Kodėl Biblija yra Šventasis Raštas. Šventasis raštas

100 RUR pirmojo užsakymo premija

Pasirinkite darbo pobūdį Diplominis darbas Kursinis darbas Anotacija Magistro baigiamasis darbas Praktikos ataskaita Straipsnis Pranešimas Apžvalga Egzaminas Monografija Problemų sprendimas Verslo planas Atsakymai į klausimus Kūrybinis darbas Esė Rašymas Esė Vertimas Pristatymai Rašymas Kita Teksto unikalumo didinimas Doktorantūros darbas Laboratorinis darbas Pagalba on-line

Sužinok kainą

Pagrindinis bet kurio krikščionio žinių apie Dievą ir vadovavimo gyvenime šaltinis yra Šventasis Raštas. Visos Šventojo Rašto knygos surinktos į vieną didelę knygą – Bibliją (išvertus iš graikų k. Biblia – „knygos“).

Knygų knyga vadinama Biblija. Tai yra labiausiai paplitusi knyga žemėje, ji užima pirmąją vietą pasaulyje pagal tiražą. Biblija reikalinga skirtingomis kalbomis kalbančioms tautoms, todėl iki 1988 metų pabaigos ji buvo visiškai arba iš dalies išversta į 1907 kalbas. Be to, Biblijos turinys platinamas įrašais plokštelėse ir kasetėse, o tai būtina, pavyzdžiui, akliesiems ir neraštingiems.

Biblija visame pasaulyje pripažįstama kaip didžiausias istorijos ir kultūros paminklas. Tačiau tikintiesiems tai yra kažkas nepalyginamai didesnio: tai rašytinis Dievo Apreiškimas, Trejybės Dievo žinia, skirta žmonijai.

Biblija susideda iš dviejų didelių dalių: Senojo Testamento ir Naujojo Testamento.

Žodis „Sandara“ reiškia „sutartį su Dievu, Viešpaties valią, pagal kurią žmonės ras išgelbėjimą“.

Senasis (tai yra Senasis, Senasis) Testamentas apima istorijos laikotarpį iki Kristaus gimimo, o Naujasis Testamentas pasakoja apie įvykius, tiesiogiai susijusius su Kristaus misija.

Dauguma Senojo Testamento knygų buvo parašytos VII–III amžiuje prieš Kristų, o II amžiaus pradžioje Naujojo Testamento knygos buvo įtrauktos į Senąjį Testamentą.

Skirtingi žmonės dalyvavo rašant Bibliją skirtingu metu. Tokių dalyvių buvo daugiau nei 50, o Biblija nėra skirtingų mokymų ir istorijų rinkinys.

Šventasis Jonas Chrizostomas žodį „Biblija“ aiškina kaip kolektyvinę sąvoką: „Biblija – tai daug knygų, kurios sudaro vieną vienintelį“. Šiose knygose bendra mintis apie dieviškąjį žmonijos išganymą.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Šventasis Raštas arba Biblija yra knygų, kurias, tikime, Šventosios Dvasios įkvėpimu, parašė pranašai ir apaštalai. Žodis „Biblija“ (ta biblia) yra graikiškas ir reiškia „knygos“.

Pagrindinė Šventojo Rašto tema – žmonijos išganymas per Mesiją, įsikūnijusį Dievo Sūnų, Viešpatį Jėzų Kristų. Senajame Testamente apie išganymą kalbama vaizdų ir pranašysčių apie Mesiją ir Dievo karalystę pavidalu. Naujasis Testamentas pateikia patį mūsų išganymo suvokimą per Dievo žmogaus įsikūnijimą, gyvenimą ir mokymą, užantspauduotą Jo mirtimi ant kryžiaus ir prisikėlimu. Pagal rašymo laiką šventosios knygos skirstomos į Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Pirmosiose iš jų yra tai, ką Viešpats apreiškė žmonėms per Dievo įkvėptus pranašus prieš Gelbėtojo atėjimą į žemę; o antrasis yra tai, ką pats Viešpats Gelbėtojas ir Jo apaštalai atrado ir mokė žemėje.

Senojo Testamento knygos iš pradžių buvo parašytos hebrajų kalba. Vėlesnėse Babilonijos nelaisvės laikų knygose jau yra daug asirų ir babiloniečių žodžių ir frazių. O graikų valdymo laikais parašytos knygos (nekanoninės knygos) parašytos graikų kalba, o 3-ioji Ezros knyga – lotynų kalba.

Senojo Testamento Rašte yra šios knygos:

Pranašo Mozės arba Toros knygos (su Senojo Testamento tikėjimo pagrindais): Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičių ir Pakartoto Įstatymo knyga.

Istorinės knygos: Jozuės knyga, Teisėjų knyga, Rūtos knyga, Karalių knygos: 1, 2, 3 ir 4, Metraščių knygos: 1 ir 2, pirmoji Ezros knyga, Nehemijo knyga , Antroji Esteros knyga.

Mokymas (ugdantis turinys): Jobo knyga, Psalmė, Saliamono palyginimų knyga, Ekleziasto knyga, Giesmių giesmės knyga.

Pranašiškos (daugiausia pranašiško turinio knygos): pranašo Izaijo knyga, pranašo Jeremijo knyga, pranašo Ezechielio knyga, pranašo Danieliaus knyga, dvylika mažųjų pranašų knygų: Ozėjo, Joelio, Amoso, Obadijas, Jona, Michėjas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas, Aggajus, Zacharijas ir Malachijas.

Biblijos knyga yra Šventasis Raštas, Dievo tautos parašytų knygų rinkinys, įkvėptas Šventosios Dvasios, įkvėptas Dievo. Biblija yra padalinta į dvi pagrindines dalis – Senąjį ir Naująjį Testamentą.

Iš viso Senąjį Testamentą sudaro 39 knygos, skirtingu laiku skirtingų žmonių parašytos hebrajų kalba.

Naująjį Testamentą sudaro 27 graikų kalba parašytos knygos. Tai yra 4 evangelijos: Mato evangelija, Luko evangelija, Morkaus evangelija, Jono evangelija. Taip pat Naujasis Testamentas apima Apaštalų darbus, 21 Apaštalų laišką ir Apokalipsę. Šventųjų apaštalų, pranašų ir bažnyčios mokytojų mokymuose yra ne tik išmintis, bet ir mums duota tiesa, kurią mums davė pats Viešpats Dievas. Ši tiesa yra viso gyvenimo pagrindas – tiek mūsų, tiek tomis dienomis gyvenusių žmonių. Šiuolaikiniai pamokslininkai, teologai ir Bažnyčios ganytojai mums perteikia Biblijos aiškinimą, Šventojo Rašto aiškinimą, tai, kas buvo apreikšta Šventosios Dvasios.

Jėzus Kristus iš Nazareto gimė daug vėliau, nei buvo parašytas Senasis Testamentas. Pasakojimai apie jį iš pradžių buvo perduoti žodžiu, vėliau evangelistai Matas, Morkus, Lukas ir Jonas parašė 4 evangelijas. Visi pagrindiniai Jėzaus Kristaus gyvenimo įvykiai, jo gimimas Betliejuje, jo gyvenimas, stebuklai ir nukryžiavimas yra aprašyti evangelijose. Visos 4 evangelijos yra pagrįstos tomis pačiomis žodinėmis tradicijomis apie Jėzaus Kristaus gyvenimą. Apaštalas Paulius ir jo mokiniai rašė laiškus, kurių daugelis buvo įtraukti į Naujojo Testamento knygų rinkinį. Ankstyviausias pilnas Naujojo Testamento egzempliorius datuojamas 300 m. Tuo pačiu metu Naujasis Testamentas buvo išverstas į kelias kalbas, įskaitant lotynų ir sirų.

Pirmieji Biblijos egzemplioriai buvo parašyti lotynų kalba gražia, grakščia rašysena. Vėliau Senojo ir Naujojo Testamento puslapiai pradėti puošti raštais, gėlėmis, mažomis figūrėlėmis.

Laikui bėgant keičiasi tautų ir tautybių kalbos. Keičiasi ir Senojo bei Naujojo Testamentų Biblijos ekspozicija. Šiuolaikinė Biblija parašyta šiuolaikine mums suprantama kalba, tačiau ji neprarado pagrindinio turinio.

Šventasis Raštas – tai knygos, parašytos pranašų ir apaštalų padedant Šventajai Dievo Dvasiai, atskleidžiančios jiems būsimojo laiko paslaptis. Šios knygos vadinamos Biblija.

Biblija yra istoriškai sukurta knygų kolekcija, kuri, remiantis Bibliniu skaičiavimu, apima maždaug penkis su puse tūkstančio metų. Kaip literatūros kūrinys, jis buvo renkamas apie du tūkstančius metų.

Pagal tūrį jis padalintas į dvi nelygias dalis: didžiąją – Senąjį, tai yra Senąjį Testamentą, ir vėlesnę – Naująjį Testamentą.

Senojo Testamento istorija apie du tūkstančius metų ruošė žmones Kristaus atėjimui. Naujasis Testamentas apima žemiškąjį Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus ir jo artimiausių pasekėjų gyvenimo laikotarpį. Mums, krikščionims, žinoma, svarbesnė Naujojo Testamento istorija.

Biblijos knygos suskirstytos į keturias dalis.

1) Pirmasis iš jų kalba apie įstatymą, kurį Dievas paliko žmonėms per pranašą Mozę. Šie įsakymai yra skirti gyvenimo ir tikėjimo taisyklėms.

2) Antroji dalis – istorinė, joje aprašomi visi įvykiai, praėję per 1100 metų – iki II a. Reklama.

3) Trečioji knygų dalis apima moralines ir ugdančias. Jie paremti pamokančiomis istorijomis iš tam tikrais poelgiais ar ypatingu mąstymo ir elgesio būdu garsėjusių žmonių gyvenimo.

Reikia pažymėti, kad iš visų Senojo Testamento knygų psalmė buvo pagrindinė mūsų rusiškos pasaulėžiūros formavimuisi. Ši knyga buvo mokomoji – priešpetrine visi rusų vaikai iš jos mokėsi skaityti ir rašyti.

4) Ketvirtoji knygų dalis – pranašiškos knygos. Pranašiški tekstai yra ne tik skaitymas, bet ir apreiškimas – labai svarbus kiekvieno iš mūsų gyvenimui, nes mūsų vidinis pasaulis nuolat juda, stengdamasis pasiekti pirmapradį žmogaus sielos grožį.

Pasakojimas apie Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą ir jo mokymo esmę yra antroje Biblijos dalyje – Naujajame Testamente. Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Tai visų pirma keturios evangelijos – istorija apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą ir trejus su puse metų. Tada - knygos, pasakojančios apie Jo mokinius - Apaštalų darbų knygos, taip pat pačių Jo mokinių knygos - Apaštalų laiškai ir galiausiai Apokalipsės knyga, pasakojanti apie galutinį. pasaulio likimai.

Naujajame Testamente esantis moralinis įstatymas yra griežtesnis nei Senojo Testamento. Čia smerkiami ne tik nuodėmingi poelgiai, bet ir mintys. Kiekvieno žmogaus tikslas yra išnaikinti blogį savyje. Nugalėjęs blogį, žmogus nugali mirtį.

Svarbiausias dalykas krikščioniškoje doktrinoje yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris nugalėjo mirtį ir atvėrė visai žmonijai kelią į amžinąjį gyvenimą, prisikėlimas. Būtent šis džiaugsmingas išsivadavimo jausmas persmelkia Naujojo Testamento pasakojimus. Pats žodis „evangelija“ iš graikų kalbos išverstas kaip „geroji naujiena“.

Senasis Testamentas yra senovės Dievo sąjunga su žmogumi, kurioje Dievas pažadėjo žmonėms Dieviškąjį Gelbėtoją ir daugelį amžių ruošė juos priimti Jį.

Naujasis Testamentas yra tai, kad Dievas iš tikrųjų davė žmonėms Dieviškąjį Gelbėtoją, Jo viengimio Sūnaus asmenyje, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos, kentėjo ir buvo nukryžiuotas už mus, buvo palaidotas ir prisikėlęs. trečia diena pagal Šventąjį Raštą.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

IŠ VASILIEVO:

Visa judaizmo istorija ir teorija, taip glaudžiai susijusi su senovės žydų gyvenimu ir likimais, atsispindi Biblijoje, jos Senajame Testamente. Nors Biblija, kaip šventų knygų suma, pradėta pildyti 11-1 tūkstantmečių sandūroje pr. NS. (seniausios jo dalys siekia XIV-XIII a., o pirmieji įrašai - apie IX a. pr. Kr.), didžioji dalis tekstų ir, matyt, bendrojo rinkinio leidimas datuojamas II a. Šventykla. Babilono nelaisvė davė galingą impulsą šių knygų rašymo darbui: iš Jeruzalės išvežti kunigai nebesirūpino šventyklos išlaikymu “ir buvo priversti sutelkti savo pastangas į ritinių perrašymą ir redagavimą, naujų knygų sudarymą. tekstų. Grįžus iš nelaisvės šis darbas buvo tęsiamas ir galiausiai baigtas.

