Το έργο του Radishchev στη ρωσική λογοτεχνία είναι σύντομο. Ποιητική δημιουργικότητα του Ραντίστσεφ
Διαβάστε επίσης
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΡΓΩΝ ΤΟΥ A. N. RADISCHEV
Η πλήρης λογοτεχνική κληρονομιά του Ραντίστσεφ είναι τρεις ογκώδεις τόμοι. Ό,τι έχει δημοσιευτεί μέχρι στιγμής απέχει πολύ από το να έχει ολοκληρωθεί. Παρακάτω παραθέτουμε τα έργα που περιλαμβάνονται στα δίτομα συγκεντρωμένα έργα, και αυτά που δεν περιλαμβάνονται, αλλά ανήκουν στον Ραντίστσεφ.
Έργα των οποίων η ιδιότητα του Ραντίστσεφ δεν έχει ακόμη οριστικοποιηθεί, ορίζουμε σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση.
Για ευκολία, χωρίζουμε τη λογοτεχνική κληρονομιά του Radishchev σε τέσσερις ανεξάρτητες ενότητες: καλλιτεχνικά και δημοσιογραφικά έργα, οικονομικά, φιλοσοφικά και αλληλογραφία, ημερολόγια, λογαριασμούς κ.λπ. Αυτή η διαίρεση είναι πολύ υπό όρους.
Ι. Καλλιτεχνική και δημοσιογραφική (πεζογραφία και ποίηση):
1. Επιστολή σε ένα φίλο που ζει στο Τομπόλσκ με υπηρεσία του βαθμού του.
2. Ημερολόγιο μιας εβδομάδας.
3. Η ζωή του Φιοντόρ Βασίλιεβιτς Ουσάκοφ.
4. Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα.
5. Ωδή «Ελευθερία».
6. «Μπόβα». Μια ηρωική ιστορία.
7. Το τραγούδι είναι ιστορικό.
8. Αρχαία τραγούδια «Βσέγκλας».
μικρά ποιήματα:
9. Επιτάφιος.
11. Αυτοσχέδια.
12. Μήνυμα.
13. Γερανοί.
14. Δέκατος όγδοος αιώνας.
15. Σοφικές στροφές.
16. Ειδύλλιο.
18. «Στον φίλο μου» ωδή.
19. Προσευχή.
Όλα τα παραπάνω έργα δημοσιεύονται στον 1ο τόμο της συλλογής. έργα του A. N. Radishchev, ed. καθ. A. K. Borozdin, I. I. Lapshin and P. E. Shchegolev ed. Akinfieva, 1907 και σε 1 τόμο συντ. δοκίμια, επιμ. Kallash, εκδ. Σαμπλίνα, 1907
20. «Τι είναι ο γιος της πατρίδας», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό που εκδόθηκε από τον Novikov «Ο συνομιλητής του Πολίτη», μέρος III, 1789 - Δεκέμβριος.
21. «Δημιουργία του κόσμου». Songbook, βλέπε V. P. Semennikov, “The New Text of the Journey from St. Petersburg to Moscow” του Radishchev, ed. «Παρελθόν», Μ. 1922
22. «Άγγελος του σκότους» (απόσπασμα από το ποίημα «Ερμάκ», ολοκληρωμένο. συγκεντρωμένα έργα, τ. Α', εκδ. Ακινφιέβα.
Έργα που αποδίδονται στον Ραντίστσεφ:
23. “Fragment of Journey to I *** T ***, βλέπε Semennikov “When Radishchev conceived” Journey from St. Petersburg to Moscow”, εκδ. A. E. Bukhgeim. Μ. 1915
24. «Letters of the Sylph Farsighted», δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Mail of Spirits», Krylova. Δείτε τη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα: I K. Grot - “The Literary Life of Krylov”, V. Andreev and A. Krylov “Russian Invalid”, 1886 No. 31, A. Pypin - Krylov and Radishchev “Bulletin of Europe” 1868 Αρ. V (t .III). Suvorin "Russian Invalid" (1868 No. 134), A. Veselovsky "Bulletin of Europe" 1881 No. III; I. A. Lyashchenko and A. Krylov "Historical Bulletin" 1894 No. XI; Maikov, L. - «Ιστορικά και λογοτεχνικά δοκίμια», Αγία Πετρούπολη. 1895, V. A. Myakotin - «Από την ιστορία του ρωσικού νησιού», Αγία Πετρούπολη. 1902; Το editorial Kallash. εισάγει, άρθρο με σημειώσεις στο πλήρες. λυγμός. ο χυμός. Krylov ed. «Διαφωτισμός», Αγία Πετρούπολη. 1904 τόμος II; Α. Και ο Γκαβριλένκο - «Ο Ραντίστσεφ πριν από την εξορία», «Ειδήσεις. Ευρώπη» 1907 VI; P. E. Shchegolev - Από την ιστορία. περιοδικό δραστηριότητα Radishchev "Past Years", 1908 No. XII, M. 1916 και Chuchmarev - "Science Notes", λογοτεχνικά. τμήματα, τ. Β', 1927
II. Οικονομικές εργασίες:
1. Επιστολή για τις κινεζικές διαπραγματεύσεις. Γράφτηκε το 1782 στο Ιρκούτσκ.
2. Συνοπτική αφήγηση για την απόκτηση της Σιβηρίας. Γράφτηκε στη Σιβηρία μεταξύ 1792-1797
3. Περιγραφή της κατοχής μου. Γράφτηκε μετά την επιστροφή από την εξορία, στο χωριό Νέμτσοβο, μεταξύ 1797-1801.
Εκτός από αυτά τα ειδικά έργα, οι οικονομικοί σωροί του Ραντίστσεφ μπορούν εν μέρει να αποδοθούν σε όλη την αλληλογραφία και τα ημερολόγιά του για τα ταξίδια στη Σιβηρία και από τη Σιβηρία, τα οποία τοποθετούμε στην Ενότητα IV.
Φιλοσοφικά έργα:
1. Φιλάρετος ο Ελεήμων. Γράφτηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου κατά τη διάρκεια της δίκης το 1790.
2. Για έναν άνθρωπο, για τη θνητότητα και την αθανασία του, βιβλίο. 1–4.
Γράφτηκε στη Σιβηρία στη φυλακή Ιλίμ. Ξεκίνησε το 1792
Η ώρα λήξης είναι άγνωστη.
Τα παραπάνω έργα δημοσιεύονται στον δεύτερο τόμο των αναφερόμενων εκδόσεων των Akinfiev και Sablin.
IV. Διάφορες εργασίες (αλληλογραφία, ημερολόγια, σημειώσεις, eakonodat. έργα κ.λπ.):
1. Γράμματα στον κόμη Α Ρ. Βορόντσοφ ενώ υπηρετούσε στο τελωνείο της Αγίας Πετρούπολης (1782–1787). Υπάρχουν 12 γράμματα συνολικά.
2. Επιστολές προς τον κόμη A. R. Vorontsov από τη Σιβηρία, το χωριό Nemtsovo και το χωριό Saratov (1790–1800). Υπάρχουν 63 γράμματα συνολικά, με 50 γράμματα στα γαλλικά. Δημοσιεύτηκε στον δεύτερο τόμο της συλλογής. δοκίμια εκδ. Α. Σαμπλίνα.
4. Γράμμα στους γονείς. Τυπωμένο "Ουράνιο τόξο" - το αλμανάκ του Οίκου Πούσκιν.
5. Επιστολή προς τον A. M. Kutuzov με ημερομηνία 6 Δεκεμβρίου 1791. Τυπώθηκε: Barskov - «Αλληλογραφία των Ελευθεροτέκτονων της Μόσχας του 18ου αιώνα». 1915
6. Επιστολή στον Σεσκόφσκι από το φρούριο, 1790, συντ. όπ. τ. II, εκδ. Σαμπλίνα.
7. Επιστολές προς τον Αλέξανδρο Α', συγκεντρωμένες. όπ. τ. II, εκδ. Σαμπλίνα.
8. Πνευματικές διαθήκες, αναφορές, απαντήσεις στα ερωτήματα της δικαστικής έρευνας, έντυπο. στον τόμο 2 έκδ. Akinfieva.
9. Σημειώσεις για τη μετάφραση του «Reflections» ... εκτύπωση. σε 1 τ. έκδ. Σαμπλίνα.
10. Radishchev - Notes of Travel to Siberia and from Siberia in the II volume ed. Akinfieva.
11. “Monument to the dactylochoreic knight”, τ. Β ́, έκδ. Σαμπλίνα.
12. Διαφωνούμενες απόψεις: α) για τις τιμές για τους νεκρούς, β) για την απομάκρυνση των δικαστών, τ. Β', έκδ. Σαμπλίνα.
13. «Σημείωμα επί του καταστατικού», εκδ. «Φωνή του παρελθόντος», 1916 Αρ. XII:
14. «Σχέδιο Αστικού Κώδικα». Το πρωτότυπο βρίσκεται στην Αρχ. Βιβλίο. Vorontsov, αποσπάσματα δημοσιεύονται στο βιβλίο του Semennikov για τον Radishchev. GIZ, 1923.
Από το βιβλίο Αν ο Μπαχ κρατούσε ημερολόγιο συγγραφέας Hammerschlag JanosΚατάλογος με τα κύρια έργα του Bach A. Φωνητικά έργα (συνοδευόμενα από ορχήστρα):I. 198 εκκλησιαστικές καντάτες II. 12 κοσμικές καντάτες III. 6 μοτέτες IV. Ορατόριο Χριστουγέννων και Πάσχα V. Μεγάλη μάζα στο h-mollVI. 4 Μικρές Ακολουθίες και 5 Ιερά VII. Magnificat D-durVIII. Matthew Passion και
Από το βιβλίο Vladimir Vysotsky: ένα ατού σε έναν μυστικό πόλεμο ο συγγραφέας Razzakov FedorΚατάλογος έργων και δημόσιων ομιλιών του Vladimir Vysotsky (στοιχεία A. Petrakov) μέχρι το 1961 Πάντα, παντού, οποιαδήποτε ομοιοκαταληξία - ένα επίγραμμα για τον R. Wildan Μας συμπεριφέρθηκες αυστηρά - Ιούνιος 1960, αφιέρωση στους δασκάλους
Από το βιβλίο του George Sand συγγραφέας Venkstern Natalia Alekseevna Από το βιβλίο Balzac συγγραφέας Σουχοτίν Πάβελ ΣεργκέεβιτςΚατάλογος έργων του Μπαλζάκ που περιλαμβάνονται στην Ανθρώπινη Κωμωδία (In χρονολογική σειράτυπωμένο) 1829 «Chuans». «Φυσιολογία γάμου».1830 «Πορτρέτο γυναίκας». «Ο κόσμος της εστίας». «Το σπίτι της γάτας που παίζει μπάλα». «Μπάλα στο Λοιπόν». «Βεντέτα». «Γκόμπσεκ». "Διπλή οικογένεια" "Δύο
Από το βιβλίο Vladimir Vysotsky: Φυσικά, θα επιστρέψω ... ο συγγραφέας Razzakov FedorΚατάλογος έργων και δημόσιων ομιλιών του Vladimir Vysotsky (στοιχεία A. Petrakov) Μέχρι το 1961 Πάντα, παντού, οποιαδήποτε ομοιοκαταληξία - ένα επίγραμμα για τον R. Wildan Μας φερθήκατε αυστηρά - Ιούνιος 1960, αφιέρωση στους δασκάλους
Από το βιβλίο Vladimir Vysotsky. Στην κόψη του ξυραφιού ο συγγραφέας Razzakov FedorΚατάλογος έργων και δημόσιων ομιλιών του Vladimir Vysotsky μέχρι το 1961 Πάντα, παντού, οποιαδήποτε ομοιοκαταληξία - ένα επίγραμμα για τον R. Wildan Μας φερθήκατε αυστηρά - Ιούνιος 1960, αφιέρωση στους δασκάλους
Από το βιβλίο του Antonin Dvorak συγγραφέας Gulinskaya Zoya Konstantinovna Από το βιβλίο Τόμος Ένατος. Αναμνήσεις και συναντήσεις συγγραφέας Γκαίτε Γιόχαν Βόλφγκανγκ Από το βιβλίο του Σοπέν συγγραφέας Ιβάσκεβιτς ΓιαροσλάβΚατάλογος έργων με ένδειξη μεταφραστών ΑΠΟ "ΙΤΑΛΙΚΟ ΤΑΞΙΔΙ". Μετάφραση Natalia ManCAMPAIGN IN FRANCE 1792. Μετάφραση A. Mikhailov, επιμέλεια N. VilmontFESTIVAL OF ST. ROCHUS IN BINGEN. Μετάφραση E. VilmontAUTOBIOGRAPHICAL THings Happy
Από το βιβλίο Αλέξανδρος Δουμάς ο Μέγας. Βιβλίο 2 συγγραφέας Ζίμερμαν Ντάνιελ Από το βιβλίο Ραντίστσεφ συγγραφέας Εβγκένιεφ Μπόρις ΣεργκέεβιτςΧΡΟΝΟΛΟΓΙΚΟΣ ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΕΡΓΩΝ Η επιλογή 102 τίτλων από τους 606 που παρατίθενται από τους Dominique Fremy και Claude Schoppe ή από τους 646 που ανέλυσαν οι Reginald Hamel και Pierrette Mette, είναι άκρως αμφιλεγόμενη και υπαγορεύεται καθαρά από υποκειμενικά γούστα. Όλη η πληρότητα
Από το βιβλίο TerpiIliad. Η ζωή και το έργο του Χάινριχ Τερπιλόφσκι συγγραφέας Γκλάντισεφ Βλαντιμίρ ΦιοντόροβιτςΚΥΡΙΕΣ ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΕΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ ΕΝΟΣ ΡΑΝΤΙΣΤΣΙΦ 1749, 20 Αυγούστου (31 Αυγούστου, σύμφωνα με το νέο στυλ). - Γέννηση του Ραντίστσεφ.1757. - Μετακίνηση στη Μόσχα, στους συγγενείς της μητέρας - Argamakov. 1763, Ιούνιος. - Μετακίνηση από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη, διδάσκοντας στο σώμα της σελίδας 1763, Σεπτέμβριος. - Στον αριθμό 12
Από το βιβλίο Σέρλοκ [Ένα βήμα μπροστά από το κοινό] συγγραφέας Buta Elizaveta MikhailovnaΠαράρτημα Κατάλογος των κύριων έργων του συνθέτη G. R. Terpilovsky Ballets1. Queen of the Fields (Υπέροχο). Libre. K. Esaulova. 1961.2. Γυρισμένο στο δάσος (Forest παραμύθι). Libre. V. Vorobyov και K. Esaulova. 1966.3. Βολή (Σαράντα πρώτη). Libre. Μ. Γκαζίεβα. 1963.4. Ουράλ. Libre. Μ. Γκαζίεβα.
Από τον Σέρλοκ Χολμς συγγραφέας Mishanenkova Ekaterina AlexandrovnaΚατάλογος έργων του Sir A. Conan Doyle, η πλοκή του οποίου παίζεται στην τηλεοπτική σειρά The story "A Study in Scarlet" (1887) Η ιστορία "The Sign of the Four" (1890) Η ιστορία "The Dancing Men (περιλαμβάνεται στη συλλογή "The Return of Sherlock Holmes", 1905) Η ιστορία "The Last Case of Holmes"
Από το βιβλίο On Literary Paths συγγραφέας Shmakov Alexander AndreevichΚατάλογος έργων για τον Σέρλοκ Χολμς 1. Μια μελέτη στο βυσσινί (μυθιστόρημα, 1887)2. The Sign of Four (μυθιστόρημα, 1890) The Adventures of Sherlock Holmes (συλλογή, 1891–1892)3. Σκάνδαλο στη Βοημία Ένωση κοκκινομάλλων5. Ταυτοποίηση 6. Mystery of the Boscombe Valley7. Πέντε σπόροι πορτοκαλιού 8. Άνθρωπος με
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟι σημειώσεις του Radishchev για τα Ουράλια (164) Αφού η επαρχιακή κυβέρνηση ανακοίνωσε στον Alexander Radishchev διάταγμα για την αντικατάσταση θανατική ποινήεξορίστηκε στη φυλακή του Ιλίμσκ, τον δέσμευσαν και τον έστειλαν μέσω σκηνής στη Σιβηρία.Από την Αγία Πετρούπολη στο Ιλίμσκ έπρεπε να διανύσει 6788 μίλια.
Ο Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) μεγάλωσε σε μια πλούσια οικογένεια γαιοκτημόνων, σε ένα χωριό της επαρχίας Saratov. Ο πατέρας του ήταν μορφωμένος άνθρωπος και χωρίς να του λείπουν τα ανθρώπινα αισθήματα, δεν καταπίεζε αδικαιολόγητα τους χωρικούς του. Όταν ο Ρ. ήταν 8 ετών, τον μετέφεραν στη Μόσχα. Εδώ έζησε με μια συγγενή του, την M.F. Argamakova, και σπούδασε με τα παιδιά του. Δάσκαλοί του ήταν οι καθηγητές Μοσκ. πανεπιστήμιο.
Από τα πρώτα χρόνια, η ρωσική προηγμένη κοινωνική σκέψη ήταν το έδαφος στο οποίο αναπτύχθηκε η αυτοσυνείδηση και η κοσμοθεωρία του Ραντίστσεφ.
Το 1762, ο Ραντίστσεφ έλαβε μια σελίδα. Το Corps of Pages ήταν σε μικρότερο βαθμό ένα γενικό εκπαιδευτικό ίδρυμα παρά ένα σχολείο για μελλοντικούς αυλικούς.
Το φθινόπωρο του 1766, ο κ. R. στάλθηκε στη Λειψία ως μέλος μιας ομάδας νεαρών ευγενών για να σπουδάσει νομικά στο πανεπιστήμιο. Εκτός από τις νομικές επιστήμες ο Ρ. σπουδάζει φιλοσοφία, φυσικές επιστήμες. Πέρασε 5 χρόνια στη Λειψία, όπου έγινε φίλος με τον Ushakov (πέθανε στη Λειψία) και τον A.M. Kutuzov. Η Αικατερίνη έστελνε φοιτητές στο εξωτερικό υπό την επίβλεψη του Ταγματάρχη Μπόκουμ, ο οποίος έβαζε χρήματα στην τσέπη του, λιμοκτούσε φοιτητές, τους κορόιδευε. Leipzig Univ. έδωσε Ρ. επιστημονική σχολή.
Στη Ρωσία έπρεπε να υπηρετήσει ο Ρ. και διορίστηκε στη Γερουσία ως καταγραφέας. Άφησε την υπηρεσία, πήγε σε άλλο μέρος. ως δικηγόρος έγινε επικεφαλής ελεγκτής, δηλ. στρατιωτικός εισαγγελέας στο αρχηγείο του στρατηγού Μπρους.
Το 1775 αποσύρθηκε και παντρεύτηκε. Δύο χρόνια αργότερα άρχισε πάλι να υπηρετεί. Εισήλθε στο Εμπορικό Κολέγιο, το οποίο ήταν υπεύθυνο για το εμπόριο και τη βιομηχανία.
Από το 1780, ο κ. R. έγινε βοηθός διευθυντής του τελωνείου της Αγίας Πετρούπολης, αμέσως μετά άρχισε να εκπληρώνει τη θέση του διευθυντή του και τελικά το 1790 διορίστηκε επίσημα σε αυτή τη θέση. Ήταν ένα αρκετά επιφανές στέλεχος, ένα άτομο με καλές σχέσεις, ένα γνωστό πρόσωπο στην πρωτεύουσα.
Λίγους μήνες μετά την επιστροφή του R. στην πατρίδα του από τη Λειψία, το περιοδικό του Novikov The Painter δημοσίευσε ένα ανώνυμο απόσπασμα από το Journey to ** I ** T ***. Αυτό ήταν το πρώτο έργο στη ρωσική λογοτεχνία του 18ου αιώνα στο οποίο δόθηκε μια αληθινή εικόνα της φρίκης της δουλοπαροικίας. (Ο Γκουκόφσκι γράφει ότι " Σοβιετική επιστήμηπαραδέχεται ότι το Fragment γράφτηκε από τον Radishchev).
Το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1770 περιλαμβάνει και άλλα λογοτεχνικά έργα του R. που μας έχουν φτάσει: τη μετάφραση ενός ειδικού στρατιωτικού δοκιμίου «Officer Exercises» και τη συγγραφή ενός καλλιτεχνικού δοκιμίου «Diary of a Week». Στη δεκαετία του 1780, ο Ραντίστσεφ εργάστηκε στο Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα και έγραψε άλλα έργα σε πεζό και στίχο.
Το 1789, ιδρύθηκε στην Αγία Πετρούπολη μια ημι-μυστικιστική, ημι-φιλελεύθερη «Εταιρεία Φίλων των Επιστημών της Λογοτεχνίας» που συγκέντρωνε νέους συγγραφείς, αξιωματικούς (κυρίως ναυτικούς) και αξιωματούχους.
