Komunikacija vrijednosti i kulturnih normi. Kulturne tradicije, vrijednosti, norme

Vrijednost se shvaća kao općeprihvaćena norma u određenoj kulturi, koja postavlja uzorke i standarde ponašanja i utječe na izbor između mogućih alternativa ponašanja.

T. Parsons je primijetio da je vrijednost ideja poželjnog, što utječe na izbor alternative u ponašanju. Međutim, treba napomenuti da se kultura ne sastoji samo od pozitivnih vrijednosti, uključuje abnormalne aspekte folklora, literature, glazbe, kao i tehnološke i druge vještine; Drugo, vrijednost i priznati uzorci ponašanja ne mogu se podudarati, na primjer, prostitucija u brojnim kulturama je priznati uzorak ponašanja, ali nije vrijednost.

Problem vrijednosti je prilično duboko dizajniran u filozofiji i sociologiji, antropologiji i psihologiji (E. Durkheim, P. A. Sorokin, T. Parsons, itd.). U zapadnoj kulturnoj antropologiji postoje dvije polarne teorije. Jedan od njih je relativitstven, koji negira mogućnost objektivne analize vrijednosti struktura različitih društava i uzimajući u obzir sustave vrijednosti kao relativne. Druga (suprotna) teorija je antitelitivististički pozitivizam, odobravajući mogućnost proučavanja vrijednosti strukture s položaja objektivne znanosti.

Koja je uloga komponente vrijednosti u životu ljudi? Kulturni život bez vrijednosti je nemoguće, jer pridaju društvu nužan stupanj reda i predvidljivosti. Kroz sustav vrijednosti akumuliranih u kulturi, ljudska aktivnost se provodi.

"Odlučeni svojim značajnim aspektima, svi fenomeni ljudske interakcije postaju jednostavno biofizički fenomeni i u takvom svojstvu čine predmet biofizičkih znanosti", rekao je Sorokin Pitirim. I doista, svi ovi kulturni fenomeni koji su stvorili ljudi, svi tim djelima, mehanizmima i stvarima, lišeni komponenti vrijednosti, postaju jednostavno hrpe papira, metala ili mramora, tona ograđenih boja ili komada materije. A onda oni mogu biti predmet fizike, kemije ili biologije koja proučava svoju strukturu, strukturu ili svojstva, ali ne i društvene ili humanističke znanosti.

Prema P.a A. Sorokina, to je vrijednost koja služi kao temelj svake kulture. Ovisno o kojoj vrijednosti dominira, dijeli sve kulturne supersystems za 3 vrste:

1) Idealno;

2) senzualno;

3) idealistički.

Ako prevladava ideološka kultura, Bog i vjera postaju najviša vrijednost, i senzualan svijetNjegovo bogatstvo, radosti i vrijednosti formiraju se ravnodušnim ili negativnim stavom.

U senzualnoj kulturi prevladava vrijednost osjećaja. Značenje ima samo ono što vidimo, čujemo, dodiruje. Formiranje počinje u XVI stoljeću. I doseže svoje apogee do sredine XX. Stoljeća. Vrijednosti religije, moralnosti, drugih vrijednosti idealne kulture stječu relativnu prirodu: one su ili odbijene ili potpuno ravnodušne prema njima. U takvoj kulturi, znanje postaje ekvivalentno empirijskom znanju koje predstavljaju prirodne znanosti; Oni zamjenjuju religiju, teologiju, pa čak i filozofiju.

Idealistički kulturni sustav, prema P.a A. Sorokina, je srednji idealan i senzualan. Njezine vrijednosti su vrijednosti uma, racionalizacija objektivne stvarnosti, koja je djelomično sumnjiva, a djelomično senzualna.

U uobičajenoj svijesti, koncept "vrijednosti" obično je povezan s procjenom ljudske aktivnosti i odnosa s javnošću sa stajališta dobra i zla, istine i laži, ljepote ili sramote, dopuštene ili zabranjene, poštene ili nepravedne, itd. , To se događa s položaja njegove kulture, dakle, vlastiti sustav vrijednosti i percipira se kao "originalan" kao izvještaj točku za dobro i loše.

Kulturna znanost dolazi od razumijevanja da je vrijednost cijelog svijeta kulture je da su sustavi različitih kultura jednaki, da nema kulture s njegovom ili nekim drugim, ali postoji i drugi i da je svijet više otporan nego raznolik.

Kakva je osnova univerzalne i specifične vrijednosti u prirodi? Postoji velika razlika između načina na koji se percipiraju vrijednosti razliciti ljudi Različite kulture. Ova percepcija ovisi o njihovim idejama pojedinih ili grupnih instalacija.

Nema kulture, gdje ne bi imali negativno ubojstvo, laž ili krađu, iako postoje razlike u idejama o granicama tolerancije na laži i krađe (u nekim kulturama, ruka je odsječena kao kazna, u drugima - lišiti sloboda).

Vrijednosti uobičajene svugdje i isti ili vrlo slični sadržaj apsorbiraju sve kulture kao nužan dio; Oni su vječni i obvezni za sva društva i pojedinci. Ali "obučena" ove vrijednosti u specifičnu kulturnu "odjeću", tj. Konfiguraciju sustava vrijednosti, omjer i interakcija elemenata unutar njega su proizvodi određene kulture.

Kako se vrijednosti mijenjaju? Koji čimbenici utječu na ovo? S vremena na vrijeme, u jednoj ili drugoj kulturi postoje zabrinutosti da se pojave zamjena "njihovih" vrijednosti ". Dakle, danas se, velika briga manifestira u vezi s "amerikanizacijom" ruske kulture.

Vrijednosti i na razini osobnosti i na razini društva izložene su u kriznoj situaciji (individualnoj ili grupnoj smrti, požaru, katastrofi) ili sukobu (obitelj, vojni, društveni, politički itd.). E. Durkheim je uveo koncept "anoj", označavajući stanje vakuuma vrijednosti vakuuma za prijelazno i \u200b\u200bkrizno razdoblje i država u razvoju društva, kada stare društvene norme i vrijednosti prestanu djelovati, i nove one još nisu uspostavljeni. "Bivši bogovi stare ili umiru, a nove nisu rođene" (E. Durkheim, Sociologija). Ova država opisuje Johan Hasing u "jesen srednjeg vijeka", što predstavlja sliku patnje i sukoba sukoba vrijednosti odlazne kulture i pojave kao rezultat novih oblika društveno-kulturne stvarnosti.

Japan je bio, može biti jedina iznimka u suvremenom svijetu, gdje se duh holističkog svjetonazora, koji je formiran u sporim srednjovjekovnom i odražavanju u tradicionalnoj umjetničkoj kreativnosti, nije se pokazala da je to bila ugledna znanstvena i tehnološka revolucija i masovna kultura.

U međuvremenu, vrijednosti bilo koje kulture ne mogu se mijenjati niti dokaz njihove nelikvidnosti, niti demonstracija atraktivnijih vrijednosti. "Mutacija" vrijednosti javlja se relativno sporo čak i s ciljanim snažnim učinkom, a oni samo nestaju zajedno s nestankom same kulture.
2. Što je "znak" i "simbol" u kulturi

Kao što znate, kulturu, počevši od organizacije, red, ritual, pojednostavljenje (strukture) svijet oko sebe.

Kada je riječ o simbolima, o znakovima, pitanje se uvijek pojavljuje: znak - što, simbol - što? Ovo pitanje znači da je moguće otkriti značenje ovih koncepata samo ako analizira njihov stav prema nečemu trećem, na izvornik koji možda nema (i najčešće nema) ništa uobičajeno u fizičkim, kemijskim i drugim svojstvima s prijevoznicom razmišljanja.

Ljudska kultura počinje tamo i onda gdje i kada se pojavi sposobnost svijesti na simbolizacija. Znakovi i simboli, napisali su Ernst Cassier, "pripadaju dva različita diskurzivna svemira: signal (E. Cassirer koristi ovaj pojam kao sinonim za znak) fizički svijet Geneza, simbol je dio ljudski svijet vrijednosti. Simbol nije samo univerzalan, već i promjenjiv. Znak ili signal, odnose se na ono što se odnose.

Dakle, znak je materijalni predmet (fenomen, događaj), djelujući kao objektivni zamjenik nekog drugog objekta, svojstava ili odnosa te se koristi za kupnju, pohranjivanje, obradu i prijenos poruka (informacije, znanje).

Simbol je jedan od najznačajnijih koncepata u kulturi. Početno značenje ove riječi je osobna iskaznica koju je Simbolon poslužila - pola krhotine, nekada gost tableta. Simbol u kulturi - univerzalna, više vrijednosti kategorija, otkrivajući usporedbu objekta slike i duboko značenje, Okretanje na simbol, slika postaje "transparentna", čini se da je značenje pomaknut kroz njega. "Zovem simbol sve strukture vrijednosti", napisao je Paul Ricker, "gdje izravno, primarno, doslovno značenje znači istovremeno, i drugo, neizravno, sekundarno, alegorijsko značenje, koji se može razumjeti samo kroz. \\ T prvi. Ovaj krug izraza s dvostrukim značenjem je stvarno hermeneutičko polje. "

Svakodnevni život osobe ispunjen je simbolima i znakovima koji reguliraju njegovo ponašanje, rješavanje ili zabrani, personificiranje i popunjavanje značenjem.