Senojo Testamento Biblijos dalį (didžiąją jos dalį) sudaro daugybė knygų. Pirma, tai garsusis Penkiaknygė, priskirta Mozei. Pirmoji knyga (Pradžios knyga) pasakoja apie pasaulio sukūrimą, apie Adomą ir Ievą, Tvaną ir pirmuosius hebrajų patriarchus, galiausiai apie Juozapą ir Egipto nelaisvę. Antroje knygoje („Išėjimas“) pasakojama apie žydų išvykimą iš Egipto, apie Mozę ir jo įsakymus, apie Jahvės kulto organizavimo pradžią. Trečiasis („Leviticus“) – religinių dogmų, taisyklių, ritualų rinkinys. Ketvirtasis („Skaičiai“) ir penktasis („Pakartoto Įstatymas“) yra skirtos žydų istorijai po Egipto nelaisvės. Penkiaknygė (hebrajų kalba – Tora) buvo labiausiai gerbiama Senojo Testamento dalis, o vėliau būtent Toros aiškinimas davė pradžią daugiatomiui Talmudui ir sudarė rabinų veiklos visose pasaulio žydų bendruomenėse pagrindą. .

Po Penkiaknygės Biblijoje yra Izraelio teisėjų ir karalių knygos, pranašų knygos ir keletas kitų raštų – Dovydo psalmių rinkinys (Psalmė), Saliamono giesmė, Saliamono patarlės ir kt. šių knygų skiriasi, kartais jų žinomumas ir populiarumas yra neprilygstami. Tačiau visas jas šventomis laikė ir tyrinėjo daugybė šimtų milijonų žmonių, dešimtys tikinčiųjų kartų, be to, ne tik žydai, bet ir krikščionys.

Biblija visų pirma yra bažnytinė knyga, ugdanti skaitytojuose aklą tikėjimą Dievo visagalybe, jo visagalybe, jo daromais stebuklais ir kt. Senojo Testamento tekstai mokė žydus nuolankumo prieš Jahvės valią, paklusnumo. jam, taip pat kunigams ir pranašams, kalbantiems jo vardu... Tačiau tai toli gražu neišsemia Biblijos turinio. Jos tekstuose daug gilių minčių apie visatą ir esminius būties principus, apie santykius tarp žmonių, apie moralines normas, socialines vertybes ir kt., kurios paprastai randamos kiekvienoje šventoje knygoje, pretenduojančioje išaiškinti esmę. konkrečios doktrinos.

IR dr.) – šis pavadinimas reiškia knygas, parašytas Dievo Dvasios per Dievo pašventintus žmones, vadinamus pranašais ir apaštalais ir dažniausiai vadinamus Biblija. kunigas Raštas buvo duotas tam, kad Dievo apreiškimas būtų išsaugotas tiksliau ir nepakitęs. V kunigasŠventajame Rašte pranašų ir apaštalų žodžius skaitome lygiai taip, kaip būtume su jais gyvenę, girdėję, nepaisant to, kad šventosios knygos buvo parašytos kelis šimtmečius ir tūkstantmečius anksčiau nei mūsų laikas. kunigas knygos buvo parašytos skirtingais laikais, kai kurios ir anksčiau R.Kh., kiti po R.Kh., pirmosios vadinamos Senojo Testamento knygomis, antrosios – knygomis N.Z. kunigas Senojo Testamento knygos, remiantis Kirilo Jeruzalės, Atanazo Didžiojo ir Jono Damasceno liudijimais – 22, dėl to, kaip šie žydai mąsto originalo kalba. Žydų skaičiavimas ypač vertas dėmesio, nes, kaip pats sako ap. Paulius, jiems patikėtas Dievo žodis(Rom. 3:2) ir Naujojo Testamento krikščionių bažnyčia priėmė Senojo Testamento šventąsias knygas iš Senojo Testamento bažnyčios. Šv. Kirilas Jeruzalietis ir Šv. Atanazas Didysis Senasis Testamentas kunigas knygos numeruojamos taip:

1) Pradžios knyga.

4) Knyga Nr.

5) Deuteronomija.

6) Jozuės knyga.

7) Teisėjų knyga ir kartu su ja tarsi priedas Rūtos knyga.

8) Pirmoji ir antroji Karalių knygos, kaip dvi vienos knygos dalys.

9) Trečioji ir ketvirtoji Karalių knygos.

10) Pirmoji ir antroji Kronikų knygos.

11) Ezros knyga yra pirmoji, o antroji yra jo, arba pagal graikų užrašas, Nehemijo knyga.

12) Estera.

13) Jobo knyga.

14) Psalteris.

15) Saliamono patarlės.

16) Ekleziastas, jo.

17) Dainų dainelė, jo.

18) Knyga NS. Izaijas.

19) Jeremijas.

20) Ezechielis.

21) Danielius.

22) Dvylika pranašų, būtent: Ozėjas, Joelis, Amosas, Obadijas, Jona, Michėjas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas, Aggajus, Zacharijas ir Malachijas.

Senojo Testamento knygų paskirtame skaičiavime neminima: Jeremijo raudos, knyga NS. Baruchas, Tobito knyga, Judita, Saliamono išmintis, Jėzaus, Siracho sūnaus išmintis, antroji ir trečioji Ezros knygos, trys Makabiejų knygos ir kai kurie pasakojimai bei ištraukos, pridedamos prie kanoninių knygų, pavyzdžiui: Manaso malda, sujungta 2 kronikų pabaigoje, trijų jaunuolių malda, Danieliaus knygoje (Dan.3: 25, 91), Suzanos istorija ( Danas. 8), apie Vilą ir drakoną ( Danas. 14) nėra paminėti būtent todėl, kad jie nėra hebrajų kalba. Tačiau Bažnyčios tėvai naudojo šias knygas, citavo daug jų ištraukų ir, pasak Atanazo Didžiojo liudijimo, jas Tėvai paskyrė skaityti stojantiems į Bažnyčią. Siekiant atskirai apibrėžti turinį kunigas Senojo Testamento knygas galima suskirstyti į šias keturias kategorijas:

a) Teisėkūros, sudarantis pagrindinį Senojo Testamento pagrindą, būtent penkias Mozės parašytas knygas: Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigų knyga, Nr. Deuteronomija.

b) Istorinis daugiausia pamaldumo istorijos, tokios kaip Jozuė, Teisėjai, Rūta, Karaliai, Metraščiai, Ezra, Nehemijas ir Estera.

v) Mokymas kurioje yra pamaldumo doktrina, pavyzdžiui: Jobo knyga, psalmė ir Saliamono knygos,

G) Pranašiškas yra pranašysčių apie ateitį ir ypač apie Jėzų Kristų, pavyzdžiui, didžiųjų pranašų: Izaijo, Jeremijo, Ezechielio, Danieliaus ir dar dvylikos mažesnių knygų.

Knygos N.Z. dvidešimt septyni. Teisėkūros tarp jų, tie. daugiausia sudaro Naujojo Testamento pagrindą, bet teisingumu gali būti vadinama Evangelija, kurią sudaro keturios evangelistų knygos: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas. Tarp Naujojo Testamento knygų taip pat yra istorinis, būtent – ​​Apaštalų darbų knyga Šv. apaštalai. Mokymas knygos N.Z. dvidešimt vienas, būtent: septyni Susirinkimo laiškai, vienas ap. Jokūbas, du Petro, trys Jono ir vienas Judo bei keturiolika laiškų ap. Paulius: romėnams, korintiečiams du, galatams, efeziečiams, filipiečiams, kolosiečiams, tesalonikiečiams du, Timotiejui du, Titui, Filemonui ir hebrajams. Pranašiškas knyga tarp knygų N.Z. tarnauja apokalipsei arba apreiškimui Šv. Jonas evangelistas. (Apie minėtų knygų turinį cm. pagal atskirus kiekvienos knygos pavadinimus). Seniausias iš knygų vertimų kunigasŠventasis Raštas yra Senojo Testamento vertimas LXX vertėjai. Jis sudarytas iš hebrajų kalbos į graikų Aleksandrijoje, valdant Ptolemijui Filadelfui prieš 270 metų R.Kh. Sudarytas Biblijos vertimas į slavus Šv. equalap. Kirilas ir Metodijus, 9 amžiaus slavų šviesuoliai, su graikų vertimas LXX... Biblijos vertimo į visuotinai suprantamą rusų kalbą pradžią šio amžiaus pradžioje padėjo Rusijos Biblijos draugijos nariai, tačiau 61 ir 62 m. N.Z. ir tada prasidėjo Senojo Testamento knygų vertimas, kuris buvo baigtas 1875 m.

Biblija. Senasis ir Naujasis Testamentai. Sinoidinis vertimas. Biblijos enciklopedija.... arka. Nikiforas. 1891 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Šventasis Raštas“ kituose žodynuose:

Žiūrėti Šventąjį Raštą... Brockhauso Biblijos enciklopedija

ŠVENTAS RAŠTAS- knygos, kuriose yra pagrindinės konkrečios religijos idėjos ir kurias tikintieji suvokia kaip iš viršaus per apreiškimą. Beveik kiekviena iš šiuolaikinių religijų turi savo Šventąjį Raštą: budizmas - Tripitaka, judaizmas - Tinakh, ... ... Eurazietiška išmintis nuo A iki Z. Aiškinamasis žodynas

Šventasis raštas- - žiūrėkite Bibliją, Šventąjį Raštą, Kanoną ... Pilnas ortodoksų teologijos enciklopedinis žodynas

ŠVENTAS RAŠTAS- religija. knygas, parašytas pagal religijas. tikėjimo išpažinimas paties Dievo įkvėpimu. Kiekviena religija turi savo P. s., Pavyzdžiui. Tripitakos budizme, Tora judaizme, Biblija – krikščionybėje, Koranas – islame ir tt Visi jie sukurti skirtinguose istoriniuose. būklė...... Ateistinis žodynas

Šventasis Raštas– (Biblija) knygų, parašytų Dievo Dvasios per pašventintus žmones – apaštalus ir pranašus, pavadinimas. Žmonėms to reikia, kad nepakitusiu pavidalu būtų išsaugotas Dievo Apreiškimas palikuonims. Todėl, kai skaitome Šventosios knygas ...... Ortodoksų enciklopedija

Teistinėse religijose (judaizmas, krikščionybė, islamas) formų visuma (žodinė tradicija, tekstai, garbinimas), kurioje perduodamas tikėjimo turinys, kurio šaltinis yra Apreiškimas; svarbiausia Šventosios Tradicijos dalis, Šventasis Raštas. ... enciklopedinis žodynas

Šventasis Raštas yra bet kurios religijos pamatiniai tekstai, kurie, kaip taisyklė, pripažįstami dieviškosios kilmės. Tarp šventraščių yra Veda (induizmas), Tanakh (judaizmas), Biblija (krikščionybė), Koranas (islamas), Zend Avesta ... ... Vikipedija

SAKRALINIS RAŠTAS, ŠVENTOS KNYGOS- Žiūrėkite Šventąjį Raštą ... Ateistinis žodynas

Naujojo pasaulio Šventojo Rašto vertimas Autorius: „Visas Raštas įkvėptas Dievo“ (2 Timotiejui 3:16) Originalo kalba: hebrajų, aramėjų ir senovės ... Vikipedija

Naujojo pasaulio Šventojo Rašto vertimas kietu viršeliu knygos viršelis

Knygos

• Šventasis Raštas 234 Gustave'o Dore'o iliustracijose. Nuo seniausių laikų, kai tik pradėjo plisti krikščionybė, atsirado pirmieji bandymai meniniais vaizdais pateikti svarbiausius sakralinės istorijos momentus. Jau katakombose...

Šventasis Raštas priklauso toms knygoms, kurias žmonija visada skaitė ir skaitys toliau. Be to, tarp šių knygų ji užima labai ypatingą vietą savo išskirtine įtaka nesuskaičiuojamų žmonių kartų – tiek praeities, tiek dabarties, taigi ir ateities – religiniam ir kultūriniam gyvenimui. Tikintiesiems tai yra Dievo žodis, skirtas pasauliui. Todėl ją nepaliaujamai skaito visi norintys prisiliesti prie dieviškosios šviesos, apie ją susimąsto visi, norintys pagilinti savo religines žinias. Tačiau tuo pat metu tie, kurie nesistengia įsiskverbti į dieviškąjį Šventojo Rašto turinį, ir toliau kreipiasi į jį ir tenkinasi jo išoriniu, žmogišku apvalkalu. Šventojo Rašto kalba ir toliau patinka poetams, o jos personažai, vaizdai ir aprašymai įkvepia menininkus ir rašytojus iki šiol. Šiuo metu mokslininkai ir filosofai atkreipė dėmesį į Šventąjį Raštą. Būtent Šventojo Rašto atžvilgiu itin aštriai iškyla tie kankinantys klausimai apie religinės ir mokslinės kontempliacijos santykį, su kuriais anksčiau ar vėliau turi susidurti kiekvienas mąstantis žmogus. Todėl Šventasis Raštas, kuris visada buvo ir tebėra šiuolaikinė knyga, net pasirodė esanti aktuali knyga mūsų perversmų ir visokių ieškojimų epochoje.

Tačiau čia reikia pažymėti, kad, nepaisant visos savo reikšmės, Šventasis Raštas mūsų bažnytinės kultūros nuosmukio laikais tapo mažiau skaitomas ir paskleistas plačiuose tikinčiųjų sluoksniuose. Tai ypač pasakytina apie mus, stačiatikius rusus. Žinoma, nenustojome stengtis gyventi pagal Šventąjį Raštą, tačiau retais atvejais gyvename tiesiogiai pagal juos. Dažniausiai pasitenkiname Šventojo Rašto klausymu šventykloje ir beveik niekada nesikreipiame į švenčiausią tekstą skaitydami namuose. Nepaisant to, pastarasis ir toliau yra tas neišsenkantis, visada kiekvienam prieinamas lobis, iš kurio kiekvienas tikintysis gali nepaliaujamai pasisemti nesuskaičiuojamų dvasinių turtų, reikalingų Dievo pažinimo, išminties ir stiprybės augimui. Todėl Ortodoksų Bažnyčia atkakliai kviečia visus skaityti Šventąjį Raštą ir jį apmąstyti, vis tobuliau suvokiant jame esančias apreikštas tiesas.

