta dykumoje dvasia" (Mat.4, 1). "Jėzus ... elgėsi dvasia dykumoje" (Svogūnai.4, 1). Niekas mums tiek daug pasakė apie Jėzaus jausmus kaip ženklą. Jėzus giliai sighed (7, 34, 8, 12). Jėzus buvo suspaustas (6, 34). Jis buvo nustebęs dėl jų netikėjimo (6, 6). Jis pažvelgė į juos su pykčiu (3, 5; 10, 14). Tik Markas mums pasakė, kad Jėzus, žiūri į jauną jaunuolį, turintį didelį turtą, jį myli (10.21). Jėzus gali jausti badą (11.12). Jis galėjo pajusti nuovargį ir reikia atsipalaiduoti (6, 31).

Tai buvo ženklo Evangelijoje, kad Jėzaus įvaizdis atėjo pas mus su tais pačiais jausmais, kaip mes turime. Grynas žmonija Jėzaus prekės ženklo įvaizdis daro jį arčiau prie mūsų.

4) Vienas iš svarbiausių žymės rodinio bruožų yra tai, kad jis vėl ir vėl yra gyvų paveikslų tekstas ir detalės, charakteristika apie liudytojų istorijas. Ir Matthew ir Mark apie tai, kaip Jėzus vadino vaiką ir įdėkite jį į centrą. Matthew Pervedimai Šis renginys taip pat: "Jėzus, vadindamas vaiką, įdėkite jį į jų vidurį." Pažymėti prideda kažką, kas išmeta ryškią šviesą į visą nuotrauką (9.36): "Ir vaiko vartojimas, įdėkite jį į jų vidurį ir apkabindamas jį, tarė jiems.". Ir į gražią Jėzaus ir vaikų vaizdą, kai Jėzus nustato studentus už tai, kad jiems nebuvo leista jam, tik ženklas prideda tokį brūkšninį kodą: "ir apkabindamas juos ir palaimino juos." (Mar.10, 13 - 16; plg. Kilimėlis.19, 13 - 15; Svogūnai.18, 15 - 17). Šie mažai gyvų smūgių perduoda visą Jėzaus švelnumą. Istorijoje apie penkių tūkstančių tik ženklo prisotinimą rodo, kad jie atsisėdo eilutėse už šimtą penkiasdešimt,kaip sodas sode (6, 40) ir visa ryškiai pakyla mūsų akyse. Apibūdinanti paskutinę Jėzaus ir jo studentų kelionę Jeruzalėje, tik ženklas informuoja mus, kad "Jėzus eina į priekį" (10, 32; plg. Kilimėlis.20, 17 ir svogūnai.18, 32), ir ši trumpoji frazė pabrėžia Jėzaus vienatvę. Ir istorijoje apie tai, kaip Jėzus patikino audrą, ženklas turi trumpą frazę, kad kiti evangelijos autoriai. "Ir jis miegojoaFT. ant galvos "(4, 38). Ir šis mažasis sandoris atgaivina vaizdą į mūsų žvilgsnį. Jūs negalite abejoti, kad šie smulkūs duomenys paaiškinami tuo, kad Petras buvo šių įvykių gyvas liudytojas ir dabar juos vėl pamatė psichikos akimis.

5) realizmas ir pateikimo prekės ženklo paprastumas pasirodo jos graikų raidės stiliui.

a) Jo stilius pažymėjo kruopščiai apdorojant ir blizgius. Ženklas pasakoja kaip vaikas. Vienam faktui jis prideda kitą faktą, susiejant juos tik su sąjunga "ir". Graikijos originale trečiasis prekės ženklo Evangelijos skyrius, jis cituoja nuosekliai po kito 34 pagrindinių ir neatidėliotinų pasiūlymų, pradedant nuo jų sąjungos "ir", su vienu požiūriu veiksmažodis. Štai kaip sako kruopštus vaikas.

b) Markas mėgsta žodžius "Nedelsiant" ir "nedelsiant". Jie randami apie 30 kartų Evangelijoje. Kartais pasakojimas sako: "teka". To paties ženklo istorija, o ne teka, bet greitai skuba, o ne einantis kvėpavimas; Ir skaitytojas mato įvykius, apibūdintus kaip ryškus, tarsi jie būtų juose.

c) Markas mėgsta naudoti istorinį veiksmažodžio pristatymą, kalbant apie praeities įvykį, jis šiuo metu kalba apie jį. "Klausymas, Jėzus jis kalbajie: ne sveiki turi gydytojo, bet serga "(2, 17)." Kai kreipėsi į Jeruzalę, Vifagia ir VIPH, į "Eleon" kalėjimą, Jėzų kalną atskiraidu studentai savo ir jis kalbajam: Įveskite kaimą, kuris yra tiesiai priešais jus ... "(11, 1.2)." Ir tuoj pat, kai jis vis dar sakė, ateinaJudas, vienas iš dvylikos "(14, 49). Tai yra realus istorinis, būdingas tiek graikų ir rusų, bet netinkamas, pavyzdžiui, anglų kalba, parodo, kaip įvykiai ženklo proto, tarsi viskas atsitiktų Jo akyse.

d) Labai dažnai jis veda labai aramentus žodžius, kuriuos Jėzus paskelbė. Dukros Jairas Jėzus sako: "Talifa-kuoii! "(5, 41). Jis sako kurčiųjų kalbėjimo: EffaFA.(7, 34). Dar Dievas yra "Corvan"(7, 11); Sodo sode Jėzus sako: "Abva,Tėvas "(14, 36); ant kryžiaus jis šaukia: "Elau, Elau, Sava-Chfani Lamma!"(15, 34). Kartais Jėzaus balsas vėl skambėjo Petro ausyse ir jis negalėjo pasipriešinti, nes tai yra tie patys žodžiai, kuriuos Jėzus pasakė.

Svarbiausia Evangelija

Nebus nesąžininga, jei vadiname prekės ženklo Evangeliją svarbiausia Evangelija.Mes padarysime gerai, jei esate myliu ir kruopščiai išnagrinėti anksčiausias, iš mūsų disponavimo Evangelijos, kurioje vėl išgirdome apaštalo Peter.

Užuojauta ir iššūkis (8.1-10)

Šiame incidente yra glaudžiai susiję du dalykai.

1. Jėzaus gaila žmonėms. Mes vėl ir vėl pamatysime Jėzų gailestingumo pasireiškimą žmonėms. Labiausiai ryškus Jėzuje yra jo ekstremalus delikatesas. Ir delikatesas moka ypatingą dėmesį į mažus dalykus gyvenime. Jėzus pažvelgė į minią: žmonės tris dienas buvo su juo, be to, jis prisiminė, kad žmonės turėjo eiti namo. Būtų galima tikėtis, kad Jėzus, kuris turėjo atnešti blizgesį ir tiesos ir Dievo meilės didybę, negali galvoti apie tai, kas bus su žmonėmis, kurie surinko aplink jį, kai jie eina namo. Bet Jėzus nebuvo taip. Kai tik jis susitiko su prarasta siela ar pavargusiam kūnui, jis buvo iš karto pasiruošęs padėti. Deja, padedant - ne daug žmonių noras. Kai susitikau su vienu asmeniu su vienu asmeniu ir aptarsiu kelio segmentą, vedantį į miestą, kuriame gyvenome. "Taip," sakė mano pašnekovas ", tai yra tikrai bjaurus kelias. Kai aš važinėjau ją šiandien, aš pamačiau nelaimingą atsitikimą." "Na, ar nustojote ir padėjote?" - Aš paklausiau. "Ne," jis atsakė - aš ne, aš neturėjau noro pasilikti ". Tai yra grynai žmogaus noras išvengti problemų, susijusių su pagalbos asmeniu. Tai yra dangiškasis jausmas - aistringas užuojauta ir užuojauta, todėl reikia padėti.

2. Tačiau Jėzus ginčija savo mokinius. Kai Jėzus apgailestavo surinkti ir norėjo jiems duoti ką nors valgyti, mokiniai nedelsiant nurodė praktinius sunkumus, susijusius su tuo, dėl to, kad jie buvo tokioje vietovėje, kur nebuvo imtasi duonos. Šis Jėzus atsakė į klausimą: "Ir kas yra tu, Ką galėtumėte padėti žmonėms? "Užuojauta kreipėsi į iššūkį. Jėzus, iš tikrųjų, sakė:" Nebandykite atsakomybės už padėti žmonėms kitam asmeniui. Nesakykite, kad padėtumėte, jei buvote tai, kas. Nesakykite, kad tokiomis sąlygomis neįmanoma padėti. Suteikite tai, ką turite ir pažiūrėkite, kas bus rezultatas. "

Labiausiai linksmas žydų šventės yra Purij. Jis švenčiamas kovo 14 d. Garbės gavėjui, kuris yra pasakytas Užsisakykite Esther. Visų pirma, šiandien yra dovanų, o viena iš šios švenčių taisyklių sako, kad kiekvienas žmogus, nesvarbu, kaip jis yra prastesnis ir padarė jam dovaną. Jėzus neturi, kaip ir kiti, palaukite pagalbos pagalbos. Jis nelaukia, kol ateis laikas ir įvykdys visas sąlygas. Jėzus sako: "Jei matote kitą bėdą, padėkite jam, nei jūs galite. Galų gale, jūs niekada nežinote, ką esate pajėgi." Šiame epizode yra du įdomūs taškai. Pirma, tai įvyko Tolimųjų Rytų pakrantėse Galilėjos jūros, teritorijoje, kurios pavadinimas yra dešimt. Kodėl susirinko ši didžiulė keturi tūkstančiai minia? Be abejo, šis palūkanas sukėlė kurčiųjų kalbėjimo gijimo. Tačiau vienas komentatorius Biblija padarė labai įdomią prielaidą. Mar. 5, 1 - 20 Mes jau skaitome apie gydymą Jėzaus Obsessed demonai. Tai taip pat atsitiko Tithogradia. Dėl to gadarininai paprašė Jėzaus palikti savo žemę. Išgydytas norėjo palikti Jėzų ir Jėzus jį išsiuntė jo tautai, kad jis pasakytų jiems, ką Viešpats padarė su juo. Ar įmanoma, kad šios didžiulės minios dalis atsirado dėl šios išgydytos misionieriaus veiklos? Ar mes esame aiškus pavyzdys, ką gali padaryti Kristui, yra vienas liudijimas? Ar buvo tikrai žmonės, kurie kreipėsi į Kristų ir kurie įgijo savo sielas, nes vienas žmogus jiems pasakė, ką Kristus padarė už jį? Johnas Bunyanas pasakoja, kad jis yra įpareigotas savo apeliaciniu atsitiktinumu, jis išgirdo apie keletą senų moterų saulėje "apie naują gimimą, apie Dievo kūrimą savo širdyse." Jie sakė, kad Dievas jiems davė tai, ką jis padarė už juos. Gal toje minioje, dešimt, daugelis buvo todėl, kad jie išgirdo iš vieno asmens apie tai, ką jis padarė už jį.

Antras įdomus taškas yra tai, kas. Keista, bet šiame epizode kalbama apie septynis krepšiai (sphiris), Ir panašiu epizodu dėl penkių tūkstančių karinių marškių. 6, 43 kalba apie dvylika dėžės (cofinos). Dėžutė yra krepšelis, kuriame žydai dėvėjo savo maistą, siaurą gerklę, plečiasi į apačią, o ne panašus į laistymą. SPHURIS.tai buvo kūno tipo krepšelis; Šio tipo krepšelyje. Paulius kilo iš Damasko sienos (Apd 9, 25). Tokie krepšiai naudojami pagonys. Šioje pastraipoje aprašytas įvykis įvyko tenacijoje, esančioje priešingoje rytinėje Galilers pakrantėje ir gyvena pagonių naudai. Gal prisotinant penkis tūkstančius Mar. 6 Būtina matyti maisto talentą į dangiškųjų žydų, o keturių tūkstančių prisotinimu dabartinėje pastraipoje, suteikiant maistui į dangiškųjų pagonių? Ar galime daryti prielaidą iš šių dviejų epizodų, kad Jėzus atėjo į žemę, kad galėtume užgniaužti badą ir žydus bei pagonys. Jame tikrai buvo Dievas, atskleidžiantis savo rankas.

Aklai, kuriems reikia žymių (8,11-13)

Šimtmečio, kuriame gyveno Jėzus, ieškojo Dievo neįprasto. Žmonės tikėjo, kad kai messiah ateina nuostabiausių dalykų prasidės. Kai mes perskaitome tikrąjį skyrių iki galo, mes sužinosime daugiau apie tai, kokių ženklų jie laukė. Jau mes galime atkreipti dėmesį, kad kai pasirodė klaidingi pasiuntiniai - kurie įvyko gana dažnai - jie mylėjo žmones jiems, perspektyvus savo nuostabius dalykus. Jie pažadėjo, pavyzdžiui, pradėti Jordanijos vandenį, padarydami kelią viduryje, arba vienu žodžiu, kad sunaikintumėte miesto sienas. Ir šį ženklą reikėjo fariziejų iš Jėzaus. Jie norėjo antsvorio dangaus kai nuostabus ženklas, priešingai visiems gamtos įstatymams ir ryškiems žmonėms. Jėzus manė, kad toks reikalavimas buvo žmonių nesugebėjimas matyti Dievo ranką kasdienio gyvenimo reikalus. Jėzui, visas pasaulis buvo pilnas požymių - grūdai lauke, Zakawas duonos - viskas kalbėjo su juo apie Dievą. Jis netikėjo, kad Dievas vis dar turėtų įsikišti nuo kažkur žmonijos istorijoje; Jis žinojo, kad visiems, turinčioms akis, Dievas yra pasaulyje.

Tikrai religinis žmogus ateina į bažnyčią, o ne tada pamatyti Dievą: jis mato jį visur; Jis netinka daug šventų vietų ir paprastiems šventykloms. Tai buvo tai, ką poetai žinojo ir jaučiasi ir būtent todėl, kad jie yra poetai. Elizabeth Barrett Braning buvo tokia:

Žemiškas impregnuotas dangumi

Ir kiekvienas krūmas yra Dievo Deald;

Bet tik tas, kuris mato, pašalina batus;

Likusi sėdi aplink ir nerimauja gervuogių.

Thomas Edward Brown rašė:

Sodas yra gražus dalykas, Dievas tai žino!

Gėlių su rožėmis,

Įrašyta tvenkinys

Užaugę su Fern Grotto -

Tikra mokykla

Poilsio ir vis dar beprotybės

Teigia, kad nėra Dievo -

Ne Dievo! Garduose! Vėliau ryte?

Bet turiu ženklą;

Aš tikrai žinau - Dievas gyvena manyje. "

Ir kitas poetas parašė:

Kažkas paprašė Dievo požymių; Ir dieną po dienos,

Saulė pakilo perlais ir atsisėdo į Bagryanzą;

Žvaigždės išėjo naktį ryškioje suknelėje;

Rytas visada atkreipė drėgmės laiko gražią žolę;

Grūdai davė derlių ir vyną,

Ir jis vis dar nematė nieko.

Asmeniui, kuris turi akis, ir širdis jaustis, kasdieniniame dienos ir nakties stebuklu, ir kasdienis nuostabumas visko, kas mus supa yra gana ryškus ženklas iš Dievo.

Nesugebėjimas mokytis iš patirties (8.14-21)

Šis epizodas išskiria ryškią šviesą į studentų vaizdus. Jie plaukė į Galilėjos jūros ir pamiršo užfiksuoti duoną su jais. Šios ištraukos vertė yra lengviau suprasti, jei laikome jį ankstesnio asmens kontekste. Jėzus atsispindi fariziejaus reikalavimo suteikti jiems ženklą ir apie baimę, kuri sukėlė jo išvaizdą nuo Herodo Antipus. "Saugokitės", - sakė jis: "Irod's frkow". Žydams Zervaas simbolizavo blogį. Zakvaska buvo tešlos gabalas liko nuo ankstesnio laiko ir nerimavo. Žydai prilygsta fermentacijai su puvimu ir todėl Zakawas simbolizavo blogį nuo jų. Kartais žydai naudojo žodį raugas. \\ Tkaip mes naudojame išraišką originali nuodėmė,arba natūralus žmogaus prigimties vicukas. Rabinas Alexander sakė: "Jūs esate atvirai mūsų noras įvykdyti savo valią. Ir kas neleidžia? Sprogimas tešloje, ir vergų įsipareigojimą pasauliui. Taip, jūsų valia bus išgelbėti mus nuo savo rankų." Kitaip tariant, žmogaus prigimties viceprezidentas, originali nuodėmė, apgavystė Zervask - tai yra tai, ką žmogus neleidžia Dievo valiui. Taigi Jėzaus žodžiai turėjo tokią reikšmę: "rūpintis destruktyvios įtakos fariziejų ir herodo. Negalima eiti per fariziejus ir herodą."

Na, kas yra taškas šioje frazėje? Kur yra ryšys tarp fariziejų ir herodo? Fariziejai tiesiog reikalavo nuo jo ženklų. Žydams - mes netrukus pamatysime - tai nebuvo nieko lengviau pristatyti stebuklai, organizuojantys nacionalinį triumfą ir žydų politinį dominavimą. Erodas bandė sukurti laimingą gyvenimą, pasiekti galią, turtą, įtaką ir prestižą. Tam tikru prasme ir fariziejais, ir Herodai, Dievo karalystė buvo žemiškoji karalystė; Jis buvo pagrįstas žemiškos galia ir dydį bei pergales, kurias galima suvynioti į valdžią. Atrodo atsitiktinai padaryta komentaro, Jėzus, tarsi jis ruošėsi savo mokinius įvykius, kurie jau turėjo atvykti. Jis tarė, kad jis pasakė: "Gal jūs suprasite, kad esu pateptas Dievas, Mesijas. Kai tokios mintys yra tokios mintys, nemanau, kad stiprybės ir šlovės kategorijas, kaip galvoti apie fariziejus ir herodą." Bet tuo metu jis nieko nepaaiškino. Liūdna apreiškimas vis dar buvo į priekį. Tačiau mokiniai iš tikrųjų nepadarė dėmesio ir nesuprato šios pastabos. Jie galėjo tik galvoti apie vieną dalyką: jie pamiršo atnešti duoną su jais. Jei nieko neįvyksta, jie turės badauti. Jėzus pamatė, kad jie buvo visiškai užsiimantys mintys apie duoną. Gal jis uždavė klausimų ne erzina, bet su šypsena, tarsi jis nuleis lėtą vaiką suprasti savęs akivaizdų grynumą. Jis priminė savo mokiniams, kad jis jau du kartus ne tik bendravimas maitino didžiules minias žmonių, bet davė jiems dar daugiau nei jiems reikia. Jis tarė, kad jis pasakė: "Kodėl tu nerimauja? Nepamirškite, kaip tai buvo anksčiau? Ar patirtis jums mokė, kai esate su manimi, jums nereikia nerimauti dėl tokių dalykų?". Keista, bet mes prisimename tik pusę savo patirties. Pernelyg dažnai patirtis užpildo mus pesimizmu, rodo, kad mes negalime nieko daryti; moko mus pažvelgti į gyvenimą su aiškiu beviltiškumo. Tačiau yra dar viena patirtis. Žmonės atėjo, bet mes nesulenkėme pagal jų sunkumą. Atėjo pagundos, ir mes vis dar to nepadarėme. Liga atėjo, bet mes vėl atsigavome. Problema atrodė netirpsta, bet mes vis dar leidome. Mes nuėjome į aklavietę, bet išėjimas vis dar buvo rastas. Mes nuėjome per sunkiausius testus, bet jie nesulaužė. Mes taip pat esame akli. Jei teisingai įvertintume gyvenimo pamokas, mes nebūtų ateiti į pesimizmą nuo neįmanoma realizuoti, ir tikėtis, kad Dievas vedė mus čia ir nepažeidžia, ir pasitikėjimą, kad Dievas laikytų mus per viską, ką mes tikėjomės.

Aklai (Mar. 8.22-26)

Aklumas buvo ir lieka iki šiol, rytų prakeikimas. Iš dalies jį sukėlė akių liga, ir iš dalies su gailestinga saulės spindu. Visa tai pablogino tai, kad žmonės neturėjo idėjos apie higieną ir grynumą. Dažnai buvo galima pamatyti asmenį su švelniomis akimis, ant kurios sėdėjo. Akivaizdu, kad infekcija buvo transliuojama visur, o aklumas buvo buko.

Šią epizodą skiriama tik ženklu, o ne, neabejotinai, yra labai įdomių akimirkų.

1. Čia galite pamatyti ypatingą Jėzaus delikatesą. Jis atnešė aklą nuo minios likti su juo vieni. Kodėl? Šis žmogus buvo aklas ir, matyt, nuo gimimo. Galų gale, įgauna regėjimą, būdamas tarp minios, būtų šimtai žmonių priešais jį, ir tai būtų visiškai supainioti. Jėzus žinojo, kad geriau jį vadovauti tokioje vietoje, kur šokas po įžvalgos nebūtų toks stiprus. Iš tiesų puikūs gydytojai ir mokytojai turi vieną išskirtinę kokybę: puikus gydytojas suranda prieigą prie proto ir paciento širdies; Jis supranta savo baimę ir viltį; Jis tiesiog užjaučia, užjaučia jį. Didysis mokytojas turi prieigą prie savo studento proto. Jis mato savo problemas, jo sunkumus, jo kliūtis. Taigi, nes Jėzus įgijo tokį didybę. Jis galėjo rasti prieigą prie žmonių, kurie bandė padėti. Jis turėjo subtilaus žmonių dovana, nes jis manė, kad jie galvojo ir pajuto savo jausmus. Leiskite Dievui suteikti mums tokią dovaną, ką Kristus buvo!

2. Jėzus naudojo aiškius metodus. Senovės pasaulyje tikėjo gijimo savybe seilių. Šis tikėjimas neatrodo toks keistas, jei prisimename, kad mūsų pirmoji reakcija yra į burną sudeginti arba sudeginti pirštu. Žinoma, aklas laikėsi to paties įsitikinimų, o Jėzus jam taikė gydymo metodą. Jėzus atėjo protingai. Jis nepradėjo su žodžiais ir veiksmais, kurie būtų nesuprantami paprastiems žmonėms. Jis kalbėjo su jais ir veikė, kad paprasti protai galėtų jį suprasti. Buvo tokie laikai, kai nesuprantamas buvo laikomas didybės ženklu. Jėzus turėjo dar didesnį dydį - didybę, suprantamą paprastu protu.