U simbolima i znakovima manifestira se kao vanjski "ja" osobe i unutarnjeg "ja", nesvjesnog, dao mu iz prirode. K. Levi-Strauss je tvrdio da je pronašao put od likova i znakova u nesvjesnu strukturu uma i, posljedično, strukturi svemira. Jedinstvo čovjeka i svemira jedan je od najstarijih i tajanstvenih onih u kulturi.

Približava se Ridddu, međutim, povećava samo svoju tajanstvenost. Ali to je osjećaj tajanstvenosti i "najljepše i najdraže iskustvo pada u udio osobe." Ovo iskustvo, prema A. Einsteinu, temelj je religije i svim najdubljim trendovima u umjetnosti i znanosti. Onaj koji nije iskusio taj osjećaj čini mu se ", ako ne mrtav, onda u svakom slučaju slijep." Tajanstvena boja, zvuk, riječ, broj, misteriozno ono što odražavaju fenomene prirode i ljudske svijesti.
3. Min, kodovi i univerzacije kulture

Značenje kulture je sadržaj koji se ne može izravno i definitivno ne može izravno izravno. Značenje se može razumjeti kao nešto što osigurava univerzalno adheziju vrijednosti znakova ovog jezika. Značenje imaju nekoliko razina:

1) Najnovija razina značenja je takozvani zdrav razum. To se značenje već pojavilo na razini svijesti, racionaliziranom i općenito prihvaćenom. Podudara se s vrijednosti i izražava se verbalna (verbalna) metoda;

2) Dubinska razina značenja je neznačajan sadržaj, vezivo osobe sa svijetom vrijednosti, zakona, uzoraka ponašanja ove kulture. Ako se svi kulturni fenomeni smatraju komunikacijama kao poruka, onda se mogu razumjeti samo u korelaciji s nekim posrednika, jer je povezivanje ikoničnih sustava s stvarnosti odražava od njih nije neposredna. Stoga je potreban sustav posebnih besmislenih znakova - kodeks kulture.

Sam koncept "koda" pojavio se prvi put u komunikacijskoj tehnologiji (Telegraph koda, Morse Code), u računalnoj tehnologiji, matematiku, kibernetiku, genetiku ( genetska koda). U isto vrijeme, kod se shvaća kao skup znakova i sustava određenih pravila, s kojima se informacije mogu predstavljati kao skup tih znakova za prijenos, obradu i skladištenje.

Šifra - pravila modela za formiranje niza određenih poruka. Svi kodovi mogu se usporediti međusobno na temelju zajedničkog koda, jednostavnije i sveobuhvatnije. Poruke, kulturni tekst mogu se otvoriti s različitim očitanjima ovisno o korištenom kodu. Kodeks vam omogućuje da prodredite semantičku razinu kulture, bez znanja o kodu, kulturni tekst će biti zatvoren, nerazumljiv, neravan. Osoba će vidjeti sustav znakova, a ne sustav vrijednosti i značenja.

Glavni kod kulture mora imati sljedeće karakteristike:

1) samodostatnost za proizvodnju, prijenos i uštedu ljudska kultura;

2) otvorenost na promjene;

3) svestranost.

U doolmpijskim kulturama najvažnije kulturni broj Pružio je sustav imena. Za primitivnu osobu, akcija s objektima bila su ekvivalentna djelovanju s riječima, a time i ime bio bitan dio njega. U njegovoj prezentaciji, osobna imena moraju biti spašena i pohranjena u tajnosti, jer neprijatelj može biti čaroban utjecajući na to kroz ime. Bilo je vrlo čest fenomen kada je svaki čovjek, žena ili dijete plemena, osim imena koje je korišteno u svakodnevnoj uporabi, također je imao tajni imena, poznat po starijima i posvećenim. Isti običaj je sačuvan u kasnijim vremenima, na primjer, u drevnom Egiptu. Egipćani su imali dva imena: istinita (ili velika) i vrsta (ili mala). Prvi je bio u najdublju tajnu, drugi je bio poznat svima.

Ova vrsta taboina u ime je zbog činjenice da je ime doista odražavalo sociokulturno značenje i položaj osobe u ovom društvu, budući da je programski sustav bio mehanizam za kodiranje i obnavljanje kulture kada je ime ime, i ne oznaka; Kroz ime moguće je izvršiti prave manipulacije s temom.

Kulturni univerzi su pojmovi koji izražavaju obilježja kulturnih fenomena, koji se nalaze u svim kulturama: drevne i nove, male i velike. Oni izražavaju one karakteristike kulturnog iskustva koje su značajne za bilo koju kulturu (vatra, voda, smijeh, suze, rad, muški \u003d ženski, itd.).
Broj predavanja 3. Metode kulturnih studija

Treba napomenuti da ne postoji univerzalna metoda koja se koristi za rješavanje svih zadataka u znanosti. Svaka od metoda ima svoje prednosti, ali i ima svoje nedostatke i može se riješiti samo odgovarajućim znanstvenim pitanjima. Stoga je izbor prave metode i jedan od važnih zadataka bilo koje znanosti. Složenost predmeta kulturnih studija, kao i bogata tumači s drugim znanostima, dovela je do raznih metoda koje se koriste u njemu kako bi proučavali fenomen kulture u svim aspektima.

To je razlika metodološki temelji I određuje prisutnost različitih pristupa. Možete istaknuti sljedeće glavne grupe pristupa.

Genetski pristup. Ovdje se kultura shvaća s gledišta njegovog pojavljivanja i razvoja. Drugim riječima, to je načelo znanstvenog historicizma, bez kojih je nemoguća objektivna analiza kulture. Ovaj pristup omogućuje vam da pratite razvoj kulture od trenutka nastanka i sadašnjost.

Komparativni pristup. S ovim pristupom, relativno povijesna analiza različitih kultura ili bilo koje specifične površine kulture može se provesti u određenom vremenskom intervalu. U isto vrijeme, slični elementi različitih kultura obično se uspoređuju, što omogućuje prikaz specifičnosti tih kultura.

Prema domaćoj tradiciji XX stoljeća, studija kulture dogodila se unutar filozofska misaokoji je nastojao razviti sustavni pristup analizi kulture kao društvenog fenomena. Kao rezultat toga, imamo filozofsku zamjenu kulture kada se njegova bit smatra univerzalnom imovinom društva.

Pristup aktivnosti. Kao dio ovog pristupa, u Rusiji su se pojavili dva smjera. Predstavnici prvog smjera (N. V. Zlobin, P. D. KOGAN) vjeruju da je kultura proces kreativne aktivnosti. Tijekom tog procesa postoji duhovno obogaćivanje društva i samosvijesti o osobi kao predmet kulturno-povijesnog procesa. Njegovi pristaše kažu da je kultura druga, kreativna, čovjekovo rođenje.

Predstavnici drugog smjera (E. S. Markaryan, "Suština kulture", Yu. Zhdanov, V. E. Davydovich, itd.) Vidjeti u kulturi poseban način Aktivnosti. "Kultura je proces i rezultat ljudske aktivnosti. Djeluje kao određena osnova za istraživanje i lokalne i povijesne vrste kultura i za omjer kulture i civilizacije "(E. S. Markaryan).

Proučavanje problema "Kultura i vrijednosti" zahtijeva druge metodološke temelje, a ovdje se koristi aksiološki pristup. Kultura uključuje te metode s kojima osoba odobrava svoje postojanje u svijetu. Svrha kulturne aktivnosti je očuvanje homo sapiens.Ovaj cilj određuje glavnu vrijednost čovjeka.

Dakle, osoba i ljudska rasa djeluju u ovom pristupu s apsolutnom kulturnom vrijednošću.

Aksiološki pristup je zbog dvije okolnosti:

1) Nisu svi društveni fenomeni uključeni u svijet kulture;

2) suprotno od kulture i prirode.

Ženski pristup. Ovaj pristup razumije kulturu kao objektivan fenomen povezan s funkcioniranjem društvenog sustava. To je kultura koja daje javnu povezanost s sustavnom kvalitetom. No, upravo zahvaljujući društvu, kultura stječe stanje trenutnog postojanja. Ne postoji društvo - nema kulture, nema kulture - bez društva. Kultura i društvo djeluju kao identični koncepti, kao rezultat kojih svi podsustavi društva djeluju kao kulturni podsustavi. To je ta okolnost i daje osnovu za odvajanje kulture na materijalu i duhovnom. Materijalna kultura predstavlja tehnološku stranu postojanja i odgovara gospodarskom podsustavu. Duhovna kultura odgovara ideološkom podsustav.

Budući da se društvo sastoji od pojedinaca, od velikih i malih skupina, razlikuje se treći podsustav kulture, koji uključuje vrste individualnog i kolektivnog ponašanja. Ovaj pristup je predstavljen u djelima L. White.

