Evangelija apie apaštalų skambutį. Procation Petras, Andrejus, Jokūbas, Jonas ir Matthew

Pirmųjų apaštalų pašaukimas

(Jonas 1: 35-51)
Po velnio pagundos Viešpats Jėzus Kristus vėl nuėjo į Jordaną į Joną. Tuo tarpu jo atvykimo išvakarėse Jonas davė naują iškilmingą liudijimą apie jį prieš fariziejus, ne ilgiau kaip ateina tik, bet kaip apie ateinančius Mesijas. Tai yra tik evangelistas Jonas 1 Ch. Menas. 19 - 34. Žydai išsiuntė kunigus ir Levites iš Jeruzalės į Jeruzalę paklausti, kas jis buvo ne Kristus, nes pagal savo idėjas, tik mesiah Kristus gali būti pakrikštytas. "Ir išpažinimas, o ne supažindinimas: ir išpažinimas, Jaco, tiki Az Kristumi." Į to, kas jis tada, o ne pranašas Lee, jis pats vadina save "blizgesio dykumoje" ir pabrėžia, kad jo vandens krikštas, kaip ir visas jo vienintelis parengiamasis ministerija ir pašalinti visus Klausimai, padarydami savo atsakymą iškilmingai skelbia: "Iš viso tai yra verta, nesate Vesta", nesate laukiami "(26 str.)," Jis atlieka savo tarnybą po manęs, bet turi amžinąjį ir dievišką orumą , ir aš nepakanka, kad būčiau net jo vergas. " Šis liudijimas buvo suteiktas Vifavare - kur daugelis žmonių buvo akiniai John (27-28 str.).

Kitą dieną po to, kai Jėzus, po velnio pagundos, vėl atėjo į Jordaniją, Jonas sako iškilmingą liudijimą apie jį, skambindami jam "Dievo ėriuku, gėdingu pasaulio nuodėmėmis" ir patvirtindamas, kad tai yra vienas , apie kurio atvykimas jis ir aš skelbiau, ir kad jis buvo įsitikinęs, kad tai buvo Dievo Sūnaus Šventosios Šventojo nužudymas, nes jis pamatė Dvasią nuo dangaus, kaip balandis ir pasiliko ant jo (Ioan.1 : 29-34).

Kitą dieną po to, jau asmeninis ateities Mesijas, Dievo Sūnaus, pasaulio nuodėmės, Jonas vėl stovėjo su dviem savo studentų Jordano krante. Jėzus vėl praėjo palei Jordano pakrantę. Matydamas Viešpatį, Jonas kartojasi savo vakar liudijimą vėl: "CE Avinėlis Dievo" (John 1: 36). Kristaus Kristaus kvapas Jonas nurodo jam nuostabią Izaijo pranašumą 53 CH.

Todėl pagrindinė šio Jono liudijimo idėja yra tas, kurį Kristus yra aukos, Dievo atneša žmonėms nuodėmes. Bet žodžiais: "Nurykite pasaulio nuodėmes" Šią didžiulę gyvą auką atstovauja vyriausiasis kunigas, kuris yra šventas pats: perima pasaulio nuodėmes ir paaukoja save už taiką.

Klausydamas šį Jono liudijimą, du jo mokiniai šį kartą sekė Jėzų ten, kur jis gyveno ir laikė laiką su juo nuo dešimtos valandos (mūsų nuomone nuo ketvirtosios popietės) iki vėlyvo vakaro klausydamiesi jo pokalbio Nepakankamas įsitikinimas, kad jis yra Mesijas (38-41). Vienas iš šių mokinių buvo Andrejus, o kitas - Evangelistas Jo Jonas, niekada nesikreipdamas, kai pasakojama apie įvykius, kuriais jis dalyvavo. Grįžęs namo, po pokalbio su Viešpačiu Andrejus pirmiausia paskelbė savo brolį Simoną, kad jis ir Jonas rado Mesijas (41 str.). Taigi, Andrejai buvo ne tik Kristaus vienos nakties studentas, kaip jis vadinamas, bet jis ir pirmasis iš apaštalų, kurie jį skelbė, atkreipė jį ir paskatino į Kristaus pirmojo apaštalo ateitį. Kai Andrei vedė į Kristų Kristų, tada Leen ant jo bandymų akis, Viešpats Nare jo "Kifoyu", o tai reiškia, kaip pats evangelistas paaiškina, "akmuo", graikų, Petros. Kitą dieną po Andrės ir Johno Kristaus atvykimo Kristus išvyko eiti į "Galileo" ir paragino šitą Philipą, ir Philip, surasti savo draugą Nathanaila, norėjo jį sekti Kristumi, sakydamas jam: "Jegee Mozė teisėje ir pranašumuose , Rasta Jėzaus sūnaus Josephov ir iš Nazareto "(45 straipsnis). Tačiau Nathanael buvo prieštaravęs jam: "Ar" Nazarei "gali būti geras?" Matyt, Nathanal dalijasi daugeliu pažeidimų daugeliui žmonių, kurie Kristus, kaip karalius su žemiškiausiu didybe, ateis ir bus pasirodys šlovėje tarp didžiausios Jeruzalės visuomenės; Tuo tarpu Galilėjos mėgėjams buvo labai bloga šlovė tarp žydų, ir Nazaretas, šis mažas miestas, kuris netgi niekada nepaminėjo Senojo Testamento šventojo Rašto Raštuose, nesvarbu, nesvarbu, kaip mesia pranašų fenomenas. Philip tikintis siela, tačiau nerado būtina paneigti šį pažeidimą draugo. Philipas suteikė jam įsitikinti savo žodžiais. "Priyi ir viskas!" Jis jam tarė. Nathanael, kaip atviras ir nuoširdus žmogus, norėdamas ištirti, kaip teisingai, ką draugas jam pasakys, dabar jis nuėjo į Jėzų. Viešpats liudijo savo sielos paprastumą ir nevaisingumą, sakydamas jam: "Jis yra tikrai Izraelis, mažiau thangotten." Nathanail išreiškė staigmeną, iš kur Viešpats jį pažino, matydamas jį pirmą kartą. Ir tada Viešpats, kad pagaliau išsklaidytų savo abejones ir pritraukia jį į save, jis yra jo dieviškasis augantis jam, užuomina vieną paslaptingą aplinkybę, kurios prasmė niekam nebuvo žinoma, išskyrus save "Nathana" TA tipų vaizdai. Kas atsitiko su Nafanail pagal skaičiais, jis buvo paslėpęs nuo mūsų ir, kaip galima pamatyti, tai buvo tokia paslaptis, kuri, išskyrus Nathaną pats, galėjo žinoti tik Dievą. Ir jis ištiko Nathanailą, kad visi abejonės Jėzuje iškart išsklaidytu: jis suprato, kad jis nebuvo paprastas žmogus prieš jį, bet kas, talentingas dieviškojo aljanso, ir jis iš karto tikėjo Jėzumi, kaip ir dieviškojo pasiuntinys-Messia, išreiškiant šią išraišką Šaukimas, pilnas karšto tikėjimo: "Rabinas (ką daro:" mokytojas "), jūs esate Dievo Sūnus, tu esi Izraelio karalius!" (49 straipsnis). Daroma prielaida, kad nathanal turėjo papročiai maldą pagal skaičius, ir tikriausiai kažkaip patyrė ypatingą patirtį per tokią maldą, kurią jis buvo ryškiai prisiminta ir apie tai nė vienas iš žmonių negalėjo žinoti. Štai kodėl Viešpaties žodžiai ir pažadintojo jame iš karto tokio karšto tikėjimo Juo, kaip Dievo Sūnaus, kuris buvo atrasta paslėptos žmogaus sielos valstybės.

