Μεσαιωνική κουλτούρα της Ρωσίας. Μεσαιωνικός ρωσικός πολιτισμός

Τα μεγαλύτερα επιτεύγματα σε διάφορους τομείς του πολιτισμού περιλαμβάνουν την κατασκευή και την επέκταση των πόλεων της Αρχαίας Ρωσίας. Οι μεγαλύτερες πέτρινες κατασκευές δημιουργήθηκαν για εκείνη την εποχή: ο καθεδρικός ναός της Σόφιας στο Novgorod, Golden Gate, Tender Church και ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Η είσοδος του Novgorod έγινε ξύλινες γέφυρες, οι οποίες εμφανίστηκαν εδώ νωρίτερα από ό, τι στο Παρίσι. Οι καθεδρικοί ναοί ήταν διακοσμημένοι με μωσαϊκό και τοιχογραφίες. Μαζί με δανεισμένες από τα οικόπεδα και την τεχνική των επιστολών, αντανακλούσαν την πρωτοτυπία και το υψηλό καλλιτεχνικό επίπεδο των παλιών ρωσικών δασκάλων.

Οι τεχνίτες που δημιούργησαν τα ανθεκτικά διακοσμημένα σπαθιά διακοσμημένα με στολίδι. Κοσμήματα (Σπόροι, σάρωση, αποπροσανατολισμός σμάλτο, μαύρο).
Η γραφή και η παιδεία έλαβε ευρέως διαδεδομένη. Σλαβικά αλφάβητα κυριλλικών και ρημάτων, που δημιουργήθηκαν με βάση την παραδοσιακή σλαβική τεχνολογία, εισήχθησαν με βάση τις μεθόδους αριθμών εικόνων που χρησιμοποιήθηκαν στο Βυζάντιο.

Τα πρώτα σχολεία ανοίχτηκαν - στο Novgorod και το Κίεβο. Ο Yaroslav σοφώς συλλέχθηκε από την πλουσιότερη βιβλιοθήκη στη χώρα, η οποία περιελάμβανε όχι μόνο τα σύγχρονα χειρόγραφα για εκείνη την εποχή, αλλά και ένα μέρος εκείνων που είχαν φτάσει στις αρχαίες ελληνικές πηγές.

Η έναρξη των χρόνιων χορηγήθηκε - η διεξαγωγή ετήσιων αρχείων των μεγαλύτερων γεγονότων κατά τη διάρκεια των ετών με τη συμπερίληψη εγγράφων και των αξιολογήσεών τους. Το παλαιότερο χειρόγραφο που γράφτηκε από το μοναστήρι του μοναστηριού Knevo-Pechersk και των καταλόγων πριν από το χρόνο μας είναι η "ιστορία των βουλευτών", η οποία περιέγραψε την προέλευση της προέλευσης και το αρχικό στάδιο της ύπαρξης ενός αρχαίου ρωσικού κράτους.

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία γεννήθηκε, εκπροσωπούμενη από τέτοια έργα ως "ζωή Boris και Gleb", το "Wakeing Children" Vladimir Monomakh, "ο λόγος του νόμου και της χάριτος" του Illarion, Epics. Το χαρακτηριστικό του αρχαίου Ρωσικού Epic ήταν ότι οι ήρωές του δεν ήταν πρίγκιπες και boyars, αλλά συνηθισμένοι άνθρωποι με τα προβλήματα και τη φροντίδα τους.

Οι κατοικίες από διάφορες κατηγορίες του πληθυσμού ήταν διαφορετικές: οι πρίγκιπες και οι Boyars ζούσαν σε πέτρα ή ισχυρό μεγάλο κορρόδρα και teremes. Πολίτες - σε μικρές Ξύλινα σπίτια; Οι υπαίθρια κάτοικοι - σε dugouts και νεροχύτες.
Διάφορα και ρούχα. Τα πουκάμισα, τα λιμάνια, τα αδιάβροχα, τα παλτά, οι φορητοί υπολογιστές, τα έμβολα, οι μπότες φορούσαν τα πάντα, αλλά το υλικό από το οποίο έγιναν τα ρούχα, αντανακλούσαν την κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη.
Μεταξύ της ψυχαγωγίας μπορεί να ονομαστεί "Ψάρεμα" (Κυνήγι), Χορός, Μονομάχη τραγουδώντας, το παιχνίδι στις Hurs, ζάντες της διασκέδασης.

Ο Χριστιανισμός είχε μεγάλη επιρροή στην πολιτιστική ανάπτυξη της αρχαίας Ρωσίας. Εκτός από την κατασκευή και το γραμματισμό της πέτρας, εισήχθη ένα άλλο, διαφορετικό από την παλιά εμφάνιση της ηθικής (ενιαία) εισήχθη. Σλαβικά ονόματα Αντικαταστάθηκε με τα ονόματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας των Αγίων.

Έτσι, ο πολιτισμός της αρχαίας Ρωσίας ήταν ένας ταμίας μιας ενιαίας παλιάς ρωσικής ιθαγένειας. Στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης περιόδου ανάπτυξης της Ρωσίας, δεν έγινε όχι μόνο η βάση για την ανάπτυξη και την ακμή του πολιτισμού μεμονωμένων εδαφών, αλλά και ένας παράγοντας που μας επιτρέπει να μιλάμε για ρωσικά εδάφη μαζί με μια μόνο γλώσσα.

Εισαγωγή

Τζάτα

Σύμφωνα με τη μυθολογική έκδοση των Σλάβοι ξεκινούν τη γενεαλογία τους από τον νεότερο γιο του Νώε Τζάταπου χωρίζει τη γη με τους αδελφούς και έλαβε τις βόρειες και δυτικές χώρες στην παρτίδα. Μετά τον Babylonian πυλώνα των μικτών γλωσσών του Θεού και οι σλαβικοί λαοί εμφανίστηκαν από τη φυλή της Ιαπέτα.

Οι Σλάβοι ανήκουν στην αρχαία ινδοευρωπαϊκή ενότητα, η οποία περιλάμβανε τέτοιους λαούς ως γερμανικά, κελτικά, ιρανικά, ελληνικά, ινδικά και άλλα. Το γεωμετρικό κέντρο του αρχικού ινδοευρωπαϊκού ορεινού ορίου στη χιλιετία π.Χ. ήταν το βορειοανατολικό τμήμα της Βαλκανικής χερσονήσου και της μικρής Ασίας. Κατά το πρώτο εξάμηνο της χιλιετίας π.Χ., αυτές οι φυλές συνέβησαν στην Ανατολική Ευρώπη. Μέχρι τη μέση της χιλιετίας ΙΙ, ο οικισμός έπαυσε, επειδή οι ινδοευρωπαίοι κινήθηκαν για να εγκατασταθούν. Οι αξονικές σχετικές φυλές σχημάτισαν σταδιακά μεγάλες εθνοτικές συστοιχίες. Μία από αυτές τις συστοιχίες και τα σμέουρα που εγκατέστησαν την επικράτεια από το μεσαίο μετρό στα ανατολικά προς το Oder στα δυτικά, από τα Καρπάθια στο νότο έως το Pripyat στο βορρά.

1. Πολιτισμός της αρχαίας Ρωσίας

1.1. Πολιτισμός των αρχαίων σκλάβων.

Στην κουλτούρα των αρχαίων Σλάβων, η κεντρική θέση πραγματοποιήθηκε από την παγανιστική θρησκεία - ένα συγκρότημα πρωταρχικών απόψεων, πεποιθήσεων και τελετουργιών. Οι εκδηλώσεις της παγανιστικής λατρείας ήταν τα τελετουργικά φεστιβάλ - ημερολόγιο, δηλαδή, που σχετίζονται με την αλλαγή του χρόνου του έτους και εξαγνισμένα, που προκλήθηκαν από επεισοδιακά γεγονότα - ένας γάμος, κηδεία κλπ. Πενισμός είναι μια περίεργη μορφή ανάπτυξης της φύσης από τον άνθρωπο. Φτάνοντας σε βαθιά αρχαιότητα, δεν ήταν παγωμένο, αλλά συνεχώς εξελίχθηκε, άλλαξε, βελτιώθηκε.