Antropološki pristup. Njegova formacija započela je u djelima ranih evolucionista (Spencer, E. B. Tyllor " Primitivna kultura"). Evolucionisti se karakterizira apsolutizacija kontinuiteta procesa.

Kao dio antropološkog pristupa formiran je kulturni i antropološki pristup. Predstavljaju se radovi B. K. Malinovsky, K. Levi-Strauss, E. Odma. Kao dio kulturnog i antropološkog pristupa formirana je niz područja: strukturalizam, funkcionalizam i neke druge. Malinovsky je istaknuo sljedeće pozicije funkcionalizma:

1) Svaka kultura je integritet;

2) svako društvo, običaj ili obred, štovanje ili uvjerenja obavljaju važnu funkciju kulture;

3) očuvati kulturu, svaki element je neophodan.

U suvremenim zapadnim kulturnim studijama, sociološki pristup je širila (P.a. A. Sorokin). Svrha ovog pristupa je korištenje analiza sustava kulturu usporedbom s drugima društvene fenomene, Ovdje koncept kulture ne pokriva cijeli život društva.

Strukturalistički pristup. Njegovi predstavnici: K. Levi-Strauss, M. Foucault. Prema ovom pristupu glavno pitanje Kulturne studije - proučavanje prijelaza iz prirode do kulture i korištenje teorije strukturne lingvistike.

Pristup igranja. Predstavnici: J. Hasing, S. Lem i mnogi drugi. Prema ovom pristupu, kultura se događa u obliku igre, kultura se u početku igra. Čak i vrste aktivnosti koje su izravno usmjerene na zadovoljavanje životnih potreba, kao što je lov, u arhaičnom društvu nastoje pronaći oblik igre za sebe. Život zajednice se uči u naslovnici kirurških oblika, koji mu daju najvišu vrijednost kroz igru. U tim igarima, društvo izražava interpretaciju života i mira. Sve to ne treba shvatiti da igra postaje (okretanje) kulturom, već tako da kultura u izvornim fazama ima karakter igre, provodi se u obliku igre i prožet je svojim raspoloženjem.

J. Hasing identificira igru \u200b\u200bi kulturu u ranim fazama povijesti. Gaming priroda kulture očituje se u mnogim fazama kulture: u poeziji, mitovima, obredima. U razvijenijim kulturama, arhaični prikazi su sačuvani duže, na temelju kojih se pjesnički oblik uopće ne percipira kao estetska potreba. U ovom konceptu, J. Hasing pridaje veliku važnost igri kulture u raznim civilizacijama.

Mišljenje J. Heising o kulturi kao igra imala je utjecaj na kulturu. S. Lem je iznijela model kulture-igre. Sa svog stajališta kultura ima slobodan prostor S obzirom na prirodu. Prema njegovim riječima, razlika između civilizacija je zbog činjenice da kultura i priroda "igraju". Osim toga, treba imati na umu da priroda djeluje kao "poremećaj arena". To je igraći karakter kulture koji omogućuje osobi da razvije modele njegovog ponašanja za preživljavanje.

Regulatorni pristup u tumačenju kulture uzima u obzir kulturu kao cjelokupnost društvene institucijesustav obvezujuće vrijednosti. U isto vrijeme, pristup ostaje neutraljiv problem osobnosti. Osobnost postoji u društvenom sustavu, koji apsorbira svoju slobodu, regulira pravo na odabir orijentacija vrijednosti.

Semiotički ili potpisati pristup. Njegovi predstavnici - E. Kassirer, Yu. M. Lotman ("Kultura i eksplozija"). Kultura se smatra simboličkim sustavom. U djela predstavnika ovog pristupa usredotočite se na kulturu kulture.

Pristup biosfere. Ako smatramo da je naš planet kao holistički sustav, onda pokušaj razumijevanja kulture iz biosfere stajališta je legitimna. Conrad Lorenz u svojoj knjizi "S druge strane zrcala" izjavljuje da je predmet evolucije holistički sustav. Složeniji sustavi imaju svojstva koja su neograničena svojstva sustava od kojih se sastoje.

Govoreći o pristupi kulturi i metodama kulturnih istraživanja, nemoguće je ne primijetiti još dvije metode.

Metoda dijaloga. Ova metoda potječe od Sokrata. Navijači o njemu tvrde o ideji ne samo jedinstvenosti kultura, nego i načelo njihove interakcije. Kultura je oblik istovremenog bića i komunikacije ljudi različitih (prošlih, sadašnjih i budućih) kultura, oblika dijaloga i međusobnih odnosa tih kultura. V. S. Biblel je vjerovao da je sadašnje vrijeme komunikacije kultura, specifičan oblik takve komunikacije je rad. "Rad je oblik komunikacije pojedinaca u horizontu komunikacije pojedinaca, oblik komunikacije pojedinaca kao raznih kultura."

"Kultura u svojim djelima omogućuje nam - autor i čitatelja - kao da ponovno stvara svijet, postojanje predmeta, ljudi, vlastito biće iz ravnine platna, kaosa boja, ritmova stiha, filozofski počeo , trenutke moralne katarze. "

V. S. Biblel razumije rad kao fenomen kulture i kulture kao sferu rada.

Sinergistički pristup. Suština je u stanju razumjeti jedinstvo suvremenog svijeta. Osnovni koncepti sinergetike su nestabilnost, linearnost i nelinearnost, kaos i deterministički kaos. Ovi koncepti podvlačuju sinergističku paradigmu.

"Kulturna znanost: Sažetak predavanja"

Vrijednost orijentacija. Kultura je skup vrijednosti i orijentacija vrijednosti, načina za stvaranje i potrošnju. Stoga neprocjenjiva uloga vrijednosti u kulturi nema sumnje u kulturu. U kulturnim studijama teško je bez koncepta "vrijednosti". Štoviše, najčešće kultura kao društvena fenomen određuje se upravo kroz vrijednosti orijentacije. Autori sociološke studije "Mladi iz Njemačke i Rusije" razmatraju: "Vrijednost orijentacije su relativno održivi društveno određeni izborni stav osobe na agregat materijalnih i duhovnih javnih dobara, kulturnih fenomena, koji se smatraju subjektom, ciljevi i sredstva koja služe za zadovoljavanje potreba ljudskog života, "(" mladih iz Njemačke i Rusije. "Sociološka istraživanja. M., 1994). Svaka osoba je nositelj određenih vrijednosti, oni oblikuju određeni sustav kojim je puno ljudskog ponašanja u jednoj situaciji ili drugoj situaciji

Vrijednost za osobu je sve što ima određenu značaj za njega, osobni ili društveni karakter. "Vrijednost je pozitivna ili negativna vrijednost objekata okolnog svijeta za osobu, klasu, skupinu, društvo u cjelini, koje sami ne određuju svoja svojstva, a njihovo sudjelovanje u sferi ljudskih životnih sredstava, interesa i potrebe, društveni odnos; Kriterij i metoda za procjenu ove važnosti, izražavanja u moralnim načelima i normama, ideali, instalacije, svrhe "

Kulturne vrijednosti su objekti materijalnih i duhovnih aktivnosti osobe koja imaju javno korisna svojstva i karakteristike, zahvaljujući kojoj se mogu zadovoljiti različite potrebe ljudi. Vrijednost se shvaća kao općenito priznati norme formirana u određenoj kulturi, koja postavlja uzorke i standarde i utječe na izbor između mogućih alternativa ponašanja, omogućuje polaritet rješenja, što ukazuje na ambivalentnu, dualnu prirodu vrijednosti. Vrijednosti pomažu osobi i društvu da odrede dobru i lošu, lijepu i ružnu, značajnu i sekundarnu. Prioritet određenih vrijednosti odražava stupanj ljudske duhovnosti.

Ljudske vrijednosti sugeriraju, prije svega, razumijevanje jedinstva ljudske rase. Postoje takvi apsoluti koji su značajni za cijelu ljudsku vrstu, bez njih jedinstvo čovječanstva ne bi bilo tako ukupno. Kršćanstvo je napravio ogroman udar u razumijevanju univerzalne veze, Proglašavajući zapovijed: "Volite svog susjeda, kao i vi." Od sada je svaka osoba sortirana od strane druge, univerzalna blizina je ojačana između ljudi, na temelju jedne pripadnosti ljudskoj rasi.

beščal vrijednosti ukazuju na očuvanje kumulativnog duhovnog iskustva. Svetišta uključuju, na primjer, sokratske nevolje istine, dobre i ljepote. Ova triad je povijesno utvrđena viša vrijednost. Ovi apsoluti odražavaju bogatstvo cijele ljudske rase.

Nema kulture, gdje se ne bi ocijenili negativno ubojstvo, laž, krađe, iako postoje razlike u pogledu na granice tolerancije. Moderna kulturaUjedinjenje čovječanstva temelji se na univerzalnim vrijednostima: kretanje zaštite osobnih prava, njegovo poštovanje, priznavanje njezinih zasluga, slobode, savjesti, humanističkih znanosti, obogaćivanje nacionalnih kultura, znanstvenih znanja i naprednih tehnologija i stav okoliš u život i okoliš. Univerzalna kultura je također najbolji oblici kreativne aktivnosti ljudi.