Dėl šio Nathanailos šaukimo, Viešpaties, ne ilgiau į vieną asmenį, bet visiems savo pasekėjams, iš anksto: "Amen, Amen Verkoolol jūs: garantuokite dangų atvirą, ir Dievo angelai, didėjantys ir mažėjantys Dievo sūnus." Viešpats norėjo pasakyti šiuos žodžius savo mokiniams, kad jie nuplėškite savo šlovę su dvasinėmis akimis, kurios pasuko senovės pranašystės apie dangaus sąjungą su paslaptingo laiptine žeme, kurią Senasis Jokūbo patriarchas matė svajonėje (Jokūbo patriarchas. Gen 28: 11-17) Per Dievo Sūnaus įsikūnijimą dabar "Žmogaus sūnus". Šiuo pavadinimu Viešpats dažnai pradėjo paskambinti. Evangelijoje mes turime apie 80 atvejų, kai Viešpats vadina save. Šis Kristus teigiamai ir neabejotinai teigia žmonijai ir tuo pačiu pabrėžia, kad jis yra didžiausias žodis, puikus, visuotinis, absoliutus asmuo, antrasis Adomas, naujai atnaujinto jo tyrimas Godplis. Taigi ši antraštė neskiria tik Kristaus pažeminimo, o kartu su tuo išreiškia savo aukštį per bendrą lygį, nurodydamas žmogaus prigimties idealą, tai, kas tai turėtų būti, jo Dievo kūrėjo ir kūrėjo.

MF, 9 zac., 4: 18-23.

Kodėl žmonės yra mūsų laiko taip skubėti?

Norėdami pamatyti sėkmingą rezultatą savo darbą kuo greičiau. Ir sėkmė ateina ir eina ir palieka liūdesį.

Kodėl žmogiškieji sūnūs mūsų laikui taip skubėti?

Taigi kuo greičiau pakratykite savo darbų vaisius. Ir vaisiai ateina ir perduoda ir palieka už kartausio kojų.

Ir kai ateina mirtis, mūsų dienų žmonės mato save visiškai priklausančius tik praeitį, jie mato pažangą, kurią jie pasiekė, yra pamiršta, vieningi vaisiai - Exult. Su mirtimi jie miršta ir paskutiniai jų darbų pėdsakai ir jų augalai miršta. Tie, kurie ateina už juos, toje pačioje skubėti, toje pačioje skubėti lipti ir įsisavinti vaisius ir su savo negaliojančiu savo gyvenimo vagiu.

Tai yra žmogaus metodas - bet ne Dievas. Matydamas skirtumą tarp žmogaus ir Dievo kelio, žmonės sakė: "Dievas yra lėtas ir pasiekiamas." Dievas yra lėtas - jis gali būti lėtas vienai kartai, bet jis nebus lėtas visame visų kartų gyvenime. Dažnai jis paršotinas vienoje kartoje, o kitose rinkimuose. Ir karta, kurioje Dievas sėja, tiki Dievu labai lėtai, o karta, kurioje jis ateina, mano, kad jis labai greitai. Ar yra kokių nors derlių mūsų žmogiškųjų reikalų, nei arimo, sėjos, piktžolių, kasimo ir įtemptų lūkesčius, kai vaisiai bręsta? Bet Dievas nėra lėtas ir netrukus. Jis turi savo priemonę ir neatsiranda nuo šios priemonės. Ant atrodo ir mato tik anthill; Ūkininkas ieško - ir mato visus Niva.

Jei Kristus atėjo viename žmoguje, jis pasirinks apaštalus ne dvylika žvejų, bet dvylika žemiškųjų karalių. Jei jis tik norėjo nedelsiant pamatyti savo verslo sėkmę ir pakratykite savo darbų vaisius, jis galėtų būti pasirengęs krikštijuoti dvylika galingiausių karalių žemėje ir padaryti juos su savo pasekėjais ir apaštalais. Įsivaizduokite, kaip Kristaus vardas iškart buvo atskleistas visame pasaulyje! Kaip greitai jo mokymas išplito visoje žemėje! Kaip skubėti ant karališkųjų pareiškimų būtų sunaikinti stabai, o Kapigi paverčia krikščionių šventyklomis! Kaip nustoti pareikšti gyvūnus aukoti dievus, o rūkymas kraujo būtų pakeistas rūkymo smilkalus! Su kokia lengvumu bus sukurta Dievo Zhivago bažnyčia ir viena visoje žmonijoje! Be jokių kančių, Kristus galėjo atkurti vieninteliu karališku sostru, iš kurio per dvylika nuolankių karalių, kaip per savo valdytojus, visos žemės ir viso pasaulio tautos - nuo rytų į vakarus ir nuo į pietus. Tada smurtiniai žydai be jokio darbo pripažino Kristaus karalių kaip savo numatomą Mesiją ir vaikščiojo pas jį.

Bet manau, kas nutiktų galų gale su tokia antžeminė karalystė, sukurta dėl jėgos jėgos ir vieno asmens genijaus? Tai būtų atsitiko kaip tas pats, kaip ir su visomis Žemės karalystėmis prieš ir po Kristaus atėjimo. Kartu su savo įkūrėju ir tai būtų mirtingojo akivaizdaus, o pasaulis vėl atsidurtų toje pačioje vietoje, iš kur jis pradėjo. Arba, net aiškiau, tai taip pat atsitiko, kad su didžiule ąžuolo, kuri tam tikras milžinas buvo užfiksuotas kalnuose ir persodinti į slėnį. Nors milžinas stovi šalia persodinto ąžuolo ir palaiko jį, jo aukštesnis, verta ąžuolo; Bet kai tik milžinas išeina iš ąžuolo, vėjai ateis, o ąžuolas žlugs ant žemės. Ir žmonės, susirinkusius netoli kritusios ąžuolo, bus nustebinti, kaip toks galingas ąžuolas pasidavė vėjui, o mažo pavojaus krūmai aplink jį laimėjo ir išliko stovėti? Ir žmonės suaktyvina savo galvas ir sako: "Iš tiesų, mažos riešutų krūmai, lėtai augantys iš sėklų, yra stipresni ir atsispirti vėjui labiau lengviau nei didžiausias ąžuolas, kai jo milžinas bus verčiamas, ir tada palikti." Medžio šaknis yra giliau požeminėje tamsoje, medis yra stipresnis, stabilesnis ir patvarus.

Kiek išminties yra tai, kad Kristus pradėjo būti iš apačios, o ne iš viršaus! Kiek išminties yra tai, kad jis pradėjo statyti savo karalystę ne su karaliais, bet nuo žvejų! Kaip gerai ir taupyti mums du tūkstančius metų po jo verslo žemėje, kad jo žemiškame gyvenime jis nematė galutinio jo darbo rezultato ir nesikreipė į jo darbo vaisius! Jis nenorėjo didelio medžio nedelsiant persodinti didžiulį medį į žemę, bet jis norėjo kaip paprastus ūkininkus, palaidoti medžio sėklą į požeminę tamsą ir eiti namo. Taigi jis įvedė. Ne tik paprastų Galilėjos žvejų tamsoje, bet Viešpaties gyvybės medžio ir paliko tamsoje prieš Adomą.

Ir medis lėtai augo labai lėtai. Fruh Winds swayed, bando nutraukti, bet negalėjo. Priešai nukirto medį po šaknimi, tačiau šaknis leido vis daugiau ir daugiau ūglių; Ir tuo labiau sumažėjo, tuo greičiau ir greičiau jis augo. Priešo galia buvo giliai po žeme, giliau katakombos, kad sugriebtų šaknį; Bet tuo labiau ji nustebino jį, šaknis tapo stipresnis, tuo labiau smarkiai pasirodė procesai. Todėl Kristaus, smilkalų, o ne humaniškai, ir šiandien, du tūkstančius metų, jis žydi, padengia lapais, ir atneša žmones ir angelus saldžiųjų vaisių ir šviečia šviežumą ir paraudimą, tarsi pasodinti ne daugiau kaip prieš šimtą metų.

