Nacionalna kultura u procesu globalizacije. Globalizacija i nacionalno-kulturni identitet

Od 90-ih godina prošlog stoljeća, fenomen globalizacije postao je poznat najmodernijim rasponima društva, unatoč činjenici da su se njegovi prvi znakovi počeli pojavljivati \u200b\u200bu 50-ima. Poznato je da je nakon završetka Drugog svjetskog rata formirana nova globalna struktura. Čini se da su se pojavili dva ideološka kampova: tzv. Komunist, zajedno sa svojom vojnom jedinicom (zemljom Varšavskog ugovora), te takozvanog kapitalista, koji je formirao Sjevernoatlantski savez. Ostatak zemalja, takozvani "treći svijet", bili su arena, na kojoj je održan natjecanje dvaju kampova naloga, ali sami nisu igrali značajnu ulogu u globalnim političkim procesima. Drugim riječima, oni su bili predmet, a ne subjekt svjetske politike.

Kapitalistička jedinica, s liberalno-demokratskim vrijednostima i gospodarstvom na temelju privatne imovine, bila je otvoreno društvo i ispostavilo se da je više održiva od zatvorenog društva, izgrađenog na društveno-komunističkim načelima jednakosti. Paradoksalno, ali činjenica: komunistički režim promijenio je temeljna načela marksizma i podređena politikama gospodarstva, dok je otvoreno društvo u početku izgradio svoju politiku na temelju ekonomskih procesa. Na temelju načela ekonomskog korisnosti, postalo je potrebno ujediniti mnoge zemlje u jednoj snazi. Prije svega, ekonomska integracija bila je potrebna da je nužno dovela do stvaranja jedinstvenog pravnog prostora, homogenog političkog odbora i univerzalizacije demokratskih vrijednosti. Stvoren je novi europski liberalni demokratski projekt, čiji je ideja izgradnja svijeta s neovisnom, slobodnom osobom koja ne prepoznaje ništa što nije razumljivo. Svemir se treba pretvoriti u racionalan način da se prilagodi životu bilo koga i svakog autonomnog pojedinca. Liberalni projekt je uskraćivanje svega postojećeg, uključujući utopijske ideje komunizma, etičkih ideja, ideja, prirodno generiranih, itd., Koji su identificirani s praznovjerjom. Provedba ovog projekta omogućila je pretvoriti nacionalne korporacije u transnacionalne, što je pak zahtijevalo stvaranje globalnog informacijskog polja. To je podrazumijevalo bez presedana u području masovnih komunikacija, a osobito dovelo do pojave računalne mreže. Komunističko Svjetsko carstvo protivi se ovim procesima, koji je postao prva žrtva procesa globalizacije.

Nakon uništenja bipolarnog svijeta, svijet je postupno postao homogeniji, a razlika između kultura počela je spominjati kao glavnu kontradikciju modernosti. Trenutni procesi podliježu obrazloženju mnogih intelektualaca, a mogu se razlikovati dva gledišta, koja predstavljaju osnovna načela različitih pristupa. Sa stajališta modernog američkog mislioca F. fukuyama, s početkom postkomunističke ere postoji kraj povijesti. Fukuyam vjeruje da se svjetska povijest preselila u kvalitativno novu pozornicu, na kojoj je kontradikcija pucana kao pokretačka snaga povijesti, a suvremeni svijet pojavljuje kao jedinstveno društvo. Niveliranje nacionalnih društava i formiranje jedinstvene svjetske zajednice predviđat će kraj povijesti: nakon toga neće biti značajnih promjena. Priča više nije polje sudara pojedinačnih naroda ili država, kultura i ideologija. Zamijenit će univerzalno i homogeno stanje čovječanstva.

Druga točka gledanja razvija američki mislilac S. Huntington. Prema njegovom mišljenju, u sadašnjem pozornici, mjesto ideoloških kontradikcija zauzimaju kontradikcije kultura (civilizacija). Proces političke homogenizacije svijeta uzrokovat će civilizacijske sukobe. Ovi različiti pogledi ujedinjuje ono što i autor naglašavaju postojanje (struju) procesa globalizacije, ali sugeriraju različite posljedice i rezultate koji proizlaze iz njih.

Koje kvalitete karakterizira globalizacija

Glavna karakteristika procesa globalizacije koji teče u suvremenom svijetu je ekstrapolacija liberalno-demokratskih vrijednosti na svim regijama bez iznimke. To znači da politički, ekonomski, pravni itd. Sustavi svih zemalja svijeta postaju identični, a međuovisnost zemalja doseže bez presedana. Do sada narodi i kulture nikada nisu bili toliko ovisni o drugima. Problemi koji proizlaze iz bilo kojeg mjesta u svijetu odmah se odražavaju u ostatku svijeta. Proces globalizacije i homogenizacije provodi se stvaranju jedinstvene svjetske zajednice, koji čini jedinstvena pravila, institucije i kulturne vrijednosti. Postoji osjećaj mira kao jednog mjesta. Proces globalizacije karakteriziraju sljedeći glavni aspekti: 1. Internacionalizacija, koja je, prije svega, izražena u međuovisnosti; 2. liberalizacija, to jest, eliminacija trgovinskih barijera, mobilnost ulaganja i razvoj integracijskih procesa; 3. zapadnjaštvo - ekstrapolacija zapadnih vrijednosti i tehnologija u svim točkama svijeta, a konačno, 4. deberitation, koji se izražava u aktivnostima koja ima transnacionalnu ljestvicu i smanjuje važnost državnih granica.

Glavna novost globalizacije

Globalizacija se može nazvati ukupni proces integracije. Ipak, ona se temeljno razlikuje od svih oblika integracije koji su ranije postojali u svjetskoj povijesti. Čovječanstvo je do sada upoznato s dva oblika integracije: 1. snažna moć prisilno pokušava "priložiti" druge zemlje, a možemo nazvati takav oblik integracije sa prisilom (snaga). Dakle, Carstvo je stvoreno. 2. dobrovoljna udruga zemalja kako bi se postigao zajednički cilj. Ovaj oblik integracije možemo nazvati dobrovoljnom integracijom. U oba slučaja, te teritorije na kojima je izvršena integracija bila su relativno mala i nisu dostigli karakteristiku modernog procesa globalizacije. Globalizacija nije ni ujedinjenje s vojnom silom (iako se vojna sila može koristiti kao pomoćna sredstva) niti dobrovoljna udruga. Njegova suština je fundamentalno drugačija: temelji se na ideji koristi i materijalne dobrobiti. Transformacija nacionalnih državnih korporacija u transnacionalno, prije svega zahtijeva jedinstveni politički i pravni prostor kako bi se osigurala sigurnost kapitala. Globalizacija se može smatrati logičkim rezultatom novog europskog liberalnog projekta, koji se temelji na cenzitivnoj paradigmi europske kulture novog vremena, najizbirljivije se na kraju 20. stoljeća. Želja za razvojem znanosti i obrazovanja, kao i međunarodna priroda znanosti i tehnologije, pomogla je pojavu novih tehnologija, što je, zauzvrat, omogućilo da se "smanjuje" svijet. Nije slučajno da je Zemlja već bila mala za naoružane moderne tehnologije društva, a napori su usmjereni na svladavanje kozmosa.

Na prvi pogled, globalizacija je slična europeizaciji. Ali ona je u biti razlikuje od nje. Europeizacija kao vrsta kulturnog i paradigmatskog procesa i u vrijednosti orijentacije stanovnika regija koje su najbliže Europi smatrale su se uzorom pravila za organiziranje života. Pravila europskog života i njihove prednosti utjecali su na granične usjeve, a ne samo uz pomoć ekonomskog utjecaja ili vojne sile. Primjeri europeizacije je modernizacija tradicionalnih društava, želja za obrazovanjem, zasićenjem svakodnevnog života znanosti i tehnologije, europski kostim itd. Iako je europeizacija podignuta u različite stupnjeve samo zemlja koja je najbliža zapadnoj Europi, naime, zemlje istočne Europe i najokrutnije, uključujući Tursku. Što se tiče ostatka svijeta, Europa neće biti značajno pogođena. Nijedna zemlja i kultura, nijedna područja svijeta ne stidi od globalizacije, tj. Homogenizacija. No, iako je ovaj proces nepovratan, ima očite i skrivene protivnike. Ipak, zemlja zainteresirana za globalizaciju neće se bojati primijeniti silu, primjeri onoga što se događaji dogodili u Jugoslaviji i Afganistanu.

Glumci i protivnici globalizacije

Zašto globalizacija ima tako tešku otpornost i prosvjed protiv toga? Jesu li oni koji se odupiru globalizaciji, ne žele, mir i materijalno blagostanje? Iako su sve ekonomski, financijski i politički napredne zemlje uključene u proces globalizacije, Sjedinjene Američke Države i dalje se percipiraju kao pokrovitelj ovog procesa.

Sjedinjene Države nakon Drugog svjetskog rata aktivno sudjeluju u globalnim političkim procesima. Provođenje integriranih politika integriranih u zapadnoeuropske zemlje, Amerika postaje jedna od glavnih ograničavajućih raspodjele komunizma čimbenika. Polazeći od 60-ih godina prošlog stoljeća, Sjedinjene Države postupno postaju globalni politički vođa. Provedena je provedba novog Liberalnog demokratskog demokratskog projekta u ovoj zemlji, koja je dovela do svog vojnog i gospodarskog postignuća.

Čak su i europske zemlje ovisne o Sjedinjenim Državama. Posebno je izričito nakon kolapsa Sovjetskog Saveza. U suvremenom svijetu, vojska politička, ekonomska i financijska hegemonija Amerike postala je očita. Amerikanci vjeruju da su branitelji liberalnih vrijednosti, au tom slučaju pomoć i podršku svim zainteresiranim zemljama, iako je samo po sebi i je u suprotnosti s duhom liberalnog projekta. Danas je došlo do takve situacije u svijetu da nema snage koja se može natjecati s Amerikom. Ona nema vrijedan protivnika koji bi ugrozio njezinu sigurnost. Jedina stvar koja može ozbiljno spriječiti američki interes je univerzalni kaos, anarhija, kao odgovor na koju bi reakcija munje trebala biti reakcija munje, primjer kojim se može poslužiti primjer protuterorističkih mjera. Ovo poduzeće Amerike kao "upravljanje globalizacijom" jasno je i otvoreno protivi muslimanskim zemljama. Skriveno (u svakom slučaju, ne agresivnom) otpor je osigurana indijskim, kineskim i japanskim kulturama. Različite opcije, iako sukladne, ali oporba pokazuju zemlje zapadne Europe i Rusije, kao i tzv. zemlje u razvoju. Ovi različiti oblici otpora su u skladu s originalnošću kultura.

Koji su protivnici globalizacije

Procesi globalizacije zadovoljavaju različite oblike otpora. Neki od njih imaju političke, neke su ekonomske, a neki su opći kulturni sadržaji. Ukratko opišite svaki tip.

Politički aspekt otpornosti, prije svega, očituje se u pozadini raspadanja nacionalnih država i smanjenje uloge međunarodnih institucija. Transformacija suštine međunarodnih politika uzrokovana je pojavom takvih globalnih problema, koji su problemi ljudskih prava, ekologije i oružja za masovno uništenje. Iz tih razloga, funkcija i važnost tradicionalnih oblikovanih nacionalnih država se smanjuju. Oni više ne mogu provesti neovisnu politiku. Oni su ugroženi takvom opasnosti kao ultra-državna integracija. Kao primjer, može se navoditi jedinstvenu Europu i domaću separaciju kao oblik otpornosti na ovu opasnost. S ilustracijama ove posljednje fenomene Abhazije u Gruziji, baskijskoj zemlji u Španjolskoj, Olster u Engleskoj, Quebecu u Kanadi, Čečeniji u Rusiji, itd.

Uloga i važnost države tijekom globalizacije se smanjuje iu tom pogledu koji se provodi smanjenje vojne sigurnosti iz razloga što je proizvodnja skupih oružja koje je stvorila suvremena tehnologija nemoguće ne samo za nerazvijene zemlje, već i za one zemlje su standard ekonomskog blagostanja. Osim toga, ekonomska i ekološka sigurnost zahtijeva istovremene i dogovorene postupke mnogih zemalja. Globalna tržišta stavljaju države na koljena. Transnacionalne korporacije imaju velike financijske mogućnosti od nacionalnih država. Svijest o svemu tome pomaže smanjiti predanost nacionalnim državama i, posljedično, povećati odanost čovječanstvu. Nemoguće je ne uzeti u obzir da tehnološka i posebno kulturna uniformnost potkopava temelje nacionalne države. Engleski istraživač Sovjetskog Saveza Strajnge dodjeljuje tri države povezana paradoks tijekom globalizacije:

1. povećati ulogu vlade u skandinavskim zemljama,
2. Želja za suverenitetom i nacionalizmom u tim zemljama,
3. izgled tzv. "Azijski tigrovi", tj. Zemlje, u uvjetima ne-liberalnog dosadnog "ekonomskog čuda".