Materijalne vrijednosti su materijalne koristi dizajnirane za zadovoljavanje vitalnih potreba. Materijalne potrebe, naravno, odlučuju, ali oni, osobito u dobi od stoljeća znanstveni i tehnološki napredak Može biti vrlo uskoro zadovoljna ako govorimo o razumnim potrebama. Ali, kao narodna mudrost kaže: "Osoba nije živa s kruhom." Važna uloga u ljudskom životu, društvu, u kulturi ima duhovne vrijednosti. Oni su misli, ideje, teorije, norme, ideale, slike koje mogu poprimiti oblik znanstvenih i umjetničkih djela, djela arhitekture, slikarstva, glazbe, filmova, filmova, televizijski prijenosnikkoji nose visoke ideje, Slike, osjećaji i prezentacije. Čuvari i distributeri duhovnih vrijednosti su muzeji, knjižnice, škole, radio itd. Briga za umnožavanje materijalnih i duhovnih vrijednosti društva, o tome kulturni rast Osoba, svijest potrebnih uvjeta za upisivanje ovih vrijednosti je jedan od obrazaca razvoja društva.

Koncept kulturne norme. Koncept norme povezan je s konceptom vrijednosti. Kako bi se nosili s drugim ljudima, osoba se mora držati nekih pravila odnosa, imati ideju o pravom i pogrešnom ponašanju, kako vježbati i obuzdati se. U nedostatku takvih prikaza nemoguće je postići zajedničke akcije. Takve opće prikaze koje reguliraju ponašanje ljudi proizvode se u jednoj ili drugoj kulturi i nazivaju se kulturne norme.

Postoje društvene norme usvojene u bilo kojoj kulturi u bilo kojem društvu, tj. Komunikacija moralni standardi: "Nemojte krasti", "ne ubijte" ... oni doprinose moralno poboljšati javni i osobni život građana. Žive humane. Živjeti u društvu, osoba treba nastojati ne narušiti prava drugih, što znači izgraditi njegovo ponašanje tako da odgovara ponašanju toga društvena skupinaU kojem se nalazi, živi, \u200b\u200bradi. U kršenju norme, ljudsko ponašanje postaje antisocijalni, antikulturalni. Živjeti u određenom okruženju, osoba mora ovladati svojim duhovnim vrijednostima, prepoznati ih, majstor i korištenje, inače će biti rastrgan iz te kulture ili će doći u sukob s njom.

Dakle, kulturne norme - određena pravila ponašanje koje se odnosi na djelovanje osobe u najviše važni aspekti društveni život, Pružanje jamstava za integritet, održivost društva. Dakle, oni su više nego u vrijednostima, postoji potreba kvashera, zahtjev za određeni način. Slijedeći standarde pružaju dva: njihovom internalizacijom (transformacija vanjskih zahtjeva za unutarnju potrebu osobnosti) i na račun institucionalizacije (uključivanje normi u strukturu društva i socijalne kontrole).

Najvažniji elementi ljudske kulture uključuju norme, čija se ukupnost naziva regulatorni sustav kulture.

Norma - to su pravila koja reguliraju čovjekaodržavanje. Kulturne norme– pretpise, zahtjeviŽelje i očekivanja odgovarajućeg (društveno cijenjenog) ponašanja. Uz pomoć ikonskih sustava, oni se prenose iz generacije na generaciju i pretvoriti u "naviku" društva, običaja, tradicije.

Funkcije kulturnih normi: biti odgovornosti i ukazuju na mjeru potrebe za ljudskim djelovanjem; služiti kao očekivanja o budućem Zakonu; kontrolno odstupanje ponašanja; Poslužite kao uzorke, reference o ponašanju.

Norme su klasificirane na različite osnove: na opseg primjene - u maloj ili velikoj društvenoj skupini. Prema tome, razlikovati 2 vrste: 1) grupne navike - norme koje nastaju i postoje samo u malim skupinama (mlade stranke, tvrtke prijatelja, obitelji, radne brigade, sportski timovi); 2) opća pravila - Norme koje nastaju i postoje u velikim skupinama ili u društvu u cjelini. Američki sociolog William Greins Samenera dodijelio sljedeće vrste kulturnih normi: Carine (Folkways); moral (slobodni); Zakoni (zakoni). Danas, tipologija kulturnih normi uzima u obzir tradicije, običaje, navike, morale, tabui, zakone, modu, okus i hobije, uvjerenja i znanje, itd.

Navika -izvorna ćelija društvenog i kulturnog života ljudi u isto vrijeme. Oni razlikuju jedan ljudi od drugog, jedan društveni sloj od svih ostalih. Maniri- vanjski oblici ljudskog ponašanja (na temelju navika) koji primaju pozitivnu ili negativnu procjenu drugih. Odvojeno maniri - elementi ili obilježja kulture, i zajedno - čine poseban kulturni kompleks - etiketa.Custom - tradicionalno uspostavljen nalog ponašanja. Carina - Maseni uzorci odobreni od strane društva, koji se preporučuje za izvođenje, oni su svojstveni širokim masama ljudi (za razliku od načina i etikete). Navike i običaji koji se kreću od jedne generacije u drugo - tradicija(Sve što je naslijeđeno od prethodnika) razne tradicije je ritualkombinacija aktivnosti utvrđenih običaj ili rituala. Ritualkarakterizira neselektivne, ali masovne radnje, u kojima se izražavaju određene vjerske predstave ili tradicije kućanstava; Pokriva sve segmente stanovništva. Ceremonija - slijed akcija koje imaju simboličku vrijednost i posvećene proslavi bilo kakvih događaja ili datuma. Rituala - Stilizirana i pažljivo otopljena u skupu gesta i riječi (sa simboličkim značenjem) koje su izvršili osobe posebno izabrane i pripremljene za ovu akciju. Moral- osobito prevelika i visoko vođena društvu uzorci mase akcija. Moral odražavaju moralne vrijednosti društva; Njihovo kršenje kažnjivo je ozbiljnije od kršenja tradicija. Tabu - Apsolutna zabrana, nadmoćna na bilo koju radnju, riječ, predmet.

Raznolikost morala - zakoni, norme ili pravila ponašanja ukrašena parlamentarnim ili vladinim dokumentom. Ojačani političkim ovlastima države i zahtijevaju strogu provedbu. Pravo - sustav obveznih pravila ponašanja koju je država ovlastila i izrazio u određenim normama. Pravo, zakon, običaj i vrijednost društva su usko povezani i predstavljaju temelj regulatornog sustava kulture.Tradicije i Carinski čovjek pretpostavljaju bez obzira na njegovu volju i želju. Nema slobode izbora. Takvi elementi kulture kao okusa, hobi i mod, ukazuju na slobodan izbor čovjeka. Ukus - tendenciju ili ovisnost o nečemu, razumijevanje elegantnog. Moda -s pravom prolazna popularnost nečega ili bilo koga.

Kultura se počiva na sustavu vrijednosti. Vrijednost- Ovo je fiksirano u ljudskoj svijesti odnosena objekt. Vrijednosti opravdavaju norme i daju im značenje (ljudski život je vrijednost, a njegova zaštita - norma), ali vrijednost nije identična ekonomskom razumijevanju o tome kao trošak (novčana vrijednost). Vrijednosti se ne mogu uvijek izraziti u monetarnom obliku, jer je nemoguće izraziti inspiraciju u obliku roba, memorije, radosti kreativnosti i drugih manifestacija ljudske duše. Drugim riječima, vrijednost djeluje kao kriterij za koji osoba procjenjuje značaj akcija, ideje i mišljenja.

Vrijednost treba razlikovati od korisnosti. Vrijedna stvar može biti beskorisna i korisna - ne biti vrijedna. Francuski filozof i.goos kao glavne vrijednosti dodijeljene: korist, ljepota, istina i dobra.

Znanje - Pouzdane informacije o bilo čemu, znanstvenim informacijama, rezultat znanja o specijaliziranim aktivnostima koje provode pripremljeni ljudi. Za razliku od znanja, u junak- uvjerenje, emocionalna predanost bilo kojoj ideji, stvarnom ili iluzornoj.

Sve su mnoge tretirane kulturne norme su regulatorni sustav kultureu kojem se moraju dogovoriti svi elementi. Uzorak izgradnje društva: skup vrijednosti mora odgovarati skupu normi. Ključna veza sustava regulatornog kulture je javna moralnost - Pretpise o tome što je pravo i nepravilno ponašanje u skladu s proglašenim standardima. Kulturne razlike mogu imati oblik kontradikcije ili sudara (kulturni ili regulatorni sukob). Povreda ravnoteže u regulatornom sustavu kulture uzima različite oblike. Anomie - To je stanje društva u kojem se značajan dio stanovnika, znajući o postojanju obveza njihovih normi odnosi na njih negativno ili ravnodušno. Anomie - To je povreda kulturnog jedinstva društva, koja je nastala zbog nedostatka jasno uspostavljenih kulturnih normi. Moralne norme- To su nepisani zahtjevi koji djeluju u društvu u obliku načela, koncepata, ideja, evaluacija. Norme morale nisu proizvod nekih specijaliziranih institucionalnih aktivnosti. Njihova provedba nije osigurana prisilom, već moralnom uvjerenju (savjest) ili sredstva javnog mnijenja kroz odobrenje ili osudu određenih radnji.