3. Vienoje šio stebuklo yra unikalus - tik šis vienas stebuklas įvyko keliais etapais. Paprastai stebuklai buvo visiškai ir visiškai visiškai. Tuo pačiu metu vizija buvo grąžinta palaipsniui.

Tai sudaryta simbolinė tiesa. Niekas negali iš karto matyti visos Dievo tiesos. Vienas iš kai kurių evangelizmo tipų pavojų yra tai, kad asmuo yra įkvėptas idėja, kad kai jis nusprendžia kreiptis į Kristų, jis bus iš karto tapti brandaus krikščionių. Vienas iš priklausančių Bažnyčiai pavojų yra tai, kad šis priklausymas gali būti aiškinamas taip, tarsi susisiekite su Bažnyčia, asmuo iš karto pasirodo esąs pasibaigęs būdas. Bet tai ne taip; Priešingai, priėmimas į Kristų ir priėmimo į Bažnyčią yra tik kelio pradžia. Šis kelias yra neišsenkančių Kristaus lobių atidarymas, tačiau jei asmuo gyveno šimtą tūkstančių ar milijonų metų, jis vis tiek turės prisijungti prie gailestingumo ir daugiau ir daugiau žinotų nuo begalinio stebuklo ir Jėzaus Kristaus grožio. Myers investuoja į burną. Paulius poemoje "Saint Paul" tokie žodžiai:

Tegul niekas nemano, kad staiga, akimirkomis

Viskas baigta ir darbas atliekamas -

Net jei pradėsite labai anksti su gar

Užpildysite tik dalelę iki saulėlydžio.

Tai yra šventas tiesa, kad staigus apeliacinis skundas yra laisva galimybė, bet ta pati tiesa ir tai, kad asmuo turėtų tvarkyti kiekvieną dieną. Su Dievo malone pagalba žmogus gali išmokti per visą savo gyvenimą, ir vis dar jam reikės amžinybės sužinoti Dievą, kaip jo Dievas žino.

Puikus atradimas (8.27-30)

Caesaria Filippova buvo visai į Galilėjos ribų. Jis nebuvo įsikūręs ant diapazono diapazos, bet ant Philip-tetrarcho teritorijoje teritorijoje. Šis miestas turėjo nuostabią istoriją. Senovėje jis buvo vadinamas WAAL-ERMON. Kadangi vieną kartą buvo svarbus WAAL garbinimo centras. Dabar jis vadinamas Banias Kuris ateina iš senovės graikų Panikos. Ir šis pavadinimas jis yra įpareigotas tai, kad kalnų šlaituose buvo urvas, kuris buvo laikomas Gamtos visos Gamtos giesmės gimimo vieta. Nuo urvo ant kalno nuolydžio, srautas buvo sulaužytas, laikomas Jordano upės šaltiniu. Aukščiau, ant kalvos, balto marmuro bažnyčia, pastatyta Philip tetrarch, kuris buvo pastatytas Philipp tetrarch, garbės dieviškojo Cezario, Romos imperatorius, pasaulio valdovas, gerbė Dievo.

Nuostabu, kad čia buvo, kad Petras pamatė benamių dailidėje nuo Dievo Sūnaus Galilėjos. Ore buvo senovės palestinos religija. Garbinimo paminklai pakilo aplink. Klasikinės Graikijos dievai suklaidino šią vietą ir žmones, be abejo, išgirdo galvijų veisimo dievo sūkurių garsus ir keptuvės pobūdį ir pamatė "Sneaky Forest Nitif". Jordano upė sukėlė daugiau ir daugiau naujų epizodų nuo Izraelio istorijos ir užkariavo šalį. Ir aiškioje rytinėje saulėje, šventyklos marmuras švytėjo ir sparkled, panašus į visus žmones, kad Cezaras yra Dievas. Ir tai yra, tarsi visų religijų ir visos istorijos fone, Petras padarė puikų atradimą, kad nuostabų Nazareto mokytojas, kuris nuėjo susitikti su savo mirtimi ant kryžiaus - yra Dievo Sūnus. Tai vargu ar gali būti rasta visoje naujoje sandoroje nieko kito, taip aiškiai rodo absoliučios galios Jėzaus asmenybės. Šis epizodas patenka į ženklo Evangeliją tik knygos viduryje, ir tai nėra atsitiktinai, bet tai yra sąmoningai padaryta, nes tai yra aukščiausias taškas Evangelijoje, Jėzaus gyvenime. Tai buvo tam tikra prasme, kritinis momentas Jėzaus gyvenime. Nepriklausomai nuo to, kokie mokiniai apie tai galvoja. Jis tikrai žinojo, kad jis neišvengiamai laukia nukryžiavimo. Visa tai negalėjo tęsti ilgai. Jo priešininkai ketino streikuoti. Jėzus dabar nerimauja vieno klausimo - ar jis turėjo įtakos žmonėms visai. Ar jis kažką pasiekė? Kitaip tariant, ar kas nors suprato, kas jis yra iš tikrųjų? Jei jis gyveno, jis mokė ir vaikščiojo tarp žmonių, ir niekas nesiekė Dievo į jį, tada jo visas darbas buvo padarytas veltui. Jo žinioje buvo tik vienas būdas palikti žmones atvedė juos į juos - parašykite jį žmonių širdyse. Ir dėl to, kad Jėzus nusprendė viską patikrinti, ir jis paprašė mokinių, kuriuos žmonės galvoja apie jį, ir išgirdo bendrą nuomonę ir gandai iš jų, o tada po visiško tylos, paklausė daug klausimo: "Ir jūs man patiko ? " Ir staiga Petras suprato, ką jis jau žinojo savo širdies gelmėse. Tai buvo Mesijas, Kristus, pateptas Dievo Sūnus. Šis atsakymas parodė Jėzų, kad jis neveikė veltui.

Ir dabar mes einame į klausimą, kuris pakartotinai paprašė kitų, bando atsakyti, bet į kurį jums reikia pateikti išsamų atsakymą, kitaip visa Evangelija išliks nesuprantama. Aš vos pavyko pasakyti Petrui, nes Jėzus nedelsdamas jam pasakė, kad apie tai nekalbėjo. Kodėl? Kadangi iš pradžių Jėzus buvo pasakyti Petrui ir kitiems apie tai, kas yra tikras Messianizmas. Siekiant suprasti užduotį, kuri stovi prieš Jėzų ir suprasti, kodėl ji buvo tikrai tokia svarbi ir būtina, pirmiausia turime gyventi apie tai, ką idėjos buvo apie Mesijas į Jėzaus epochą.

Žydų atstovybės apie Mesiją

Visoje žydų istorijoje aš niekada nepamiršau, kad jie yra Dievo pasirinktos žmonės, todėl reikalauti ypatingos vietos pasaulyje. Pradžioje jie norėjo pasiekti tokią situaciją, kaip sakytume, paprastos priemonės. Didžiausia istorijos diena, jie laikė karaliaus Dovydo erą ir svajojo apie tą dieną, kai pakils naujas karalius nuo kelio Davidovo, kuris padarys juos puikiai teisingumu ir galiojančiais (IS. 9, 1; priemonės. 22, 4; 23, 5; 30, 9).

Tačiau laikui bėgant jis tapo gana akivaizdu, kad jie niekada negalėtų pasiekti norimo didybės. Asirijoje buvo auginami dešimt kelių ir buvo prarasti amžinai. Jeruzalė laimėjo Babiloniją ir paėmė žydus į vergiją. Tada žydai nukrito po persų taisyklė, tada graikai, tada romėnai. Per šimtmečius žydai net nežinojo, kas yra tikrai laisva ir nepriklausoma, ir, žinoma, nebėra manęs apie Didžią Dovydo kelio karaliaus.

Ir kadangi žydai pradėjo branginti naujas mintis. Tiesa, Didžiojo Kelio Dovydo karaliaus idėja taip pat nebuvo prarasta visam laikui ir toliau dalyvavo žydų mintyse, tačiau jie buvo vis daugiau ir daugiau svajojo apie tą dieną, kai Dievas tiesiogiai trukdo istorijai ir antgamtiniam kursui Priemonės užtikrins, kad pasiekimas nepavyktų pavyks įprastų priemonių. Jie ieškojo dangiškųjų jėgų, kurios galėtų pasiekti, kokios žmogaus stiprybės buvo bejėgiai.

ERA tarp senų ir naujų testuojamų, buvo parašyta daug knygų, kuriose buvo perduotos šios svajonės ir prognozės apie šio naujo amžiaus pradžią ir buvo perduotas Dievo įsikišimas. Šios knygos yra žinomos Apokalipsse. kad pažodžiui tai reiškia apreiškimas. Šios knygos turėjo atskleisti ateitį. Čia mes turėtume kreiptis į juos išsiaiškinti, kas buvo Jėzaus laikas žydų apie Mesijas, apie savo veiklą, ir apie naują amžių. Jėzaus mintys turėtų būti laikomos atsižvelgiant į šių idėjų foną.

Šiose knygose yra keletas didelių minčių. Jų klasifikacija čia pateikiama Charera, kuris parašė knygą "Žydų tautos istorija Jėzaus Kristaus eroje".

1. Prieš atvykdami į Mesiją, žmonės suvoks baisų nelaimę. Tai bus bendriniai miltai, kuriuose bus gimęs Mesijas, kuriame bus gimęs naujas amžius. Neįtikėtini kančia ir siaubai pakels žemėje; Visos garbės ir padorumo normos bus sunaikintos; Pasaulis taps chaosu, fiziškai ir moraliai.

"Ir garbė bus sprendžiama gėdoje,

Ir jėga bus pažeminta panieka,

Ir sąžiningumas bus ribotas

Ir grožis taps bjaurumu. . .

Ir pavydas tylėjo tiems, kurie nemano apie save

Ir aistra padengs taikos mylintį,

Ir daugeliu pykčio suskaidys, kad pakenktų daugeliui

Ir kariniai sukilėliai, skirti kraujui,

Ir galų gale jie mirs su jais "(2 Varuh. 27).

Tada bus "vietų svyravimai, painiavos žmonių, neramumų žmonių, supainioti lyderių, rūpesčių kunigaikščių" (3 ECZR. 9, 3).

"Priešgaisriniai žodžiai bus skubūs iš dangaus. Vėliau bus žaibas, ryškus ir didelis, putojantis tarp žmonių; ir žemės motina ir viskas bus šokiruojanti tomis dienomis nuo amžinojo rankos. Gyvūnai ir daugybė skraidymo tipų, ir visos sielos yra žmonių, ir visos sėdynės bus shudder nuo panikos buvimo visur. Ir gilios gorges aukščiausiuose kalnuose bus pilnas negyvų kūnų, o ant uolienų bus teka krauju, o upė užpildys lygumus ... ir Dievas įvertins visus karą ir kardą, o siera bus užpilta nuo dangus, taip, akmenys ir lietus ir kruša, nenutrūkstamas ir baisus. Ir mirtis suvoks keturių kojų žvėrys. Taip, pati žemė gers mitybos ir gyvūnų kraują.

Misha viduryje aprašytas glaudaus Mesijo atvykimo ženklas yra toks:

"Kvietimas padidės, ambicijų padidės; nors vynuogynai ir suteiks gerą derlių, vynas yra brangus; vyriausybė yra įtraukta į ereziją. Mokymas sustojo, sinagogose, kurias jie mėgsta geismui. Gablanas yra sunaikintas . Regiono gyventojai eina iš miesto į miestą ir neatitinka jokių užuojautos. Išmintis kompetentinga neapykanta, puošnumas niekina, nėra tiesos. Berniukai įžeidžia senus žmones, seni vyrai stovi į vaikų buvimą. Sūnus Pažvelnina savo tėvą, dukterys sukils prieš motiną, dukterį nuo motinos į įstatymą. "Žmogaus priešai tapo savo namų priešais."

Per pastarąjį Mesijo atėjimą, pasaulis turėtų būti, atsižvelgiant į žydų atstovavimą, yra išsiskyręs į dalis ir ryšius tarp jų susilpnėjo ir sunaikino fizinių ir moralinių normų pamatai.

2. Šį chaosą ateis Elijas, Mesijo pirmtakas ir pasiuntinys. Jis turi išgydyti ir išspręsti gedimus, pareikšti tvarką Chaosui, kad paruoštumėte Mesijo kelią. Ir, svarbiausia, jis turėjo išspręsti ginčus ir ginčus. Žydų nerašytas įstatymas, iš tiesų, net jei ginčai apie pinigus ir turtą, taip pat rasti dalykai, turėtų laukti ", o Elijas ateis." Kai Elijas ateina, Mesijas turės laukti ilgai.

3. Tada ateina Mesijas. Žodis Mesijas. turi tą pačią reikšmę Kristus. Mesijas -tai yra žydas, o Kristus yra graikų kalbos žodis su prasme Askannik. Karalius buvo apdovanotas karalystei, o Mesijas buvo pateptas Dievo karaliumi. Svarbu tai prisiminti Kristus -tai nėra vardas, bet pavadinimas.Kartais Mesijas atstovavo Davidovo karalius, tačiau dažniau - puikus viršžmogiškas žmogus, kuris sugenda istorijoje, kad pakartotų pasaulį ir galiausiai ginti Dievo renkamų žmonių teises.

4. Visos tautos derins ir priešinasi Dievo verslo gynėjui.

"Žmonių karaliai pasinaudos šia šalimi, su jais atbaidys. Jie bandys sugadinti Visagalio Dievo šventovę ir svarbiausius vyrus. Nekenčiantys karaliai įdės savo soskles aplink miestą, aplink save pagonys. Ir tada Dievas kreipsis į atleidusį nežinomų tautų su galingu balsu, o Visagalio Dievo teismas. Tai bus ant jų, ir jie bus išgirsti iš amžinojo rankų "(Sivilų slyvų 3, 363- 372).

"Ir kai visos tautos išgirdo jo balsą, kiekvienas žmogus paliks savo žemę ir nutrauks karus, kurie sukels vieni kitus. Ir daug nesuskaičiuojami, tarsi norėtų eiti ir nugalėti" (3) ECZR. 13, 33.34).

5. Todėl visi priešo jėgos bus visiškai sunaikintos. Philon Aleksandrianas sakė, kad Mesijas "bus kampanija veda karą ir nugalės didelę ir daugybę tautų. (Askannik) juos pridėti ir pristatyti jiems juos nuslopinti. Jis juos įdės į gyvenimo teismą ir, turėdamas juos , bus nubausti juos "(3 ECZR. 12, 32.33).

"Tomis dienomis niekas nebus išsaugotas,

Nei auksas, nei sidabras

Ir niekas negali išvengti

Ir nebus geležies karo,

Ir niekas nebus Bib,

Ir nuo bronzos nebus naudos,

Ir alavo nebus dėkingi ir neseniai nenori.

Ir viskas bus sunaikinta nuo žemės paviršiaus " (Enoch. 52, 7-9).

Mesijas turėjo būti labiausiai susmulkinančiu nugalėtoju istorijoje, laužant ir sunaikindami savo priešus.

6. Tai paskatins Jeruzalės išlaisvinimą ir atkūrimą. Kartais tai buvo esamo miesto valymas, bet dažniau - kaip naujos Jeruzalės dangaus nusileidimas. Senieji namai, pasak žydų minties, bus kaltintos ir pašalintos, o naujose "visos atramos ir stulpeliai bus nauji, o papuošalai yra daugiau nei buvę" (Enoch. 90, 28.29).

7. Žydai, išsklaidyti visame pasaulyje, bus renkami šiame mieste. Ir šiandien, savo kasdienėje maldoje, žydai klausia: "Tas pats reklama surinkti mus visus išsibarsčiusius nuo keturių pasaulio galų." Devintojo Psalm Saliamon yra gražus vaizdas:

"Prieš trimitą ant Siono ir pamina šventųjų,

Būti išgirsti Jeruzalės balsu

Kas atneša gerų naujienų

Nes Dievas išvyko į Izraelį į savo vizitą.

Stovėkite aukštyje, apie Jeruzalę ir apsaugoti savo vaikus,

Iš rytų ir iš vakarų surinktų kartu Viešpaties;

Jie ateina iš šiaurės džiaugsmu apie savo Dievą,

Nuo tolimos salų surinko savo Dievą,

Aukšti kalnai, kuriuos jis atkreipė į lygumus,

Kalnai buvo sugadinti jų sugrįžime,

Miškai davė jiems prieglobstį savo keliu;

Visi kvapni medžiai išaugo Dievui už juos,

Taigi, kad Izraelis gali praeiti savo Dievo šlovės halogenoje.

Nadya, apie Jeruzalę, jo šlovingus drabužius,

Virkite savo šventą drabužį

Nes Dievas gerai kalbėjo apie mus amžinai

Tegul Viešpats padarys tai, ką jis kalbėjo apie Izraelį ir Jeruzalę,

Taip, jis pakels Izraelį su savo šlovingu vardu.

Gegužės Dievo gailestingumas Izraelyje amžinai į vokus. "

Tai lengva pamatyti, kaip šis naujas pasaulis turėjo tapti žydais. Nacionalistinis elementas vyrauja viskas.

8. Palestina taps pasaulio centru, o likusi pasaulis bus pavaldi. Visos tautos bus užkariautos. Kartais net manoma, kad tai būtų taikų užkariavimas. "Ir visos salos, ir visi miestai pasakys: galų gale, Dievas myli amžinąsias žmones! Viskas užjaučia ir padeda jiems ... Eikime, jūs nukrisime į žemę ir mes melstis amžinojo karaliaus karaliui, Galingasis, amžinas Dievas. Sekite procesiją į šventyklą, nes jis yra vienintelis Viešpats "(Sivil 3,690 ląstelių pažanga.). Tačiau dažniau pagonys laukė kito likimo - visiško sunaikinimo, kurį Izraelis džiaugiasi ir entuziazmas.

"Ir jis pasirodys užkariauti pagonį,

Ir jis sunaikins visus jų stabas,

Tada Izraelis bus laimingas

Ir jūs eisite į kaklą ir erelio sparnus,

(tai yra Roma, erelis, turi būti sunaikintas)

Ir su jais bus baigtas, ir Dievas jus išaukštins. . .

Ir jūs žiūrite į aukštį

Ir pamatysite savo priešus pragare,

Ir jūs juos atpažįstate ir džiaukitės. "

(Prielaida Moses 10, 8-10).

Tai buvo niūrus vaizdas. Izraelis džiaugsis matant savo priešus pragare. Net ir mirę izraeliečiai turi būti pakilo prisijungti prie naujo pasaulio.

9. Ir pagaliau ateis naujasis pasaulio amžius ir geras, kuris tęsis amžinai.

Čia tokios "Messianic" idėjos dominavo žydų protuose, kai pasirodė Jėzus. Žydai buvo įsteigti nacionalistų, jie buvo pasirengę smurtui, sunaikinti, palengvinti keršto. Tai, tačiau jie stengėsi į tobulą Dievo karalystę, bet jie nuėjo pas jį per kraujo upes ir begalinę grandinę užkariauti kitas tautas. Pagalvokite apie Jėzų, apie aplinką, kurioje jis turėjo dirbti ir mokyti. Ir, nes nenuostabu, kad jis turėjo išmokti savo mokinius iš naujo, paaiškinti jiems apie Messianizmo esmę; Ir todėl nenuostabu, kad žydai, galų gale, nukryžiavo jį kaip eretikas. Tokioje atmosferoje nebuvo vietos nukryžiavimui ir buvo mažai vietos užjaučiančią meilę.

Temptaras pasakoja draugo balsui (Kov 8,31-33)

Ši dalis taip pat turėtų būti perskaityta, prisimindama, kad mes ką tik sužinojome apie žydų idėjas apie Mesiją. Kai Jėzus susieta Messianizmas su kančia ir mirtimi, mokiniai laikė tokias kalbas neįtikėtinas ir nesuprantamas. Visi jų gyvenimai, jie galvojo apie Mesiją, kaip nenugalimas užkariautojas, ir dabar girdėjote apsvaiginimo dalykus. Štai kodėl Petras tapo toks primygtinai protestas. Jam visa tai buvo neįsivaizduojama. Ir kodėl Jėzus tapo toks griežtai "Peter"? Kadangi Petras išreiškė garsiai tik mintis, kad Jėzus velnias pagunda. Į priekį buvo matoma kryžiui. Jis žinojo, kad jis turėjo jėgą ir galią pralaimėti. Tuo metu jis vėl nugalėjo pagundų, kaip pagunda dykumoje, dabar velnias vėl pagunda Jėzų, kad jis nukrito ir pradėjo garbinti jį ir nuėjo per velnias, o ne Dievo. Kartais "Tempter" mums sako, kad mums yra draugo balsas. Taip atsitinka, kad asmuo pasirenka elgesį, iš esmės, ištikimi, bet susiję su rūpesčiais, nuostoliais, aukomis ir trūksta žmonių nepatinka; Ir čia jis sustabdo gerą draugą su geriausiais ketinimais. Aš žinojau vieną asmenį, kuris pasirinko kelią, kuris beveik neišvengiamai turėjo jį pakenkti. Jis atėjo pas jį ir bandė jį atgaivinti. "Nepamirškite", - sakė draugas - kad turite žmoną ir šeimą. Jūs neturite to daryti. " Gali būti, kad kiti žmonės mus myli tiek, kad jie bando apsaugoti mus nuo bėdų, apsaugoti mus.

Poem Gareth ir Lenet. Tennison pasakoja apie jaunesnį partijos sūnų ir baisų. Jis turėjo viziją ir jis norėjo tapti karaliaus artūro riteriu. Jo motina šnabžda nenori leisti jam eiti. "Ar nejaučiate atsiprašau palikti mane", - klausia ji. "Gareth tėvas jau senas ir yra kaip denis, beveik nuskurdęs." Abu broliai gartrai jau yra karaliaus Artūro teisme. "Buvimas, mylimas sūnus", - sako ji, - tu dar labiau berniukas nei žmogus. " Ji pažadėjo surengti medžioklę, jei jis lieka paguosti jį, ir suraskite princesę į nuotaką. Jauni vyrai turėjo viziją, o miegas vėl ir vėl suranda pagrindą sulaikyti jį namuose. Meilinis žmogus pasakoja jam tempist balso, net nesuprantant to, ką jis darė. Bet Gareth atsako visa tai:

Kaip galite mane laikyti apie save - gėda.