Ekonomski argumenti protivnika globalizacije izgledaju ovako. Oni vjeruju da u tom procesu nacionalne vlade gube kontrolu nad gospodarstvom, a bogate zemlje ne stvaraju jamstva socijalne zaštite. Prema tome, nejednakost je produbljena, kako u određenoj zemlji i između različitih zemalja. Anti-globalisti vjeruju da oni usporediti Buržoazija je prodana stranom kapitalu, a njegova želja za vlastitom obogaćivanju će dovesti do još većih osiromašenja stanovništva. Drugim riječima, anti-globalisti vjeruju da će gospodarska globalizacija dovesti do još većeg obogaćivanja bogatih i, u skladu s tim, osiromašenju siromašnih.

Što se tiče kulturne opozicije globalizacijskim procesima, to je ozbiljniji i stoga zahtijeva posebnu pozornost.

Uloga i važnost kulture za čovjeka

Koje su zemlje suprotne globalizaciji? Uostalom, globalizacija, u svojoj idealnoj verziji, iskorjenjivanje siromaštva, svjetskog poretka, vječni svijet i materijalno blagostanje. Kakvu snagu čini čovjeka, narode i zemlje da odustanu od gore navedenih prednosti?

Činjenica je da su predstavnici originalnih usjeva, svjesno ili ne, smatraju da će ekonomske, političke, pravne i tehnološke homogenizacije pratiti i nuspojave, što će, prije svega, uzrokovati promjene u svojim tradicijama, kulturi i lifefrienu. Jedna od bitnih potreba osobe je vlastita pripadnost bilo čemu, bilo da je to društvena skupina, ispovijed, politička ili seksualna orijentacija, geografski raspon, itd.; Među tim oblicima identiteta, kulturni identitet je glavni i sveobuhvatni; U velikoj mjeri određuje ljudski mentalitet, psihologiju i životni način života općenito. Potrebno je biti apologed "teorije zavjere" kriviti Sjedinjene Države da su razvili takvu ideologiju koja namjerava uništiti raznolikost kultura i jezika, kako bi svijet kulturno homogeni. Iako treba napomenuti da oni fenomeni koji prate komponente globalizacije, neizravno uzrokuju promjene u nacionalnim kulturama. Prije svega, to se odnosi na nacionalni jezik, na smanjenje njegovog značenja. Uspješna gospodarska aktivnost zahtijeva provedbu pravovremene razmjene informacija na istom jeziku; I na takav jezik u slučaju procesa globalizacije je engleski. Specifičan pojedinac, društvo, etnos, prije svega se identificira s jezikom, kao i s hrpom nacionalne kulture; Stoga, zanemarite za njih, čak i smanjenje raspona njegovog širenja percipira se bolno. Od položaja vrijednosti, jezik nije samo sredstvo za prijenos poruke, odnosno sredstvo komunikacije, ali i svjetonazor i svjetonazor rođenja ovog jezika, biografija nacije je zabilježen, bili su preci na njemu i to je model svijeta. Jezična bit je sastavni znak nacije: nema državljanstva bez jezika. Nacionalna svijest se percipira kao živi organizam koji zahtijeva pažljivu odnos i skrb. Za gubitak jezika slijedi uništenje povijesne nasljednosti, vremena komunikacije, pamćenje ... jezik je predmet ljubavi, to je os nacionalne kulture, predmet poštovanja, jer je native i moja imovina. Stoga je nacionalni jezik najvažniji fenomen kulture. Nema kulture bez jezika; Jezik prožima sve fenomene kulture, za kulturu je sveobuhvatna. To znači da je jezik presudan ne samo za bilo koji poseban, zasebno postojeći kulturno okruženje, ali ako nešto postoji u kulturi, ima svoj dizajn na jeziku. Drugim riječima, kultura postoji na jeziku, a jezik je način da postoji kultura.

Također razmotrite ili smatraju da procesi globalizacije određuju jaz memorije. Kulturni oblik esencije povijesne memorije; Ona je kolektivna sjećanja u kojoj se odvija fiksacija, očuvanje i pamćenje načina života, društvenog i duhovnog iskustva ovog društva. Kultura kao pamćenje ne čuva sve što su stvorili ljudi, nositelj ove kulture, a zatim. Ono što je objektivno ispostavilo da je vrijedan za nju. Ako iskoristimo analogiju i razumijevanje važnosti i uloge sjećanja u stvarnom životu određene osobe, onda ćemo postati jasniji i važnost kulturnog memorija u životu nacije. Čovjek, gubitak sjećanja, gubi vlastitu biografiju, vlastitu "i" i individualni integritet; Ona postoji fizički, ali nema prošlost, sadašnjost i budućnost. On ne zna tko je on, za koji postoji, što želi, itd. Uloga koju se sjećanje pojedinca igra u povijesnom životu društva, a nacija se obavlja kultura. Kultura suštine oblika memorije, koja se prenosi kroz generaciju, te kroz koje kulturni život nacije zadržava kontinuitet, slijed i jedinstvo. U biološkim organizmima ova funkcija izvodi genske strukture: populacije vrsta određuju genetskom nasljeđem, koja se prenosi krvlju. Društveno iskustvo ljudi prenosi se na sljedeće generacije ne krvlju, već kulturom, i to je u tom smislu da se može nazvati kultura negativne memorije.

Nacija je svjesna svog jedinstva, ima povijesnu pamćenje, kroz koju se njezina prošlost doživljava kao temelj ove i budućnosti. U nacionalnoj samosvijesti, povezanost vremena je razumljiva kao jedan kontinuitet, stoga se kontakt održava čak i s udaljenim precima: oni i njihovi djela trajno su prisutni u životima suvremenika. Život koji se određuje kulturom smatra se jednostavno kao obični kućni faktor, već kao značajan osvajanja, kako bi se postigao doprinos marljivosti i radu mnogih generacija.

Za nacionalnu svijest, vlastiti životni način života percipira ne samo kao vrsta, samo svojstvena načinu izdavanja života, nego i kao superiornost u odnosu na druge kulture. Za nacionalnu svijest, tvrdoća kulture i načina života shvaća se kao prevladavanje udova. Svaki predstavnik nacije vidi prevladavanje vlastitog empirijskog ekstremiteta u besmrtnosti nacionalne kulture, gdje će buduće generacije zadržati način života svojstven ovoj kulturi, jer su suvremenici čine i kako su preci učinili. Običan osjećaj koji se stalno prati nacionalni identitet, svijest o identitetu vlastitog naroda i njezinih razlika iz drugih naroda naziva se nacionalni osjećaj. Predstavnici jedne nacije razlikuju se od predstavnika s drugim fizičkim tipom, različitim i njihovim običajima, vrstom ponašanja i vještina kućanstva. U procesu povijesnog razvoja nacija daje određene podneske i orijentacije vrijednosti. Komunikacija s drugom kulturom samo poboljšava simpatije za vlastitu naciju. Svijest o pripadnosti naciji znači da je osoba povezana s njim sa zajedničkom prirodom da sudbina i kultura nacije utječe na njega da je nacija sama živi i provodi u njemu. On doživljava naciju dio svog "ja"; Stoga, uvreda vlastitog naroda percipira kao osobnu uvredu, a uspjeh predstavnika njihove nacije i priznanja od strane drugih uzrokuje osjećaj nacionalnog ponosa. Osoba je tako definirana kulturom da je promjena čak iu tako neznatnom području od kojih kuhanje, kuhinja, stol percipira vrlo bolno (zapamtite povijest dolaska McDonalds Corporacija i Coca-Cole u Gruziji) , Mora se reći da se "McDonalization" koristi kao sinonim za "globalizaciju", da ne spominjemo promjene u tradicijama, religijama, moralnosti, umjetnosti, svakodnevnom životu, kojoj vodi. Očito je da su tradicionalne, ne-generirane društva jače od procesa globalizacije, kultura je povijesna sjećanja za njih, koja je, kao što očito, doživljava prirodni model ukrasa života. Odbijanje kulture znači jaz pamćenje i stoga, otkazivanje vlastitog identiteta. Kontinuitet kulture za nacionalnu svijest je svjestan ili ne, znači uskraćivanje osobne smrti i obrazloženje za besmrtnost. Kultura nudi prihvatljive zahtjeve svojih prijevoznika za postupak ponašanja, vrijednosti i norme koje su temelj mentalne ravnoteže pojedinca. Ali, vrijedno je osobe da uđe u takvu situaciju kada su različiti kulturni sustavi uključeni u njegov svakodnevni život i kada socijalno okruženje zahtijeva postupke nasuprot njezinim kulturnim standardima, a često ga čak i isključuju, osoba još uvijek pokušava sačuvati svoje kulturni identitet, iako okruženje i zahtijeva kulturnu prilagodbu. Situacija u kojoj je osoba ili skupina ljudi prisiljava ispuniti zahtjeve različitih kulturnih sustava, koji se često suprotstavljaju i isključuju jedni druge. Sve to uzrokuje uništenje integriteta svijesti i dovodi do unutarnje nelagode osobe ili društvene skupine, koja se, zauzvrat, odražava u ponašanju, koja može biti agresivna i izražava u nacionalističkim, kriminalnim, antikondumirajućih postupaka osobnosti kao i depresivni i melankolički raspoloženi.

Kultura priroda i vrste otpora

Pokušat ćemo analizirati koje čimbenike određuju anti-globalističke pokrete, ili, inače, budući da se razne kulture odnose na proces stvaranja svjetskog društva. Počnimo s kulturom koja je najzastupljeniji protivnik globalizacijskih procesa, naime iz muslimanske kulture. Osim onih znakova od kojih smo govorili gore i, koji su vrijedni i za njih - tradicije, jezik, vrijednosti, mentalitet, način života - u umovima pojedinca ili nacionalnih prijevoznika ove kulture specifični je činjenica da su procesi globalizacije Oni koji ih percipiraju kao trijumf svojih tradicionalnih protivnika - kršćani. Svaka politička, ekonomska, kulturna i, štoviše, vojna akcija usmjerena je u njihovom smjeru, doživljava se kao križarski rat. Nastala je povijesno sjećanje na ovu kulturu stoljećima, uglavnom u sukobu s kršćanima, što je odredilo uvođenje takve radikalne točke u svojoj svetoj knjizi, Kuran, koji je izražen u postojanju vjerskog rata - džihad; Svaki od muslimana koji je dao život za vjere zasigurno će primiti mjesto u raju. Muslimanska kultura nije podvrgnuta modernizaciji religije, a sada je glavni dio, osi kulture, a time i procjena događaja određuje vjersku svijest.

Osobitost otpora također pokazuje predstavnike pravoslavne - slavenske kulture i njihove vodeće zemlje, Rusija. Stav Rusije, kao već nekadašnji supersilo, na procese globalizacije, vrlo je neobičan i dolazi iz srca ove kulture. Rusija je stoljećima opravdala pantalovističku ideju, sanjajući da postane treći Rim, ali, nažalost, Washington je postao takav, a ne Moskva. Rusija politika je očito anti-globalist. Ona zavidi Americi, ali danas nema moć da joj se odupre.

Što se tiče zemalja zapadne Europe, gdje je rođena globalna ideja, njihova je situacija vrlo dramatična. Na prvi pogled, oni izgledaju u američkim partnerima u procesima globalizacije, ali je očito da je njihovo nacionalno dostojanstvo poljoprivredno. Pokušava ga rehabilitirati u obrani jezika i umjetničke kulture. To je jasno vidljivo s bliskim pregledom francuskih, njemačkih i talijanskih kultura; Stvaranje nove jedinstvene valute može se tumačiti na isti način. Što se tiče Engleske, već zadovoljava njihove ambicije da jezik svijeta postaje engleski kao rezultat globalizacije.