Pomiješajte tri funkcije moralnosti:

Motivacijski- moralna načela djeluju kao uzroke ponašanja koje potiču djelovanje.

Konstruktivan- Moral je središnji oblik društvene kulture, a njegovi načeli su veći u odnosu na druge oblike kulture.

Koordinacija- Moralnost osigurava jedinstvo i dosljednost interakcije ljudi u različitim okolnostima.

"Gold vladavina morala" kaže: okrenite drugima kao što želite tretirati vas.

100 R. Bonus za prvi red

Odaberite vrstu posla Tečaj Sažetak Magistarski izvještaj o disertaciji o praksi Članak Izvješće o pregledu Test Monog rješenje zadataka Poslovni plan Odgovori na pitanja Creative Work Esej Regrthrough eseja Prevođenje Prenošenje Tekst Set Ostalo poboljšanje teksta jedinstvenost kandidata Laboratorijski rad Pomoć on-line

Biti saznajte cijenu

Vrijednost je fiksirana u ljudskoj svijesti odnosena objekt. Vrijednost za čovjeka ima stavke koje mu dostavljaju pozitivne emocije: zadovoljstvo, radost, zadovoljstvo itd. Stoga im želi i traži. Vrijednost može imati i materijalne stvari ili procese i duhovne pojave (znanje, ideje, ideje). Stavke mogu biti vrijednost, ali sami nisu vrijednosti. Vrijednost nije objekt, već poseban pogled Što znači da čovjek vidi u njemu.

Svaka osoba od djetinjstva se formira osobno vrijednost orijentacijaoni. Vrijednost ideja s kojima je usmjerena u svijet vrijednosti i određuje koja je od vrijednosti značajnija za to i što manje. Sustav vrijednosti orijentacije pojedinca formiran je na temelju prikaza vrijednosti koje dominiraju u kulturi.

Sustav vrijedne orijentacije pojedinca treba razlikovati konačne, instrumentalne i derivativne vrijednosti.

Konačanvrijednosti su najviše vrijednosti i ideali, važnije i značajnije za koje ne postoji ništa. Oni su krajnji ciljevi ljudskih težnji, glavnih životnih smjernica; Usredotočenost na takve vrijednosti određuje vodeće interese osobnosti i značenje njegovog života. to intrinzičnostkoji su prema sebi drago, a ne zato što služe kao sredstvo za postizanje drugih vrijednosti.

Instrumentalanvrijednosti su sredstva i uvjeti potrebni za postizanje i očuvanje konačnih vrijednosti. Dakle, prekrasne kuglice, elegantne

odjeća, umjetnički proizvodi koje ljudi krase njihov smještaj mogu imati vrijednost alata kao sredstvo za uživanje u ljepoti; Sportske klase mogu imati instrumentalnu vrijednost kao uvjet za očuvanje i promicanje zdravstvene vrijednosti.

Derivativrijednosti su posljedica ili ekspresija drugih vrijednosti koje imaju značenje samo kao znakovi i simboli potonjeg. Na primjer, dar je derivatna vrijednost, znak ljubavi, prijateljstva, poštovanja. Derivatna vrijednost je medalja ili diploma, koji simbolizira zasluga, na koju je osoba ponosna.

U inteligentni rječnici Obično ukazuju na dvije vrijednosti riječi "norme": 1) legalizacija, priznata obvezni poredak; Rješenje bilo čega (na primjer, "unesite normu" znači doći u red, u uobičajenom stanju); 2) Mjerenje instalirana, prosječna vrijednost

nešto (na primjer, "kodeks razvoja", "stopa oborina"). Ove vrijednosti su blizu jedni drugima, a obje su namijenjene kada je riječ o kulturnim normama. Kulturne norme su pravne i priznate prvenstveno u smislu da su podržane silom tradicija, običaja, javnog mnijenja. U mnogim slučajevima oni su "nepisani".

Kulturne norme okružuju nas sa svih strana, a često ih slijedimo, ne svjesni toga. Izvedba sociokulturnih normi temelji se na intuitivnim, pronađenim ili svjesno

razvili su ideje osobe o tome što se može i što se ne može učiniti. U isto vrijeme, društvo provodi socijalna kontrolaiznad ponašanja ljudi, poticanje regulatornog i prostorija devijantnog ponašanja.

Normalne funkcije:

Nakon kulturnih standarda preduvjet Organizirati zajedničke aktivnosti i održavati javni red. To se sastoji društven

funkcija kulturnih normi.

S druge strane, kulturne norme su proceduralna pravila, metode i programi usmjereni na dobivanje željenog rezultata. Ovo je njihov tehnološkifunkcija. Oni određuju tehnologiju ljudske aktivnosti, tj. zatim Što i kako učiniti,da biste postigli uspjeh u bilo kojem pitanju, dobiti određeni "tehnički rezultat".

Velika uloga u formiranju pravila kulture igra odobrenje i osudu. Izražene od drugih, kao i vizualnih uzoraka ponašanja. Već malo djete Prema reakciji odraslih, određuje granice onoga što može i što je nemoguće. Tako se formiraju norme morala i morala. Uredba o kulturi također je podržana kao rezultat funkcioniranja različitih društvenih institucija. Ogromna uloga u prijenosu duhovnog iskustva od generacije na generaciju igra obrazovni sustav. Promjene norme kulture, poput same kulture. Oni odražavaju te promjene koje se društvo podvrgne. Svijetli primjer Temeljne smjene koje su se dogodile u 20. stoljeću u odnosu na osobu obitelji.

2) Kulturne vrijednosti.

Vrijednost - Značajni materijalni ili duhovni objekti za ljude. Vrijednosti su u velikoj mjeri određene ljudskim težnjama i njegovim postupcima. Svaka sfera ljudske kulturne aktivnosti ima dimenziju vrijednosti. Sve različite vrijednosti mogu se klasificirati na sljedeće:

· Vital - život, zdravlje, sigurnost, kvaliteta života.

· Ekonomska - prisutnost jednakih povoljnih uvjeta za razvoj proizvodnje, gospodarske aktivnosti, jamstva privatne imovine, itd.

· Socijalno - položaj u društvu, poštovanje, osobna neovisnost, ravnopravnost spolova itd.

· Političke vrijednosti - građanske slobode, civilni svijet itd.

· Moralne vrijednosti - dobro, korist, ljubav, prijateljstvo, dug, čast.

· Religiozna - vjera, spasenje, Bože.

· Estetska - ljepota, sklad itd.

U svakoj vrsti kulture, ova hijerarhija vrijednosti može proći promjenu. Na primjer: antika - najviša vrijednost - ljepota. Srednji vijek - religija. Novo vrijeme - znanost. Proces kulturnog razvoja uvijek je popraćen ponovnom procjenom vrijednosti.

4) Kulturna slika svijeta - rezultat određene vizije svijeta u kojem osoba živi. Sustav slika, ideja, znanja o uređaju svijeta i mjesto čovjeka u njemu. Kulturna slika svijeta uključuje racionalno znanje koja se odražava na jeziku, kao i emocije i osjećaje koje ljudi doživljavaju u odnosu na subjekte i fenomen svijeta. Kulturna slika je formirana tijekom različitih, životnih dojmova osobe i odražava osobitosti vitalne aktivnosti različitih kultura. Razvoj veza između kultura dovodi do podmazivanja jedinstvenih obilježja svakog od njih. U 20. stoljeću, narodi i zemlje počinju biti ujedinjene u svakodnevnom životu i razmišljanju. To je jasno naznačeno procesima informatizacije, podnošenjem jedinstvenog algoritam za logiku razmišljanja onih koji rade s računalom. Oni u kulturi u kulturi ostaju da je nametnut pod utjecajem prirode zemlje, njezinu klimu, jezik, sjećanje na njegovu povijest i kulturu. Dakle, kulturna slika svijeta zadržava svoju jedinstvenost, unatoč procesima globalizacije.

Tema 6: Interkulturalna komunikacija

1) koncept i vrste interkulturalne komunikacije.

Na našem planetu postoji mnogo predstavnika različitih usjeva jedni s drugima. Proces dijaloga između njih obično označava koncept interkulturalne komunikacije. Zajedničko obilježje interkulturalne komunikacije je izvanrednost kulturnih razlika od strane sudionika. Većina ljudi vjeruje da je njihov stil i način života jedini mogući i točan, razumljiv i dostupan svima. Kada predstavnici različitih kultura dođu u komunikaciju, svaka stranka ne dovodi u pitanje njegove poglede na svijet, a više namjerno razmišlja o kontaktu svog partnera. Samo svjesni spomenutih obilježja osobe može doći do razumijevanja razloga neadekvatnosti situacije interkulturalne komunikacije.

2) Razine i vrste interkulturalne komunikacije.