Ο Ρ. εντάχθηκε σε αυτή την κοινωνία και τον οδήγησε στην προπαγάνδα του. Έγινε ένα από τα κέντρα για-βα. Στο περιοδικό «Conversing Citizen» (δημοσιευμένο όργανο της Εταιρείας), δημοσίευσε το δικό του άρθρο «Μια συνομιλία ότι υπάρχει γιος της πατρίδας». Το περιοδικό συνήψε σχέσεις με τη Δούμα της πόλης που ιδρύθηκε τρία χρόνια νωρίτερα. Τον Μάιο του 1790, ο ναυτικός πόλεμος με τη Σουηδία πήρε μια επικίνδυνη τροπή για την Αγία Πετρούπολη. Και αυτή τη στιγμή, ο Radishchev αποδείχθηκε ότι ήταν ο εμπνευστής της οργάνωσης μιας πολιτοφυλακής από εθελοντές διαφόρων ειδών ανθρώπων που ήταν οπλισμένοι για να κατακτήσουν την πόλη. Η πρωτοβουλία αυτή έγινε από το Δημοτικό Συμβούλιο. Ταυτόχρονα, χωρικοί που είχαν φύγει από τους γαιοκτήμονες συνελήφθησαν επίσης στην πολιτοφυλακή.
Το 1789, ο κ. R. εμφανίστηκε ξανά σε έντυπη μορφή μετά από διάλειμμα περισσότερο από μια δεκαετία. Φέτος εμφανίστηκε το ανώνυμο φυλλάδιό του "The Life of Fyodor Vasilyevich Ushakov". Το φυλλάδιο αποτελούνταν από δύο μέρη: στο πρώτο, ο R. έδωσε ένα καλλιτεχνικά γραμμένο δοκίμιο που περιγράφει έναν φίλο της νιότης του και μίλησε για τη ζωή των Ρώσων φοιτητών στη Λειψία. το δεύτερο απαρτιζόταν από μεταφράσεις των φιλοσοφικών και νομικών σκίτσων του Ουσάκοφ που έγιναν από τον Ρ. Το πρώτο μέρος είναι μια πολύ διακριτικά και βαθιά σχεδιασμένη ιστορία για τη νεολαία. "Η ζωή του Ουσάκοφ" - η ζωή συνεχίζεται νέος τρόπος. Ο χαρακτήρας του δεν είναι άγιος. Δεν είναι διάσημος ευγενής ή στρατιωτικός ηγέτης. Είναι ένας δυσδιάκριτος νέος, αξιωματούχος και μετά φοιτητής. Είναι όμως ένας άνθρωπος του μέλλοντος αιώνα, ένας νέος αφοσιωμένος στην επιστήμη και στις ιδέες της ελευθερίας, και είναι πιο πολύτιμος για τον Ρ. από όλους τους στρατηγούς και τους αξιωματούχους. Επιπλέον, είναι φίλος του R. (το θέμα της εξυψωμένης φιλίας).
Αυτό το προπαγανδιστικό αποτέλεσμα, κατ. Το βιβλίο του R. που δημιουργήθηκε, υπό την παρουσία μιας τεταμένης κοινωνικής ατμόσφαιρας το 1789, αφενός τον ώθησε σε περαιτέρω δραστηριότητα, αφετέρου έκανε την αντίδραση σε εγρήγορση.
Εν τω μεταξύ, το 1789, ο κ. Ρ. ολοκλήρωσε το πολυετές έργο του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα». Παρέδωσε το χειρόγραφο στους λογοκριτές και ο αρχηγός της αστυνομίας της Αγίας Πετρούπολης, Ράιλεφ, το άφησε να περάσει χωρίς να το διαβάσει. Ωστόσο, οι προσπάθειες δημοσίευσής του δεν οδήγησαν σε τίποτα. Τότε ο Ρ. έστησε ένα μικρό τυπογραφείο στο σπίτι του. Πρώτα, για εμπειρία, τύπωσε σε αυτό το φυλλάδιό του "Γράμμα σε έναν φίλο που ζει στο Τομπόλσκ". ήταν ένα άρθρο που γράφτηκε το 1782, αφιερωμένο στην περιγραφή των εγκαινίων του μνημείου του Μεγάλου Πέτρου στην Αγία Πετρούπολη., κατέληξε η ανάλυση μεταρρυθμιστικές δραστηριότητεςΠέτρος. Το άρθρο τελείωνε με μια σαφή ένδειξη της απελπισίας των ελπίδων για βελτίωση της κατάστασης από ψηλά, από τον θρόνο, και με χαιρετισμό στη Γαλλική Επανάσταση.
Τον Μάιο του 1790 Εμφανίστηκαν 25 αντίτυπα του βιβλίου "Ταξίδι ...". Το όνομα του συγγραφέα δεν υπήρχε στο βιβλίο. Υπήρχε μια σημείωση στο τέλος του βιβλίου ότι η αστυνομική λογοκρισία το είχε επιτρέψει. Τα υπόλοιπα αντίτυπα του βιβλίου (υπήρχαν 600 συνολικά) έμειναν προς το παρόν ο Ρ..
Η έρευνα ξεκίνησε αμέσως. Ο συγγραφέας βρέθηκε σύντομα. Όταν έμαθε ότι κινδύνευε, ο R κατάφερε να κάψει όλα τα υπόλοιπα αντίτυπα του βιβλίου και στις 30 Ιουνίου συνελήφθη. Η έρευνα διήρκεσε λιγότερο από ένα μήνα. Ο Ρ. καθόταν στο φρούριο Πέτρου και Παύλου. Ενώ βρισκόταν στη φυλακή, ο Ρ. άρχισε να γράφει μια ιστορία για τον Άγιο Φιλάρετο τον Ελεήμονα. Φαινομενικά, ήταν ακριβώς η «βίος ενός αγίου». αλλά το νόημά του ήταν διαφορετικό. Κάτω από το πρόσχημα του Φιλάρετου, απεικόνισε τον εαυτό του και η ζωή υποτίθεται ότι ήταν μια μισή κρυπτογραφημένη αυτοβιογραφία. Παρουσίαζε τον εαυτό του ως δίκαιο άνθρωπο.
Όλα τα R. Ιούλιος 1790 Η υπόθεση του Ρ. υποβλήθηκε στο δικαστήριο του Ποινικού Τμήματος της Αγίας Πετρούπολης. Στις 24 Ιουλίου το Επιμελητήριο τον καταδίκασε σε θάνατο. Στις 4 Σεπτεμβρίου, υπογράφηκε το διάταγμα της Αικατερίνης για να αντικατασταθεί η εκτέλεσή του με εξορία στη Σιβηρία, στη φυλακή Ιλίμ, για δέκα χρόνια.
Το ίδιο το ταξίδι διήρκεσε πάνω από ένα χρόνο. Ο Radishchev έζησε καλά στο Ilimsk χάρη στην υλική υποστήριξη και τις συνδέσεις του Vorontsov. Ο Ραντίστσεφ πέρασε έξι χρόνια στη Σιβηρία. Εδώ έγραψε μια ομιλία για το οικονομικό θέμα «Επιστολή για τις κινεζικές διαπραγματεύσεις» απευθυνόμενη στον A.R. Vorontsov. Εδώ δημοσίευσε μια εκτενή φιλοσοφική πραγματεία «Περί του ανθρώπου, της θνησιμότητας και της αθανασίας του». Η πραγματεία χωρίζεται σε 4 βιβλία:
1 - σετ γενικές προμήθειεςκαι αφετηρίες συλλογισμού, καθορίζει τη θέση που κατέχει ο άνθρωπος στη φύση, αναλύει τις νοητικές του ικανότητες ως προς τη θέση του προβλήματος της θεωρίας της γνώσης.
2 - δίνει στοιχεία υπέρ της θνητότητας της ψυχής, υπέρ του υλισμού
3, 4 - στοιχεία υπέρ του δόγματος της αθανασίας της ψυχής, του ιδεαλισμού.
Ωστόσο, ο Πάβελ 1 επέτρεψε στον Ραντίστσεφ να επιστρέψει στην Ευρωπαϊκή Ρωσία, έτσι ώστε να ζήσει στο χωριό υπό την επίβλεψη της αστυνομίας και χωρίς δικαίωμα μετακίνησης. Έγραψε εδώ το ποίημα «Μπόβα», από το οποίο μόνο η εισαγωγή και το πρώτο τραγούδι μας έχουν φτάσει. Εδώ άρχισε να γράφει την «Περιγραφή της περιουσίας μου», μια αγρονομική και οικονομική πραγματεία, στην οποία, όπως φαίνεται από την αρχή που μας έφτασε, ήθελε να αποδείξει επιστημονικά την αναγκαιότητα της ελευθερίας για τους αγρότες.
Το 1801 νέος βασιλιάςΟ Αλέξανδρος 1 απελευθέρωσε εντελώς τον Ραντίστσεφ, του επέστρεψε την αρχοντιά, την τάξη και την τάξη, που αφαιρέθηκαν με την ετυμηγορία του 1790.
A.R. Ο Vorontsov άρχισε να παίζει ρόλο στην κυβέρνηση αυτή τη στιγμή. Ο Βορόντσοφ προσέλκυσε τον Ρ. να εργαστεί στην Επιτροπή Νομοπαρασκευής. Στην Επιτροπή, ο R. ακολούθησε με θάρρος την ανεξάρτητη γραμμή του.
Προφανώς, τα δύο υπέροχα ποιήματά του (και τα δύο ημιτελή) «Αρχαία τραγούδια» και «Ιστορικό τραγούδι» ανήκουν σε αυτή την εποχή. Στο πρώτο, που χτίστηκε εν μέρει με βάση τη μελέτη του The Tale of Igor's Campaign, το κεντρικό επεισόδιο του ποιήματος είναι η απεικόνιση της κελτικής βαρβαρικής εισβολής στη σλαβική γη, οι εχθροί επιτέθηκαν αιφνιδιαστικά στο Νόβγκοροντ, απουσία στρατεύματα σε αυτό, και σκοτώνουν ανθρώπους, τους αρπάζουν στη σκλαβιά, ληστεύουν. Όμως οι θαρραλέοι Σλάβοι πολεμιστές σπεύδουν να σώσουν την πατρίδα τους. Κατάφεραν να συλλάβουν τους εχθρούς στο Νόβγκοροντ.
Στο Ιστορικό Τραγούδι, μια εκτενής ποιητική ιστορία για την παγκόσμια ιστορία, που εκφράζεται από τη σκοπιά της αγάπης για την ελευθερία και την τυραννία, ο R. έγραψε για το θάνατο του Τιβέριου, θυμίζοντας ξεκάθαρα τον θάνατο του Παύλου 1 και αναφερόμενος στον διάδοχό του.
Στην Επιτροπή, η σταθερότητα του Ρ. και οι ελεύθερες απόψεις του οδήγησαν σε τριβές με τις αρχές, για τις οποίες ο Ραντίστσεφ ήταν επαναστάτης, γάτα. και τη δεύτερη φορά μπορεί να φτάσει στη Σιβηρία. Η ζωή δεν αντιπροσώπευε για τον Ρ. τίποτα στο όνομα του οποίου θα μπορούσε κανείς να πολεμήσει. 11 Σεπτεμβρίου 1802 αυτοκτόνησε. Λίγο πριν πεθάνει είπε: «Θα με εκδικηθούν οι απόγονοι».
"Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα." (εφεξής - P)
Η αφήγηση ξεκινά με ένα γράμμα προς έναν φίλο Alexei Mikhailovich Kutuzov, στο οποίο ο Radishchev εξηγεί τα συναισθήματά του που τον ανάγκασαν να γράψει αυτό το βιβλίο. Αυτό είναι ένα είδος ευλογίας για τη δουλειά.
Αναχώρηση
Αφού αποχαιρετήσει φίλους, ο συγγραφέας-αφηγητής φεύγει ταλαιπωρημένος από τον χωρισμό. Ονειρεύεται ότι είναι μόνος, αλλά, ευτυχώς, υπήρχε μια λακκούβα, ξύπνησε και μετά οδήγησαν στο σταθμό.
Σοφία
Παίρνοντας το δρόμο, ο ταξιδιώτης μας πηγαίνει στον επίτροπο για άλογα, αλλά δεν δίνουν άλογα, λένε ότι δεν δίνουν, αν και υπάρχουν μέχρι και είκοσι νάγκες στον στάβλο. Είκοσι καπίκια είχαν αποτέλεσμα «στους αμαξάδες». Έδεσαν την τρόικα πίσω από την πλάτη του κομισάριου και ο ταξιδιώτης συνέχισε. Ο οδηγός τραβά ένα πένθιμο τραγούδι και ο ταξιδιώτης σκέφτεται τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού. Εάν ένας Ρώσος θέλει να διαλύσει την αγωνία, τότε πηγαίνει σε μια ταβέρνα. ότι δεν είναι για αυτόν, σκαρφαλώνει σε έναν αγώνα. Ο ταξιδιώτης ρωτά τον Θεό γιατί απομακρύνθηκε από τους ανθρώπους;
Τόσνα
Ομιλία για έναν αηδιαστικό δρόμο που δεν διασχίζεται ούτε με καλοκαιρινές βροχές. Στην καλύβα του σταθμού, ο ταξιδιώτης συναντά έναν αποτυχημένο συγγραφέα - έναν ευγενή που θέλει να του παραδώσει το λογοτεχνικό του έργο «για την απώλεια των προνομίων από τους ευγενείς». Ο ταξιδιώτης του δίνει χάλκινα φλουριά, και προσφέρεται να δώσει το «κόπο» στους μικροπωλητές κατά βάρος, ώστε να χρησιμοποιήσουν χαρτί για το «τύλιγμα», αφού δεν είναι κατάλληλο για τίποτα άλλο.
Λιουμπάνι
Ο ταξιδιώτης βλέπει έναν χωρικό να οργώνει σε διακοπές και αναρωτιέται αν είναι σχισματικός; Ο χωρικός είναι ορθόδοξος, αλλά αναγκάζεται να δουλέψει την Κυριακή, γιατί. έξι μέρες την εβδομάδα πηγαίνει στο corvée. Ο χωρικός λέει ότι έχει τρεις γιους και τρεις κόρες, η μεγαλύτερη είναι μόλις δέκα ετών. Για να μην πεινάσει η οικογένεια, πρέπει να δουλεύει τη νύχτα. Δουλεύει επιμελώς για τον εαυτό του, αλλά κατά κάποιο τρόπο για τον κύριο. Στην οικογένεια, είναι ένας εργάτης και ο κύριος έχει πολλούς από αυτούς. Ο αγρότης ζηλεύει τους αγρότες που παραιτούνται και κρατούν, τους είναι πιο εύκολο να ζήσουν, μετά αρματώνει τα άλογα για να ξεκουραστούν, ενώ ο ίδιος εργάζεται χωρίς ανάπαυση. Ο ταξιδιώτης βρίζει διανοητικά όλους τους εκμεταλλευτές γαιοκτήμονες και τον εαυτό του γιατί προσέβαλαν την Πετρούσκα του όταν ήταν μεθυσμένος.
Τσούντοβο
Ο ταξιδιώτης συναντά έναν πανεπιστημιακό φίλο, τον Chelishchev, ο οποίος αφηγήθηκε την περιπέτειά του στη μαινόμενη Βαλτική, όπου παραλίγο να πεθάνει επειδή ένας υπάλληλος αρνήθηκε να στείλει βοήθεια, λέγοντας: «Αυτή δεν είναι η θέση μου». Τώρα ο Chelishchev φεύγει από την πόλη - "ένα πλήθος λιονταριών", για να μην δει αυτούς τους κακούς.
Γήπεδο Spasskaya
Ο ταξιδιώτης πιάστηκε στη βροχή και ζήτησε να στεγνώσει στην καλύβα. Εκεί ακούει την ιστορία του συζύγου της για έναν αξιωματούχο που λατρεύει τα «ουστέρια» (στρείδια). Για την εκπλήρωση της ιδιοτροπίας του -την παράδοση των στρειδιών- δίνει βαθμούς, ανταμοιβές από το κρατικό ταμείο. Η βροχή τελείωσε. Ο ταξιδιώτης συνέχισε το δρόμο του με έναν σύντροφο που το ζήτησε. Ο συνταξιδιώτης διηγείται την ιστορία του, πώς ήταν έμπορος, εμπιστευόταν τους ανέντιμους ανθρώπους, βρέθηκε σε δίκη, η γυναίκα του πέθανε στη γέννα, η οποία ξεκίνησε λόγω εμπειριών έναν μήνα νωρίτερα. Ένας φίλος βοήθησε αυτόν τον άτυχο άνδρα να δραπετεύσει. Ο ταξιδιώτης θέλει να βοηθήσει τον δραπέτη, σε ένα όνειρο φαντάζεται τον εαυτό του παντοδύναμο άρχοντα, τον οποίο όλοι θαυμάζουν. Αυτό το όνειρο του δείχνει τον περιπλανώμενο Direct View, αφαιρεί τα αγκάθια από τα μάτια του που τον εμποδίζουν να δει την αλήθεια. Ο συγγραφέας αναφέρει ότι ο τσάρος ήταν γνωστός στον λαό ως «απατεώνας, υποκριτής, ολέθριος κωμικός». Ο Radishchev δείχνει την ασυμφωνία μεταξύ των λόγων και των πράξεων της Catherine. η επιδεικτική λαμπρότητα, η υπέροχη, διακοσμητική πρόσοψη της αυτοκρατορίας κρύβει πίσω της τρομερές εικόνες καταπίεσης. Ο Pryamozora απευθύνεται στον βασιλιά με λόγια περιφρόνησης και θυμού: «Να ξέρεις ότι είσαι… ο πρώτος ληστής, ο πρώτος προδότης της γενικής σιωπής, ο πιο άγριος εχθρός, που κατευθύνει το θυμό του στο εσωτερικό των αδύναμων». Ο Ραντίστσεφ δείχνει ότι δεν υπάρχουν καλοί βασιλιάδες, ξεχύνουν την χάρη τους μόνο στους ανάξιους. Podberezie Ένας ταξιδιώτης συναντά έναν νεαρό που πηγαίνει στην Αγία Πετρούπολη για να σπουδάσει με τον θείο του. Ιδού τα επιχειρήματα του νεαρού για την έλλειψη ενός επιζήμιου για τη χώρα εκπαιδευτικού συστήματος. Ελπίζει ότι οι απόγονοι θα είναι πιο ευτυχισμένοι ως προς αυτό, γιατί. θα μπορέσει να μάθει. Νόβγκοροντ Ο ταξιδιώτης θαυμάζει την πόλη, θυμάται το ηρωικό παρελθόν της και πώς ο Ιβάν ο Τρομερός ξεκίνησε να καταστρέψει τη Δημοκρατία του Νόβγκοροντ. Ο συγγραφέας είναι αγανακτισμένος: ποιο δικαίωμα είχε ο τσάρος να «οικειοποιήσει το Νόβγκοροντ»; Στη συνέχεια, ο ταξιδιώτης πηγαίνει σε έναν φίλο του, τον Karp Dementich, ο οποίος παντρεύτηκε τον γιο του. Όλοι μαζί κάθονται στο τραπέζι (κύριος, νέοι, καλεσμένος). Ο ταξιδιώτης σχεδιάζει πορτρέτα των οικοδεσποτών. Και ο έμπορος μιλάει για την επιχείρησή του. Καθώς «εκτοξεύτηκε στον κόσμο», τώρα ο γιος εμπορεύεται. Bronnitsy Ο ταξιδιώτης πηγαίνει στον ιερό λόφο και ακούει την τρομερή φωνή του Παντοδύναμου: "Γιατί ήθελες να μάθεις το μυστικό;" «Τι ψάχνεις, ανόητο παιδί;» Εκεί που κάποτε υπήρχε μια «μεγάλη πόλη», ο ταξιδιώτης βλέπει μόνο φτωχές παράγκες. Ο Zaitsev Traveller συναντά τον φίλο του Krestyankin, ο οποίος κάποτε υπηρετούσε και μετά συνταξιοδοτήθηκε. Ο Krestyankin, ένας πολύ ευσυνείδητος και εγκάρδιος άνθρωπος, ήταν ο πρόεδρος του ποινικού τμήματος, αλλά έφυγε από τη θέση, βλέποντας το μάταιο των προσπαθειών του. Ο Krestyankin λέει για έναν συγκεκριμένο ευγενή που ξεκίνησε την καριέρα του ως δικαστήριος, λέει για τις φρικαλεότητες αυτού του αδίστακτου άνδρα. Οι αγρότες δεν άντεξαν το bullying της οικογένειας των γαιοκτημόνων και σκότωσαν τους πάντες. Ο Κρεστιάνκιν αθώωσε τον «ένοχο» που είχε οδηγηθεί στο θάνατο από τον ιδιοκτήτη της γης. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά αγωνίστηκε ο Κρεστιάνκιν για μια δίκαιη λύση σε αυτήν την υπόθεση, δεν προέκυψε τίποτα. Εκτελέστηκαν. Και αποσύρθηκε, για να μην είναι συνένοχος σε αυτή την κακία. Ο ταξιδιώτης λαμβάνει ένα γράμμα που λέει για έναν παράξενο γάμο μεταξύ «ενός 78χρονου νεαρού άνδρα και μιας 62χρονης νεαρής γυναίκας», μιας χήρας που ασχολείται με την παιδεία και σε μεγάλη ηλικία που αποφάσισε να παντρευτεί έναν βαρόνο . Παντρεύεται τα χρήματα και στα βαθιά της γεράματα θέλει να την αποκαλούν «Αρχοντιά σου». Ο συγγραφέας λέει ότι χωρίς τους Buryndins, το φως δεν θα άντεχε ούτε για τρεις μέρες, είναι εξοργισμένος με τον παραλογισμό αυτού που συμβαίνει.