Στο πρώτο στάδιο της παγανικής κουλτούρας, οι Σλάβοι "έβαλαν τις απαιτήσεις των gibbons και Ακτές, δηλ., έφεραν θύματα από το κακό και καλά πνεύματα που ενεργούν στις ιδέες τους στον περιβάλλοντα κόσμο. Τα κακά πνεύματα αντιμετώπισαν τα κακά - βρικόλακες, τους ερχόμενους νεκρούς, λυκάνθρωπους. Ghouls αντιτάχθηκαν στα καλά πνεύματα - τολμηρά και οι άνθρωποι προσπάθησαν να τους βοηθήσουν με ξόρκια και φορούν φυλαχτά - obereg. Τα κακά πνεύματα των Σλάβων το έβαλαν επίσης για να τους παραδώσουν.

Στο δεύτερο στάδιο της παγανιστικής κουλτούρας, οι Σλάβοι "άρχισαν να γλιστρήσουν Ράβδος.και rozennicam" Η ράβδος και ο Rozhalnians παρουσιάστηκαν με τη μορφή θεοτήτων γονιμότητας. Το γένος ήταν ο δημιουργός του σύμπαντος. Αναβοσβήνει τη ζωή στους ανθρώπους, διέταξε τον ουρανό και τα στοιχεία. Καλλωπισμός Θεών Γονιμότητα. Το γένος είχε "βοηθούς" - Yaril και Κουπαλά. Ο Yarilo προσωποποίησε την άνοιξη και εμφανίστηκε με τη μορφή ενός όμορφου νεαρού άνδρα που ταξίδεψε γύρω από τα χωράφια και τα χωριά σε ένα λευκό άλογο.

Στο τρίτο στάδιο της παγανικής κουλτούρας, οι Σλάβοι άρχισαν να λατρεύουν πολλούς από τους θεούς. Άρχισε να "κατέχει" Σβαλόβαο οποίος θεωρήθηκε ο Ανώτατος Κόλπος του Σύμπαντος. Ο γιος του θεωρήθηκε Συγκολλών - Θεός της φωτιάς και του πολιούχου ενός σιδηρουργού. Σκληρυνμένοι Σλάβοι Θεός Μαλλιά, ή Veles.- προστάτης των κτηνοτροφικών κτηνοτροφικών και βοοειδών. Πιστεύεται επίσης ότι η Veles συμβάλλει στον εμπλουτισμό των ανθρώπων. Αυτή η λειτουργία προηγείται αργότερα στην πρώτη θέση. Ο προστάτης των πολεμιστών ήταν Perun.. Στην εποχή της στρατιωτικής δημοκρατίας, το Perun "καταγράφει" την υπέρτατη εξουσία πάνω από τους παγανούς θεούς, να βγάζουν svarog. Προηγουμένως, ο Perun θεωρήθηκε ένας πολτός άγιος βροντής και αστραπής.

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των αρχαίων Σλοβών συνδέονταν άμεσα με το σχηματισμό διαφόρων στοιχείων του πολιτισμού. Η λατρεία των παγανιστικών ειδώλων συνοδεύτηκε από τελετουργίες που δεν ήταν κατώτερες στην πομπή, τη σοβαρότητα και τον αντίκτυπο στην ψυχή των χριστιανικών τελετών. Οι λατρευτικές αξίες οδηγήθηκαν από ιερείς - Μάγοι. Αυτά τα τελετουργικά και τα pagan φεστιβάλ συνέβαλαν στην ανάπτυξη των κύριων μορφών λαϊκής δημιουργικότητας - λαογραφίας, κυρίως μουσικών, δραματικών και χορού. Κατά τη διάρκεια των τελετουργικών εορτασμών, υπήρχαν τραγούδια και ξόρκια μιλούσαν και κλήθηκαν ξόρκια, ικανοποιημένοι μαζικοί χοροί και χορός, δραματικές ενέργειες έγιναν με τη συμμετοχή πορτοκαλί, τραγούδι και χοροί συνοδεύονταν από ένα παιχνίδι απλού μουσικά όργανα - Houchs, ανόητοι, κέρατα και τυμπούρες.

Οι Σλάβοι υπήρχαν και οι μορφές λαογραφίας, που δεν σχετίζονται με την παγανιστική λατρεία, - παροιμίες, τα λόγια, τα αινίγματα, τα τραγούδια εργασίας, τα παραμύθια, τους θρύλους και τους θρύλους, στις οποίες ενσωματώθηκαν οι δημοφιλείς ιδέες για το ιστορικό παρελθόν. Αυτοί οι θρύλοι των ανατολικών σκλάβων μπορούν να αποδοθούν στο μύθο για το Kie, το μάγουλο, τη χόρε και την ίδρυση του Κιέβου, για την κλήση του Βαρυαγόφ, για τις εκστρατείες στην Κωνσταντινούπολη, για το Oleg και το θάνατό του από το δάγκωμα των φιδιών και πολλών άλλων .

Τα υλικά που διατίθενται στον επιστημονικό κανονισμό καθιστούν δυνατή την απόκτηση μιας γενικής ιδέας της κουλτούρας των αρχαίων Σλαβών, σχετικά με αυτά τα σημαντικά στοιχεία που έχουν γίνει στη μελλοντική πηγή πολιτισμού μιας ενιαίας παλιάς ρωσικής ιθαγένειας.

1.2. Ο ρόλος του Χριστιανισμού στο σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής κουλτούρας

Στο VI αιώνα Κατά μέσο όρο, η υπόθεση καταρτίζεται από την ισχυρή ένωση σλαβικών φυλών, ο οποίος υποθέτει ότι το όνομα ενός από αυτά είναι ο λαός του Ros ή του Rus. Με βάση αυτή την ένωση στο IX αιώνα. Ως αποτέλεσμα της Ένωσης των φυλών της Pollas, του Σλάβους του Ιλμένσκι, Rodinch, Curvic και άλλων, υπάρχει κράτος με την πρωτεύουσα στην πόλη του Κιέβου. Στους αιώνες X-XI. Στην Kievan Rus, αρχίζει η διαδικασία ανάπτυξης αστικών και αγροτικών βιοτεχνιών, γεωργίας, εκτροφής βοοειδών και βιοτεχνιών. Αυτό συνοδεύτηκε από μια σταδιακή κοινωνική δέσμη αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Αυτή τη στιγμή, οι συνδέσεις με τη νότια και την Δυτικά Σλάβοι, Βυζάντια, Δυτική Ευρώπη, άλλα έθνη.

Οι αναδυόμενες νέες σχέσεις στην αρχαία ρωσική κοινωνία ζήτησαν το νέο ιδεολογικό σχεδιασμό, το οποίο θα εξηγούσε και θα δικαιολογήσει την ύπαρξη κρατικής εξουσίας, κοινωνικής δέσμης, ανισότητας ιδιοκτησίας. Μια τέτοια ιδεολογία θα μπορούσε να είναι μια θρησκεία που ιδρύθηκε σε μια ταξική κοινωνία προσαρμοσμένη στον φωτισμό του και έχοντας ένα κοσμοπολιτικό χαρακτήρα, δηλαδή κατάλληλο για κάθε εθνική ομάδα, η οποία αποτελεί μέρος του κράτους.

Αυτή η εργασία άρχισε να αποφασίζει prince Vladimir Svyatoslavovich.

Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ σταμάτησε την επιλογή της Βυζαντινής Ορθοδοξίας. Χρειάστηκε μια θρησκεία με ένα ενιαίο, αφηρημένο, χωρίς εθνοτικές πινακίδες από τον Θεό, μια θρησκεία που θα είχε ισοπεδωθεί φυλετικές παραδόσεις και υποστήριξε την αρχή της ενότητας αποκλειστικά για ένα θρησκευτικό σημάδι. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κατά την επιλογή μιας θρησκείας, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Συβεροσλαβία θα μπορούσε να πλοηγηθεί στη μουσουλμανική ανατολή και στον δικαστικό Κολάρχαρ και την καθολική Ρώμη. Αλλά η προτίμηση δόθηκε στο Ορθόδοξο Βυζάντιο, με το οποίο είχαν ήδη αναπτυχθεί διάφορα είδη σχέσεων. Το chronicle αναφέρει ότι η ομορφιά και η πολυτέλεια της λατρείας στην εκκλησία της Κωνσταντινούπολης της Αγίας Σοφίας επηρέασε την απόφαση του Βλαντιμίρ, καθώς και το γεγονός ότι Ορθόδοξη εκκλησία Η λατρεία πραγματοποιήθηκε από μητρική γλώσσα πιστοί. Επιπλέον, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Χριστιανισμός με την ανεπτυγμένη διδασκαλία του για την κυριαρχία και τη υποταγή, το κήρυγμα της μη αντοχής του κακού και της βίας, η πλέον απάντησε πλήρως στις δημόσιες σχέσεις και τις αρχές του μοναχικού κράτους.