Interkulturalna komunikacija može se odvijati i na makro razini i mikro razini. Makro razina uključuje komunikaciju između velikih kulturnih formacija koje postoje u velikim područjima. Na primjer: između europskih i američke kulture, U isto vrijeme, makro kulture uključuju javne skupine s njihovim kulturnim karakteristikama, odnosno mikro kulture. Na razini mikro kulture može se razlikovati nekoliko vrsta interkulturalne komunikacije:

· Međuetničke komunikacije - komunikacija između predstavnika različitih nacija.

· Komunikacija među različitim društvenim razredima i skupinama. Na primjer: između bogatih i siromašnih. Između inteligencije i radničke klase.

· Komunikacija između predstavnika različitih demografskih skupina (dobnih, na podu, itd.).

· Komunikacija između urbanih i ruralnih stanovnika. Na temelju razlike u stilu i tempu života, vrstu međuljudskog odnosa itd.

· Regionalna komunikacija nastaje između stanovnika različitih područja. Ponašanje koje se u istoj situaciji može značajno razlikovati.

· Komunikacija u poslovnoj kulturi nastaje zbog činjenice da svaka organizacija ima niz specifičnih običaja i pravila ponašanja povezane s korporativnom kulturom.

· Međureligiozno. Ona nastaje između predstavnika različitih religija ili grana u raka jedne religije.

3) Kulturna udaljenost

Da bi se utvrdilo koliko je teško biti kontakt jedne kulture s druge u kulturnim studijama, uveden je koncept kulturna udaljenost - stupanj blizine ili kompatibilnosti kultura jedni s drugima. Koncept kulturne udaljenosti bilježi razlike između istih elemenata u različite kulture, Na primjer, za makro kulture: klima, jezik, religija, odjeća, hrana itd. Predstavnici udaljenosti kultura, između kojih manje u ovom odnosu lakše se prilagoditi novoj kulturi. Subjektivna percepcija kulturne udaljenosti utječe na mnoge čimbenike:

· Dostupnost ili odsutnost ratova ili sukoba u sadašnjosti i prošlosti.

· Stupanj nadležnosti osobe u tuđem jeziku i kulturi.

· Jednakost statusa partnera i prisutnost zajedničkih ciljeva u interkulturalnoj komunikaciji.

· Subjektivno kulturna udaljenost može se smatrati udaljenijem nego što je stvarno. Na primjer: Židovi iz SSSR osjećaju ugodnije u Njemačkoj nego u Izraelu, kao što klima i priroda Njemačke izgledaju više kao uobičajeni uvjeti njihovih života.

Također iza česte kulture percipirana je bliže nego što je doista. Na primjer: Amerikanci u Velikoj Britaniji često spadaju u ovu zamku. Predstavnici kolektivističkih kultura teže su uzeti predstavnike drugih ljudi nego individualistički predstavnici. Na primjer: Amerikanci imaju manje iskusne poteškoće u komunikaciji s strancima od japanskih ili Rusa.

4) nesigurnost u interkulturalnoj komunikaciji.

U slučaju interkulturalne komunikacije, često nije razumijevanje između partnera, jer pripadaju različitim kulturama. To uzrokuje negativne emocije u odnosu na partnera i cijelu kulturu koju predstavlja. Znanstvena odluka ovog problema provedena je uz pomoć teorije smanjenja Bergena na temelju nesigurnosti. Dodjeljuje tri strategije za smanjenje nesigurnosti.

Pasivno - promatranje predstavnika drugih kultura bez uplitanja u proces komunikacije.

Aktivno - osoba postavlja pitanja drugim ljudima o predmetu njezina interesa, čime se dobivaju potrebne informacije za komunikaciju.

Interaktivna - izravna interakcija s interkulturalnim komunikacijskim partnerom. Najoptiju strategiju ponašanja. Što više osoba daje druge informacije o sebi, otkriva se, što se više nesigurnost smanjuje.

Kao rezultat toga, korištenje tih strategija je potrebna prilagodba, a interkulturalna komunikacija postaje učinkovita.

Tema 7: Psihološki i antropološki pristupi kulturnih studija .

1) Kultura u kontekstu Freudove psihoanalize.

Osnivač psihoanalize bio je bečki psihijatar Sigmund Freud. (1856-1939). Početna točka njegove doktrine je hipoteza o postojanju nesvjesnog, kao posebna razina ljudske psihe, različita od svijesti i ima snažan utjecaj na njega. Prema Freudu, psiha osobe sastoji se od 3 sloja: i, osim - ya. Nesvjesni (IT) je skup instinkta, užitaka i ljudskih želja. Ključ od njih su seksualne želje, kao i želja osobe za stvaranje i uništenje. Nezadovoljne želje pokazuju se kroz snove, kao i pronađene u pogreškama, rezervacijama itd. Svijest čovjeka (i) - pokušavajući podrediti nesvjesno (IT). (I) rastavljaju ne prihvatljivu želju i ideje: seksualni, agresivni, antisocijalni; Odupirali su se njihovim pokušajima da prodre u svijesti. Međutim, nastavlja se ustrajati u ljudskoj psihi. Preko - ja sam zabrana i normi sociokulturne prirode, koja također nastoje područiti se za sebe. Govoreći u ulozi savjesti ili osjećaja Beča. Preko - kontroliram svijest, ne dopuštajući mu da implementira tajne želje. Freud je došao do zaključka da sam osoba pod stalnim udarcima sa strane i iznad - ja. Ako je pritisak na vanjskoj strani - ja ću biti prejak, onda ja (ljudska svijest) možda ne izdržati. To dovodi do teških kliničkih slučajeva kršenja ljudskih psiha:

Kao rezultat interakcije, ja, to je gotovo - ja, nezadovoljni želje posebno seksualni (libido) se transformiraju pod sublimacijom u kreativnu aktivnost pojedinca. Kao rezultat toga, instinktivni impuls libido kreće se na javno prikladan i primanje ciljeva. Stražnja strana Ovaj Freud proces vidio je činjenicu da razvoj kulture dovodi do smanjenja ljudske sreće i jačanja osjećaja krivnje i nezadovoljstva zbog suzbijanja želja.

2) doktrina kulturnih arhetipova Junga.

Jedan od Freudovih sljedbenika - Karl Jung se usredotočio na učenje kolektivnog nesvjesnog. To jest, objektivna stvarnost u kojoj je osoba uronjena. Kolektivna nesvjesna, prema Jung - udrugama i slikama koje imaju povijesnu prirodu. Fiksira se u arhetipovima koji predstavljaju izvan privremenih shema koje se pohranjuju kolektivno, povijesno iskustvo, izraženo u mitovima simboličkih slika i zahvaljujući kojem se formiraju misli i osjećaji ljudi. Kolektivni nesvjesni može usmjeriti ponašanje ljudi, odrediti povijest društva, zahvaljujući njemu, također je moguće kreativnost, koja se sastoji od duhovnosti arhetipova. Arbaični prototip uvijek se prevodi u jezik modernosti.

3) filozofija kulture Nietzsche.

Filozofija kulture Friedricha Nietzschea (1844-1900) imala je snažan utjecaj na moderne teorije kulture. Njegova filozofija smatrala se šešćima šokova 20. stoljeća. Čovjek u Nietzsche je biološki štetan nesvjestan i iracionalno stvorenje. Glavna vrijednost čovjek je život. Želja za očuvanjem i razvojem života dovodi do razvoja volje na vlasti. To jest, instinktivna, nesvjesna i iracionalna snaga podređuje osjećaje i misli ljudi. glavni cilj Razvijeno čovječanstvo je stvaranje supermana. Superman - Osobnost je sposobna voditi mase običnih ljudi. Da bi se postigao taj cilj, Superholezale bi trebao postati nositelj novog morala u zamjeni postojeće moralnosti robova kao prihvaćenih u kršćanstvu. Prema Nietzsche, nova moralnost će biti odobrena od strane generacije nova rasa, Utrke gospodara, novu aristokraciju, superchaddes, koji će biti izazvan na mobitel i koncept dobrog i pravosuđa svojstvenog u moralu robova. Superflovi kao novi Cast Gospodin neće znati sažaljenje i pravdu. Nietzsche se ne pojavljuje samo od položaja nemoraškosti, nego i anti humanizma. On smatra čovjeka grabežljivim zvijeri, jer se potonji najbolje osjeća kao tragedija, na bikovima, za raspelo. Dakle, moralnost je samo licemjerja i obmana. Da biste stvorili superman i utrku, gospodari se mogu žrtvovati. Suština i glavni sadržaj filozofije Nietzsche nemaju bezopasni karakter. Početkom 20. stoljeća u Njemačkoj, fanatikovska skupina je koristila ideje Nietzschea stvoriti ideologiju njemačkog nacionalnog nacionalizma. To je dovelo do smrti više od 50 milijuna ljudi tijekom VMW-a (1939-1945). Filozofija Nietzsche se pokušava osloniti na moderne neofašiste.

Povijest 20. stoljeća sa svim svojim tragedijama pokazala je degradaciju pogleda Nietzsche. Zahtijevala vrijednost univerzalnih vrijednosti i moralnih načela.