Jei Viešpats, mūsų Jėzus Kristus atėjo kaip žmonės, jis iš tiesų būtų daug greičiau tarp žmonių, bet mes nebūtume išgelbėti. Bet jis neatėjo į žmogaus šlovę - sūkurio garsą, kuris šiandien groja, ir rytoj bus išmesta į ugnį - jis neatėjo į žmogaus šlovę, bet žmonių išgelbėjimui. Jis atėjo į žmones ne kaip milžinas dėl teatro atstovavimo parodyti savo jėgą ir meną ir pasiekti plojimus, bet kaip draugas ir gydytojas atėjo į mūsų ligoninę aplankyti mus, pasikalbėti su mumis vieni ir pasiūlyti mums patarimus ir medicina. Todėl žmonijos nauda nuo pradžios iki to laiko, kai Viešpats atvyko į Dievo ponius ir išrinko dvylika didelių karalių su apaštalais, bet dvylika mažų žvejų. Ir apie tai, kaip jis pasirinko juos, pasakoja šiandienos evangelinį skaitymą.

Praėjėlis netoli Galilano jūros, jis pamatė du brolius: Simona, vadinamą Peter ir Andreju, jo brolis, mesti tinklą į jūrą, nes jie buvo žvejai.

Kodėl Viešpats buvo Galilėjos jūroje, evangelisis mums anksčiau paaiškina. Išgirdęs, kad Jonas Krikštytojas buvo suteiktas globai, jis paliko Judėją ir pensiją į Galileo, į niekinantį Izraelio krašto kraštą. Numatydami kruviną didžiojo kario ir "Forerunner" pabaigą, jis yra jo pašalinimas, tarsi atsitraukimas, paruošė pergalę prieš priešą. Ir jei jis yra Galilėjoje, ar jis natūraliai įsikurs Nazaretėje, jo tėvynėje, kur praėjo didžioji dalis jo žemiškojo gyvenimo? Bet kas pranašas priimamas savo tėvynėje? Jis atėjo į Nazaretą, bet jis norėjo nuversti į kalno viršūnę. Atnaujinus iš ankstyvo žmogaus žiaurumų, jis pagaliau apsigyveno su Galilėjos jūroje pardavėjuose ir ne telefonu, tarp labiausiai atsisakytų ir niekinamų žmonių tamsoje ir. \\ T šalyje ir mirties šešėlyje. Šioje didelėje tamsoje jis pirmiausia blokuoja jo Evangelijos Evangelijos Evangelijos medžių sėklą.

Evangelistas Jonas rašo, kad Andrejai sekė Viešpačiui ir Judėjoje. Andrey buvo Jono Krikštytojo studentas, ir kai Jonas nukreipė į Kristų kaip stipriausią save, Andrejai paliko savo pirmąjį mokytoją ir nuėjo į Kristų. Iškart po Andrei rado savo Simono brolį ir pasakė jam: mes radome Mesiją, o tai reiškia: Kristus; ir paskatino jį į Jėzų. Net tada, Kristus, vadinamas Simon Peter arba akmeniu, tvirtas tikėjimo akmuo (nuo 1: 35-42). Neprieštarauja šiam atvejui parašyti evangelikų Jono, ką Evangelistas Matthew sako šiandienos Evangelijoje, tai yra tai, kad Kristus pakvietė šiuos du brolius tik į Galilėjos jūrą? Pasak John Evangelijos, Andrejus sekė Kristų, o tada Petras, o Matthew Evangelija išeina, kad Kristus rado ir pavadino juos tuo pačiu metu, o Petras paminėta pirmiausia. Ar tai akivaizdu prieštaravimas? Ne: jokiu būdu. Akivaizdu, tuo tarpu Saint John Zlatoust taip pat interpretuoja du skirtingi įvykiai čia aprašyti. Pirmas dalykas, kuris įvyko Judėjoje, kai Krikštytojas buvo laisvas, o antrasis, anksčiau vėliau Galilėjoje, o Krikštytojas buvo išmestas į požemį ir kai Viešpats mūsų Jėzus Kristus įsikūrė Kapernaumui, Galiano pakrantėje. Jonas apibūdina ankstesnį Kristaus susitikimą su Petru ir Andrey ir Matthew - vėliau. Tai aišku, kad Matthews kalba apie tai Simone, vadinamas PeterKas reiškia: Viešpats anksčiau pavadino Simon Peter. Tai, ex-anksčiau, o pirmasis - Petro susitikimas su Kristuje įvyko Judėjoje, kai Andrei atnešė savo brolį į Kristų. Šis pirmasis susitikimas Jonas apibūdina šiuos žodžius: ir vadovavo (Andrew) Į Jėzų. Jėzus, žiūrėdamas į jį, sakė: Jūs esate Simonas, sūnus joninas; Jums reikės kifa, o tai reiškia: akmenį (Peter). Evangelistas Matthew, dabar aprašoma, kad Ioninos sūnūs su Viešpačiu susitinka, žino apie tai, nes jis sako: Simonas vadinamas Peter. Jis paminėjo Petro prieš Andrei dėl to, kad Petras apie temperamentą buvo gyvesnis už savo brolį, o nuo pat pradžių jis buvo stipresnis už jį. Tai, kad John ir Matthew apibūdino du skirtingus įvykius, o ne tas pats dalykas, tai yra aišku visiems, kurie skaito ir Evangeliją. Jei Matthew apibūdina lemiamą Petro ir Andrei pašaukimą apaštališkam ministerijai - eikite man- kad Jonas, o tai pasakoja apie šių brolių susirinkimą ir pažintį su Kristumi, priežastimi, dėl kurios tarnavo "Forerunner" žodžiai: Čia yra Dievo Avinėlis.. Akivaizdu, kad po to, kai tai susitiko, jie sugedo su Kristumi ir kitaip, arba kitais laikais jie nuėjo į Galilėjos, kur Viešpats juos rado, kai jie dalyvavo savo žvejybos darbuose.

Jis sako jiems: Eikite į mane, ir aš padarysiu jus katedra. Ir jie iš karto išvyko iš tinklo, sekė jį. Viešpats žino jų širdis: kaip vaikai, šie žvejai tiki Dievu ir užkariauti Dievo įstatymus. Jie yra įpratę prie ne švino ir tvarka, bet tik dirbti ir paklusti. Jie ne didžiuojasi, jų širdys yra nuolankumas ir paklusnumas Dievo valia. Tačiau, nors jie yra paprasti žvejai, jų reidų sielos ir nori kuo daugiau tiesos ir tiesos. Matome, kad Andrejai paliko savo žvejybos tinklus ir sekė John Forerunner, tapdamas jo mokiniu. Ir kai tik Jonas nukreipė į Kristų kaip stipriausią save, Andrejai paliko Joną ir sekė Kristų. Tai yra gyvos sielos, ieškančios didėjančios ir didesnės Dievo ir Dievo karalystės. Todėl Kristus ir jiems įsako: eikite man. Taip pat Dievas ateina su visais. Jis nenori mus vairuoti į išgelbėjimo kelią, bet pirmiausia suteikia mums galimybę pasirinkti išgelbėjimą ar mirtį. Tačiau, kai Dievas, matydamas širdis, pastebėsite, kad mūsų širdys pasilenkė į gero kelią, išgelbėjimo kelią, tada jis stipriai pritraukia mus į šį kelią. Kai mūsų širdys visiškai vengia mirties ir blogio kelio, Dievas palieka mus, ir šėtonas tampa mūsų šeimininku. Taigi buvo su Judo išdaviku. Kai jo širdis visiškai sulenkta iki blogio ir pasirinko niūrios kelią mirties, Kristus nesistengė atleisti jį iš kelio; Priešingai, matyti, kad Šėtonas atvyko į Judėją, Viešpats jam pasakė: ką jūs darote. Taigi, nei Petro ir Andrejaus atveju, nei Viešpaties atveju jokiu būdu neriboja žmonių apsisprendimo laisvės, tačiau tik po to, kai žmonės nusprendė pasirinkti gerą ar blogą, jis stipriai sako: Petras ir Andrei - eikite manir Judėja - ką jūs darote.