Ozgraničena opozicija globalizacije očituje se predstavnicima kineske kulture; Oni, ako se može razbijati, pokušajte izgraditi veliki kineski zid na moderan način. Mijenja kinesku kulturu tragično. Oni vjeruju da je svaka promjena još više od kulturnog ideala zlatnog doba. Stoga, Kinezi pokušavaju ne predati na jezik, razgovor na kojem će premjestiti nacionalne vrijednosti u pozadinu. Kinezi, na primjer, izbjegavaju govoriti o ljudskim pravima, zahvaljujući kojem se čini da sačuva identitet. Eksplicitna konfrontacija bila bi dodatna gnjavaža, a Sjedinjene Države ne uzrokuju im eksplicitnu sukobu, budući da se međunarodni kapital nije razvio u ovoj zemlji; Osim toga, ova zemlja ima nuklearno oružje i, budući da je vojni prostor još nije proveden, otvoreni sukob s Kinom će uzrokovati opipljivu štetu nacionalnim interesima Amerike.

Indijska kultura i danas ne izdaju načela budističkog svjetonazora i, kao da se, nalazi osim globalnih procesa. Ona je ni protiv; Da, i niti jedna zemlja-hegemon ne pokušava uznemiriti, kao da spava beba.

Japan, na temelju njegovog jedinstvenog iskustva, koji je izražen u neobičnoj sintezi tradicije i europskih vrijednosti, vjeruje da globalizacija neće moći žaliti temelje svoje kulture i pokušava koristiti procese globalizacije kako bi ojačali vlastite tradicije.

Globalizacija i kultura

Esej je pokupio Ivanov Svetlanu Anatolyevnu, student 407 grupa večernje grane

St. Petersburg State Sveučilište kulture i umjetnosti

Fakultet "povijesti svjetske kulture"

St. Petersburg, 2005

Uvod

Danas, ne jedna zemlja i bilo koje društvene skupine i pojedinci ne smiju se smatrati zatvorenim i samodostatnim fenomenima. Oni su uključeni u univerzalne odnose i interaktivnost.

Univerzalni odnos, međuovisnost i odnosi su uzorak iznimno složenih i kontradiktornih procesa globalizacije.

Globalizacija je univerzalni i multilateralni proces kulturne, ideološke i ekonomske integracije država, državnih udruga, nacionalnih i etničkih zajednica, koji je istodoban fenomen moderne civilizacije.

Zemlje i narodi cijelog svijeta postoje u uvjetima rastućeg međusobnog utjecaja. Ubrzani tempo razvoja civilizacije i tijek povijesnih procesa postavljalo je pitanje neizbježnosti globalnih odnosa, njihovog produbljivanja, jačanja i uklanjanja izolacije zemalja i naroda.

Izolacija iz svijeta, zatvaranje u vlastitom okviru bio je idealan od društva poljoprivrednog tipa, za moderno društvo, karakteriziran je tip čovjeka, everlasting uspostavljene granice i novi izgled, uvijek pomičan prije obnavljanja i promjena.

Naknadni povijesni procesi unaprijed određeni rastući približavanje naroda i zemalja. Takvi procesi pokrivaju povećanje prostora i uzrokovali opći povijesni napredak i novu fazu internacionalizacije.

Danas je globalizacija postala proces izgradnje novog jedinstva cijelog svijeta, čiji je vodeći smjer intenzivan raspodjelu gospodarstva, politike i kultura razvijenih zemalja u različitim prostorima razvoja i zaostalih zemalja. Ovi veliki procesi se javljaju, većina prednost, dobrovoljno.

Univerzalni procesi globalizacije uzrokuju potrebne i duboke promjene u približavanju i interdepriselju naroda i država. Nakon toga slijedi proces približavanja i ujedinjenja životnih standarda i njegove kvalitete.

Svijet je ujedinjen za rješavanje međudržavnih ili lokalnih regionalnih problema. Rahladi i integracija prate se procesima koji mogu biti opasni za identitet malih naroda i nacionalnosti. Odnosi se na uspostavu standarda i standarda koji i dalje ostaju problematični za visoko razvijene zemlje. Gruba transplantacija normi i vrijednosti u javnom organizmu može biti destruktivno.

Koncept - Kultura

Kultura - povijesno definirana razina razvoja društva i osobe, izražena u vrstama i oblicima organiziranja života i aktivnosti ljudi. Koncept kulture koristi se za karakterizaciju materijala i duhovne razine razvoja određenih povijesnih razdoblja, socio-ekonomskih formacija, specifičnih društava, državljana i nacija (na primjer, antičku kulturu, kulturu Maje), kao i specifičnih područja djelovanja ili život (kultura rada, umjetnička kultura, kulturni život). U užičkom smislu, izraz "kultura" pripada samo sferi duhovnog života ljudi. U uobičajenoj svijesti "kultura" djeluje kao kolektivna slika, ujedinjenja umjetnosti, religije, znanosti itd.

Kulturna znanost također koristi koncept kulture, koji otkriva suštinu ljudskog postojanja kao provedbu kreativnosti i slobode. To je kultura koja razlikuje osobu iz svih drugih bića.

Koncept kulture označen je univerzalnim stavom osobe na svijetu, kroz koji osoba stvara svijet i sebe. Svaka kultura je jedinstveni svemir stvoren od strane određenog ljudskog stava prema miru i sebi. Drugim riječima, proučavanje različitih kultura, proučavamo ne samo knjige, katedrale ili arheološke nalaze, - Mi otvorimo naše druge ljudske svjetove u kojima su ljudi i živjeli i osjećali se drugačije nego mi.

Svaka kultura je način kreativne ljudske samoostvarenja. Stoga nas razumijevanje drugih usjeva obogaćuje ne samo novim znanjem, već i novim kreativnim iskustvom. To uključuje ne samo predmet rezultate aktivnosti ljudi (automobila, tehničkih objekata, rezultate znanja, umjetničkih djela, norme prava i morala, itd.),, Ali i subjektivne ljudske sile i sposobnosti provedene u aktivnostima (znanje i vještine, proizvodnju i profesionalne vještine, razina intelektualnog, estetskog i moralnog razvoja, svjetonazor, metode i oblici međusobne komunikacije ljudi u timu i društvu).

Zbog činjenice da je osoba, po svojoj prirodi, stvorenje duhovno i materijalno, troši i materijalna i duhovna sredstva. Kako bi se zadovoljile materijalne potrebe, stvara i troši hranu, odjeću, stane, stvara opremu, materijale, zgrade, ceste itd. Kako bi zadovoljili duhovne potrebe, ona stvara duhovne vrijednosti, moralne i estetske ideale, političke, ideološke, vjerske ideale, znanost i umjetnost. Stoga se ljudska aktivnost primjenjuje na sve kanale materijalne i duhovne kulture. Stoga se osoba može smatrati izvorni čimbenik koji formira sustav u razvoju kulture. Osoba stvara i koristi svijet stvari i svijet ideja koje se vrte oko njega; I njegovu ulogu creator kulture. Čovjek stvara kulturu, reproducira i koristi ga kao sredstvo za vlastiti razvoj.

Stoga je kultura sve materijalni i nematerijalni proizvodi ljudske aktivnosti, vrijednosti i priznatih načina ponašanja, objektiviziranih i usvojenih u svim zajednicama koje prenose druge zajednice i naknadne generacije.

Globalizacija i nacionalne kulture

Kultura, budući da je proizvod ljudske aktivnosti, ne može postojati izvan zajednice ljudi. Ove zajednice su predmet kulture, to je njegov Stvoritelj i prijevoznik.

Nacija stvara i zadržava svoju kulturu kao simbol implementacije desno. Nacija, kao kulturna stvarnost, manifestira se u različitim područjima, koji su običaj, fokus volje, orijentacije vrijednosti, jezik, pisanje, umjetnost, poeziju, postupci, religiju, itd. Nacija mora vidjeti svoju najveću funkciju u postojanju nacije kao takve. Mora se uvijek brinuti o jačanju suvereniteta države.

Očuvanje originalnosti i njegovo jačanje uglavnom ovisi o aktivnosti unutarnjih sila i od identificiranja nacionalne unutarnje energije. Kultura zajednice nije jednostavna količina kultura pojedinaca, ona je superfluida i predstavlja kombinaciju vrijednosti, kreativnih proizvoda i standarda za ponašanje ljudske zajednice. Kultura je jedina sila koja tvori osobu kao člana općenitosti.

Kultura očuvanja nacionalnih značajki postaje bogatiji ako interagira s mnogim ljudima na svijetu.

Osobna sloboda, visoka razina socijalne kohezije, društvene solidarnosti, itd. - To su glavne vrijednosti koje osiguravaju održivost bilo kojeg malih naroda i implementaciju nacionalnih težnji i ideala.

Globalizacija stavlja ideal "globalne pravne državnosti", koji neizbježno podiže pitanje širenja sredstava za ograničenje državnog suvereniteta. To je temeljni negativni trend globalizacije. U tim slučajevima, nerazvijene zemlje s povijesno tradicionalnom kulturom mogu naći samo mjesto među dobavljačima sirovina ili postati tržište. Oni mogu ostati bez vlastitog nacionalnog gospodarstva i bez moderne tehnologije.

Osoba je jedino stvorenje u svemiru, koji ga ne samo razmišlja, nego i njegova aktivna aktivnost zainteresirana je za odgovarajuću transformaciju nje i sebe. On je jedino razumno stvorenje sposobno za razmišljanje, razmišljanje o njegovom rođenju. Osoba nije ravnodušna i nije ravnodušna za postojanje, uvijek bira između različitih sposobnosti, vođenih željom da poboljša svoje postojanje i njegov život. Glavna značajka osobe je da je to osobnost koja je član određene zajednice, s njegovim voljnim svrhovitim ponašanjem i koji djeluje nastoji zadovoljiti njihove potrebe i interese. Sposobnost stvaranja kulture i postoji jamstvo ljudskog bića i njezin temeljni karakterizirajući znak.

U poznatoj formulaciji Franklina: "Osoba je životinja koja stvara alate" - naglašava činjenicu da je osoba karakteristična za aktivnost, rad, kreativnost. U isto vrijeme, on predstavlja skup svih odnosa s javnošću (K. Marx), u kojem ljudi ulaze u proces društvenih aktivnosti. Rezultat takvih aktivnosti je društvo i kultura.

Javni život je, prije svega, intelektualni, moralni, ekonomski i vjerski život. Ona pokriva sve značajke suradnje ljudi. "Društvo podrazumijeva sustav odnosa koji povezuje pojedince koji pripadaju općoj kulturi", rekao je E. Hyddens. Nijedna kultura ne može postojati bez društva, ali i ne može postojati i društvo bez kulture. Ne bismo bili "ljudi" u punom smislu, koji se obično ulaže u ovaj mandat. Ne bismo imali jezik koji bi se izrazio, ne bi imao samosvijest, a naša sposobnost da mislim i razum će biti snažno ograničena ... "

U vrijednosti, uvijek se izgovaraju generalizirani ciljevi i načini njihovog postignuća. Oni igraju ulogu temeljnih normi koje osiguravaju integraciju društva, pomažu pojedincima da provode društveno cijenjeni izbor njihovog ponašanja u vitalnim situacijama, uključujući i izbor između specifičnih ciljeva racionalnih postupaka. Vrijednosti su društveni pokazatelji kvalitete života, a sustav vrijednosti čini unutarnju šipku kulture, duhovnu kvituru potreba i interesa pojedinaca i društvenih zajednica. Sustav vrijednosti, zauzvrat, ima suprotan učinak na društvene interese i potrebe, govoreći jedan od najvažnijih poticaja društvenog djelovanja, ponašanja pojedinaca.

U kulturi svake zajednice, određene sustave vrijednosti i odgovarajuće hijerarhije su usvojeni. Svijet ljudskih vrijednosti pogođeni olujnim varijablama postale su vrlo nestabilne i kontradiktorne. Kriza sustava vrijednosti ne znači njihovo ukupno uništenje, već promjena u njihovim unutarnjim strukturama. Kulturne vrijednosti nisu umrle, ali su postale druge u njihovom rangu. U bilo kojoj perspektivi, izgled novog elementa podrazumijeva miješanje svih ostalih elemenata hijerarhije.

Moralne vrijednosti i norme su vrlo važni fenomeni u životu pojedinca i društva. Kroz te kategorije regulira život pojedinaca i društva. I vrijednosti i norme "tkane" društvu. U isto vrijeme, usklađenost s normama nije samo njihova vanjska funkcija. U skladu s grupnim normama, pojedinac se smatra.

Buđenje nacionalne samosvijesti, koja se primjećuje u današnjoj stvarnosti, svjedoči o neprirodnoj snazi \u200b\u200bnaroda, na nedosljednosti svoje prirode čovjeka.