Tema 8: strukturno semiotički pristup kulturnim studijama.

1) Kultura kao znak znakova.

Semiotici - najmlađi i najutjecajniji moderna škola u kulturnim studijama. Ujedinjuje lingviste i stručnjake za računalne znanosti. Svi procesi koji se pojavljuju u kulturi smatraju komunikacijskim. Kultura se shvaća kao vrsta znakova koji je stvorio čovjek. Jedan od osnivača ovog područja je Ernet Castierrev svoj koncept s obzirom na sposobnost čovječanstva da masovno simbolizacija. Po njegovom mišljenju, znakovi - obavezan alat misli. Jezik i drugi znakovi ne samo da prenose informacije, već ga sačuvaju za stoljeće formiranje kulture. U usporedbi s drugim živim bićima, osoba je u različitom mjerenju stvarnosti. Ne postoji u stvarni svijeti svijet likova. Napredak čini ovaj svijet sve više propusni. Stoga, razlika u percepciji svijeta između europskih i, na primjer, divljaka južna Amerika, Budući da se civilizirana osoba ne bavi stvarne stvariA sa svojim likovima, onda Cassier poziva osobu koja ne misli homo sapierse, već simbolički homo simbolicum. Dakle, osoba iz Cassirera iz supstanca prirodno žive instinktima i osjećajima postupno se pretvara u umjetnu, ograničenu strukturu podređenog proturječenog razmišljanja od stvarnosti.

2) Strukturne antropologije Levi-Stros

Stvoritelj strukturne antropologije Clod Levi posvećena je razumijevanju problema zaključka osobe od stvarnosti. Analizirajući kulturu primitivnih plemena pokušao je identificirati originalnost razmišljanja primitivan čovjek Umetnuta u eru neolitika temelj tehničkog napretka. On dokazuje potrebu da vrati jedinstvo senzualnog i racionalnog početka u čovjeku. Izgubljeni kao rezultat razvoja civilizacije. Moderni čovjek živi konvencije i mitovi, sve više razlike stvaran život, Čovjek bi se trebao vratiti u stvarnost. Levi kultura postaje sve veća barijera odvajanje nekih ljudi od drugih. Na primjer, koristi se za opravdanje njegovog pečenja, što nije opravdano snagom njegovog egoizma.

3) strukturno semiotički pristup u ruskim kulturnim studijama

U Rusiji su ideje strukturno semiotičke škole razvijene u djelima Lutmana (1822-1903). On smatra kulturom kao otvoreni sustav znakova, uključujući i dodatak prirodnog jezika, mnogih drugih ikoničkih sustava, posebno svih vrsta umjetnosti. Lotman ima kulturu - u isto vrijeme znak teksta, uvijek postoje u određenom kontekstu i dugoročno kolektivnom memoriju selektivni prijenos u vremenu i prostoru intelektualnim i emocionalnim informacijama.

U radu "Kultura i eksplozija" (1992), Lotman je pokušao s pozicije semiotika za proučavanje značajki eksplozivnih sociokulturnih procesa u Rusiji i istaknuo je kontradiktornu dikoklorinearnu kulturu. Jedna od njegovih manifestacija, to jest, ideološka rastrgana ruska kultura već je postala sukob slavofilija i zapadnjaštva, europeizam i eurozianizam oko 2 stoljeća. Lutman je također također istaknuo razliku između Rusije i zapadne civilizacije s glatkijim i manje destruktivnim razvojem.

Tema 9: Čovjek kao predmet kulture.

1) karakteristike osobe kao predmet kulture.

Osoba postaje čovjek u trenutku kada se manifestira predmet kulture.

Predmet kulture - Aktivni kreator, pretvarač kulturne stvarnosti. Postoji niz ljudskih kvaliteta kao predmet kulture:

1. Svijest - sposobnost i potrebno ih je voditi u svojim postupcima i postupcima svjesnog izbora. Osoba je muškarac, jer nije samo uronjen u kulturu, ali ima svjesnu potrebu za kulturnim aktivnostima.

2. Učenik - Sposobnost da se vodi u njihovim postupcima duhovne porive, a ne po pozivu prirode. Ovisnost ljudi iz prirode sa svakim stoljećem slabi. Štoviše, u suvremenom svijetu, prirodne kvalitete osobe postaje u potražnji samo u uvjetima kulturne potrebe. To se manifestira napretkom čovječanstva.

3. Kreativnost- sposobnost kreativnog pretvaranja stvarnosti. Stvoriti ne-analogne kulturne uzorke. Ova kvaliteta razlikuje osobu od životinja. Međutim, u stvarnom životu, ne može se postići zbog želje ljudi da pojednostavljuju vlastiti životimitacija mase.

2) Osobne vrste kao predmet kulture.

Svaka osoba doprinosi kulturi. Postoje razne vrste čovjeka kao cloator Creator:

1. Materijalna osoba je njegov cilj koji posjeduje stvari. Njegov stav prema kulturi može se nazvati nezaštićeno ravnodušnim. On provodi svoju ulogu u povećanju materijalnih vrijednosti (osoba koja traži samo bogatstvo).

2. Politička osoba je važna vrsta osobnosti potrebne za reguliranje odnosa s javnošću. On je tvorac mudrog prava, traži stvaranje uvjeta društvenog razvoja itd. Međutim, njegova ekstremna manifestacija postaje Nietzshean superhumani, koji se u ljudima čini samo masovnom i nastoje ga manipulirati.

3. Komunikativna osoba - prevladava potrebu za komuniciranjem s ljudima. Suština ovog tipa je drugačija, jer komunikacija može biti manifestacija unutarnjeg bogatstva osobnosti i želju da ga napuni prazninom.

4. Duhovni čovjek - On ne teži materijalnom bogatstvu, moći i komunikaciji. Za njega, nije moguće postaviti izvan dobra i zla. Od takvih ljudi su rođeni, rođeni su veliki znanstvenici, redovnici i revolucionari. Njihovo duhovno bogatstvo i kreativni potencijal, dostavljen službi čovječanstva, izuzetno su potrebni za razvoj kulture (oni su bez razlike koji razmišlja o njima, misle da razmišljaju drugačije).

3) Inteligencija i njegova uloga u razvoju kulture.

Inteligentia je obrazovan dio društva, koji uključuje i one koji u svakom slučaju utjelovljuju i osiguravaju duhovni i mentalni život u zemlji. Nije svaka osoba koja se bavi mentalnim radom inteligentna. Inteligencija pretpostavlja vjeru u neke veće ideale duhovnosti, moralnosti i odgovornosti, za sudbinu svih čovječanstva. Inteligentia ne ovisi o razredu ili profesionalnoj pripadnosti. On djeluje kao izražena nacionalna kreativna genija. Bez nje, razvoj kulture i civilizacije nije moguć. Određen je karakter i razina inteligencije koju je kulturna osoba društva, njegova suosjećanja, ukusa i raspoloženja, razvoj u održivim normama nacionalnog života. Biti vrlo važan društveni sloj, inteligencija je stalno povećava njegov udio u moderno društvo, Ako je 70-ih godina 20. stoljeća broj inteligencije u razvijenim zemljama do 20% stanovništva, zatim u 21. stoljeću u razdoblju informacijskog procvata, ta se brojka povremeno povećala i raste svake godine.

Tema 10: Problemi kulturni razvoj Rusija.

1) Značajke ruske kulture

S obzirom na značajke ruske kulture, moraju se uzeti u obzir dvije okolnosti:

1. Ruska kultura je povijesno povezana s ruskom kulturom Kievan rus i još više ruski period Priče o ruskom narodu. Riječ je o ruskim narodima koji čine većinu stanovništva Rusije i osnivač je Ruske države.

2. Kultura Rusije povijesno kombinira kombinaciju mnogih različitih nacionalnih kultura koje nastanjuju njezine narode. Identitet Ruska nacija Odrediti sve narode koje nastanjuju našu zemlju.

Ključna pitanja u razmatranju ruske kulture je njegovo mjesto u svjetska povijest, Rusija se smatra ili pripadaju zapadu ili istoku ili ima vlastite specifičnosti. U potonjem slučaju, ona se pripisuje ulozi Unije istoka i Zapada, ili uloge posebnog svijeta, prilično usporediv s prva dva. Budućnost Rusije ovisi o tome koja će se od ovih opcija općenito prepoznati. Najviše nedavna vrag Ruska kultura su:

1. Bogatstvo unutarnjeg sadržaja.

2. despotski oblik državna snaga, Podređenost društva od strane države.

3. Kolektivistički mentalitet.

4. manja količina gospodarske slobode. Nizak životni vijek stanovništva.

2) specifičnost moderne, kulturne transformacije u Rusiji.

Moderna Rusija doživljava razdoblje kriznog stanja kulture. Istodobno se podudara s globalnom krizom kulture, koja se u Rusiji osjeća najkusnije. Glavni negativni trendovi su razvoj ruske kulture:

1. Raširena implementacija postignuća znanosti i tehnologije podrazumijevala je temeljne promjene u oblicima potrošnje duhovnih vrijednosti. Posebna vrsta "kućne kulture" stvara kompozitni elementi koji su radio, TV, računalo. Negativna strana ovog procesa sve više povećava duhovnu izolaciju pojedinca (Suragati film).