Ο σταυρός στο 988 Κίεβο, ο πρίγκιπα Βλαντιμίρ, έκανε έτσι μόνο μια ιστορική, αλλά και μια πολιτιστική επιλογή. Ως αποτέλεσμα της σύνθεσης του χριστιανικού πολιτισμού με τον παγανιστικό λαό, αρχαίο ρωσικό πολιτισμό αποκτήθηκαν μοναδικά χαρακτηριστικά. Η πνευματική ζωή στη Ρωσία προσδιορίστηκε από ένα τέτοιο φαινόμενο ως ορθόδοξο-παγανιστικό σύννεφο, δηλ., Απουσία, η σύντηξη - "Delverie" ή "Διπλή κουλτούρα".

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας είχε αναμφισβήτητες προοδευτικές κοινωνικοπολιτισμικές συνέπειες για την Kievan Rus.

Η αναχώρηση της χριστιανικής λατρείας, σε αντίθεση με τον παγανιστικό, απαιτούσε τη δημιουργία ορισμένων, αυστηρά ρυθμιζόμενων συνθηκών. Η χριστιανική λατρεία πραγματοποιήθηκε στο ναό, διακοσμημένο σύμφωνα με τον κανόνα. Από την άποψη αυτή, είμαστε το δικαίωμα να πούμε ότι υπό την επιρροή μιας νέας θρησκείας στη Ρωσία υπήρχε ένα άλμα στην ανάπτυξη μιας κατασκευαστικής επιχείρησης. Πρώτον, ξύλο, και στη συνέχεια πέτρινες ναοί. Αυτό απαιτούσε έμπειρους πλοίαρούς, τα κατάλληλα υλικά, Αρχιτεκτονική τέχνη, εσωτερική δεξιότητα. Όλα αυτά δανείστηκαν αρχικά στο Βυζάντιο και στο μέλλον αναπτύχθηκε από τη δική τους, ρωσική βάση.

Η ανάγκη να διακοσμήσετε τους ναούς, να κατασκευάζουν εκκλησιαστικά σκεύη, τα ρούχα που δημιουργήθηκαν κίνητρα για την ανάπτυξη καλλιτεχνικών βιοτεχνιών. Μαζί με τη νέα θρησκεία, η τέχνη των τοιχογραφιών και των μωσαϊκών, η εικονογραφία και το πνευματικό τραγούδι ήρθαν εδώ και έλαβε εδώ.

Επιπλέον, ο Χριστιανισμός δεν είναι μόνο η θρησκεία, αλλά και σε κάποιο βαθμό, η κουλτούρα του βιβλίου, αφού τα δόγματα του εκτίθενται στα βιβλία της παλιάς και της νέας διαθήκης. Η ανάγκη για λειτουργικά βιβλία διεγείρωσε την ανάπτυξη βιβλίων τέχνης, έκανε τις απαραίτητες βιβλιοθήκες. Η ανάγκη για έναν αρμόδιο κλήρο έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης, οδήγησε στην εμφάνιση σχολικών εκκλησιών κ.λπ.

Είναι απαραίτητο να χαρακτηριστεί η υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως εκδήλωση εξαιρετικής σημασίας για τη δημιουργία αρχαίας ρωσικής κουλτούρας. Η κρατική μεταρρύθμιση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ απελευθέρωσε το δυναμικό που συσσωρεύεται στην αρχαία ρωσική κοινωνία, ως αποτέλεσμα της οποίας άρχισε η θυελλώδης και ταχεία ανάπτυξη της χώρας. Ο ρυθμός ενημέρωσης ολόκληρης της ζωής της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας έγινε εκπληκτική. Αυτό επέτρεψε σε σύντομο χρονικό διάστημα να κυριαρχήσει την τεράστια πολιτιστική δεξαμενή της βυζαντινής κουλτούρας. Προσκεκλημένος από το Βυζάντιο, οι δάσκαλοι χτίστηκαν πέτρινα κτίρια, ναοί, ζωγράφισαν, διακοσμημένα με τοιχογραφίες, μωσαϊκό, εικόνες. Οι Ρώσοι εργάστηκαν κοντά, οδήγησαν σε μια άγνωστη προηγούμενη ικανότητα και η επόμενη γενιά είχε ήδη κατασκευάσει σύνθετες δομές και τις διακοσμήσει χωρίς καμία βοήθεια.

Η χριστιανισμός της Ρωσίας και του πολιτισμού της ήταν μια μακρά και πολύπλοκη διαδικασία που διήρκεσε όχι έναν αιώνα. Μπορεί να διατεθεί σε αυτό. Τρεις περιόδους: Η πρώτη, όταν ο Χριστιανισμός άρχισε να διεισδύει στη Ρωσία, ο οποίος άλλος ήταν ακόμα πατριαρχικός. Δεύτερον, όταν στο τέλος της πόλης. Ο Χριστιανισμός έγινε κρατική θρησκεία. Το τρίτο, όταν στο XIII αιώνα. Η χριστιανισμός της Ρωσίας τελείωσε κυρίως. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο πρώιμος Χριστιανισμός στη Ρωσία ήταν αισιόδοξος, στερείται ασκητισμού, ειδικά εγγενής στη Δυτικό Ευρωπαϊκό Καθολικισμό. Ο χριστιανισμός είχε μια τσιμεντοριακή επίδραση στο σχηματισμό της κουλτούρας του αρχαίου ρωσικού έθνους. Με την εισαγωγή μιας νέας θρησκείας, ο Rus τελικά ορίσει τη θέση του στο πανευρωπαϊκό ιστορικό και πολιτιστικό τοπίο.

1.3. Αρχιτεκτονική και λεπτή τέχνη της αρχαίας Rus

Η καλύτερη κατασκευή, η οποία ξεκίνησε με την εισαγωγή του χριστιανισμού, καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής και άλλων τύπων τέχνης. Στη Ρωσία, ο πλοίαρχος, ο οποίος χρησιμοποίησε τους ρωσικούς τεχνίτες, μια πέτρινη αρχιτεκτονική, μια περίπλοκη τεχνική μωσαϊκού, μυστικά και ζωγραφιές εικονιδίων, έφτασε από το Βυζάντιο. Το βυζαντινό καλλιτεχνικό σύστημα έπεσε στη φωτεινή και πλούσια πολιτιστική παράδοση της παγανιστικής Ρωσίας. Τα επιτεύγματα της προ-χριστιανικής περιόδου επέτρεψαν στους Ρώσους Δασκάλους σε μια εκπληκτικά βραχυπρόθεσμη για να κυριαρχήσουν τα ολοκαίνουργια είδη γι 'αυτούς. Η επιρροή της παγανικής αρχής του λαού οδήγησε στις διαφορές των φοιτητών από τους συμβούλους τους.

Το διακριτικό χαρακτηριστικό της ρωσικής αρχιτεκτονικής ήταν το μεγαλύτερο, σε σύγκριση με το Βυζαντινό, Δημοκρατισμό. Η παλιά ρωσική τέχνη ήταν πολύ χαρούμενη, πολύχρωμη και καλώντας. Δεν έχει βυζαντινή αυστηρότητα και σοβαρότητα. Στη Ρωσία, ο Χριστιανισμός θεωρήθηκε πιο συναισθηματικά και χαρούμενος.

Η πέτρινη αρχιτεκτονική στη Ρωσία παρουσίασε μια ορισμένη επιρροή της βυζαντινής αρχιτεκτονικής. Ιδρύθηκε Σταυρός ναός.