U međuvremenu, neki mislioci su zabrinuti zbog budućnosti čovječanstva u uvjetima poboljšane civilizacije i globalizacije. "Naš XX stoljeće bio je, možda najdramatičniji u povijesti čovječanstva sa stajališta sudbine ljudi, naroda, ideja, društvenih sustava i civilizacija, - A.A. Zinoviev, ... to je bio, možda posljednje ljudsko doba. "

Početak procesa globalizacije

Od 90-ih godina prošlog stoljeća, fenomen globalizacije postao je poznat najširi rasponi društva, unatoč činjenici da su se njegovi prvi znakovi počeli pojavljivati \u200b\u200bu 50-ima. Nakon završetka Drugog svjetskog rata formirana je nova globalna struktura. Čini se da su se pojavili dva ideološka kampova: tzv. Komunist, zajedno sa svojom vojnom jedinicom (zemljom Varšavskog ugovora), te takozvanog kapitalista, koji je formirao Sjevernoatlantski savez. Ostatak zemalja, takozvani "treći svijet", bili su arena, na kojoj je održan natjecanje dvaju kampova naloga, ali sami nisu igrali značajnu ulogu u globalnim političkim procesima.

Kapitalistička jedinica, s liberalno-demokratskim vrijednostima i gospodarstvom na temelju privatne imovine, bila je otvoreno društvo i ispostavilo se da je više održiva od zatvorenog društva, izgrađenog na društveno-komunističkim načelima jednakosti. Paradoksalno, ali činjenica: komunistički režim promijenio je temeljna načela marksizma i podređena politikama gospodarstva, dok je otvoreno društvo u početku izgradio svoju politiku na temelju ekonomskih procesa.

Na temelju načela ekonomskog korisnosti, postalo je potrebno ujediniti mnoge zemlje u jednoj snazi. Prije svega, ekonomska integracija bila je potrebna da je nužno dovela do stvaranja jedinstvenog pravnog prostora, homogenog političkog odbora i univerzalizacije demokratskih vrijednosti. Stvoren je novi europski liberalni demokratski projekt, čiji je ideja izgradnja svijeta s neovisnom, slobodnom osobom koja ne prepoznaje ništa što nije razumljivo. Svemir se treba pretvoriti u racionalan način da se prilagodi životu bilo koga i svakog autonomnog pojedinca. Liberalni projekt je uskraćivanje svega već postojećeg, uključujući utopijske ideje komunizma, etičkih ideja, ideja koje su identificirane s praznovjerjom. Provedba ovog projekta omogućila je pretvoriti nacionalne korporacije u transnacionalne, što je pak zahtijevalo stvaranje globalnog informacijskog polja. To je podrazumijevalo bez presedana u području masovnih komunikacija, a osobito dovelo do pojave računalne mreže. Komunističko Svjetsko carstvo protivi se ovim procesima, koji je postao prva žrtva procesa globalizacije.

Nakon uništenja bipolarnog svijeta, svijet je postupno postao homogeniji, a razlika između kultura počela je spominjati kao glavnu kontradikciju modernosti. Trenutni procesi podliježu obrazloženju mnogih intelektualaca, a mogu se razlikovati dva gledišta, koja predstavljaju osnovna načela različitih pristupa. Sa stajališta modernog američkog mislioca F. fukuyama, s početkom postkomunističke ere postoji kraj povijesti. Fukuyam vjeruje da se svjetska povijest preselila u kvalitativno novu pozornicu, na kojoj je kontradikcija pucana kao pokretačka snaga povijesti, a suvremeni svijet pojavljuje kao jedinstveno društvo. Niveliranje nacionalnih društava i formiranje jedinstvene svjetske zajednice predviđat će kraj povijesti: nakon toga neće biti značajnih promjena. Priča više nije polje sudara pojedinačnih naroda ili država, kultura i ideologija. Zamijenit će univerzalno i homogeno stanje čovječanstva.

Druga točka gledanja razvija američki mislilac S. Huntington. Prema njegovom mišljenju, u sadašnjem pozornici, mjesto ideoloških kontradikcija zauzimaju kontradikcije kultura (civilizacija). Proces političke homogenizacije svijeta uzrokovat će civilizacijske sukobe. Ovi različiti pogledi ujedinjuje ono što i autor naglašavaju postojanje (struju) procesa globalizacije, ali sugeriraju različite posljedice i rezultate koji proizlaze iz njih.

Koje kvalitete karakterizira globalizacija

Glavna karakteristika procesa globalizacije koji teče u suvremenom svijetu je ekstrapolacija liberalno-demokratskih vrijednosti na svim regijama bez iznimke. To znači da politički, ekonomski, pravni itd. Sustavi svih zemalja svijeta postaju identični, a međuovisnost zemalja doseže bez presedana. Do sada narodi i kulture nikada nisu bili toliko ovisni o drugima. Problemi koji proizlaze iz bilo kojeg mjesta u svijetu odmah se odražavaju u ostatku svijeta. Proces globalizacije i homogenizacije provodi se stvaranju jedinstvene svjetske zajednice, koji čini jedinstvena pravila, institucije i kulturne vrijednosti. Postoji osjećaj mira kao jednog mjesta.

Proces globalizacije karakterizira sljedeći glavni aspekti:

1. Internacionalizacija, koja je, prije svega, izražena u međuovisnosti;

2. liberalizacija, to jest, eliminacija trgovinskih barijera, mobilnost ulaganja i razvoj integracijskih procesa;

3. zapadnjaštvo - ekstrapolacija zapadnih vrijednosti i tehnologija u svim točkama svijeta;

4. Debelitativnost, koja se izražava u aktivnostima koja ima transnacionalnu ljestvicu i smanjuje značaj državnih granica.

Globalizacija se može nazvati ukupni proces integracije. Ipak, ona se temeljno razlikuje od svih oblika integracije koji su ranije postojali u svjetskoj povijesti.

Čovječanstvo je do sada upoznalo s dva oblika integracije:

1. Snažna moć prisilno pokušava "priložiti" druge zemlje, i možemo nazvati takav oblik integracije integracijom po prisili (snaga). Dakle, Carstvo je stvoreno.

2. dobrovoljna udruga zemalja kako bi se postigao zajednički cilj. Ovo je dobrovoljni oblik integracije.

U oba slučaja, te teritorije na kojima je izvršena integracija bila su relativno mala i nisu dostigli karakteristiku modernog procesa globalizacije.

Globalizacija nije ni ujedinjenje s vojnom silom (iako se vojna sila može koristiti kao pomoćna sredstva) niti dobrovoljna udruga. Njegova suština je fundamentalno drugačija: temelji se na ideji koristi i materijalne dobrobiti. Transformacija nacionalnih državnih korporacija u transnacionalno, prije svega zahtijeva jedinstveni politički i pravni prostor kako bi se osigurala sigurnost kapitala. Globalizacija se može smatrati logičkim rezultatom novog europskog liberalnog projekta, koji se temelji na cenzitivnoj paradigmi europske kulture novog vremena, najizbirljivije se na kraju 20. stoljeća. Želja za razvojem znanosti i obrazovanja, kao i međunarodna priroda znanosti i tehnologije, pomogla je pojavu novih tehnologija, što je, zauzvrat, omogućilo da se "smanjuje" svijet. Nije slučajno da je Zemlja već bila mala za naoružane moderne tehnologije društva, a napori su usmjereni na svladavanje kozmosa.

Na prvi pogled, globalizacija je slična europeizaciji. Ali ona je u biti razlikuje od nje. Europeizacija kao vrsta kulturnog i paradigmatskog procesa i u vrijednosti orijentacije stanovnika regija koje su najbliže Europi smatrale su se uzorom pravila za organiziranje života. Pravila europskog života i njihove prednosti utjecali su na granične usjeve, a ne samo uz pomoć ekonomskog utjecaja ili vojne sile. Primjeri europeizacije je modernizacija tradicionalnih društava, želja za obrazovanjem, zasićenjem svakodnevnog života znanosti i tehnologije, europski kostim itd. Iako je europeizacija podignuta u različite stupnjeve samo zemlja koja je najbliža zapadnoj Europi, naime, zemlje istočne Europe i najokrutnije, uključujući Tursku. Što se tiče ostatka svijeta, Europa neće biti značajno pogođena. Nijedna zemlja i kultura, nijedna područja svijeta ne stidi od globalizacije, tj. Homogenizacija. No, iako je ovaj proces nepovratan, ima očite i skrivene protivnike. Ipak, zemlja zainteresirana za globalizaciju neće se bojati primijeniti silu, primjeri onoga što se događaji dogodili u Jugoslaviji i Afganistanu.

Zašto globalizacija ima tako tešku otpornost i prosvjed protiv toga? Jesu li oni koji se odupiru globalizaciji, ne žele, mir i materijalno blagostanje? Iako su sve ekonomski, financijski i politički napredne zemlje uključene u proces globalizacije, Sjedinjene Američke Države i dalje se percipiraju kao pokrovitelj ovog procesa.

Sjedinjene Države nakon Drugog svjetskog rata aktivno sudjeluju u globalnim političkim procesima. Provođenje integriranih politika integriranih u zapadnoeuropske zemlje, Amerika postaje jedna od glavnih ograničavajućih raspodjele komunizma čimbenika. Polazeći od 60-ih godina prošlog stoljeća, Sjedinjene Države postupno postaju globalni politički vođa. Provedena je provedba novog Liberalnog demokratskog demokratskog projekta u ovoj zemlji, koja je dovela do svog vojnog i gospodarskog postignuća.

Čak su i europske zemlje ovisne o Sjedinjenim Državama. Posebno je izričito nakon kolapsa Sovjetskog Saveza.

U suvremenom svijetu, vojska politička, ekonomska i financijska hegemonija Amerike postala je očita.

Amerikanci vjeruju da su branitelji liberalnih vrijednosti, au tom slučaju pomoć i podršku svim zainteresiranim zemljama, iako je samo po sebi i je u suprotnosti s duhom liberalnog projekta.

Danas je došlo do takve situacije u svijetu da nema snage koja se može natjecati s Amerikom. Ona nema vrijedan protivnika koji bi ugrozio njezinu sigurnost. Jedina stvar koja može ozbiljno spriječiti američki interes je univerzalni kaos, anarhija, kao odgovor na koju bi reakcija munje trebala biti reakcija munje, primjer kojim se može poslužiti primjer protuterorističkih mjera. Ovo poduzeće Amerike kao "upravljanje globalizacijom" jasno je i otvoreno protivi muslimanskim zemljama. Skriveno (u svakom slučaju, ne agresivnom) otpor je osigurana indijskim, kineskim i japanskim kulturama. Različite opcije, iako sukladne, ali oporba pokazuju zemlje zapadne Europe i Rusije, kao i tzv. zemlje u razvoju. Ovi različiti oblici otpora su u skladu s originalnošću kultura.

Kultura priroda i vrste otpora

Pokušat ću analizirati kako se različite kulture odnose na proces stvaranja svjetskog društva. Počet ću s kulturom koja je najzastupljeniji protivnik globalizacijskih procesa, naime iz muslimanske kulture. Osim onih znakova spomenutih gore i, koji su vrijedni i za njih - tradicije, jezik, vrijednosti, mentalitet, način života - u umovima pojedinca ili naroda ove konkretne kulture je činjenica da ih globalizacijski procesi percipiraju kao Trijumf svojih tradicionalnih protivnika - kršćanina. Svaka politička, ekonomska, kulturna i, štoviše, vojna akcija usmjerena je u njihovom smjeru, doživljava se kao križarski rat. Nastala je povijesno sjećanje na ovu kulturu stoljećima, uglavnom u sukobu s kršćanima, što je odredilo uvođenje takve radikalne točke u svojoj svetoj knjizi, Kuran, koji je izražen u postojanju vjerskog rata - džihad; Svaki od muslimana koji je dao život za vjere zasigurno će primiti mjesto u raju. Muslimanska kultura nije podvrgnuta modernizaciji religije, a ona je sada glavni dio, osi kulture, a time i procjena događaja određuje vjersku svijest.

Osobitost otpora također pokazuje predstavnike pravoslavne - slavenske kulture i njihove vodeće zemlje, Rusija. Stav Rusije, kao već nekadašnji supersilo, na procese globalizacije, vrlo je neobičan i dolazi iz srca ove kulture. Rusija je stoljećima opravdala pantalovističku ideju, sanjajući da postane treći Rim, ali, nažalost, Washington je postao takav, a ne Moskva. Rusija politika je očito anti-globalist. Ona zavidi Americi, ali danas nema moć da joj se odupre.