Ši esė, nepretenduojant į išsamumą, skirta priminti rusų skaitytojui, kas pagal Kristaus Bažnyčios mokymą yra Šventasis Raštas, taip pat apibūdinti, kaip sprendžiami mūsų laikais keliami gluminantys klausimai apie Šventąjį Raštą. tikinčiajam, ir parodyti, kokią dvasinę naudą duoda krikščioniškas Šventojo Rašto skaitymas ir apmąstymas.

I. Šventasis Raštas, jo kilmė, prigimtis ir prasmė

Apie Šventojo Rašto pavadinimus... Bažnytinis požiūris į Šventojo Rašto kilmę, prigimtį ir prasmę pirmiausia atsiskleidžia varduose, kuriais ir Bažnyčioje, ir pasaulyje įprasta vadinti šią knygą. vardas Šventa, arba Dieviškasis Raštas paimtas iš paties Šventojo Rašto, kuris ne kartą taiko ir sau. Taigi apaštalas Paulius rašo savo mokiniui Timotiejui: „Nuo vaikystės tu žinai Raštus, kurie gali padaryti tave išmintingu išgelbėjimui tikėjimu Kristumi Jėzumi. Visas Raštas yra įkvėptas Dievo ir yra naudingas mokymui, barimui, taisymui, teisumo mokymui, kad Dievo žmogus būtų tobulas, paruoštas kiekvienam geram darbui “(). Šis vardas, kaip ir šie apaštalo Pauliaus žodžiai, paaiškinantys Šventojo Rašto reikšmę kiekvienam tikinčiajam Kristumi, pabrėžia, kad Šventasis Raštas kaip dieviškasis prieštarauja visiems grynai žmogiškiems Raštams ir kad tai vyksta, jei ne tiesiogiai iš Dievo, tai per ypatingos dovanos siuntimas, įkvėpimas iš viršaus, tai yra įkvėpimas. Būtent jis daro Šventąjį Raštą „naudingu mokymui, barimui ir taisymui“, nes jo dėka Šventajame Rašte nėra melo ar klaidos, o liudija tik nekintamą dieviškąją tiesą. Ši dovana kiekvieną skaitantį Šventąjį Raštą daro vis tobulesnį teisumu ir tikėjimu, paverčia jį Dievo žmogumi arba, kaip galima sakyti, pašventinantis jo ... Šalia šio vardo yra kitas Šventojo Rašto pavadinimas: Biblija... Jis nerastas pačiame Šventajame Rašte, bet atsirado iš bažnytinės vartosenos. Jis kilęs iš graikų kalbos žodžio bi blia, kuris iš pradžių buvo neutralus, ty daugiskaita termino, reiškiančio „knyga“. Vėliau jis virto vienaskaitos moteriškos giminės žodžiu, buvo pradėtas rašyti didžiosiomis raidėmis ir buvo taikomas tik Šventajam Raštui, tapdamas jo tikruoju vardu: Biblija... Tokiu būdu jis perėjo į visas pasaulio kalbas. Juo norima parodyti, kad Šventasis Raštas yra knyga par excellence, tai yra savo verte pranoksta visas kitas knygas dėl savo dieviškos kilmės ir turinio. Kartu pabrėžiama ir esminė jos vienybė: nepaisant to, kad jame yra daugybė labai skirtingo pobūdžio ir turinio knygų, parašytų arba proza, arba eiliuotai, reprezentuojančių arba istoriją, arba įstatymų rinkinius, ar pamokslus, ar dainų tekstus. , tada net privati ​​korespondencija vis dėlto yra viena visuma dėl to, kad visi heterogeniški elementai, įtraukti į jo sudėtį, atskleidžia tą pačią pagrindinę tiesą: tiesą apie Dievą, apreikštą pasaulyje per visą jo istoriją ir pastatymą. mūsų išgelbėjimas... Yra ir trečiasis Šventojo Rašto, kaip dieviškosios knygos, pavadinimas: šis vardas - Sandorą... Kaip ir pirmasis vardas, jis paimtas iš paties Šventojo Rašto. Tai graikiško žodžio diathe ke vertimas, kuris buvo perduotas Aleksandrijoje II amžiuje prieš Kristų verčiant hebrajų šventąsias knygas į graikų kalbą, hebrajišką žodį. imti... Izraelio žmonės tvirtai tikėjo, kad Dievas kelis kartus per savo istoriją jam tyčia apsireiškė ir prisiėmė įvairių įsipareigojimų jo atžvilgiu, pavyzdžiui, jį daugino, saugojo, suteikė jam ypatingą vietą tarp tautų ir ypatingą palaiminimą. Savo ruožtu Izraelis pažadėjo būti ištikimas Dievui ir laikytis Jo įsakymų. Štai kodėl imti pirmiausia reiškia „sutartį, sutartį, sąjungą“. Tačiau kadangi Dievo pažadai buvo skirti ateičiai, o Izraelis turėjo paveldėti su jais susijusius privalumus, graikų vertėjai II amžiuje prieš Kristų šį terminą išvertė kaip diafijos- testamentas arba testamentas. Šis paskutinis žodis įgavo dar konkretesnę ir tikslesnę prasmę po to, kai apaštalas Paulius, kalbėdamas apie Viešpaties mirtį ant kryžiaus, nurodė, kad būtent dieviškojo Testatoriaus mirtis atskleidė Dievo vaikams teisę į amžinas palikimas... Remdamasi pranašu Jeremiju ir apaštalu Pauliumi, Bažnyčia padalija Bibliją apie Senąjį ir Naująjį Testamentus, remdamasi į ją įtrauktų šventų knygų raštu prieš arba po Kristaus atėjimo. Bet taikant Šventąjį Raštą kaip knygos pavadinimą Sandorą Bažnyčia primena, kad šioje knygoje, viena vertus, yra pasakojimas apie tai, kaip Dievo žmogui duoti pažadai buvo perduoti ir kaip jie išsipildė, kita vertus, joje nurodomos sąlygos, kuriomis galime paveldėti pažadėtąjį. prekės. Tai yra Bažnyčios požiūris į Šventojo Rašto kilmę, prigimtį ir turinį, kuris atsiskleidžia varduose, kuriais ji jį apibūdina. Kodėl Šventasis Raštas egzistuoja ir kodėl bei kaip jis mums buvo duotas?

Apie Šventojo Rašto kilmę... Šventasis Raštas atsirado dėl to, kad Dievas, sukūręs pasaulį, jo nepalieka, o rūpinasi, dalyvauja jo istorijoje ir organizuoja jo išganymą. Tuo pat metu Dievas, santykiaujant su pasauliu kaip mylintis Tėvas savo vaikams, nesilaiko nuo žmogaus, o nuo žmogaus nežinodamas savęs, bet nuolat suteikia žmogui Dievo pažinimą: Jis jam apsireiškia ir tai, kas sudaro Jo dieviškosios valios subjektą. Tai paprastai vadinama Dieviškuoju Apreiškimu. O kadangi Dievas apsireiškia žmogui, tai Šventojo Rašto atsiradimas taip pat tampa visiškai neišvengiamas. Nes dažnai, net kai Dievas kalba vienam asmeniui ar vienai žmonių grupei, Jis iš tikrųjų kalba visoms žmonių kartoms ir kalba visiems laikams. Eik ir „kelkis Izraelio vaikams“, – sako Dievas Mozei ant Sinajaus kalno (). „Eikite, mokykite visas tautas“ (), – sako Viešpats Jėzus Kristus, siųsdamas apaštalus skelbti pasauliui. Ir kadangi Dievas norėjo kai kuriuos savo Apreiškimo žodžius skirti visiems žmonėms, kad šie žodžiai būtų geriausiai išsaugoti ir perduodami, Jis apvaizdingai juos pavertė ypatingo įkvėpto metraščio, kuris yra Šventasis Raštas, objektu. Tačiau prieš kalbėdami apie tai, ką neša šventųjų knygų autoriams suteikta įkvėpimo dovana ir ką ji suteikia jų šventraščiams, paklauskime savęs, iš kur žinome, kad iš daugybės pasaulyje egzistuojančių knygų yra tik tos, kurios tapo Biblijos dalis, turėtų būti laikoma Dievo įkvėpta? Kas mus, tikinčiuosius, verčia juose matyti Šventąjį Raštą?

Žinoma, čia galėtume paminėti visiškai išskirtinį Biblijos vaidmenį ir įtaką istorijoje. Galėtume atkreipti dėmesį į Šventojo Rašto galią žmonių širdims. Bet ar to pakanka ir ar tai visada įtikina? Iš patirties žinome, kad dažnai net ir mums patiems kitos knygos turi didesnę įtaką ar poveikį nei Šventasis Raštas. Kas turėtų paskatinti mus, eilinius tikinčiuosius, priimti visą Bibliją kaip įkvėptų knygų rinkinį? Gali būti tik vienas atsakymas: tai visos Bažnyčios liudijimas. Bažnyčia yra Kristaus Kūnas ir Šventosios Dvasios šventykla (žr.). Šventoji Dvasia yra Tiesos Dvasia, vedanti visoje tiesoje (žr.), kurios dėka Ją priėmusi Bažnyčia yra Dievo namai, tiesos ramstis ir patvirtinimas (). Dievo Dvasia ją davė spręsti apie religinių knygų tiesą ir doktrininę naudą. Kai kurias knygas Bažnyčia atmetė kaip klaidingas idėjas apie Dievą ir apie Jo veiksmus pasaulyje, kitas ji pripažino naudingomis, bet tik ugdančiais, o kitas, labai nedaugelis, jos atmetė kaip įkvėptas, nes suprato, kad šiose knygose yra jai patikėta tiesa visu jos grynumu ir išbaigtumu, tai yra, be jokios klaidos ar melo priemaišų. Bažnyčia šias knygas įtraukė į vadinamąsias kanonasŠventasis Raštas. „Canon“ graikų kalba reiškia kriterijų, modelį, taisyklę, įstatymą ar reglamentą, privalomą visiems. Šis žodis vartojamas Šventojo Rašto knygų rinkiniui žymėti, nes Bažnyčia, vadovaujama Šventosios Dvasios, specialiai išskyrė šias knygas į visiškai atskirą rinkinį, kurį ji patvirtino ir pasiūlė tikintiesiems kaip knygas, kuriose yra tikro tikėjimo pavyzdys. ir pamaldumas, tinkantis visiems laikams. Jūs negalite pridėti naujų knygų prie Šventojo Rašto kanono, taip pat negalite nieko iš jo atimti, o visa tai remiasi Šventosios Bažnyčios Tradicijos balsu, priėmusią galutinį kanoną. Žinome kai kurių Šventojo Rašto knygų įėjimo į kanoną istoriją, žinome, kad kartais ši atskirų knygų „kanonizacija“ buvo ilga ir sudėtinga. Bet taip buvo todėl, kad Bažnyčia kartais ne iš karto suvokė ir neatskleidė Dievo jai patikėtos tiesos. Pats kanono istorijos faktas yra ryškus Šventojo Rašto liudijimo Šventosios Tradicijos, tai yra visos mokančios Bažnyčios, patvirtinimas. Bažnyčios liudijimo apie Bibliją ir jos turinį teisingumą netiesiogiai patvirtina nepaneigiama Biblijos įtaka kultūrai ir jos įtaka atskiroms žmogaus širdims. Tačiau tas pats Bažnyčios liudijimas yra garantija, kad Biblija ir senais laikais, ir ateityje gali turėti įtakos ir įtakos kiekvieno tikinčiojo gyvenimui, net jei pastarasis ne visada tai jaučia. Ši įtaka ir įtaka auga ir stiprėja tikinčiajam įžengus į bažnyčios tiesos pilnatvę.

Šventojo Rašto, kaip Dievo pažinimo šaltinio, vieta... Šis Šventosios Tradicijos ir Šventojo Rašto ryšys parodo vietą Šventojo Rašto bažnyčioje kaip Dievo pažinimo šaltinyje. Tai nėra pirmasis žinių apie Dievą šaltinis nei chronologiškai (nes prieš bet kurio Rašto egzistavimą Dievas apsireiškė Abraomui, o apaštalai nešė Kristaus pamokslą į pasaulį prieš sudarant evangelijas ir laiškus), nei logiškai ( nes Bažnyčia, vadovaujama Šventosios Dvasios, nustato Šventojo Rašto kanoną ir patvirtina jo). Tai atskleidžia visą protestantų ir sektantų nenuoseklumą, kurie atmeta Bažnyčios autoritetą ir jos tradiciją ir remiasi vienu Šventuoju Raštu, nors tai liudija pati bažnyčios valdžia, kurią jie atmeta. Šventasis Raštas nėra nei vienintelis, nei savarankiškas Dievo pažinimo šaltinis. Šventoji Bažnyčios Tradicija yra jos gyvas Dievo pažinimas, nepaliaujamas įėjimas į Tiesą, vadovaujant Šventajai Dvasiai, išreikštas ekumeninių susirinkimų nutarimuose, didžiųjų Bažnyčios tėvų ir mokytojų darbuose, liturgijoje. paveldėjimus. Jis tuo pačiu liudija Šventąjį Raštą ir leidžia teisingai jį suprasti. Todėl galime sakyti, kad Šventasis Raštas yra vienas iš Šventosios Tradicijos paminklų. Vis dėlto tai svarbiausias jos paminklas dėl įkvėpimo dovanos, kuria buvo pagerbti šventųjų knygų autoriai. Kas tai per dovana?