Ένα βασικό χαρακτηριστικό της αρχιτεκτονικής του Kievan Rus είναι, αφενός, ακολουθώντας τις βυζαντινές παραδόσεις, αφετέρου, ήδη στην αυγή της ρωσικής εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής, μια αναδυόμενη αναχώρηση από τους Βυζαντινούς Κανόνες και αναζητούν ανεξάρτητους τρόπους στην αρχιτεκτονική. Λαμβάνοντας τη σύνθεση του Cresto-Dome, τους ρωσικούς δασκάλους, φέρνοντας στοιχεία ρωσικής ξύλινης αρχιτεκτονικής σε αυτό, έδωσε στους ναούς Πολυδανία και Πυραμιδικότητα. Ήδη σε μια από τις πρώτες ρωσικές πέτρινες εκκλησίες - Το παρθένο Titinnoy Στο Κίεβο, υπήρχαν τέτοια μη χαρακτηριστικά για το Βυζάντιο: πολλαπλασιασμός (25 θόλους).

Το μαργαριτάρι της παλιάς ρωσικής αρχιτεκτονικής είναι το τρίτο κεφάλι Ο καθεδρικός ναός της Σοφίας Στο Κίεβο. Χτίστηκε μεταξύ 1037 και 1051, όταν ο Yaroslav σοφός ξεδιπλώσει τις ταχείες κατασκευαστικές δραστηριότητες. Η εκκλησία της Αγίας Σοφίας έγινε το κύριο πράγμα στη ρωσική μητρόπολη, το κέντρο της πολιτικής και πολιτιστικής ζωής, το σύμβολο της πολιτείας του κράτους Rus. Μετά το Κίεβο Σοφία, οι καθεδρικοί ναοί της Σόφιας στο Novgorod και Polotsk χτίζονται. Πέτρινη κατασκευή στο XI αιώνα. Διεξήχθη σε πολλές πόλεις.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου φεουδαρχικού κατακερματισμού, περιγράφονται οι διαφορές στην αρχιτεκτονική των μεμονωμένων κυριαρχών. Από την άποψη αυτή, στην απάντηση συνιστάται να τους δώσετε μια σύντομη περιγραφή.

Τα αρχιτεκτονικά κτίρια του Πριγκιπάτου Galico-Volyn διατηρούνται κακώς και είναι γνωστά μόνο από αρχαιολογικές ανασκαφές. Ένα χαρακτηριστικό της αρχιτεκτονικής αυτής της γης ήταν η ένωση της σύνθεσης βυζαντινού-Κίεβι με στοιχεία της ρωμαϊκής διακόσμησης.

Μετά την ίδρυση στο Novgorod, η Δημοκρατία, η πριγκίπισσα κατασκευή σταμάτησε. Οι κατασκευαστικοί πελάτες ήταν αγόρι, έμποροι και κάτοικοι της πόλης. Αυτό οδήγησε στην απλότητα των κτιρίων.

Η αρχιτεκτονική της γης Vladimir-Suzdal ήταν ένας επίσημος χαρακτήρας, που διατέθηκε για τη χάρη και τη βελτίωση των γραμμών. Το μεγάλο πεδίο έχει φτάσει στην κατασκευή στο Βλαντιμίρ όταν Andrei Bogolyubsky. Ένα αναγνωρισμένο αριστούργημα της αρχιτεκτονικής Vladimir χτίστηκε το 1165. Εκκλησία Pokrov κατά μέσο όρο.Η εντυπωσιακή αρμονία και η αναρρόφηση σαρώνουν.

Η κατασκευή αρχιτεκτονικών δομών συνοδεύτηκε από ταχεία ανάπτυξη της ζωγραφικής. Ψηφιδωτό και τοιχογραφίες του Κιέβου Σοφίας, της Εκκλησίας της Τώντα και άλλοι μιλούν για την ανάπτυξη των ρωσικών δασκάλων σύνθετων ειδών διακοσμητικής τέχνης.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ξύλινες αρχιτεκτονικές επικρατούσαν στη Ρωσία. Και οι ξύλινες εκκλησίες δεν μπορούσαν να ζωγραφίσουν τοιχογραφίες, ήταν διακοσμημένα με εικονίδια που γράφονται στο διοικητικό συμβούλιο. Οι ιδιαιτερότητες της τέχνης της αρχαίας Ρωίας έγκειται στην απόλυτη υπεροχή της μηχανής ζωγραφικής. Η ρωσική εικόνα έχει γίνει η ίδια κλασική μορφή της εικαστικής τέχνης ως άγαλμα στην Ελλάδα και τη Ρώμη ή το μωσαϊκό στο Βυζάντιο.

Δυστυχώς, το εικονογράφημα της αρχαίας Ρωσίας της Δομογγολικής περιόδου λόγω των βίαιων ιστορικών γεγονότων μέχρι σήμερα έφτασε πολύ άσχημα. Δεν είναι περισσότερες από τρεις δωδεκάδες τέτοια εικονίδια. Το πιο αρχαίο από αυτά θεωρείται Vladimirskaya Virgin», Δημιουργήθηκε στην αρχή του 19ου αιώνα. Γνωστό επίσης γνωστό "Ευαγγελισμός της παραδοχής", "Η Παναγία της Υπογραφής", "Άγγελος Χρυσό Βλάς Και μερικοί άλλοι γραμμένοι στο XII - νωρίς XIII αιώνες.

Δεδομένου ότι ο εικονογράφος ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο, μια γραφική (χρώμα) πλευρά της πλευράς της πρώτης ομορφιάς του βυζαντινού. Η τέχνη του Βυζαντίου, λόγω των ιστορικών συνθηκών της εμφάνισής του, ήταν, σε αντίθεση με την τέχνη της Ρωσίας, ασκητικού, που εκδηλώθηκε με χρώμα. Για τη βυζαντινή ζωγραφική, τα τρία κύρια χρώματα είναι χαρακτηριστικά: κόκκινο, μπλε και πράσινο. Το κόκκινο χρώμα ήταν κατανοητό ως το χρώμα της θείας δημιουργικής δραστηριότητας, το μπλε - ως σύμβολο της αναρρόφησης του κόσμου στον Θεό (το χρώμα του ουρανού), το πράσινο - ως σύμβολο της αρμονίας όλων των θεϊκών όρων.

Ορθόδοξη ρωσική εικόνα - πλήρης αξία της Ρωσίας. Τα κύρια χρώματα του ουράνιου τόξου έγιναν κύρια στη ρωσική εικονογραφία. Επτά χρώματα ουράνιου τόξου αντιστοιχούν σε επτά ημέρες δημιουργίας, επτά μυστήρια του Χριστιανισμού. Στην εικονική ζωγραφική, το λευκό χρώμα και το χρώμα του χρυσού έχουν ιδιαίτερη σημασία, αυτά είναι τα σύμβολα του θεϊκού φωτός, της βασιλικής δόξας και της αξιοπρέπειας.

Θα πρέπει να σημειωθεί Χαρακτηριστικό στοιχείο Παλιά ρωσική τέχνη, ως έλλειψη συντάκτης. Αυτό οφείλεται στη βυζαντινή κατανόηση της διαδικασίας καλλιτεχνικής δημιουργικότητας ως θεϊκής αποκάλυψης. Όχι ένας καλλιτέχνης είναι ο συγγραφέας του έργου και ο Θεός που τον ενέπνευσε να δημιουργήσει μια φωτογραφία. Η προσωπικότητα του καλλιτέχνη δεν είναι σημαντική στην περίπτωση αυτή. Λόγω αυτού του ονόματος των καλλιτεχνών που δημιούργησαν τα αριστουργήματα της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής, είναι άγνωστες. Μόνο το όνομα ήρθε μέχρι σήμερα Almpia Pecherski - Ο συγγραφέας του μωσαϊκού του καθεδρικού ναού της Κίεσης της Λαύρας Κίεβο-Pechersk, ο οποίος ζούσε στη στροφή των XI-XII αιώνες.