Aš esu suaugęs žmogus, vyras turiu daryti darbą.

Sekite eilutes?

Sekite Kristų, karaliui,

Gyventi teisingai, pasakykite tiesą, teisingą blogį,

Sekite karalių.

Priešingu atveju, kas gimė? "

Ir todėl Garetas nuėjo ten, kur buvo vadinamas jo vizija. Pavojingiausias, kai velnias yra "Tempter" atakuoja mus per tuos, kurie mus myli ir slopina apie mus. Tai įvyko tą dieną su Jėzumi. Štai kodėl jis taip griežtai atsakė. Net ir pareiškė meilės balsas neturėtų nuskęsti už mus imperatyvų balso Dievo.

Jėzaus pasekėjų kelias (Mar. 8.34)

Šioje Evangelijos dalyje prekės ženklas yra centrinis ir toks svarbus krikščioniškojo tikėjimo akimirkas, kad turime išardyti beveik kiekvieną pasiūlymą. Jei asmuo išėjo iš namų, kiekvieną dieną baigia savo širdį viename iš šių pasiūlymų ir būtų vadovaujamasi juos gyvenime, tai būtų daugiau nei pakankamai.

Čia yra nedelsiant stulbinantys du dalykus:

1. Pirma, ryškus Jėzaus sąžiningumas. Niekas negali teigti, kad jo nesąžiningai raginama sekti Jėzų. Jėzus niekada nebandė kyšėti žmones, perspektyvus juos paprastu būdu. Jis nepadarė žmonėms pailsėti. Jis pažadėjo jiems šlovę. Paskelbti asmenį, kad jis turėtų būti pasirengęs vežti savo kryžių, turėjo pasakyti, kad jis turėtų būti pasirengęs už tai, ką jis pažvelgtų į jį kaip nusikaltėlis, kad jis turėtų būti pasirengęs mirti. Didieji lyderiai visada skyrėsi sąžiningumui. Atsižvelgiant į šalies vadovavimą

"Winston Churchill" pažadėjo tik žmones "kraujas, darbas, ašaros ir prakaitas". Didysis italų patriotas Giuseppe Giuseppe Glibaldi paragino savo armiją savanorių su tokiais žodžiais: "Aš negaliu suteikti jums atlyginimo, be apartamentų, be pasitenkinimo; galiu pasiūlyti tik badą, troškulį, sunkius perėjimus, kovas ir mirtį. Leiskite visiems, kurie mylėkite savo tėvynę. Su visa širdimi, o ne tik žodžiais, sekite mane. " "Kareiviai, visos mūsų pastangos prieš pranašesnius priešo pajėgas pasirodė veltui. Galiu pasiūlyti tik badą, troškulį, atėmimą ir mirtį; bet raginu visus, kurie myli savo šalį, sekti mane." Jėzus niekada nebandė pritraukti žmonių į save, perspektyvų jiems lengvo gyvenimo; Jis bandė juos užginčyti, pabusti bajorai pažvelgė į savo sielas, siūlydami jiems eiti per, aukščiau ir sunkiau būti. Jis atėjo ne meluoti gyvenimo, bet duoti jai prasmę.

2. Akivaizdu, kad Jėzus niekada nekvietė žmonių daryti kažką, kurį jis pats negalėjo judėti. Tai būdinga lyderiams, kuriems žmonės nori sekti. Atvykę į Persų karaliaus siekimą, Aleksandras Makedonijos padarė vieną iš nuostabiausių istorijos. Vienuolika dienų jo armija praėjo daugiau nei šešiasdešimt šešiasdešimt kilometrų. Jie buvo pasiruošę sustabdyti persekiojimą, visų pirma dėl vandens trūkumo. Graikų istorikas plucharch pasakoja: "Kai jie buvo nelaimingoje padėtyje, tai atsitiko taip, kad keli makedoniečiai, kurie vairavo vandenį Burdyuki iš savo Miuvas randamų upių, pasiekė apie vidurdienį, kur buvo įsikūręs Aleksandras Makedonskis troškulys, nedelsiant pripildytas šalmu su vandeniu ir padavė jį. Jis paklausė, kas jie buvo vežami vandeniu. Jie atsakė, kad jie turėjo savo vaikus ir pridūrė, kad jie norėjo išgelbėti savo gyvenimą. Tada jis (Aleksandras Macedonsky) paėmė šalmas jo rankose ir žiūri aplink save ir mato, kad kiekvienas aplink jį ištempė savo rankas, gobšai žiūri į vandenį, perdavė jį dėkingumu, netgi išsamiu. "Nes, - jis sakė: - jei aš geriu vieną bus depresija. "kariai, matydami jo suvaržymą ir dosnumą jiems, šaukė jį drąsiai vadovauti jiems į priekį ir pradėjo plakti arklius. Nes jie sakė:", turintys tokį karalių, jie gali įveikti tiek nuovargį ir troškulį ir skaičiuojama Beveik nemirtinga. " Tai buvo lengva sekti lyderį, kuris niekada nepadarė savo tautos, kas nebuvo pasirengusi daryti. Buvo dar vienas žinomas Romos vadas "Quint Fabi" kompiuterininkas. Kai jis aptarė su savo būstine, galimybę įsisavinti sudėtingą priešo padėtį. Vienas pareigūnas pasiūlė savo planą. "Bet tai kainuos keletą žmonių", - sakė jis. "Ar esate pasiruošę būti vienu iš jų?" - Paklaustas kompiuterinis. Jėzus nebuvo iš tų lyderių, kurie sėdi į atstumą ir žaisti žmonių, kaip pėstininkas gyvenimą. Jis pats buvo pasiruošęs išgyventi viską, ką jis reikalavo iš žmonių. Jėzus turėjo teisę paskambinti mums, kad padengtų kryžių, nes pats pats buvo pirmasis, kuris vykdė savo kryžių.

3. "Kas nori eiti man, atmesti save", - sako Jėzus žmonės, kurie nori sekti jį. Šio reikalavimo vertė yra geriausiai suprantama, jei perskaitėte tai paprasta ir pažodžiui. "Pasakykite sau ne." Asmuo, norintis eiti į Kristų, visada turėtų pasakyti "ne" ir "Taip" Jėzus. Jis turi pasakyti "ne" savo natūralią meilę patogumams ir komfortui. Asmuo turi atsisakyti elgesio elgesio ir korestolubijos; Jis turi atsisakyti instinktų smulkintuvo ir noro pabandyti uždrausti; Jis privalo nedvejodami, atsakykite į Jėzaus Kristaus balsą ir skambutį. Asmuo dar kartą turi pakartoti po AP. Pavlom, kad dabar jis gyvena, ir Jėzus jam, kad jis dabar gyvena ne sekti savo troškimus, bet sekti Kristaus valią ir rasti absoliučios laisvės.

Prarasti gyvenimą rasti (Mar. 8.35)

Yra dalykų, kurie prarandami, jei jie juos saugo ir saugomi, jei jie naudojami. Tokie yra asmens talentai ir jo gebėjimas. Naudojant juos žmogus pagerina ir padidina juos. Jei jis atsisako juos naudoti, tada galiausiai juos praranda. Plačia prasme tai taikoma visai gyvenimui. Istorija yra pilna žmonių, kurie davė savo gyvenimą, pavadinimus, bet kurie rado amžinojo gyvenimo vardus. Taigi, ketvirtame amžiuje gyveno Rytų Monk Telem. Jis nusprendė palikti žmones, gyventi visiškoje izoliacijoje, maldose, atspindžiuose ir paštu, išgelbėk jo sielą. Savo vienatvėje jis ieškojo tik bendravimo su Dievu. Bet jis manė, kad čia kažkas buvo neteisinga. Kartą, kylantis iš savo kelių, jis suprato, kad jo gyvenimas nebuvo pagrįstas nesavanaudišku, bet dėl \u200b\u200bDievo egotinės meilės. Jis suprato, kad jei jis nori tarnauti Dievui, jis turi tarnauti žmonėms, kad jis nepatiko gyventi krikščionyje, kad miestai buvo kupini nuodėmės, ir buvo pagalbos. Jis nusprendė palikti dykumą ir nuėjo į Romą - didžiausias to laiko miestas. Visa jo kelias gyveno Alms. Krikščionybė tuo metu jau buvo oficiali Romos religija. Jis atvyko į Romą, kai Didysis vadas Styhilichon laimėjo didelę pergalę virš gotų ir jis buvo surengtas triumfu. Roma labai skyrėsi nuo ankstesnio - dabar žmonės buvo nuskustas pagonyje, bet krikščionių šventyklose. Gatvės nuėjo per gatves ir šventes, o Stilichon važinėjo su triumfu per miesto gatves, šalia jo jaunų imperatoriaus Horoni.

Bet Romoje vis dar buvo arena, kurioje buvo laikomi gladiatorių mūšiai. Dabar, krikščionys nebėra mesti liūtų ir laukinių gyvūnų, bet paimtas kalinys karo turėjo būti kovojantys ir miršta už smagu dėl romėnų žmonių linksmybės, po kraujo romėnų plebles. Telem peeped į areną. "Coliseum" turėjo aštuoniasdešimt tūkstančių žiūrovų. Lenktynių vežimai baigėsi. Nors gladiatoriai ruošiasi mūšiui, sužadinimui ir įtampa išaugo tarp auditorijos. Galiausiai jie nuėjo į areną su šaukimais: "Sveiki, Cezaris! Prasidėjo mūšis, o Telemisas buvo siaubingas: žmonės, kurie nužudė Kristų, nužudyk vieni kitus dėl įdomių krikščionių žmonių. "Telelam" šoktelėjo ant arenos tvoros ir buvo tarp pastovių gladiatorių; Jie sustojo tuo metu. "Leiskite žaidimams tęsti!" - riaumavo minią. Senas žmogus stumdavo nuošalyje, jis vis dar buvo atsiskyręs drabužiuose, bet jis vėl pakirko Gladiatorių trečiadienį. Minia pradėjo pulkinti į akmenis; Ji pavadino Gladiatoriai jį nužudyti ir pašalinti iš arenos. Žaidimų vadovas davė užsakymą, pakilo ir švietė gladiatoriaus kardą, o telemai gyveno mirę.

Ir staiga minia tylėjo. Tai buvo ištiko, kas atsitiko: Šventoji eratas buvo nužudytas tokiu būdu. Staiga buvo realizuota visa šio nužudymo reikšmė. Tą dieną žaidimas buvo nedelsiant nutrauktas - ir niekada atnaujintas. Jo mirtis, telemas padėjo. Kaip sakė anglų istorikas Gibonas apie jį: "Jo mirtis atnešė daug daugiau naudos žmonijai nei jo gyvenimas." Jis pasiekė savo mirtį daugiau, negu kada nors galėjo tyliai gyventi nuošalyje dykumoje.

Dievas mums davė mums gyvybę, kad ją švaistų, o ne saugo. Jei mes gyvename, nuolat gerai sveria savo naudą, mūsų patogumus, patogumą, mūsų saugumą, jei mes įdėti vieną tikslą - gyventi kuo ilgiau ir neatsargiai, jei mes apsunkinsime tik apie save, mes tik prarasti savo gyvenimą. Bet jei mes jį išleisime kitų labui, pamirštant apie savo sveikatą, laiką, turtą ir patogumus, norėdami kažką daryti Jėzui ir žmonėms, kuriems Jėzus mirė, mes gauname gyvenimą.

Kas atsitiktų pasauliui, jei gydytojai, mokslininkai ir išradėjai nebuvo pasirengę įdėti eksperimentus, dažnai net ir sau? Kas atsitiktų su gyvenimu, jei visi norėjo tik vieną - ramiai likti namuose, ir nebūtų jokių mokslininkų ir pionierių? Kas atsitiktų, jei kiekviena moteris atsisakė imtis galimybių gimdyti vaiką? Kas atsitiktų, jei visi žmonės praleido viską, ką jie turi tik sau? Gyvenimo prasmė yra tai ir yra rizikuoti savo gyvenimu ir praleisti, o ne išlaikyti ir puoselėti. Tiesa, šiuo asmeniu, laukiančiu nuovargio ir išsekimo, keliu, kartais net perteklius; Bet tai geriau sudeginti kiekvieną dieną nei jūs kasdien rūdis, nes tai yra būdas laimei ir Dievui.

Aukščiausia gyvenimo prasmė (8.36.37)

Tam tikros prasmės asmuo gali pasiekti didžiulę sėkmę gyvenime, bet, kita vertus, gyvas gyvenimas, kuris yra visiškai atimtas prasmės. Jėzus, iš tikrųjų klausia: "Ką matote gyvenimo prasmę?" Dažnai atsitinka, kad asmuo neteisingai vertina dalykus gyvenime ir neteisingai pabrėžiamas, ir jis pašalina per vėlai.

1. Asmuo gali paaukoti savo garbę naudos labui. Savo troškime turėti materialines vertybes, jis gali būti neintė jų jų gavimo priemonėmis. Pasaulis yra pilnas pagundų, stumdamas asmenį dėl nesąžiningų veiksmų dėl išmokų. Vienoje knygoje apie tai pasakyta apie audinių pardavėją, kuris naudojo nykštį, kad matuotų šiek tiek mažiau. "Jis paėmė iš savo sielos", - sako pasakotojas "ir įdėti į Moshnu". Kiekvienas asmuo turi anksčiau ar vėliau atsakyti į vieną klausimą: "Ką mano gyvenimo balansas atrodo kaip Dievo akyse?" Galų gale, Dievas yra auditorius, kuris ateis visiems.

2. Kiti ateina į šlovės principus. Galų gale, gerbiamasis-linksmas, mielas, suderinamas asmuo yra daug mažiau problemų, o žmogus, skirtas savo principams, dažnai yra labai nepatiko. Šekspyras turi tokį didžiųjų kardinolo Walc portretą, kuris tarnavo Gerich VIII tikėjimą ir tiesą.

"Jei aš tarnau savo Dievui bent pusę

Kaip karalius, jis nepaliks manęs

Mano amžiuje, piktžolės, mano priešai. "

Galų gale, galiausiai žmogus supras, kad nėra svarbu, kad žmonės galvoja apie jį, ir ką Dievas apie tai galvoja. Asmens likimas nusprendžia ne viešosios nuomonės teismui ir Dievo teismui.

3. Kita paaukoti pigių dalykų labui. Visada lengviau pasiekti pigią sėkmę. Rašytojas gali būti tikrai puikus už pigaus momento labui. Muzikantas atlieka efemerinę smulkmenas, nors jis galėjo padaryti kažką autentiško ir incredit. Kiti pasirinkti pinigus ir patogų darbą ir atsigręžti nuo darbo, kuriame jie galėtų tarnauti savo bičiuliams. Kiti praleidžia savo gyvenimą siekdami smulkių ir praleidžia didelius dalykus. Kita moteris mėgsta gyvenimą ir vadinamąja laisve, tarnauja savo artimaisiais ir didinant vaikus. Tačiau praėjusiais metais, o gyvenimas visada atskleidžia tikras reikšmes ir "Stugs False". Pigūs dalykai yra trumpalaikiai.

4. Galime apibendrinti šiuos žodžius: žmonės aukoja amžiną už momento labui. Mes galime išvengti daug problemų, jei pažvelgsime į viską, atsižvelgiant į amžinybę. Daug kas suteikia malonumą dabar, gali būti destruktyvus vėliau. Geriausias testas yra amžinybės testas, noras pažvelgti į dalykus apie Dievo akis. Toks žmogus niekada nesulaukia savo gyvenimo dėl to, kad jis sugriauna savo sielą.

Karalius, kuris užima vietą panašią vietą (kovo 8.38- 9,1)

Šioje eilutėje straikuoja Jėzaus pasitikėjimą. Jis tiesiog kalbėjo apie jo mirtį; Jis nieko neabejoja bet kokiu būdu, kad kryžius laukia į priekį, bet jis taip pat yra tikras, kad į priekį yra pergalė.

Pirmoji šios dalies dalis yra paprastos tiesos pareiškimas. Kai karalius grįžta į savo karalystę, jis bus ištikimas tiems, kurie yra ištikimi jam. Tas, kuris nori išvengti problemų, susijusių su šiuo reiškiniu, negali tikėtis, kad jis pasinaudos visomis su juo susijusios naudos. Asmuo negali atsisakyti dalyvauti karinėje įmonėje, o tada gauti atlygį dėl jo sėkmingo užbaigimo. Jėzus sako: "Dabar krikščionybė susitinka su sunkumais šiame sudėtingame ir priešiškame pasaulyje ateina Dievo karalystė. " Antroji šios dalies dalis sukėlė daug rimtesnių minčių. "Daugelis" sako Jėzus ", jie neturės laiko mirti, nes jie pamatys Dievo karalystę, kuris atėjo jėga." Daugelis žmonių imasi šio pareiškimo kaip antrojo atėjimo nuoroda, ir tai labai mįslinga šiems žmonėms: šiuo atveju Jėzus buvo klaidingas, nes jis ne Grįžo į stiprumą ir šlovę šios kartos gyvenime.

Tačiau tai nėra nurodyta antrajame atėjime. Apsvarstykite daugiau. Iki to laiko Jėzus tik vieną kartą aplankė Palestiną, o tada jis paliko savo sieną nuo sienos, pasiekė Tira ir Sidon. Tik nemažai žmonių mažoje šalyje išgirdo. Palestina užėmė apie du šimtus kilometrų nuo šiaurės į pietus ir apie šešiasdešimt penkių kilometrų nuo Vakarų į rytus, su maždaug keturių milijonų žmonių gyventojų. Būtų keista kalbėti apie pasaulio užkariavimą, kai vargu ar jis taip pat lankėsi tokia maža šalis. Be to, net ir šiame mažoje šalyje, jis vadino tokią neapykantą ir stačiatikių lyderių priešiškumą ir jos galią, kuri buvo labiausiai tikėtina, vargu ar gali pasikliauti kažkuo daugiau nei nuo hermetinio ir dekanterio mirties. Atsižvelgiant į tokią situaciją, ji turi būti, daugelis jaustų nevilties, suvokdami, kad krikščionybė neturi ateities, kad greičiausiai bus visiškai sunaikinta ir ištrinta nuo žemės paviršiaus. Iš grynai žmogaus požiūriu šie pesimistai buvo visiškai teisingi.

Na, dabar pažiūrėkime, kas atsitiko. Per mažiau nei trisdešimt metų, krikščionybės plitimas visoje Malaya Azijoje, didelė krikščionių bažnyčia kilo Antiochijoje. Krikščionybė įsiskverbė Egiptą, daugelis krikščionių buvo Aleksandrijoje. Jis kerta Viduržemio jūrą, pasiekė Romą ir padengė visą Graikiją. Krikščionybė yra tarsi nekontroliuojamas potvynis, visas pasaulio pasaulis nuvalė. Tai buvo siaubinga tiesa, kad net ir daugelio ten gyvenime, priešingai visiems lūkesčiams, krikščionybė buvo galiojanti. Jėzus visai neklysta, jis buvo visiškai teisus. Nuostabu, kad Jėzus niekada nenorėjo. Atsižvelgiant į žmogaus proto kvailumo veidą, atsižvelgiant į stiprią proto atsparumą, nukryžiavimą ir mirtį, jis niekada neabejojo \u200b\u200bsavo galutinio pergalės, nes jis niekada neabejojo \u200b\u200bDievo. Jis buvo visiškai tikras, kad viskas, kas yra neįmanoma su žmonėmis yra visiškai įmanoma su juo.

Komentuoti knygą

Komentaras į skyrių

10 "Dalmanfskio ribos"- Vakarų krante Tiber ežero; MF ragina tos pačios reljefo" ribos Magdalins "( Mf 15:39.).

15 "Okvaska fariziejai"- parodyta pamaldumas;" oKVASKA IRODOVA"- tarnauja savo aistras.

21 "Kaip jūs nereiškia"- Viešpats skatina mokinius paaukoti nuo žemiškų rūpesčių ir apsvarstyti savo dieviškąją misiją, kurią patvirtina jos stebuklai.

27-29 cm. MF 16: 13-20.

35 "siela", t. Y. gyvenimas. Turėtų būti pasirengę paaukoti amžinąjį gyvenimą aukoti savo žemišką gyvenimą už Kristų.

1. Jonas, kuris dėvėjo antrąjį, Lotynų vardo ženklas buvo Jeruzalės gyventojas. Ap. Petras ir kiti Kristaus studentai dažnai vyko į savo motinos namus (aktus 12:12). Ženklas sudarė sūnėnas AP Joseph Varnava, Levit, gimtoji. Kipras, gyvenęs Jeruzalėje (Actus 4:36; kolossensses 4:10). Vėliau ženklas ir Varnaba buvo palydovai Paulius savo misionierių kelionėse (Actus 12:25) ir ženklas kaip jaunas žmogus buvo skirtas "ministerijai" (Actus 13: 5). Kelionės metu, apaštalai per Pergriya Markas paliko juos, tikriausiai dėl kelio sunkumų ir grįžo į savo tėvynę Jeruzalėje (Actus 13:13; Actus 15: 37-39). Po apaštalinio katedros (Gerai 49), Markas su Varnava į pensiją į Kiprą. 1960-aisiais ženklas vėl lydi Paul (Philemonem 1:24), tada pasirodo draugas, kuris jį vadina savo "sūnumi" (1 Petri 5:13).