Apie Šventojo Rašto prigimtį... Esminį įkvėpimo dovanos turinį galime spręsti iš paties Šventojo Rašto požiūrio į jų autorius. Šis požiūris aiškiausiai išreiškiamas ten, kur apaštalas Petras, kalbėdamas apie Šventajame Rašte esantį žodį, jį tapatina su pranašyste: „nes pranašystė niekada nebuvo ištarta pagal žmogaus valią, bet šventieji Dievo vyrai ją kalbėjo, būdami Šventosios Dvasios sukeltas“ (eil. 21). Senojo Testamento bažnyčia laikėsi to paties požiūrio į šventųjų knygų autorius kaip ir į pranašus. Iki šiol žydai mūsų vadinamąsias istorines knygas, tai yra Jozuės, Teisėjų, 1 ir 2, 3 ir 4 Karalių knygas, įtraukė į „ankstyvųjų pranašų“ raštų kategoriją, kurios egzistuoja hebrajų Biblijoje. kartu su „vėlesnių pranašų“ raštais, tai yra knygos, kuriose įrašyti keturių didžiųjų ir dvylikos mažesniųjų pranašų vardai, arba „pranašiškos knygos“, remiantis krikščionių bažnyčioje priimta terminologija. Tas pats požiūris į Senojo Testamento Bažnyčią atsispindėjo Kristaus žodžiuose, dalijant Šventąjį Raštą į įstatymą, pranašus ir psalmes (žr.), taip pat tiesiogiai sutapatinus visą Šventąjį Raštą su pranašų posakiais (žr.). Kas yra tie pranašai, su kuriais senovės tradicija taip atkakliai tapatina šventųjų knygų autorius, ir kokios iš to išplaukia išvados dėl Šventojo Rašto prigimties?

Pagal tą patį Šventąjį Raštą pranašas yra asmuo, kuriam Dievo Dvasiai tampa prieinami dieviškieji pasaulio planai, kad galėtų apie juos paliudyti žmonėms ir skelbti jiems Dievo valią. Pranašai išmoko šių planų per regėjimus, per įžvalgas, bet dažniausiai per apmąstymus apie Dievo veiksmus, atskleistus Dievo vadovaujamos istorijos įvykiuose. Tačiau visais šiais atvejais jie buvo tiesiogiai inicijuoti dieviškuose planuose ir gavo galią būti jų šaukliais. Iš to išplaukia, kad visi šventieji autoriai, kaip ir pranašai, Dievo valia tiesiogiai kontempliavo slapčiausias dieviškąsias paslaptis, norėdami jas atskleisti pasauliui. O jų rašomos knygos yra tas pats pranašiškas pamokslavimas, tas pats Dievo planų liudijimas žmonėms. Nesvarbu, apie kokius faktus ar įvykius įkvėpė rašytojai arba, kas yra tas pats, pranašai rašė: apie dabartį, apie praeitį ar apie ateitį. Svarbu tik tai, kad Šventoji Dvasia, kuri yra visos istorijos Kūrėjas, įvedė juos į savo vidinę prasmę. Taigi tampa visiškai aišku, kad istorinių knygų autoriai, rašę VI ar V amžiuje prieš mūsų erą apie šventą senovės Izraelio praeitį, pasirodė esą tokie patys pranašai, kaip ir tie ne knygos pranašai Gadas, Natanas, Ahija ir kt. , per kurį Dievas kadaise žmonėms atskleidė šios praeities įvykių prasmę. Taip pat didžiųjų pranašų mokiniai ir pasekėjai, įkvėpti kai kurių pranašiškų knygų redaktoriai (o iš labai švento teksto aiškiai matome, kad, pavyzdžiui, pranašo Jeremijo knyga toli gražu nėra parašyta paties pranašo) patys yra tie patys pranašai: Dievo Dvasia įvedė juos į tas pačias paslaptis, kurios buvo atskleistos jų mokytojams, kad galėtų tęsti pranašišką darbą, bent jau per rašytinį pamokslo įrašą. Pereinant prie Naujojo Testamento, reikia pasakyti, kad šventieji rašytojai, kurie neatpažino Kristaus per Jo žemiškąjį gyvenimą, vis dėlto vėliau buvo tiesiogiai Šventosios Dvasios inicijuoti į Kristuje apreikštas paslaptis. Turime visiškai aiškų ir tiesioginį apaštalo Pauliaus liudijimą apie tai (žr.; ir kt.). Tai neabejotinai pranašiškas reiškinys. Todėl apibendrindami viską, kas buvo pasakyta apie Dievo įkvėpto Rašto, kaip savotiško pranašiško pamokslavimo, prigimtį, turime daryti išvadą, kad jei Šventasis Raštas pasirodo esąs autoritetingiausias doktrinos šaltinis Bažnyčioje, tai paaiškinama faktas, kad tai yra tiesioginio dieviškųjų tiesų apreiškimo įrašas, kurį Šventojo Rašto sudarytojai apmąstė Šventojoje Dvasioje, ir ta pati Dvasia liudijo jų apmąstymų autentiškumą.

Šventojo Rašto doktrininė valdžia Bažnyčioje... Taigi, jei Šventasis Raštas dėl savo priklausomybės nuo Šventosios Tradicijos nėra vienintelis ir savarankiškas mūsų pažinimo apie Dievą ir apie Dievą šaltinis, tai jis vis dėlto yra vienintelis doktrinos šaltinis, apie kurį galime drąsiai teigti, kad ar niekas nenusižengia mums prieinamai Dieviškosios Tiesos pilnatvei. Tai yra didžiausia išbaigtumo ir tobulumo atvaizdas išganingo Dievo veikimo pasaulyje. Todėl teologija, kuri savo išvadas bando pagrįsti tvirtiausiais autoritetais, remdamasi Šventąja Tradicija, nuolatos išbando save Šventojo Rašto pagalba. Tai tik atitinka aukščiau pateiktą apaštalo Pauliaus nurodymą: visas Šventasis Raštas yra Dievo įkvėptas ir naudingas mokymui, įsitikinimui (tai yra nepaneigiamam įrodymui) ir taisymui (). Be to, galima parodyti, kad visos bažnyčios maldos ir visi liturginiai tekstai atrodo visiškai išausti iš Šventojo Rašto žodžių ir posakių, nes pamaldose Bažnyčia nori išreikšti Apreiškimo tiesas tais pačiais žodžiais, kuriais jos buvo užfiksuotos. įkvėptų liudininkų, kurie tiesiogiai juos svarstė... Ir galiausiai, dėl tos pačios priežasties, Bažnyčia visada stengiasi savo tikėjimo išpažinimus ir dogmatinius apibrėžimus apvilkti Šventojo Rašto žodžiais ir išraiškomis. Taigi mūsų Nikecoregrado tikėjimo išpažinimas buvo sudarytas iš žodžių, kurie visi, išskyrus vieną, buvo pasiskolinti iš Šventojo Rašto. . Tik vieno jo žodžio nėra Šventajame Rašte: Konsubstancialus, todėl po beveik šimtmetį trukusio Pirmojo ekumeninio susirinkimo Bažnyčioje kilo ginčų. Šie ginčai baigėsi, kai dėl didžiųjų Bažnyčios tėvų, šventųjų ir visų žmonių žygdarbių ir darbo tapo akivaizdu, kad nepaisant to, kad šio žodžio Šventajame Rašte nėra, jis vis dėlto atitinka visą jo mokymą apie ikiamžinuosius Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus santykius ir apie tai, kaip Dievas įvykdė mūsų išganymą Kristuje.

Taigi, dėl apvaizdingo, įkvėpto pasauliui apreikštų dieviškųjų tiesų užrašymo, Kristaus Bažnyčia visada disponuoja visais turimais neklystamais Dievo pažinimo šaltiniais. Šventojo Rašto, kaip pranašų knygos, autoritetas yra tiesioginio, neklaidingo liudijimo autoritetas. Tačiau modernumas sukėlė nemažai abejonių ir ginčų dėl šio Dievo pažinimo šaltinio. Dabar kreipiamės į jų svarstymą.

II. Šventasis Raštas ir dėl jo kylantis sumišimas

Apie paties Šventojo Rašto fakto galimybę. Pirmąjį ir pagrindinį sumišimą gali sukelti pats įkvėpto Rašto egzistavimo faktas. Kaip įmanomas toks Raštas? Aukščiau matėme, kad Šventojo Rašto egzistavimas yra susijęs su tuo, kad Dievas apsireiškia ir veikia pasaulyje. Todėl abejonės dėl Šventojo Rašto fakto galimumo galiausiai sumažinamos iki abejonių dėl Dievo egzistavimo ir teiginių apie Dievą kaip Kūrėją, Aprūpintoją ir Gelbėtoją teisingumo. Įrodyti Šventojo Rašto galimybę ir teisingumą reiškia įrodyti visų šių teiginių teisingumą. Šioje srityje proto įrodymai neįrodo, bet lemiamas yra tikėjimo patyrimas, kuriam, kaip ir bet kuriai patirčiai, suteikiama tiesioginio matymo galia. Ir šiuo požiūriu šiuolaikinė žmonija, kad ir kokia keista tai atrodytų iš pirmo žvilgsnio, atsiduria vis palankesnėmis sąlygomis. Nes jei XIX amžius buvo abejonių ir nukrypimo nuo tikėjimo amžius, jei dvidešimtojo amžiaus pradžia buvo intensyvesnių pasaulėžiūros paieškų era, tai mūsų era vis labiau apibrėžiama kaip sąmoningo Dievo pasirinkimo era. ir kova su Juo. Tarp tų istorinių katastrofų ir perversmų, įvykusių mūsų dienomis, žmonija pajuto, jei dar iki galo nesuvokė, kad Dievas tikrai veikia pasaulyje ir kad tai yra pati svarbiausia tiesa. Tai akivaizdu bent jau iš to, kad tarp mąstančių, išmanančių ir apskritai ką nors didelio ir reikšmingo šiame pasaulyje nuveikti žmonių vis mažiau lieka drungnų ir abejingų Dievui. Tie, kurie Jį atstumia, tai daro ne dėl doktrininių priežasčių, o tik todėl, kad kovoja su Juo dėl vietos, kurią Jis užima žmogaus širdyje, o tie, kurie Jį priima, priima Jį ne dėl paveldėtų įpročių ir požiūrių, o todėl, kad jie ieško. už gyvenimo bendrystę.su juo. Ir neabejotinai daugelis tų, kuriems lemta skaityti šias eilutes, daugelis stačiatikių rusų, išgyvenusių įvairius išbandymus, pavojus ir rūpesčius, gali patvirtinti, kad jie tikrai ieško bendravimo su tuo, kurį iš asmeninės patirties pažinojo kaip Išganytojas nuo nuodėmės ir Išvaduotojas iš visų bėdų, sielvarto ir išbandymų. Todėl Šventąjį Raštą reikia skaityti su tvirtu ketinimu per šį skaitymą surasti Gyvąjį Dievą, kuris veikia Jo sukurtame pasaulyje savo kūrinijos išganymui. Ir kiekvienas, kuris pradeda skaityti Šventąjį Raštą tam, kad susitiktų su Dievu ir pažintų Jį tobuliau, niekada nebus neapdovanotas už savo pastangas. Anksčiau ar vėliau jis pats iš asmeninės patirties įsitikins Šventojo Rašto liudijimo apie dieviškąjį veiksmą, kuris apreiškiamas pasaulyje, tikrumu: jis puikiai supras, kad išganinga ir apvaizdinė Dievo įtaka pasauliui nėra pavaldi. bet kokiems žmogiškiems ar gamtos dėsniams, todėl biblinis liudijimas apie jį jokiu būdu negali būti žmonių išradimų vaisius, bet yra tiesioginio apreiškimo iš viršaus dalykas. Tai bus geriausias ir patikimiausias įrodymas, kad Biblijoje kalbama apie tikrąjį Dieviškąjį Raštą.

Dabar pereikime prie dviejų klausimų, kurie kartais glumina tikinčiuosius: pirmasis susijęs su Biblijos ir mokslo santykiu, o antrasis – su pačiu Biblijos turiniu.

Biblijos ir mokslo santykis... Kiekvienas iš mūsų ne kartą yra girdėjęs teiginius, pagal kuriuos Biblijoje pateikti faktai neatitinka šiuolaikinio mokslo duomenų ir išvadų. Ginant Bibliją, žinoma, galima atkreipti dėmesį į laikiną mokslinių išvadų ir teorijų prigimtį, į naujausius atradimus įvairiose mokslo srityse, kurie tarsi patvirtina kai kuriuos Biblijos faktus. Tačiau pirmiausia reikia turėti omenyje, kad Biblijos liudijimas yra religinis liudijimas: jo tema yra Dievas ir Jo veikimas pasaulyje. Kita vertus, mokslas tyrinėja patį pasaulį. Žinoma, nėra jokių abejonių, kad mokslo žinios ir moksliniai atradimai yra iš Dievo, ta prasme, kad Jis apvaizdingai juos tobulina vis toliau. Bet visa tai nėra religinis žinojimas, kurio subjektas yra pats Dievas ir yra įmanomas tik apreiškimo tvarka. Religinės ir mokslo žinios priklauso visiškai skirtingoms sritims. Jie neturi kur susitikti ir todėl tiesiog neturi galimybės vienas kitam prieštarauti. Todėl Biblijos ir mokslo neatitikimai yra suvokiami neatitikimai.