ιερό οστούν
Βλέποντας τον χωρισμό του πατέρα με τους γιους του να πηγαίνουν στη δουλειά, ο ταξιδιώτης θυμάται ότι από τους εκατό υπηρέτες ευγενείς, ενενήντα οκτώ «γίνονται τσουγκράνες». Θλίβεται που σύντομα θα πρέπει να αποχωριστεί τον μεγαλύτερο γιο του. Το σκεπτικό του συγγραφέα τον οδηγεί στο συμπέρασμα: «Πες την αλήθεια, πατέρα παιδιών, πες μου, αληθινός πολίτης! Δεν θα ήθελες να στραγγαλίσεις τον γιο σου, παρά να τον αφήσεις να πάει στην υπηρεσία; Επειδή στην υπηρεσία ο καθένας νοιάζεται για την τσέπη του και όχι για το καλό της πατρίδας. Ο γαιοκτήμονας, καλώντας τον ταξιδιώτη να δει πόσο δύσκολο είναι γι 'αυτόν να αποχωριστεί τους γιους του, τους λέει ότι δεν του χρωστάνε τίποτα, αλλά πρέπει να εργαστούν για το καλό της πατρίδας, γι' αυτό τους μεγάλωσε και τους ανέδειξε, τους δίδαξε. τους τις επιστήμες και τους ανάγκασε να σκεφτούν. Προτρέπει τους γιους του να μην ξεφεύγουν από τον αληθινό δρόμο, να μην χάσουν την αγνή και υψηλή ψυχή τους.
Yazhelbitsy
Περνώντας από το νεκροταφείο, ο ταξιδιώτης βλέπει μια αποκαρδιωτική σκηνή όταν ο πατέρας, ρίχνοντας τον εαυτό του στο φέρετρο του γιου του, δεν τον αφήνει να τον θάψουν, κλαίγοντας που δεν τον θάβουν με τον γιο του για να τελειώσει το μαρτύριο του. Γιατί είναι ένοχος που ο γιος γεννήθηκε αδύναμος και άρρωστος, και όσο έζησε, τόσο υπέφερε. Ο ταξιδιώτης αιτιολογεί διανοητικά ότι και αυτός πιθανότατα πέρασε στους γιους του ασθένειες με τις κακίες της νιότης.
Ο Βαλντάι
Αυτή η αρχαία πόλη είναι γνωστή για την ερωτική διάθεση των ανύπαντρων γυναικών. Ο ταξιδιώτης λέει ότι όλοι ξέρουν "Bagels Valdai και ξεδιάντροπα κορίτσια". Μετά αφηγείται τον μύθο ενός αμαρτωλού μοναχού που πνίγηκε σε μια καταιγίδα στη λίμνη, κολυμπώντας στην αγαπημένη του.
Έντροβο
Ο ταξιδιώτης βλέπει πολλές καλοντυμένες γυναίκες και κορίτσια. Θαυμάζει την υγιή εμφάνισή τους, κατηγορώντας τις αρχόντισσες ότι παραμορφώνουν τις φιγούρες τους, σέρνονται σε κορσέδες και μετά πεθαίνουν από τον τοκετό, επειδή για χρόνια έχουν χαλάσει το σώμα τους για χάρη της μόδας. Ο ταξιδιώτης μιλά με την Annushka, η οποία στην αρχή συμπεριφέρεται αυστηρά, και στη συνέχεια, μιλώντας, είπε ότι ο πατέρας της πέθανε, μένει με τη μητέρα και την αδερφή της και θέλει να παντρευτεί. Αλλά για τον γαμπρό ζητούν εκατό ρούβλια. Ο Βανιούχα θέλει να πάει στην Αγία Πετρούπολη για να δουλέψει. Αλλά ο ταξιδιώτης λέει: «Μην τον αφήσετε να πάει εκεί, εκεί θα μάθει να πίνει, θα απογαλακτιστεί από την εργασία των αγροτών». Θέλει να δώσει χρήματα, αλλά η οικογένεια δεν τα παίρνει. Είναι έκπληκτος με την αρχοντιά τους.
Khotilov
Έργο στο μέλλον
Γράφτηκε για λογαριασμό άλλου ταξιδιώτη, ακόμα πιο προοδευτικού στις απόψεις του από τον Ραντίστσεφ. Ο ταξιδιώτης μας βρίσκει χαρτιά που άφησε ο αδερφός του. Διαβάζοντάς τα, βρίσκει επιχειρήματα παρόμοια με τις σκέψεις του για την ολέθρια κατάσταση της σκλαβιάς, τον κακόβουλο χαρακτήρα των ιδιοκτητών και την έλλειψη διαφώτισης.
Vyshny Volochok
Ο ταξιδιώτης θαυμάζει τις κλειδαριές και τα τεχνητά κανάλια. Μιλάει για έναν γαιοκτήμονα που αντιμετώπιζε τους χωρικούς σαν σκλάβους. Δούλευαν όλη μέρα γι' αυτόν, και τους έδινε μόνο πενιχρό φαγητό. Οι αγρότες δεν είχαν δικά τους μερίδια και βοοειδή. Και αυτός ο «βάρβαρος» άκμασε. Ο συγγραφέας καλεί τους αγρότες να καταστρέψουν την περιουσία και τα εργαλεία αυτού του μη ανθρώπου, που τους συμπεριφέρεται σαν βόδια.
Vydropusk (και πάλι γραμμένο σύμφωνα με τις σημειώσεις κάποιου άλλου)
Έργο του μέλλοντος
Ο συγγραφέας λέει ότι οι βασιλιάδες φαντάζονταν τους εαυτούς τους θεούς, περικυκλώθηκαν με εκατό υπηρέτες και φαντάζονταν ότι ήταν χρήσιμοι για την πατρίδα. Αλλά ο συγγραφέας είναι σίγουρος ότι αυτή η σειρά πρέπει να αλλάξει. Το μέλλον βρίσκεται στην εκπαίδευση. Μόνο τότε θα υπάρξει δικαιοσύνη όταν οι άνθρωποι γίνουν ίσοι.
Torzhok
Ο ταξιδιώτης συναντά έναν άντρα που θέλει να ανοίξει ένα δωρεάν τυπογραφείο. Αυτό που ακολουθεί είναι μια συζήτηση για την καταστροφικότητα της λογοκρισίας. «Τι κακό θα είναι αν τυπώνονται βιβλία χωρίς το στίγμα του αστυνομικού;» Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι τα οφέλη από αυτό είναι προφανή: «Οι κυβερνώντες δεν είναι ελεύθεροι να αφορίζουν τον λαό από την αλήθεια». Συγγραφέας στο " διήγημαγια την προέλευση της λογοκρισίας» λέει ότι η λογοκρισία και η Ιερά Εξέταση έχουν τις ίδιες ρίζες. Και αφηγείται την ιστορία της εκτύπωσης και της λογοκρισίας στη Δύση. Και στη Ρωσία... στη Ρωσία, αυτό που έγινε με τη λογοκρισία, υπόσχεται να το πει «άλλη φορά».
Χαλκός
Ο ταξιδιώτης βλέπει έναν στρογγυλό χορό νεαρών γυναικών και κοριτσιών. Και μετά υπάρχει μια περιγραφή της επαίσχυντης δημόσιας πώλησης των αγροτών. Ο 75χρονος άνδρας περιμένει σε ποιον θα τον δώσουν. Η 80χρονη σύζυγός του ήταν η τροφός της μητέρας ενός νεαρού αφέντη που πουλάει ανελέητα τους χωρικούς του. Υπάρχει επίσης μια 40χρονη γυναίκα, ο τροφοδότης του ίδιου του κυρίου, και ολόκληρη η αγροτική οικογένεια, συμπεριλαμβανομένου του μωρού, βγαίνει στο σφυρί. Είναι τρομερό για τον ταξιδιώτη να δει αυτή τη βαρβαρότητα.
Τβερ
Ο ταξιδιώτης ακούει τα επιχειρήματα του συνομιλητή της ταβέρνας «μετά το δείπνο» για την ποίηση των Λομονόσοφ, Σουμαρόκοφ και Τρεντιακόφσκι. Ο συνομιλητής διαβάζει αποσπάσματα από την ωδή «Ελευθερία» του Ραντίστσεφ, που φέρεται να έχει γράψει ο ίδιος, την οποία μεταφέρει στην Αγία Πετρούπολη για να εκδοθεί. Το ποίημα άρεσε στον ταξιδιώτη, αλλά δεν πρόλαβε να το πει στον συγγραφέα, γιατί έφυγε βιαστικά.
Gorodnya
Εδώ ο ταξιδιώτης βλέπει στρατολόγηση, ακούει τις κραυγές και τις κραυγές των χωρικών, μαθαίνει για τις πολλές παραβιάσεις και αδικίες που συμβαίνουν ταυτόχρονα. Ο ταξιδιώτης ακούει την ιστορία της αυλής Vanka, η οποία μεγάλωσε και διδάχθηκε μαζί με έναν νεαρό δάσκαλο, που ονομάζεται Vanyusha, που εστάλη στο εξωτερικό όχι ως σκλάβος, αλλά ως σύντροφος. Αλλά ο ηλικιωμένος κύριος τον ευνόησε και ο νέος μισούσε και ζήλευε τις επιτυχίες του. Ο γέρος είναι νεκρός. Ο νεαρός ιδιοκτήτης παντρεύτηκε και η γυναίκα του μισούσε τον Ιβάν, τον ταπείνωσε με κάθε δυνατό τρόπο και στη συνέχεια αποφάσισε να τον παντρευτεί με ένα άτιμο κορίτσι της αυλής. Ο Ιβάν αποκάλεσε τον γαιοκτήμονα "απάνθρωπη γυναίκα", στη συνέχεια στάλθηκε στους στρατιώτες. Ο Ιβάν χαίρεται για μια τέτοια μοίρα. Τότε ο ταξιδιώτης είδε τρεις χωρικούς, τους οποίους ο γαιοκτήμονας πούλησε ως νεοσύλλεκτους, γιατί. χρειαζόταν μια νέα άμαξα. Ο συγγραφέας μένει έκπληκτος από την ανομία που συμβαίνει τριγύρω.
Zavidovo
Ο ταξιδιώτης βλέπει έναν πολεμιστή με καπέλο γρεναδιέρη, ο οποίος, ζητώντας άλογα, απειλεί τον αρχηγό με ένα μαστίγιο. Με εντολή του αρχηγού αφαιρέθηκαν φρέσκα άλογα από τον «ταξιδιώτη και δόθηκαν στον γρεναδιέρη. Ο ταξιδιώτης είναι εξοργισμένος με αυτή την τάξη πραγμάτων. Τι θα κάνετε;
Σφήνα
Ο ταξιδιώτης ακούει το πένθιμο τραγούδι του τυφλού και μετά του δίνει ένα ρούβλι. Ο γέρος ξαφνιάζεται από τη γενναιόδωρη ελεημοσύνη. Χαίρεται περισσότερο με την τούρτα γενεθλίων παρά με τα χρήματα. Γιατί το ρούβλι μπορεί να οδηγήσει κάποιον σε πειρασμό και θα κλαπεί. Τότε ο ταξιδιώτης δίνει στον γέρο το μαντήλι του από το λαιμό του.
πιόνια
Ο ταξιδιώτης κερνά το παιδί με ζάχαρη και η μητέρα του λέει στον γιο της: «Πάρε το φαγητό του αφέντη». Ο ταξιδιώτης εκπλήσσεται γιατί αυτό είναι το φαγητό του άρχοντα. Η αγρότισσα απαντά ότι δεν έχει τίποτα να αγοράσει ζάχαρη, αλλά τη χρησιμοποιούν στο μπαρ, γιατί δεν την παίρνουν τα ίδια τα λεφτά. Η αγρότισσα είναι σίγουρη ότι αυτά είναι δάκρυα σκλάβων. Ο ταξιδιώτης είδε ότι το ψωμί του κυρίου αποτελούνταν από τρία μέρη ήρα και ένα μέρος αλεύρι ολικής αλέσεως. Κοίταξε γύρω του για πρώτη φορά και τρομοκρατήθηκε με το άθλιο περιβάλλον. Με θυμό αναφωνεί: «Σκληρόκαρδος γαιοκτήμονας! Δείτε τα παιδιά των αγροτών που σας υποτάσσονται!» καλεί τους εκμεταλλευτές να συνέλθουν.
μαύρη λάσπη
Ο ταξιδιώτης συναντά το γαμήλιο τρένο, αλλά είναι πολύ λυπημένος, γιατί κατεβείτε στο διάδρομο υπό τον εξαναγκασμό του κυρίου.
Λέξεις για τον Λομονόσοφ
Ο συγγραφέας περνώντας από τη Λαύρα Αλεξάντερ Νιέφσκι μπήκε σε αυτήν για να τιμήσει με την παρουσία του τον τάφο του μεγάλου Λομονόσοφ. Θυμάται την πορεία της ζωής του μεγάλου επιστήμονα, που αγωνίζεται για γνώση. Ο Λομονόσοφ μελέτησε με ανυπομονησία ό,τι μπορούσε να μάθει εκείνη την εποχή, ασχολήθηκε με τη στιχουργική. Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Λομονόσοφ ήταν εξαιρετικός σε όλα τα θέματα που άγγιξε.
Και εδώ είναι η Μόσχα! Μόσχα!
Το πρώτο, κύριο καθήκον του Π είναι η καταπολέμηση της δουλοπαροικίας, η καταπολέμηση της καταπίεσης του ανθρώπου γενικά. Ο R. αποδεικνύει ότι η δουλοπαροικία είναι ασύμφορη από την άποψη της εθνικής οικονομίας, ότι μειώνει την ποσότητα των υλικών αγαθών που αποκτά ένας δεδομένος λαός, ιδίως στη Ρωσία. Προβάλλει τη θέση ότι η καταναγκαστική εργασία είναι δωρεάν, ότι ο άνθρωπος λειτουργεί καλύτερα για τον εαυτό του παρά για τον καταπιεστή. Ο R. αρνείται θεμελιωδώς το δικαίωμα ενός ατόμου να καταπιέζει ένα άλλο.
Η ιδέα της διαφθοράς των ιδιοκτητών γης ακριβώς επειδή είναι ιδιοκτήτες μεταφέρεται σε όλο το P. Στην απεικόνιση των ιδιοκτητών γης, ο R. δεν δίνει εξαιρετικά στοιχεία. Δεν πρόκειται για σπάνια άτομα, ούτε για τυχαία φαινόμενα στην τάξη των «ιδιοκτητών σκλάβων», αλλά για απολύτως φυσιολογικές περιπτώσεις, τυπικά φαινόμενα. Η ηθική διαφθορά δηλητηρίασε αυτή την τάξη. Σε ολόκληρο το βιβλίο, με εξαίρεση τον γέρο κύριο στο κεφάλαιο «Περηφάνια», που αναφέρεται μόνο εν συντομία, και, φυσικά, τον ιδανικό πατέρα στα «Μυστήρια», απαραίτητο για την έκθεση των αρχών της εκπαίδευσης του Ραντίστσεφ, υπάρχουν μόνο 2 ευγενείς που παραβιάζουν τον γενικό κανόνα: αυτός είναι ο ίδιος ο ταξιδιώτης και ο κύριος - κ. Krestyankin από τον επικεφαλής του "Zaitsevo". Η τάξη των ιδιοκτητών στην εικόνα του R. αποτελείται κυρίως από όντα που έχουν χάσει το δικαίωμα στον τίτλο του ανθρώπου και του πολίτη.
Ο Ρ. αντιπαραβάλλει την αποσύνθεση της τάξης των γαιοκτημόνων με μια ενθουσιώδη αποτίμηση της αξίας του χαρακτήρα του λαού. Οι αγρότες είναι δυνατοί στο πνεύμα, είναι υγιείς και ηθικά και σωματικά.
Ο Ρ. δείχνει τη δουλοπαροικία ως φοβερό κακό από ποικίλες απόψεις. Δείχνει ότι είναι άδικο, ζωγραφίζει σκληρές εικόνες της άγριας αυθαιρεσίας των γαιοκτημόνων, της κοροϊδίας των δουλοπάροικων, της απεριόριστης εκμετάλλευσής τους. Αποδεικνύει ότι η δουλοπαροικία είναι επίσης παράνομη.
Η λύση του ζητήματος της δουλοπαροικίας καθορίζει τη στάση του Ραντίστσεφ στα προβλήματα της ποιητικής ύπαρξης της Ρωσίας. Η γραφειοκρατία, οι διάφοροι κρίκοι της κυβερνητικής μηχανής και των διάφορων εκπροσώπων της περνούν μέσα από μια ολόκληρη σειρά από εικόνες και σκίτσα. Ο Ρ. τονίζει την απανθρωπιά, τη βλακεία, τη σκληρότητα ολόκληρου του συστήματος εξουσίας στη Ρωσία.
|
|
Γεννήθηκε το 1769 στη Μόσχα. Ο νεαρός Κρίλοφ μελετούσε ελάχιστα και τυχαία. Ήταν στο δέκατο έτος του όταν πέθανε ο πατέρας του, Αντρέι Προκόροβιτς, ο οποίος εκείνη τη στιγμή ήταν μικροαξιωματικός στο Τβερ. Ο Andrey Krylov "δεν σπούδασε τις επιστήμες", αλλά του άρεσε να διαβάζει και ενστάλαξε την αγάπη του στον γιο του. Ο ίδιος έμαθε στο αγόρι να διαβάζει και να γράφει και του άφησε κληρονομιά ένα σεντούκι με βιβλία. Ο Κρίλοφ έλαβε περαιτέρω εκπαίδευση χάρη στην αιγίδα του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Λβοφ, ο οποίος διάβασε τα ποιήματα του νεαρού ποιητή. Στα νιάτα του, έζησε πολύ στο σπίτι του Lvov, σπούδασε με τα παιδιά του και απλώς άκουγε τις συνομιλίες συγγραφέων και καλλιτεχνών που έρχονταν να επισκεφτούν. Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, πήγε στην Αγία Πετρούπολη, όπου πήγε η μητέρα του για να κάνει αίτηση για σύνταξη. Στη συνέχεια έπιασε δουλειά στο κρατικό επιμελητήριο της Αγίας Πετρούπολης. Ωστόσο, οι επίσημες υποθέσεις δεν τον ενδιέφεραν και πολύ. Στην πρώτη θέση μεταξύ των χόμπι του Krylov ήταν λογοτεχνικές αναζητήσειςκαι επίσκεψη στο θέατρο. Από κάτω από την πένα του βγήκε το λιμπρέτο των κωμικών όπερων μπρίκικαι τρελή οικογένεια, τραγωδία Κλεοπάτρα (δεν μας έφτασε)και αηδών, κωμωδία Συγγραφέας στο διάδρομο. Αυτά τα έργα δεν απέφεραν στον νεαρό συγγραφέα χρήματα ή φήμη, αλλά τον βοήθησαν να μπει στον κύκλο των συγγραφέων της Αγίας Πετρούπολης. Τον προστάτευε ο διάσημος θεατρικός συγγραφέας Ya.B. Knyaznin, αλλά ο περήφανος νεαρός άνδρας, έχοντας αποφασίσει ότι τον κορόιδευαν στο σπίτι του «αφεντικού», έσπασε με τον μεγαλύτερο φίλο του.
Από τα τέλη της δεκαετίας του '80, η κύρια δραστηριότητα έχει ξεδιπλωθεί στο χώρο της δημοσιογραφίας. Το 1789 δημοσίευσε το περιοδικό Spirit Mail για οκτώ μήνες.Ήταν 20 ετών. Το PD, σύμφωνα με τον Gukovsky, είναι ένα από τα πιο αξιόλογα περιοδικά του 18ου αιώνα. Ωστόσο, δεν μοιάζει με περιοδικό. Αυτή είναι μια συλλογή από δοκίμια με τη μορφή αλληλογραφίας μεταξύ καλικάντζαρων, συλφώνων κ.λπ., με τον μάγο Malikulmulk. Ολόκληρο το περιοδικό είναι ανώνυμο. Πιθανότατα, γράφτηκε εξ ολοκλήρου από τον Κρίλοφ, ή, τουλάχιστον, όλο το υλικό επεξεργάστηκε από αυτόν. Υπήρχε η άποψη ότι ο Radishchev συνεργάστηκε στο PD. Λέγονται επίσης τα ονόματα των Ραχμανίνοφ και Εμίν. Το PD ήταν όργανο ριζοσπαστικής ιδεολογίας. Ο Κρίλοφ επιτίθεται σε ολόκληρο το σύστημα εξουσίας και πολιτισμού στο ημερολόγιό του. Εκθέτει δικαστές και αξιωματούχους, υποκριτές και υποκριτές, δεν φοβάται να επιτεθεί περισσότερο βασιλική εξουσία. Ο Κ εγείρει επίσης οικονομικά ερωτήματα στην ΠΔ, και μάχεται ενάντια στην κυριαρχία των ξένων αγαθών, και σε σχέση με αυτό στέκεται ο αγώνας του κατά της γαλλομανίας. Ωστόσο, ο Κρίλοφ επιτίθεται και σε Ρώσους εμπόρους. Ο δημοκρατικός χαρακτήρας των πεποιθήσεων του ΠτΔ εκδηλώνεται ξεκάθαρα. Το περιοδικό επιτίθεται επίσης στη δουλοπαροικία. Επιπλέον, αντιτίθεται στον ορθολογισμό του Γαλλικού Διαφωτισμού. Η ΠΔ δεν ξέφυγε από το θέμα της ημέρας. Η σάτιρά της χτυπά τα πολύ συγκεκριμένα γεγονότα της κοινωνικής ζωής της Ρωσίας στο τέλος της βασιλείας της Αικατερίνης. Πολύς χώρος στο ΠΔ δίνεται στη λογοτεχνική διαμάχη, κυρίως με τον Κνιάζνιν. Το εξαιρετικό θάρρος του περιοδικού, ο ριζοσπαστισμός του δεν μπορούσαν παρά να τραβήξουν την προσοχή της κυβέρνησης. Ο Κρίλοφ έπρεπε να φροντίσει για τη διατήρηση του περιοδικού μέσα από λογοτεχνικά εξώφυλλα. Στο τέλος της έκδοσης, είτε γράφει ένα τζινγκοϊστικό φειγιτόν για τον τουρκικό πόλεμο, είτε εξυμνεί την Αικατερίνη στην πεζογραφία και ακόμη και στους στίχους. Στην ΠΔ υπάρχουν φωτεινά και πλατιά σκίτσα της καθημερινότητας, η επιθυμία να χτίσεις χαρακτήρα, κατά τόπους ακόμη και στοιχεία ενός ρεαλιστικού μυθιστορήματος για έναν φτωχό, δυσδιάκριτο άνθρωπο. Φυσικά, η φαντασίωση του Κρίλοφ δεν δίνεται σοβαρά, παρά μόνο ως συνθετικό και σατιρικό μοτίβο. Το ΠΔ σταμάτησε με το τεύχος Αυγούστου του 1789. Το περιοδικό είχε λίγους συνδρομητές, αλλά ο λόγος για το κλείσιμό του ήταν προφανώς η κυβερνητική πίεση.