Što se tiče zemalja zapadne Europe, gdje je rođena globalna ideja, njihova je situacija vrlo dramatična. Na prvi pogled, oni izgledaju u američkim partnerima u procesima globalizacije, ali je očito da je njihovo nacionalno dostojanstvo poljoprivredno. Pokušava se rehabilitirati u obrani jezika i umjetničke kulture. To je jasno vidljivo s bliskim pregledom francuskih, njemačkih i talijanskih kultura; Stvaranje nove jedinstvene valute može se tumačiti na isti način. Što se tiče Engleske, već zadovoljava njihove ambicije da jezik svijeta postaje engleski kao rezultat globalizacije.

Ozgraničena opozicija globalizacije očituje se predstavnicima kineske kulture; Oni, ako se može razbijati, pokušajte izgraditi veliki kineski zid na moderan način. Mijenja kinesku kulturu tragično. Oni vjeruju da je svaka promjena još više od kulturnog ideala zlatnog doba. Stoga, Kinezi pokušavaju ne predati na jezik, razgovor na kojem će premjestiti nacionalne vrijednosti u pozadinu. Kinezi, na primjer, izbjegavaju govoriti o ljudskim pravima, zahvaljujući kojem se čini da sačuva identitet. Eksplicitna konfrontacija bila bi dodatna gnjavaža, a Sjedinjene Države ne uzrokuju im eksplicitnu sukobu, budući da se međunarodni kapital nije razvio u ovoj zemlji; Osim toga, ova zemlja ima nuklearno oružje i, budući da je vojni prostor još nije proveden, otvoreni sukob s Kinom će uzrokovati opipljivu štetu nacionalnim interesima Amerike.

Indijska kultura i danas ne izdaju načela budističkog svjetonazora i, kao da se, nalazi osim globalnih procesa. Ona je ni protiv; Da, i niti jedna zemlja-hegemon ne pokušava uznemiriti, kao da spava beba.

Japan, na temelju njegovog jedinstvenog iskustva, koji je izražen u neobičnoj sintezi tradicije i europskih vrijednosti, vjeruje da globalizacija neće moći žaliti temelje svoje kulture i pokušava koristiti procese globalizacije kako bi ojačali vlastite tradicije.

Koji su protivnici globalizacije

Procesi globalizacije zadovoljavaju različite oblike otpora. Neki od njih imaju političke, neke su ekonomske, a neki su opći kulturni sadržaji.

Politički aspekt otpornosti, prije svega, očituje se u pozadini raspadanja nacionalnih država i smanjenje uloge međunarodnih institucija. Transformacija suštine međunarodnih politika uzrokovana je pojavom takvih globalnih problema, koji su problemi ljudskih prava, ekologije i oružja za masovno uništenje. Iz tih razloga, funkcija i važnost tradicionalnih oblikovanih nacionalnih država se smanjuju. Oni više ne mogu provesti neovisnu politiku. Oni su ugroženi takvom opasnosti kao ultra-državna integracija. Kao primjer, može se navoditi jedinstvenu Europu i domaću separaciju kao oblik otpornosti na ovu opasnost. S ilustracijama ove posljednje fenomene Abhazije u Gruziji, baskijskoj zemlji u Španjolskoj, Olster u Engleskoj, Quebecu u Kanadi, Čečeniji u Rusiji, itd.

Uloga i važnost države tijekom globalizacije se smanjuje iu tom pogledu koji se provodi smanjenje vojne sigurnosti iz razloga što je proizvodnja skupih oružja koje je stvorila suvremena tehnologija nemoguće ne samo za nerazvijene zemlje, već i za one zemlje su standard ekonomskog blagostanja.

Osim toga, ekonomska i ekološka sigurnost zahtijeva istovremene i dogovorene postupke mnogih zemalja. Globalna tržišta stavljaju države na koljena. Transnacionalne korporacije imaju velike financijske mogućnosti od nacionalnih država. Svijest o svemu tome pomaže smanjiti predanost nacionalnim državama i, posljedično, povećati odanost čovječanstvu. Nemoguće je ne uzeti u obzir da tehnološka i posebno kulturna uniformnost potkopava temelje nacionalne države.

Ekonomski argumenti protivnika globalizacije izgledaju ovako. Oni vjeruju da u tom procesu nacionalne vlade gube kontrolu nad gospodarstvom, a bogate zemlje ne stvaraju jamstva socijalne zaštite. Prema tome, nejednakost je produbljena, kako u određenoj zemlji i između različitih zemalja. Anti-globalisti vjeruju da je njihova komparatorna buržoazija prodana stranom kapitalu i njezina želja za vlastitom obogaćivanjem će dovesti do još većih osiromašenja stanovništva. Drugim riječima, anti-globalisti vjeruju da će gospodarska globalizacija dovesti do još većeg obogaćivanja bogatih i, u skladu s tim, osiromašenju siromašnih.

Što se tiče kulturne opozicije globalizacijskim procesima, to je ozbiljniji i stoga zahtijeva posebnu pozornost.

Uloga i važnost kulture za čovjeka

Koje su zemlje suprotne globalizaciji? Uostalom, globalizacija, u svojoj idealnoj verziji, iskorjenjivanje siromaštva, svjetskog poretka, vječni svijet i materijalno blagostanje. Kakvu snagu čini čovjeka, narode i zemlje da odustanu od gore navedenih prednosti?

Činjenica je da su predstavnici originalnih usjeva, svjesno ili ne, smatraju da će ekonomske, političke, pravne i tehnološke homogenizacije pratiti i nuspojave, što će, prije svega, uzrokovati promjene u svojim tradicijama, kulturi i lifefrienu. Jedna od bitnih potreba osobe je vlastita pripadnost bilo čemu, bilo da je to društvena skupina, ispovijed, politička ili seksualna orijentacija, geografski raspon, itd.; Među tim oblicima identiteta, kulturni identitet je glavni i sveobuhvatni; U velikoj mjeri određuje ljudski mentalitet, psihologiju i životni način života općenito. Potrebno je biti apologed "teorije zavjere" kriviti Sjedinjene Države da su razvili takvu ideologiju koja namjerava uništiti raznolikost kultura i jezika, kako bi svijet kulturno homogeni. Iako treba napomenuti da oni fenomeni koji prate komponente globalizacije, neizravno uzrokuju promjene u nacionalnim kulturama.

Prije svega, to se odnosi na nacionalni jezik, na smanjenje njegovog značenja. Uspješna gospodarska aktivnost zahtijeva provedbu pravovremene razmjene informacija na istom jeziku; I na takav jezik u slučaju procesa globalizacije je engleski. Specifičan pojedinac, društvo, etnos, prije svega se identificira s jezikom, kao i s hrpom nacionalne kulture; Stoga, zanemarite za njih, čak i smanjenje raspona njegovog širenja percipira se bolno. Od položaja vrijednosti, jezik nije samo sredstvo za prijenos poruke, odnosno sredstvo komunikacije, ali i svjetonazor i svjetonazor rođenja ovog jezika, biografija nacije je zabilježen, bili su preci na njemu i to je model svijeta. Jezična bit je sastavni znak nacije: nema državljanstva bez jezika. Nacionalna svijest se percipira kao živi organizam koji zahtijeva pažljivu odnos i skrb. Za gubitak jezika slijedi uništenje povijesne nasljednosti, vrijeme komunikacije, pamćenje ... Jezik je predmet ljubavi, to je os nacionalne kulture, objekt poštovanja, zbog izvorne i imovine. Stoga je nacionalni jezik najvažniji fenomen kulture. Nema kulture bez jezika; Jezik prožima sve fenomene kulture, za kulturu je sveobuhvatna. To znači da je jezik presudan ne samo za bilo koji poseban, zasebno postojeći kulturno okruženje, ali ako nešto postoji u kulturi, ima svoj dizajn na jeziku. Drugim riječima, kultura postoji na jeziku, a jezik je način da postoji kultura.

Također vjeruju da procesi globalizacije određuju pauzu memorije. Kulturni oblik esencije povijesne memorije; Ona je kolektivna sjećanja u kojoj se odvija fiksacija, očuvanje i pamćenje načina života, društvenog i duhovnog iskustva ovog društva. Kultura kao pamćenje ne čuva sve što su stvorili ljudi, nositelj ove kulture, a zatim. Ono što je objektivno ispostavilo da je vrijedan za nju. Ako iskoristimo analogiju i razumijevanje važnosti i uloge sjećanja u stvarnom životu određene osobe, onda ćemo postati jasniji i važnost kulturnog memorija u životu nacije. Čovjek, gubitak sjećanja, gubi vlastitu biografiju, vlastitu "i" i individualni integritet; Ona postoji fizički, ali nema prošlost, sadašnjost i budućnost. On ne zna tko je on, za koji postoji, što želi, itd. Uloga koju se sjećanje pojedinca igra u povijesnom životu društva, a nacija se obavlja kultura. Kultura suštine oblika memorije, koja se prenosi kroz generaciju, te kroz koje kulturni život nacije zadržava kontinuitet, slijed i jedinstvo. U biološkim organizmima ova funkcija izvodi genske strukture: populacije vrsta određuju genetskom nasljeđem, koja se prenosi krvlju. Društveno iskustvo ljudi prenosi se na sljedeće generacije ne krvlju, već kulturom, i to je u tom smislu da se može nazvati kultura negativne memorije.

Nacija je svjesna svog jedinstva, ima povijesnu pamćenje, kroz koju se njezina prošlost doživljava kao temelj ove i budućnosti. U nacionalnoj samosvijesti, povezanost vremena je razumljiva kao jedan kontinuitet, stoga se kontakt održava čak i s udaljenim precima: oni i njihovi djela trajno su prisutni u životima suvremenika. Život koji se određuje kulturom smatra se jednostavno kao obični kućni faktor, već kao značajan osvajanja, kako bi se postigao doprinos marljivosti i radu mnogih generacija.

Za nacionalnu svijest, vlastiti životni način života percipira ne samo kao vrsta, samo svojstvena načinu izdavanja života, nego i kao superiornost u odnosu na druge kulture. Za nacionalnu svijest, tvrdoća kulture i načina života shvaća se kao prevladavanje udova. Svaki predstavnik nacije vidi prevladavanje vlastitog empirijskog ekstremiteta u besmrtnosti nacionalne kulture, gdje će buduće generacije zadržati način života svojstven ovoj kulturi, jer su suvremenici čine i kako su preci učinili. Običan osjećaj koji se stalno prati nacionalni identitet, svijest o identitetu vlastitog naroda i njezinih razlika iz drugih naroda naziva se nacionalni osjećaj. Predstavnici jedne nacije razlikuju se od predstavnika s drugim fizičkim tipom, različitim i njihovim običajima, vrstom ponašanja i vještina kućanstva. U procesu povijesnog razvoja nacija daje određene podneske i orijentacije vrijednosti.

Komunikacija s drugom kulturom samo poboljšava simpatije za vlastitu naciju. Svijest o pripadnosti naciji znači da je osoba povezana s njim sa zajedničkom prirodom da sudbina i kultura nacije utječe na njega da je nacija sama živi i provodi u njemu. On doživljava naciju dio svog "ja"; Stoga, uvreda vlastitog naroda percipira kao osobnu uvredu, a uspjeh predstavnika njihove nacije i priznanja od strane drugih uzrokuje osjećaj nacionalnog ponosa. Osoba je toliko definirana kulturom da je promjena čak iu tako maloj sferi kuhinja, kuhinja, stol se doživljava vrlo bolno (zapamtite povijest dolaska McDonald's Corporation i Coca-Cola). Mora se reći da se "McDonalization" koristi kao sinonim za "globalizaciju", da ne spominjemo promjene u tradicijama, religijama, moralnosti, umjetnosti, svakodnevnom životu, kojoj vodi.

Očito je da su tradicionalne, ne-generirane društva jače od procesa globalizacije, kultura je povijesna sjećanja za njih, koja je, kao što očito, doživljava prirodni model ukrasa života.