Tai visų pirma pasakytina apie Biblijos santykį su gamtos mokslais. Pastarųjų subjektas yra fizinis pasaulis. Apreiškimas susijęs su pasaulio santykiu su Dievu, tai yra su tuo, kas yra už fizinio pasaulio: jo nematomu pagrindu, kilme ir galutine paskirtimi. Visa tai nepriklauso nuo mokslinės patirties ir, kaip tokia, sudaro metafizikos sritį, tai yra filosofinę discipliną, kuri klausia apie tai, kas yra už gamtos pasaulio ribų. Tačiau filosofija klausia tik apie šią sritį, o religija turi apie tai Apreiškimą. Apreiškimą čia davė Dievas, nes amžinam išganymui žmogus turi žinoti, iš kur jis atėjo ir kur buvo skirtas. Šis apreiškimas yra įkūnytas Biblijoje, todėl pastaroji, taikliais metropolito žodžiais (XIX a.), kalba ne apie tai, kaip sutvarkytas dangus, o apie tai, kaip žmogus turi į jį pakilti. Ir jei pažvelgsime į tai, kas išreiškia pagrindinį Biblijos požiūrį į pasaulį ir žmogų, tada iš karto įsitikinsime, kad tai jokiu būdu nėra pavaldi gamtos mokslų sprendimui ir todėl negali jam prieštarauti. Taip apibrėžiamas biblinis požiūris į pasaulį ir žmogų: 1) pasaulis ir žmogus yra Dievo kūrinys, o žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą; 2) pasaulis ir žmogus dėl protėvių puolimo į nuodėmę yra netinkamos, puolusios būsenos: jie yra pavaldūs nuodėmei ir mirčiai, todėl jiems reikia išganymo; 3) šis išganymas buvo duotas Kristuje, o Kristaus galia jau veikia pasaulyje, bet visa savo pilnatve atsiskleis tik ateinančio šimtmečio gyvenime. Gamtos mokslas negali priimti jokių sprendimų apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, nes jis tiria tik medžiagą, iš kurios susideda jau egzistuojantis gamtos pasaulis ir žmogaus kūnas, o metafizinė priežastis, kodėl ši substancija pradėjo egzistuoti laiku, yra tiesiog nepasiekiama. savo patirtimi ir todėl neįtraukta į jos tyrimų sritį. Žinoma, gali kilti klausimas, kaip reikėtų suprasti kūrimo dienas, bet kad ir kaip jas suprastume, pačios tiesos apie Dievą kaip visa ko Kūrėją negali nei patvirtinti gamtos mokslinė patirtis, nei paneigti. Akivaizdu ir tai, kad tiesos apie Dievo paveikslą žmoguje, apie nuopuolį, apie artėjantį pasaulio virsmą netikrintos, nes visa tai nėra „matomo“ pasaulio sfera, kuri yra pažinama su penkių pojūčių pagalba. Iš esmės gamtos mokslas turi tik labai siaurą tikrovės sektorių: dabartinės būsenos pasaulio materijos dėsnius. Visa kita, tai yra būtent filosofijos ir religinio apreiškimo sritis, nepatenka į jo jurisdikciją, nes ji neprieinama. Tiesa, kartais nematoma prasilaužia į regimą, o Biblija primygtinai reikalauja stebuklo fakto. Stebuklas jai slypi pasaulio gamtos dėsnių panaikinime. Ji į stebuklą žiūri būtent kaip į Dievo Gelbėtojo veikimo pasaulyje apraišką. Yra žinoma, kad mokslas yra pasirengęs sustoti prieš stebuklą ir nustatyti gamtos dėsnių pažeidimo faktus. Tačiau ji tvirtina, kad nepaisant to, kad dabartinėje būsenoje jų paaiškinti neįmanoma, ji tikisi rasti jiems paaiškinimą ateityje. Ji, žinoma, per naujus atradimus galės padauginti protui žinomų priežasčių ir aplinkybių, kurių derinys sukėlė tą ar kitą stebuklą, tačiau nematoma Pirmoji Priežastis amžiams paslėpta nuo jos regėjimo lauko ir todėl visada bus atpažįstamas tik religinio apreiškimo tvarka. Taigi, konflikto tarp Biblijos ir gamtos mokslų gali būti ir nėra. Tą patį reikia nustatyti Biblijos ir istorijos mokslų atžvilgiu.

Biblija priekaištaujama dėl to, kad joje pateikiama istorinė informacija kartais prieštarauja tai, ką mes žinome iš istorijos. Biblija tariamai dažnai skirtingai pateikia istorinius įvykius, apie tai mažai kalba arba pateikia istorijos mokslo nepatvirtintų faktų. Žinoma, mes dar nelabai išsiaiškinome senovės Rytų tautų, kurios sudarė aplinką, kurioje atsirado Biblija, istorinę praeitį. Šiuo požiūriu nepaliaujami archeologiniai radiniai Palestinoje, Sirijoje, Egipte ir Mesopotamijoje yra nepaprastai vertingi, nušviečiantys šią praeitį naujai. Tačiau niekada nereikėtų pamiršti, kad Biblijos rašytojai, kaip religiniai liudytojai, stengėsi matyti daugiausia religinę istorijos pusę, tai yra, Dievas veikia per įvykius ir juose atsiskleidžia. Tai paaiškina visus vadinamuosius Biblijos ir istorijos neatitikimus. Žinoma, šventieji rašytojai galėjo nutylėti faktus ir įvykius arba kai kuriuos jų aspektus, kurie neturėjo religinės reikšmės. Juk gerai žinoma, kaip dažnai skirtingų to paties fakto ar įvykio liudininkų parodymai nesutampa, nes kiekvienas stebi ir sprendžia iš savo požiūrio taško, kuris nesutampa su asmens požiūriu. kaimynas. Todėl reikėtų manyti, kad pasaulietinė istorija taip pat dažnai nekreipė dėmesio ir neliudijo faktų, kurie nebuvo svarbūs nei valstybininkams, nei diplomatams, nei kariniams vadovams, bet svarbiausi religiniu požiūriu. Šiuo atžvilgiu klasikinis pavyzdys – pasaulietinės istorijos liudininkai perėjo Kristų ir, galima sakyti, jo nepastebėjo. Jo šiuolaikiniai istorikai ir graikų-romėnų pasaulio mąstytojai apie Jį visai nekalba, nes jų jokiu būdu neužfiksavo Jo pasirodymas tolimame imperijos pakraštyje, provincijos Palestinoje. Informacija apie Kristų, be to, itin iškraipyta, tarp graikų-romėnų autorių pradėjo atsirasti tik tada, kai krikščionybė išplito visoje Romos imperijoje. Tereikia iš anksto pripažinti, kad nesant lygiagrečių istorinių dokumentų, daugeliu atvejų Bibliją galima patikrinti tik atsižvelgiant į pačią Bibliją. Todėl visi istorijos mokslo bandymai, vedantys į tradicinės biblinės įvykių sekos schemos pertvarką, yra tik mokslinės hipotezės, o ne nepajudinamos istorinės tiesos įrodymas. Biblija taip pat yra istorijos dokumentas, bet tik mūsų Dievo išganymo įvykdymo istorija.

Apie Biblijos kompoziciją (klausimas apie Senąjį Testamentą). Priėjome prie klausimo, kurį kartais užduoda net tikintieji – apie Biblijoje buvimą tam tikrų dalių, kurioms šiuolaikinės žinios, atskirtos nuo doktrininių šaltinių, dažnai suteikia tik archeologinę reikšmę. Kadangi Biblija (kai kurie mano) yra istorijos dokumentas, kaip ir istorijoje parašyta knyga, argi kai kurios jos dalys neturėtų būti laikomos priklausančiomis išimtinai istorinei praeičiai? Šie klausimai daugiausia susiję su Senojo Testamento kanono dalimi. Čia, žinoma, dažnai yra šiuolaikinės politinės įtakos ir išankstinių nuostatų, kurios jokiu būdu nėra religinio pobūdžio, vaisius. Tačiau vienaip ar kitaip save bažnytiniais laikančiais ratais buvo išreikštas net priešiškas požiūris į Senąjį Testamentą. O kur tokio požiūrio nėra, vis dar vyrauja sumišimas dėl Senojo Testamento: kam mums reikalingas Senasis Testamentas, nes Kristus atėjo? Kokia jo religinė nauda, ​​kai jo dvasia taip dažnai nusileidžia Evangelijos dvasiai? Žinoma, Senasis Testamentas tik kai kurių jo knygų mesijinėse ištraukose pasiekia Naujojo Testamento aukštumas, tačiau vis dėlto tai yra ir Šventasis Raštas, kuriame yra tikras dieviškasis Apreiškimas. Kristus ir apaštalai, kaip matome iš daugybės nuorodų į Senąjį Testamentą, randamų Naujojo Testamento knygose, nuolat citavo Senojo Testamento žodžius, kuriuose yra Dievo žodis, pasakytas visiems laikams. Iš tiesų, jau Senajame Testamente žmonijai buvo atskleistos tokios pirminės tiesos kaip apie pasaulio sukūrimą, apie Dievo paveikslą žmoguje, apie nuopuolį ir netinkamą gamtos pasaulio būklę, kurios buvo beveik be priedų. suvokiamas ir patvirtintas Naujajame Testamente. Būtent Senajame Testamente kalbama apie tuos Dievo pažadus, kuriuos Kristus įvykdė ir kuriais Naujojo Testamento Bažnyčia gyvena iki šiol ir gyvens jais iki amžiaus pabaigos. Senajame Testamente pateikiami Dievo įkvėpti atgailos, prašymo ir šlovinimo maldos pavyzdžiai, kurių žmonija meldžiasi iki šiol. Senasis Testamentas puikiausiai išreiškė tuos amžinus Dievui skirtus klausimus apie teisiųjų kančių prasmę pasaulyje, apie kuriuos mes taip pat svarstome; tiesa, dabar mes gavome atsakymą į juos per Kristaus Išganytojo kryžių, tačiau būtent šie Senojo Testamento klausimai padeda mums suvokti visus Apreiškimo turtus, kurių buvome išmokyti Kristuje. Taip priėjome prie pagrindinės priežasties, kodėl Senasis Testamentas yra būtinas mūsų išganymui iki šių dienų: jis atveda mus pas Kristų. Apaštalas Paulius, kalbėdamas apie Senojo Testamento įstatymą ir juo nupasakodamas visą Senojo Testamento žmogaus religinę būseną, apibrėžia jį kaip mokytoją ar mokytoją Kristui. Žinoma, kad išganymui esminis dalykas yra ne žinios apie Dievą, kurias gauname iš nuogirdų ar semiamės iš knygų, bet Dievo pažinimas, kuris yra religinės patirties vaisius gyvame susitikime su Dievu. Ir tik gavusi Senojo Testamento apreiškimą ir išgyvenusi Senojo Testamento religinę patirtį, kaip ir iš anksto pasiruošusi, žmonija sugebėjo atpažinti ir sutikti Dievo Kristų kaip savo Gelbėtoją ir Viešpatį. Tai, kas sudarė visos žmonijos kelią, yra kiekvieno atskiro žmogaus kelyje. Kiekvienas iš mūsų būtinai turime pereiti Senąjį Testamentą. Kad mes, apaštalai, atvertume savo dvasines akis, kad tikrai žinotume, jog Kristus yra Dievo Sūnus ir mūsų asmeninis Gelbėtojas, būtina, kad ir mes eitume per tą tikrąjį Dievo pažinimą, kurį pranašauja patriarchai, pranašai. ir kiti Dievo liudytojai Senajame Testamente. Ši būtinybė kyla iš apaštalo Pauliaus mokymo apie Senąjį Testamentą kaip Kristaus mokytoją. Tą patį sako ir Kristus, pabrėždamas, kad didžioji Naujojo Testamento tiesa apie Prisikėlimą prieinama tik tiems, kurie klauso Mozės ir pranašų (žr.). Ir Jis tiesiogiai sąlygoja tikėjimą savimi tikėjimu Mozės žodžiais (žr.). Iš to išplaukia, kad tam tikru savo dvasinio augimo momentu kiekvienas Dieve gyvenantis žmogus nežinomu būdu pereina Senąjį Testamentą, kad pereitų iš jo į Naujojo Testamento Dievo studijas. Kaip ir kada tai įvyksta, yra paslaptis, žinoma tik Dievui. Akivaizdu, kad kiekvienam asmeniui šis perėjimas vyksta skirtingai. Tačiau viena aišku: Senasis Testamentas yra neišvengiamas mūsų asmeninio išganymo klausimu. Todėl Senojo Testamento šventosios knygos, kuriose yra užfiksuota mums reikalinga Senojo Testamento religinė patirtis, atranda savo natūralią vietą Šventojo Rašto kanone, kuriame yra žodis, kurį Dievas sąmoningai norėjo nukreipti į visą žmoniją per specialiai pasirinktą įkvėpimą. Jo rašytojai-pranašai. Kaip šį žodį suvokia tikintieji ir ką jis jiems duoda?