Το 1790 αποσύρθηκε, αποφασίζοντας να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη λογοτεχνική δραστηριότητα. Έγινε ιδιοκτήτης του τυπογραφείου και τον Ιανουάριο του 1792, μαζί με τον φίλο του τον συγγραφέα Klushin, άρχισαν να εκδίδουν το περιοδικό Spectator, το οποίο ήταν ήδη πιο δημοφιλές. Τη μεγαλύτερη επιτυχία του «Θεατή» έφεραν τα έργα του ίδιου του Κρίλοφ Kaib, ανατολίτικο παραμύθι, ιστορία νύχτες, Εγκώμιο στη μνήμη του παππού μου. Στην ιστορία "Kaib"βλέπουμε τα μοτίβα του Ρουσώ που είναι χαρακτηριστικά του νεαρού Κρίλοφ: η ευτυχία και η αρετή ανθίζουν σε απόσταση από τον κόσμο, σε ένα βαθύ δάσος, στη μοναξιά. Εδώ τονίζεται ότι η απομάκρυνση από τον κόσμο δεν είναι καθόλου ευγενές ειδύλλιο. Ο Κρίλοφ ξεσκεπάζει αυτό το πολύ ευγενές ειδύλλιο στη συνάντηση του Κάιμπα με τον βοσκό. Αντί για έναν χαρούμενο Αρκαδικό βοσκό, δείχνει έναν πραγματικό και, φυσικά, έναν Ρώσο αγρότη, πεινασμένο, φτωχό και καθόλου εφησυχασμένο. σε αυτή την ιστορία, ο Κρίλοφ αποκαλύπτει επίσης τα ωδικά ψέματα των ευγενών. Το κύριο θέμα της ιστορίας είναι η ρωσική αυτοκρατορία της εποχής του Κρίλοφ. Ανατολίτικη γεύση, η μεταφορά της δράσης στα ανατολικά δεν μπορούσε πλέον να ξεγελάσει κανέναν. Στην Kaiba, το ζήτημα της μοναρχίας τίθεται στο προσκήνιο. Στο "Ευλογία στη μνήμη του παππού μου"- σε πρώτο πλάνο το ζήτημα της δουλοπαροικίας. Ο αριθμός των συνδρομητών αυξήθηκε. Το 1793, το περιοδικό μετονομάστηκε σε «St. Petersburg Mercury». Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι εκδότες του επικεντρώθηκαν κυρίως σε συνεχείς ειρωνικές επιθέσεις στον Καραμζίν και τους οπαδούς του. Ο εκδότης του "Mercury" ήταν ξένος στο μεταρρυθμιστικό έργο του Karamzin, το οποίο του φαινόταν τεχνητό και υπερβολικά υποκείμενο στις δυτικές επιρροές. Στα τέλη του 1793 σταμάτησε η έκδοση του «St. Petersburg Mercury» και ο Krylov εγκατέλειψε την Αγία Πετρούπολη για αρκετά χρόνια. Κάποιες αποσπασματικές πληροφορίες αναφέρουν ότι έζησε για κάποιο διάστημα στη Μόσχα, όπου έπαιζε χαρτιά πολύ και απερίσκεπτα. Προφανώς, περιπλανήθηκε στην επαρχία, ζούσε στα κτήματα των φίλων του. Το 1797, ο Κρίλοφ έφυγε για το κτήμα του Πρίγκιπα Σ.Φ. Γκολίτσιν, όπου, προφανώς, ήταν ο γραμματέας του και δάσκαλος των παιδιών του. Το έργο γράφτηκε το 1799-1800 για την απόδοση των Γκολίτσιν στο σπίτι. Trumpf ή Podshchipa . Σε μια κακιά καρικατούρα του ανόητου, αλαζονικού και μοχθηρού πολεμιστή Τρούμπα, μπορούσε κανείς εύκολα να μαντέψει τον Παύλο Α', που δεν του άρεσε ο συγγραφέας κυρίως για τον θαυμασμό του για τον πρωσικό στρατό και τον βασιλιά Φρειδερίκο Β'. Η ειρωνεία ήταν τόσο καυστική που το έργο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία μόλις το 1871. Τραμπφάόχι μόνο στις πολιτικές του χροιές. Το πιο σημαντικό, η ίδια η μορφή της «τραγωδίας αστείου» παρωδούσε την κλασική τραγωδία με το υψηλό ύφος της και σήμαινε από πολλές απόψεις την απόρριψη από τον συγγραφέα εκείνων των αισθητικών ιδεών στις οποίες ήταν πιστός τις προηγούμενες δεκαετίες. Μετά το θάνατο του Παύλου Α', ο πρίγκιπας Γκολίτσιν διορίστηκε γενικός κυβερνήτης της Ρίγας και ο Κρίλοφ υπηρέτησε ως γραμματέας του για δύο χρόνια. Το 1803 αποσύρθηκε ξανά και, προφανώς, πέρασε ξανά τα επόμενα δύο χρόνια σε συνεχόμενα ταξίδια στη Ρωσία και σε ένα παιχνίδι με κάρτες. Αυτά τα χρόνια, για τα οποία λίγα είναι γνωστά, ο θεατρικός συγγραφέας και δημοσιογράφος άρχισε να γράφει μύθους. Είναι γνωστό ότι το 1805 ο Κρίλοφ στη Μόσχα έδειξε στον διάσημο ποιητή και παραμυθά Ι.Ι. Ντμίτριεφ τη μετάφραση δύο μύθων του Λα Φοντέν: Δρυς και ζαχαροκάλαμοκαι Επιλεκτική Νύφη. Ο Ντμίτριεφ εκτίμησε ιδιαίτερα τη μετάφραση και ήταν ο πρώτος που παρατήρησε ότι ο συγγραφέας είχε βρει την αληθινή του κλήση. Ο ίδιος ο ποιητής δεν το κατάλαβε αμέσως. Το 1806 δημοσίευσε μόνο τρεις μύθους, μετά τους οποίους επέστρεψε στο δράμα. Σταμάτησε να γράφει για το θέατρο και κάθε χρόνο έδινε όλο και μεγαλύτερη σημασία στο να δουλεύει στους μύθους. Το 1808 είχε ήδη εκδώσει 17 μύθους, μεταξύ των οποίων και τον περίφημο Ελέφαντας και πατημασιά. Το 1809 εκδόθηκε η πρώτη συλλογή, η οποία έκανε αμέσως τον συγγραφέα της πραγματικά διάσημο. Συνολικά, μέχρι το τέλος της ζωής του, έγραψε περισσότερους από 200 μύθους, οι οποίοι συνδυάστηκαν σε εννέα βιβλία. Δούλεψε μέχρι τις τελευταίες μέρες – τις τελευταίες ισόβια έκδοσημύθους που έλαβαν φίλοι και γνωστοί του συγγραφέα το 1844 μαζί με ειδοποίηση για το θάνατο του συγγραφέα τους. Αρχικά, στο έργο του Κρίλοφ κυριαρχούσαν οι μεταφράσεις ή οι μεταγραφές των διάσημων γαλλικών μύθων του Λαφονταίν, ( λιβελλούλη και μυρμήγκι, λύκος και αρνί), αλλά σταδιακά άρχισε να βρίσκει όλο και περισσότερες ανεξάρτητες ιστορίες, πολλές από τις οποίες συνδέονταν με επίκαιρα γεγονότα στη ρωσική ζωή. Έτσι, οι μύθοι έγιναν αντίδραση σε διάφορα πολιτικά γεγονότα. Κουαρτέτο, κύκνος, Λούτσος και Καρκίνος, Λύκος στο ρείθρο. Πιο αφηρημένες πλοκές αποτέλεσαν τη βάση Περίεργος, Ερημίτης και αρκούδακαι άλλοι. Ωστόσο, οι μύθοι που γράφτηκαν «με το θέμα της ημέρας» πολύ σύντομα άρχισαν επίσης να γίνονται αντιληπτοί ως πιο γενικευμένα έργα. Τα γεγονότα που οδήγησαν στη συγγραφή τους ξεχάστηκαν γρήγορα και οι ίδιοι οι μύθοι μετατράπηκαν σε αγαπημένο ανάγνωσμα σε όλες τις μορφωμένες οικογένειες. Η δουλειά σε ένα νέο είδος άλλαξε δραματικά τη λογοτεχνική φήμη του Κρίλοφ. Αν το πρώτο μισό της ζωής του πέρασε πρακτικά στην αφάνεια, γεμάτο υλικά προβλήματα και κακουχίες, τότε στην ωριμότητα περιβαλλόταν από τιμές και καθολικό σεβασμό. Οι εκδόσεις των βιβλίων του διέφεραν σε τεράστιες κυκλοφορίες για εκείνη την εποχή. Όλοι οι κριτικοί επέστησαν την προσοχή στον εθνικό χαρακτήρα της γλώσσας του, τη χρήση χαρακτήρων από τη ρωσική λαογραφία. Ο συγγραφέας παρέμεινε εχθρικός προς τον δυτικισμό σε όλη του τη ζωή. Δεν ήταν τυχαίο ότι εντάχθηκε στη λογοτεχνική εταιρεία "Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λογοτεχνίας", η οποία υπερασπίστηκε το παλιό ρωσικό στυλ και δεν αναγνώρισε τη μεταρρύθμιση της γλώσσας από τον Καραμζίν. Παράλληλα με τη λαϊκή αναγνώριση υπήρχε και η επίσημη αναγνώριση. Από το 1810, ο Krylov ήταν πρώτα βοηθός βιβλιοθηκάριος και στη συνέχεια βιβλιοθηκάριος στο Imperial δημόσια βιβλιοθήκηστην Αγία Πετρούπολη. Ταυτόχρονα, έλαβε επανειλημμένα αυξημένη σύνταξη «σε σεβασμό για εξαιρετικά ταλέντα στη ρωσική λογοτεχνία». Εκλέχθηκε μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας, του απονεμήθηκε χρυσό μετάλλιο για λογοτεχνικά προσόντα και έλαβε πολλά άλλα βραβεία και τιμές. Ενας από ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΗ δημοτικότητα του Krylov - πολλές ημι-θρυλικές ιστορίες για την τεμπελιά, την προχειρότητα, τη λαιμαργία, το πνεύμα του. Ήδη ο εορτασμός της πεντηκοστής επετείου της δημιουργικής δραστηριότητας του παραμυθιού το 1838 μετατράπηκε σε μια πραγματικά εθνική γιορτή. Ο Κρίλοφ πέθανε το 1844 στην Αγία Πετρούπολη.
Το έργο του Alexander Nikolayevich Radishchev (1749–1802) είναι στενά συνδεδεμένο με τις παραδόσεις των ρωσικών και ευρωπαϊκή λογοτεχνίαΔιαφώτιση. Τα προβλήματα του είδους, του στυλ και, τέλος, της δημιουργικής μεθόδου του Ραντίστσεφ μπορούν να γίνουν ιστορικά κατανοητά μόνο σε συνεχή συσχέτιση με αυτές τις παραδόσεις. Η εξέγερση του Pugachev, ο Αμερικανικός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας, η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση - όλα αυτά συνέβαλαν στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του Radishchev, ο οποίος κατανόησε βαθιά τα γεγονότα της εποχής του. Συνοψίζοντας την εμπειρία τους, ο Radishchev αποδέχτηκε δημιουργικά, με πολλούς τρόπους υπερεκτιμώντας με τον δικό του τρόπο, τις ιδέες των μεγαλύτερων Ευρωπαίων φιλοσόφων και συγγραφέων του 18ου αιώνα: J. J. Rousseau, G. B. de Mably, G. T. F. Reynal, D. Diderot, P Holbach, K. A. Helveti , I. G. Herder και άλλοι.
Υπάρχουν περίπλοκοι και πολύπλευροι δεσμοί μεταξύ του έργου του Ραντίστσεφ και των Ρώσων προκατόχων του, ξεκινώντας από τους συγγραφείς των ζωών, Τρεντιακόφσκι και Λομονόσοφ, και τελειώνοντας με τον Νόβικοφ και τον Φονβιζίν. Τα ιδανικά που ενέπνευσαν τους συγγραφείς του ρωσικού Διαφωτισμού ήταν κοντά στον Ραντίστσεφ στο ανθρωπιστικό τους πάθος. άνθρωπος, δικός του δημόσιες σχέσεις, οι δημιουργικές του ικανότητες, η ηθική του αξιοπρέπεια - αυτό παραμένει στο επίκεντρο της προσοχής του συγγραφέα του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» σε όλη του τη ζωή.
Αλλά, στρέφοντας στα ίδια ερωτήματα που ανησυχούσαν τους Ρώσους διαφωτιστές, ο Ραντίστσεφ συχνά μάλωνε μαζί τους. Τα ζητήματα αυτά τα έλυσε με τον δικό του τρόπο, σύμφωνα με το σύστημα που αναπτύχθηκε στο μυαλό του συγγραφέα με βάση την αφομοίωση της εμπειρίας των προκατόχων του και την κριτική επανεξέτασή της. Η εξέλιξη των κοινωνικών και πολιτικών απόψεων του Ραντίστσεφ, κυρίως λόγω των γεγονότων της Γαλλικής Επανάστασης, αντικατοπτρίστηκε στο έργο του συγγραφέα. Κάθε έργο που γράφτηκε από τον Radishchev πριν από το Ταξίδι, ταυτόχρονα με αυτό ή μετά από αυτό, καθώς και το ίδιο το Ταξίδι, δεν μπορεί να θεωρηθεί μεμονωμένα, χωρίς παραλληλισμούς με άλλα έργα αυτού του συγγραφέα.
Ένα από τα πρώτα λογοτεχνικά έργα του Radishchev ήταν η μετάφραση του βιβλίου του Mably Reflections on Greek History (1773). Ο μεταφραστής προμήθευσε το κείμενο με τις δικές του σημειώσεις, οι οποίες αποκάλυψαν την ανεξαρτησία και την πολιτική οξύτητα της σκέψης του. Σε ένα από τα σημειώματα, ο Radishchev εξηγεί την κατανόησή του για τη λέξη «αυτοκρατία», βασιζόμενος στη θεωρία του Rousseau για το κοινωνικό συμβόλαιο: «Η αυτοκρατορία είναι η πιο αντίθετη κατάσταση της ανθρώπινης φύσης… Αν ζούμε υπό το κράτος δικαίου, τότε αυτό δεν οφείλεται στο ότι πρέπει να το κάνουμε χωρίς αποτυχία, αλλά στα οφέλη που βρίσκουμε σε αυτό. Στη θεωρία του διαφωτισμού, ο Radishchev τονίζει το ζήτημα της ευθύνης του κυρίαρχου έναντι του λαού: «Η αδικία του κυρίαρχου δίνει στους ανθρώπους, στους δικαστές τους, το ίδιο και περισσότερο δικαίωμα πάνω τους που τους δίνει ο νόμος έναντι των εγκληματιών» (2, 282).
Το πρόβλημα του ιδανικού κυρίαρχου ήταν ένα από τα σημαντικότερα στη λογοτεχνία του Διαφωτισμού. Διαισθανόμενοι έντονα τις αντιφάσεις και την αταξία της σύγχρονης κοινωνικής ζωής, οι διαφωτιστές ήλπιζαν ότι ο κόσμος θα άλλαζε προς το καλύτερο με την έλευση στην εξουσία ενός σοφού και δίκαιου μονάρχη. Ρώσοι και Ευρωπαίοι συγγραφείς, υποστηρικτές του φωτισμένου απολυταρχισμού, στράφηκαν συχνά στο θέμα του Πέτρου Α, εξιδανικεύοντας την εικόνα και τη φύση της δραστηριότητάς του. Ο Radishchev προσεγγίζει αυτό το πρόβλημα με τον δικό του τρόπο: οι στοχασμοί του για την πιο δίκαιη δομή της κοινωνίας συνδέονται με μια στοχαστική ανάλυση της εμπειρίας της ιστορίας. Το θέμα του Πέτρου Α εμφανίζεται σε ένα από τα πρώτα πρωτότυπα έργα του Ραντίστσεφ - "Γράμμα σε έναν φίλο που ζει στο Τομπόλσκ, στο καθήκον του βαθμού του" (1782). Αφορμή για τη συγγραφή της «Επιστολής» ήταν τα εγκαίνια του μνημείου του Πέτρου Α' («Ο Χάλκινος Καβαλάρης») στην Αγία Πετρούπολη το 1782. Περιγράφοντας αυτό το γεγονός με αρκετή λεπτομέρεια και ακρίβεια, ο συγγραφέας προχωρά σε συλλογισμό γενικής τάξης . Ένα από τα βασικά ερωτήματα που τίθενται στην «Επιστολή» είναι το ερώτημα του τι είναι μεγάλος κυρίαρχος. Απαριθμώντας αρκετούς ηγεμόνες, ο Ραντίστσεφ σημειώνει ότι αποκαλούνται «μεγάλοι από κολακεία», αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι άξιοι αυτού του ονόματος. Η πιο σημαντική και βαρύτερη είναι η ανασκόπηση των δραστηριοτήτων του Πέτρου Α: «... αναγνωρίζουμε στον Πέτρο έναν εξαιρετικό σύζυγο, που άξιζε σωστά το όνομα του μεγάλου» (1, 150). Ο Ραντίστσεφ δεν εξιδανικεύει τον Πέτρο Α' ως μονάρχη, όπως έκαναν πολλοί άλλοι συγγραφείς του 18ου αιώνα. (συγκεκριμένα ο Βολταίρος στην «Ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας»), αλλά επιδιώκει να αποτιμήσει αμερόληπτα τον ιστορικό του ρόλο. Αναγνωρίζοντας τον Πέτρο ως μεγάλο, ο συγγραφέας της «Επιστολής προς έναν φίλο» κάνει μια πολύ σημαντική επιφύλαξη: «Και θα πω ότι ο Πέτρος θα μπορούσε να είναι πιο ένδοξος, εξυψώνοντας τον εαυτό του και εξυψώνοντας την πατρίδα του, διεκδικώντας την ιδιωτική ελευθερία» (1, 151).
Από τα τέλη της δεκαετίας του 1770. Το ζήτημα της «ιδιωτικής ελευθερίας», της προσωπικής ελευθερίας, απέκτησε οξύ πολιτικό περιεχόμενο στην δουλοπαροικία Ρωσία: πολυάριθμες λαϊκές αναταραχές και ιδιαίτερα ο πόλεμος των αγροτών με επικεφαλής τον Πουγκάτσεφ (1773–1775) ώθησαν τις ουτοπικές ιδέες των διαφωτιστών ενάντια στη σκληρή πραγματικότητα. Η ειρήνευση των ταραχών οδήγησε σε αυξημένη καταπίεση, στην πλήρη υποδούλωση των Ρώσων αγροτών, στη στέρηση των πιο στοιχειωδών δικαιωμάτων τους, των δικαιωμάτων του «φυσικού ανθρώπου» που εξύψωναν οι διαφωτιστές.
Ταυτόχρονα, οι Ρώσοι αναγνώστες παρακολούθησαν με έντονο ενδιαφέρον τα γεγονότα της Αμερικανικής Επανάστασης (1775–1783), που διακήρυξαν τα συνθήματα της ανεξαρτησίας και της ελευθερίας.