2. Papia Ierapolsky pranešimai: "Mark, vertėjas Petras, įrašytas su tikslumu viskas, ką jis prisiminė, nors jis nesilaikė griežtos žodžių ir Kristaus aktų, nes jis pats neklausė Viešpaties ir nebuvo lydėjo jo . Tačiau vėliau jis buvo, kaip nurodyta, su Petru, bet Petras susiduria su mokytoju, kad patenkintų klausytojų poreikius, o ne taip, kad Viešpaties pokalbiai perteikė tvarka "(Eusevius, bažnyčia. Istorija. Istorija. ). Pasak Clement, Aleksandrijos ", o Apaštalas Petras nuėjo į Romą, Markas, jo palydovinė, ... rašė ... Evangelija, vadinama Evangelija iš prekių ženklo (SR Eusevia, bažnyčia. Rytuose. 11, 15).

SV Justin, cituoja vieną vietą iš MK, tiesiogiai vadina "Petra anketa prisiminimus" (dialogas su TRIFON, 108). Šv. Irina Lyonsky praneša, kad Markas rašė savo Evangeliją Romoje netrukus po to, kai Petro kankinystė, "studentas ir vertėjas", jis buvo (prieš Jerezi, III, 1,1). Petras buvo nukryžiuotas visai 64 (arba 67 g) tikimybei, todėl MK Evangelija turėtų būti suteikta 60-ųjų pabaigoje.

3. Pažymėkite skundus krikščionims iš pagonių, gyvenančių daugiausia Romoje. Todėl jis nustato Palestinos geografiją su savo skaitytojais, dažnai paaiškina žydų muitinės ir aramajos išraiškos. Visi susiję su Romos namų ūkiu, jis tiki garsiu. Dėl tos pačios priežasties ženklo Evangelijoje yra daug mažiau nuorodų į reisą nei Matthew. Dauguma pasakojimo prekės ženklo yra panašus į MF, todėl komentarai lygiagrečiai tekstai nėra kartojami.

4. Pagrindinis prekės ženklo tikslas - patvirtinti tikėjimą į Jėzaus Kristaus sąžiningumą konvertuojamuose pagonėse. Todėl didelė jos Evangelijos dalis užima stebuklų pasakojimą. Padaryti juos, Kristus pirmiausia slepia savo messianizmą, tarsi laukia, kol žmonės jį paims pirmiausia kaip stebuklai ir mokytojai. Tuo pačiu metu ženklas yra daugiau nei Matthew, atkreipia Kristaus išvaizdą kaip asmenį (pvz., Marcum 3: 5; Marcum 6:34; Marcum 8: 2; Marcum 10: 14-16). Tai paaiškinama autoriaus artumo prie Petro, kuris pranešė savo klausytojams gyvenamąjį įvaizdį Viešpaties.

Daugiau nei likusieji evangelistų ženklas atkreipia dėmesį į apaštalų galvos asmenybę.

5. Planuokite MK: I. "Intermost Messiance" laikotarpis: 1) Krikštytojo pamokslavimas, Viešpaties krikštas ir pagunda dykumoje (Marcum 1: 1-13); 2) Kapernaumo ir kitų Galilėjos miestų ministerija (Marcum 1: 14-8: 26). Ii. Žmogaus sūnaus sūnus: 1) Petro išpažinimas, transformacija ir kelias Jeruzalėje (Marcum 8: 27-10: 52); 2) pamokslas Jeruzalėje (Marcum 11: 1-13: 37). III. Aistra. Prisikėlimas (Marcum 14: 1-16: 20).

Įvadas į Naujojo Testamento knygas

Šventasis Raštas iš Naujojo Testamento buvo parašyta Graikų, su Matthe Evangelijos, kuri, pagal legenda, buvo parašyta senovės Europos ar aramėjos. Bet kadangi šis hebrajų tekstas nebuvo išsaugotas, Graikijos tekstas laikomas scenarijumi ir Matthew Evangelija. Taigi, tik Graikijos tekstas Naujojo Testamento yra scenarijus, ir daug leidinių įvairiose šiuolaikinės viso pasaulio kalbomis yra verčiami iš Graikijos scenarijaus.

Graikų kalba, kurią parašė Naujasis Testamentas, nebėra klasikinis senovės graikų kalbos ir nebuvo, kaip anksčiau buvo manoma, specialus Naujasis Testamentas. Tai yra pirmojo amžiaus pirmojo amžiaus pokalbio dienos kalba R.Kh., plinta graikų ir romėnų pasaulyje ir žinoma mokslu "κοινη", t. Y.. "Normalus adverb"; Vis dėlto stiliaus ir kalbos apyvarta ir šventųjų rašytojų minčių vaizdas Atraskite hebrajų ar aramėjos įtaką.

Autentiškas NZ tekstas pasiekė mus daugelio senovės rankraščių, daugiau ar mažiau baigtų, su maždaug 5000 (nuo 2 iki 16 amžiaus) skaičius. Iki pastaraisiais metais senovės senovės nevyko daugiau nei ketvirta - Nr. P.x. Tačiau neseniai buvo daug fragmentų iš senovės rankraščių NZ ant papiruso (3 ir net 2 c). Taigi, pavyzdžiui, Boder rankraščiai: eb iš Ying, LK, 1 ir 2 Petro, Juda - buvo rasta ir paskelbta 60-aisiais mūsų amžiaus. Be graikų rankraščių, mes turime senų vertimus ar versijas lotynų, Sirijos, koptų ir kt kalbomis (Veksas itala, Peshitto, Vulgata ir tt), iš kurių labiausiai senovės egzistavo iš 2-ajame amžiuje R.H.

Galiausiai, daugelis bažnyčios tėvų graikų ir kitų kalbų tėvų yra saugomi tokiu numeriu, kad jei buvo prarastas Naujojo Testamento tekstas, ir visi senovės rankraščiai buvo sunaikinti, tada ekspertai galėtų atkurti šį tekstą dėl citatų Šventųjų tėvų kūriniai. Visa ši gausūs medžiaga leidžia patikrinti ir paaiškinti NC tekstą ir klasifikuoti įvairias formas (vadinamąjį tekstinę kritiką). Palyginti su bet kuria senovės autoriu (homeru, "EurYpid", "Eshil", "Sophocl", "Cornelia Noglia", "Yulia Caesar", "Hoodie", "Vergilia" ir kt.) Mūsų modernus - spausdinta - graikų tekstas NZ yra išskirtinai palankioje padėtyje. Ir rankraščių skaičių ir trumpai, atskiriant seniausius iš originalo, ir vertimų skaičiumi, o jų senovėje ir rimtumu ir kritinio darbo tūrį, atlikto ant teksto, jis viršija visus kitus Tekstai (išsamesnės informacijos, žr. "Slėpti lobius ir naują gyvenimą, archeologinį atidarymą ir Evangeliją, Briuges, 1959, Page 34 slal). NZ tekstas paprastai yra visiškai nenutrūkstamas.

Naująją sandorą sudaro 27 knygos. Leidėjai yra suskirstyti į 260 nevienodo ilgio vadovų investuoti nuorodas ir kabutes. Čia originaliame šio įrenginio tekste. Šiuolaikinis skyrius ant naujojo Testamento galvos, kaip ir visame Biblijoje, dažnai buvo priskirta Dominikos sargybiniam "Cardinal Gogo" (1263), kuri ją sukūrė, sudarė simfoniją į lotynų vulgatą, bet dabar galvojate su didele priežastimi, kad šis vienetas grįžta į Canterbury Stefan Langton arkivyskupą 1228 m. Kalbant apie vienetą į eilėraščius, priėmė dabar visuose naujojo Testamento leidiniuose, jis grįžta į Graikijos Naujojo Testamento teksto leidėją, Robert Stefan, ir jis buvo pristatytas jam paskelbimo 1551.

Šventosios knygos naujojo Testamento dažniausiai naudojamas padalinti į teisėtą (keturių dienų), istorinių (apaštalų aktus), mokytojas (septyni katedros pranešimai ir keturiolika pranešimų apaštalo Pauliaus) ir pranašiški: apokalipsė arba apreiškimas Jono Bogoslov (žr. "St. Cathechizmas Svet". Filaret Maskva).

Tačiau šiuolaikiniai specialistai mano, kad toks platinimas pasenęs: iš tiesų, visos naujojo Testamento knygos - tiek teisės aktų, tiek istorinių ir mokytojų, o pranašystė yra ne tik apokalipse. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria tiksliam evangelikų ir kitų naujų Testamento įvykių chronologijos sukūrimui. Mokslinė chronologija leidžia skaitytojui pakankamai tiksliai sekti naują mūsų Jėzaus Kristaus, apaštalų ir pradinės bažnyčios Viešpaties gyvenimo ir tarnybų testamentą (žr. Apartamentai).

Naujojo Testamento knygos gali būti paskirstytos taip:

1) Trys vadinamosios Synoptic Evangelijos: Matthew, prekės ženklas, Luke ir, atskirai, ketvirtas: Evangelija iš John. Naujasis Testamento mokslas daug dėmesio skiria trijų pirmųjų evangelijų ir jų santykių su John (Synoptine problema) evangelija tyrimas.

2) Apaštalų ir apaštalo Pauliaus ("Corpus Paulinum") aktų knyga, kurios paprastai skirstomos į:

a) Ankstyvieji pranešimai: 1 ir antroji thesaloniečiams.

b) dideli pranešimai: galatiečiams, 1 ir antrajam Corinthianui, romėnams.

c) UZ, t.e. pranešimus Parašyta iš Romos, kur ap. Paulius buvo išvados: Philippičiams, kolosiečiams, Efeziečiams, į Fililimoną.

d) Pastoraciniai pranešimai: 1 į Timothy, į Titus, 2 iki Timothy.

e) pranešimas žydams.

3) Katedros pranešimai ("Corpus Catholicium").

4) Jono Bogoslovo apreiškimas. (INEIGDA NZ paskirstyti "Corpus Joannicum", t. Y. Viskas, kas parašė AP už lyginamąjį savo Evangelijos tyrimą, susijusį su savo pranešimais ir atvira knyga).

Keturių autentiški

1. Žodis "Evangelija" (ευανγελιον) graikų reiškia "džiaugsmingos naujienos". Taigi Viešpats mano Jėzus Kristus pats pašaukė mano mokymus (Mf 24:14; MF 26:13; MK 1:15; MK 13:10; MK 14: 9; MK 16:15). Todėl mums "Evangelija" yra neatskiriamai susijęs su juo: "Geros naujienos" apie išgelbėjimą, suteiktą pasauliui per įsikūnijęs Dievo sūnų.

Kristus ir jo apaštalai skelbė Evangeliją be įrašymo. Iki pirmojo amžiaus viduryje šis skelbimas buvo nustatytas bažnyčioje į atsparią burnos tradiciją. Rytų specialistai prisiminė širdies posakių, istorijų ir net didelių tekstų padėjo krikščionys apaštališkos eros tiksliai išsaugoti nerašytą proe elementą. Po 50s, kai Žemės Kristaus ministerijos liudytojai tapo viena po kito, kad išvyktų iš gyvybių, atsirado dėl Evangelijos įrašo (LK 1: 1). Taigi "Evangelija" pradėjo paskirti Gelbėtojo gyvenimo pasakojimą apaštalams. Jis buvo perskaitytas maldos susitikimuose ir rengiant žmones į krikštą.

2. Svarbiausi 1-ojo amžiaus krikščionių centrai (Jeruzalė, Antiochija, Roma, Efezas ir kiti) turėjo savo evangelius. Iš jų tik keturi (MK, MK, LC) pripažįsta BOGOVNOVNAYA bažnyčia, t.y. Parašyta pagal tiesioginę Šventosios Dvasios įtaką. Jie vadinami "Matthew", "iš prekių ženklo" ir kt. (Graikų kalba. "Kata" atitinka RUS. "Pagal Matthew", "pagal prekės ženklą" ir tt), nes Kristaus gyvenimui ir mokymui šiose keturios šventės rašytojai pateikiami šiose knygose. Jų evangelijos nebuvo sumažintos iki vienos knygos, kuri leido matyti evangelikų istoriją iš įvairių požiūrių. 2-ajame amžiuje Šv. Irina Lyon kviečia evangelistus pagal pavadinimą ir nurodo savo evangelijas kaip vienintelę kanoniką (prieš Yeresy 2, 28, 2). Europos šiuolaikinė Irinea Tatian paėmė pirmąjį bandymą sukurti vieną Evangelijos pasakojimą, kurį sudaro įvairūs keturios evangelijos, diathrower, t.y. "Keturių Evangelija".

3. Apaštalai nepadarė tikslo sukurti istorinį darbą dabartiniu žodžio prasme. Jie siekė skleisti Jėzaus Kristaus mokymus, padėjo žmonėms tikėti juo, teisingai suprasti ir įvykdyti savo įsakymus. Evangelikų liudijimai nesutampa visose detalėse, o tai įrodo jų nepriklausomybę viena nuo kito: liudijimo liudijimai visada yra individualūs tapyba. Šventoji Dvasia patvirtina Evangelijoje aprašytų faktų tikslumą ir dvasinę reikšmę, kurią sudaro jų.

Pateikiant evangelistus, su kuriais susiduria pristatyme, yra dėl to, kad Dievas suteikė visiško laisvės kunigams tam tikrų konkrečių faktų perduodant įvairias klausytojų kategorijas, kurios dar labiau pabrėžia visų keturių Evangelijų prasmės ir orientacijos vienybę ( Taip pat žr. Bendrąjį įvadą, 13 ir 14 psl.).

Paslėpti

Komentuoti dabartinę ištrauką

Komentuoti knygą

Komentaras į skyrių

11 cm. Pastaba MF. 15: 5.

15 eilutė 16 Buvę rusų vertimai: "Jei kas nors turi ausų išgirsti, taip girdi!" Nė vienas senovės rankraščių MK.

Paslėpti

Komentuoti dabartinę ištrauką

Komentuoti knygą

Komentaras į skyrių

1-9 dėl 4 tūkstančių prisotinimo stebuklo paaiškinkite. EV. MF 15: 32-39. EV. Mark prideda tik tai, kad Viešpats atkreipė dėmesį į kai kuriuos, kurie atėjo pas jį nuo toli nuo tolo (3 str.) Ir todėl neturėjo jokių pažįstamų netoliese, kuriems jie galėjo gauti duoną. Šis EV. apibūdina ypatingą Kristaus priežiūrą apie žmones.

Skirtingai nuo Matthew, kuris nurodo duoną ir žuvį kartu, EB. Ženklas yra paminėtas atskirai. Dar. Pasak Matthew, Kristus palaimina duoną ir žuvis, o pagal prekės ženklą - per duoną, Padėkos (εὐχαριστήσας), ir per žuvį yra palaima (εὐλοήήσας).

10-12 už požymius nuo dangaus, pamatyti EV. MF 16: 1-4 . Pažymėti derybas apie šį trumpesnį nei Matthew: Pavyzdžiui, ji praleidžia Viešpaties žodžius apie "jonų požymius", tikriausiai, atsižvelgiant į tai, kad jo skaitytojai - krikščionys iš pagonių - vargu ar suprato, kad tai reiškia juos. Bet jis priduria, kad Kristus "giliai sigh" apie fariziejų netikėjimą.

10, kur buvo Dalmanuf - nežinoma. Galima sakyti tik tai, kad šis kaimas, kaip Magdala, kuri šioje istorijoje pamini EB. Matthew, buvo įsikūręs Vakarų krante Genisaret jūros.

13-21 cm. MF 16: 5-12 . Vietoj to, kad paminėtumėte saddukes ( MF 16: 6), EV. Pažymėti veda į "Irod" nuorodą (15 str.). Tai gali būti labai gerai, kad evangelisto iš šios labiausiai išreiškė panašumo idėją moralinių vaizdų antipa, vyras visiškai atsidavęs jausmingumo, su Saddukes, kuris taip pat įvertino labiausiai materialinės naudos gyvenime.

22 Apie aklųjų gijimo stebuklą Wetsaid (iš tikrųjų, nepasiekiant jo), tik viena e eb ataskaitų. Ženklas. Vifsaida gulėjo kelyje į Cezaria Philippov - kur, iš tiesų, Viešpats buvo išsiųstas, - ne toli nuo vietos, kur Jordanas teka į jūrą. Aklas, kuris paskatino Kristų, pirmiausia buvo dejantis, nes jis gali būti vertinamas iš to, kad jis turėjo žmonių ir medžių idėją ( menas. 24.).

23 Išoriniai veiksmai, kuriuos Kristus čia sunaudoja, tas pats, kai jis naudojo, kai išgydo kurčias kaklaraištį (trečiadienį) 7:32 ).

24-25 aklas nebuvo iš karto pradėjo matyti: jo akys vis dar buvo susukti rūko, ir jis nesiskyrė žmonių nuo medžių. Todėl, antrojo karto Viešpats savo rankas ant jo, ir pacientas pradėjo viską pamatyti aiškiai.

26 Viešpats draudžia išgydyti apie "Wethsaid" stebuklą - sugebėti išvengti šio nuostabaus nustebimo laiko. Vifsaida evangelistas, tiek čia, tiek 23 eilutėje nėra miesto, bet kaimas (κώμη). Jis turėjo senovės pavadinimą tokį pavadinimą, ir jei Tetrarch Philipp jį pavadino "Julijos miestas" (Augusto dukra), tada žmonės išliko, akivaizdu, kad senas vardas: "Selion".

27-30 Studentų atsakas į Kristaus klausimą ir AP išpažinimą. Petras - pamatyti EV. MF 16: 13-20 . EV. Pažymėti, kas perduoda šią legendą trumpai, nei Matthew, mažina, kad pagirti, kurį jis pagerbė iš Kristaus AP. Petras. Nėra matomas iš čia, kad jis parašė savo Evangeliją vadovaujant AP. Petras? Žinoma, nuolankus apaštalas nenorėjo, kad šis pagyrimas būtų pagamintas į ženklo Evangelijoje. EV. Pažymėkite pranešimus, kad pokalbis su Kristaus studentais buvo "brangūs" Caesaroje, o ne pati Cezarėjoje, kaip pranešė EB. Matthew.

31-33 Kristaus prognozė apie jo mirtį žr EV. MF 16: 24-23 . EV. Markas priduria, kad Viešpats pradėjo kalbėti apie savo kančias "atvirai", t.y. taip, kad nebūtų jokios priežasties tam tikro nesusipratimų ir be to, be jokios baimės (παῤῥησία).

34-38 Nesavanaudiškumo doktrina - pamatyti EV. MF 16: 24-27 . EV. Pažymėkite, tai aiškiai sako, kad doktrina buvo išreikšta iš žmonių, kurie apsupo Kristaus, o ne vien tik studentams. Panašiai vienas ženklas išraiška "už mane" (35) prideda išraišką "ir Evangelija". Evangelija ar džiaugsminga Kristaus naujiena buvo akivaizdi jam ir jo skaitytojams, tarsi pats Kristaus balsas, kuris kalbėjo iš dangaus. Kaip jie susiję su Evangelija, todėl yra susiję, tai reiškia, kad pats Kristus.

38 plg. Mf 10:33. ir. \\ T 16:27 .

Biblijos duomenys apie Šv. Prekės ženklas. Savo antrojo Evangelijos rašytojo vardas buvo John, - ženklas (μ ρκςς) buvo jo slapyvardis. Pastarasis buvo padarytas jo, tikriausiai, kai Barnabas ir Saulius, grįžta iš Jeruzalės (Actus 12:25) paėmė jį su savimi Antioch, kad tai padarytų savo draugą misionierių kelionėje. Kodėl Jonas priėmė tiksliai tokį slapyvardį, galima rasti atsakymą į pradinių trijų šio slapyvardio raidžių su trimis pirminiais raidėmis, pavadintais po motinos, Marija.

Jau paskelbtas Johnas Markas buvo draugiški santykiai su AP. Petras. Kai šis apaštalas buvo atleistas nuo stebuklingo kelio nuo požemio, jis atėjo į Marijos namus, motiną Jonas, vadinamas Markas (Actus 12:12). Netrukus, Apaštalo Petro kūgis vadina prekės ženklą su savo sūnumi (1 Petri 5:13), parodydamas, kad jis atkreipė dėmesį į tikėjimą į Kristų. Apeliacinis skundas vyko anksti, nes ženklas yra Varnavos apaštalų ir Pauliaus Apaštalų palydovas apie 44 metų Velykas. Tais pačiais metais jis išsprendė Antiochijoje ir, galbūt, užsiėmė Evangelija. Tačiau tuo metu jis nesuteikė nieko ypatingo, bent jau jo vardas nebuvo pavadintas 13-ojo dešimtmečio eilutėje. Veikia, kur yra žymiausių pranašų ir mokytojų, kurie tuo metu yra Antiochijoje, sąrašas. Vis dar 50 metų, pavasarį, Varnava ir Paulius patyrė prekės ženklą su savimi pirmojoje misionierių kelionėje, kaip tarnautojas (υ πηρέτης - Actus 13: 5). Iš pranešimo į kolossians (Colossensses 4:10), mes sužinome, kad Markas turėjo Varnavą su pusbroliu (α ̓ νεψ ιός). Bet jei Varnavos ir ženklo tėvai buvo jų pačių broliai, tada galima daryti prielaidą, kad ženklas priklausė Levian keliai, kuriai, pagal legendą, priklausė Varnaba. Su Pavel Mark pristatė Varnaba. Tačiau Pergri, o gal anksčiau, kai išvykstate iš Pafos. Kipras, ženklas, atskirtas nuo Pauliaus ir Varnavos (Actus 13:13). Tikriausiai, toliau dalyvauti jų "byloje", jis atrodė sunku jam (Actus 15:38), ypač kelionė per Pamfilijos kalnus, ir jis galėjo būti keletas žeminančių ir jo padėties "tarnas" apaštalų metu.

Po to ženklas grįžo į Jeruzalę (Actus 13:13). Kai Varnaba, po apaštalinio katedros, ir, atrodo, po trumpo buvimo Antioch (apie 52. Actus 15:35), aš norėjau dar kartą priimti prekės ženklą antroje misionierių kelionėje, kurią jis vėl paėmė su AP. Pavel, pastarasis prieštaravo Varnavos ketinimui, atsižvelgiant į ženklą, kuris negali atlikti didelių ir sunkių kelionių skleisti Evangeliją. Argumentas kilo tarp apaštalų buvo daugiau (antiochijoje) dėl to, kad Varnaba paėmė prekės ženklą su juo ir nuėjo į savo tėvynę su juo - Kipras ir Paulius, laikydami savo stiprybę palydovams, nuėjo su juo į misionierių kelionę per Malaya Azija. Bet kur ženklas buvo tarp grąžinimo į Jeruzalę ir pašalinti su Varnavoy apie. Kipras (actus 15:36) yra nežinoma. Labiausiai tikėtina, kad jis buvo tuo metu Jeruzalėje ir dalyvavo apaštališkame katedra. Taigi jis galėjo jį priimti į Kiprą Barnabą, kuris anksčiau buvo atskirtas nuo AP. Pavela būtent dėl \u200b\u200bprekės ženklo.