Παλιά ρωσική αρχιτεκτονική και εικαστική τέχνη, έχοντας βιώσει σημαντική επίδραση του Βυζαντίου, έχοντας λάβει ένα σημαντικό κίνητρο με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, στο σύνολό της που αναπτύχθηκε από τη δική του βάση. Για σχετικά σύντομη περίοδο δημιουργήθηκε ένα σύστημα κοινοτικών καλλιτεχνικών τιμών, το οποίο διατηρήθηκε στις συνθήκες κατακερματισμού του RUS. Τα χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας των επιμέρους εκτάσεων εμπλουτίστηκαν αμοιβαία αυτό το σύστημα. Τα μνημεία της αρχιτεκτονικής και της ζωγραφικής της αρχαίας Ρωσίας, διατηρούνται και προηγούνται, ο ιστορικός εξοπλισμός, οι δεξιότητες και η αφοσιωμένη καλλιτεχνική γεύση των ρωσικών αρχιτεκτόνων και των ζωγράφων.

1.4. Παλιά ρωσική λογοτεχνία

Η εμφάνιση της γραπτής λογοτεχνίας στη Ρωσία προηγήθηκε της ανάπτυξης της λαογραφίας. Τραγούδια, έπη, παροιμίες, παραμύθια, κλάμα, αινίγματα και θρύλοι ζούσαν στη λαϊκή μνήμη για μεγάλο χρονικό διάστημα Επικό είδος, όπως και Ηρωική επική εποχή. Επί του παρόντος, περισσότεροι από 3.000 παλιές ρωσικές έπειρες είναι γνωστές. Και αυτό είναι μόνο ένα μέρος που ήταν σε θέση να επιβιώσει στην παράδοση από το στόμα.

Μια τεράστια ανάπτυξη του πολιτισμού που έλαβε με την έλευση της γραφής. Δημιουργία ενός διατεταγμένου σλαβικού αλφαβήτου κατά το δεύτερο μισό του IX αιώνα. δεσμεύει τα ονόματα των βουλγαρικών μοναχών αδελφών Kirill και Methodius.

Ανατολικά Σλάβοι, σύμφωνα με αρχαιολογικές πηγές, πολύ πριν, σε διαφορετικές περιοχές υπήρχαν γραπτά σημάδια. Ρωσική επιστολή Πέραν Εξελιγμένος τρόπος Από την εικόνα που απεικονίζει την εικόνα στο γράμμα ήχου. Στη Ρωσία, το επίσημο αλφάβητο έχει γίνει Κυριλλικόςο οποίος έσπρωξε το παλαιότερο αλφάβητο - ρήματα.

Μετά την εμφάνιση της υιοθέτησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία ένας μεγάλος αριθμός από Μεταφρασμένη λογοτεχνία, η οποία κάλυψε τα πιο διαφορετικά θέματα, ξεκινώντας από την εκκλησία-θεολογική και τελική σχέση με τη φυσική επιστήμη και την ιστορική.

Τα πρώτα έργα της ρωσικής θρησκευτικής λογοτεχνίας δημιουργήθηκαν υπό τη μεγάλη επίδραση των αντίστοιχων ειδών της βυζαντινής γραφής. Έτσι το παλαιότερο έργο της ρωσικής αρχικής λογοτεχνίας "Περπατώντας στους αδελφούς" novgorod Bishop Luke, γραμμένο στη μέση του XI αιώνα. Στο δανεισμένο είδος του δρομέα που ανήκει " Η λέξη για το νόμο και τη χάρη "μητροπολιτική anlarionπου γράφτηκε επίσης στη μέση του XI αιώνα. Το κύριο θέμα της "λέξης" ήταν η ιδέα της ισότητας μεταξύ των λαών και του δικαιώματος της ρωσικής εκκλησίας στην ανεξαρτησία.

Υπό την επήρεια βυζαντινού ΑγριογραφίαΟι ζωές των ρωσικών αγίων άρχισαν να εμφανίζονται. Ο Μπόρις και ο Gleb - οι γιοι του πρίγκιπα Βλαντιμίρ που σκοτώθηκαν από τον αδελφό τους, ο Μπόρις και ο Gleb έγιναν οι πρώτοι εγχώριοι άγιοι. "Ζωή Μπόρις και Gleb" Είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της αγριογραφίας στη Ρωσία. Εκείνη την εποχή γράφτηκε και "Ζωή της Φοβοσιάς Pechersk".

Στην αρχαία Ρωσία, εμφανίστηκαν οι πρώτες νότες των ρωσικών ταξιδιωτών. Το αργότερο 1113 γράφτηκε "Κύκλωμα Δανιήλ" - Hegumen από ένα από τα μοναστήρια Chernihiv που διαπράττουν ένα ταξίδι στην Παλαιστίνη με μια ομάδα προσκυνητών.

Ειδικά θα πρέπει να σταματήσει σε τέτοια Αρχικό είδος Παλιά ρωσική λογοτεχνία ως Χρονικά. Προέκυψε στο XI αιώνα. Και αναπτύχθηκε μέχρι το XVII αιώνα. Το chronicle είναι μια ιστορική ιστορία διαιρούμενη ανά χρόνια. Το πρώτο σημαντικό ιστορικό δοκίμιο ήταν ένα σύνολο διαφορετικών πληροφοριών που δημιουργήθηκαν το 997. Οι καταχωρήσεις του Χρονικού διεξήχθησαν στο Κίεβο, Novgorod, Polotsk και άλλα κέντρα της Ρωσίας. Πολλοί από αυτούς στις αρχές του XII αιώνα. εισήλθε στην αψίδα του chronicle "Ιστορία του χρόνου", που έγινε το βασικό έργο της ιστορίας της Ρωσίας. Ο συγγραφέας της είναι ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk Νέστωρ.

Τα περισσότερα λογοτεχνικά έργα των XI-XII αιώνες. Στο πρωτότυπο, δεν μας φτάσαμε. Μερικοί από αυτούς έχουν διατηρηθεί τυχαία, εισέρχονται σε άλλα έργα που έχουν φτάσει μέχρι σήμερα. Ένα παράδειγμα αυτού μπορεί να εξυπηρετήσει "Οι διδασκαλίες του Vladimir Monomakh", Πήγε στην "ιστορία των χερσαίων χρόνων".

Από το δεύτερο μισό του XII αιώνα. Ένα νέο στάδιο αρχίζει στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Κατά τη διάρκεια της περιόδου κατακερματισμού, ο αριθμός των κέντρων φωτεινότητας αυξάνεται, η οποία απέκτησε έναν τοπικό χαρακτήρα.

Αριστούργημα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, το μαργαριτάρι της είναι "Η λέξη για το σύνταγμα του Igor". Αυτή είναι μια ποιητική εργασία που γράφτηκε με πεζογραφία. Αυτό είναι το πρώτο μέρος της καλλιτεχνικής λογοτεχνίας. Λέει για την ανεπιτυχή εκστρατεία των πρίγκιπες με επικεφαλής τον Novgorod-Seversky Prince Igor Svyatoslavich εναντίον του Polovtsy το 1185. Αυτή η εκστρατεία ήταν για τον συγγραφέα έναν λόγο για να σκεφτεί η μοίρα της ρωσικής γης.

Με όλη την αρχική του εξάρτηση από το Βυζάντιο, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία έγινε αρκετά γρήγορα ένα ανεξάρτητο φαινόμενο στον πολιτισμό. Ανέλαβε όλες τις λειτουργίες όπως η κοσμική και πνευματική για την αύξηση των συμπατριωτών. Μια ποικιλία δανεισμένων ειδών γρήγορα αποδέχτηκε τις δικές του μοναδικές μορφές. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία κατέστρεψε ειδική ιστορικό, καθώς αντιπροσώπευε τον κόσμο ως σύνολο, ακόμη και όταν περιγράφει ένα συγκεκριμένο οικόπεδο. Καλύπτει όλες τις προσωρινές και χωρικές παραστάσεις και εικόνες του αρχαίου ρωσικού συγγραφέα και του αναγνώστη.