III. Šventasis Raštas ir religinis gyvenimas

Šventasis Raštas ir Bažnyčios maldos gyvenimas... Aukščiau matėme, kad Bažnyčia visą savo teologinę patirtį stengiasi pagrįsti Šventuoju Raštu. Tačiau teologijoje Bažnyčia meldžiasi tuo pačiu metu. Taip pat pažymėjome, kad ji taip pat siekia savo maldas apvilkti žodžiais, pasiskolintais iš Šventojo Rašto. Be to, per savo pamaldas ji skaito patį Šventąjį Raštą. Čia būtina pažymėti, kad per metinį liturginį ratą Bažnyčia perskaito visas Keturias Evangelijas, visą Apaštalų darbų knygą ir visus Apaštalų laiškus; tuo pat metu ji skaito beveik visą Pradžios ir pranašo Izaijo knygą, taip pat reikšmingas ištraukas iš likusio Senojo Testamento kanono. Kalbant apie Psalterį, ši knyga paprastai skaitoma visa per kiekvieną savaitės (ty savaitės) ratą, nes joje yra įkvėpti mūsų maldaujančių, atgailaujančių ir šlovinančių maldų pavyzdžiai. Be to, pažymime, kad bažnytiniai įstatymai numato dvasininkų kasdienį Dievo žodžio skelbimą bažnyčioje. Tai rodo, kad bažnytinio gyvenimo idealas apima ir nenutrūkstamą Šventojo Rašto klausymąsi bažnyčioje ir tą patį nenutrūkstamą jo turinio apreiškimą gyvame skelbiančiame žodyje. Tačiau tuo pat metu Bažnyčia savo mokytojų ir ganytojų lūpomis kviečia tikinčiuosius skaityti Šventąjį Raštą namuose. Šie nuolatiniai pastoraciniai raginimai, taip pat bažnyčios taisyklės, reglamentuojančios kasdienį Dievo žodžio skelbimą, ir visas Šventojo Rašto liturginio panaudojimo pobūdis aiškiai parodo, kad pastarasis yra nepaprastai svarbus kiekvienam tikinčiajam. Kas gali atverti kiekvieno iš mūsų dvasią nuolat skaitant Šventąjį Raštą?

Šventasis Raštas pirmiausia yra šventosios istorijos įrašas. Kaip tokia, ji mums perteikia faktus ir įvykius, per kuriuos Dievas apsireiškė Jo sukurtame pasaulyje ir nukrito nuo Jo bei atnešė savo išganymą. Jame kalbama apie tai, kaip Dievas „daug kartų ir įvairiais būdais“ kalbėjo nuo senų senovės Senojo Testamento pranašuose ir kaip tada, atėjus terminui, Jis apreiškė visą išganymo pilnatvę savo Sūnuje (žr.). Todėl pirmiausia Šventasis Raštas mums buvo duotas tam, kad mūsų sąmonėje nuolat atgaivintume viską, ką Dievas padarė „dėl mūsų ir mūsų dėl išganymo“. Tačiau nuolat atnaujindamas mūsų atmintyje mūsų išganymo suvokimo istoriją, Šventasis Raštas neapsiriboja vienu praeities priminimu – nors ir šventa, bet vis dėlto praeitimi. Mes neturime pamiršti, kad mūsų religinė dabartis remiasi šia praeitimi. Be to, tuo remiasi visa prieš mus atsiverianti amžinybė. Kalbėdamas apie istorijoje suvoktą pasaulio išganymą, Šventasis Raštas kartu mums atskleidžia mūsų pačių padėtį prieš Dievą, tokią, kokia ji buvo sukurta Kristuje. Tai mums liudija, kad per Viešpaties Jėzaus Kristaus apmokėjimą mes visi tapome Abraomo vaikais pagal pažadą, išrinktąja tauta, Dievo paimta kaip paveldėjimo tauta. Tiesa, Kristus taip pat pripildytas nauju, tai yra Naujojo Testamento turiniu, šiais Senojo Testamento įvaizdžiais, apibrėžiančiais mūsų santykį su Dievu, tačiau iš esmės jie tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente liudija tą pačią išliekamąją tiesą: patį Dievą, Tik Jo paties Aš atėjau į pasaulį dėl žmogaus, kuris atkrito nuo Jo. Tik po Kristaus atėjimo yra ne tik Izraelis, bet ir nė vienas iš mūsų, nepaisant mūsų nuodėmių, nėra atstumtas Jo akivaizdoje. Ir, žinoma, patekimas į šią tiesą, net jei tik grynai racionalus, nuolat skaitant Šventąjį Raštą, jau įskiepija mums drąsą, viltį ir viltį, kad turime eiti savo asmeninio išganymo keliu.

Išganymas yra dovana, kurią neužtenka vien pažinti, bet kurią reikia priimti ir realizuoti, tai yra paversti realybe gyvenime, nes jei Dievo nužengimas į pasaulį ir mūsų atpirkimas Kristuje nebūtų kaltas. mūsų nuopelnai, bet esmė yra išimtinai dieviškoji meilė, tada Kristaus išganymo vaisių įsisavinimas paliekamas mūsų valiai. Dievas, sutvėręs mus be mūsų sutikimo, sukūrė mus laisvus, todėl be mūsų sutikimo Jis negali padaryti Kristuje duoto išganymo galiojančiu kiekvienam iš mūsų. Todėl turėtume stengtis pasiekti teisumą malda ir kovoti su savo nuodėmingumu. Tai mūsų išganymo kelias. Jį pirmiausia reikia surasti, nes kiekvienam žmogui yra paskirtas savas kelias pas Dievą. Bet, be to, žmogus dėl savo silpnumo ir nuodėmingumo dažnai klysta eidamas teisingą kelią, vedantį į jam suteikto išganymo suvokimą. Bažnyčios istorija žino ne tik erezijas apie Dievą, apie Dievą žmogų Kristų, bet ir apie išganymo esmę ir prigimtį, taip pat apie jo įgijimo būdus. Todėl žmogus turi turėti savotišką knygą, kuri nukreiptų jį išganymo keliu. Tokia knyga yra tas pats Šventasis Raštas, nes joje, Dievo įkvėptoje, tai yra, visiškai laikantis tiesos, yra patvirtinti pagrindiniai kiekvieno žmogaus sielos kelio į Dievą etapai: „Tebūna tobulas, pasiruošęs Dievo žmogus. už kiekvieną gerą darbą“ (). Būtent Šventajame Rašte kiekvienas iš mūsų randame nuorodas į tas dorybes, kurių jis turi ieškoti ir pasiekti, dirbdamas su savimi ir prašydamas Dievo. Būtent Šventajame Rašte randame pažadų, skirtų kiekvienam iš mūsų, apie tuos maloningus būdus, kuriais galime tikėtis savo išganymo išsipildymo. Ir tie tikėjimo didvyriai, per kuriuos Dievas veikė ir kūrė šventą istoriją, tie, kurių išnaudojimu pasakoja Šventasis Raštas, patriarchai, pranašai, teisuoliai, apaštalai ir kt., lieka mums gyvais išganymo kelio atvaizdais ir todėl. yra mūsų amžini palydovai einant prieš Dievą.

Tačiau Dievas ne tik duoda teisingus nurodymus Šventajame Rašte apie mūsų išganymo kelią. Jis pats per savo Apvaizdą mus veda šiuo keliu. Jis teikia mums malonę per Bažnyčios sakramentus, taip pat kitaip, tik Jam vienam žinomu būdu. Bendradarbiaudamas su mūsų laisve, Jis pats veda mus priimti šią malonę. Kitaip tariant, nors išganymas jau buvo duotas Kristuje, jo statyba Dievo dėka tęsiasi ir dabar, kiekvieno iš mūsų gyvenime. Todėl ir dabar tas pats Dievo apreiškimas ir tas pats veiksmas tęsiasi per įvykius, kurie buvo paliudyti Šventajame Rašte. Ten, Dievo Dvasia per šventą istoriją, Kristus buvo tarsi iš anksto įsikūnijęs; dabar Šventoji Dvasia įžengia į viso pasaulio ir kiekvieno iš mūsų gyvenimą atskirai Kristus, jau įsikūnijęs ir baigęs savo išganymo darbą. Tačiau pats Apreiškimo per įvykius arba, kas yra tas pats, per istoriją principas mums išlieka toks pat. Įvairūs šio Apreiškimo vaizdai ir, galima sakyti, dėsniai buvo nustatyti ir užantspauduoti šventųjų knygų autorių. Jų pagrindu ir pagal analogiją su tuo, kas įvyko praeityje, galime atpažinti dabartį ir net ateitį. Tuo pat metu pats Šventasis Raštas ragina per šventą praeitį suvokti tą pačią šventą dabartį ir šventą ateitį. Pavyzdžiui, apaštalas Paulius, kalbėdamas apie dviejų Abraomo sūnų santykius, nustato faktą, kad pasaulyje egzistuoja įstatymas, pagal kurį „kaip tada gimęs pagal kūną persekiojo gimusįjį. pagal Dvasią, taip ir dabar“; bet, tęsia apaštalas, „ką sako Šventasis Raštas? Išvarykite vergę ir jos sūnų, nes vergės sūnus nebus paveldėtojas su laisvuoju “(). Kitaip tariant, apaštalas, remdamasis vienu seniai praeities faktu, parodo, kad laisvi dvasios žmonės šiame pasaulyje visada bus persekiojami, tačiau, nepaisant to, galutinė pergalė priklauso jiems. Tas pats apaštalas Paulius, klausdamas Dievo apie Izraelio likimą pagal kūną, kuris nuo Jo atkrito, ir žvelgdamas į šventą istoriją, viena vertus, supranta, kad jei Dievas iš Abraomo palikuonių pasirinko tik Izaoką ir Jokūbą, Tada visiškai aišku, kad Naujajame Testamente Jis galėjo palikti beveik visą žydų tautą (žr.), o kita vertus, jei per pranašą Ozėjų paskelbtų atleidimą Šiaurės karalystei, kuri buvo atmesta dėl jos nuodėmių, tada aišku, kad Kristuje Jis pašaukė pagonis, kurie anksčiau buvo palikti (žr. ). Atsižvelgdamas į Dievo veikimą per visą šventąją istoriją, apaštalas Paulius pranašauja būsimą to paties puolusio Izraelio kūne atsivertimą į Kristų ir skelbia bendrą principą: „Dievas visus uždarė į neklusnumą, kad pasigailėtų. ant visų. O, turtų, išminties ir Dievo pažinimo bedugnė “(). Mes visi esame skatinami, remiantis tuo pačiu Raštu, tęsti šias ir panašias apaštalo Pauliaus ir kitų įkvėptų rašytojų įžvalgas. Nuolat skaitydamas Šventąjį Raštą, krikščionis mokosi suprasti Dievo valią, kuri atsiskleidžia jo asmeninio ir viso pasaulio gyvenimo įvykiuose. Šventasis Raštas, kažkada sudarytas pranašų ir apaštalų tolimoje istorinėje praeityje, pasirodė duotas visai Kristaus žmonijai amžiams, kaip laikmečio atpažinimo įrankis.

Bet tai dar ne viskas. Šventasis Raštas gali būti ir krikščionio žmogaus pakilimo į dvasinės patirties aukštumas įrankis. Jame yra Dievo žodžio įrašas, perduodamas visoms žmonių kartoms. Tačiau neperduodamas nė vienas žodinis Dieviškojo Apreiškimo apvalkalas. Gali būti perduota ir pati religingiausia patirtis, tai yra tas tiesioginis žinojimas, kurį turėjo pranašai – Šventojo Rašto autoriai, kaip įvesti į Dievo slėpinius. Bažnyčia, kaip katalikiška Kristaus žmonija, turi palaimingą katalikišką sąmonę, kurioje realizuojasi tiesioginis visko, ką Dievas kada nors davė žmogui Apreiškimo tvarka, kontempliacija. Ši tiesioginė, malonės kupina Katalikų bažnyčios kontempliacija apie visą Dieviškojo Apreiškimo visumą, kaip matėme, yra Šventosios Tradicijos pagrindas. Todėl pastarasis nėra, kaip dažnai manoma, kažkoks dokumentų archyvas, o gyvas, palaimintas Bažnyčios atminimas. Šios atminties buvimo dėka Bažnyčios sąmonėje ištrinamos laiko ribos; todėl praeitis, dabartis ir ateitis jai sudaro vieną amžiną dabartį. Dėl šio malonės kupino susitaikinimo stebuklo pačios dieviškosios tikrovės, apie kurias kažkada mąstė visi Dievo liudytojai, ypač įkvėpti Šventojo Rašto knygų sudarytojai, Bažnyčiai tampa tiesiogiai prieinamos. Todėl kiekvienas krikščionis, kiek jis yra susipažinęs su tuo, kas sudaro mistinę Bažnyčios gelmę, bent kiek įmanoma turi tiesioginę prieigą prie tų dieviškųjų tiesų, kurios kadaise buvo apreikštos dvasiniam pranašų ir apaštalų žvilgsniui. kurie šias savo įžvalgas užrašė Šventajame Rašte. Ir, žinoma, nuolatinis pastarųjų skaitymas yra viena patikimiausių priemonių susipažinti tiek su dvasine Bažnyčios esme, tiek su religine šventųjų rašytojų vizija.