Nuo šiol, ženklas dingsta ilgą laiką, tai buvo nuo 52 metų iki 62. Kai Paulius, apie 62-ą arba 63-ą ar 63 metų amžiaus, rašė iš Romos Phalembo, tada išlaikę sveikinimus iš skirtingų vyrų, kuriuos jis vadina savo darbuotojais, jis vadina tiek prekės ženklu (24 str.). Iš to paties prekės ženklo jis siunčia pasveikinimą vienu metu su pranešimu į užpildytą pranešimą kolosiečiams (kolossensses 4:10). Čia jis vadina prekės ženklą "pusbrolis" Varnava (rusų kalba. Tekstas yra "sūnėnas". Tai yra netikslus graikų perdavimas. Žodžiai α ̓ νεψιός ir priduria, kad Koloski bažnyčia gavo santykinai žinomas prekės ženklo nurodymus, ir prašo Kolossyano priimti prekės ženklą, kai jis ateis. Svarbu, kad Pavela Marka ir Justa čia kviečia vienintelius darbuotojus už Dievo karalystę, kurie buvo su juo buvo robelio (kolossenss 4:11). Iš čia matote, kad ženklas buvo AP. Pavela per savo romėnų obligacijas ir padėjo jam į Evangelijos plitimą Romoje. Kai jis buvo suderintas su Pauliu, nežinoma.

Tada mes matome prekės ženklą kartu su apaštalo Petro Azijoje, ant etatų bankų, kur Babilonas stovėjo prieš ir kur krikščionių bažnyčia buvo įkurta per apaštalų (1 Petri 5:13). Čia galima daryti išvadą, kad ženklas tikrai nuėjo nuo Romos iki Colossus (ketvirtadienis 4:10) ir čia kažkur susitiko su aukštyn. Petras, kuris su juo laikė prekės ženklą. Tada jis buvo su. "Timouhoe" Efeze, nes jis gali būti matomas nuo to, kas yra. Paulius nurodo Timothy pareikšti prekės ženklą su savimi į Romą, sakydamas, kad Mark reikia jį ministerijai (2 Timotheum 4:11), - Žinoma, pamokslavimo ministerijos, o gal susipažinti su iš 12 apaštalų nuotaika, su a atstovas, kuris Petras, ženklas buvo draugiškiausi santykiuose. Kadangi 2-ojo Timothy pranešimas yra parašytas apie 66 ar 67 metų, ir pažymėkite, pagal kolositens 4:10, turėjo eiti į Aziją apie 63-64 metus, taigi jis liko nuo AP. Paulius maždaug trejus metus ir greičiausiai keliavo su aukštyn. Petras.

Be to, galima pasakyti, kad tiesioginės nuorodos apie Martha gyvenimą, savo Evangelijoje, taip pat galima rasti informaciją apie jo asmenybę. Labai tikėtina, kad jis buvo jaunuolis, kuris sekė procesą, kuriame Kristus paimtas Gethsimanijoje, ir kas bėgo nuo norėjo patraukti jį, paliekant savo rankose dangtelius, kaip jis pakilo (Marcum 14:51). Gal jis buvo pastarąjį Kristaus Velykų vakarą (žr. Diskusiją. Marcum 14:19). Taip pat yra keletas požymių, kad pats Evangelistas dalyvavo kituose įvykiuose nuo Kristaus gyvenimo (pvz., Marcum 1: 5 ir Sl.; Marcum 3: 8 ir Marcum 3:22; Marcum 11:16).

Ką sako SV Tradicija apie prekės ženklą ir jos Evangeliją. Senoji antrosios Evangelijos rašytojo liudijimas yra hierapolio popiežiaus vyskupas. Šis vyskupas, pasak Eusevia Kesiirovskio (bažnyčia. Eastr. III, 39), rašė: "Presbyter (the John teologai - pagal visuotinai priimtą nuomonę) sakė:" Mark, vertėjas (ε ρ ρμηνευτη ς) Petras Pažymėti, per savo darbą, buvo padaryta "vertėjas" Petro, tai yra, perduota daugeliui tai, ką AP sakė. Petras tapo Petro burnu. Jis klysta daryti prielaidą, kad ženklas yra apibūdinamas čia kaip "vertėjas", kurio paslaugos, kaip jei naudojama. Petras ir kas buvo reikalingas Petras Romoje perduoti savo kalbas į lotynų kalbą. Pirma, Peter vargu ar reikėjo vertėjo už savo pamokslavimo kalbas. Antra, žodis ε ̔ ρμηνευτη ς Classic graikų kalba nurodė dažnai pasiuntinys, iš valios dievų (Platono. Respublika) valia. Galiausiai, į blag. Jerome (laiškas 120 K Gedibiya) tit yra vadinamas Pauliaus vertėjo, taip pat ženklo vertėjo Peter. Ji taip pat nurodo tik tai, kad šie apaštalų darbuotojai vadovavo jų valia ir noras. Gal, tačiau titts, kaip natūralus graikų, buvo iš aukštyn. Paulius į episteno Raštus; Kaip patyręs stilistas, jis galėjo pateikti apaštalo paaiškinimą apie kai kurių graikų kalbų terminų. , Aš užrašiau tiksliai, kiek aš prisimenu, tada aš buvo mokoma ir tai, ką Viešpats dirbo, nors ne, nes jis pats neklausė Viešpaties ir nebuvo lydėti jį. Vėliau jis buvo, kaip sakiau, su Petru, bet Petras išreiškė doktriną, kad patenkintų klausytojų poreikius, o ne taip, kad Viešpaties pokalbiai perduoda tvarka. Todėl ženklas neužsidirbo, apibūdindamas kai kuriuos įvykius, kai juos prisiminiau. Jis rūpinosi tik apie tai, kaip nepraleisti kažko išgirsti, ar ne reult. "

Iš šio Tėvo liudijimo aišku: 1) kas yra. Jonas žinojo apie ženklo Evangeliją ir motyvavo apie jo studentų ratą, žinoma, Efeze; 2), kad jis matė, kad Šv Pažymėti pranešė apie tuos prisiminimus, kurie išlaikė savo atmintyje apie kalbas. Petras, kuris pasakė apie Viešpaties žodžius ir reikalus, ir taip tapo pasiuntiniu ir tarpininku šių istorijų perdavimo; 3) Šis ženklas vienu metu nelaikė chronologine tvarka. Ši pastaba suteikia priežastį manyti, kad tuo metu buvo išklausytas įsitikinimas. Pažymi apie tai, kad jis turi tam tikrų trūkumų, palyginti su kitomis evangelijomis, kurios kruopščiai rūpinosi "tvarka" (Lucam 1: 3) pateikiant evangelikų renginius; 4) Papia apie savo dalį praneša, kad ženklas nebuvo asmeniškai Kristaus studentas, bet, - tikriausiai vėliau - mokinio mokinys. Tačiau tai nepaneigia galimybės, kad ženklas sako kažką ir kas išgyveno save. Muraterievo pradžioje yra pastaba apie prekės ženklą: "Jis pats dalyvavo kai kuriuose renginiuose ir pranešė apie juos"; 5), kad Petras jo mokymai yra priskirti prie šiuolaikinių poreikių klausytojų ir nerūpi prijungtas griežtas chronologinis pristatymas evangelikų renginių. Todėl prekės ženklas negali būti įtrauktas į traukulio kaltę iš griežtai chronologinės renginių sekos; 6) kad prekės ženklo iš Petro priklausomybė savo rašytojui tęsiasi tik tam tikromis aplinkybėmis (ε ̓ια). Tačiau Papia giria savo priežiūros ir tikslumo ženklą: jis nieko nepadarė ir nieko nepadarė.

Justinas kankinys "Trephon pokalbyje" (106) nurodo "pramogų" arba "Petro prisiminimų" egzistavimą ir veda vietą nuo Marcum 3:16 ir Cl. Akivaizdu, kad jis yra tokie "evangelijos ženklu". Sv. Irina (prieš Jerezi III, I, 1) taip pat žino, kad Markas rašė Evangeliją į Petro mirtį ir Paulą, kuris, Irineos chronologijoje, skelbė Romoje nuo 61 iki 66, - parašė tai, kaip laikoma Evangelija Petras. Clement Aleksandrija (hipot. Iki 1 Petri 5:13) praneša, kad Markas parašė savo Evangeliją Romoje, kai kurių kilnių romėnų krikščionių prašymu. Evangelijoje jis nurodė, kad juos išgirdo AP išgirdo. Petras, kuris ir labiausiai žinomas buvo apie romėnų krikščionių troškimą turėti paminklą savo pokalbiams su jais. Šiai Šv. Liudijimui Clement Evsessa Cezarian priduria, kad AP. Petras, remdamasi Dievo apreiškimu, išreiškė savo patvirtinimą rašytiniam ženklui Evangelijai (Bažnyčia. VI, 14, 5 ir SL.).

Tolesnis Mark Eusevia likimas praneša tradicijai, kad ženklas pasirodė kaip pirmasis Evangelijos pamokslininkas Egipte ir įkūrė krikščionių bažnyčią Aleksandrijoje. Dėl pamokslų, ženklo ir jo griežtai asketinio gyvenimo būdo, žydų terapeutai kreipėsi į tikėjimą Kristuje (Marcum 2:15). Nors Eusevia neskambina prekės ženklo vyskupui Aleksandrijai, tačiau pradeda Aleksandrijos vyskupų skaičių nuo ženklo (Marcum 2:24). ANIAN vyskupo į Aleksandriją ir padarė keletą asmenų su preseptiniais ir diakonais, ženklu, pasak Simeon metafrato, nuo pagonių persekiojimo pensijos į pentapolį. Po dvejų metų jis grįžo į Aleksandriją ir rado krikščionių skaičius žymiai padidėjo čia. Jis pats pradeda skelbti ir dirbti stebuklus. Pagonai apie tai užima kaltinimą prieš jį magija. Egipto Dievo šventės metu Serapis ženklas buvo užfiksuotas pagonys, garsus virvės ant kaklo ir buvo ištrauktas. Vakare jis buvo išmestas į požemį, o kitą dieną buvo nužudytas pagonių minios. Tai įvyko balandžio 25 d. (Metai - nežinoma Prielaidos prof. Bolotova "Sv mirties apačioje ir metais. Pažymėti "(63 g. - 4 balandis) (Kristus. Skaitymas 1893. liepos ir SL.). Jo kūnas turėjo ilgą laiką Aleksandrijoje, bet 827 m. Jis paėmė jį į Venecijos prekybininkus ir atnešė į Veneciją, kur pažymėkite savo simbolis, kurį sukūrė miesto globėjas, kuriame nuostabi katedra su a Jo garbei buvo pastatyta nuostabi varpinė. (Kitai legenda, ženklas mirė Romoje.)

Šv. Ippolita (Refenti. VII, 30) Markas vadinamas nesąmone (ο κλοβοδάκτυλος). Šio pavadinimo paaiškinimas gali būti vienos senovės žodžio Evangelijos parodymas. Pagal šį įvadą (Prologas), pažymėkite, kaip palikuonis Levie, turėjo žydų kunigo pavadinimą, bet po jo kreipimasis į Kristaus skyrių sau nykščiu, parodyti, kad jis netinka kunigystės koregavimui. Tai, pasak autoriaus įspėjimo pastabos, netrukdė, kad prekės ženklas buvo pagamintas Aleksandrijos vyskupu, todėl paslaptingas prekės ženklo tikslas buvo įvykdyti Dievui Šventosios San ... Tačiau gali būti, tačiau, Tarkime, kad didelio piršto praradimas buvo padarytas visam kankinimui, kurį jis buvo atliktas nuo jo pagonių pastrs.

Ženklo Evangelijos rašymo tikslas. Ženklo Evangelijos rašymo tikslas jau atidaromas nuo pirmųjų šios knygos žodžių: "Jėzaus Kristaus Evangelijos pradžia, Dievo Sūnus" yra užrašas, kuriame yra prekių ženklo Evangelijos turinys ir tikslas aiškiai nurodyta. Kaip eV. Matthew su žodžiais: "Genesio knyga (βίβλος γενέσεως rusų kalba. Lane. Įsikūręs:" Rhodes ") Jėzus Kristus, Davidovos sūnus" ir pan. Jis nori pasakyti, kad jis ketina suteikti "istoriją" Kristus "kaip Dovydo ir Abraomo palikuonis, kuris savo veikloje vykdė senovės pažadai, šie žmonės į Izraelį ir Eb. Pažymėkite pirmuosius penkis savo knygos žodžius, norėdamas suprasti savo skaitytojus, kuriuos jie turėtų tikėtis iš jo.

Kokiu būdu ev. Ženklas čia naudojo žodį "pradžia" (α ̓ ρχη) ir ką - žodis "Evangelija" (ευ ̓ γγελίν)? Paskutinė prekės ženklo išraiška yra septynis kartus ir visur - geros naujienos apie Kristaus, Dievo karalystės "Deworubres" išgelbėjimą. Bet kartu su sąvoka "pradžia" žodis "Evangelija" ženklas nebėra rastas. AP ateina į pagalbą čia. Pavel. POST Philippičiams jis naudoja šią labiausiai išraišką pirminio Evangelijos pamokslavimo etape, kurį jis pasiūlė Makedonijoje. "Jūs žinote, Philippians" sako apaštalas, - kuris Evangelijos pradžioje (ε ̓ ν α ̓ χ χ τυ τυ ε ε α α α ἀ̓̓εο), kai palikau Makedoniją, be bažnyčios turėjo man ir priimti, be jūsų vieni "(Filipens 4:15). Tai yra išraiška: "Evangelijos pradžia" čia gali turėti tik reikšmę, kad Filipai žinojo tik labiausiai būtiną apie Kristų - jo žodžiai ir atvejai, kurie buvo įprastas pirminio pranešimo apie Kristų. Tuo tarpu, po to, kai vienuolika metų po apaštalo buvimo Makedonijoje, kurią jis kalba pirmiau minėtoje vietoje, Filipai neabejotinai stovi daug didesniu krikščionybės supratimu. Taigi, o prekių ženklo Evangelija yra bandymas pateikti elementarią Kristaus gyvenimo aprašymą, kurį sukėlė specialioji valstybė, kuriai buvo parašyta Evangelija. Tai patvirtina Tėvo liudijimas, pagal kurį prekių ženklas įrašė misionierių pokalbius AP. Petras. Ir kokie buvo šie pokalbiai - tai suteikia mums gana aiškią sąvoką. Paulius epistenėje žydams. Pasikeitimo į savo skaitytojus, krikščionys iš žydų, jis juos paniekina tai, kad jie buvo atidėti ilgą laiką pradiniame krikščioniškojo vystymosi etape ir net padarė tam tikrą žingsnį atgal. "Sprendžiant iki to laiko, turėtumėte būti mokytojai, bet jums reikia išmokti pirmąjį Dievo žodžių pradžią ir jums reikia pieno jums, o ne kieto maisto" (Hebraeos 5:12). Taigi, apaštalas išskiria Dievo žodžių pradžią (τα στοιχει α τη α ρ ρχ ς τ. Χρ. Λογ.) Kaip "pienas" nuo kieto maisto tobulo. Evangelija iš prekės ženklo ar pamokslavimo. Petras ir atstovavo šį pradinį Evangelijos etapą į faktus nuo Romos krikščionių siūlomo Kristaus gyvenimo faktų, kurie ką tik pateko į Kristaus bažnyčią.

Taigi, "Jėzaus Kristaus Evangelijos pradžia" yra trumpas viso turinio nurodymas, kuris yra papildomas pasakojimas, kaip paprasčiausias evangelikų istorijos pristatymas. Su tokiu supratimu rašyti prekės ženklo Evangelijos tikslą, šios knygos trūkumas sutinka, todėl jis yra panašus į "Evangelijos istorijos santrumpa", daugiausia tinka žmonėms, stovinčiams pirmame žingsnyje krikščionių vystymosi. Tai matyti iš to, kad šiame evangelijuose paprastai atkreipė daugiau dėmesio į šiuos faktus nuo Kristaus gyvenimo, kai Kristaus dieviškoji galia pasirodė, jo nuostabi galia ir, be to, tai yra gana kruopščiai pranešta apie stebuklus Kristus per vaikus ir gimstamumą, o apie mokymą Kristus sako gana mažai. Kaip evangelisis norėtų suteikti tėvams iš krikščioniško vadovo pateikti evangelikų istorijos renginius mokant vaikus krikščioniško tikėjimo tiesos ... galima pasakyti, kad ženklo Evangelija, pageidautina atkreipti dėmesį į Kristaus stebuklus , nes neįmanoma geriau suprasti supratimą ir tuos, kurie gali būti vadinami "vaikais tikėjimu", ir galbūt net krikščionių vaikams savo prasme žodžio ... net tai, kad evangelistas mėgsta gyventi Atsižvelgiant į įvykių detales ir, be to, paaiškina viską beveik išsamiai - ir tai gali reikšti, kad jis turėjo tiksliai pasiūlyti pradinį, elementarią evangelikų istorijos pareiškimą žmonėms, kuriems reikia tokių nurodymų.

Evangelijos ženklo palyginimas su liudijimu apie jam bažnyčios legendą. Papia praneša, kad "Presbite", t.e. John Theologian, nustatė, kad prekės ženklo Evangelija nesilaiko griežtos chronologinės tvarkos renginių pateikime. Tai iš tiesų pastebėta šiame Evangelijoje. Taigi, pavyzdžiui, pirmojo skyriaus skaitymas 1: 12.14.16 skaitytojas lieka sumišimas apie tai, kada įvyko "legenda" Jono Krikštytojo įvyko ir kai Kristų sekė viešoji tarnyba, kurioje chronologinis požiūris į šią kalbą Ar Kristaus pagunda dykumoje ir kokia sistema turėtų būti nustatyta pirmųjų dviejų studentų porų pašaukimo istorija. - Skaitytojas taip pat negali nustatyti, kada Viešpats vadina 12 apaštalų (Marcum 3:13 ir Sl.), Kur, kada ir kokioje sekoje Kristus sakė ir paaiškino savo palyginimus (CH. 4).

Tada legenda vadina Jono ženklo Evangelijos rašytoją ir atstovauja jo studentui AP. Petras, kuris parašė savo Evangeliją iš savo žodžių. Prekinio ženklo Evangelijoje mes nerandame nieko, kas galėtų prieštarauti pirmam legendos postui ir daug tokių, kurie patvirtina pastarąjį. Evangelijos rašytojas, akivaizdu, kad palestiniečių gimtoji kalba: jis žino, kad palestiniečių gyventojai buvo pasakyta tuo metu, ir jis, matyt, suteikia malonumą atnešti frazę savo kalba, lydėdama jį su šiuo vertimu (Marcum 5: 1; Marcum 7:34; Marcum 15:34 ir kiti). Tik žymiausi žydų žodžiai išliko be vertimo (Rabinas, Avva, Amen, Geenna, Šėtonas, Osanna). Visas Evangelijos stilius yra žydai, nors visa Evangelija neabejotinai parašyta graikų kalba (originalaus lotyniško teksto legenda - išradimas, neturintis pakankamai priežasties).

Galbūt nuo to, kad pats Evangelijos rašytojas dėvėjo pavadinimą Jono, tai yra įmanoma paaiškinti, kodėl jis, kalbėdamas su Jono teologu, vadina jį ne tik "John", bet priduria šiame Marcum 3:17 ir Marcum 5: 37 Apibrėžimas: "Brolis Jokūbas". Tai, kad pažymėti ataskaitas, kai kurioms būdingoms detalėms, kurios lemia apaštalo Petro asmenybę (Marcum 14: 29-31.54.66.72), o kita vertus, tai sumažina tokią ypatingą iš AP istorijos. Petras, kuris galėtų pernelyg padidinti AP tapatybės vertę. Petras. Taigi, jis neperduoda tuos žodžius, kuriuos sakė Kristus. Petras po jo didelės išpažinimo (Matthaeum 16: 16-19), o apaštalų sąraše neskambina Petro "Pirma", kaip ir ausies. MF (Matthaeum 10: 2, Wed. Marcum 3:16). Iš čia nėra aišku, kad evangelistas ženklas parašė savo Evangeliją už nuolankių AP prisiminimus. Petras? (1 Petri 5: 5).

Galiausiai legenda atkreipia dėmesį į Romą kaip vietą, kur Evangelija buvo parašyta iš prekių ženklo. Pati Evangelija rodo, kad jis susidūrė su lotynų krikščionimis nuo pagonių. Pažymėkite, pavyzdžiui, nepalyginamai dažniau nei kiti evangelikai, naudoja lotynų išraiškas (pvz., Šūdų, spekuliacijos, legiono, vertybių ir kt., Žinoma, jų graikų tariantais). Ir pagrindinis dalykas - Markas Graikijos išraiškos kartais paaiškina lotynų ir tiksliai romėnų sąlygomis. Romoje taip pat nurodo Simono Kirneso kaip Aleksandro ir Rufos tėvo paskyrimą (Med. Romanos 15:13).

Su nedelsiant pažintis su Evangelija, ženklas paaiškina, kad jis parašė savo darbą krikščionims iš pagonių. Tai matoma, kad, pavyzdžiui, jis paaiškina fariziejus (Marcum 7: 3 ir Sl.). Jis neturi šių kalbų ir informacijos, kuri yra EV. Matthew ir kokie dalykai gali būti svarbūs tik krikščionių skaitytojams iš žydų, o krikščionims iš pagonių, be jokio specialaus paaiškinimo, būtų net nesuprantamas (pvz., MARCUM 1: 1 ir SL. Matthaeum 24:20 20 Nei šeštadienį, Matthaeum 5: 17-43).