2. Πολιτισμός της Ρωσίας στις συνθήκες εκπαίδευσης και ανάπτυξης ενός ενιαίου κράτους

2.1. Ανάπτυξη της ρωσικής δημόσιας σκέψης

Με την υιοθέτηση του χριστιανισμού, των πολιτικών θεωριών και όλων των δημόσιων ιδεών στη Ρωσία που αναπτύχθηκε ως μέρος μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Στους αιώνες XIV-XV, εκτός από την επίσημη παραδοσιακή Ορθοδοξία, μπορείτε να διαθέσετε δύο κατευθύνσεις φιλοσοφικής-θεολογικής σκέψης: Isicham και heresy.

Isicham. "Το μυστικιστικό μάθημα, το οποίο ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο, άνοιξε την πίστη τη δυνατότητα μιας ενότητας ζωής με τον Θεό μέσω της αντίληψης των θεϊκών ενεργειών. Στη Ρωσία στο XIV αιώνα. Αυτή η διδασκαλία εγκρίθηκε ως μέθοδος ατομικής κινητικότητας. Ένας ενεργός ιεροκήρυκας του Isiczz ήταν ο ιδρυτής και το μοναστήρι του Igumen Trinity-Sergiyev Sergius of Radonezh.

Φωτεινή εκδήλωση ορθολογιστική σκέψη του Μεσαίωνα όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ευρώπη Σίφυγε. Στη δεκαετία του '70. Xiv. Στο κέντρο των πολιτών και ο χαμηλότερος κληρικός, προέκυψε ο Novgorod-Pskov Yerez Strigolnikov. Αυτός ονόματα οι επιστήμονες συνδέονται με τελετή εντάσεων στις δοκιμές. Η κριτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας πραγματοποιήθηκε από ορθολογικές θέσεις σε δύο κατευθύνσεις. Πρώτον, LED LED Η διαφορά στα θέματα των θεολογικών δογματικών: Αμφιβάλλει η θεία προέλευση των μυστηρίων της ιεροσύνης. Η δεύτερη κατεύθυνση ήταν η κριτική του Οργανισμού Εκκλησίας. Strigolnikov κίνημα στο τέλος του αιώνα XIV. Κατασταλήθηκε, οι ηγέτες εκτελούνται.

Στο XV αιώνα Χρησιμοποιήθηκε η αίρεση Novgorod-Moscow "Jigid". Αυτή η κοινωνική κίνηση αρνήθηκε την εκκλησιαστική αρχή, dogmata. Και ορθοδοξυ τελετές. Η άρνηση των αιρετικών της εκκλησιαστικής κατοχής προσώπου προκάλεσε τη συμπάθεια του κράτους και χρησιμοποιήθηκε από τον Ιβάν ΙΙΙ στον αγώνα εναντίον των εκκλησιών. Παρά το γεγονός αυτό, καταδικάστηκε η αίρεση του "Jigging".

Το κεντρικό σημείο όλων των φιλοσοφικών συζητήσεων αφορούσε το κράτος. Διαφορετικά ήταν τα ιδανικά της κρατικής εξουσίας, η ουσία της υπέρτατης εξουσίας ήταν διαφορετική, η θέση του στην κοινωνία, σχέση με τις αρχές του πνευματικού.

Φιλοσοφικός-θεολογικός Αιτιολόγηση του πτυσσόμενου απολυτατισμού Δόθηκε μια εκκλησιαστική-πολιτική πορεία josephlanes, που προέκυψαν με τη σειρά των αιώνων XV-XVI. Ο ιδρυτής του ήταν Ιβάν ΣανίνΠοιος πήρε το θύμα με το όνομα του Ιωσήφ και ιδρύοντας το μοναστήρι του στον συγκεκριμένο χορό Voloch. Στα γραπτά τους Joseph Volotsky Έγραψε ότι οι βασιλιάδες πρέπει να υπηρετήσουν με φόβο και τρέμουν, όπως εκείνοι που ήταν αντιληπτή δύναμη από τον Θεό. Ως εκ τούτου, πρέπει να υπακούουν σε όλους τους χριστιανούς, συμπεριλαμβανομένου του κληρικού.

Οι κύριοι αντίπαλοι του Ιωσήφ Volotsky και οι υποστηρικτές του χάλυβα "Εύκολη", Στις απόψεις των οποίων μπορείτε να βρείτε ως ιδέες του Isychasm. Έτσι ο ορθολογισμός της προηγούμενης αίρεσης. Αυτή η κίνηση κατευθύνεται Νείλος,Παρατσούκλι Σορίου - Με το όνομα του ποταμού, όπου ίδρυσε το Sket. Το σύστημα των απόψεών του, εκτός από το κήρυγμα των ανοησιών και Η παράσταση της πνευματικής ζωής των κοσμικών, περιείχε τη λογική και ψυχολογική της θεωρία. Ζήτησε από την "αρμονία" του ανθρώπινου νου με τη Θεία Αποκάλυψη, "Καθαρισμός" από κοσμικά πάθη, φέρνοντας το μυαλό στην κατάσταση της συνεχούς ετοιμότητας για την αφομοίωση των εντολών της Εκκλησίας. Οι δυσάρεστες απαίτησαν τη μοναστική μεταρρύθμιση, επέκρινε την επίσημη Εκκλησία για την ασυνέπεια της πρακτικής της τις αρχές του Χριστιανισμού.

Κάτω από την αναμφισβήτητη επίδραση του ιωσφλάσματος στο περιβάλλον του κληρικού, την ιδέα του "Βασίλειο του Θεού." Θεωρία του Pskov Starta Phyphy. Υποστηρίχθηκε ότι ο κόσμος υπάρχει ένα αιώνιο βασίλειο - Ρώμη. Μετακινείται από τη μια χώρα στην άλλη. Η πρώτη Ρώμη ήταν στην Ιταλία και πέθανε, έπεσε σε καθολικισμό. Για να αλλάξει, ήρθε το Βυζάντιο που συλλαμβάνεται από τους Τούρκους. Το Βυζάντιο αντικατέστησε τη Μόσχα - την τρίτη Ρώμη. Η τέταρτη Ρώμη δεν πρέπει να είναι.

Ένας ταλαντούχος δημοσιογράφος που ορίστηκε από το ευγενές περιβάλλον Ivan Peresvetov. Στις αναφορές του απευθύνονται στο Ivan Grozny, δημιούργησε ένα λεπτό Η θεωρία της ευγενής κατάστασης Επικεφαλής με τον αυταρχικό βασιλιά, ο οποίος εμφανίστηκε στους αφιερωμένους υπαλλήλους του "Moinnikov".

Ένας εκκρεμείς δημοσιογράφος ήταν ο βασιλιάς Ivan iv.. Το Περού του κατέχει ένα εκτεταμένο μήνυμα στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, διπλωματικά μηνύματα στα κράτη άλλων δυνάμεων. Ένα ζωντανό παράδειγμα της αντιπολίτευσης δύο απόψεων για την κρατική δύναμη ήταν η αλληλογραφία του Ιβάν του τρομερού με τον πρίγκιπα Andrei Kurbsky.

Σε σχέση με τη δυναμική κρίση στην αρχή του XVII αιώνα. Το ενδιαφέρον των δημοσίων συμβούλων στο ζήτημα της φύσης της υπέρτατης εξουσίας, για το πολιτικό σύστημα του ρωσικού κράτους επιδεινώθηκε. Διάσημα έργα αυτού του χρόνου χάλυβα "Χορευτής" του Dyakon Ivan Timofeyev και γράφτηκε από έναν μοναχό Abraham Palitsyn "Tale". Σε αυτά τα έργα αναγνωρίζονται ομόφωνα Η θεία ουσία της τσαρικής δύναμης και η σημασία της ως εντολής της τάξης στη χώρα.

Στις συνθήκες του σχηματισμού απολυτατισμού κατά το δεύτερο εξάμηνο του XVII αιώνα, η δημόσια σκέψη έδωσε παραδείγματα πρόβλεψης μελλοντικών ιδεών διαφωτισμού. Διάσημη εκκλησία και δημόσιο σχήμα Simeon Polotsky Εκφράστηκε υπέρ μιας απεριόριστης μοναρχίας, πιστεύοντας ότι μόνο ήταν σε θέση να φέρει τάξη στη χώρα. Εκφράστηκαν Οι ιδέες του φωτισμένου απολυτατισμού.