Ir aš padarysiu jus katedra. Tai reiškia: kaip iki šiol turite savo tinklus su savo jūros gelmių gylyje, todėl nuo šiol aš taip pat sugausiu žmones nuo šio pasaulio blogio gylio ir tamsos. Visi gerai išliks šiuose tinkluose, ir viskas yra netinkama arba negalėsite patekti į šiuos tinklus arba iš jų iš jų.

Klausyti Kristaus, Petro ir Andrei kvietimą nedelsiant, paliekant tinklą, po jo. Pažiūrėkite, kiek dviejų brolių širdies jau nusprendė dėl gėrio pasirinkimo? Jie neklausia: "Kur tu mums skambinate? Ką mes valgysime? Ir kas maitins mūsų šeimas?" Jie mėgsta visus jų gyvenimus tiesiog laukė, klausydamasis: kada šis skambutis bus garsas? Paprastai, kaip ir vaikai, jie priskiria visus savo susirūpinimą Dievui, palikite visus ir seka Kristaus kvietimą.

Iš ten vyksta toliau, jis pamatė kitus du brolius, James Zejedeva ir Johną, jo brolis, laive su Zezedhemu, jų tėvu, laikydamas savo tinklus ir juos pavadino. Jie iš karto išvyko iš valties ir jų tėvo. Ir vėl - ne du karaliai, bet du žvejai! Be karaliaus karūnos ant galvos, bet su karališku širdimi krūtinėje. Taigi Viešpats surenka perlai tamsoje. Taigi jis renka mažus ir klajoklius, kad jie galėtų paskelbti puikų ir išmintingą; Ir vargšai pasirinkite Viešpatį, kad paskelbtumėte turtingą. Pažiūrėkite, kaip vargšas Jokūbas ir Jonas yra prastos: jie patys su savo tėvu bus pataisyti savo tinklus! Tačiau sielos yra turtingos Alcbian ir Dievo troškime; Jų širdys yra skirtos geram ir laukia. Kadangi tik Kristus juos pavadino, jie iš karto paliko savo profesiją ir valtį, tėvą ir tinklus ir po jo.

Vidiniame žvejo prasme reiškia dvasinių produktų gaudytoją, tinklą - sielą, jūra - tai pasaulis, valtis yra kūnas. Mesti tinklus į jūrą, šie žvejai ieško dvasinio maisto, dvasinio maisto, ar Dievo karalystės, tempimo ir panardinimo savo sielą šio pasaulio gylyje, siekiant sugauti šias išmokas kažkur. Tinklų remontas reiškia jų darbą, kad ištaisytų savo sielą. Tai, kad pirmieji du paliko savo tinklus ir sekė Kristų, tai reiškia, kad jie paliko savo nutildytas ir nuodėmingas sielas ir nuėjo į Kristų, kad būtų atnaujinta su jais, atgimsta ir įgauna naują sielą ir naują dvasią. Ir tai vis dar reiškia, kad dabar jie ieškos ir sugautų dvasinę naudą ne savo sielos pastangų, bet Kristus, o ne savo, bet Dievo galia, o ne su savo proto, bet dieviškąjį apreiškimą. Ir tai, kad kiti du paliko valtį ir savo pačių tėvą, reiškia, kad jie paliko savo nuodėmingą kūną ir kūno tėvą, kad nuo šiol rūpinkitės sielos išgelbėjimu ir eikite į tėvo atsistatydinimą į savo dangų Dievo malonė.

Jėzus nuėjo visoje Galilėjoje, mokydami juos sinagogose ir skelbia karalystės Evangeliją ir išgydyti įvairius ligą ir įvairius silpnumą žmonėms. Po trisdešimties metų nutraukto Viešpaties gyvenimo metų, mūsų Jėzus Kristus dabar pradeda savo dieviškosios tarnavimo ir prasideda uoliai ir ryžtingai. Šiuo metu nurodykite žodžius: vaikščiojo visoje Galilėje. Jo ministerija buvo aiškinant seną, naujos ir patvirtinti ir kitus stebuklus, gydančius žmones. Įstatymas buvo suteiktas per Mozę ir pranašus, ir jis buvo matė daugelis stebuklų, kad žmonės tikėjo, kad šis įstatymas buvo iš Dievo. Tačiau įstatymo vertėjai, nužudydami savo sielą, visiškai miršta ir šio įstatymo reikšmė. Štai kodėl Senojo Testamento aktas buvo miręs ir nesvarbu, kaip esama. Šiandien, mūsų Jėzus Kristus, Prechistan ir Soumless, yra tarsi vienintelis tikras legistas ir tikras tos pirmosios teisės vertėjas. Jis interpretuoja savo prasmę ir atveria savo dvasią, uždarytas nusidėjėliams. Dabar jis yra dvasios vertėjas, kaip vėliau, Dvasia bus jo vertėjas. Jis neatmeta senojo Dievo Testamento įstatymo - kaip jis gali jį atmesti, kai jis pats ir davė jam? Tačiau dėl savo tikrosios dvasinės ir pranašiškos reikšmės, jis dabar suteikia naują išgelbėjimo įstatymą, skelbiant gerą karalystės žinias. Senojo Testamento įstatymas yra panašus į gerą ir derlingą žemę, kurią žmonės pradėjo tiek daug, kad jos veidas visiškai išnyko pagal erškėčių ir vilkų, išspaudė žmones, tai yra klaidingi vertėjai. Taigi, kad kiekvienas pasibjaurė savo akis ir jo širdį nuo šios paleidimo. Šiandien Viešpats giria šią žemę ir paršuoja naują sėklą. Ir žmonės žiūri į jį su baime ir nustebinti. Ir senojo Testamento įstatymą liudija daug dieviškųjų stebuklų ir šis naujas Viešpaties įstatymas mūsų Jėzus Kristus kaip įstatymų leidėjas liudija daug stebuklų. Stebuklai nėra įsipareigoję nenaudojami ir veltui parodyti savo jėgą, bet norint pareikšti tikrą naudą žmonėms. Jie visi susideda iš kūno ir psichikos ligų gijimo ir žmogų. Nes Viešpats aplankė mus ne kaip magas, bet kaip draugas ir gydytojas.

Viskas, tiksli ir trokšta Dievo tiesa ir meilė, veltui šioje tiesoje ir meilėje su savo sielomis, pavyzdžiui, tinklais, šio pasaulio jūroje, išgirsti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus balsą. Nes jis kviečia jus, kaip kartą vadinami žvejais netoli Galilano jūros: eikite man. Ir, išgirsti šio balso, nedvejodami ne minutę, bet iš karto palikti visas savo senas pastangas ir visą savo seną meilę ir sekti jį. Jis yra vienintelis draugas ir gydytojas; Visa kita, esanti už jos ribų, esmės ar nežinomo ar charlatanų. Jis skatina jus kaip karalių, taip pat kaip piemenis, nei turtingi, nei neturtingi, nei mokslininkai, nei kaip neužtikrinta, bet kaip žmonės atlieka ligas ir informuoja. Mūsų - nuodėmės ligų ir silpnumo priežastis. Todėl patenka į Viešpatį į mūsų Jėzų Kristų ir suderinti su juo, nes nėra laiko daugybė skausmingų ir silpnų: Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, daug nusidėjėlių! Atleisk man, Viešpatie, atleisk su daugybe mano nuodėmių. Valymas mane stiprina, gerti savo gyvenimo suteikiant savo duoną, giliai įveskite mane, kaip švieži ir švarus oras į užsikimšęs kambarį, ir aš būsiu sveikas, ir aš būsiu sveikas ir gyvas! Tegul Viešpats bus pašlovintas kūno ir grynumo tvirtovėje, su Tėvu ir Šventosios Dvasios - Trejybė yra vienpusis ir neatsiejamas, Šventųjų apaštalų apaštalų pagalba dabar ir yra supainioti , visada ir amžinai. Amen.