Όλα αυτά βρήκαν άμεση ανταπόκριση στα έργα του Ραντίστσεφ στις αρχές της δεκαετίας του 1780, όπου το θέμα της «ελευθερίας» γίνεται ένα από τα κύρια. Μέχρι το 1781-1783 αναφέρεται στη δημιουργία της ωδής «Ελευθερία», η οποία στη συνέχεια περιλαμβάνεται στο κείμενο του «Ταξίδι». Ο συγγραφέας στράφηκε στο παραδοσιακό είδος της ποίησης του κλασικισμού - ωδές. Το «θέμα» της ωδής του Ραντίστσεφ είναι ασυνήθιστο: δεν είναι ένας κυρίαρχος, ούτε μια εξαιρετική πολιτική προσωπικότητα, ούτε ένας διοικητής που επαινείται:
Ω ευλογημένο δώρο του ουρανού,
Η πηγή όλων των μεγάλων πράξεων,
Ω ελευθερία, ελευθερία, ανεκτίμητο δώρο,
Αφήστε τον σκλάβο να σας τραγουδήσει.
(1, 1)
Το θέμα, το σύστημα εικόνων, το ύφος της «Ελευθερίας» - όλα αυτά είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τις παραδόσεις της ρωσικής πολιτικής ποίησης του 18ου αιώνα. Ο ποιητής Radishchev ήταν ιδιαίτερα κοντά στην εμπειρία εκείνων των συγγραφέων που, στρέφοντας στη διάταξη των ψαλμών, έδωσαν στο βιβλικό κείμενο μια τολμηρή τυραννική αίσθηση. Το διάσημο ποίημα του Derzhavin - μια διάταξη του 81ου ψαλμού "To the Rulers and Judges" (1780) ήταν ο πλησιέστερος προκάτοχος του "Liberty".
Την ίδια στιγμή σημάδεψε η ωδή του Ραντίστσεφ νέο στάδιοστην ιστορία της ρωσικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης και λογοτεχνίας. Για πρώτη φορά σε ένα έργο τέχνης, η ιδέα της νομιμότητας της λαϊκής επανάστασης τεκμηριώθηκε με τέτοια συνέπεια και πληρότητα. Ο Ραντίστσεφ κατέληξε σε αυτήν την ιδέα ως αποτέλεσμα της κατανόησης της μακραίωνης εμπειρίας του αγώνα των λαών για την απελευθέρωση από τον ζυγό των τυράννων. Οι υπενθυμίσεις για τους J. Brutus, V. Tell, O. Cromwell και την εκτέλεση του Charles I συσχετίζονται έντονα με τις στροφές των ωδών, όπου ήδη μιλάμε για σύγχρονα γεγονότα για τον συγγραφέα: πρώτα απ 'όλα, για τη νίκη του Αμερικανική Δημοκρατία, η οποία υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία της στον πόλεμο με την Αγγλία. Οι εκδρομές και οι παραλληλισμοί που διεξήγαγε ο Ραντίστσεφ αποκαλύπτουν ορισμένα ιστορικά μοτίβα που βοηθούν στην αξιολόγηση της συγκεκριμένης κατάστασης στη φεουδαρχική Ρωσία στα τέλη του 18ου αιώνα.
Ο αναγνώστης του Liberty παρουσιάζεται με μια εικόνα που γενικεύεται ποιητικά και ταυτόχρονα χαρακτηρίζει με ακρίβεια την ευθυγράμμιση των πολιτικών δυνάμεων:
Θα υψωθούμε σε μια τεράστια περιοχή,
Εκεί που ένας θαμπός θρόνος στέκει η σκλαβιά.
Οι αρχές της πόλης εκεί είναι όλες ειρηνικές,
Η εικόνα μιας θεότητας είναι μάταιη στον βασιλιά.
Η δύναμη της βασιλικής πίστης προστατεύει,
Η πίστη επιβεβαιώνει τη βασιλική εξουσία.
Η κοινωνία της Ένωσης καταπιέζεται.
(1, 3–4)
Η δουλεία βασίζεται, όπως δείχνει ο Ραντίστσεφ, όχι μόνο στη βία, αλλά και στην εξαπάτηση: η εκκλησία, η οποία «κάνει τους ανθρώπους να φοβούνται την αλήθεια» και δικαιολογεί την τυραννία, δεν είναι λιγότερο τρομερή από την ίδια την τυραννία. «Ένας σκλάβος που τραγουδά για την ελευθερία» πετάει αυτή την καταπίεση και παύει να είναι σκλάβος, μετατρέπεται σε έναν τρομερό εκδικητή, έναν προφήτη της επερχόμενης επανάστασης. Χαιρετίζει τη λαϊκή εξέγερση, τη δίκη του τυράννου βασιλιά και την εκτέλεσή του.
Αυτή η επαναστατική ιδέα της δίκαιης εκδίκησης, που εκφράστηκε για πρώτη φορά σε μια «καθαρά και ξεκάθαρα επαναστατική ωδή», αναπτύχθηκε περαιτέρω σε ένα άλλο έργο του Radishchev - «The Life of Fyodor Vasilyevich Ushakov» (1788). Ο Ουσάκοφ είναι σύγχρονος του συγγραφέα, ο μεγαλύτερος φίλος του. μαζί με τον Ραντίστσεφ σπούδασε στη Λειψία και εδώ πέθανε πολύ νέος. Ο Ουσάκοφ ήταν γνωστός μόνο σε έναν στενό κύκλο των συντρόφων του, αλλά για τον Ραντίστσεφ αληθινός ήρωαςκαι η ζωή του είναι «ζωντανή».
Η έκκληση στο αγιογραφικό είδος ήταν θεμελιώδους σημασίας για τον Ραντίστσεφ: «Ο Βίος του Ουσάκοφ οξύνεται πολεμικά τόσο ενάντια στις πραγματικές ζωές των αγίων όσο και ενάντια στους πανηγυρικούς προς τους ευγενείς».
Ταυτόχρονα, ο Radishchev συνεχίζει την αγιογραφική παράδοση, λες, σε νέο επίπεδο. Ο ήρωας της ζωής είναι ένας ασκητής, έτοιμος για αυταπάρνηση στο όνομα μιας ιδέας, που υπομένει σταθερά τις όποιες δοκιμασίες. Ένα στοιχείο εξιδανίκευσης χαρακτηριστικό του αγιογραφική λογοτεχνία, με τον δικό του τρόπο, ήταν επίσης σημαντικό για τον Ραντίστσεφ. Ο ήρωάς του είναι ένα εξαιρετικό πρόσωπο: «η σταθερότητα των σκέψεων και η ελευθερία του λόγου τους» δρα ως εκδήλωση της ηθικής δύναμης του Ουσάκοφ, ο οποίος αποκτά τη «δέσμευση» φίλων και, ταυτόχρονα, το μίσος του Μπόκουμ, που καταπιέζει. Φοιτητές. Ο Ουσάκοφ γίνεται ο ιδεολογικός εμπνευστής μιας εξέγερσης ενάντια στην αυθαιρεσία και την αυθαιρεσία του αφεντικού. Ταυτόχρονα, ο ήρωας του Radishchev δεν εμπνέεται από τη χριστιανική διδασκαλία, αλλά από την επιθυμία για κοινωνική δικαιοσύνη: «Μια και μόνη αγανάκτηση για την αναλήθεια επαναστάτησε στην ψυχή του και γνωστοποίησε το φούσκωμα της στη δική μας» (1, 163).
Όπως και στο «Γράμμα σε έναν φίλο», στη «Ζωή του Ουσάκοφ», συγκεκριμένα γεγονότα, των οποίων ο ίδιος ο συγγραφέας ήταν αυτόπτης μάρτυρας και συμμετέχων, γίνονται η βάση για προβληματισμούς για πολιτικά θέματα. Η σύγκρουση των μαθητών με τον Μπόκουμ παρουσιάζεται από τον Ραντίστσεφ ως ένα επεισόδιο που αντικατοπτρίζει σε μικρογραφία την ιστορία της σχέσης μεταξύ ενός δεσποτικού ηγεμόνα και των υπηκόων του. Αντίστοιχα, η αφήγηση έχει, όπως ήταν, δύο σχέδια: το ένα είναι μια διαδοχική παρουσίαση των γεγονότων με οικιακά μέρη, μερικές φορές ακόμη και κωμικό, το άλλο είναι μια φιλοσοφική κατανόηση των γεγονότων που περιγράφονται, η αναζήτηση προτύπων που προκαθορίζουν την έκβασή τους. Μιλώντας για τον «ιδιωτικό καταπιεστή» Μπόκουμ, ο Ραντίστσεφ στρέφει αμέσως τη συζήτηση στους «γενικούς καταπιεστές»: «Ο οδηγός μας δεν ήξερε ότι είναι πάντα κακό να απορρίπτουμε τη δίκαιη απαίτηση των υφισταμένων και ότι η ανώτατη αρχή μερικές φορές θρηνούσε για διαχρονική ελαστικότητα και απερίσκεπτη σοβαρότητα» (1, 162) . Άμεση συνέχεια αυτής της σκέψης ήταν το περίφημο συμπέρασμα στο Ταξίδι ότι η ελευθερία «θα πρέπει να αναμένεται από την ίδια τη σοβαρότητα της υποδούλωσης» (1, 352).
Ένας συνηθισμένος άνθρωπος, που δεν διακρίνεται από ευγένεια, επιρροή στο δικαστήριο ή πλούτο, ήταν ήδη εκείνη την εποχή ένας μάλλον χαρακτηριστικός ήρωας των έργων της ευρωπαϊκής και ρωσικής λογοτεχνίας. Ωστόσο, η εικόνα που δημιούργησε ο Radishchev είναι εντελώς πρωτότυπη και αξιοσημείωτη καθώς αντιπροσωπεύει το ιδανικό ενός πολίτη, ενός ατόμου πολύτιμου για την κοινωνία, για την πατρίδα και επομένως πραγματικά σπουδαίο: «... που βλέπει στο σκοτάδι του μέλλοντος και καταλαβαίνει ότι θα μπορούσε να είναι στην κοινωνία, θα τον θρηνεί σε πολλούς αιώνες» (1, 186). «Η ζωή του Ουσάκοφ» είναι ένα αυτοβιογραφικό έργο, εν μέρει μια ομολογία (συνήθως, για παράδειγμα, η πικρή παραδοχή του συγγραφέα ότι δεν ήταν κοντά στον Ουσάκοφ τα τελευταία λεπτά της ζωής του). " Εσωτερικός Άνθρωπος», που έχει γίνει το κύριο θέμα απεικόνισης στη λογοτεχνία του ευρωπαϊκού και ρωσικού συναισθηματισμού, παρουσιάζει επίσης έντονο ενδιαφέρον για τον Radishchev. Παράλληλα, η ψυχολογική ανάλυση οδηγεί τον συγγραφέα στη μελέτη των ανθρώπινων κοινωνικών σχέσεων.
Σύμφωνα με τον Radishchev, ένα «ιδιωτικό πρόσωπο» αναπόφευκτα εκδηλώνεται ως κοινωνικό ον. Ως εκ τούτου, φυσικά, ο συγγραφέας ενδιαφέρεται για το ποιες είναι οι σχέσεις μεταξύ ενός μεμονωμένου μέλους της κοινωνίας και των συμπολιτών του, ιδίως το πρόβλημα του πατριωτισμού.
«Η συνομιλία για τον γιο της πατρίδας», που εκδόθηκε από τον Ραντίστσεφ το 1789, ήταν ένα έργο άκρως πολεμικό. Εδώ η διαμάχη ήταν τόσο με την προηγούμενη παράδοση όσο και με τη σύγχρονη επίσημη ερμηνεία του πατριωτισμού του Ραντίστσεφ. Το προηγούμενο έτος, το 1788, ο συγγραφέας είχε ολοκληρώσει την ιστορία του Λομονόσοφ, η οποία είχε ξεκινήσει ήδη από το 1780 και αργότερα συμπεριλήφθηκε στο Ταξίδι. Δοξάζοντας τα πλεονεκτήματα του Lomonosov, ο Radishchev τόνισε την πατριωτική φύση των δραστηριοτήτων του: "Ζήσατε για τη δόξα του ρωσικού ονόματος" (1, 380). Ωστόσο, η κολακεία της Elizaveta Petrovna στα ποιήματα του Lomonosov προκαλεί την καταδίκη του Radishchev: κανένας προβληματισμός για το κρατικό όφελος, ύψιστης σημασίας για τον Lomonosov, δεν μπορεί να αναγκάσει τον Radishchev να αναγνωρίσει την ανάγκη για έπαινο για την αυτοκράτειρα, η οποία δεν το αξίζει. Ο Radishchev μάλωνε όχι μόνο και όχι τόσο με τον Lomonosov, αλλά με εκείνους που ήθελαν να τον δουν ως συγγραφέα ωδών της αυλής, που προσπάθησε να παρουσιάσει την αγάπη για τον κυρίαρχο ως την κύρια ιδιότητα ενός αληθινού γιου της πατρίδας.
Στο βιβλίο του Πρώσου βασιλιά Φρειδερίκου Β' "Γράμματα αγάπης για την πατρίδα", που δημοσιεύτηκε σε ρωσική μετάφραση το 1779, το 1780 και, τελικά, το 1789, η αφοσίωση στον κυρίαρχο ανακηρύχθηκε η βάση των πατριωτικών συναισθημάτων. Αυτό το δοκίμιο εξέφραζε ακριβώς εκείνες τις ιδέες που η Αικατερίνη Β' προσπάθησε να ενισχύσει στο μυαλό των υπηκόων της: «Ο κυρίαρχος είναι εκείνο το υπέρτατο πρόσωπο που, αντί να κυβερνά, έχει τη δική της βούληση». Η «Συνομιλία για το γεγονός ότι υπάρχει γιος της πατρίδας» του Ραντίστσεφ αντιτάχθηκε σε αυτή τη στάση απέναντι στον πιστό πατριωτισμό. Εδώ επρόκειτο για υπακοή μόνο στον κυρίαρχο που ενεργεί ως «φύλακας των νόμων», ως «πατέρας του λαού». Σύμφωνα με τον Radishchev, ο αληθινός γιος της πατρίδας πρέπει να είναι ένας ελεύθερος άνθρωπος, όχι ένας δούλος που υπακούει στον καταναγκασμό, αλλά ένας πολίτης που ενεργεί πλήρως σύμφωνα με τις ηθικές του αρχές: «... αληθινός άνθρωπος και υιός της Πατρίδος είναι ένα και το αυτό» (1, 220).
Μιλώντας για εκείνους που, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν αξίζουν το όνομα του γιου της πατρίδας, ο συγγραφέας δίνει σύντομα αλλά εκφραστικά χαρακτηριστικά αρκετών χαρακτήρων γνωστών στον Ρώσο αναγνώστη από τη σατιρική δημοσιογραφία: ένας δανδής, ένας καταπιεστής και ένας κακοποιός, κατακτητής, λαίμαργος. Αναλογίες με αυτούς τους τύπους είναι εύκολο να βρεθούν στα έργα των Novikov, Fonvizin, Krylov. Με αυτές τις παραδόσεις της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα, μάλιστα με τη σατυρική γραμμή της, αποδεικνύεται ότι το κύριο έργο του Ραντίστσεφ, Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα, συνδέεται στενά.
Όχι λιγότερο σημαντική για τον συγγραφέα είναι μια άλλη γραμμή που προέρχεται από τον Λομονόσοφ με το ηρωικό-πατριωτικό πάθος του, με το υψηλό πνεύμα του. Όπως και οι εκπαιδευτικοί, ο Radishchev χαρακτηρίζεται από μια αίσθηση ασυνέπειας μεταξύ του τι είναι και του τι πρέπει να είναι και από τη σιγουριά ότι η ανακάλυψη αυτής της ασυμφωνίας είναι το κύριο κλειδί για την επίλυση όλων των προβλημάτων. Η βάση για μια τέτοια πεποίθηση είναι η ιδέα ότι μια ορισμένη εσωτερική δικαιοσύνη είναι εγγενής σε ένα άτομο, η έννοια του τι; καλα και τι? κακό. «Δεν υπάρχει πρόσωπο», λέει η Συνομιλία, «όσο μοχθηρό και τυφλωμένο κι αν είναι, ώστε να μην αισθάνεται με κάποιο τρόπο την ορθότητα και την ομορφιά των πραγμάτων και των πράξεων» (1, 218).
Σε πλήρη συμφωνία με αυτήν την ιδέα, ο Radishchev έγραψε: «Οι καταστροφές ενός ατόμου προέρχονται από ένα άτομο, και συχνά μόνο από το γεγονός ότι κοιτάζει έμμεσα τα αντικείμενα που τον περιβάλλουν» (1, 227). Αυτό το πρόβλημα του «άμεσου», δηλαδή αμερόληπτου οράματος απασχόλησε τον νεαρό Krylov εκείνη την εποχή, όπως φαίνεται από τα πρώτα γράμματα του Spirit Mail (1789). Κριτική της μοναρχικής εξουσίας, μια κακή σάτιρα για ευγενή πρόσωπα, μέχρι την ίδια την αυτοκράτειρα - όλα αυτά ένωσαν τον Radishchev με άλλους πιο ριζοσπαστικούς συγγραφείς της δεκαετίας του 1770-1780, κυρίως με τον Novikov και τον Fonvizin.
Ο άμεσος προκάτοχος του ταξιδιού του Radishchev ήταν το περίφημο Fragment of a Journey to *** I *** T ***, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό του N. I. Novikov The Painter (1772).
Το αγροτικό ερώτημα τέθηκε πολύ σοβαρά στο «Fragment»: η φτώχεια και η έλλειψη δικαιωμάτων των δουλοπάροικων ειπώθηκαν εδώ με πλήρη φωνή, η σκλαβιά και η τυραννία καταδικάστηκαν ως έγκλημα κατά της «ανθρωπότητας». Αλλά μόνο λίγα χρόνια αργότερα, στο Ταξίδι του Ραντίστσεφ, που ολοκληρώθηκε και δημοσιεύτηκε το 1790, αυτό το θέμα αναπτύχθηκε για πρώτη φορά σε σταθερά επαναστατικά συμπεράσματα: ολόκληρο το σύστημα που βασιζόταν στην καταπίεση ανθρώπου από άνθρωπο απορρίφθηκε και υποδείχθηκε ο δρόμος προς την απελευθέρωση. λαϊκή εξέγερση.
Το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» είναι, σύμφωνα με τον Χέρτσεν, «ένα σοβαρό, θλιβερό, πένθιμο βιβλίο», που αντανακλά τις πολιτικές ιδέες του Ραντίστσεφ, τα χαρακτηριστικά του λογοτεχνικού του ταλέντου και, τέλος, την ίδια την προσωπικότητα του επαναστάτη. συγγραφέας.
Αυτό το βιβλίο, καθώς και το The Life of Ushakov, ο Radishchev αφιέρωσε στον A. M. Kutuzov, τον «συμπαθή» και «αγαπημένο του φίλο», με τον οποίο σπούδασαν μαζί στη Λειψία.
Το ερώτημα σε ποιον να αφιερωθεί το βιβλίο δεν ήταν καθόλου τυπικό, ήταν θεμελιώδους σημασίας: αυτό αποκάλυπτε ήδη τον λογοτεχνικό προσανατολισμό του συγγραφέα. Η πρωτοτυπία της θέσης του Ραντίστσεφ εκδηλώνεται και στην αφοσίωσή του: το ιδιαίτερο και το γενικό συγχωνεύονται οργανικά εδώ, και μιλάμε για τον φίλο του συγγραφέα, ένα συγκεκριμένο πρόσωπο και για όλη την ανθρωπότητα. «Κοίταξα γύρω μου - η ψυχή μου πληγώθηκε από τα βάσανα της ανθρωπότητας» (1, 227), - αυτή η περίφημη φράση του Ραντίστσεφ, που περιλαμβάνεται από αυτόν στην αφιέρωση, χρησιμεύει ως φυσικός πρόλογος σε ολόκληρο το βιβλίο.
Ως προς το είδος, το «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» συσχετίζεται με το δημοφιλές του 18ου αιώνα. λογοτεχνία «ταξιδιών», τόσο ευρωπαϊκή όσο και ρωσική. Ωστόσο, όλα αυτά τα έργα είναι τόσο ετερογενή τόσο σε χαρακτήρα όσο και σε στυλ που η στροφή σε αυτό το είδος δεν περιόρισε τον συγγραφέα σε συγκεκριμένους κανόνες και κανόνες και του παρείχε μεγάλη δημιουργική ελευθερία.
Ο Radishchev έχτισε το βιβλίο του πάνω σε εγχώριο υλικό: ασχολήθηκε με τα πιο πιεστικά ζητήματα της ρωσικής δημόσιας ζωής. Η διαίρεση σε κεφάλαια σύμφωνα με τα ονόματα των ταχυδρομικών σταθμών μεταξύ Αγίας Πετρούπολης και Μόσχας δεν ήταν τυπική και συχνά καθόριζε το περιεχόμενο ενός συγκεκριμένου κεφαλαίου: εκδρομές στη ρωσική ιστορία στο κεφάλαιο "Novgorod", μια περιγραφή των "άσεμνων ηθών". στο "Valdai", μια συζήτηση για τα οφέλη της κατασκευής κοιτάζοντας τις κλειδαριές στο Vyshny Volochek. Πολλά μπορούν να μάθουμε από το βιβλίο του Radishchev για τη ρωσική ζωή στα τέλη του 18ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της περίφημης περιγραφής μιας ρωσικής καλύβας στα "Πιόνια", μια περιγραφή των δρόμων και μια αναφορά στο πώς είναι ντυμένοι οι χαρακτήρες. Όλες αυτές οι λεπτομέρειες, ωστόσο, είναι σημαντικές για τον συγγραφέα όχι από μόνες τους, αλλά στο βαθμό που βοηθούν στην ανάπτυξη της κύριας ιδέας του, η βάση της πλοκής δεν είναι μια αλυσίδα εξωτερικών γεγονότων, αλλά η κίνηση της σκέψης. Όπως και στα γραπτά που προηγήθηκαν του Ταξιδιού, ο Ραντίστσεφ προχωρά από κάθε συγκεκριμένο γεγονός σε γενικεύσεις. Παραδείγματα "ιδιωτικής αταξίας στην κοινωνία" διαδέχονται το ένα το άλλο: η περίπτωση του φίλου του ταξιδιώτη Ch ... ("Chudovo"), το επεισόδιο με τον εραστή των στρειδιών και η ιστορία του συντρόφου που κρύβεται από άδικους διώκτες ("Spasskaya Poles" ), την ιστορία του Krestyankin ("Zaitsovo") κ.λπ. Κάθε γεγονός πρέπει να κατανοηθεί από τον αναγνώστη στο γενικό σύμπλεγμα, ενώ τα συμπεράσματα και τα συμπεράσματα προτρέπονται από τον ίδιο τον συγγραφέα.