Odbijanje kulture znači jaz pamćenje i stoga, otkazivanje vlastitog identiteta. Kontinuitet kulture za nacionalnu svijest je svjestan ili ne, znači uskraćivanje osobne smrti i obrazloženje za besmrtnost. Kultura nudi prihvatljive zahtjeve svojih prijevoznika za postupak ponašanja, vrijednosti i norme koje su temelj mentalne ravnoteže pojedinca. Ali, vrijedno je osobe da uđe u takvu situaciju kada su različiti kulturni sustavi uključeni u njegov svakodnevni život i kada socijalno okruženje zahtijeva postupke nasuprot njezinim kulturnim standardima, a često ga čak i isključuju, osoba još uvijek pokušava sačuvati svoje kulturni identitet, iako okruženje i zahtijeva kulturnu prilagodbu. Situacija u kojoj je osoba ili skupina ljudi prisiljava ispuniti zahtjeve različitih kulturnih sustava, koji se često suprotstavljaju i isključuju jedni druge. Sve to uzrokuje uništenje integriteta svijesti i dovodi do unutarnje nelagode osobe ili društvene skupine, koja se, zauzvrat, odražava u ponašanju, koja može biti agresivna i izražava u nacionalističkim, kriminalnim, antikondumirajućih postupaka osobnosti kao i depresivni i melankolički raspoloženi.

Bibliografija

1. Mauba Lyubava Mihaylovna, K. Filos., Prof. Software Software za kulturu UNESCO Bureau u Moskvi.

Odsjek za UNESCO za komparativne studije duhovnih tradicija, specifičnosti njihovih kultura i međureligijalnog dijaloga. Massociation razvoja informacijske tehnologije u obrazovanju "Internet Society" održao je virtualni okrugli stol, održan u okviru ranog međunarodnog filozofskog kongresa "Dinamika vrijednosti orijentacija u modernoj kulturi: optimalnost u ekstremnim uvjetima."

2. Okrugli stol III

Temeljni problemi globalizacije u lokalnom kontekstu

Internetska verzija okruglog stola održana je na obrazovnom portalu Auditorium.ru od 1. kolovoza 2004. do 1. prosinca 2004. godine.

3. Cassirer E. Iskustvo čovjeka: Uvod u filozofiju ljudske kulture // u knjizi: problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., "Napredak", 1988. P. 9.

4. Hyddens E. Sociologija. M., 1999. P. 43.

5. Chavchavadze n.z. Kultura i vrijednosti. TB., 1984. P. 36.

6. Ortega-i-Gasset H. Novi simptomi // u knjizi: problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. 206.

Esej je pokupio Ivanov Svetlanu Anatolyevnu, student 407 grupa večernje grane

St. Petersburg State Sveučilište kulture i umjetnosti

Fakultet "povijesti svjetske kulture"

St. Petersburg, 2005

Uvod

Danas, ne jedna zemlja i bilo koje društvene skupine i pojedinci ne smiju se smatrati zatvorenim i samodostatnim fenomenima. Oni su uključeni u univerzalne odnose i interaktivnost.

Univerzalni odnos, međuovisnost i odnosi su uzorak iznimno složenih i kontradiktornih procesa globalizacije.

Globalizacija je univerzalni i multilateralni proces kulturne, ideološke i ekonomske integracije država, državnih udruga, nacionalnih i etničkih zajednica, koji je istodoban fenomen moderne civilizacije.

Zemlje i narodi cijelog svijeta postoje u uvjetima rastućeg međusobnog utjecaja. Ubrzani tempo razvoja civilizacije i tijek povijesnih procesa postavljalo je pitanje neizbježnosti globalnih odnosa, njihovog produbljivanja, jačanja i uklanjanja izolacije zemalja i naroda.

Izolacija iz svijeta, zatvaranje u vlastitom okviru bio je idealan od društva poljoprivrednog tipa, za moderno društvo, karakteriziran je tip čovjeka, everlasting uspostavljene granice i novi izgled, uvijek pomičan prije obnavljanja i promjena.

Naknadni povijesni procesi unaprijed određeni rastući približavanje naroda i zemalja. Takvi procesi pokrivaju povećanje prostora i uzrokovali opći povijesni napredak i novu fazu internacionalizacije.

Danas je globalizacija postala proces izgradnje novog jedinstva cijelog svijeta, čiji je vodeći smjer intenzivan raspodjelu gospodarstva, politike i kultura razvijenih zemalja u različitim prostorima razvoja i zaostalih zemalja. Ovi veliki procesi se javljaju, većina prednost, dobrovoljno.

Univerzalni procesi globalizacije uzrokuju potrebne i duboke promjene u približavanju i interdepriselju naroda i država. Nakon toga slijedi proces približavanja i ujedinjenja životnih standarda i njegove kvalitete.

Svijet je ujedinjen za rješavanje međudržavnih ili lokalnih regionalnih problema. Rahladi i integracija prate se procesima koji mogu biti opasni za identitet malih naroda i nacionalnosti. Odnosi se na uspostavu standarda i standarda koji i dalje ostaju problematični za visoko razvijene zemlje. Gruba transplantacija normi i vrijednosti u javnom organizmu može biti destruktivno.

Koncept - Kultura

Kultura - povijesno definirana razina razvoja društva i osobe, izražena u vrstama i oblicima organiziranja života i aktivnosti ljudi. Koncept kulture koristi se za karakterizaciju materijala i duhovne razine razvoja određenih povijesnih razdoblja, socio-ekonomskih formacija, specifičnih društava, državljana i nacija (na primjer, antičku kulturu, kulturu Maje), kao i specifičnih područja djelovanja ili život (kultura rada, umjetnička kultura, kulturni život). U užičkom smislu, izraz "kultura" pripada samo sferi duhovnog života ljudi. U uobičajenoj svijesti "kultura" djeluje kao kolektivna slika, ujedinjenja umjetnosti, religije, znanosti itd.

Kulturna znanost također koristi koncept kulture, koji otkriva suštinu ljudskog postojanja kao provedbu kreativnosti i slobode. To je kultura koja razlikuje osobu iz svih drugih bića.

Koncept kulture označen je univerzalnim stavom osobe na svijetu, kroz koji osoba stvara svijet i sebe. Svaka kultura je jedinstveni svemir stvoren od strane određenog ljudskog stava prema miru i sebi. Drugim riječima, proučavanje različitih kultura, proučavamo ne samo knjige, katedrale ili arheološke nalaze, - Mi otvorimo naše druge ljudske svjetove u kojima su ljudi i živjeli i osjećali se drugačije nego mi.

Svaka kultura je način kreativne ljudske samoostvarenja. Stoga nas razumijevanje drugih usjeva obogaćuje ne samo novim znanjem, već i novim kreativnim iskustvom. To uključuje ne samo predmet rezultate aktivnosti ljudi (automobila, tehničkih objekata, rezultate znanja, umjetničkih djela, norme prava i morala, itd.),, Ali i subjektivne ljudske sile i sposobnosti provedene u aktivnostima (znanje i vještine, proizvodnju i profesionalne vještine, razina intelektualnog, estetskog i moralnog razvoja, svjetonazor, metode i oblici međusobne komunikacije ljudi u timu i društvu).

Zbog činjenice da je osoba, po svojoj prirodi, stvorenje duhovno i materijalno, troši i materijalna i duhovna sredstva. Kako bi se zadovoljile materijalne potrebe, stvara i troši hranu, odjeću, stane, stvara opremu, materijale, zgrade, ceste itd. Kako bi zadovoljili duhovne potrebe, ona stvara duhovne vrijednosti, moralne i estetske ideale, političke, ideološke, vjerske ideale, znanost i umjetnost. Stoga se ljudska aktivnost primjenjuje na sve kanale materijalne i duhovne kulture. Stoga se osoba može smatrati izvorni čimbenik koji formira sustav u razvoju kulture. Osoba stvara i koristi svijet stvari i svijet ideja koje se vrte oko njega; I njegovu ulogu creator kulture. Čovjek stvara kulturu, reproducira i koristi ga kao sredstvo za vlastiti razvoj.

Stoga je kultura sve materijalni i nematerijalni proizvodi ljudske aktivnosti, vrijednosti i priznatih načina ponašanja, objektiviziranih i usvojenih u svim zajednicama koje prenose druge zajednice i naknadne generacije.

Globalizacija i nacionalne kulture

Kultura, budući da je proizvod ljudske aktivnosti, ne može postojati izvan zajednice ljudi. Ove zajednice su predmet kulture, to je njegov Stvoritelj i prijevoznik.

Nacija stvara i zadržava svoju kulturu kao simbol implementacije desno. Nacija, kao kulturna stvarnost, manifestira se u različitim područjima, koji su običaj, fokus volje, orijentacije vrijednosti, jezik, pisanje, umjetnost, poeziju, postupci, religiju, itd. Nacija mora vidjeti svoju najveću funkciju u postojanju nacije kao takve. Mora se uvijek brinuti o jačanju suvereniteta države.

Očuvanje originalnosti i njegovo jačanje uglavnom ovisi o aktivnosti unutarnjih sila i od identificiranja nacionalne unutarnje energije. Kultura zajednice nije jednostavna količina kultura pojedinaca, ona je superfluida i predstavlja kombinaciju vrijednosti, kreativnih proizvoda i standarda za ponašanje ljudske zajednice. Kultura je jedina sila koja tvori osobu kao člana općenitosti.

Kultura očuvanja nacionalnih značajki postaje bogatiji ako interagira s mnogim ljudima na svijetu.

Osobna sloboda, visoka razina socijalne kohezije, društvene solidarnosti, itd. - To su glavne vrijednosti koje osiguravaju održivost bilo kojeg malih naroda i implementaciju nacionalnih težnji i ideala.

Globalizacija stavlja ideal "globalne pravne državnosti", koji neizbježno podiže pitanje širenja sredstava za ograničenje državnog suvereniteta. To je temeljni negativni trend globalizacije. U tim slučajevima, nerazvijene zemlje s povijesno tradicionalnom kulturom mogu naći samo mjesto među dobavljačima sirovina ili postati tržište. Oni mogu ostati bez vlastitog nacionalnog gospodarstva i bez moderne tehnologije.

Osoba je jedino stvorenje u svemiru, koji ga ne samo razmišlja, nego i njegova aktivna aktivnost zainteresirana je za odgovarajuću transformaciju nje i sebe. On je jedino razumno stvorenje sposobno za razmišljanje, razmišljanje o njegovom rođenju. Osoba nije ravnodušna i nije ravnodušna za postojanje, uvijek bira između različitih sposobnosti, vođenih željom da poboljša svoje postojanje i njegov život. Glavna značajka osobe je da je to osobnost koja je član određene zajednice, s njegovim voljnim svrhovitim ponašanjem i koji djeluje nastoji zadovoljiti njihove potrebe i interese. Sposobnost stvaranja kulture i postoji jamstvo ljudskog bića i njezin temeljni karakterizirajući znak.

U poznatoj formulaciji Franklina: "Osoba je životinja koja stvara alate" - naglašava činjenicu da je osoba karakteristična za aktivnost, rad, kreativnost. U isto vrijeme, on predstavlja skup svih odnosa s javnošću (K. Marx), u kojem ljudi ulaze u proces društvenih aktivnosti. Rezultat takvih aktivnosti je društvo i kultura.

Javni život je, prije svega, intelektualni, moralni, ekonomski i vjerski život. Ona pokriva sve značajke suradnje ljudi. "Društvo podrazumijeva sustav odnosa koji povezuje pojedince koji pripadaju općoj kulturi", rekao je E. Hyddens. Nijedna kultura ne može postojati bez društva, ali i ne može postojati i društvo bez kulture. Ne bismo bili "ljudi" u punom smislu, koji se obično ulaže u ovaj mandat. Ne bismo imali jezik koji bi se izrazio, ne bi imao samosvijest, a naša sposobnost da mislim i razum će biti snažno ograničena ... "

U vrijednosti, uvijek se izgovaraju generalizirani ciljevi i načini njihovog postignuća. Oni igraju ulogu temeljnih normi koje osiguravaju integraciju društva, pomažu pojedincima da provode društveno cijenjeni izbor njihovog ponašanja u vitalnim situacijama, uključujući i izbor između specifičnih ciljeva racionalnih postupaka. Vrijednosti su društveni pokazatelji kvalitete života, a sustav vrijednosti čini unutarnju šipku kulture, duhovnu kvituru potreba i interesa pojedinaca i društvenih zajednica. Sustav vrijednosti, zauzvrat, ima suprotan učinak na društvene interese i potrebe, govoreći jedan od najvažnijih poticaja društvenog djelovanja, ponašanja pojedinaca.