Iš prekės ženklo Evangelijos ir dviejų kitų sinoptinių evangelijos santykis. Blag. Augustinas tikėjo, kad jo Evangelijos ženklas buvo EV pasekėjas. Matthew ir sumažino tik savo Evangeliją (apie suughl. EV. I, 2, 3); Šioje nuomonėje neabejotinai yra teisinga idėja, nes Evangelijos rašytojas iš prekės ženklo akivaizdžiai patiko, daugiau nei jo senovės, Evangelija ir tikrai jį sumažino. Kritikai teksto susilieja beveik rodo, kad Matthew Evangelija tarnavo kaip prekės ženklo, bet ne šioje formoje, bet pirminio, kuris buvo parašytas žydų. Kadangi Matthe Evangelija žydų kalba buvo parašyta pirmaisiais septintų dešimtmečių metais Palestinoje, tada ženklas, kuris šiuo metu buvo Azijoje, gali patekti į savo rankas Evangelija, parašyta "Matfey", ir vėliau jį pasiimčiau pats Romoje.

Buvo bandoma išnaikinti Evangeliją į atskiras dalis, kurios jų kilme ir buvo priskirtos skirtingiems pirmojo amžiaus dešimtmečiams ir net iki antrojo (pirmojo ženklo, antrojo ženklo, trečiojo ženklo ir kt.). Tačiau visos šios hipotezės apie pavėluotą mūsų dabartinės Evangelijos ženklo kilmę iš kai kurių vėlesnių pardavėjų yra suskirstyti į Tėvo liudijimą, pagal kurį, apie 80-ųjų, Jonas Bologosovas jau turėjo savo rankas, akivaizdu, mūsų Evangelija iš prekių ženklo ir kalbėjo apie jį su savo mokiniais.

Turinio turinio turinio eksploatacijos atskyrimas. Po administravimo Evangelijoje (Marcum 1: 1-13), pirmojo skyriaus evangeliolis (Marcum 1: 14-3: 6) pavaizduoti daugelyje meninių individualių paveikslų, nes Kristus pirmiausia paskelbė "Capernaum" ir tada Visuose Galilėjoje, mokymosi, surinkti pirmuosius studentus aplink jį ir padaręs susijaudinęs stebuklų nustebinimas (Marcum 1: 14-39), ir tada, kaip prieš Kristų, senų užsakymų gynėjai pradeda atkurti. Kristus, nors praktiškai įstatymas atitinka, tačiau rimtai priverčia užpuolimus prieš jį į įstatymo interesus ir paneigia jų išpuolius. Čia jis išreiškia labai svarbią naują doktriną apie save: jis yra Dievo Sūnus (Marcum 1: 40-3: 6). Trys šie skyriai - antrasis (Marcum 3: 7-6: 6), trečiasis (Marcum 6: 6-8: 26) ir ketvirtas (Marcum 8: 27-10: 45) vaizduoja Kristaus veiklą į šiaurę Šventosios žemės, didžiausia dalis ir ypač pirmuoju laikotarpiu, Galilėjoje, bet taip pat, ypač vėlesniu laikotarpiu ir už Galilėjos sienų, ir galiausiai jo kelionė į Jeruzalę per geležinį ir Jordaniją į "Hercum" : 1 ir SL.). Kiekvieno skyriaus pradžioje yra kiekvieną kartą, kai istorija, priklausanti 12 apaštalų (Marcum 3:14; Marcum 5:30): pasakojimai apie jų skambutį, jų žinutę pamokslui ir jų išpažinimui su "Messianic" klausimu Kristaus orumas Evangelistas akivaizdžiai nori parodyti, kaip Kristus laikė, kad tai bus užduotis - parengti savo mokinius savo būsimą pašaukimą, kaip Evangelijos pamokslininkai, netgi tarp pagonių, nors, žinoma, neįmanoma atsižvelgti į šį tašką Vaizdas čia išimtis. Žinoma, Viešpaties Jėzaus Kristaus veidas, kaip pamokslininkas ir "Wonderworker", pažadėta Mesijas ir Dievo Sūnų, yra čia į priekį. - Penktasis departamentas (Marcum 10: 46-13: 37), Kristaus Jeruzalėje kaip pranašas arba, kaip Davidovos sūnus, kuris turi įgyvendinti Senojo Testamento prognozes apie Dovydo Karalystės ateities. Tuo pačiu metu aprašomas priešiškumas Kristui nuo žydų atstovų iki aukščiausio lygio. Galiausiai Šeštojoje departamente (Marcum 14: 1-15: 47) apibūdina kančias, mirtį ir prisikėlimą Kristaus, taip pat apie jo pakilimą danguje.

Pažvelkite į laipsnišką minčių atskleidimą, esantį ženklo Evangelijoje. Po trumpo užrašo, kuriame skaitytojai suteikiama koncepcija, kurią jis atstovauja knygai (Marcum 1: 1), įvedimo evangelistas (Marcum 1: 2-13) vaizduoja Jono Krikštytojo veikimą ir veiklą, "Footerunner" Mesijas, ir, svarbiausia, pačios Messijos krikšto. Tada evangelistas pateikia trumpą pastabą apie Kristaus buvimą dykumoje ir apie jo pagundą nuo velnio, nurodydamas, kad šiuo metu angelai tarnavo Kristui: tai nori paskirti Kristaus pergalę per velnį ir pradžią Naujo gyvenimo žmonijos gyvenimas, kuris nebijo visų pragaro jėgų (vaizdingai įsivaizduoti pagal "dykumos žvėrys", kuri nebegali pakenkti Kristui, tai naujas Adomas). Tada evangelistas nuosekliai pavaizduoja, kaip Kristus subordinuotas sau ir atkurė žmonių komunikaciją su Dievu. - pirmoje skyriuje (Marcum 1: 14-3: 6), pirmojoje dalyje (Marcum 1: 14-39 str. 1 skyrius) Evangelistas suteikia bendrąjį mokytojo Vadovo Jėzaus Kristaus veiklos įvaizdį (Marcum 1 : 14-15) ir pabaigoje (39 straipsnis) - jo reikalai. Tarp šių dviejų charakteristikų evangelistas apibūdina penkis įvykius: a) studentų pašaukimą, b) įvykius į Capernaumo sinagogą, c) motinos Petro, d) gijimą, išgydydami pacientus prieš namus. Petro ir d) Kristaus paieška, kuri buvo ištrinta ryte dėl maldos, žmonių ir pagrindinio kelio, Petro ir jo draugų. Visi šie penki renginiai buvo atlikti visą laiką nuo iš anksto pageidaujamo penktadienio valandos iki sekmadienio ryto (HEB. Paskyra yra pirmoji diena šeštadienį). Visi renginiai yra sugrupuoti netoli Simono ir jo kolegos. Galima matyti, kad "Simona" evangelistas gavo informaciją apie visus šiuos įvykius. Iš čia skaitytojas gauna pakankamą idėją apie tai, kaip Kristus, kuris atvėrė savo veiklą po Jono Krikštytojo surinkimo Dunny, atliko savo mokytojo ir stebuklų darbo jėgą.

Antroje pirmojo skyriaus dalyje (Marcum 1: 40-3: 6) Evangelisis vaizduoja palaipsniui didėjantį priešiškumą Kristui nuo fariziejų ir daugiausia tų fariziejų, priklausančių raštuos skaičiui. Šis feod yra paaiškinamas tuo, kad fariziejai mato Kristaus pažeidimo įstatymo Dievo per Mozė, todėl iš eilės galima pasakyti, nusikalstamas veikas. Nepaisant to, Kristus nurodo su meile ir apgailestauja dėl visų žydų, padėdama jiems jų dvasiniais poreikiais ir kūno ligomis ir atskleidžiant save su šia tvariniu, viršijančiu įprastą mirtingiesiems, kurie verčia ypatingą požiūrį į Dievą. Ypač svarbu, kad čia Kristus nurodo save kaip žmogaus sūnų, kuris atleidžia nuodėmes (Marcum 2:10), kuri turi galią per Sabatą (Marcum 2:28), kuri netgi turi teisę į kunigystę, nes kai tik buvo pripažintos panašios teisės Už savo protėvio Dovydo (šventas duonos skonio). Tik šie Kristaus liudijimai apie save nėra išreikšta tiesiogiai ir tiesiogiai, bet įveskite savo kalbą ir reikalus. Čia mes turime prieš save septynias istorijas: a) Istorija apie Lepers gijimą siekia parodyti, kad Kristus, vykdydamas savo aukštą pašaukimą, nepažeidė tiesioginių Moiseeva teisės normų (Marcum 1:44). Jei jis buvo paniekintas šiuo atžvilgiu, šie kaltinimai buvo grindžiami vienpusiu tiesioginiu požiūriu supratimą apie Mozės įstatymo, kuris buvo fariziejų ir rabinų paklusnumą. b) Gydymo istorija yra atsipalaidavusi mums parodo mums Kristuje ne tik kūno gydytojui, bet ir sergančiam sielai. Jis turi galią atleisti nuodėmes. Bandoma raštiški kaltinti jį už tai šventvagojoje, Viešpats atranda prieš visus savo nereikšmingus ir nepagrįstas. c) Kristaus mokinių istorija, Mytara Leviya rodo, kad "Mytar" nėra toks blogai tapti Kristuje padėjėju. d) Kristaus dalyvavimas šventė, kurią surengė Leviem, rodo, kad Viešpats nesulenkia nusidėjėliais ir suodžiais, kurie, žinoma, puikiai sužadina fariziejus prieš jį. D) Kristaus ryšys su fariziejais yra dar sunkesnis, kai Kristus gamino principinį senų žydų žinučių priešininką. E) ir g) Čia dar kartą Kristus veikia kaip fariziejaus priešas, susijęs su šeštadienio laikymuisi. Jis yra Dangiškos Karalystės karalius, o jo tarnai negali įvykdyti ritualo įstatymo, kai tai yra būtina, ypač dėl to, kad įstatymas šeštadienį yra skiriamas žmogiškajai naudai. Tačiau tokia Kristaus kalba sukelia jo priešų dirginimą iki ypatingo dydžio, ir jie pradeda piktnaudžiauti priešais jį.

b) Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas, pamokslavo save ir jo apaštalus apie jį, kaip apie šios karalystės karalystę, Mesijas ir Dievo Sūnų ( 2 RK. 4: 4.),

c) visi bendrame Naujojo Testamento ar krikščioniškosios doktrinos, visų pirma įvykių pasakojimas iš Kristaus gyvenimo, svarbiausia ( 1 RK. 15: 1-4.), o tada šių įvykių išraiškos ( Roma. 1:16.).

e) Galiausiai žodis "Evangelija" kartais naudojama paskirti krikščioniškojo mokymo procesą ( Roma. 1: 1.).

Kartais jo pavadinimas ir turinys prisijungia prie žodžio "Evangelija". Yra, pavyzdžiui, frazės: Karalystės Evangelija ( Mf. 4:23.), t.y. Džiaugsmingos naujienos apie Dievo karalystę, pasaulio Evangeliją ( EF. 6:15.), t.y. Apie pasaulį, išgelbėjimo Evangeliją ( EF. 1:13), t.y. apie išgelbėjimą ir kt. Kartais kitas žodis "Evangelija" genitų atvejis reiškia kaltininką arba gerų naujienų šaltinį ( Roma. 1: 1., 15:16 ; 2 RK. 11: 7.; 1ves. 2: 8.) arba pamokslininko tapatybė ( Roma. 2:16.).

Gana ilgas legenda apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą buvo perduotas tik žodžiu. Pats Viešpats nepaliko jokių savo kalbų ir reikalų įrašų. Panašiai 12 apaštalų nebuvo gimę su rašytojų: jie buvo "žmonės nexic ir paprasta" ( Dekanas. 4:13), nors ir kompetentinga. Tarp apaštalinio laiko krikščionių taip pat buvo labai nedaug "protingai kūnas, stiprus" ir "kilnus" ( 1 RK. 1:26.) ir daugeliui tikinčiųjų, Kristaus oralinės legendos turi daug svarbesnių nei rašymas. Taigi, apaštalai ir pamokslininkai ar evangelikai "perdavė" (παραδιδόνναι) iš legendų atvejų ir kalbų Kristaus, ir tikinčiųjų "paėmė" (παραλαμβάνειν), - bet, žinoma, ne mechaniškai, tik atmintis, kaip gali būti pasakė apie rabinų mokyklų mokinius ir visą sielą, tarsi kažkas gyvena ir suteikiate gyvenimą. Tačiau netrukus šis burnos legendos laikotarpis turėjo baigtis. Viena vertus, krikščionys turėjo pajusti poreikį rašyti Evangelijos pristatymą ginčuose su žydais, kurie, kaip žinome, neigė Kristaus stebuklų galiojimą ir netgi teigė, kad Kristus nepareiškė. Būtina parodyti žydams, kad krikščionys turi tikras legendas apie Kristų tuos, kurie arba buvo tarp jo apaštalų, arba stovėjo artimiausiame komunikate su Kristaus liudijimais. Kita vertus, Kristaus istorijos rašytinio pristatymo poreikis prasidėjo, nes pirmųjų studentų karta palaipsniui mirė tiesioginių Kristaus Radlie stebuklų liudytojų gretas. Todėl buvo būtina konsoliduoti individualius Viešpaties ir visos kalbos posakius, taip pat apie istorijas apie tai apaštalus. Tuomet jie pradėjo ten, čia yra individualūs įrašai apie tai, kas buvo pranešta apie Kristaus oralinę tradiciją. Iš viso buvo kruopščiai užregistruota Kristaus žodžiai, kurie buvo krikščionių gyvenimo taisyklių ir buvo daug laisvesni į skirtingų įvykių perdavimą nuo Kristaus gyvenimo, išlaikant bendrą įspūdį. Taigi, vienas iš šių įrašų, pagal savo originalumą, buvo perduotas visur vienodai, kitas buvo pakeistas. Apie pasakojimo išsamumą, šie pradiniai įrašai nemano. Net mūsų evangelijos, kaip galima matyti iš Jono Evangelijos pabaigos ( Į 21:25.), neketino pranešti apie visus Kristaus kalbas ir atvejus. Tai gali būti vertinama taip, ir nuo to, kad jie nėra įvežami į juos, pavyzdžiui, tokį Kristaus sakymą: "garbė duoti, o ne imtis" ( Dekanas. 20:35.). Pagal tokius įrašus, evangelistas Luka praneša, sakydamas, kad daugelis jo jau pradėjo atkreipti pasakojimus apie Kristaus gyvenimą, bet kad jie nebuvo tinkami išsamumas ir todėl jie nesuteikė pakankamai "patvirtinimo" tikėjimu ( Lk. 1: 1-4.).

Remiantis tuo pačiu raginimu, atsirado mūsų kanoninės evangelijos. Jų išvaizdos laikotarpį galima nustatyti apie trisdešimt - nuo 60 iki 90 g. (Pastarasis buvo John Evangelija). Pirmieji trys Evangelijos yra vadinamos "Synoptic" Biblijos moksle, nes jie vaizduoja Kristaus gyvenimą taip, kad jų trys pasakojimai be daug darbo gali būti peržiūrėtas vienai ir sujungti viename visam pasakojimui (orų prognozės - su graikais - žiūrėti kartu). Evangelijos jie pradėjo būti vadinami atskirai, galbūt net pirmojo amžiaus pabaigoje, bet iš bažnyčios rašymo mes turime informacijos, kad toks visos Evangelijos sudėties pavadinimas pradėjo būti pritvirtintas tik antroje II pusėje amžiuje. Kalbant apie vardus: "Evangelijos Matthew", "Evangelijos ženklas" ir tt, tai yra labiau teisinga išversti šiuos labai senius vardus su graikų kalba: "Matthew" Evangelija, "Evangelija pagal ženklą" (κατὰ ματθαῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Ši bažnyčia norėjo pasakyti, kad visose Evangelijose yra vienas krikščionių Evangelijos apie Kristų Gelbėtoją, bet įvairių rašytojų vaizdai: vienas vaizdas priklauso Matthew, kitam - prekės ženklui ir kt.

Keturių autentiški

Taigi, senoji bažnyčia pažvelgė į Kristaus gyvenimo įvaizdį mūsų keturiose evangelijose ne kaip evangelijų ar pasakojimo, bet kaip viena Evangelija, už vieną knygą keturių tipų. Todėl Bažnyčioje ir nustatė mūsų evangelijų jogelijos pavadinimo pavadinimą. Šventoji Irinev pavadino juos "keturių formų Evangelija" (τετράμορφον τὸ εὐαγέλιον - pamatyti Ireneus Lugdunensis, adversus haergeeses Liber 3, Ed. A. Rousseau ir L. Doutreleau Irenée Lyon. Contre Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Paryžius, 1974, 11, 11).

Bažnyčios tėvai sustabdo klausimą: kodėl Bažnyčia priėmė ne vieną Evangeliją ir keturis? Taigi Saint John Zlatoust sako: "Ar vienas evangelistas negalėjo parašyti viską, ko jums reikia. Žinoma, jis galėjo, bet kai jis parašė keturis, jie ne rašė tuo pačiu metu, o ne toje pačioje vietoje, be nugriauti ir be teigia save, ir su visais, kad jie rašė, kad viskas, kiek ji buvo ištarta, Tada tai yra stipriausias tiesos įrodymas. Jūs sakysite: "Tai atsitiko, tačiau bjaurus, nes keturios evangelijos dažnai yra informuojamos nesutarimų." Tai yra ištikimas tiesos ženklas. Nes jei Evangelija buvo tiksliai susitarta tarpusavyje, net ir daugeliu žodžių, nė vienas priešų netikėtų, kad Evangelija nebuvo parašyta įprastu abipusiu susitarimu. Dabar maža nesutarimai yra tarp jų atlaisvina juos nuo įtarimo. Už tai, ką jie skiriasi nuo laiko ar vietos, nekenkia jų pasakojimo tiesos. Pagrindiniame, kuris yra mūsų gyvenimo pagrindas ir pamokslo esmė, nė vienas iš jų nesulauks nė vienos iš jų su kita, - kad Dievas nukrito žmogui, stebėjosi, buvo nukryžiuotas, pailsėjęs, pakilo į dangų. " ("Pokalbiai apie Matthew Evangeliją", 1).

Šventoji Irinean suranda specialią simbolinę reikšmę ketvirtame mūsų Evangelijų skaičiui. "Nuo keturių pasaulio šalių, kuriose mes gyvename, ir kadangi Bažnyčia yra išsklaidyta visoje žemėje ir turi savo pareiškimą Evangelijoje, turėjo turėti keturis ramsčius, nuo visko" Hawker "ir atgaivinti žmoniją. Savanoriškas žodis, spausdinimas ant Cherubim, davė mums Evangeliją keturių tipų, bet sumušė viena dvasia. Nes Dovydas, meldžiasi už savo reiškinį, sako: "šlifavimas ant cherubimų, javi sau" ( Ps. 79: 2.). Tačiau cherubai (Ezekiel ir apokalipsės vizijoje) turi keturis asmenis, o jų laižai yra Dievo Sūnaus veiklos išvaizda. " Šventoji Irina mano, kad į Jono Evangeliją pridėti liūto simbolį, nes ši Evangelija vaizduoja Kristų kaip amžinąjį karalių, ir liūtas yra gyvulių pasaulio karalius; Luko Evangelija yra Jautis simbolis, nes Luka pradeda savo Evangeliją pagal Zacharijos kunigijos ministerijos įvaizdį, kuris užsakė pasakas; Matthew's Evangelija yra asmens simbolis, nes ši Evangelija daugiausia vaizduoja žmogaus gimimą Kristaus, ir galiausiai, į ženklo Evangeliją - erelio simbolis, nes Markas prasideda savo Evangelija su pranašų paminėjimu, į kurį Šventoji paminėjimas Dvasia skrido, tarsi erelis ant sparnų "(Irenaeus Lugdunensis, adversus haergeeses, Liber 3, 11, 11-22). Kitose bažnyčios tėvai, liūto simboliai ir Jautis buvo suteiktas ir pirmasis - antrasis - Jonas. Pradedant nuo v c. Šioje formoje evangelistų simboliai pradėjo prisijungti prie keturių evangelikų vaizdų bažnyčios tapyboje.

Evangelijos tarpusavio santykiai

Kiekviena iš keturių Evangelijų turi savo charakteristikas ir labiausiai - Jono Evangelija. Tačiau trys pirmiausia, kaip jau minėta pirmiau, yra labai daug bendrų tarpusavyje, ir šis panašumas netyčia skubina į akis, net jei jie sklandžiai skaityti. Pirmiausia žr. Apie sinopinių evangelijų panašumą ir šio reiškinio priežastis.

EVSEVIY KESIAI Savo "kanonuose" padalino Evangeliją nuo Matthew iki 355 dalių ir pastebėjo, kad 111 iš jų yra visuose trijuose oro prognozėse. Šiuolaikiniais laikais exegenes sukūrė net tikslesnę skaitinę formulę, skirtą nustatyti Evangelijų panašumus ir apskaičiuotas, kad visas eilėraščių skaičius visiems orų prognozėms pakyla iki 350 m. Matthew, tada 350 eilučių yra būdingas tik jam , tokių eilučių prekės ženklą 68, Luke - 541. Panašumai dažniausiai pastebimi Kristaus posakių perdavimo ir pasakojimo dalies skirtumai. Kai Matthew ir Luke pažodžiui susilieja savo evangelijose, o ženklas visada atitinka su jais. Lukos ir ženklo panašumas yra daug arčiau nei tarp Luka ir Matfey (Lopukhin - stačiatikių teologijos enciklopedijoje. T. V. P. 173). Tai labiau nuostabu, kad kai kurie iš trijų evangelistai eina toje pačioje sekoje, pavyzdžiui, pagunda ir našumas Galilėjoje, Matthew pašaukimas ir kalbėjo apie postą, laužant per iškilimus ir gijimą Surcoury, žaizdų audrų ir gijimo iš Gadarinskio yra tuščiosios eigos ir kt. Panašumas kartais tęsiasi net ir pasiūlymams ir išraiškoms (pvz., Prophecy pareikšti Mal. 3: 1.).