Στην έρευνα τα τελευταία χρόνιατο ζήτημα της σύνθεσης του Ταξιδιού έχει μελετηθεί αρκετά καλά. Αποδεικνύεται ότι κάθε κεφάλαιο του Ταξιδιού δεν πρέπει να εξετάζεται μεμονωμένα, αλλά σε συσχέτιση με άλλα κεφάλαια. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει ολόκληρη την ασυνέπεια των φιλελεύθερων ψευδαισθήσεων που μερικοί από τους αναγνώστες που επιδιώκει, οι σύγχρονοί του, βρίσκονται υπό τη λαβή. Αναλογιζόμενος τις αλήθειες που του έγιναν προφανείς, ο συγγραφέας συχνά έτρεχε σε παρεξήγηση ακόμη και από φίλους (για παράδειγμα, τον ίδιο Kutuzov). Ο Ραντίστσεφ θέλει να βοηθήσει τους άλλους να εγκαταλείψουν τις αυταπάτες τους, να αφαιρέσουν το αγκάθι στα μάτια τους, όπως ο περιπλανώμενος από τους Πολωνούς Σπάσκαγια.
Από τη μια η καινοτομία και η πρωτοτυπία των «απόψεων», από την άλλη η επιθυμία να πειστούν όσοι δεν τις συμμερίζονται, η επιθυμία να γίνουν κατανοητοί. Σαν τρομερός εφιάλτης, ο ταξιδιώτης βλέπει σε όνειρο ότι είναι «μόνος, εγκαταλελειμμένος, ερημίτης στη μέση της φύσης» (1, 228). Αυτό το επεισόδιο, φυσικά, δεν χαρακτηρίζει μόνο τον ήρωα του Ραντίστσεφ, αλλά και τον ίδιο τον συγγραφέα, που δεν μπορεί να φανταστεί τον εαυτό του εκτός κοινωνικών διασυνδέσεων και επαφών. Το κύριο και πιο αποτελεσματικό μέσο επικοινωνίας παραμένει η λέξη, «το πρωτότοκο των πάντων», σύμφωνα με τον Radishchev. Στο «Λόγος για τον Λομονόσοφ», που λογικά ολοκληρώνει ολόκληρο το βιβλίο, ο συγγραφέας κάνει λόγο για «το ανεκτίμητο δικαίωμα να ενεργείς στους συγχρόνους του» - ένα δικαίωμα που ο ίδιος ο συγγραφέας του «Ταξίδι» «αποδέχτηκε από τη φύση» μετά τον Λομονόσοφ. «Πολίτης των Μελλοντικών Καιρών», ο Ραντίστσεφ δεν γράφει πραγματεία, αλλά λογοτεχνικό έργο, εξάλλου, αναφέρεται σε παραδοσιακά είδη που νομιμοποιούνται απόλυτα στο μυαλό των αναγνωστών του. Η σύνθεση του «Ταξιδιού» περιλαμβάνει μια ωδή, μια εγκωμιαστική λέξη, κεφάλαια που επαναλαμβάνουν κοινά σατιρικά είδη XVIIIσε. (γράψιμο, όνειρο κ.λπ.).
Έχοντας σκεφτεί προσεκτικά τη σύνθεση του Ταξιδιού, δίνοντάς του μια εσωτερική λογική, ο Ραντίστσεφ έκανε έκκληση τόσο στο μυαλό όσο και στο συναίσθημα του αναγνώστη. Συνολικά, ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της δημιουργικής μεθόδου του Radishchev εντοπίστηκε σωστά από τον G. A. Gukovsky, ο οποίος επέστησε την προσοχή στη συναισθηματική πλευρά του Journey: «Ο αναγνώστης πρέπει να πειστεί όχι μόνο από το γεγονός αυτό καθαυτό, αλλά και από τη δύναμη του έξαρση του συγγραφέα? ο αναγνώστης πρέπει να μπει στην ψυχολογία του συγγραφέα και να δει τα γεγονότα και τα πράγματα από τη σκοπιά του. Το ταξίδι είναι ένας παθιασμένος μονόλογος, ένα κήρυγμα, όχι μια συλλογή δοκιμίων.
Η φωνή του συγγραφέα ακούγεται συνεχώς στο βιβλίο του Ραντίστσεφ: μερικές φορές πρόκειται για λεπτομερείς δηλώσεις, εμποτισμένες με αγανάκτηση και θλίψη, μερικές φορές σύντομες αλλά εκφραστικές παρατηρήσεις, σαν μια σαρκαστική παρατήρηση που γίνεται σαν εν παρόδω: "Μα όταν οι αρχές κοκκίνισαν!" ή μια ρητορική ερώτηση: «Πες μου, σε ποιον κεφάλι μπορεί να υπάρχουν περισσότερες ασυνέπειες, αν όχι στη βασιλική;» (1, 348).
Αποτελέσματα τελευταία έρευνα, αναγκάζουν, ωστόσο, να διευκρινιστεί ο χαρακτηρισμός του Ταξιδιού, που δόθηκε από τον Γ. Α. Γκουκόφσκι. Το βιβλίο του Radishchev δεν είναι ουσιαστικά μονόλογος, αφού υπάρχει μια ορισμένη απόσταση μεταξύ του συγγραφέα και των χαρακτήρων του, που εκφράζουν τακτικά φιλιππικά. Πολλοί ήρωες βέβαια εκφράζουν τις σκέψεις του ίδιου του συγγραφέα και εκφράζουν άμεσα εκείνα τα συναισθήματα που τον διακατέχουν. Όμως το βιβλίο αποκαλύπτει μια σύγκρουση διαφορετικών απόψεων. Μερικοί ήρωες είναι κοντά στον συγγραφέα (ο ίδιος ο ταξιδιώτης, ο Krestyankin, ένας ευγενής Krestitsky, ένας "νεογενής ποιητής", Ch ..., ο συγγραφέας ενός "έργου στο μέλλον"), άλλοι αντιπροσωπεύουν ένα εχθρικό στρατόπεδο. Η ομιλία καθενός από αυτούς είναι συναισθηματικά κορεσμένη: ο καθένας αποδεικνύει με πάθος την περίπτωσή του και οι αντίπαλοι του Krestyankin, διαψεύδοντας τις "επιβλαβείς απόψεις" του, μιλούν επίσης αρκετά εύγλωττα. Όπως ο Ushakov, ο Krestyankin δείχνει πνευματική σταθερότητα και ανταποκρίνεται επαρκώς στους αντιπάλους του. Είναι σαν ένας διαγωνισμός ρητόρων, στον οποίο ηθική νίκηκερδίζει τον ήρωα που βρίσκεται πιο κοντά στον συγγραφέα. Ταυτόχρονα, κανένας από τους χαρακτήρες που εκφράζουν τη γνώμη του συγγραφέα δεν αναλαμβάνει πλήρως τον ρόλο του φερέφωνου των ιδεών του συγγραφέα, όπως συνέβαινε στη λογοτεχνία του κλασικισμού. Το Ταξίδι του Ραντίστσεφ είναι συγκρίσιμο από αυτή την άποψη με έργα του Ντιντερό όπως ο Ανιψιός του Ραμώ και η Συζήτηση του Πατέρα με τα παιδιά. «Η έννοια του στοχαστή Ντιντερό», γράφει ένας σύγχρονος ερευνητής, «μπορεί να προσδιοριστεί μόνο από το πλαίσιο ολόκληρου του έργου στο σύνολό του, μόνο από το σύνολο των απόψεων που συγκρούονται κατά τη διάρκεια μιας ανταλλαγής απόψεων και αναπαράγονται η συνάφεια σύνθετων αντιφάσεων ζωής». Η ομοιότητα μεταξύ Didro και Radishchev από αυτή την άποψη είναι ένα ιδιαίτερα αξιοσημείωτο φαινόμενο, καθώς, φυσικά, δεν μιλάμε για δανεισμό τεχνικής («Ο ανιψιός του Ramo», που δημιουργήθηκε τη δεκαετία 1760-1770, δημοσιεύτηκε μόλις τον 19ο αιώνα). αλλά για την εκδήλωση ορισμένες τάσεις τόσο στη γαλλική όσο και στη ρωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισό του XVIIIσε. - τάσεις που σχετίζονται με τη διαμόρφωση μιας ρεαλιστικής μεθόδου.
Η αλήθεια κατά την άποψη του Ραντίστσεφ διατηρούσε πάντα τη σαφήνεια και τη βεβαιότητά της: «αντίθετες αλήθειες» δεν υπήρχαν για τον συγγραφέα του 18ου αιώνα. Το Ταξίδι αντικατοπτρίζει τη συνέπεια και την ακεραιότητα του πολιτικού προγράμματος του Ραντίστσεφ, την ικανότητά του να συσχετίζει τον τελικό στόχο του αγώνα με συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Ωστόσο, οι ήρωες του «Ταξιδιού» διαφέρουν ως προς τον βαθμό εγγύτητάς τους με εκείνη την αμετάβλητη και αιώνια αλήθεια, στην οποία ο συγγραφέας βλέπει την «ύψιστη θεότητα». Το καθήκον του αναγνώστη δεν περιορίζεται, επομένως, στην παθητική αφομοίωση της ιδέας που εκφράζεται άμεσα από τον συγγραφέα: δίνεται η ευκαιρία στον αναγνώστη να συγκρίνει διαφορετικές απόψεις, να τις κατανοήσει και να εξάγει ανεξάρτητα συμπεράσματα, δηλαδή να έρθει πιο κοντά στην κατανόηση η αλήθεια.
Η κλίση προς το είδος της ρητορικής πεζογραφίας, ένα είδος που συνδέεται στενά με το εκκλησιαστικό κήρυγμα, καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το ύφος του Ταξιδιού, την αρχαϊκή σύνταξη και την αφθονία των σλαβικισμών. Το υψηλό στυλ επικρατεί στο Radishchev, αλλά, σε αντίθεση με τη θεωρία του κλασικισμού, η ενότητα της «ηρεμίας» δεν γίνεται σεβαστή. Σε σατιρικές και καθημερινές σκηνές, το πάθος ήταν ακατάλληλο και αδύνατο: κατά συνέπεια, η γλώσσα του συγγραφέα μεταμορφώνεται, γίνεται πιο απλή, προσεγγίζει τους ζωντανούς, προφορική γλώσσα, στη γλώσσα του Fonvizin και του πεζογράφου Krylov.
Ο Πούσκιν αποκάλεσε το "Ταξίδι" "μια σατιρική έκκληση στην αγανάκτηση", παρατηρώντας με ακρίβεια ένα από τα χαρακτηριστικά του βιβλίου. Το ταλέντο του Ραντίστσεφ ως σατιρικού εκδηλώθηκε κυρίως στην απεικόνιση ιδιωτών και γενικών καταπιεστών: ευγενείς που καταχρώνται την εξουσία τους, «σκληρόκαρδοι» φεουδάρχες γαιοκτήμονες, άδικοι δικαστές και αδιάφοροι αξιωματούχοι. Το πλήθος αυτών των καταπιεστών είναι πολύπλευρο: ανάμεσά τους είναι ο βαρόνος Duryndin, και ο Karp Demenich, και ένας αξιολογητής, και ο κυρίαρχος, «κάτι που κάθεται στο θρόνο». Μερικές από τις σατιρικές εικόνες που δημιούργησε ο Radishchev συνεχίζουν τη γκαλερί χαρακτήρων της ρωσικής δημοσιογραφίας και ταυτόχρονα αντιπροσωπεύουν ένα νέο στάδιο στην καλλιτεχνική τυποποίηση, μια σκηνή που συνδέεται κυρίως με το όνομα του Fonvizin.
Στο Journey, ο Radishchev αναφέρεται επανειλημμένα στα έργα του Fonvizin, συμπεριλαμβανομένης της Court Grammar, η οποία απαγορεύτηκε από τη λογοκρισία, αλλά διανεμήθηκε σε λίστες. Περιγράφοντας την τρομερή εμφάνιση στον ταχυδρομικό σταθμό ενός "εξαιρετικού ανθρώπου" ("Zavidovo"), ο Radishchev ειρωνικά παρατηρεί:
«Μακάριοι όσοι είναι στολισμένοι με τάξεις και κορδέλες. Όλη η φύση τους υπακούει», και στη συνέχεια προσθέτει σαρκαστικά: «Ποιος ξέρει από αυτούς που τρέμουν από το μαστίγιο απειλώντας τους ότι αυτός στο όνομα του οποίου τον απειλούν λέγεται άφωνος στη γραμματική του δικαστηρίου, ότι δεν έχει ούτε Α, ούτε... , ... πλήρως δεν μπορούσα να πω τη ζωή μου? ότι είναι δανεικός, και είναι κρίμα να πούμε σε ποιον με την εξύψωσή του? ότι στην ψυχή του είναι το πιο κακό ον» (1, 372-373).
Ο οξύς κοινωνικός προσανατολισμός της σάτιρας του Fonvizin, η τέχνη του γενίκευσης, η κατανόηση του ρόλου των περιστάσεων που διαμορφώνουν τον χαρακτήρα ενός ατόμου - όλα αυτά ήταν κοντά στον Radishchev, ο οποίος ταυτόχρονα έλυνε τα ίδια καλλιτεχνικά καθήκοντα με τον συγγραφέα του The Undergrowth. Αλλά πρωτοτυπία λογοτεχνική θέσηΟ Ραντίστσεφ οφειλόταν στις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας του, στις επαναστατικές του απόψεις. Ο Ραντίστσεφ αναπτύσσει «το δόγμα του ενεργού ατόμου», δείχνοντας «όχι μόνο την εξάρτηση του ανθρώπου από το κοινωνικό περιβάλλον, αλλά και την ικανότητά του να εναντιώνεται σε αυτό».
Οι αρχές της απεικόνισης χαρακτήρων στους Fonvizin και Radishchev είναι πολύ κοντινές, αλλά η διαφορά δημόσιες θέσειςαπό αυτούς τους συγγραφείς τους οδηγεί στη δημιουργία διαφορετικών ειδών καλούδια. Μερικοί από τους ήρωες του Radishchev μπορούν να συγκριθούν με τους Starodum και Pravdivy του Fonvizin. Ωστόσο, αυτοί είναι μάλλον «συμπαθείς» παρά ομοϊδεάτες του συγγραφέα και δεν ενσαρκώνουν το ηθικό ιδεώδες του συγγραφέα.
Στο Journey, για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, ο πραγματικός ήρωας του έργου είναι οι άνθρωποι. Οι προβληματισμοί του Ραντίστσεφ για την ιστορική μοίρα της Ρωσίας συνδέονται άρρηκτα με την επιθυμία του να κατανοήσει τον χαρακτήρα, την ψυχή του ρωσικού λαού. Από τις πρώτες κιόλας σελίδες του βιβλίου, το θέμα αυτό γίνεται κορυφαίο. Ακούγοντας το πένθιμο τραγούδι του αμαξά ("Σοφία"), ο ταξιδιώτης παρατηρεί ότι σχεδόν όλα τα ρωσικά λαϊκά τραγούδια "είναι η ουσία ενός απαλού τόνου". «Σε αυτή τη μουσική διάθεση του αυτιού του λαού, ξέρετε πώς να εδραιώσετε τα ηνία της κυβέρνησης. Σε αυτά θα βρείτε την παιδεία της ψυχής του λαού μας» (1, 229–230), – ο Radishchev εξάγει αυτό το συμπέρασμα, βασιζόμενος όχι σε μια στιγμιαία εντύπωση, αλλά σε μια βαθιά γνώση της ζωής των ανθρώπων. Το τραγούδι του οδηγού επιβεβαιώνει τις μακροχρόνιες παρατηρήσεις του συγγραφέα και του δίνει αφορμή να τις γενικεύσει.
Ο Κρεστιάνκιν, ο οποίος λέει για τη σφαγή των δουλοπάροικων με τον τύραννο ιδιοκτήτη τους (Zaitsovo), βλέπει σε αυτήν την φαινομενικά εξαιρετική περίπτωση μια εκδήλωση ενός συγκεκριμένου σχεδίου. «Παρατήρησα από πολλά παραδείγματα (τους πλάγιους χαρακτήρες μου, - Ν. Κ.), - λέει, - ότι ο ρωσικός λαός είναι πολύ υπομονετικός και αντέχει στα άκρα, αλλά όταν βάλει τέλος στην υπομονή του, τότε τίποτα δεν μπορεί να τον κρατήσει. για να μην υποκύψει στη σκληρότητα» (1, 272-273).
Κάθε συνάντηση του ταξιδιώτη με τους αγρότες αποκαλύπτει νέες πτυχές του ρωσικού λαϊκού χαρακτήρα: δημιουργείται, λες, ένα είδος συλλογικής εικόνας. Στις συνομιλίες με τον ταξιδιώτη, οι αγρότες δείχνουν σύνεση, ταχύτητα μυαλού, καλοσύνη. Ο οργός, δουλεύοντας επιμελώς την Κυριακή στο δικό του χωράφι («Lyubani»), ήρεμα και έχοντας πλήρη συναίσθηση της ορθότητάς του εξηγεί ότι θα ήταν αμαρτία να δουλέψεις για τον αφέντη εξίσου επιμελώς: «Έχει εκατό χέρια σε καλλιεργήσιμη γη για ένα στόμα, και έχω δύο, για επτά στόματα» (1, 233). Τα λόγια μιας αγρότισσας που στέλνει ένα πεινασμένο αγόρι για ένα κομμάτι ζάχαρη, «φαγητό μπογιάρ» («Πιόνια»), εκπλήσσουν τον ταξιδιώτη όχι μόνο με το πικρό τους νόημα, αλλά και με την ίδια τη μορφή της δήλωσης: «Αυτή η μομφή, εκφωνημένος όχι με θυμό ή αγανάκτηση, αλλά με μια βαθιά αίσθηση πνευματικής λύπης, γέμισε την καρδιά μου με θλίψη» (1, 377).
Ο Ραντίστσεφ δείχνει ότι, παρά την καταπίεση και την ταπείνωση, οι αγρότες διατηρούν τη δική τους ανθρώπινη αξιοπρέπειακαι υψηλών ηθικών ιδανικών. Το Ταξίδι λέει για τη μοίρα πολλών ανθρώπων από τους ανθρώπους και τα ατομικά τους πορτρέτα συμπληρώνουν και ζωντανεύουν τη συνολική εικόνα. Πρόκειται για μια χωρική Anyuta ("Edrovo"), που ευχαριστεί τον ταξιδιώτη με την ειλικρίνεια και την αγνότητά της, μια δουλοπάροικη διανοούμενη που προτιμά την υπηρεσία ενός δύσκολου στρατιώτη από το "πάντα μομφή" στο σπίτι ενός απάνθρωπου γαιοκτήμονα ("Gorodnya"), ένας τυφλός τραγουδιστής που απορρίπτει την πολύ πλούσια ελεημοσύνη («Σφήνα») . Ο ταξιδιώτης αισθάνεται τη μεγάλη ηθική δύναμη αυτών των ανθρώπων· δεν προκαλούν οίκτο, αλλά βαθιά συμπάθεια και σεβασμό. Δεν είναι τόσο εύκολο για τον «Μπάριν» να κερδίσει την εμπιστοσύνη τους, αλλά ο ταξιδιώτης, ο ήρωας, που από πολλές απόψεις είναι κοντά στον ίδιο τον Ραντίστσεφ, το καταφέρνει. «Το κλειδί για τα μυστήρια των ανθρώπων», σύμφωνα με τον Herzen, ο Radishchev βρήκε στη λαϊκή τέχνη και κατάφερε να εισάγει πολύ οργανικά πλούσιο λαογραφικό υλικό στο βιβλίο του. Τα δημοτικά τραγούδια, οι θρήνοι, οι παροιμίες και τα ρητά εμπλέκουν τον αναγνώστη στον ποιητικό κόσμο της ρωσικής αγροτιάς, βοηθούν να εμποτιστούν εκείνες οι ανθρώπινες και πατριωτικές ιδέες που αναπτύσσει ο συγγραφέας του Ταξιδιού, προσπαθώντας «να είναι συνεργός στην ευημερία του είδους του. " Ο Ραντίστσεφ δεν εξιδανικεύει την πατριαρχική αρχαιότητα: επιδιώκει να δείξει ότι η απαξιωμένη θέση της αγροτιάς δεσμεύει επίσης τις πλούσιες δημιουργικές της δυνατότητες. Ένα άλλο πρόβλημα προκύπτει στο Journey - το πρόβλημα της εξοικείωσης των ανθρώπων με τον παγκόσμιο πολιτισμό και τον πολιτισμό.