U kulturi svake zajednice, određene sustave vrijednosti i odgovarajuće hijerarhije su usvojeni. Svijet ljudskih vrijednosti pogođeni olujnim varijablama postale su vrlo nestabilne i kontradiktorne. Kriza sustava vrijednosti ne znači njihovo ukupno uništenje, već promjena u njihovim unutarnjim strukturama. Kulturne vrijednosti nisu umrle, ali su postale druge u njihovom rangu. U bilo kojoj perspektivi, izgled novog elementa podrazumijeva miješanje svih ostalih elemenata hijerarhije.

Moralne vrijednosti i norme su vrlo važni fenomeni u životu pojedinca i društva. Kroz te kategorije regulira život pojedinaca i društva. I vrijednosti i norme "tkane" društvu. U isto vrijeme, usklađenost s normama nije samo njihova vanjska funkcija. U skladu s grupnim normama, pojedinac se smatra.

Buđenje nacionalne samosvijesti, koja se primjećuje u današnjoj stvarnosti, svjedoči o neprirodnoj snazi \u200b\u200bnaroda, na nedosljednosti svoje prirode čovjeka.

U međuvremenu, neki mislioci su zabrinuti zbog budućnosti čovječanstva u uvjetima poboljšane civilizacije i globalizacije. "Naš XX stoljeće bio je, možda najdramatičniji u povijesti čovječanstva sa stajališta sudbine ljudi, naroda, ideja, društvenih sustava i civilizacija, - A.A. Zinoviev, ... to je bio, možda posljednje ljudsko doba. "

Početak procesa globalizacije

Od 90-ih godina prošlog stoljeća, fenomen globalizacije postao je poznat najširi rasponi društva, unatoč činjenici da su se njegovi prvi znakovi počeli pojavljivati \u200b\u200bu 50-ima. Nakon završetka Drugog svjetskog rata formirana je nova globalna struktura. Čini se da su se pojavili dva ideološka kampova: tzv. Komunist, zajedno sa svojom vojnom jedinicom (zemljom Varšavskog ugovora), te takozvanog kapitalista, koji je formirao Sjevernoatlantski savez. Ostatak zemalja, takozvani "treći svijet", bili su arena, na kojoj je održan natjecanje dvaju kampova naloga, ali sami nisu igrali značajnu ulogu u globalnim političkim procesima.

Kapitalistička jedinica, s liberalno-demokratskim vrijednostima i gospodarstvom na temelju privatne imovine, bila je otvoreno društvo i ispostavilo se da je više održiva od zatvorenog društva, izgrađenog na društveno-komunističkim načelima jednakosti. Paradoksalno, ali činjenica: komunistički režim promijenio je temeljna načela marksizma i podređena politikama gospodarstva, dok je otvoreno društvo u početku izgradio svoju politiku na temelju ekonomskih procesa.

Na temelju načela ekonomskog korisnosti, postalo je potrebno ujediniti mnoge zemlje u jednoj snazi. Prije svega, ekonomska integracija bila je potrebna da je nužno dovela do stvaranja jedinstvenog pravnog prostora, homogenog političkog odbora i univerzalizacije demokratskih vrijednosti. Stvoren je novi europski liberalni demokratski projekt, čiji je ideja izgradnja svijeta s neovisnom, slobodnom osobom koja ne prepoznaje ništa što nije razumljivo. Svemir se treba pretvoriti u racionalan način da se prilagodi životu bilo koga i svakog autonomnog pojedinca. Liberalni projekt je uskraćivanje svega već postojećeg, uključujući utopijske ideje komunizma, etičkih ideja, ideja koje su identificirane s praznovjerjom. Provedba ovog projekta omogućila je pretvoriti nacionalne korporacije u transnacionalne, što je pak zahtijevalo stvaranje globalnog informacijskog polja. To je podrazumijevalo bez presedana u području masovnih komunikacija, a osobito dovelo do pojave računalne mreže. Komunističko Svjetsko carstvo protivi se ovim procesima, koji je postao prva žrtva procesa globalizacije.

Nakon uništenja bipolarnog svijeta, svijet je postupno postao homogeniji, a razlika između kultura počela je spominjati kao glavnu kontradikciju modernosti. Trenutni procesi podliježu obrazloženju mnogih intelektualaca, a mogu se razlikovati dva gledišta, koja predstavljaju osnovna načela različitih pristupa. Sa stajališta modernog američkog mislioca F. fukuyama, s početkom postkomunističke ere postoji kraj povijesti. Fukuyam vjeruje da se svjetska povijest preselila u kvalitativno novu pozornicu, na kojoj je kontradikcija pucana kao pokretačka snaga povijesti, a suvremeni svijet pojavljuje kao jedinstveno društvo. Niveliranje nacionalnih društava i formiranje jedinstvene svjetske zajednice predviđat će kraj povijesti: nakon toga neće biti značajnih promjena. Priča više nije polje sudara pojedinačnih naroda ili država, kultura i ideologija. Zamijenit će univerzalno i homogeno stanje čovječanstva.

Druga točka gledanja razvija američki mislilac S. Huntington. Prema njegovom mišljenju, u sadašnjem pozornici, mjesto ideoloških kontradikcija zauzimaju kontradikcije kultura (civilizacija). Proces političke homogenizacije svijeta uzrokovat će civilizacijske sukobe. Ovi različiti pogledi ujedinjuje ono što i autor naglašavaju postojanje (struju) procesa globalizacije, ali sugeriraju različite posljedice i rezultate koji proizlaze iz njih.

Koje kvalitete karakterizira globalizacija

Glavna karakteristika procesa globalizacije koji teče u suvremenom svijetu je ekstrapolacija liberalno-demokratskih vrijednosti na svim regijama bez iznimke. To znači da politički, ekonomski, pravni itd. Sustavi svih zemalja svijeta postaju identični, a međuovisnost zemalja doseže bez presedana. Do sada narodi i kulture nikada nisu bili toliko ovisni o drugima. Problemi koji proizlaze iz bilo kojeg mjesta u svijetu odmah se odražavaju u ostatku svijeta. Proces globalizacije i homogenizacije provodi se stvaranju jedinstvene svjetske zajednice, koji čini jedinstvena pravila, institucije i kulturne vrijednosti. Postoji osjećaj mira kao jednog mjesta.

Proces globalizacije karakterizira sljedeći glavni aspekti:

1. Internacionalizacija, koja je, prije svega, izražena u međuovisnosti;

2. liberalizacija, to jest, eliminacija trgovinskih barijera, mobilnost ulaganja i razvoj integracijskih procesa;

3. zapadnjaštvo - ekstrapolacija zapadnih vrijednosti i tehnologija u svim točkama svijeta;

4. Debelitativnost, koja se izražava u aktivnostima koja ima transnacionalnu ljestvicu i smanjuje značaj državnih granica.

Globalizacija se može nazvati ukupni proces integracije. Ipak, ona se temeljno razlikuje od svih oblika integracije koji su ranije postojali u svjetskoj povijesti.

Čovječanstvo je do sada upoznalo s dva oblika integracije:

1. Snažna moć prisilno pokušava "priložiti" druge zemlje, i možemo nazvati takav oblik integracije integracijom po prisili (snaga). Dakle, Carstvo je stvoreno.

2. dobrovoljna udruga zemalja kako bi se postigao zajednički cilj. Ovo je dobrovoljni oblik integracije.

U oba slučaja, te teritorije na kojima je izvršena integracija bila su relativno mala i nisu dostigli karakteristiku modernog procesa globalizacije.

Globalizacija nije ni ujedinjenje s vojnom silom (iako se vojna sila može koristiti kao pomoćna sredstva) niti dobrovoljna udruga. Njegova suština je fundamentalno drugačija: temelji se na ideji koristi i materijalne dobrobiti. Transformacija nacionalnih državnih korporacija u transnacionalno, prije svega zahtijeva jedinstveni politički i pravni prostor kako bi se osigurala sigurnost kapitala. Globalizacija se može smatrati logičkim rezultatom novog europskog liberalnog projekta, koji se temelji na cenzitivnoj paradigmi europske kulture novog vremena, najizbirljivije se na kraju 20. stoljeća. Želja za razvojem znanosti i obrazovanja, kao i međunarodna priroda znanosti i tehnologije, pomogla je pojavu novih tehnologija, što je, zauzvrat, omogućilo da se "smanjuje" svijet. Nije slučajno da je Zemlja već bila mala za naoružane moderne tehnologije društva, a napori su usmjereni na svladavanje kozmosa.

Na prvi pogled, globalizacija je slična europeizaciji. Ali ona je u biti razlikuje od nje. Europeizacija kao vrsta kulturnog i paradigmatskog procesa i u vrijednosti orijentacije stanovnika regija koje su najbliže Europi smatrale su se uzorom pravila za organiziranje života. Pravila europskog života i njihove prednosti utjecali su na granične usjeve, a ne samo uz pomoć ekonomskog utjecaja ili vojne sile. Primjeri europeizacije je modernizacija tradicionalnih društava, želja za obrazovanjem, zasićenjem svakodnevnog života

Raspored:

Kada razmišljamo o globalnim trendovima posljednjih nekoliko desetljeća, dvije riječi neizbježno dolaze na pamet: globalizacija i internacionalizacija. Očito su međusobno povezani. Ali što stvarno mislite ove riječi?

Islamska filozofija našeg vremena. Doktrina kao muslimanska doktrina. Razvoj islamske filozofije, važnost Kurana u arapskom muslimanskoj kulturi. Islam kao ujedinjujući faktor zemalja arapsko-muslimanskog svijeta. Organizacija islamske konferencije.

Etimologija riječi "Kultura". Omjer vanjske i unutarnje (materijalne i duhovne) u kulturi. Što je materijalna kultura, uloga duhovne kulture. Unutarnja kultura osobnosti kao određivanje faktora u formiranju vanjske kulture komunikacije.

Globalizacija, u biti, je formiranje i odobrenje integriteta, međusobne povezanosti, međuovisnosti, integrality svijeta i percepcije o tome kao javnu svijest. Ovo je i složen proces i stanje.

Struktura kulture na više razina. Njegove funkcije i mjesto u životu društva i ljudske aktivnosti u kontekstu društveno-ekonomskog razvoja. "Kultura" kao bitan element javne reprodukcije, njegov utjecaj na društveni i tehnički napredak.

Kultural. Njezinu suštinu i razliku od drugih znanosti. Objekt, predmet i smjer kulturnih studija. Glavni zadatak. Važnost kulturnih studija. Razlika između kulturnih studija drugih znanosti.

Kulturni pluralizam

(od lat. PLURALAS - višestruka) - prisutnost i prepoznavanje slobodnog postojanja i razvoja različitih etničkih kultura u sastavu jedinstvene nacionalne zajednice.

Nacionalna kultura, jezik, tradicije, vrijednosti su jedan od čimbenika koji formiraju ego koji raspoređuju određenu etničku skupinu, zajednicu od drugih. Koncept KP-a, usvojen u zapadnoj znanosti, predlaže prisutnost prava na slobodan razvoj različitih kultura i subkultura u zakonodavstvu i normima prava na slobodan razvoj različitih kultura i subkultura, uključujući kulturu etničke manjine , prepoznajući to pravo za sve narode i narode.

Km Smatra se poželjnim strukturnim načelom multikulturalnog društva. Uz koncept "multikulturalnog društva" nade za stvaranje tolerantnog društva povezane su. Društvo temeljeno na KP-u je kombinacija društvenih skupina s različitim kulturama. Međutim, kultura gubi s ukupnom supstituiranom strukturom, koja je osnova integracije društva, temelj etničkog identiteta. Multikulturalno društvo ujedinjuje ne samo uz pomoć tržišta, već i kroz kulturnu politiku države.

Općenito, razvoj kulture provodi se prema funkcionalnom modelu supranacijske, homogene industrijske kulture, ali su ojačane kulture različitih skupina. Nacionalna kultura se razvija na temelju jezika, tradicije, povijesti, etničkih mitova. Multietničko društvo uvijek je zabrinuto zbog koordinacije etničkih usjeva. Koncept K.P. Uskoči jedan od načina, načina rješavanja složenog problema interakcije različitih etničkih usjeva.