Kalbant apie skirtumus, pastebėtus orų prognozėse, jie yra labai daug. Kiti tik du evangelistai yra pranešta, net vienas. Taigi, tik Matthew ir Luke vadovauja Viešpaties Jėzaus Kristaus Kalnų pokalbiui, pranešti apie gimimo istoriją ir pirmuosius Kristaus gyvenimo metus. Vienas Luka kalba apie Jono pirmtaką. Vienas evangelistas perduoda labiau sutrumpintą formą nei kitas, arba kitame ryšyje nei kita. Skirtingi ir išsami informacija apie renginius kiekvienoje Evangelijoje, taip pat išraiškos.

Toks panašumo ir skirtumų reiškinys Synoptic Evangelijos jau seniai buvo sprendžiamas Raštų rašytojų dėmesys, ir seniai, įvairios prielaidos jau seniai išreiškė paaiškinti šį faktą. Atrodo, kad mūsų trys evangelistai naudojo bendrą oralinį šaltinį už savo pasakojimą apie Kristaus gyvenimą. Tuo metu evangelistai ar pamokslininkai apie Kristų nuėjo su pamokslu visur ir pakartojo skirtingose \u200b\u200bvietose daugiau ar mažiau plataus formos, kas buvo laikoma būtina pasiūlyti Bažnyčiai prisijungti. Jis buvo suformuotas, todėl žinoma tam tikro tipo oral EvangelijaIr šis tipas mes turime raštu mūsų orų prognozėse. Žinoma, tuo pačiu metu, žiūrėdamas į tikslą, ką vienas ar kitas evangelistas turėjo, jo Evangelija paėmė tam tikrą ypatingą, tik jo darbo būdingus bruožus. Tuo pačiu metu neįmanoma atmesti šios prielaidos, kad senovės Evangelija galėtų būti žinoma evangelistui, kuris vėliau parašė. Tuo pačiu metu, skirtumas tarp oro prognozuotojų turėtų būti paaiškinta įvairiais tikslais, kuriuos aš reiškiau kiekvienas iš jų rašydamas savo Evangeliją.

Kaip jau minėjome, sinoptic evangelijos labai skiriasi nuo Jono Bogoslovo Evangelijos. Taigi jie vaizduoja beveik vien tik Kristaus Veikla Galilėjoje, o apaštalas Jonas vaizduoja daugiausia liko Kristaus Judėjoje. Atsižvelgiant į Synoptic Evangelijų turinį, taip pat labai skiriasi nuo Jono Evangelijos. Jie duoda, kad kalbėtų, daugiau išorinio gyvenimo, darbų ir Kristaus mokymų ir iš Kristaus kalbų tik tiems, kurie buvo prieinami suprasti visą žmones. Priešingai, priešingai, praleidžia daug Kristaus veiklos, pavyzdžiui, jis cituoja tik šešis stebuklus Kristaus, bet tų kalbų ir stebuklų, kad jis veda turėti ypatingą gilų prasmę ir ypatingą reikšmę apie Viešpaties Jėzaus Kristaus tapatybę. Galiausiai, o orų prognozės vyrauja kaip Dievo Karalystės įkūrėjas, todėl nukreipia savo skaitytojų dėmesį į jo karalystę, Jonas atkreipia mūsų dėmesį į šio Karalystės centrinį tašką, nuo kurio gyvenimas vyksta per karalystės periferija, ty Dėl Viešpaties Jėzaus Kristaus, kurį Jonas vaizduoja kaip vienintelė Dievo padas ir kaip šviesa visiems žmonijai. Todėl Jono senovės interpretatorių Evangelija buvo vadinama dvasinio (πνευματικόν) pranašumą, priešingai nei sinoptika, kaip pavaizduota daugiausia žmogaus pusėje Kristaus (εὐαγέλιον σωματικκν), t.e. Evangelija.

Tačiau reikia pasakyti, kad orų prognozuotojai turi vietų, kad jie sako, kad abi oru prognozės buvo Kristaus veikla Judėjoje ( Mf. 23:37., 27:57 ; Lk. 10: 38-42.) Ir Jonas turi patarimų dėl ilgalaikės Kristaus veiklos Galilėjoje. Panašiai orų prognozės perduoda tokius Kristaus posakius, kurie liudija su savo dieviškuoju orumu ( Mf. 11:27.) ir Jono, savo ruožtu, taip pat vaizduoja Kristų kaip tikrą asmenį kai kuriose vietose ( Į 2. ir Syl.; In.8. ir tt). Todėl neįmanoma kalbėti apie bet kokį prieštaravimą tarp oro prognozių ir Jono į veido įvaizdį ir Kristaus atvejį.

Evangelijos patikimumas

Nors kritika jau seniai buvo prieš Evangelijų tikslumą, ir neseniai šie kritikos išpuoliai tapo ypač intensyvūs (mitų teorija, ypač malonės teorija, kuri neatpažįsta Kristaus egzistavimo), tačiau visi prieštaravimai kritika yra tokia nereikšminga, kad jie yra suskirstyti į mažiausią susidūrimą su krikščionių apologetika. Tačiau čia nesuteiksime prieštaravimų dėl neigiamos kritikos ir išardyti šiuos prieštaravimus: tai bus padaryta su Evangelijų teksto aiškinimu. Mes tik sakome apie svarbiausias priežastis, dėl kurių mes pripažįstame gana patikimų dokumentų Evangeliją. Tai, pirma, liudytojų legendos egzistavimas, iš kurio daugelis gyveno į erą, kai pasirodė mūsų Evangelija. Kodėl mes paneigtume šiuos mūsų Evangelijų šaltinius pasitikėjime? Ar jie galėtų išrasti viską mūsų evangelijose? Ne, visos evangelijos yra grynai istorinės. Antra, tai nėra aišku, kodėl krikščioniškoji sąmonė norėjo - tai patvirtina mitišką teoriją - apkaltinti paprasto rabino Jėzaus galvos ir Dievo Sūnaus karūną? Kodėl, pavyzdžiui, apie pakraštį nesako, kad jis dirbo stebuklus? Akivaizdu, nes jis jų nesumokėjo. Ir tai reiškia, kad jei Kristus yra pasakyta kaip puikus stebuklas, tada jis tikrai buvo taip. Ir kodėl galėjote paneigti Kristaus stebuklų tikslumą, kai didžiausias stebuklas - jo prisikėlimas - buvo liudytojas kaip bet kuris kitas senovės istorijos įvykis (žr 1 RK. penkiolika. \\ t)?

Užsienio bibliografija apie keturias autentiškus

Bengel - Bengel J. al. Gnomon Novi testamentage in Quo Ex Nativa Verborum VI Simplicicipas, Profunditas, Conitnitas, Salubritas Sensuum Coelsestium indicatur. Berolini, 1860 m.

"Blass", gramas. - "Blass F. Grammatik des Neetenliclichen Griechisch". Göttingen, 1911 m.

Westcott - Naujasis Testamentas originaliame Graikijoje teksto red. Pagal Brooke Foss Westcott. Niujorkas, 1882 m.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Iog. WECE (1907) - Diechiften des Neuen Testoments, von Otto Baumgarten; Wilhelm bousset. HRSG. Von Johannes Weis_s, BD. 1: mirti drei Älteren evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907 m.

Godė - Godet F. Komentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hanoveris, 1903 m.

De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / KurzgeFastestees ExeGetisces Handbuch Zum Neuen Testamentas, 1 grupė, Teil 1. Leipcigas, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Commentar über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipcigas, 1879 m.

Kale (1881) - Keil C.F. Komentaro Über das evangelium des Johannes. Leipcigas, 1881 m.

Klostermannas - Clostermann A. Das Markusevangelium NACH Seinem Quellenwerthe für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867 m.

Cornelius ir Lyapid - Cornelius Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commitaria Scripturam Sacram, t. 15. Parisis, 1857 m.

Lagrange - Lagrange M.-j. Études Biblilifes: Evanangile Selon St. Marc. Paryžius, 1911 m.

Lange - Lange J.P. DAS evangelium NACH Matthäus. Bielefeld, 1861 m.

Luisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èVangile. Paryžius, 1903 m.

Luisi (1907-1908) - Loisy A.F. Les èVangiles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, près montier-en-der, 1907-1908.

Luturdt - luthardt ch.e. DAS Johanneische evangelium NACER Eighthümlichkeit Geschildert und Erklärt. Nürnberg, 1876 m.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Krizich exegetitisches komentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch Über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864 m.

Meyer (1885) - Krizich-exegetitischer komentaro Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Krisich Exegetisches Handbuch Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885 m. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-evangelium 9. Auflage, Beabeitett von B. Weiss. Göttingen, 1902 m.

Merx (1902) - Merx A. Erläuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekanten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlynas, 1902 m.

Merx (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach ihrem Ältesten Bekanten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlynas, 1905 m.

Morison - Morion J. praktinis Evangelijos komentaras pagal Šv. Matthew. Londonas, 1902 m.

Stanton - Stanton V.H. Synoptic Evangelijos / Evangelijos kaip istoriniai dokumentai, 2. Cambridge, 1903. Toleak (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856 m.

Toleka (1857) - Tholuck A. Komentaras Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857 m.

Haythmulller - žr. IIog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.j. Die Synopiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.j. Evangelija, trumpas und ofenbarung des Johannes / Hand-Commentar Zum Neuen Testament Bebeitet Von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius ir kt. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 m.

Tsan (1905) - Zahn th. DAS Evangelium des Matthäus / Komentar Zum Neuen Testamentas, Teil 1. Leipcigas, 1905 m.

Gali (1908) - Zahn th. DAS Evangelium des Johannes Ausgelegt / Komentar Zum Neuen Testamentas, Teil 4. Leipcigas, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. Commentar über das evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 m.

Shantz (1885) - Schanz P. Commentar über das evangelium des heiligen johannes. Tübingen, 1885 m.

Schaltatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt für Bibeller. Štutgartas, 1903 m.

Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. BD. 1-4. Leipcigas, 1901-1911.

Eiders (1901) - Edersheimas A. Jėzaus gyvenimas ir laikas Mesijas. 2 Vols. Londonas, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritinis ir exegerinis Evangelijos komentaras pagal Šv. Matthew. Edinburgas, 1907 m.

Elleford - Alford N. Graikijos testamentas keturiuose tose, t. 1. Londonas, 1863 m.

Tomis dienomis, kai surinko labai daug žmonių ir nebuvo nieko, Jėzus, paragino savo mokinius, pasakė jiems: man gaila, kad jie buvo manimi tris dienas, ir nėra nieko. Jei jie neleidžia jiems eiti į jų namus, susilpnina kelyje, nes kai kurie iš jų atėjo iš tolo. Mokiniai jam atsakė: Kur kas nors gali priimti duonos čia dykumoje maitinti juos? Ir jie paklausė jų: kiek duonos turite? Jie sakė: septyni. Tada jis įsakė žmonėms pailsėti ant žemės; ir, atsižvelgiant septynias duonos ir padėkos, neleido ir davė savo mokiniams platinti juos; Ir jie platino žmones. Jie turėjo mažai žuvų: palaiminimas, jis įsakė juos platinti. Ir valgė ir priartojo; Ir septyni krepšiai pelnė likusius gabalus. Akivaizdu buvo apie keturis tūkstančius. Ir leiskite jiems eiti.

Viešpats jau sukūrė tokį stebuklą. IT paslaptys ir dabar, turintys palankią. Byla buvo tokia, kad žmonės būtų po trijų dienų, ir jis vis tiek gavo valgomųjų atsargų. Nes Viešpats ne visada padarė stebuklus virš maisto, kad jie nemanė, kad žmonės vaikščioja už jį už maistą. Jis ir dabar nedarytų stebuklų, jei tai buvo ne žmonėms, matyt, pavojų nuo maisto trūkumo. Bet pažvelgti į mokinius, nes jie vis dar yra nepagrįsti ir net neturi tikėjimų dėl jo, nors jis jau matė stebuklus! Tačiau Viešpats jų nekaltino, sako jis sako, kad ne per daug atakuoti nepatyrę, bet atleisk jiems, kaip nenaudingas. Siekiama suprasti ir kad Kristus nenori leisti niekam nori paleisti alkanas, bet nori visiems prisotinti su savo ir ypač tuos, kurie liko su juo tris dienas, tai yra tie, kurie grindžiami. Kadangi krikštas vadinamas apšvietimu ir atliekamas trimis imperacijomis, tada krikšto išsilavinimą pasirodo trisdešimt. Viešpats priima "septynias duonos", suprasti septynis dvasinius žodžius, nes septyni yra Dvasios įvaizdis. Viskas veda į kvepalų, ir šis gyvenimas ir šis amžius tai atliekama Sedmer numerį. Apšviestas valgė ir yra prisotintos ir palieka perteklių, nes ne visi Dievo mintys gali apgyvendinti. Aukščiau, su penkiomis duonos paslaptimi, dvylika perteklinių dėžių liko, nes ten buvo penki tūkstančiai, kurie buvo skirta penkių jausmų įgyvendinamumą; Todėl jie negalėjo daug valgyti, bet buvo patenkinti mažais, kodėl buvo daug į viršų. Ir čia nuo septynių duonos yra septyni krepšiai ir nedidelis perteklius, nes žmonės turėjo keturis tūkstančius, o tai reiškia tuos, kurie buvo nustatyti keturios dorybės; Ir todėl jie, kaip stipresnis, valgė daug ir paliko šiek tiek, tik Togas negalėjo valgyti, kuris yra labiau dvasiškai ir gilus, ir tai reiškia septynis krepšius. Iš nagrinėjamos istorijos, žinote ir ką turime būti turinio tik tai, ko jums reikia, ir nieko daugiau paklausti. Šiems žmonėms teisingumas ir tenkinimas nesiėmė duonos likučių su jais, tačiau jie paėmė savo mokinius, kaip tai buvo su pirmiau minėtomis dėžutėmis. Taigi mes turime būti patenkinti su baisiu, kaip jums reikia.

Ir nedelsiant patekti į valtį su mokiniais, atvyko į Dalmanuff ribų. Fariziejai atėjo, pradėjo ginčytis su juo ir reikalavo nuo jo požymių nuo dangaus, tyli. Ir jis, giliai, tarė: "Ką reikia ženklų? Tiesa pasakoja jums, ženklas nesuteiks jokio ženklo.

Po stebuklo per duonos, Viešpats iš karto eina į kitą vietą, bijodamas taip, kad žmonės, kaip tokio stebuklo rezultatas, nebuvo pasipiktinęs ir nemanė, kad jį į karalių. Ir fariziejai reikalauja požymių iš dangaus, pavyzdžiui, sustabdyti saulę ar mėnulį, sumažinti žaibo, padaryti ore pasikeitimą. Jie manė, kad jis negalėjo sukurti dangiškųjų požymių, turintys galimybę gaminti ratų galią tik žemiškais ženklais. Bet Jėzus jam nepadaro; Už, už dangaus pavyzdžius, buvo paskirtas kitas laikas, suprantamas, - antrojo atėjimo laikas, kai dangaus jėgos būtų kupinas ir mėnulis nesuteiks savo šviesos, pirmojo atėjimo laikas neturi nieko panašaus, Bet viskas yra įvykdyta švelnumu. Todėl "aš nesuteikiu ženklo" nuo dangaus ".

Ir paliekant juos, vėl įėjo į valtį ir nuėjo į kitą pusę. Su šiais mokymais jie pamiršo imtis duonos ir išskyrus vieną duoną neturėjo jų laive. Jis įsakė jiems: sako: "Pažvelkite, saugokitės fariziejų ir Rodskaya Irodovos pradžios. Ir argumentavimas tarp jo, jie sakė: tai reiškia, kad nėra nuo mūsų duonos. Jėzus, Mesus, sako jiems: Ką įjungiate, kad neturite duonos? Ar vis dar nesuprantate ir nesuprantate? Ar vis dar esate širdis? Turi akis, nematau? Turėdami ausis, negirdi? Ir nepamirškite? Kada turėjau penkis tūkstančius žmonių penkių dujų, kiek pilnų dėžių gausite gabalus? Jie sako jam: dvylika. Ir kai septyni keturiems tūkstančiai, kiek krepšių gausite likusius gabalus? Sakė septyni. Ir jis jiems pasakė: kaip tai nereiškia?

Viešpats palieka fariziejų kaip nesvarbus žmones. Jums turėtų būti sulėtinti ten, kur yra vilties korekcija, ir kur yra blogis, iš ten būtina paleisti. Mokiniai pamiršo imtis duonos dėl specialaus Dievo išdavimo, kad jie po griežtos Kristaus aviacijos taptų protingai ir žinojau Kristaus galią. Kai Viešpats pasakė jiems, kad išgelbės Razvasy fariziejai, tai yra, fariziejaus mokymai, jie manė, kad Viešpats jiems primena razvask duoną. Taigi, teisingai, jis paniekina juos kaip netinkamas Kristaus jėgas, kurias Viešpats gali sukurti duoną ir nieko. Fariziejų ir Irodian skambučių mokymai Rodvaya už priežastį, kad jis buvo kantrus ir pripildytas nusižengusiems piktavališkumui. Ir kiekvienas, kuris nuskendo blogio ir negali pasakyti nieko dvasinio, siekiant džiaugtis iš klausos ponios, turi senovės piktnaudžiavimo šaltinį, tai yra, nuodingo mokymas ir pirmaujanti tik atgailai. Bet kas buvo irodianas? Tai yra keletas naujokų mokytojų, Koi sakė, kad Herodas yra Kristus ir kas turėtų tikėti ja.

Ateina į Vifsaida; Jie veda į jį aklą ir paprašykite jį paliesti. Jis, paėmęs aklą, atvedė jį iš kaimo ir paslėpti savo akis, uždėjo savo rankas ant jo ir paklausė jo: ar jis mato, ką? Jis, ieško, sakė: matau einančius žmones kaip medžius. Tada vėl padėjo savo rankas ant jo akių ir papasakojo jam pažvelgti. Ir jis dengė ir pradėjo viską matyti. Jis išsiuntė jį namo, sakydamas: "Nenoriu atvykti į kaimą ir nesakykite niekam kaime.

Atrodo, kad Vifsaida ir hrazinas patiria didelį netikėjimą, už kurį jie sako, kaip jis sako (Matt. 11, 21): "Mount jums, hrazin! Mount jums, Vifsaida! Už, jei brūkšnys ir Sidone, jie buvo atskleisti Jai seniai jie būtų pakartoti saugiais ir pelenais. " Atvykus čia, Viešpats veda prie aklųjų. Bet tikėjimas tų, kurie vadovavo ne plaukti, kodėl Viešpats aklai užsikabina nuo kaimo, ir tada išgydo jį. Jis spitas ant aklųjų akių ir savo rankas įeina į jį, todėl mes žinojome, kad dieviškoji žodis ir šis žodis būtų stebuklus: už ranką yra veiksmo įvaizdis, o gebėjimas yra žodžio vaizdas, nes jis išeina iš burnos. Bet jis pats neturėjo tobulo tikėjimo. Todėl Viešpats staiga suteikia jam rašiklį ir palaipsniui, kaip žmogus, turintis tikėjimą, yra ne visi, nes gydymas yra tikėjimas. Jis atgaivina ne patekti į kaimą, nes Vifsaida gyventojai, kaip sakiau, buvo neteisingi, ir asmuo būtų sugadintas jo siela tarp jų; Netgi nesakykite niekam ir kalbėkite apie tai, kas atsitiko su juo, kad netikintieji nepadarė didesnio pasmerkimo. Ir mes dažnai esame akli sielai, gyvenant kaime, tai yra, tai yra; Bet kai paliekame iš kaimo, tai yra, kai mes atmetame pasaulio darbą, Kristus išgydo mus; Pagal gydymą jis pasakoja, kad mes vėl negrįžome į kaimą, bet nuėjo namo, o kiekvieno iš mūsų namai yra dangus ir vietinis vienuolynas.

Jėzus nuėjo su savo mokiniais Cezarėjos Philippovos kaime. Gerbiamas jis paklausė savo mokinių: už kuriuos mane pagerbė žmonės? Jie atsakė: Jono Krikštytojui; kiti - Elijui; Ir kiti - vienam iš pranašų. Jis pasakoja jiems: ir kas tu man pagerbė? Petras jam pasakė atsakydamas: tu esi Kristus. Ir uždraudė juos, kad niekas apie jį nekalbėjo.

Prašo jų apie save, vilkite nuo žydų, kad tai būtų kažkas bijoti prisipažinti tiesą. Jie atsako, kad kai kurie jį priima Jono, kitiems Elijui; Daugeliui žmonių manė, kad Jonas buvo prisikėlęs, kaip Erodas, kad jis gavo laidų galią prisikėlimu, o jo Jono tarnavimo laikas nesukūrė vieno ženklo. Paklausdami jų tokiu būdu apie kitų nuomones, Viešpats prašo jų vėliau ir savo nuomones, tarsi taip pasikalbėkite apie mane klaidingai, ir tu man pagerbė? Kas yra Petras? Jis supažindina jį su Kristumi, pranašais. Bet ką Viešpats pasakė Petro supažindinimą ir kaip jis jį patenkino, šis ženklas sumažino, kad nebūtų išvaizda su Petru, jo mokytojui. Priešingai, Matthew pasakė viską be neveikimo. Viešpats nesakė jiems kalbėti su niekuo, nes norėjau padengti savo šlovę, kad daugelis nebūtų suvynioti apie jį ir netrukdė su netikėjimu.

Jis pradėjo mokyti juos, kad jo sūnus turėtų patirti daug, ką turi atmesti vyresnieji, aukšti kunigai ir raštuos ir būti nužudyti, ir trečią dieną pakilti. Jis atvirai kalbėjo apie SES. Bet Petras, atšaukdamas jį, pradėjo jam pakenkti. Jis, apsisukęs ir pažvelgus į savo mokinius, atskleidė Petro, sakydamas: Išeiti nuo manęs, šėtonas, nes manote, kad tai ne apie tai, kad Dievas, bet tai yra žmogus.