2. Pojavljuje se komercijalizacija kulture. Na kojoj mnoga remek-djela ne vide. Sposobnost ovladavanja klasičnom baštini. S ogromnim kulturni potencijal Rusija akumulirana prethodnim generacijama duhovna osiromašenja Ruski ljudi.

3. Povećanje masovnog blagoslova. U tlu bez duhovnosti u Rusiji, zločin i nasilje rastu. Došlo je do pada moralnosti. To predstavlja neposrednu opasnost za razvoj Rusije.

4. Materijalna baza ruske kulture trenutno je u žalosnom stanju i država ga ne pokušava promijeniti. Nedostatak financijskih injekcija usmjerenih na potporu vrijednosti narodne i klasične kulture duboko u suprotnosti s eksplozijom interesa za kulturne vrijednosti koje su karakteristične za mnoge zemlje u 21. stoljeću.

5. Sustav osnovnih vrijednosti društva u moderna Rusija Nalazi se u iznimno amorfnom stanju. Praktično nema općeprihvaćenih javnih i nacionalnih ideala. U domaći kultura Oni pokušavaju povezati ne-povezujuće vrijednosti i orijentacije. Kao što je kolektivizam i individualizam, državnost i anarhija, itd. To dovodi do ozbiljnih odstupanja u razvoju zemlje.

Ruska kultura može dati odgovor na izazove modernog svijeta, ali za to je potrebno pronaći te centrističke načela koja mogu neutralizirati destruktivne trendove u njoj.

Tepic11: primitivna kultura. Kultura drevnog istoka.

1) Kultura primitivnog društva.

Primitivna kultura postala je prva povijesna vrsta kulture. Kao dio nje, čovječanstvo, nakon što je prošlo niz složenih faza evolucije, prvi put je stvorio oblike organizacije živih bića osim životinja. Drevni Egipat, Sumer, Babilon, Indija i Kina, postali su kolijevka ljudske civilizacije. Već u 4 tisućljeća prije Krista dali su snažan poticaj razvoju nove ljudske kulture. Ovdje su se razvile prve države, pisanje, književnost, umjetnost, tehniku. Položeni su elementi različitih znanosti, uključujući primitivnu filozofiju. Poseban doprinos razvoju čovječanstva napravio je kulturu dva-freets (dolina rijeke Tiger i Eufrata). Razvio se iz 4 tisućljeća do 6 V. PRIJE KRISTA. Najveći procvat i utjecaj među spojnim civilizacijama dostiglo je Sumerski, Babilon i Asirski. Mnogi su gradovi izgrađeni u dvije države. Trgovina s Indijom, Egiptom, Malaja Azijom i Kavkazom primili su rasprostranjeni razvoj. Bilo je u dvije česte koje je legenda rođena svjetska poplava, Prve škole i učitelji nastali su u drevnom babilonu.

2) Kultura drevnog Egipta.

Prvo carstvo je tvrdilo da je svjetska dominacija bila drevni Egipat. Ova velika civilizacija napravila je ogroman doprinos povijesti čovječanstva i ostavio iza mnogih koji nisu nadmašili remek-djela kulture (kulturnih spomenika, oduzimanje velikih područja). Najpoznatiji rezultat postojanja drevnog Egipta bio je stvaranje piramide. Njihov je izgled bio povezan s posebnostima vjerskog kulta Egipćana. Osnova duhovnog života Egipta bio je vjera u mogućnosti vječnog života. Međutim, za to je bilo potrebno promatrati strogo pogrebno rituala. Njegov zadatak: zaštititi krhku dušu lišene zaštite tijela nakon smrti osobe i do trenutka kada nastavi svijet mrtvih, Ako to nije učinjeno, onda će duša umrijeti. U okviru ove vjerske ideje postojalo je mišljenje o potrebi zaštite duše pokojnog faraona. U isto vrijeme, obožavanje faraona zauzela je središnje mjesto u Egiptu vjerskom kultu. Za zaštitu duše faraona već u 4 tisuća prije Krista. Pojavili su se prve kutije faraona, u 3 tisuća prije Krista. Na zapovijedi faraona samostara, izgrađena je prva piramida. Najpoznatija i najznačajnija veličina iz cijelog Egipćana je piramida heopa. Njegova visina je 147 metara. Sastoji se od gigantskih vapnenačkih kamenja. Svaki kameni blok teži 2-3 tona. U drevni Egipt Bilo je i mnogo posla pisanja. Razvijeni su klasični skulpturalni oblici, razvila se astronomija. Uspostavljena je uloga mozga u ljudskom tijelu, izumljen je papirus za pisanje, razvio se matematika, izumljena je prva voda i sunčanici.

3) jedinstvo u razvodniku kao načelo kulture Indije.

Indija je postala jedan od najstarijih žarišta ljudske civilizacije s visokom razinom kulture. Iskopavanja u dolini Indus omogućilo je zaključiti, o postojanju prije više od 5 tisuća godina, drevnom svijetu civilizacije, koja se zvala Harapp ili Proto-Indijanac. Stanovnici Harappe bili su prvi na svijetu koji su naučili vrtjeti i uzimati pamuk. Prilično visok razvoj vještine dosegao je drevne indijske posude i nakit. Bilo je savršen sustav kanalizacije i vodovoda, 2 i 3-kata zgrade su izgrađene. Harappa civilizacija pala je u sredinu drugog tisućljeća prije Krista. Tijekom tog razdoblja, bio je zamjenjivan jugu plemena Arii, koji su s njima donijeli svoj jezik, mitološke nastupe i životni način života. Na primjer, sustav var i kaste. Mnoge regionalne, vjerske, kaste i etničke razlike čine dojam fragmentacije drevne indijske civilizacije. Međutim, njegova se struktura temelji na interakciji između različitih skupina koje su formirale ne-prekinutu vezu između njih. Ova veza nastala je religija Indije, koja je dosljedno zamijenjena jedni druge. Drevne indijske religije oslanjale su se na Zakon Sansary, koji je izjavio da je duša čovjeka besmrtna. Nakon završetka života, on se kreće u tijelo drugog živog bića (ne nužno osoba) i život počinje prvi. Tu je i zakon karme. Na njemu je život osobe ovisio o tome kako je živio posljednji život. Indijanci su također nastojali uzeti u obzir glavne odredbe Veda. Kolekcionari vjerskih himna. U Vedama, na primjer, rečeno je da je osoba osuđena na patnju. Nemoguće je živjeti bezgrešno, a svaki grijeh će biti prisiljen trpjeti sljedeći život, Svi drevni indijski vjerski koncepti nastojali su se riješiti patnje. Glavne religije Indije bile su:

· Brahmanizam (1 Millenium prije Krista) Njegovi su predstavnici ispružili vrijedne, bez zavisti. Bio je razvijeni kult predaka. Grijeh, imaju samo iluziju, patnja nije značajna (Brahman je drevni indijski svećenik).

· Hinduizam (1 Millenium prije Krista) - temelji se na doktrini tuš reinkarnacije (reinkarnacija), kao i zakon nagrađivanja karme, za dobro ili zlo ponašanje.

· Budizam (6. stoljeće prije Krista) - za njih, život - patnje i njezin izvor - želje materijalnih i duhovnih koristi. Spasenje od patnje je moguće odbijanjem iskušenja. Budizam i dalje ostaje jedna od svjetskih religija (više priznaju u Kini nego u Indiji).

4) Kultura drevna Kina

Kina je jedna od prvih država na zemlji. Njegovi stanovnici stvorili su izvornu, materijalnu i duhovnu kulturu. Već u 15. stoljeću prije naše ere razvijeni sustav hijeroglifnog pisanja postojao je u Kini, koji ima više od 2 tisuće hijeroglifa. Knjiga promjena je veliki spomenik kulture u Kini. Kinezi na prijelazu naše ere izumili su maskaru i papir. U ovom trenutku, pismo je uvedeno uniforma za sve. Pojavili su se prvi rječnici. Pod carskim palačama stvorene su opsežne knjižnice. Tijekom Unije u jednu centraliziranu državu (221-207. BC), izgrađen je veliki zid Kine. Kinezi su vjerovali da je život stvaranje božanske, nadnaravne snage, da je sve na svijetu u pokretu i stalno se mijenja kao rezultat sudara suprotnih sila svjetlosti i tame (Yang i Yin). Kinezi su također vjerovali da duša čovjeka nakon smrti i dalje živi i ometa u poslove života. U isto vrijeme, duša pokojnika zadržava sve bivše navike, tako zajedno s odlaženim, njegove sluge i robove pokopali i stavili oružje, dragulje i predmete pribora u grob. Sredinom 1. stoljeća prije Krista. U Kini se izdaje 3 glavnih filozofskih i vjerskih sustava:

· Taoizam

· Konfucijska učenja

· Budizam

Slične informacije.