Bet jūs galite eiti dar toliau. Vesdami mus pas Kristų, Šventojo Rašto skaitymas kai kuriais atvejais gali padėti krikščioniui Šventojoje Dvasioje papildyti šventųjų autorių religines žinias. Pirmiausia Kristuje matome Senojo Testamento mesijinių pranašysčių išsipildymą. Tačiau Senajame Testamente kartu su mesijinėmis pranašystėmis yra ir vadinamųjų Kristaus atvaizdų. Jų egzistavimas pažymėtas Naujojo Testamento raštuose. Pastarieji, pasitelkdami prototipų interpretacijos pavyzdžius, parodo, kaip Naujojo Testamento patirties šviesoje tikintiesiems yra papildyta Senojo Testamento rašytojų religinė patirtis. Yra žinoma, kad Naujojo Testamento knygose nuolat kalbama apie Kristų ne tik Senojo Testamento pranašų prognozes, bet ir įvairius Senojo Testamento įstatymo įvykius. Visi šie religiniai faktai, remiantis Naujojo Testamento knygų mokymu, paslaptingai išpranašavo Kristų, būtent formuojant Jo. Tipų aiškinimui ypač būdingas laiškas hebrajams. Tai rodo, kad Senojo Testamento Aarono kunigystė ir aukos išsipildė per atpirkimo veiksmą Kristaus, kuris atnešė vienkartinę tobulą auką ir padovanojo už mus kaip tikrąjį užtarėją prieš Dievą. Tuo pat metu apaštalas Paulius šiame laiške sako, kad visas Senojo Testamento aukojimo ritualas ir visa Senojo Testamento kunigystė, susijusi su Kristaus auka, yra šešėlis, tai yra būsimų palaiminimų šešėlis, o ne pats atvaizdas. dalykų (). Kaip rodo Kunigų knygos laiškas, kuriame yra Senojo Testamento kunigystės ir aukų įstatymai, jos sudarytojai net negalvojo kalbėti apie Kristų, apie kurį nežinojo, nes Jis dar nebuvo pasirodęs pasaulyje. . Nepaisant to, tai, apie ką jie kalbėjo, reprezentavo Kristų.

Taip yra dėl to, kad ji iš dalies buvo susijusi su tomis religinėmis naudomis, kurios buvo visiškai duotos pasauliui Kristuje. Senojo Testamento autoriai, patys to nežinodami, dažnai paslaptingai susiliedavo su dvasine tikrove, kurią Dievas apreiškė tik Senajame Testamente ir kurią visą davė tik per Kristų. Šie daliniai tiesos apreiškimai apie ateinantį Kristų ir apie Jo žygdarbį paaiškina, kad Senajame Testamente yra tiek tipų, tiek mesijinių pranašysčių. Todėl Senojo Testamento šventieji rašytojai tik iš dalies įsiskverbė į šią tiesą. Tačiau Naujojo Testamento autoriai, matydami Kristuje jau „patį daiktų atvaizdą“, suprato, kad Senasis Testamentas iš esmės kalba apie Kristų, todėl aiškiai matė Kristaus galios pasireiškimą ten, kur pasireiškė pati teksto raidė. neleidžia ir vis dar neleidžia to matyti.kurie dar nepažino Kristaus. Tačiau mes matėme, kad Šventasis Raštas, turėdamas Dieviškąjį Apreiškimą, turi nuostabią savybę nukreipti tikinčiuosius į jų autorių religinę patirtį. Todėl tikintiesiems Senasis Testamentas nepaliaujamai atskleidžia Kristaus liudijimą. Bažnyčios tėvai neabejotinai turėjo tokią Kristaus viziją visame Šventajame Rašte, kaip rodo jų Šventojo Rašto interpretacijos. Tačiau kiekvienam šiuolaikiniam Šventojo Rašto skaitytojui pastarasis Dievo valia gali tapti ta pačia visada gyva ir kaskart nauja skambia knyga apie Kristų.

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta aukščiau apie Šventojo Rašto reikšmę ir veikimą krikščionio religiniame gyvenime, esame įsitikinę, kad jo skaitymas yra daug daugiau nei įprastas religinis skaitymas. Žinoma, buvo laikai, kai žmonės atėjo pas Dievą skaitydami kitas religines knygas. Tačiau visame Šventajame Rašte kiekvienam iš mūsų pats Dievas yra numatęs objektyvią galimybę susitikti su Kristumi, ir ji išliks neatsiejama nuo šios knygos, net jei ja nesinaudos tie, kuriems ji buvo skirta. Šventasis Raštas rodo, kad Kristus veikia per visą šventąją istoriją. Be to, pradėdami nuo Šventojo Rašto, mes pažinome Kristų šiuolaikinio pasaulio gyvenime ir savo asmeniniame gyvenime. Todėl Biblija, kaip knyga apie Kristų, duoda mums gyvąjį Kristų ir nuolat tobulina mūsų pažinimą apie Jį. Tai sugrąžina mus prie tų pačių apaštalo Pauliaus žodžių apie Šventojo Rašto tikslą: „Tebūna Dievo žmogus tobulas, paruoštas kiekvienam geram darbui“.

Žinoma, kiekvieno krikščionio skaitymas Šventajame Rašte priklauso nuo jo supratimo apie likusią palaimingą Bažnyčios tikrovę. Šventasis Raštas buvo duotas Bažnyčiai ir joje atskleidžiamas. Tačiau nereikia pamiršti, kad istorinės Bažnyčios religinė būklė kiekvienoje epochoje priklauso nuo ją sudarančių narių religinio gyvenimo: „ar kenčia vienas narys, kartu su juo kenčia ir visi nariai; ar vienas narys yra pašlovintas, visi nariai tuo džiaugiasi “(). Dėl to būsime išgelbėti su visa Bažnyčia, o ne kiekvienas atskirai. Todėl mūsų įvairių sukrėtimų ir neramumų eroje, kuri taip stipriai paveikė Bažnyčios gyvenimą, pats Dievas neabejotinai rodo mums kelią į Kristaus liudijimo atgimimą pasaulyje ir ypač paveda kiekvieną tikintįjį įsiskverbti į prasmę. Šventojo Rašto.

Žr. Apaštalų 58 kanoną ir VI ekumeninės tarybos 19 kanoną.

2004 m. rusų ortodoksų Biblijos leidimo viršelis.

Žodžio „Biblija“ nerandama pačiose šventose knygose ir pirmą kartą jį pavartojo Jono Chrizostomo ir Epifanijaus iš Kipro, kalbant apie šventų knygų rinkinį rytuose IV amžiuje.

Biblijos sudėtis

Biblija susideda iš daugelio dalių, kurios yra sujungtos į Senas testamentas ir Naujasis Testamentas.

Senasis Testamentas (Tanakh)

Pirmoji Biblijos dalis judaizme vadinama Tanakh; krikščionybėje jis gavo pavadinimą „Senasis Testamentas“, priešingai nei „Naujasis Testamentas“. Pavadinimas " Hebrajų Biblija“. Ši Biblijos dalis yra knygų, parašytų hebrajų kalba gerokai prieš mūsų erą, rinkinys, kurį iš kitos literatūros atrinko kaip šventą hebrajų įstatymo mokytojų. Tai yra Šventasis Raštas visoms Abraomo religijoms – judaizmui, krikščionybei ir islamui, bet kanonizuotas tik dviejose pirmosiose (islame jo įstatymai laikomi negaliojančiais, be to, iškraipyti).

Senąjį Testamentą sudaro 39 knygos, pagal žydų tradiciją dirbtinai skaičiuojamos 22 pagal hebrajų abėcėlės raidžių skaičių arba 24 pagal graikų abėcėlės raidžių skaičių. Visos 39 Senojo Testamento knygos judaizme suskirstytos į tris skyrius.

• "Doktrina" (Tora) - yra Mozės Penkiaknygė:

• "Pranašai" (Neviim) - yra knygų:
  • 1-asis ir 2-asis karaliai arba 1-asis ir 2-asis Samuelis ( laikoma viena knyga)
  • 3 ir 4 karaliai arba 1 ir 2 karaliai ( laikoma viena knyga)
  • Dvylika mažųjų pranašų ( laikoma viena knyga)

• „Raštai“ (Ktuvim) – yra knygos:
  • Ezra ir Nehemijas ( laikoma viena knyga)
  • 1-oji ir 2-oji kronikos arba kronikos (kronikos) ( laikoma viena knyga)

Sujungę Rūtos knygą su Teisėjų knyga į vieną knygą, taip pat Jeremijo raudas su Jeremijo knyga, gauname 22, o ne 24. Senovės žydai savo kanone suskaičiavo dvidešimt dvi šventas knygas, kaip liudija Juozapas . Tokia yra hebrajų Biblijos knygų sudėtis ir tvarka.

Visos šios knygos krikščionybėje taip pat laikomos kanoninėmis.

Naujasis Testamentas

Antroji krikščionių Biblijos dalis yra Naujasis Testamentas, 27 krikščioniškų knygų rinkinys (įskaitant 4 Evangelijas, Apaštalų darbus, Apaštalų laiškus ir Jono Teologo Apreiškimo knygą (Apokalipsę)). c. n. NS. ir tai atėjo pas mus senovės graikų kalba. Ši Biblijos dalis yra pati svarbiausia krikščionybei, o judaizmas nemano, kad ji yra įkvėpta.

Naująjį Testamentą sudaro knygos, priklausančios aštuoniems įkvėptiems rašytojams: Matui, Morkui, Lukui, Jonui, Petrui, Pauliui, Jokūbui ir Judui.

Slavų ir rusų Biblijose Naujojo Testamento knygos yra išdėstytos tokia tvarka:

• istorinis

Naujojo Testamento knygos tokia tvarka išdėstytos seniausiuose rankraščiuose – Aleksandrijos ir Vatikano, Apaštalų taisyklėse, Laodikėjos ir Kartaginos susirinkimų taisyklėse ir daugelyje senovės bažnyčios tėvų. Tačiau tokia Naujojo Testamento knygų išdėstymo tvarka negali būti vadinama visuotine ir būtina, kai kuriuose Biblijos rinkiniuose knygos išdėstomos kitaip, o dabar Vulgatoje ir Graikiškojo Naujojo Testamento leidimuose – Susirinkimo laiškai. dedami po apaštalo Pauliaus laiškų prieš Apokalipsę. Vienokiuose ar kitokiuose knygų išdėstymuose buvo vadovaujamasi daugybe svarstymų, tačiau knygų parašymo laikas neturėjo didelės reikšmės, o tai ryškiausiai matyti iš Pauliaus laiškų išdėstymo. Nurodyta tvarka vadovavosi svarstymais dėl vietų ar bažnyčių, į kurias buvo siunčiami pranešimai, svarbos: pirmiausia buvo įteikti laiškai, parašyti ištisoms bažnyčioms, o vėliau – pavieniams asmenims. Išimtis – Laiškas hebrajams, kuris yra paskutinėje vietoje ne dėl menkos svarbos, o dėl to, kad jo tikrumu buvo abejojama ilgą laiką. Remdamiesi chronologiniais sumetimais, apaštalo Pauliaus laiškus galite išdėstyti tokia tvarka:

• tesalonikiečiams
  • 1-oji
• galatams
• korintiečiams
  • 1-oji
• pas romėnus
• pas Filemoną
• filipiečiams
• pas Titą
• pas Timotiejų
  • 1-oji

Senojo Testamento deuterokanoninės knygos

Apokrifai

Žydų teisės mokytojai, pradedant nuo IV a. pr. Kr e., o Bažnyčios tėvai II-IV a. n. e., atrinktos knygos „Dievo žodyje“ iš nemažos dalies rankraščių, esė, paminklų. Tai, kas nebuvo įtraukta į pasirinktą kanoną, liko už Biblijos ribų ir yra apokrifinė literatūra (iš graikų k. ἀπόκρυφος - paslėptas), lydintis Senąjį ir Naująjį Testamentus.

Vienu metu dirbo hebrajų „Didžiosios Asamblėjos“ (IV-III a. pr. Kr. administracinis-teologijos mokslininkas) ir vėlesnių žydų religinių autoritetų vadovai, o krikščionybėje – pradiniame kelyje ją sukūrę bažnyčios tėvai. griežti, keikti, draudžiantys kaip eretiški ir prieštaraujantys visuotinai priimtam tekstui ir tiesiog naikinti knygas, kurios neatitinka jų kriterijų. Apokrifų išliko palyginti nedaug – tik kiek daugiau nei 100 Senojo Testamento ir apie 100 Naujojo Testamento. Naujausi Izraelio Negyvosios jūros urvų kasinėjimai ir atradimai ypač praturtino mokslą. Apokrifai ypač padeda suprasti, kokiais keliais ėjo krikščionybės formavimasis, iš kokių elementų formavosi jos dogmatika.

Biblijos istorija

puslapis iš Vatikano kodekso

Biblijos knygų rašymas

• Aleksandrijos kodeksas (lat. Aleksandro kodeksas), saugomas Britų muziejaus bibliotekoje
• Vatikano kodeksas (lat. Vatikano kodeksas), saugomas Romoje
• Sinajaus kodas (lat. Codex Sinaiticus), saugomas Oksforde, anksčiau – Ermitaže

Visi jie datuoti (paleografiškai, tai yra, remiantis „rašysenos stiliumi“) IV a. n. NS. Kodų kalba yra graikų.

XX amžiuje Kumrano rankraščiai tapo plačiai žinomi, aptikti, pradedant mieste, daugelyje Judėjos dykumos ir Masados ​​urvų.