Priėmęs savo išpažinimą iš mokinių, kad jis yra tikrasis Kristus, Viešpats juos atidarė ir kryžiaus paslaptis. Bet ji dar atidarė dar, nes apaštalai nesuprato, ką jis pasakė, ir nežinojo, ką reiškia pakilti, bet jie manė, kad geriau nukentėjo. Todėl Petras taip pat pradeda prieštarauti, sakydamas, kad veltui pasimėgauti mirtimi, kai jis negali kentėti. Bet Viešpats, rodantis, kad jo kančia bus išgelbėti juos ir daugelis ir kad vienas šėtonas nenori, kad jis kenčia ir išgelbėtų žmones, vadina Petro "Satanoy" už savo mintis, būdingą šėtoną, nes nenorėjo kentėti, bet sustabdyti jis; Šėtonas reiškia priešininką. "Pasitraukite nuo manęs", - sako, kad aš seku savo valią, nesibaigsiu ir nesiruošiu priešo, bet sekti manimi. Petras, Pasak Viešpaties, maniau apie "žmogų", už karnojų maniau, norėjo, kad Viešpats liko vienišas, ne išdavė save prie nukryžiavimo ir nebuvo užpultas už pasaulio išgelbėjimą.

Ir, suspaudžiantys žmonės su savo mokiniais, jie pasakė jiems: kas nori eiti man, atmesti save, ir paimti savo kryžių ir sekti mane. Kas nori savo sielos išgelbėti ją, jis jį praras, ir kas praras savo sielą už mane ir Evangeliją, jis išgelbės ją. Už tai, kas yra asmens nauda, \u200b\u200bjei jis įgyja visą pasaulį, ir jo siela pakenks? Arba tai, kas išpirka žmogui už savo sielą?

Kadangi Petras sustojo Kristus, kuris norėjo išduoti save ant nukryžiavimo, tada Kristus ragina žmones ir garsiai, siunčiant jį daugiausia prieš Peter: Jūs nepatvirtinate tai, kad aš paimsiu kryžių, ir aš jums sakau, kad nei jūs, nei kita Kas nebus išgelbėtas, jei ne mirsite už dorybę ir tiesą. Pastaba, Viešpats nesakė: mirti ir tas, kuris nenorėtų mirti, bet "kas nori". Aš "sako:" Nedarykite niekam. Aš raginu ne blogis, bet gerai, taigi, kas nenori, jis nėra vertas. Ką reiškia atmesti save? Tai mes suprasime, kai sužinosime, ką reiškia niekam visiems atmesti. Kas yra atmestas kito asmens: Lee tėvas, brolis Lee, ar kas nors iš namų, jis bent jau stebėjo jį sumušė ar nužudė, nesumoka dėmesio ir neperduoda, tapęs svetimu jam. Viešpats mums įsako, kad tiek už tai, kad jis būtų paniekintas savo kūnu ir nesugebėjo išgelbėti, bent jau nugalėjo ar šaukė. "Paimkite savo kryžių", - sakoma, tai yra dontuoja mirtis, nes kryžiui buvo dontuoja vykdymo priemonė. Ir kiek nukryžiuotų ir plėšikų, tai priežastys, kad kitos dorybės turėtų turėti su nukryžiavimu, nes tai reiškia žodžius: "Sekite mane". Kadangi įsakymas mėgautis mirtimi, atrodytų rimtas ir žiaurus, Viešpats sako, kad jis yra priešingas labai žemai; Dėl to, kas sunaikins savo sielą, bet man, o ne kaip apiplėšimo ar savižudybės (mato, mirties nebus man), jis sako: "Jis kovos su savo siela, tuo tarpu, kaip galvoti pirkti savo sielą, sunaikins, jei kankinimo laikas nebus. Nesakykite man, kad pastaroji išgelbės savo gyvenimą sau, nes jei jis netgi įsigijo visą pasaulį, viskas yra nenaudinga. Išgelbėjimas negali būti nusipirkęs bet kokiu turtu. Priešingu atveju, kuris įsigijo visą pasaulį, bet jo siela sunaikino savo sielą, jis duos viską, kai jis sudegins liepsnoje, taigi būtų išpirkta. Tačiau toks išpirkimas yra neįmanomas. Burnos ir tie, kurie seka originalą sako, kad sielos būklė pasikeis į geriausią po to, kai jie bus taikomi savo nuodėmėms savo. Taip, jie girdi, kad nėra jokios priežasties suteikti sielos atpirkimą ir kenčia tik tiek, kiek būtina patenkinti nuodėmes.

Dėl to, kas mane ir mano žodžius pasinerti į svetimanterių malonės šeimoje, kad žmogaus sūnus bus gėda, kai jis patenka į savo tėvo šlovę su šventiniais angelais.

Ne gana vienas vidinis tikėjimas: reikalingas burnos išpažinimas. Kadangi asmuo yra dvejopas, tada dvejopas turi būti pašventinimas, tai yra sielos pašventinimas per tikėjimą ir kūno pašventinimą per išpažinimą. Taigi, kas tikrai "prisipažins nukryžiuotą Dievo, kad ir jis" bus ", pripažįsta savo netinkamą vergą už savo, kai" bus "bus" bus "bus" bus "nebūtų nuolankios formos, o ne pažeminimas, kuriame jis buvo čia anksčiau ir už tai gėda, bet "šlovėje" ir su angelų šeimininku.

Tomis dienomis, kai surinko labai daug žmonių ir nebuvo nieko, Jėzus, paragino savo mokinius, pasakė jiems: man gaila, kad jie buvo manimi tris dienas, ir nėra nieko. Jei jie neleidžia jiems eiti į jų namus, susilpnina kelyje, nes kai kurie iš jų atėjo iš tolo. Mokiniai jam atsakė: Kur kas nors gali priimti duonos čia dykumoje maitinti juos? Ir jie paklausė jų: kiek duonos turite? Jie sakė: septyni. Tada jis įsakė žmonėms pailsėti ant žemės; ir, atsižvelgiant septynias duonos ir padėkos, neleido ir davė savo mokiniams platinti juos; Ir jie platino žmones. Jie turėjo mažai žuvų: palaiminimas, jis įsakė juos platinti. Ir valgė ir priartojo; Ir septyni krepšiai pelnė likusius gabalus. Akivaizdu buvo apie keturis tūkstančius. Ir leiskite jiems eiti.

Viešpats jau sukūrė tokį stebuklą. IT paslaptys ir dabar, turintys palankią. Byla buvo tokia, kad žmonės būtų po trijų dienų, ir jis vis tiek gavo valgomųjų atsargų. Nes Viešpats ne visada padarė stebuklus virš maisto, kad jie nemanė, kad žmonės vaikščioja už jį už maistą. Jis ir dabar nedarytų stebuklų, jei tai buvo ne žmonėms, matyt, pavojų nuo maisto trūkumo. Bet pažvelgti į mokinius, nes jie vis dar yra nepagrįsti ir net neturi tikėjimų dėl jo, nors jis jau matė stebuklus! Tačiau Viešpats jų nekaltino, sako jis sako, kad ne per daug atakuoti nepatyrę, bet atleisk jiems, kaip nenaudingas. Siekiama suprasti ir kad Kristus nenori leisti niekam nori paleisti alkanas, bet nori visiems prisotinti su savo ir ypač tuos, kurie liko su juo tris dienas, tai yra tie, kurie grindžiami. Kadangi krikštas vadinamas apšvietimu ir atliekamas trimis imperacijomis, tada krikšto išsilavinimą pasirodo trisdešimt. Viešpats "Septynios duonos", žinoma, septyni dvasiniai žodžiai, nes septyni yra Dvasios įvaizdis. Viskas veda į kvepalų, ir šis gyvenimas ir šis amžius tai atliekama Sedmer numerį. Apšviestas valgė ir yra prisotintos ir palieka perteklių, nes ne visi Dievo mintys gali apgyvendinti. Aukščiau, su penkiomis duonos paslaptimi, dvylika perteklinių dėžių liko, nes ten buvo penki tūkstančiai, kurie buvo skirta penkių jausmų įgyvendinamumą; Todėl jie negalėjo daug valgyti, bet buvo patenkinti mažais, kodėl buvo daug į viršų. Ir čia nuo septynių duonos yra septyni krepšiai ir nedidelis perteklius, nes žmonės turėjo keturis tūkstančius, o tai reiškia tuos, kurie buvo nustatyti keturios dorybės; Ir todėl jie, kaip stipresnis, valgė daug ir paliko šiek tiek, tik Togas negalėjo valgyti, kuris yra labiau dvasiškai ir gilus, ir tai reiškia septynis krepšius. Iš nagrinėjamos istorijos, žinote ir ką turime būti turinio tik tai, ko jums reikia, ir nieko daugiau paklausti. Šiems žmonėms teisingumas ir tenkinimas nesiėmė duonos likučių su jais, tačiau jie paėmė savo mokinius, kaip tai buvo su pirmiau minėtomis dėžutėmis. Taigi mes turime būti patenkinti su baisiu, kaip jums reikia.

Ir nedelsiant patekti į valtį su mokiniais, atvyko į Dalmanuff ribų. Fariziejai atėjo, pradėjo ginčytis su juo ir reikalavo nuo jo požymių nuo dangaus, tyli. Ir jis, giliai, tarė: "Ką reikia ženklų? Tiesa pasakoja jums, ženklas nesuteiks jokio ženklo.

Po stebuklo per duonos, Viešpats iš karto eina į kitą vietą, bijodamas taip, kad žmonės, kaip tokio stebuklo rezultatas, nebuvo pasipiktinęs ir nemanė, kad jį į karalių. Ir fariziejai reikalauja požymių iš dangaus, pavyzdžiui, sustabdyti saulę ar mėnulį, sumažinti žaibo, padaryti ore pasikeitimą. Jie manė, kad jis negalėjo sukurti dangiškųjų požymių, turintys galimybę gaminti ratų galią tik žemiškais ženklais. Bet Jėzus jam nepadaro; Už, už dangaus pavyzdžius, buvo paskirtas kitas laikas, suprantamas, - antrojo atėjimo laikas, kai dangaus jėgos būtų kupinas ir mėnulis nesuteiks savo šviesos, pirmojo atėjimo laikas neturi nieko panašaus, Bet viskas yra įvykdyta švelnumu. Todėl "aš nesuteikiu ženklo" nuo dangaus ".

Ir paliekant juos, vėl įėjo į valtį ir nuėjo į kitą pusę. Su šiais mokymais jie pamiršo imtis duonos ir išskyrus vieną duoną neturėjo jų laive. Jis įsakė jiems: sako: "Pažvelkite, saugokitės fariziejų ir Rodskaya Irodovos pradžios. Ir argumentavimas tarp jo, jie sakė: tai reiškia, kad nėra nuo mūsų duonos. Jėzus, Mesus, sako jiems: Ką įjungiate, kad neturite duonos? Ar vis dar nesuprantate ir nesuprantate? Ar vis dar esate širdis? Turi akis, nematau? Turėdami ausis, negirdi? Ir nepamirškite? Kada turėjau penkis tūkstančius žmonių penkių dujų, kiek pilnų dėžių gausite gabalus? Jie sako jam: dvylika. Ir kai septyni keturiems tūkstančiai, kiek krepšių gausite likusius gabalus? Sakė septyni. Ir jis jiems pasakė: kaip tai nereiškia?

Viešpats palieka fariziejų kaip nesvarbus žmones. Jums turėtų būti sulėtinti ten, kur yra vilties korekcija, ir kur yra blogis, iš ten būtina paleisti. Mokiniai pamiršo imtis duonos dėl specialaus Dievo išdavimo, kad jie po griežtos Kristaus aviacijos taptų protingai ir žinojau Kristaus galią. Kai Viešpats pasakė jiems, kad išgelbės Razvasy fariziejai, tai yra, fariziejaus mokymai, jie manė, kad Viešpats jiems primena razvask duoną. Taigi, teisingai, jis paniekina juos kaip netinkamas Kristaus jėgas, kurias Viešpats gali sukurti duoną ir nieko. Fariziejų ir Irodian skambučių mokymai Rodvaya už priežastį, kad jis buvo kantrus ir pripildytas nusižengusiems piktavališkumui. Ir kiekvienas, kuris nuskendo blogio ir negali pasakyti nieko dvasinio, siekiant džiaugtis iš klausos ponios, turi senovės piktnaudžiavimo šaltinį, tai yra, nuodingo mokymas ir pirmaujanti tik atgailai. Bet kas buvo irodianas? Tai yra keletas naujokų mokytojų, Koi sakė, kad Herodas yra Kristus ir kas turėtų tikėti ja.

Ateina į Vifsaida; Jie veda į jį aklą ir paprašykite jį paliesti. Jis, paėmęs aklą, atvedė jį iš kaimo ir paslėpti savo akis, uždėjo savo rankas ant jo ir paklausė jo: ar jis mato, ką? Jis, ieško, sakė: matau einančius žmones kaip medžius. Tada vėl padėjo savo rankas ant jo akių ir papasakojo jam pažvelgti. Ir jis dengė ir pradėjo viską matyti. Jis išsiuntė jį namo, sakydamas: "Nenoriu atvykti į kaimą ir nesakykite niekam kaime.

Vifsaida ir hrazin, atrodo, kenčia nuo didelio netikėjimo, už kurį Kristus juos supilo, kaip sako jis (Matt. 11, 21): "Mount jums, hrazin! Mount jums, Vifsaida! Nes jei buvo atskleista brūkšnys ir Sidonas, jums buvo atskleistos jėgos, tada jie būtų pakartotinai užtariant ir pelenai. " Atvykus čia, Viešpats veda prie aklųjų. Bet tikėjimas tų, kurie vadovavo ne plaukti, kodėl Viešpats aklai užsikabina nuo kaimo, ir tada išgydo jį. Jis spitas ant aklųjų akių ir savo rankas įeina į jį, todėl mes žinojome, kad dieviškoji žodis ir šis žodis būtų stebuklus: už ranką yra veiksmo įvaizdis, o gebėjimas yra žodžio vaizdas, nes jis išeina iš burnos. Bet jis pats neturėjo tobulo tikėjimo. Todėl Viešpats staiga suteikia jam rašiklį ir palaipsniui, kaip žmogus, turintis tikėjimą, yra ne visi, nes gydymas yra tikėjimas. Jis atgaivina ne patekti į kaimą, nes Vifsaida gyventojai, kaip sakiau, buvo neteisingi, ir asmuo būtų sugadintas jo siela tarp jų; Netgi nesakykite niekam ir kalbėkite apie tai, kas atsitiko su juo, kad netikintieji nepadarė didesnio pasmerkimo. Ir mes dažnai esame akli sielai, gyvenant kaime, tai yra, tai yra; Bet kai paliekame iš kaimo, tai yra, kai mes atmetame pasaulio darbą, Kristus išgydo mus; Pagal gydymą jis pasakoja, kad mes vėl negrįžome į kaimą, bet nuėjo namo, o kiekvieno iš mūsų namai yra dangus ir vietinis vienuolynas.

Jėzus nuėjo su savo mokiniais Cezarėjos Philippovos kaime. Gerbiamas jis paklausė savo mokinių: už kuriuos mane pagerbė žmonės? Jie atsakė: Jono Krikštytojui; kiti - Elijui; Ir kiti - vienam iš pranašų. Jis pasakoja jiems: ir kas tu man pagerbė? Petras jam pasakė atsakydamas: tu esi Kristus. Ir uždraudė juos, kad niekas apie jį nekalbėjo.

Prašo jų apie save, vilkite nuo žydų, kad tai būtų kažkas bijoti prisipažinti tiesą. Jie atsako, kad kai kurie jį priima Jono, kitiems Elijui; Daugeliui žmonių manė, kad Jonas buvo prisikėlęs, kaip Erodas, kad jis gavo laidų galią prisikėlimu, o jo Jono tarnavimo laikas nesukūrė vieno ženklo. Paklausdami jų tokiu būdu apie kitų nuomones, Viešpats prašo jų vėliau ir savo nuomones, tarsi taip pasikalbėkite apie mane klaidingai, ir tu man pagerbė? Kas yra Petras? Jis supažindina jį su Kristumi, pranašais. Bet ką Viešpats pasakė Petro supažindinimą ir kaip jis jį patenkino, šis ženklas sumažino, kad nebūtų išvaizda su Petru, jo mokytojui. Priešingai, Matthew pasakė viską be neveikimo. Viešpats nesakė jiems kalbėti su niekuo, nes norėjau padengti savo šlovę, kad daugelis nebūtų suvynioti apie jį ir netrukdė su netikėjimu.

Jis pradėjo mokyti juos, kad jo sūnus turėtų patirti daug, ką turi atmesti vyresnieji, aukšti kunigai ir raštuos ir būti nužudyti, ir trečią dieną pakilti. Jis atvirai kalbėjo apie SES. Bet Petras, atšaukdamas jį, pradėjo jam pakenkti. Jis, apsisukęs ir pažvelgus į savo mokinius, atskleidė Petro, sakydamas: Išeiti nuo manęs, šėtonas, nes manote, kad tai ne apie tai, kad Dievas, bet tai yra žmogus.

Priėmęs savo išpažinimą iš mokinių, kad jis yra tikrasis Kristus, Viešpats juos atidarė ir kryžiaus paslaptis. Bet ji dar atidarė dar, nes apaštalai nesuprato, ką jis pasakė, ir nežinojo, ką reiškia pakilti, bet jie manė, kad geriau nukentėjo. Todėl Petras taip pat pradeda prieštarauti, sakydamas, kad veltui pasimėgauti mirtimi, kai jis negali kentėti. Bet Viešpats, rodantis, kad jo kančia bus išgelbėti juos ir daugelis ir kad vienas šėtonas nenori, kad jis kenčia ir išgelbėtų žmones, vadina Peter "Satanoyy" už savo mintis, ypatingą Šėtoną, nes nenorėjo kentėti, bet nutraukta jis; Šėtonas reiškia priešininką. "Pasitraukite nuo manęs", - sako, kad aš seku savo valią, nesibaigsiu ir nesiruošiu priešo, bet sekti manimi. Petras, pasak Viešpaties, galvojote apie "žmogų", nes jis norėjo, kad jis norėjo, kad Viešpats išliko vieni, nesusijęs dėl nukryžiavimo ir nesikišo dėl pasaulio išgelbėjimo.

Ir, suspaudžiantys žmonės su savo mokiniais, jie pasakė jiems: kas nori eiti man, atmesti save, ir paimti savo kryžių ir sekti mane. Kas nori savo sielos išgelbėti ją, jis jį praras, ir kas praras savo sielą už mane ir Evangeliją, jis išgelbės ją. Už tai, kas yra asmens nauda, \u200b\u200bjei jis įgyja visą pasaulį, ir jo siela pakenks? Arba tai, kas išpirka žmogui už savo sielą?

Kadangi Petras sustojo Kristus, kuris norėjo išduoti save ant nukryžiavimo, tada Kristus ragina žmones ir garsiai, siunčiant jį daugiausia prieš Peter: Jūs nepatvirtinate tai, kad aš paimsiu kryžių, ir aš jums sakau, kad nei jūs, nei kita Kas nebus išgelbėtas, jei ne mirsite už dorybę ir tiesą. Pastaba, Viešpats nesakė: mirti ir tas, kuris nenorėtų mirti, bet "kas nori". Aš "sako:" Nedarykite niekam. Aš raginu ne blogis, bet gerai, taigi, kas nenori, jis nėra vertas. Ką reiškia atmesti save? Tai mes suprasime, kai sužinosime, ką reiškia niekam visiems atmesti. Kas yra atmestas kito asmens: Lee tėvas, brolis Lee, ar kas nors iš namų, jis bent jau stebėjo jį sumušė ar nužudė, nesumoka dėmesio ir neperduoda, tapęs svetimu jam. Viešpats mums įsako, kad tiek už tai, kad jis būtų paniekintas savo kūnu ir nesugebėjo išgelbėti, bent jau nugalėjo ar šaukė. "Paimkite savo kryžių", - sakoma, tai yra patvarus mirtis, nes kryžius buvo gerbiamas iš paaukojimo priemonė. Ir kiek dažytų ir plėšikų, tada kitos dorybės taip pat turi turėti nukryžiavimą, nes tai reiškia žodžius: "Sekite mane". Kadangi įsakymas mėgautis mirtimi, atrodytų rimtas ir žiaurus, Viešpats sako, kad jis yra priešingas labai žemai; Dėl to, kas sunaikins savo sielą, bet man, o ne kaip apiplėšimo ar savižudybės (mato, mirties nebus man), jis sako: "Jis kovos su savo siela, tuo tarpu, kaip galvoti pirkti savo sielą, sunaikins, jei kankinimo laikas nebus. Nesakykite man, kad pastaroji išgelbės savo gyvenimą sau, nes jei jis netgi įsigijo visą pasaulį, viskas yra nenaudinga. Išgelbėjimas negali būti nusipirkęs bet kokiu turtu. Priešingu atveju, kuris įsigijo visą pasaulį, bet jo siela sunaikino savo sielą, jis duos viską, kai jis sudegins liepsnoje, taigi būtų išpirkta. Tačiau toks išpirkimas yra neįmanomas. Burnos ir tie, kurie seka originalą sako, kad sielos būklė pasikeis į geriausią po to, kai jie bus taikomi savo nuodėmėms savo. Taip, jie girdi, kad nėra jokios priežasties suteikti sielos atpirkimą ir kenčia tik tiek, kiek būtina patenkinti nuodėmes.

Dėl to, kas mane ir mano žodžius pasinerti į svetimanterių malonės šeimoje, kad žmogaus sūnus bus gėda, kai jis patenka į savo tėvo šlovę su šventiniais angelais.

Ne gana vienas vidinis tikėjimas: reikalingas burnos išpažinimas. Kadangi asmuo yra dvejopas, tada dvejopas turi būti pašventinimas, tai yra sielos pašventinimas per tikėjimą ir kūno pašventinimą per išpažinimą. Taigi, kas "pakratys" supažindins Dievo nukryžiavimą su savo paties, jis "bus", pripažįsta savo netinkamą vergą už jo, kai "ateina" ne nuolankios formos, o ne pažeminimas, kuriame jis buvo čia anksčiau ir Už tai gėda, bet "šlovėje" ir su angelų šeimininku.

Švenčiausiosios feofilakt, arkivyskupo bulgarų interpretavimas