Στη μέση του XVII αιώνα. Ο Πατριάρχης Nikon πραγματοποιήθηκε εκκλησιαστική μεταρρύθμισηΣχετικά με την κύρια τελετή της Ορθοδοξίας. Αυτή η εκδήλωση οδήγησε σε μια χωριστή εκκλησία και την εμφάνιση παλαιών πιστοληπτικών. Η κίνηση λύσης έδωσε ένα πολύ σύνθετο φάσμα δημόσιων ιδεών. Κάτω από το σημάδι του αγώνα για την παλιά πίστη, όλοι συγκεντρώθηκαν, ο οποίος ήταν δυσαρεστημένος με τις συνθήκες διαβίωσης. Η καλύτερη ιδέα της ιδεολογίας του Raskolnikov δίνει το έργο του φωτεινού παλιού παροχής δημόσιου "Avvakum" τη ζωή της Protopopa Avvakum, γράφονται ", το βιβλίο των συνομιλιών" και το "βιβλίο της Cinder".

Με αυτόν τον τρόπο, Ρωσική δημόσια σκέψη στους αιώνες XIV-XVII. Γενικά, δεν πέρασε πέρα \u200b\u200bαπό τη θρησκευτική κοστογραφία. Παρά το γεγονός αυτό, τα λάχανα του ορθολογισμού εξακολουθούν να έκαναν το δρόμο τους εδώ.

2.2. Εγχώρια λογοτεχνία των αιώνων XIV-XVII.

Λιγότερο από άλλες περιοχές του πολιτισμού από την εισβολή του Mongol-Tatar υπέστη λογοτεχνία. Αυτή τη στιγμή εκπροσωπήθηκε από έργα αφιερωμένα σε τραγικά γεγονότα. εγχώρια ιστορία - "Η λέξη για το θάνατο της ρωσικής γης", "Ιστορία του βαθμού του cite", "η ιστορία του Batym Ryazan".

Στην προφορική λαϊκή δημιουργικότητα υπήρχε ένα νέο Είδος μουσικής - ιστορικό τραγούδιΣτην οποία, σε αντίθεση με το επικό, οι ήρωες και τα γεγονότα ήταν συγκεκριμένες, που προέρχονταν από την πραγματικότητα: "Τραγούδι για την Avdiet-Ryazanchka", "Τραγούδι για το Scherkna Dunenevich".

Η άνοδος της ρωσικής λογοτεχνίας παρατηρείται με τη σειρά των αιώνων XIV-XV. Η μάχη Kulikovsky προκάλεσε την εμφάνιση των έργων που είναι αφιερωμένα σε αυτό. Το πιο τέλειο από αυτά "Zadonchina"- η ποιητική δοξασία της νίκης" πίσω από το DON "- και "Τηλεφωνική O. Mamaev τόξο».

Η ζωή των Αγίων έγινε ένα πολύ κοινό λογοτεχνικό είδος στη Ρωσία. Το πιο διάσημο μεταξύ τους "Life Sergius Radonezh", καθώς και η "ζωή του Stefan Perm", που γράφτηκε από έναν μοναχό Epifan σοφία. Με την πάροδο του χρόνου, το αγνωογραφικό είδος αρχίζει να υποβληθεί σε αλλαγές.

Στο πρώτο μισό του XVI αιώνα. Εξαιρετικός συγγραφέας Το Yermolam Yerazm ήταν γραμμένο "παραμύθι του Πέτρου και του Φεβρονίου". Η ιστορία δημιουργήθηκε σε σχέση με τη Canonization των New Murom Wonderworkers. Η λαϊκή βάση της εργασίας το έκανε πολύ μακριά από αυτή την αιογραφία. Ο μετασχηματισμός του Gortgage Genre οδήγησε από το μόλυβδο Βιογραφικό παραμύθι. Αυτό είναι ήδη "Η ζωή της πρωτοπώνας Avvakum, γράφονται". Ο συγγραφέας στη ρίζα έσπασε τις παραδόσεις του είδους Zhiona.

Στον XVI αιώνα Υπήρχε ένα νέο κοσμικό είδος λογοτεχνίας - Παραμύθι. Το παράδειγμα μπορεί να εξυπηρετήσει Παραμύθι του πωλητή του εμπορικού ντομάτου και του γιου του borzomys" Εκτός από το διασκεδαστικό οικόπεδο σε αυτό το έργο, η επιρροή των κοινωνικο-πολιτικών ιδεών και απόψεων των ενισχυμένων ρωσικών εμπόρων αντανακλάται αισθητά.

Θα πρέπει να επισημαίνεται ιδιαίτερα σε ένα τόσο θαυμάσιο λογοτεχνικό μνημείο. Xvi in., όπως και "Domostroy". Ο συγγραφέας του είναι ο μέντορας του Ιβάν το τρομερό πρωταθλήματα του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού ΣύλλογοςΔείχνει την κανονιστική σχέση στην οικογένεια, η οποία εμφανίζεται ένα μικρό μοντέλο της κατάστασης της κατάστασης.

Το επίκεντρο των ρωσικών συγγραφέων του XVI αιώνα. Υπήρχαν πράξεις ενός ατόμου, τα εξωτερικά γεγονότα της ζωής του, τώρα ο αυξανόμενος προβληματισμός άρχισε να το βρει Ψυχολογικά κίνητρα και εμπειρίες.

Ένα ακόμη μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τον άνθρωπο είναι ιδιόμορφη για τη λογοτεχνία του XVII αιώνα. Η συνειδητοποίηση της αξίας του ατόμου εκτός της θέσης της στην κοινωνία προκλήθηκε από την υποψηφιότητα των εθνικών ηρώων από το λαϊκό μέσο κατά τη διάρκεια των ετών προβληματικού χρόνου. Υπάρχουν νέα κοσμικά είδη λογοτεχνίας. Αυτό είναι πρωτίστως ιστορίες οικιακής χρήσης και δημοκρατικό σάτιρα: "Η ιστορία του Yersh Ershovich", "ιστορία του δικαστηρίου Shemyakin", "Παραλία Κούρα και Λισσία".

Μεταξύ των νέων περιοδικών, που εμφανίστηκαν στον XVII αιώνα, πρέπει να σημειωθούν από τη δραματουργία. Ο ιδρυτής της ρωσικής δραματουργίας μίλησε Simeon PolotskΠοιον έπαιξε "Παροιμίες κωμωδίας Άδαφος γιος."Και η" τραγωδία για τον Nebuchadneosor Tsar "αύξησε σημαντικά ηθικά, πολιτικά και φιλοσοφικά προβλήματα.

Με το όνομα Simeon Polotsky Δεμένη γέννηση και ρωσικά Ομοιόμορφη ποίηση. Πριν από αυτό, υπήρχε ένα αναπτυγμένο σύστημα ποιημάτων στη Ρωσία, αλλά σχεδόν δεν είχε ομοιοκαταληξία. Το Polotsk δανείστηκε ένα πολωνικό συλλαβικό ή ένα ποίημα ιλύος για το οποίο είναι υποχρεωτικό το τέλος ομοιοκαταληξία. Γράφτηκαν " Soundman "," Rhymed Psaltry"Και δύο μεγάλες συλλογές "Rhymology" και "Windograd Multicolor».

Μιλώντας για τη λογοτεχνία πρέπει να σημειωθεί Σημαντικό επίτευγμαόπως έναρξη Εκτύπωση Στην Ρωσία. Το 1564, ο Ivan Fedorov και ο βοηθός του Peter Mstislavich δημοσίευσε το πρώτο βιβλίο στην έντυπη αυλή με το Σαββατοκύριακο - τον απόστολο. Μια τυπογραφία όχι μόνο επεκτείνει τους όρους των αναγνωστών, αλλά με πολλούς τρόπους συνέβαλαν στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας ως ανεξάρτητη βιομηχανία του πολιτισμού.

Στον XVII αιώνα Η κοσμική βιβλιογραφία έχει γίνει ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο της ρωσικής κουλτούρας. Η λογοτεχνία απελευθερώθηκε αργά από τις μεσαιωνικές παραδόσεις. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία μετρήθηκε με ένα πιο ορθολογιστικό όραμα της πραγματικότητας. Υπήρξε σημαντική διαφοροποίηση του είδους.