Nuo leidybos namų išduoto Sretenskio vienuolyno. Galite įsigyti leidinį "Atsižvelgiant į" parduotuvę.

Procation Petras, Andrejus, Jokūbas ir Jonas ant apaštalijos ministerijos

(Matthew, 4: 18-22; Mark, 1: 16-20)

(18) eina per Galileano jūrą, jis pamatė du brolius: Simoną, vadinamas Peter ir Andreju, jo brolis, mesti tinklus į jūrą, nes jie buvo žvejai, (19) ir pasakoja jiems: Eikite man, ir aš jus padarysiu žmonės. (20) Ir jie iš karto išvyko iš tinklo, sekė jį. (21) iš ten, pasivaikščiojimas šalia, jis pamatė kitus du brolius, Jacob Zerecedheva ir John, brolį jo, valtyje su Zezedhemu, jų, laikydami savo tinklus, ir juos pavadino. (22) Ir jie iš karto palieka savo valtį ir savo tėvą, sekė jį.

(Mf. 4: 18-22)

Visų pirma, tai reikalauja paaiškinti įvykių, susijusių su būsimų apaštalų pašaukimu į ministerijos chronologiją. Atsižvelgiant į Matthew Evangelijos fragmentą: "Simonas, vadinamas Peter". Iš šios išraiškos aišku, kad net tada Simonas dėvėjo šį slapyvardį. Nuo Jono istorijos mes sužinosime, kad Jėzus vadino Simona, Brother Andrei, kai jie buvo pirmasis susitikimas, kai jie vis dar buvo Jono Krikštytojo studentai: "(40) Vienas iš dviejų girdėjančių nuo Jono apie Jėzų ir sekė jį , Buvo Andrejai, brolis Simona Petras. (41) Pirmiausia jis randa savo savo brolį savo Simono ir pasakoja jam: Mes radome Mesiją, o tai reiškia: Kristus; (42) ir paskatino jį į Jėzų. Jėzus, žiūrėdamas į jį, sakė: Jūs esate Simonas, sūnus joninas; Jums reikės Kifa, o tai reiškia: akmens (Peter) "(1: 40-42). ("Kifa" - žodis siro-chaldėjos ir "Petro" - graikų; ir kad ir kitos priemonės "akmuo". Vėliau Jėzus Kristus paaiškino, kodėl jis pavadino Simonon. Jis sakė: "Jūs esate Petras (tai yra, a Akmuo), ir šiuo akmeniu aš sukursiu savo bažnyčią ir pragaro vartai nebus įveikti "(Matt. 16:18) Raktų Petro pristatymas.)

Taigi, palyginus Matthew ir prekės ženklą apie Petro, Andrejaus, Jokūbo ir Jono kvietimą (išsami informacija, kuri išplės šiuos įrodymus, vadovauja Luke; Nuostabus laimikis) Jono apie Andrei, Petro, Jono, Jokūbo ir Nathanailos pašaukimą, kuris įvyko anksčiau (1: 35-51), turėtų būti padaryta išvada, kad po pirmojo skambinimo, Jėzaus mokinys ne visada sekite jį savo kelionės metu, o kartais jie grįžo į savo ankstesnes klases. Bet po antrojo skambučio jie nesugebėjo į savo palydovus ir netrukus ir išrinko dvylikos apaštalų skaičių.

Daugelis Jėzaus studentų prieš skambindami apaštalijos tarnybai buvo žvejai. Jėzus galėtų juos pavadinti "katesians", tarsi užuomina savo buvusią profesiją. Be to, jis lygina dangaus karalystę su nemadu, išmesta į jūrą ir užfiksuoti įvairių rūšių žuvį (Matt. 13:47).

Matthew ir Gamintojas yra pilniausia istorija iliustruoja Vatikano Fresco Domenico Girlandiao.

Domenico Girlandiao. Apaštalų Petro ir Andrei pašaukimas (1481).

Vatikanas. Sicstinskaya koplyčia.

Ir nors jis yra žinomas kaip "Apaštalų Petro ir Andrei" pašaukimas ", bent jau menininkas taip pat pavaizdavo Jokūbo ir Jono pašaukimą. Kitaip tariant, freskuose yra užfiksuoti trys šios istorijos taškai (Kristus eina į ežero krantą nuo į kairę į dešinę (atsižvelgiant į žiūrovą) - "Nuo ten, vyksta toliau ..." (Mf. 4 : 21); Istorijos epizodai taip pat seka): kairiajame freskų pusėje Kristaus fone. adresai Peteriui ir Andrei valtyje; Į pirmiesiems, Kristus, žinoma, skelbia savo pagrindinius žodžius: "Eik už mane, ir aš padarysiu jus žmonių katedra", apaštalai susiduria su alkūniniais (abi šie scenos randama Vakarų tapyboje kaip atskirai Ikonografiniai tipai pirmųjų apaštalų pašaukimui); Galiausiai, dešinėje Fresko dalyje fone, Kristus jau pridedamas Petro ir Andrei kreipiasi į Jokūbą ir Joną, sėdi kartu su savo tėvu laive. G. Schiller teigia, kad Petras ir Jokūbas yra alkūniniai velenų centre (Schiller. G.., R. 155). Atrodo, kad tai yra neteisinga, nes tie patys du studentai matome tarp lydinčio Kristaus tuo metu, kai jis tik vadina Jokūbą ir Joną.

Nors Petro ir Andrės pašaukimo sklypas dažniausiai randamas Vakarų tapyboje, pavyzdžiai, kaip iliustruoti antrosios studentų poros pašaukimą - Jokūbas ir Jonas, Zezeda sūnūs. Toks yra Marco Bazati paveikslėlis: Kristus stovi ant ežero kranto; Jis lydėjo Petro ir Andrei, kurie jį sekė; Iš valties ir John ir Johnas veisiasi prie valties krantų, pirmasis jau nusilenkė savo kelius priešais savo palaiminimą Kristų. Nepaisant to, kad tiek Matthew ir Mark, kurio pasakojimai gali nepamiršti menininko, vienbalsiai tvirtinant, kad Jokūbas ir Jonas paliko "valtį ir savo tėvą", "Bazaati" vaizduoja, kaip jis, jų tėvas, taip pat žengia žingsnį nuo valtis į Kristų.

Žmonių minios vaizdas šioje scenoje yra Liberty Girlandian. Evangelija nekalba šiuo atveju apie kitų Kristaus ar kitų žmonių studentų buvimą. Perkrautas visuomenė ant ežero pakrantės, kuri vaizdavo Girlandian, nepatenka pagal "darbuotojų" apibrėžimą, kuris prekių ženklo pamini, kalbėdamas apie Zroweja, kuri kažkaip galėtų būti aiškinama kaip perkrauta tuo pačiu metu Apaštalų pašaukimas. Kai kurie menininko laisvės pagrindimą suteikia kitai istoriją - Luke - apie Petro ir Andrei pašaukimą: "Kartą, kai žmonės perkrauna jį išgirsti Dievo žodį, ir jis stovėjo prie Gennioto ežero, (2) jis pamatė du valtys ant ežero; Ir žvejai, iš jų išeina, plaunami tinklą "(Luke 5: 1-2) (žr Nuostabus laimikis). Florentino drabužiuose sunaikintuose simboliuoseXV. century, menininko amžininkai rado daug panašumų su savo piliečiais.

Pavyzdžiai:

Domenico Girlandiao. Apaštalų Petro ir Andrei pašaukimas (1481). Vatikanas. Sicstinskaya koplyčia.