Στο κεφάλαιο «The Podberezye», ο συγγραφέας θυμάται την εποχή που «βασίλευε η δεισιδαιμονία και τα πάντα, η αλαζονεία, η άγνοιά της, η σκλαβιά, η Ιερά Εξέταση και πολλά άλλα πράγματα» (1, 260). Ο Μεσαίωνας, με τον φανατισμό του, με την απεριόριστη κυριαρχία της παπικής εξουσίας, εμφανίζεται στον Ραντίστσεφ ως μια από τις πιο σκοτεινές εποχές στην ιστορία της ανθρωπότητας.
Στο «Λόγος για την προέλευση της λογοκρισίας» («Torzhok»), ο συγγραφέας επιστρέφει στο ίδιο θέμα, εξηγώντας την έννοια των περιορισμών λογοκρισίας στη μεσαιωνική Γερμανία: «Οι ιερείς ήθελαν να διαφωτιστούν μόνο οι συμμετέχοντες στην εξουσία τους, ώστε ο λαός θα τιμούσε την επιστήμη θεϊκής προέλευσης, πάνω από την έννοια της και δεν θα τολμούσα να την αγγίξω» (1, 343).
Μιλώντας για τον λαό, ο Ραντίστσεφ, προφανώς, έχει πρώτα απ' όλα υπόψη του τις εργαζόμενες μάζες, σε σχέση με τη σύγχρονη Ρωσία - την αγροτιά. Στο Ταξίδι, την ίδια στιγμή, εκείνοι οι εκπρόσωποι άλλων τάξεων απεικονίζονται με εμφανή συμπάθεια - ραζνοτσίντσι και ευγενείς, που είναι κοντά στα εθνικά συμφέροντα. Ο Radishchev δημιουργεί ένα εντελώς νέου τύπου καλέ μου- η εικόνα ενός προστάτη του λαού, ενός επαναστάτη, μια εικόνα που αναπτύχθηκε περαιτέρω στο έργο των Ρώσων συγγραφέων του 19ου αιώνα. Ξεχωριστά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε έναν τέτοιο ήρωα μπορούν να βρεθούν στον "μάντη του νερού" - τον συγγραφέα της ωδής, στον Ushakov. παρόμοιες εικόνες εμφανίζονται στο Ταξίδι: αυτός είναι ο ίδιος ο ταξιδιώτης, και ένας ανώνυμος σύζυγος, που αναδύεται «από τη μέση του λαού», «ξένος στην ελπίδα των δωροδοκιών, ξένος στο δουλικό δέος», «θαρραλέοι συγγραφείς που υψώνονται στην καταστροφή και την παντοδυναμία ” (1, 391) , στο οποίο ανήκει ο συγγραφέας του Ταξιδιού.
Στο πνεύμα των καιρών, ο Radishchev τόνισε την αυτοβιογραφική φύση των έργων του: η ίδια η βιογραφία του επαναστάτη συγγραφέα είναι αδιαχώριστη από το έργο του. Στη διαδικασία της εργασίας για το The Journey, ο Radishchev γνώριζε καλά τη ταραχώδη φύση του βιβλίου του και μπορούσε εν μέρει να προβλέψει τον κίνδυνο που τον απειλούσε. Ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη είναι η συνομιλία του ταξιδιώτη με τον «νεογενή ποιητή» για την ωδή «Ελευθερία». Εκφράζοντας αμφιβολίες ότι μπορεί να ληφθεί «άδεια» για την εκτύπωση της ωδής, ο περιηγητής συμβουλεύει να διορθωθούν οι στίχοι, βλέποντας σε αυτούς «παραλογισμό των σκέψεων». Ο ποιητής απαντά σε αυτό με περιφρονητικό βλέμμα και καλεί τον συνομιλητή να διαβάσει το ποίημα «Δημιουργία του κόσμου», ρωτώντας ειρωνικά: «Διάβασε αυτό το χαρτί και πες μου αν θα σε βάλουν και σε φυλακή γι’ αυτό» (1, 431). . Η «δίκη» του Ραντίστσεφ εκτυλίχθηκε σχεδόν αμέσως μετά τη δημοσίευση του Ταξίδι. Τις τελευταίες μέρες του Μαΐου του 1790, το βιβλίο, που τυπώθηκε στο τυπογραφείο του Ραντίστσεφ, σε κυκλοφορία περίπου 650 αντιτύπων, άρχισε να πωλείται. Στις 20 Ιουνίου είχε ήδη ξεκινήσει έρευνα για τον συγγραφέα· στις 30 Ιουνίου ο συγγραφέας συνελήφθη και φυλακίστηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Εκείνη τη στιγμή, η Αικατερίνη II άρχισε να διαβάζει το «τολμηρό» βιβλίο, διασκορπίζοντας το με τις παρατηρήσεις της. «Ο συγγραφέας δεν συμπαθεί τους βασιλιάδες και όπου μπορεί να μειώσει την αγάπη και τον σεβασμό για αυτούς, προσκολλάται άπληστα σε αυτούς με σπάνιο θάρρος», παραδέχτηκε η αυτοκράτειρα. Μετά από πολλές εξαντλητικές ανακρίσεις, ο Ραντίστσεφ καταδικάστηκε σε θάνατο και πέρασε περισσότερες από δύο εβδομάδες περιμένοντας. Στις 4 Σεπτεμβρίου, με αφορμή την ειρήνη με τη Σουηδία, η εκτέλεση αντικαταστάθηκε «ευγενώς» από μια δεκαετή εξορία στη Σιβηρία, στη φυλακή Ilim. Οι πιο δύσκολες δοκιμασίες δεν έσπασαν τον συγγραφέα και ένα από τα αξιοσημείωτα αποδεικτικά στοιχεία ήταν ένα ποίημα που έγραψε ο Radishchev στο δρόμο προς την εξορία:
Θέλεις να μάθεις ποιος είμαι; τι είμαι εγώ? πού πηγαίνω? -
Είμαι ο ίδιος όπως ήμουν και θα είμαι σε όλη μου τη ζωή:
Όχι βοοειδή, ούτε δέντρο, ούτε σκλάβος, αλλά ένας άνθρωπος!
(1, 123)
Μέσα από το προσωπικό, το ιδιωτικό, όλο το σύμπλεγμα των ιδεών του Ραντίστσεφ για τον «αληθινό άνθρωπο», σπουδαίο στις ηθικές του αρετές, έναν μαχητή, αντικατοπτρίστηκε. Ο συγγραφέας τόνισε την πίστη στα προηγούμενα ιδανικά του ("Είμαι ο ίδιος όπως ήμουν") και, όπως λες, όρισε το πρόγραμμά του για το μέλλον ("και θα είμαι όλη μου τη ζωή"). Είναι φυσικό, λοιπόν, τα έργα που γράφτηκαν πριν και μετά το Ταξίδι να συσχετίζονται πάντα με αυτό.
Η ιδέα ότι ένα άτομο δεν μπορεί να «είναι μόνος» (1, 144) αποδεικνύεται μια από τις πιο σημαντικές στο Ημερολόγιο μιας εβδομάδας του Radishchev. Το ζήτημα της εποχής που γράφτηκε το Ημερολόγιο παραμένει αντικείμενο συζήτησης στη σύγχρονη λογοτεχνική κριτική: ορισμένοι ερευνητές αποδίδουν το Ημερολόγιο στη δεκαετία του 1770, άλλοι στη δεκαετία του 1790 ή του 1800. Το περιεχόμενο του Ημερολογίου είναι μια περιγραφή των εμπειριών που προκαλούνται από τον χωρισμό από φίλους : λαχτάρα, η υποψία ότι τον έχουν ξεχάσει, η χαρά της συνάντησης. «Μα πού να ψάξω για μια έστω στιγμιαία ικανοποίηση της θλίψης μου; Πού;», αναρωτιέται με αγωνία ο συγγραφέας, αφημένος από τους φίλους του και απαντά ο ίδιος: «Ο λόγος μιλάει: μέσα σου. Όχι, όχι, εδώ βρίσκω την καταστροφή, εδώ είναι η λύπη, εδώ είναι η κόλαση. πάμε» (1, 140). Ο ήρωας πηγαίνει στην «κοινή διασκέδαση», αλλά, μη βρίσκοντας εδώ παρηγοριά στους αδιάφορους, πηγαίνει στο θέατρο, στο «Μπέβερλι» για να «δάκρυα πάνω στον άτυχο». Η συμπάθεια για το Beverley μειώνει τη θλίψη του ίδιου του ήρωα, αποκαλύπτει τη συμμετοχή του σε ό,τι συμβαίνει στον κόσμο γύρω του και αποκαθιστά τους κοινωνικούς δεσμούς που είναι απαραίτητοι για ένα άτομο. Αυτές οι συνδέσεις βοήθησαν τον Ραντίστσεφ στις πιο δύσκολες περιόδους της ζωής του.
Στην εξορία, ο συγγραφέας μελέτησε ενεργά την οικονομία, την ιστορία και τη ζωή του πληθυσμού της Σιβηρίας. Το αποτέλεσμα πολλών ετών προβληματισμού για τη φυσική και ηθική φύση του ανθρώπου και την ανεξάρτητη κατανόηση ορισμένων από τις ιδέες του Herder και άλλων Ευρωπαίων στοχαστών ήταν η φιλοσοφική πραγματεία του Radishchev "On Man, on His Mortality and Immortality", που γράφτηκε στη Σιβηρία. Το δόγμα ενός ενεργού ατόμου αντικατοπτρίζεται επίσης εδώ, και η σύγκριση της πραγματείας με άλλα έργα του συγγραφέα δείχνει ότι για τον Ραντίστσεφ η ιδέα της αθανασίας συνδέθηκε με τους στοχασμούς του για τη ζωή μετά το θάνατο στο μυαλό των συγχρόνων του και των απογόνων του. .
Μετά το θάνατο της Αικατερίνης Β' το 1796, ο Ραντίστσεφ είχε την ευκαιρία να φύγει από το Ιλίμσκ και να εγκατασταθεί στο χωριό Νεμτσόβο, στην επαρχία Καλούγκα, αλλά μόνο το 1801, ήδη υπό τον Αλέξανδρο Α', ο συγγραφέας επετράπη να επιστρέψει στην Αγία Πετρούπολη. Όπως και στα χρόνια της δουλειάς στο The Journey, ο Radishchev συνεχίζει να στρέφεται στην εμπειρία της ιστορίας. Ένα από τα πιο σημαντικά έργα του, που δημιουργήθηκε στο Νεμτσόφ, είναι το Ιστορικό Τραγούδι, το οποίο δεν είναι μόνο μια εκδρομή στο παρελθόν, αλλά και μια αξιολόγηση των σύγχρονων γεγονότων του συγγραφέα στη Γαλλία. Σοφός μέσα από χρόνια δοκιμασιών και τα διδάγματα της Γαλλικής Επανάστασης, ο Radishchev, σαν σε ένα νέο επίπεδο, επιστρέφει στους μακροχρόνιους προβληματισμούς του σχετικά με τη διαφθορική επιρροή της αυταρχικής εξουσίας:
Ω, πόσο δύσκολο είναι να κάθεσαι
Πάνω απ' όλα και να μην έχεις
Χωρίς εμπόδια στην επιθυμία
Καθίστε σε έναν υπέροχο θρόνο
Χωρίς hangover και χωρίς αναθυμιάσεις.
(1, 117)
Τα θέματα και τα μοτίβα των προηγούμενων έργων του Radishchev εμφανίζονται επίσης στο ποίημα "Bova", όπως έδειξε ο M.P. Alekseev, αναλύοντας προσεκτικά το σωζόμενο κείμενο του ποιήματος. Αυτό το παιχνιδιάρικο παραμύθι, που περιγράφει τις αστείες περιπέτειες του Μπόβα, έχει ένα δεύτερο, φιλοσοφικό σχέδιο. Νύξεις στις προσωπικές συνθήκες του συγγραφέα, αποκλίσεις από την πλοκή του παραμυθιού με εξορμήσεις στο παρόν - όλα αυτά έδωσαν στο ποίημα έναν ιδιαίτερο δημοσιογραφικό χαρακτήρα που το ξεχώριζε από έργα παρόμοιου είδους. Οι παραδόσεις της φυσικής-φιλοσοφικής ποίησης του Lomonosov διασταυρώνονται στο Beauvais με την επίδραση της ρωσικής προρομαντικής ποίησης σύγχρονης του Radishchev. Ο ίδιος ο συγγραφέας υποδεικνύει, συγκεκριμένα, μεταξύ των δειγμάτων στα οποία καθοδηγήθηκε κατά τη δημιουργία του "Bova", το ποίημα του S. S. Bobrov "Tavrida".
Ο συγγραφέας του The Journey δεν στέκεται στην άκρη των προβλημάτων που λύνουν οι Derzhavin, Dmitriev, Karamzin, Kapnist και άλλοι ποιητές του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα, ο καθένας με τον δικό του τρόπο. Το γενικό ενδιαφέρον για την ποίηση των αρχαίων λαών και τη ρωσική λαογραφία, ειδικά σε σχέση με την ανακάλυψη του The Tale of Igor's Campaign, διεγείρεται επίσης από την έκκληση του Radishchev στο θέμα του σλαβικού παρελθόντος στο ποίημα "Τραγούδια που τραγουδιούνται σε διαγωνισμούς τιμής των αρχαίων σλαβικών θεοτήτων». Ο Radishchev παρέμεινε πάντα εχθρός όλων των προτύπων, των αγιοποιημένων μεθόδων και των κλισέ. «Ο Παρνασσός είναι περικυκλωμένος από Yambs, και Rhymes είναι παντού σε φρουρά» (1, 353) - δήλωσε ειρωνικά ο συγγραφέας στο «Ταξίδι». Η ρωσική ποίηση φαίνεται στον Ραντίστσεφ ένας από τους σημαντικούς τομείς που πρέπει να μεταρρυθμιστούν. «Ένα παράδειγμα για το πώς μπορεί κανείς να γράψει σε περισσότερα από απλά iambs» δόθηκε ήδη στο Ταξίδι: αυτό είναι το «τραγούδι-λέξη» «Creation of the World» που περικλείεται στο κείμενό του.
Στη δεκαετία του 1790. Πολλοί παλεύουν με την «κυριαρχία των ιαμβών»: Ντερζάβιν, Ντμίτριεφ, Λβοφ, Καραμζίν, Νελεντίνσκι Μελέτσκι και άλλοι προσπαθούν να εμπλουτίσουν τη ρωσική ποίηση με νέους ρυθμούς, γράφουν ποιήματα χωρίς ομοιοκαταληξία.
Ο Ραντίστσεφ έδρασε ταυτόχρονα ως θεωρητικός που έπιασε με ευαισθησία ορισμένες πολύ σημαντικές τάσεις στην ανάπτυξη της ρωσικής ποίησης του τέλους του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. (μέχρι τα πειράματα του A. Kh. Vostokov, ο οποίος βασίστηκε από πολλές απόψεις απευθείας στον Radishchev). Με την προώθηση του δακτυλικού μέτρου, ο συγγραφέας του Ταξίδι προσπάθησε να επιστήσει την προσοχή των συγχρόνων του στα ποιητικά έργα του Τρεντιακόφσκι και στα πειράματά του στη δημιουργία του ρωσικού εξάμετρου. Το έργο «Μνημείο του Δάκτυλου στον Χορικό Ιππότη», ειδικά αφιερωμένο στον Τρεντιακόφσκι, αναπτύσσει τις σκέψεις που εκφράστηκαν στο «Ταξίδι» στο κεφάλαιο «Τβερ» σχετικά με τα πλεονεκτήματα του πολυμετρικού συστήματος στιχουργίας.
Η προσοχή στην «εκφραστική αρμονία» του στίχου συνδέθηκε με τη γενική πεποίθηση του Ραντίστσεφ ότι η μορφή μιας λέξης είναι αδιαχώριστη από τη σημασιολογία της. Ο Ραντίστσεφ επιδίωκε με συνέπεια να εφαρμόσει τις θεωρητικές του προτάσεις στο δικό του λογοτεχνικό έργο. Οι πειραματισμοί του με τους ποιητικούς μετρητές, το εσκεμμένα δύσκολο ύφος του, η στάση του στις παραδόσεις του είδους - όλα αυτά έπρεπε να αντιστοιχούν στην καινοτομία των ιδεών του συγγραφέα.
Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού του αρμονικού συνδυασμού μορφής και περιεχομένου είναι ένα από τα πιο τελευταία έργα Radishchev - το ποίημα "Ο δέκατος όγδοος αιώνας", που εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Πούσκιν. Ο δέκατος όγδοος αιώνας είναι γραμμένος με ελεγειακό τόνο (συνδυασμός εξαμέτρου και πεντάμετρου), και ο ίδιος ο ήχος του στίχου, σοβαρός και τραγικός, και η σύνθεση του ποιήματος, και το σύστημα εικόνων - όλα αυτά συνιστούν μια οργανική καλλιτεχνική ενότητα:
Όχι, δεν θα αγνοήσεις, ο αιώνας είναι τρελός και σοφός.
Θα είσαι ματωμένος για πάντα, για πάντα από την έκπληξη όλων.
(1, 127)
Ο ποιητής κρίνει την ηλικία του, που έχει διαμορφώσει τη δική του συνείδηση ως συνείδηση ενός «πολίτη του μέλλοντος». Το πρόβλημα της αθανασίας, που κατέλαβε τόσο σημαντική θέση στο σύστημα των απόψεων του Ραντίστσεφ, αποκτά εδώ μεγαλειώδεις διαστάσεις: η χρονική προοπτική μετριέται σε αιώνες και μιλάμε για τη μοίρα όλης της ανθρωπότητας. Αξιολογώντας διαλεκτικά τις αντιφάσεις του αιώνα του («ο αιώνας είναι τρελός και σοφός») και συνοψίζοντας τα αποτελέσματά του, ο Radishchev συνειδητοποιεί πόσο απατηλές ήταν μερικές από τις ιδέες του Διαφωτισμού, που αποκάλυψαν όλη την αποτυχία στην πράξη, ειδικά κατά τη διάρκεια των επαναστατικών γεγονότων στο Γαλλία. Αλλά η ανθρωπιστική φύση της φιλοσοφίας των διαφωτιστών, η πίστη τους στον άνθρωπο και το υψηλό του πεπρωμένο - όλα αυτά παραμένουν αγαπητά και κοντά στον Ραντίστσεφ, ο οποίος στο τελευταίο του έργο συνεχίζει να δοξάζει την «αλήθεια, την ελευθερία και το φως» ως αιώνιες διαρκείς αξίες.
Οι στίχοι του ποιήματος που απευθύνεται στον Αλέξανδρο, που μόλις είχε ανέβει στον θρόνο, μπορούν να γίνουν σωστά κατανοητές σε σχέση με τα γεγονότα της βιογραφίας του ίδιου του ποιητή. Υπό τον Alexander, ο Radishchev ξεκινά το έργο του στην Επιτροπή για τη σύνταξη νόμων, αλλά πολύ σύντομα πείθεται ότι τα τολμηρά του έργα δεν μπορούν να εφαρμοστούν: φέρνουν μόνο απειλές για μια «νέα Σιβηρία» στον συγγραφέα. Η αυτοκτονία του συγγραφέα ήταν η τελευταία θαρραλέα πράξη διαμαρτυρίας ενάντια στο σύστημα της απολυταρχίας και της βίας. «Οι μονάρχες», έγραψε ο Β. Ι. Λένιν, «είτε φλέρταραν με τον φιλελευθερισμό, είτε ήταν οι δήμιοι των Ραντίστσεφ. Στο άρθρο «Για την Εθνική Υπερηφάνεια των Μεγάλων Ρώσων», ο Β. Ι. Λένιν ήταν ο πρώτος που κατονόμασε τον Ραντίστσεφ μεταξύ των Ρώσων επαναστατών συγγραφέων.
Το «Ταξίδι» του Ραντίστσεφ, που απαγορεύτηκε από την τσαρική λογοκρισία, διανεμήθηκε σε πολυάριθμους καταλόγους. Το 1858, ο A. I. Herzen ανέλαβε την έκδοση ενός στασιακού βιβλίου στο Λονδίνο. Στη Ρωσία, η δημοσίευσή του έγινε δυνατή μόνο μετά το 1905, αλλά μόνο κάτω Σοβιετική εξουσίατα πλεονεκτήματα του επαναστάτη συγγραφέα εκτιμήθηκαν πραγματικά. Σύμφωνα με το σχέδιο «μνημειακής προπαγάνδας» του Λένιν το 1918, μνημεία στον Ραντίστσεφ ανεγέρθηκαν στη Μόσχα και την Πετρούπολη. Πολυάριθμες επιστημονικές και λαϊκές εκδόσεις των έργων του συγγραφέα, η μελέτη της ζωής και του έργου του, το κοινό και λογοτεχνικές συνδέσεις- όλα αυτά κατέστησαν δυνατή την παρουσίαση της θέσης του Radishchev στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού και λογοτεχνίας με έναν νέο τρόπο.