Globalizacija, nesumnjivo, daje razne zajedničke značajke nacija. Postoje međuetničke subkulture - hipije, rockeri, biciklisti, rastamani, anoshhnici, itd. Ali kozmopolitani su postojali od trenutka barem faraona Ehnatona. Međutim, za potresanje nacionalne originalnosti globalizacije nije u stanju. Japanci izvana postaju sličniji Europljanima, ali su njihovi životi povoljni u načelu, drugačije nego u Europi ili Sjedinjenim Državama. Posebno smo lako "zapad" u Rusiji na svijetlom Ingeniku. Ali zato što smo počeli nositi traperice, piti Coca-Colu i koristiti internet, našu zemlju, kao što možete vidjeti, nije slično bilo sličnim ni Europi ili SAD-u, a do dobro je ili Khud, odlučiti. Da, napunili smo naše engleske riječi, ali u isto vrijeme ih je opremljeno takavm brojem ruskih prefiksa, sufiksa i fleksija, koji je promijenjen u neprepoznatljiv. Osim toga, jezik nije toliko vokabulara kao gramatika i iznimno se mijenja.

Isto s nacionalnom kulturom u cjelini. Naš Srednji čovjek može zaboraviti gustu i ovisnu o Sheldonu - mentalitet ga ne mijenja značajno.

Globalizam 20. stoljeća i neoglobalizma modernosti.Kako bi razumjeli i adekvatno procijenili suvremene manifestacije i trendove u procesu globalizacije društva, potrebno je u potpunosti razlikovati dvije glavne faze razvoja. globalizamkao ideološka osnova procesa globalizacije.

Globalizam kao ideologija nastala početkom 70 - godina 20. stoljeća, kada su objavljeni prvi rezultati kvantitativnog istraživanja niza globalnih problema s pokroviteljstvom Rimskog kluba. Ovi rezultati su imali prilično snažan utjecaj na svijest elita svjetske zajednice, koja je stavljena prije dileme: ili identificirati novu strategiju za razvoj civilizacije ili prihvatiti neizbježnost globalne ekološke katastrofe, čija je ofenziva bila uvredljiva predviđen za razdoblje od 2025-2030.

Posebno obilježje globalizma 20. stoljeća bio je da je njegov glavni zadatak bio konsolidacija svjetske zajedniceu lice univerzalne i brze ravnodušne opasnosti , Globalna prijetnja koja je ispitivala nastavak postojanja osobe kao biološke vrste. Kao reakcija na ovu prijetnju, brojnim vrlo reprezentativnim međunarodnim forumima posvećenim sustavnom analizi globalnih problema daljnjeg razvoja civilizacije i pokušajima razvijanja neke opće strategije djelovanja globalne zajednice kako bi se spriječilo globalnu ekološku katastrofu.

Među najznačajnijim i značajnijim među ovim forumima može se nazvati poznati međunarodni kongres o pitanjima okoliša (Rio de Janeiro, 1992), kao i 19. Svjetskog filozofskog kongresa na temu: " Čovječanstvo na prijelomu: filozofske perspektive " (Moskva, 1993). Oba ova događanja dala je snažan poticaj za razvoj novog smjera filozofskog, teorijskog i primijenjenog istraživanja, koji je danas poznat "Problemi s održivim razvojem". Međutim, danas, nakon nešto više od 10 godina nakon navedenih foruma, ideologija globalizma se značajno promijenila. Sada se bavimo svojim apsolutno novim oblikom - neoglobalizamkoji slijedi potpuno različite strateške ciljeve. Suština tih ciljeva je da bilo koji načini pružanja pristupa ograničenom broju stanovništva našeg planeta, odnosno populacije razvijenih zemalja Zapada (tzv "zlatna milijarda") do sirovina i energetskih resursa Planet, od kojih se većina nalazi u Rusiji i zemljama "Treći svijet, koji će i dalje biti osuđen na postojanje klupa u ulozi kolonija sirovina i mjesta za skladištenje industrijskog otpada.

To je takva strategija za daljnji razvoj civilizacije, prema apologustima modernog neoglobalizma, pruža priliku za stanovništvo razvijenih zemalja Zapada i, prije svega, Sjedinjene Države, nastaviti svoj tečaj gospodarskog razvoja prioritet neograničene potrošnje.

Ideologija neoglobalizma više ne predviđa razvoj znanosti, obrazovanja i visoke tehnologije. Također ne nameće nikakve razumne samo-ograničenja društvu, nema moralnog plana. Naprotiv, danas se potiču najniže ljudske instinkte, čija je svijest usmjerena na zadovoljavanje osjetilnih potreba "ovdje i sada" na štetu svog duhovnog razvoja i planova za budućnost.

Jedina prepreka koja danas stoji na širenju ideologije neoglobalizma širom svijeta, su glavne nacionalne države, gdje su tradicionalne duhovne vrijednosti još uvijek jake, kao što su patriotizam i poslužuju svoje ljude, društvenu odgovornost, poštivanje njihove povijesti i kulture , Ljubav prema svojoj rodnoj zemlji. Sve ove vrijednosti neoglobalista danas objavljuju zastarjele i nisu relevantne za stvarnost novog vremena, gdje militantni liberalizam, ekonomski racionalizam i instinkt privatnog društva dominiraju.

Uostalom, to je ta kvaliteta danas naš uspjeh u poslovnoj ili političkoj sferi. Stoga je jedan od glavnih izazova neoglobalizma, koji je u 21. stoljeću već bio upućen na sve čovječanstvo, jest moralni izazovkoji zahtijeva temeljnu reviziju svih prethodno postojećih duhovnih vrijednosti. I ovaj izazov je mnogo opasniji od prijetnji terorizma ili ekološke katastrofe. Ova opasnost je da ideologija neoglobalizma ne samo isključiti sve ljude svjetske zajednice u dva antagonistička logora - robovi i gospodo, ali i deformira svijest o samom osobu, uništavajući je uistinu čovjeku da je takav rad akumuliran više Milenija ljudskog razvoja. Priče.

Uvod. Jedan od temeljnih fenomena koji danas određuje izgled i struktura života ljudske zajednice doslovno je u svim njegovim aspektima - društvenim, ekonomskim, kulturnim i političkim, globalizacija.

Do danas je činjenica prilično očigledno za vrlo značajnu interakciju globalizacije i nacionalnih i etničkih usjeva. Tijekom tog, tradicionalni rasponi distribucije velikih religija i denominacija ne samo se rebaliraju, često u novim uvjetima postojanja i interakcije, nego i konjugiraju ih s relativno novim vrijednostima, kao što su načela civilnog društva. Sve to zahtijeva pažljivu studiju i duboku analizu - od stručnjaka i od mnogih zainteresiranih strana koji nisu ravnodušni prema sudbini kulture, osobito u današnjem svijetu koji se brzo mijenja.

Glavni dio. Proces kulturne globalizacije stvara bliski odnos između ekonomskih i kulturnih disciplina. Potonji je toliko značajan da možemo govoriti o gospodarstvu kulture i bodybuildinga gospodarstva. Takav utjecaj određuje se činjenicom da je društvena proizvodnja sve više usredotočena na stvaranje intelektualnih, kulturnih i duhovnih dobara i usluga ili proizvodnje "simbola", te u području kulture, zakonima tržišta i natjecanja (" masovne kulture se sve više osjećaju.

Danas kultura mora biti shvaćena kao odlučujući aspekt globalizacije, a ne jednostavnu reakciju na ekonomsku globalizaciju. Ne smije se smatrati da je globalizacija kulture uspostavljanje kulturne homogenosti na globalnoj razini. Ovaj proces uključuje kulturne sukobe i kontradikcije. Sukobi i sukobi različitih kultura i civilizacija glavni su faktor modernog multipolarnog svijeta. U kontekstu globalizacije, potrebna je nova filozofija - filozofija međusobnog razumijevanja, koja se smatra u kontekstu dijaloga na istoku i zapadu, jugu i sjeveru.

"Kompresija" društvenog svijeta, s jedne strane i brzog rasta svijesti o svijetu "ekspanzije", s druge strane, stvara globalno stanje u kojem civilizaciji, regijama, nacionalnim državama, autohtonim narodima, lišen državnosti, dizajnira svoju povijest i identitet. Svijet je oštro povećao osjećaj vlastite jedinstvenosti i identiteta među narodima i regijama. Može se reći da je zaštita lokalnih nacionalnih tradicija i značajki globalni fenomen.

Prema tome, moguće je temeljno sposobnost samopouzdanja specifičnih usjeva, ali se ta mogućnost ostvaruje samo pod određenim uvjetima.

U suvremenom svijetu postoji prijelaz iz nacionalne kulture u globalnu kulturu, koja je engleski. Američki dolar se koristi u cijelom svijetu, zapadna masovna kultura brzo će prodrijeti u naše živote, model liberalno-demokratskog društva do jednog stupnja ili drugog se provodi u mnogim zemljama, svjetski informacijski prostor (internet i drugo, najnovije informacije Stvara se i komunikacijske tehnologije), globalizacija zapadnih kultura, pojavljuje se nova stvarnost - virtualni svijet i virtualna osoba. Dakle, prostor i vrijeme se približavaju i bliže, čak i spojiti. Bilo je "anti-globalista" i "anti-Paddniki". Pod tim uvjetima, pitanje očuvanja jezičnog i kulturnog identiteta, identiteta i jedinstvenosti kulture drugih naroda planeta postaje iznimno relevantno.

Kako bi se riješio najsloženiji zadatak unosa nacionalne kulture u prostoru svjetske kulture, to nije želja da se sviđa, već sposobnost da ostane. Ni u kojem slučaju ne može biti zatvoren u svojoj kulturi, potrebno je ući u svjetski kulturni prostor, ali je potrebno izaći s onim što je, kao što je to sadržaj i ima vrijednost. Štoviše, nemoguće je prisiliti nacionalnu kulturu "trgovati samim" i biti spreman za činjenicu da se neće uzeti, neće se razmatrati, neće razumjeti, neće cijeniti. Prema tome, ona je "ne u dvorište" epohe, vrijeme.

Međutim, nešto u predviđenoj nacionalnoj kulturi može učiniti da se bolje vidi. Može iskoristiti mogućnosti globalizacije. Može replicirati vašu sliku i doći do svake kuće. " Moguće je da bez prihvaćanja, s oduševljenjem na "najbolje scene svijeta", nacionalna kultura će naći odgovor u drugim regijama, a odatle će se smatrati šire.

Ali neće biti velikih problema, kao što je navedeno od strane poznatog Kazahstana filozofa A.G. Kosichenko, ako nacionalna kultura ne zadovoljava široko razumijevanje. Na kraju, ona, prije svega, nacionalna kultura, i, posljedično, kultura određene nacije. Nacionalna kultura može i mora donijeti osobu o vrijednostima svojstvenim ovom kulturom. A ako je to prava kultura, tada je takva osoba zanimljiva svijetu, jer se ljudska kultura pojavljuje kroz kulturnu originalnost osobe. Nacionalna kultura je vrijedna upravo prema njihovim specifičnim vrijednostima, jer ove vrijednosti nemaju ništa više puta da vide svijet i značenje biti u ovom svijetu. Ovo tlo se ne može ostaviti, inače nacionalna kultura nestaje.

Zaključak. Prema tome, proces globalizacije ne samo da generira monotone strukture u gospodarstvu i politikama raznih zemalja svijeta, već i dovodi do "glocalizacije" - prilagodbu elemenata moderne zapadne kulture u lokalne uvjete i lokalne tradicije. Norma postaje heterogenost regionalnih oblika ljudske vitalne aktivnosti. Na temelju toga, moguće je ne samo očuvati, već i oživljavati i razvoj kulture i duhovnosti ljudi, razvoj lokalnih kulturnih tradicija, lokalnih civilizacija. Globalizacija zahtijeva lokalne kulture i vrijednosti ne bezuvjetne podređenosti, već selektivna selektivna percepcija i razvoj novih iskustava drugih civilizacija, moguće samo u procesu konstruktivnog dijaloga s njima. To je posebno potrebno za mlade samostalne države post-sovjetskog prostora, jačanje njihove nacionalne sigurnosti. Stoga je tako iznimno potrebno razviti globalizam kao oblik interdisciplinarnih istraživanja, omogućujući ispravno procijeniti situaciju i pronaći načine rješavanja.

Popis referenci:

1. Kravchenko a.i. Kulturna znanost: Tutorial za sveučilišta. - 3. ed. M: Akademski projekt, 2002.- 496 str. Serija (Gaudeamus).

ISBN 5-8291-0167

2. Fedotova n.n. Moguće je svjetska kultura? // filozofske znanosti. №4. 2000. P. 58-68.

3. Biryukova ma Globalizacija: integracija i diferencijacija kultura, // filozofske znanosti. №4. 2000. str.33-42.

4. Kosichenko a.g. Nacionalne kulture u procesu globalizacije // www.orda.kz. Elektroničke informacije i analitički bilten. Br. 8, 9.