Marco Bazati. Skambinimas Zezeda sūnums (apie 1500). Venecija. Akademijos galerija.

© Alexander Makar.

Yra legenda, kuri atvyko į Rusijos stačiatikių bažnyčią kaip tam tikrą įsitikinimą, kad Šventoji apaštalas Andrejus buvo labai ilgas, kai jis buvo nustatytas, kad pasaulio dalis, kurioje jis turėjo eiti, aplankė Kijevo RUS vietas ir buvo Kijeve. Kalnai ir palaimino šias kalvas, ir sakė, kad čia, ant šių kalvų, bus pastatytas nuostabus miestas, kuris pasuks į Kristų. Todėl Šv. Andrew, pirmojo vadinamo apaštalo pavadinimas yra visiškai ypatingas svarbus Rusijos žmogui, už tikintysis ir visada buvo Rusijos istorijoje, kad Andrei buvo pirmoji apklausa buvo Apaštalas, kuris prasidėjo, gali būti pasakyta, Rusijos krikštas, laistyti kryžiaus ant Rusijos. Tūkstančiai metų beveik prieš Rusijos krikštą buvo atlikta.

Kaip tai nuostabi! Tai buvo dangiškoji omenyje, dangiškųjų krypčių, nes tai buvo dar prieš tai buvo atlikta. Maldose, kai Šventoji apaštalas Andrejus persikėlė iš šio gyvenimo į kitą, jis tapo dar prieš Rusijos krikštą, jis jau buvo maldos pareigūnas, nes ji pasiruošė jai, meldėsi prieš Dievo sostą danguje Rusijoje. Tai buvo tarsi Dangaus Rusija, kuri buvo įkūnta Šv. Olga ir Šv. Vladimiro dienomis.

Ir čia turėtume atkreipti dėmesį į Evangeliją, kuri yra skaitoma Šv. Andrės Šv. Šventosios apaštalo dieną. Ir kai jis pirmą kartą mato, klausydamas savo pirmojo mokytojo Jono pirmtakas, kurį parodė Jėzus, kaip parodė Jėzus, yra tai, kad Dievo Avinėlis, kuris prisiima pasaulio nuodėmes, jis eina į Jėzų save ir Kristus skambina į apaštalą. Jis eina ir iškviečia savo brolį Simoną ir pasakysiu: "Aš radau Mesiją, Kristų."

Apaštalų Andrei ir Petro pašaukimas. Pokrovo-Nikolskio Klaipėdos šventyklos tapyba Lietuva. Foto: Pokrov.lt.

Jis pamatė Kristų, ir po to Simonas eina į Kristų, o Kristus pirmą kartą suteikia jam vardą Peter - akmens, uolos. Ir vėliau sako: "Šiame roko aš pastatysiu savo bažnyčią, o Adov vartai nebus įveikti." Petro tikėjimu, kai Petras jį prisipažįsta vėliau. Įdomu tai, kad Andrejai prisipažina anksčiau, Petras vėliau, ne tuo metu. Ir jis gauna šiuos nuostabius Kristaus žodžius, kuriuos bažnyčia niekada nebus įveikta pragaro vartai, vėliau po apaštalo Andrei. Ir įdomu, kad Evangelija toliau kalba apie tai, kas taip pat vadinama Nafanal, ir kaip Nafanal ateina ir pirmiausia netiki, abejonių. Ir Kristus jam sako: "Aš jus pažįstu, aš pamačiau tave po figais."

Kiekvienas iš mūsų yra toks momentas, kai galime pasakyti, kad esame pagal Fig. Tai paslaptis. Mūsų ir Dievo paslapties paslaptis, kai tai daroma, kad mes esame visiškai tikri: yra keletas Dievo galios. Mes nežinome, kas buvo su Nafanal po figais medžiu, nesvarbu, ar jis meldėsi, ar jis turėjo atsakymą iš Dievo, ar, priešingai, ten buvo nieko, kai vizija buvo - tai Evangelija nesako mums, bet tai aišku kad buvo toks momentas, paslaptingas ir dieviškas.

Ir Napanal, kai jis girdi šiuos žodžius, jis sužino tą, kuris jį pamatė jį po figų mediu, dvasiškai. Jis sako: "Išpažinimas:" Jūs esate Izraelio karalius, tu esi Dievo Sūnus. " Jūs matote, kaip vienoje pusėje žmogus mato Dievą į Jėzaus Kristaus veidą, kaip Andrei. Ir Dievas mato žmogų, kaip ir Nathanailos atveju, po fig. Ir tai yra ryšys šiame Evangelijos pasakojime, žmogaus ir dieviškojo dieviškojo derinio, kuris yra atliekamas ir įkūnijamas pats Kristaus asmenybės.

Taigi ir mes turime pažvelgti su jumis viena vertus, kaip Nathanailova buvo pasakyta: "dūrio ir išvaizda, ateiti ir visi", todėl mes kalbame apie daug: "Ateik ir pamatyti, žiūrėkite, klausytis, skaityti Evangeliją ir pamatyti Kristų Tada kas ir kas jis yra. Viena vertus, ji yra viena vertus, ir kita vertus, nepamirškite, kad Dievas mato jus visada, visur, net po figų medžiu, o gal jis yra po figmedu, tai yra, tuo, kad manote, Tik jūs priklausote vienai ".

Tegul Viešpats duos visus mums, kad būtų tiesa ir tiesa nuskaitymai tiesos, kad Viešpats atvėrė mums, kaip jis atidarė su savo apaštalais ir kaip jis pakvietė ant Šv. Andriejaus pirmagimio, pirmojo Krikštytojo RUS. Amen.

Jėzus patikino Petro, sakydamas jam: " Nebijok. Po manęs, tada jūs tada į žodį, pritraukti protus ir žmonių širdis protus; Nutraukus žveją, tapsite žmonių gaudytoju; nuo šiol jūs sugausite žmones(Lk. 5, 10) ".

Klausydamas šį skambutį, Petras ir po jo Andrejus, Jokūbas ir Jonas ištraukė savo laivus į krantą ir paliekant vietoje ir tinklą, ir sugautos žuvys, nuėjo Jėzui.

Evangelikų Matthew ir Pažymėti, pasakoja apie tą patį apaštalų pašaukimą, tylėjo apie tai, kad prieš tai buvo šis pašaukimas buvo toks pašaukimas, dėl kurio jų pasakojimai, gana konsonant tarpusavyje, atrodo ne visai konsonantai su pasakojimu Evangelistas Luke. Palyginimui, mes suteikiame pirmųjų dviejų evangelikų istoriją

Nuo šių gana konsonantų palyginimo tarpusavyje Evangelistai Matthew ir prekės ženklo su evangelisto Luko istorija nustatė, kad studentų pašaukimas vyko ežero pakrantėje, vadinamoje jūroje, o jie buvo valtys su žvejybos tinklais ; Neatitikimas yra tik tai, kad pagal Luko istoriją, Petras su draugais buvo iškviestas po žvejybos žuvų, ir istorijoje Matthew ir Mark, pašaukimas vyko, kai Petras ir Andrey atkreipė tinklus jūroje ir Jokūbo ir John Revenge jų tinklai.

Nėra jokios priežasties manyti, kad evangelistai Matthew ir Mark sako ne apie įvykį, kad Luka evangelistas pasakoja, nes tai yra neįtikėtina, kad Jėzus Kristus vadina tuos pačius studentus du kartus su tokiomis panašiomis aplinkybėmis. Todėl akivaizdaus nesutikimo evangelistų pasakojimuose turėtų būti paaiškintos tuo, kad pirmieji du evangelistai turėjo pasakyti tikapie kaip,jėzaus, Petro, Andrei kvietimu Jokūbas ir Jonas paliko viską ir nuėjo po jo; Kalbėti tikapie šį pašaukimą, jie galėjo apeiti aplinkybes prieš šį svarbų įvykį savo akyse.