Για τους περισσότερους Ρώσους συγγραφείς του 19ου αιώνα. Η στροφή στο θέμα της ελευθερίας σήμαινε την ανάσταση των παραδόσεων του Ραντίστσεφ. Μερικοί έλκονταν από την υψηλή δομή των σκέψεων και των συναισθημάτων του Ραντίστσεφ, το επαναστατικό πνεύμα των έργων του. ήταν κοντά σε άλλους κυρίως ως σατιρικός. Αλλά ανεξάρτητα από το ποια πλευρά του έργου του συγγραφέα ήρθε στο προσκήνιο, ο λόγος του Radishchev συνέχισε να συμμετέχει στη λογοτεχνική ζωή του 19ου αιώνα, όπως ακριβώς η ίδια η εικόνα του επαναστάτη συγγραφέα παρέμεινε στο μυαλό των επόμενων γενεών ως ζωντανό παράδειγμα ανιδιοτελούς ηρωϊσμός.
Το έργο του Alexander Nikolayevich Radishchev, του πρώτου Ρώσου επαναστάτη συγγραφέα, προετοιμάστηκε από σημαντικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία και στο εξωτερικό τον 18ο αιώνα και συνδέεται στενά με τις παραδόσεις του Ρώσου και του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού.
Όντας στην αρχή του ρωσικού απελευθερωτικού κινήματος, ο Radishchev προέβλεψε την εμφάνιση των ιδεών των Decembrists, πολύ πιο μπροστά από τους προκατόχους και τους συγχρόνους του στη συνέπεια και την τόλμη των επαναστατικών συμπερασμάτων.
Ήδη η πρώτη λογοτεχνική ομιλία του Radishchev, η μετάφραση του βιβλίου του Mably Reflections on Greek History, μαρτυρούσε την ανεξαρτησία και την ωριμότητα των πολιτικών του απόψεων.
«Η αυτοκρατορία είναι η κατάσταση που είναι πιο αντίθετη με την ανθρώπινη φύση», γράφει ο μεταφραστής στα σχόλια του κειμένου του Mably.
Στην «Επιστολή σε έναν φίλο που ζει στο Τομπόλσκ, στο καθήκον του βαθμού του», αφιερωμένη στα εγκαίνια του μνημείου του Πέτρου στην Αγία Πετρούπολη, ο Ραντίστσεφ σκέφτεται πώς πρέπει να είναι ένας μεγάλος κυρίαρχος. Στον Πέτρο βλέπει έναν «ασυνήθιστο σύζυγο», έναν άνθρωπο που «ανανεώνει τη Ρωσία», και ταυτόχρονα «έναν αυτοκρατορικό αυταρχικό», που «εξολόθρευσε τα τελευταία σημάδια της άγριας ελευθερίας του κράτους του».
Το 1783 γράφτηκε η περίφημη ωδή «Ελευθερία». Ο συγγραφέας καλωσορίζει την Αμερικανική Επανάσταση σε αυτό, αλλά το κύριο θέμα της ωδής είναι η ελευθερία - το «ανεκτίμητο δώρο» του ανθρώπου. Ο Ραντίστσεφ υποστηρίζει ότι η δουλεία βασίζεται στη βία και την εξαπάτηση: το κράτος και η εκκλησία «καταπιέζουν την κοινωνία ενωμένη». Οι νόμοι που δημιουργήθηκαν από την αυτοκρατορία και καθαγιάστηκαν από την εκκλησία αφαίρεσαν την ελευθερία των ανθρώπων και τους έδωσαν ως κληρονομιά τη σκλαβιά. Η κύρια ιδέα του ποιήματος είναι η ιδέα της επαναστατικής εκδίκησης των τυράννων. Ο Ραντίστσεφ καλωσορίζει τη λαϊκή εξέγερση, πιστεύει ότι το καθήκον του ποιητή είναι να «προφητεύει την ελευθερία». Για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, η επαναστατική σκέψη ενσωματώθηκε σε ποιητική μορφή.
Η αυτοβιογραφική ιστορία "The Life of Fyodor Vasilyevich Ushakov" είναι μια ανάμνηση των χρόνων που πέρασαν στη Γερμανία. Πρωταγωνιστής της ιστορίας είναι ο φίλος του Radishchev από το πανεπιστήμιο, ο οποίος έγινε ο ιδεολογικός εμπνευστής της φοιτητικής εξέγερσης ενάντια στην αυθαιρεσία και την αυθαιρεσία του ταγματάρχη Bokum. Ο Ραντίστσεφ επιδιώκει να δημιουργήσει μια εικόνα ενός θετικού ήρωα, ενός πολίτη, ενός ασκητή, έτοιμου για αυταπάρνηση και ηρωισμό στο όνομα μιας ιδέας.
Το πρόβλημα του ήρωα του χρόνου τίθεται και στη «Συνομιλία για το τι είναι ο γιος της Πατρίδος». Σύμφωνα με τον συγγραφέα, μόνο ένας ελεύθερος πολίτης που ενεργεί σύμφωνα με τις πεποιθήσεις και τις ηθικές του αρχές μπορεί να είναι γνήσιος γιος της Πατρίδας.
Από τα μέσα της δεκαετίας του 1780, ο Radishchev άρχισε να γράφει το κύριο έργο της ζωής του - στο οποίο αντικατοπτρίζονται οι πολιτικές του απόψεις, η πρωτοτυπία της προσωπικότητάς του και τα χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής του μεθόδου.
Στην αφιέρωση στον Kutuzov, φίλο από το Πανεπιστήμιο της Λειψίας, υπάρχει μια φράση που έχει γίνει το «κλειδί» για την κατανόηση ολόκληρου του περιεχομένου του βιβλίου: «Κοίταξα γύρω μου - η ψυχή μου πληγώθηκε από τα βάσανα της ανθρωπότητας. ” Πράγματι, το "Ταξίδι..." κάλυψε τις πιο διαφορετικές πτυχές της ρωσικής ζωής και έδειξε τον δεσποτισμό της απολυταρχίας, την εξαχρείωση και την υποκρισία των ευγενών, και τη μνησικακία των άπληστων αξιωματούχων και την τερατώδη καταπίεση και ταπείνωση του ρωσικού λαού. Αυτό το έργο έγινε το κύριο δημιουργικό επίτευγμα του Radishchev.
1. Χαρακτηριστικά Α.Ν. Ραντίσσεβα
Το έργο του Alexander Nikolayevich Radishchev ήταν ένα παράδειγμα της συνέχειας της επαναστατικής σκέψης και της επαναστατικής δράσης, αντανακλούσε τις παραδόσεις της γνήσιας δημοκρατίας στη Ρωσία και είχε ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα, και ειδικότερα για την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας. Το έργο και η δραστηριότητα του Radishchev, μαζί με το έργο του Derzhavin, προετοίμασαν την επαναστατική αναταραχή στη ρωσική λογοτεχνία, η οποία πραγματοποιήθηκε από τον Πούσκιν το αρχές XIXσε. Ο Radishchev κήρυξε τις ακόλουθες ιδέες στο έργο του:
✓ μια έκκληση για καταπολέμηση της δουλοπαροικίας και της σημερινής κυβέρνησης·
✓ Κάλεσμα για λαϊκή επανάσταση.
✓ δημοκρατία.
Τα φιλοσοφικά θεμέλια του έργου του Ραντίστσεφ τόσο ως στοχαστή όσο και ως συγγραφέα είναι:
✓ οι διδασκαλίες των Γάλλων διαφωτιστών, και ιδιαίτερα ο J.-J. Rousseau, παράδοση προσανατολισμού Γαλλική λογοτεχνία;
✓ Αγγλική λογοτεχνική παράδοση;
✓ Γερμανική φιλοσοφία, με βάση την οποία το μηχανιστικό σύστημα του γαλλικού εγκυκλοπαιδισμού γίνεται πιο περίπλοκο και αναπτύσσεται.
Εννοια λογοτεχνική δημιουργικότηταΟ Ραντίστσεφ έχει ως εξής:
✓ Μέσα από τα έργα τέχνης του εκφράζοντας τις πολιτικές επαναστατικές του ιδέες, επηρέασε τη διαμόρφωση του κινήματος των Δεκεμβριστών.
✓ επηρέασε το έργο του A. S. Pushkin, συγκεκριμένα, η ωδή του "Liberty" έχει πολλούς παραλληλισμούς με το "Liberty" του Radishchev.
✓ έθεσε παράδειγμα επαναστατικής λογοτεχνίας και έδειξε ότι η λογοτεχνία μπορεί και πρέπει να αγωνιστεί για προχωρημένες ιδέες για την ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους.
2. Λογοτεχνικά έργα του Ραντίστσεφ
Το έργο του Radishchev είναι ποικίλο και περιλαμβάνει τα ακόλουθα λογοτεχνικά έργα:
✓ πρώιμα έργα, μεταξύ των οποίων:
. "απόσπασμα», στο οποίο είχαν ήδη τεθεί οι επαναστατικές ιδέες του συγγραφέα.
. μετάφρασηΤα βιβλία του Mably Στοχασμοί για την Ελληνική Ιστορία";
. μετάφρασηστρατιωτική γραφή" Ασκήσεις αξιωματικών";
✓ "Ταξιδέψτε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα"(1789), που του έφερε φήμη ως επαναστάτη.
✓ ανώνυμο φυλλάδιο" Η ζωή του Fyodor Vasilyevich Ushakov", το οποίο είχε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
Περιείχε περιγραφή της ζωής του φίλου του Ραντίστσεφ, Ουσάκοφ, ιστορίες για τη ζωή των φοιτητών στη Λειψία, μεταφράσεις των φιλοσοφικών και νομικών έργων του Ουσάκοφ.
Ήταν μια πρόκληση για τη φεουδαρχική λογοτεχνία των «ζωών».
Κήρυξε τις επαναστατικές σκέψεις του Ραντίστσεφ μέσα από μια περιγραφή της ζωής των νεαρών μαθητών και του αγώνα τους ενάντια στην τυραννία των δασκάλων, και με αυτή τη μορφή έδωσε μια περιγραφή της ρωσικής ζωής και εκκλήσεις για επαναστατικό αγώνα ενάντια στην τσαρική απολυταρχία και δουλοπαροικία.
✓ ποίημα" Τραγούδια παλιά, βασισμένο εν μέρει στη μελέτη του "The Tale of Igor's Campaign" και το ποίημα "Historical Song" (1800), το οποίο εξέφραζε επίσης τις επαναστατικές ιδέες του Radishchev μέσω μιας καλλιτεχνικής ποιητικής περιγραφής των ιστορικών γεγονότων της Αρχαίας Ρωσίας.
✓ ποίημα" Μπόβα";
✓ Ω! ναι " ελευθερία"- το δεύτερο μεγαλύτερο και σημαντικότερο έργο μετά το Ταξίδι, που έφερε φήμη στον Ραντίστσεφ και αντανακλούσε τις επαναστατικές του ιδέες, και σε αυτό ο συγγραφέας καταδικάζει και καταριέται τη μοναρχία.
3. «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα»
Μεγάλη σημασία για τη ρωσική λογοτεχνία ήταν το έργο του "Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα, που εξέφρασε τις επαναστατικές του ιδέες. Το "Ταξίδι" έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που το διακρίνουν από τη λογοτεχνία των προηγούμενων σταδίων, του δίνουν τη μεγαλύτερη σημασία για την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας.Το «Ταξίδι» έχει τις εξής τέτοιες ιδιαιτερότητες:
✓ καταδεικνύει την κοσμοθεωρία του συγγραφέα, δηλαδή:
Αντανάκλαση της έννοιας της φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής προοπτικής.
Μια έκφραση αληθινά λαϊκής διαμαρτυρίας και οργής χωρίς πρόσμιξη αστισμού.
Επίλυση του κύριου, παγκόσμιου καθήκοντος - η καταπολέμηση της δουλοπαροικίας.
Αντανάκλαση της κύριας κοινωνικής αντίφασης - η αντίφαση μεταξύ των αγροτικών μαζών και των γαιοκτημόνων, η οποία επιλύεται από τη θέση του επαναστατικού λαού.
✓ έχει θεματική ποικιλομορφία, όταν εξετάζονται πολλά προβλήματα από μία σκοπιά, μεταξύ των οποίων:
Κοινωνικοπολιτικά προβλήματα: δουλοπαροικία, γαιοκτημοσύνη, μοναρχία, επανάσταση.
Το θέμα των ανθρώπων.
Προβλήματα φιλοσοφίας και δικαίου;
ηθικά προβλήματα?
Καθημερινά προβλήματα.
Ζητήματα εκπαίδευσης;
Τέχνες και λογοτεχνία.
✓ σετ χρήση καλλιτεχνικά μέσανα καταδείξει την πραγματικότητα της ρωσικής ζωής, ιδιαίτερα τη φρίκη της δουλοπαροικίας·
✓ έχει τις ακόλουθες βασικές ιδέες:
Η χρήση νομικών και οικονομικών επιχειρημάτων για την απόδειξη της παρανομίας της δουλοπαροικίας.
Άρνηση, κριτική και μίσος προς τη μοναρχία, που μετατρέπει τη ζωή των αγροτών σε κόλαση.
Η αγροτική επανάσταση είναι ο μόνος τρόπος για να σωθεί ο λαός από την τυραννία των γαιοκτημόνων και του τσάρου, η δικαιολόγηση της επανάστασης από τη σκοπιά του νόμου.
Πραγματοποίηση της ιδέας ότι η εξαχρείωση των γαιοκτημόνων βασίζεται στην δουλοκτησία, τη δουλοπαροικία τους.
Η άρνηση της ύπαρξης οποιωνδήποτε αρετών μεταξύ των ευγενών και η ύπαρξη μόνο κακών που δηλητηριάζουν ολόκληρη την κοινωνία.
Μια ενθουσιώδης εκτίμηση των εθνικών αρετών σε αντίθεση με την υποβάθμιση της τάξης των γαιοκτημόνων και των ευγενών, και αυτό εκφράζεται στα εξής:
Θετικές εικόνες αγροτών.
Προικίζοντας τους αγρότες με διάφορα ψυχολογικά χαρακτηριστικά και αρετές.
Περιγραφή των ατυχών πεπρωμένων και ιστοριών ηρώων αγροτών.
✓ αναγνώριση της λαϊκής ποίησης ως ύψιστης αξίας, η οποία διακρίνει το έργο του Ραντίστσεφ από παλαιότερους συγγραφείς, οι οποίοι επίσης προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν λαϊκές παραδόσεις, αλλά με στόχο να γίνουν δεκτά αυτά τα φαινόμενα στον κύκλο των φαινομένων υψηλής αισθητικής, ενώ με τον Ραντίστσεφ, η λαϊκή ποίηση από μόνη της έχει αξία και αποτελεί τη βάση της γνήσιας τέχνης.
✓ συλλογισμός και ανάλυση της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ, συμπάθεια για αυτό, που ήταν μια καινοτομία, καθώς αυτό το θέμα δεν τέθηκε καθόλου στη ρωσική λογοτεχνία του τέλους του 18ου αιώνα. λόγω της απαγόρευσής του.
4. Η καλλιτεχνική μέθοδος του Ραντίστσεφ
ΕΝΑ. Ο Radishchev είναι ένας εξαιρετικός δεξιοτέχνης του λόγου, ένας εξαιρετικός καλλιτέχνης-συγγραφέας, λογοτεχνικός και στυλ τέχνηςπου έχει τα δικά του χαρακτηριστικά και καινοτομία. Η καινοτομία και τα χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής μεθόδου του Radishchev είναι τα εξής:
✓ ξεπερνώντας τη μυστικιστική αισθητική, τον κλασικισμό και την ανάδειξη των χαρακτηριστικών του ρεαλισμού, κάτι που εξασφαλίστηκε από τα ακόλουθα:
Ο ιστορικισμός στην κατανόηση της κοινωνίας από τον Radishchev και την κοινωνική του κατανόηση του ανθρώπου.
Χρήση λαϊκός λόγοςως την υψηλότερη αξία της εθνικής δημιουργικότητας·
Επαναστατική προοπτική, παρέχοντας μέγιστη ακρίβεια και ειλικρίνεια της εικόνας της πραγματικότητας.
Η ονομαστική σύνδεση του έργου του Ραντίστσεφ στο ρεύμα του συναισθηματισμού, που στη Δύση προετοίμασε την εμφάνιση του ρεαλισμού στη λογοτεχνία.
✓ θεωρώντας ένα άτομο στο πλαίσιο του συναισθηματισμού στην κοινωνική του λειτουργία, που διέκρινε τον Ραντίστσεφ από τους δυτικούς συναδέλφους του·
✓ πλήρης υπέρβαση των σχημάτων κλασικισμού μέσω της άρνησης στο έργο του Radishchev της ίδιας της δυνατότητας χρήσης οποιωνδήποτε σχεδίων και συνταγών.
✓ κατανοώντας τα αισθητικά κριτήρια ενός έργου όχι ως τους νόμους του, αλλά ως την παρουσία ενός υποκειμενικού χαρακτηριστικού σε αυτό, όταν το έργο εκφράζει τη μοναδικότητα και την ατομικότητα της στιγμής που δημιουργείται από το συγκεκριμένο άτομο σε δεδομένες ιστορικές συνθήκες.
✓ πρωτοτυπία και καινοτομία των μορφών του είδους, που προήλθαν κυρίως από τα βάθη του συναισθηματισμού, και αυτή η καινοτομία και πρωτοτυπία είναι τα εξής:
Προσπάθειες να δοθεί μια εις βάθος ανάλυση ψυχολογικές καταστάσειςήρωες, και ο ψυχολογισμός του Radishchev έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
Υπερτροφία της εμπειρίας, που αντανακλά τα χαρακτηριστικά του συναισθηματισμού.
Η τυχαιότητα, μια συνεχής αλλαγή στις εμπειρίες, τις εντυπώσεις και τις διαθέσεις του ήρωα, που κατέστησε δυνατή την εξασφάλιση της κίνησης στο έργο χωρίς εξωτερικά μέσα πλοκής και αυτό το χαρακτηριστικό εκδηλώθηκε σαφώς στη λογοτεχνία του κριτικού ρεαλισμού.
Καταστροφή λόγω μιας ευρείας ψυχολογικής περιγραφής της προσωπικότητας του ήρωα των μορφών του είδους και του πλαισίου του κλασικισμού, όπου ένα άτομο εμφανίζεται στο επίπεδο ενός ή δύο χαρακτηριστικών.
Η σύνδεση του "Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα" του Radishchev με το είδος του ταξιδιού που είναι δημοφιλές στην Ευρώπη, και αυτό το είδος με πολλές από τις τεχνικές του συσκευές ενσωματώνεται στη ρωσική λογοτεχνία ακριβώς χάρη στον Radishchev.
✓ έρευνα και ενδιαφέρον για το κοινωνικό περιβάλλον του ήρωα και εξέταση της ψυχολογίας του σε αυτό το πλαίσιο.
✓ περιγραφή μεμονωμένων φαινομένων, γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπων όχι από μόνα τους, αν και χρησιμοποιείται ατομική προσέγγιση, αλλά ως χαρακτηριστικές εκδηλώσεις της κοινωνικής δομής.
✓ περιγραφή ενός ατόμου μέσω ατομικά χαρακτηριστικά, αλλά αυτά τα χαρακτηριστικά εκφράζουν την αναγωγή αυτού του ατόμου σε έναν κοινωνικό τύπο, ο οποίος, με τη σειρά του, γίνεται κατανοητός με έναν νέο τρόπο.
✓ μια περιγραφή της ζωής που βασίζεται στον ρεαλισμό και έχει σχεδιαστεί για να σκίζει τα τελευταία πέπλα και να δείχνει την πραγματικότητα σε όλη της την αλήθεια και συχνά την ασχήμια της.
✓ διατηρώντας τη θέση του ιδεολογικού προσανατολισμού της λογοτεχνίας, το άνοιγμα και τη δραστηριότητά της, που αναπτύχθηκε ενεργά στο δυτική λογοτεχνίαεκείνη την ώρα?
✓ η εισαγωγή της λογοτεχνίας μεταξύ των παραγόντων της κοινωνικής πάλης λόγω της ανάπτυξης και της κάλυψης στα έργα θεμάτων όπως η δημοσιογραφία, η πολιτική, η φιλοσοφία, οι ιδέες για την εκπαίδευση.
✓ καινοτομία και πρωτοτυπία της λογοτεχνικής γλώσσας και ύφους, η οποία εκφράζεται στα εξής:
Δίνοντας στη λογοτεχνική γλώσσα την πιο σημαντική λειτουργία - τη μεταφορά νέων φιλοσοφικών και πολιτικών ιδεών και εννοιών, η οποία είναι αδύνατη χωρίς την εισαγωγή και την αναζήτηση νέων λεκτικών μορφών και εκφράσεων.
Η ποικιλία της λογοτεχνικής γλώσσας τόσο σε διαφορετικά έργα όσο και μέσα στο ίδιο έργο, και αυτό εξαρτάται κυρίως από το θέμα και το θέμα της περιγραφής, για παράδειγμα, απλές φράσεις της καθομιλουμένης χρησιμοποιούνται στην περιγραφή της καθημερινής ζωής, υψηλές βιβλικές φράσεις χρησιμοποιούνται σε συζητήσεις για την πολιτική, τη φιλοσοφία κ.λπ.
Χρήση διαφορετικών γλωσσών ανάλογα με τον ρόλο και κοινωνική θέσηχαρακτήρας.