Padalijimas į skyrius ir eilutes

Senojo Testamento tekstas neturėjo skirstymo į skyrius ir eilutes. Tačiau labai anksti (tikriausiai po Babilono nelaisvės) liturginiais tikslais atsirado kai kurie skirstymai. Seniausias Įstatymo skirstymas į 669 vadinamuosius parash, pritaikytas viešam skaitymui, yra Talmude; dabarties padalijimas į 50 ar 54 parashas datuojamas Masoros laikais ir nėra aptinkamas senovės sinagogų sąrašuose. Taip pat Talmude jau yra pranašų skirstymai į goftarus – galutiniai skirstymai, šis pavadinimas buvo priimtas, nes buvo perskaitytas pamaldų pabaigoje.

Padalijimai į krikščioniškos kilmės skyrius ir padaryti XIII a. arba kardinolas Gugonas, arba vyskupas Steponas. Sudarydamas konkordanciją apie Senąjį Testamentą, Gugonas, norėdamas patogiausiu būdu nurodyti vietas, kiekvieną Biblijos knygą padalijo į keletą mažų skyrių, kuriuos pažymėjo abėcėlės raidėmis. Dabar priimtą padalijimą įvedė Kenterberio vyskupas Stephenas Langtonas (mirė m.). G. lotyniškosios Vulgatos tekstą jis padalijo į skyrius, o šis skirstymas buvo perkeltas į hebrajų ir graikų tekstus.

Tada XV a. Rabinas Izaokas Natanas, sudarydamas konkordanciją hebrajų kalba, kiekvieną knygą suskirstė į skyrius, ir šis skirstymas vis dar išlikęs hebrajų Biblijoje. Poezijos knygų skirstymas į eiles jau yra pateiktas pačioje žydų eiliavimo savybėje ir todėl labai senos kilmės; jis randamas Talmude. Naujasis Testamentas pirmą kartą buvo padalintas į eilutes XVI amžiuje.

Eilėraščius iš pradžių sunumeravo Santesas Panino (jis mirė mieste), o vėliau – Robertas Etjenas. Dabartinė skyrių ir eilučių sistema pirmą kartą pasirodė angliškoje Biblijoje 1560 m. Skirstymas ne visada logiškas, bet jo atsisakyti, juo labiau ką nors keisti jau per vėlu: keturis šimtmečius jis apsigyveno nuorodose, komentaruose ir abėcėlinėse rodyklėse.

Biblija pasaulio religijose

judaizmas

krikščionybė

Jei 27 Naujojo Testamento knygos yra vienodos visiems krikščionims, tai krikščionių požiūris į Senąjį Testamentą labai skiriasi.

Faktas yra tas, kad ten, kur Naujojo Testamento knygose cituojamas Senasis Testamentas, šios citatos dažniausiai cituojamos iš 3–2 amžių Biblijos vertimo į graikų kalbą. pr. Kr e., vadinama 70 vertėjų legendos dėka Septuaginta (graikų kalba - septyniasdešimt), o ne pagal judaizme priimtą ir mokslininkų vadinamą hebrajišką tekstą. Masoretas(pagal senovės žydų biblijos teologų, užsakiusių šventuosius rankraščius, vardo).

Tiesą sakant, būtent Septuagintos knygų sąrašas, o ne vėlai „išvalyta“ masoretų kolekcija, tapo tradiciniu Senovės Bažnyčiai kaip Senojo Testamento knygų kolekcija. Todėl visos senovės bažnyčios (ypač Armėnijos apaštalų bažnyčia) vienodai maloningomis ir Dievo įkvėptomis laiko visas Biblijos knygas, kurias skaitė apaštalai ir pats Kristus, įskaitant tas, kurios šiuolaikinėse Biblijos studijose vadinamos „Deuterokanoninėmis“. “.

Katalikai lygiai taip pat, pasitikėdami Septuaginta, perėmė šiuos tekstus į savo Vulgatą – ankstyvųjų viduramžių Biblijos vertimą į lotynų kalbą, kanonizuotą Vakarų ekumeninių tarybų, ir sulygino juos su kitais kanoniniais Senojo Testamento tekstais ir knygomis. pripažindami juos vienodai įkvėptais. Šios knygos jiems žinomos kaip deuterokanoninės arba deuterokanoninės.

Ortodoksai apima 11 deuterokanoninių knygų ir įterpimų į kitas Senojo Testamento knygas, tačiau su pastaba, kad jos „pas mus pasiekė graikų kalba“ ir nėra pagrindinio kanono dalis. Įterpinius į kanonines knygas jie deda skliausteliuose ir nurodo juos pastabomis.

Veikėjai iš ne kanoninių knygų

• Arkangelas Sarielis
• Arkangelas Jerahmielis

Biblijos mokslai ir mokymai

taip pat žr

• Tanachas – hebrajų Biblija

Literatūra

• Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). – Sankt Peterburgas: 1890–1907 m.
• McDowell, Joshas. Biblijos patikimumo įrodymai: priežastis susimąstyti ir sprendimo pagrindas: Per. iš anglų kalbos - SPb .: Krikščionių draugija "Biblija visiems", 2003. - 747 p. – ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyelis, Leo. Amžinybės sandora. Ieškant Biblijos rankraščių. - SPb .: „Amphora“, 2001 m.
• Nesterova O.E.Šventojo Rašto „reikšmių“ pliuralizmo teorija viduramžių krikščionių egzegetinėje tradicijoje // Žanrai ir formos viduramžių rašytinėje kultūroje. - M .: IMLI RAN, 2005 .-- S. 23-44.
• Kryvelev I.A. Knygą apie Bibliją. - M .: Socialinės ir ekonominės literatūros leidykla, 1958 m.

Išnašos ir šaltiniai

Nuorodos

Biblijos tekstai ir vertimai

• Daugiau nei 25 Biblijos ir jos dalių vertimai bei greita visų vertimų paieška. Galimybė kurti hipersaitus į Biblijos vietas. Gebėjimas klausytis bet kurios knygos teksto.
• Kai kurių Naujojo Testamento knygų pažodinis vertimas iš graikų kalbos į rusų kalbą
• Biblijos vertimų į rusų kalbą apžvalga (su galimybe atsisiųsti)
• „Tavo Biblija“ – sinodalinis vertimas į rusų kalbą su paieška ir versijų palyginimu (ivano Ohienko ir anglų kalbos „King James Version“ vertimas)
• Tarplinijinis Biblijos vertimas iš graikų į rusų kalbą
• Senojo ir Naujojo Testamento tekstas rusų ir bažnytinių slavų kalbomis
• Biblija adresu algart.net – internetinis Biblijos tekstas su kryžminėmis nuorodomis, įskaitant visą Bibliją viename puslapyje
• Elektroninė Biblija ir apokrifai – pataisytas sinodalinio vertimo tekstas
• Superbook yra viena iš išsamiausių Biblijos svetainių su nebanalia, bet labai galinga navigacija

Žodžio „Biblija“ nėra pačiose šventose knygose, o pirmą kartą rytuose 4 amžiuje renkant šventąsias knygas jį pavartojo šv. Jonas Chrysostomas ir Epifanijus iš Kipro.

Biblijos knygos buvo parašytos skirtingais laikais – iki Kristaus gimimo ir po jo gimimo. Pirmieji vadinami Senojo Testamento knygomis, o antrieji – Naujojo Testamento knygomis. Biblijos knygos vadinamos Šventuoju Raštu ir yra Šventosios Bažnyčios Tradicijos dalis.

Senojo Testamento knygos buvo parašytos hebrajų kalba (išskyrus kai kurias Danieliaus ir Ezros knygų dalis, parašytas aramėjų kalba), Naujasis Testamentas - senosios graikų kalbos Aleksandrijos tarme - koine.

Originalios Biblijos knygos buvo parašytos ant pergamento arba papiruso su smailia nendrine lazdele ir rašalu. Slinktis atrodė kaip ilga juostelė ir buvo suvyniota ant koto.

Tekstas senoviniuose ritiniuose buvo rašomas didelėmis didžiosiomis raidėmis. Kiekviena raidė buvo rašoma atskirai, bet žodžiai nebuvo atskirti vienas nuo kito. Visa eilutė buvo kaip vienas žodis. Pats skaitytojas turėjo padalyti eilutę į žodžius. Senuosiuose rankraščiuose taip pat nebuvo skyrybos ženklų, siekių, kirčių. O hebrajų kalboje irgi nebuvo rašomos balsės, o tik priebalsiai.

Biblijos kanonas

Bibliją sudaro 66 knygos; 39 yra Senajame Testamente, o 27 - Naujajame. Senojo Testamento knygos dirbtinai skaičiuojamos 22 pagal hebrajų abėcėlės raidžių skaičių arba 24 pagal graikų abėcėlės raidžių skaičių (dėl šios priežasties kai kurios knygos yra sujungtos).

Be to, Senajame Testamente yra 11 vadinamųjų antrojo kanono knygų (žr.), kurių Bažnyčia neprilygsta kanoninėms knygoms, bet pripažįsta jas ugdančias ir naudingas.

Biblijos knygų (Biblijos kanono) kompozicija formavosi palaipsniui. Senojo Testamento knygos buvo sukurtos per reikšmingą laikotarpį: nuo XIII a. pr. Kr NS. iki IV amžiaus. pr. Kr NS. Manoma, kad kanonines Senojo Testamento knygas sudarė raštininkas Ezra, gyvenęs maždaug 450 m. pr. Kr. NS.

Abu Testamentai kanonine forma pirmą kartą buvo pateikti vietinėse tarybose IV amžiuje: Ipono susirinkime 393 m. ir Kartaginos susirinkime 397 m.

Žodžių skirstymą Biblijoje amžiuje įvedė Aleksandrijos bažnyčios diakonas Eulalius. Šiuolaikinių skyrių skirstymo ištakos siejamos su kardinolu Stephenu Langtonu, kuris d. padalijo Biblijos lotynišką vertimą Vulgatą. metais Ženevos spaustuvininkas Robertas Stephenas pristatė šiuolaikinį skyrių skirstymą į eilutes.

Pagrindinė Biblijos tema – žmonijos išganymas per Mesiją, įsikūnijusį Dievo Sūnų Jėzų Kristų. Senajame Testamente apie išganymą kalbama vaizdų ir pranašysčių apie Mesiją ir Dievo karalystę pavidalu. Naujasis Testamentas pateikia patį mūsų išganymo suvokimą per Dievo žmogaus įsikūnijimą, gyvenimą ir mokymą, užantspauduotą Jo mirtimi ant kryžiaus ir prisikėlimu.

Senojo ir Naujojo Testamento Biblijos knygos skirstomos į įstatymų leidžiamąją, istorinę, mokomąją ir pranašiškąją. Pavyzdžiui, Naujajame Testamente Evangelijos yra įstatymų leidžiamosios, Apaštalų darbai – istoriniai, o Šv. Iš apaštalų ir pranašystės knygos – Apreiškimas Šv. Jonas evangelistas.

Pagrindinis Biblijos bruožas, išskiriantis ją iš visų kitų literatūros kūrinių, suteikiantis jai neginčijamą autoritetą, yra jos įkvėpimas, kuris vis dėlto neslopino laisvos autorių valios ir asmenybės. Štai kodėl tarp atskirų Biblijos knygų pastebime didelių skirtumų, priklausomai nuo jų autorių individualių, psichologinių ir savitų literatūrinių savybių.

Tikint Biblijos knygų įkvėpimu, svarbu atsiminti, kad Biblija yra Bažnyčios knyga. Pagal Dievo planą žmonės yra pašaukti išgelbėti ne vieni, o visuomenėje, kurioje Viešpats veda ir kurioje gyvena. Ši visuomenė vadinama Bažnyčia. Bažnyčia ne tik išsaugojo Dievo žodžio raidę, bet ir teisingai ją supranta. Taip yra dėl to, kad Šventoji Dvasia, prakalbusi per pranašus ir apaštalus, tebegyvena Bažnyčioje ir jai vadovauja. Todėl Bažnyčia mums duoda teisingus nurodymus, kaip panaudoti savo užrašytus turtus: kas jame svarbiau ir aktualiau, o kas turi tik istorinę reikšmę ir netaikytina Naujojo Testamento laikais. Protestantų skelbiamas Šventojo Rašto savarankiškumas („Sola Scriptura“) sukuria daug prieštaringų Biblijos interpretacijų, atimant iš šventųjų tekstų tikrąją prasmę.

Biblijos vertimai

Septuaginta – septyniasdešimties vertėjų vertimas į graikų kalbą, buvo pradėta Egipto karaliaus Ptolemėjaus Filadelfo valia 271 m. pr. Nuo apaštalavimo laikų stačiatikių bažnyčia naudoja šventąsias knygas, išverstas 70 m.

Vulgata – lotyniškas vertimas, 384 metais paskelbtas palaimintojo Jeronimo. Nuo 382 metų palaimintasis Jeronimas Stridonas išvertė Bibliją iš graikų į lotynų kalbą; savo darbo pradžioje vartojo graikišką Septuaginta, bet netrukus perėjo prie tiesioginio hebrajiško teksto vartojimo. Šis vertimas tapo žinomas kaip Vulgata – Editio Vulgata (vulgatus reiškia „plačiai paplitęs, bendras žinojimas“). Tridento susirinkimas mieste patvirtino vertimą Šv. Jeronimas, ir jis buvo plačiai naudojamas Vakaruose.

Biblijos vertimą į slavų kalbą pagal 70 vertėjų tekstą padarė šventieji tesalonikiečiai broliai Kirilas ir Metodijus mūsų eros amžiaus viduryje, apaštaluodami savo darbus slavų žemėse.