Trendatavo trys evangelistai, studentų pašaukimas galėtų būti laikomas pirmaspetro, Andrejo, Jokūbo ir Jono pašaukimas po Jėzaus kaip jo mokiniai, jei Evangelistas Jonas, kuris papildė pirmuosius tris Evangelijas apskritai, nesakė mums apie Andrei, Petro, Jono, Jokūbo, Philip ir Nathanail pašaukimą, Kas anksčiau atsitiko po iškilmingo Jono Krikštytojo liudijimo apie Jėzų kaip Dievo Sūnų Mesiją (John 1, 35-51).

Lyginant šiuos du skambučius su aplinkybėmis prieš antrąjį skambutį, galima daryti išvadą, kad po pirmojo skambinimo Jėzaus mokinys ne visada sekė jo kelionės metu, o kartais jie paliko savo buvusias klases; Po antrojo skambučio jie nesugebėjo būti palydovais, bet netrukus ir išrinko tarp dvylikos, apaštalų.

Sinagogos reikšmė

Jėzus dažnai mokoma žydų sinagogose. Sinagoga buvo vadinama religinių mazgų namai: įstatymų ir visuomenės maldų skaitymas. Nors Mozė įsakė įsipareigoti garbinti paslaugas ir aukoti vienoje vietoje, kur buvo įsikūrusi oda (perkelta po pirmojo šventyklos, pastatytame Jeruzalėje), tačiau Babilonijos nelaisvėje, toli nuo Jeruzalės, užsienio žemėje, žydai jaučiasi ypatinga būtinybė viešuose susitikimuose su religiniu tikslu; Jei tokiuose susitikimuose ir buvo neįmanoma aukoti Dievui pagal Mozės įstatymą, tuomet galėjote, bent jau kartu perskaitykite įstatymo knygas ir melstis. Namai tokiems susitikimams buvo vadinami sinagogomis. Sinagogai buvo padaryta kaip būtina kiekvieno žydų gyvenvietė, kuri, dėl žydų išlaisvinimo, jie buvo išdėstyti visur, kur buvo išsiųsti žydai, ne tik Palestinoje ", bet ir žydų vietose sklaida.Sinagogoje buvo: arka, kurioje buvo laikomi įstatymo knygos; Departamentas, su kuriuo įstatymai ir pranašai skaito ir sėdimų vietų. Šeštadieniais ir šventėmis jie susirinko sinagogoje. Skaityti ir interpretuoti įstatymus ir pranašai galėjo visiems pripažinti, kad tai gali. Skaitymas paprastai stovėjo skaitymo metu ir kai pradėjau paaiškinti skaitymą, jis atsisėdo.

Klausydamiesi mirusio savo mokytojų žodžių, kurie dažniausiai buvo fariziejai, Galilėjos buvo labai nustebinti, kai išgirdo gyvą Jėzaus žodį; Tai sakė įstatymo vergai ir Jėzus - kaip galia (MK. 1, 22). Rašto žinovai ir fariziejai iškraipė įstatymo reikšmę, jie patys nesuprato jo, todėl jie sakė ne įsitikinęs ir ne įtikinamai. Jėzus sakė Jo.kas išgirdo iš savo tėvo, ir todėl kalbėjo jėga, įtikinamai ir įtikinamai. Akivaizdu, kokia yra stiprus įspūdis jo kalba apie nešališkus klausytojus.

Evangelistas Luke papildo evangelisto ženklo istoriją, sakydamas, kad Jėzus Kapernaumuose mokoma ... šeštadienį (LUX. 4, 31), tai yra: kas šeštadienį jo buvimo Kapernoje, jis mokė sinagogoje.

Tuo metu, kai Jėzus mokė sinagogoje, buvo ten Žmogus, turintis nešvarus demono kvapą (LUX. 4, 33), arba, kaip sako evangelistinis ženklas, apsėstas nešvarus (Mk. 1, 23).

Apie žemiau pasirašytus

Nereikalingas blogų dvasių egzistavimas, žinoma, atmeta jų buvimo galimybę žmogui; Jie sako, kad Jėzaus ir Jėzaus amžininkai paėmė beprotišką ar apsėstą pikta dvasia.

Pagalios skyriuje (146-147 psl.) Buvo pasakyta, kad velnias, bloga dvasia ar demonas neturi galios per asmenį, ir jei jis laimės jį, jis ne verčia, bet apgaulė, gundymas. Žmogus davė proto ir valios laisvės, ir jis gali kovoti su šiuo ginklu su velnio pagundomis; Bet jei jis yra malonus į blogos dvasios įtaką, pavaldina jo valią ir atlieka tai, ką jis jį nurodys, jis tampa apsėstas bloga dvasia.

"Trūkumas negali būti maišomas su jokia fizine liga; Tai yra ypatinga sielos būsena. Sutrikimas, pastebėtas pradiniame gebėjime, nėra dėl skausmingos smegenų ar kitų organų būklės, bet nuo smurto ir destruktyvaus tam tikros aukštesnės valios veikimo; Todėl pradėjo gydymas nepriklauso nuo medicinos mokslo ir gali būti pasiektas tik dvasinės dvasios poveikio dvasios. Tiesa, paleidėjas lydėjo bendras ligas; Kai kurie jausmai išliko neaktyvūs: pradėta arba nematė nieko ir nesakė arba nesakė ar buvo atlikta rortai ir skyriai; Tačiau šis starto organinio gyvenimo sutrikimas priklausė nuo smurto dvasios veiksmo, kuris jį turėjo; Vienybė, jungianti sielą ir kūną, yra tokia, kad dvasinio sutrikimo sutrikimas ir organinis sutrikimas "(nuo Didandio" Jėzaus Kristaus "). Teismai baudžiamųjų ir psichiatrijos specialistų yra žinomi atvejai taškų ir visiškai nesuprantamo asmens prisilietimo prisiimti bet kokį žiaurų nusikaltimus, dažniausiai žmogžudystę. Pridedamas prie tokio kvapo jam nėra nedelsiant pavaldus; Dažnai jis veda didelę kovą su juo, bet tuo pačiu metu jis jaučiasi kaip jo palaipsniui silpnina, kaip jis vis dar yra mažiau ir mažiau pasipriešino šiam impulsui, kaip jis pagaliau pasidavė jam, tampa jo vergas, eina ir daro beprasmišką, beprasmišką, nepateisinama jokių priežasčių žmogžudystė; Ir beveik visada daro tai ypač žiauriai ir lygiai ramus, kietai. Buvo atvejų, kai tokio aneksijos nelaimingų atsitiko nelaimingas atsitiko į ligoninę, kalbėjo apie savo skirtingą ir neribotą norą nužudyti žmogų (abejingas - kas tiksliai) ir nevilties meldžiasi gydytojai apie išgelbėjimą.

Profesorius S. Korsakovas savo "psichiatrijos urgsuotame" (253 p.) Veda tokį neįveikiamą pritraukimą į nužudymą. "Vasario mėn. (Sako pacientas) turėjau idėją nužudyti vaikus. Aš mėnesiais aš mane vykdiau; Turiu kažką stumti mane; Aš negalėjau atsikratyti jo per dieną ir naktį ar darbe. Tris naktimis, aš pakilo su lova nužudyti vaikus. Pirmąją naktį bėgau į kiemą, kad išstumtumėte šią mintį; Po pusvalandį, aš nuraminau ir nusileidau lovoje, kitoje naktį aš taip pat atėjau ir, grįžau į žvakę, aš paėmiau skustuvą ir, turintys watked pirmyn ir atgal ant kambario, pažvelgiau į vaikus su kraujagyslme ; Galiausiai, aš įdėjau į vietą ir nuėjau į barnyard ... trečią naktį išėjau kelis kartus ir vėl nuėjau baigti: aš buvau visiškai pasiruošęs ... Aš atvykau į vaikų kambarį, laikiau žvakę viename kambaryje ranka, ir kitoje užklausoje ... aš atrodau, sūnaus lovoje; Jis nebuvo. Mano dukterų lovų užuolaidos buvo užfiksuotos, ir aš pamačiau, kad jie buvo lovoje. Aš kreipiausi, palikite savo kairiąją koją ant kėdės, kad galėtume paramą ir pradėjau įdėti vieną smūgį po kito ant galvos ... jie miegojo, nepadarė vieno judėjimo ... aš nežinau, kiek pučia aš Struck ... prieš nužudymą aš nieko nedarau, kai tik nužudysite ir paleisiu; Po to, kai aš nežiūrėjau net lavonų, bet jaučiau labai didelį reljefą, kuris tęsėsi, kol atėjau į mišką. Tada aš jaučiau jėgų nuosmukį ir šaukė: "Aš buvau mirusiojo vyras" ... "vėliau pacientas sakė:" jis turėjo įvykti; Aš negalėjau užkirsti kelio sau daryti šį atvejį, žmogžudystę "...

Skambinimas linkę su smurtiniu ar įžeidžiančiu,profesoriai. Korsakovas sako: "Pacientas žino, kad jo atrakcija yra visiškai nenormalu, bet negali kovoti su juo. Jis numato visas jo pasekmes, bet negali įveikti to kankinimo, kuris patiria patenkinti savo neapgalvotą, kenksmingą sau ir tiems aplink pramogų "(p. 251). "Kartais obsesinis deskas pasiekia aukščiausią laipsnį streso taip greitai, kad jie juda beveik vienu metu su tuo, kaip šis atrakcija pasiekia sąmonę; Tačiau tuo pačiu metu žmogus nepraranda sąmonės: jis vėliau prisimena tai, ką jis padarė, bet jis negalėjo nuspręsti suprasti, kaip jis tai padarė ir kas jį pritraukė. "

Kai jie prašo gydytojų teisme, tai įmanoma pripažinti beprotišką kaltinamąjį, kuris padarė nužudymą pagal tokio patrauklumo priespaudą, daugeliu atvejų, remiantis ankstesnio kaltinamojo gyvenimo tyrimu ir su Komisija pridedamomis aplinkybėmis nusikaltimo, jie sako: kaltinamasis veikė su visa sąmonė nusikaltimo padaryto jo, ir prisimena visus geriausius detales tobulas su visomis mažiausiomis detalėmis; Bet jo valia buvo slopinama obsesiniu ir smurtiniu indėliu, ir jis negalėjo atsispirti šiam priedui. Ir jei jis padarė nusikaltimą, priešingai nei jo valia, esant nenugalimui kažkam, akivaizdu, kad pašališkai, tai yra, kas yra kažkieno valia, tai yra ši baisi, nusikaltėlis, pragaras bus blogis? Ar dvasia bus vadinama bloga? Ir tai gaila, kuris padarė prieš savo valią, o nežudo žudymas dažnai net nežinomas jo, ar jis yra apsėstas bloga dvasia?

Daugelis klausiama: "Kodėl Jėzaus Kristaus laikais buvo standus, ir dabar jie nėra?"

Reaguodama į šį klausimą, turime pastebėti, kad jame yra didelė klaida: apsėstas blogos dvasios ir toliau pasirašyti visada buvo, ir dabar yra daug jų; Bet tuose apsėstas, kurie nerodo smurto, mes beveik nesumokėsime dėmesio. Prisiminkite garsų baudžiamąją bylą apie DIMANT Roshovshchkos nužudymą, kuris pristatė malonumą grožėtis bejėgiškumu ir aukų aukų mirtimi. Prisiminkite Sheiloka (nors ne iš tikrųjų esama, bet sukurta kaip Šekspyro genijaus tipo), su hello cool cool aušinimo supjaustyti svaro mėsos šalia jo skolininko Antonio širdies. Ar ne tai yra bloga dvasia? Ir jei apsėstas tampa smurtinis ir todėl pavojingas kitiems, jie slepiasi nuo mūsų į nenormalu, kur jie yra nepastebimi mums ir mirti.

Nėra jokių abejonių, kad daug vadinamųjų madmenų praranda svorį dėl bet kokių kūno ligų, daugiausia smegenų ligų; Bet tai taip pat neabejotinai tai, kad tarp namų turinio įprotėjusi daugelis sutrikimų tik kenčia nuo valios ligos; Ir jei jų valia yra pavaldi į nematomą tvarinį, jie turėtų būti laikomi obsening bloga dvasia.

Gydymas yra supainiotas

Apsvaigęs išgarintas dvasia ir Jėzaus Kristaus laikais ne visada pakėlė; Tik labiausiai smurtiniai buvo pašalinti iš miestų ir kaimų į dykumos vietas, kiti ir toliau gyvena savo šeimose. Vienas iš šių, ne ypač smurtinių, nustebino į sinagogą į Kapernaumą, kai Jėzus surinko surinktą ten, ir netikėtai šaukė visiems su garsiu balsu: išvykti; Ką darai prieš mus, Jėzus Nazaryan? Jūs atėjote sunaikinti mus; Aš žinau, kas esate, šventasis Dievas. Šis šauksmas padarė nuostabų įspūdį visiems, išskyrus Jėzų, kuris buvo ramus ir tuo pačiu metu, galinga dvasia papasakojo blogą dvasią (kurio įtaka buvo šaukė): saluch ir išeiti iš jo! (LUX. 4, 35). Pradėtas nukrito į sinagogos vidurį, bet iš karto pakilo visiškai išgydyti, nes bloga dvasia, paklusdamas Jėzaus komandai, paliko jį.

Nieko panašaus buvo matyti prieš sinagogoje ir todėl užpuolė visą siaubą (LUX. 4, 36).

Gandas apie nepaprastą kūdikio tremties gijimą nuo jo blogio dvasios greitai išplito visose aplinkose, dėl kurių visi tie, kurie turėjo pacientų su įvairiomis ligomis, paskatino juos į Jėzų.

Šiuo atveju blogio dvasios išsiuntimas yra ypač atkreiptas į tai, kad jis buvo akivaizdus Jėzui, akivaizdžiai nėra apsėstas demonu, o pats demonas; Obsesinis atliekamas tik neabejotinai demono valia, sakė, kad jis jį įkvėpė; Ir Jėzus Kristus, sakydamas: Išeiti iš jo, - sakė šie žodžiai į blogą dvasią. Palaimintas Feofilakt savo aiškinant Luko Evangeliją sako, kad demonas, prelimino Viešpaties kaladėlį, norėjo jį sužavėti, manydamas, kad Viešpats paliks jį; Todėl jis sako: aš žinau, kas esate, šventasis Dievas. Bet Viešpats nesiima liudijimų iš Besa, aš mokau mus tą patį ir sako: tylus ir išeiti iš jo(Palaimintas feofilakt. Aiškinimas dėl Luko Evangelijos. P. 66).

Ir kaip dažnai mes duodame velnį, kuris yra įdomus pasididžiavimas JAV, pernelyg savarankiškai suprantamas, kartais pasiekė didybės maniją! Siekiant išvengti tokio žalingo viliojimo, mes visada turėtume prisiminti, kad mes negalime būti mūsų teisėjai, ir kad jei mes patys yra per daug apie save, tada ši nuomonė nėra mūsų pačių, bet jūs rūpinatės apie tai, kurios liudijimas neturėtų būti patikimas.

Atvejis su siaučiančiu įvyko arba mokymosi pabaigoje arba jo ekstravalencija neleido jam, pasak evangelikų, ženklo, Jėzaus netrukus iš sinagogos. Jis lydėjo keturis studentas, Simonas, Andrejus, Jokūbas ir Jonas, antrintame po nuostabaus sužvejotų žuvų ir dabar nepaliko jo.

Panaši informacija.