2.3. Τέχνη Μεσαιωνική Rus

Ζημιές που προκλήθηκαν από την εγχώρια τέχνη της Mongol-Tatar Invasion ήταν κολοσσιαία.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η αναγέννηση στο μισό αιώνα Πέτρινη κατασκευή Στη Ρωσία κυρίως εστιασμένοςσε δύο περιοχές. το Βορειοδυτικά εδάφη Novgorod και Pskov, καθώς και τη Μόσχα και την Tver στο Πριγκιπάτο Βλαντιμίρ.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στην ανάπτυξη της εγχώριας αρχιτεκτονικής κατά την υπό εξέταση περίοδο, ένας ειδικός ρόλος ανήκε στη Μόσχα. Η αναβίωση του πολεοδομικού σχεδιασμού άρχισε ακόμα και πριν από τη μάχη Kulikov. Το 1366, το λευκό Κρεμλίνο άρχισε να χτίζει. Το 1379 ο καθεδρικός ναός της παραδοχής στη Ρωσία ανεγέρθηκε στο Κολομνα.

Με τη μετατροπή της Μόσχας στο πολιτικό και θρησκευτικό κεφάλαιο, η επιθυμία να συγκεντρωθεί το καλλιτεχνικό και τεχνικό επίπεδο κατασκευής. Οι Ιταλοί δάσκαλοι καλούνται στη Μόσχα, ο οποίος εισήγαγε Ρώσους αρχιτέκτονες με αρχιτεκτονικό και κατασκευαστικό εξοπλισμό Ιταλική αναγέννηση.

Μέχρι το τέλος του αιώνα του XV. Το Κρεμλίνο, χτισμένο στο Dmitry Donskoy, είναι ξεπερασμένη. Για την κατασκευή νέων Ιταλών προσκλήθηκαν ο Pietro Antonio Solari και άλλοι δάσκαλοι.

Οι Ιταλοί δάσκαλοι συνδυάζουν τις πιο χαρακτηριστικές αρχαίες ρωσικές μορφές με αναγέννηση της αρχιτεκτονικής χώρου και δημιούργησαν πρωτότυπα έργα που έπληξαν τους συγχρόνους. Αυτό έγινε Καθεδρικός ναός της Κρεμινού του Κρεμλίνου, που χτίστηκε υπό την ηγεσία του Αριστοτέλη Φιόρει, ιταλικός Ο Aleviz New δημιούργησε τον τάφο του καθεδρικού ναού της Μόσχας Arkhangelsky, Καταθέτοντας το σαν ένα διώροφο Palazzo στο πνεύμα της ιταλικής αναβίας. Αρχιτέκτονες Ο Marco Ruffo και ο Pietro Antonio Solari χτίστηκε από το διάσημο θάλαμο σιτηρών, που έχει γίνει μέρος του παλατιού Grandnya.

Στο πρώτο μισό του XVI σε. Υπάρχει μια αναδίπλωση μιας νέας εθνικής αρχιτεκτονικής. Οι Ρώσοι αρχιτέκτονες πραγματοποίησαν το καθήκον της μεταβίβασης σε πέτρινη κατασκευή του πλέον υπήκοη στον τύπο του - Εκκλησία σκηνής. Οι πιο διάσημοι ναοί είναι Εκκλησία της Ανάληψης στο Kolomensky και Ο καθεδρικός ναός Pokrovsky στην κόκκινη πλατεία, διάσημο τόσο για το ναό της Vasily ευτυχισμένης.

Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Μια συντηρητική τάση εμφανίστηκε στην κατασκευή λατρείας, η οποία συγκράτησε τις δημιουργικές αρχές της εγχώριας αρχιτεκτονικής. Αυτό οφείλεται σε λύσεις. Ο καθεδρικός ναός περίγραμμα, ρυθμισμένος αυστηρά το 1551. Αρχιτεκτονική λατρείας και αναγγέλλοντας ένα κανονικό δείγμα Καθεδρικός ναός παραδοχής Μόσχα Κρεμλίνο.

Στον XVII αιώναΟι αρχιτεκτονικές μορφές είναι περίπλοκες, αυξάνεται ο εορταστικός πλούτος τους. Οι σύγχρονοι κάλεσαν ένα νέο είδος αρχιτεκτονικής "Θέρμανση Predoying". Η ώθηση για την κομψή ικανότητα επηρεάστηκε στην υπερκατασκευή των πύργων του Κρεμλίνου της Μόσχας με κορυφές σκηνών. Οι αρχιτέκτονες των αγγουριών και της γκαλερί ανέκτησαν τη διάσημη σκηνή πάνω από τον πύργο Spasskaya.

ΣΕ 90s xvii in. Στη ρωσική αρχιτεκτονική νέο στυλ, υπό όρους αναφέρεται ως "Naryshkin" ή "Μόσχα μπαρόκ" Τις κύριες αρχές της σύνθεσης - Λιερία, κεντρότητα, συμμετρία και μάζα ισορροπίας. Οι περισσότεροι από τους ναούς αυτού του τύπου είναι χτισμένες για τους Boyars του Naryshkins. Η ομοιότητά τους με το Μπαρόκ της Δυτικής Ευρώπης είναι καθαρά εξωτερικό. Διακοσμητική διακόσμηση αυτών των ναών φαινόταν πολύ εκφραστική σε κόκκινο φόντο Τοίχοι από τούβλα . Ένα φωτεινό δείγμα αυτού του στυλ μπορεί να ονομαστεί η εκκλησία της μεσολάβησης στις ταινίες.

Μιλώντας για την Καλή Τέχνη, πρέπει να σημειωθεί ότι αναπτύχθηκε στο σύνολό τους στις παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής. Σε σχέση με την εισβολή και την ορδή IGOG, τα κέντρα της εγχώριας ζωγραφικής μεταφέρθηκαν στα βόρεια εδάφη. Αποσύνδεση ρωσικών κυριαρχών που επηρεάζονται Στα XIII-XIV αιώνες. Κατά την ενίσχυση Τοπικά χαρακτηριστικά Στην οπτική τέχνη. Εκδίδονται novgorod, Pskov, Rostov, Tverskaya, Vologda και Μόσχα Σχολή Ζωγραφικής. Οι διακεκομμένες σχέσεις με το Βυζάντιο προκάλεσαν ένα συγκεκριμένο Απόβλητα από ελληνικούς κανόνες Εικόνα. Εμφανίζομαι Εικόνες των άγιων σε κόκκινο φόντο, φωτεινότητα βαφής, διακοσμητικάπου προέρχονται από διακριτική λαϊκή τέχνη.

Την περίοδο του μισού του μισού αιώνα του XV-One. Ανατρέξτε στην "Χρυσή Εποχή" της ρωσικής ζωγραφικήςπου εισήλθαν στα αριστουργήματα τους στην ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας. Η αρχή αυτής της περιόδου συνδέεται με το έργο του φυσικού του Βυζαντίου Faofan Greek. Διαθέτει τη ζωγραφική της εκκλησίας του Σωτήρα στο Novgorod, στη Μόσχα - την εκκλησία της Γεννήσεως της Παναγίας και του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλσκ του Κρεμλίνου. Τα αριστουργήματα του Feofan Greek είναι οι εικόνες "Savior", "Η Παναγία" μας "," John Pretegor "στον καθεδρικό ναό της Μόσχας.

Στον πίνακα του καθεδρικού ναού Blagoveshchensky, μαζί με το Feofan Greek, συμμετείχαν Εξαιρετικός καλλιτέχνης - Andrei rublev. Το πιο τέλειο από τα διάσημα έργα του εικονιδίου Rublev "Trinity", στην οποία ο συγγραφέας ενσωματώνει το ιδανικό της ηθικής τελειότητας.

Το μεγαλύτερο κύριο Κατεύθυνση rublevsky Με τη σειρά των αιώνων XV-XVI. Ήταν Διονυσία. Ο Διονύσιος στα έργα τους προσπάθησε να ανταποκριθούν σε νέα αισθητικά αιτήματα. Εργασία στην εικόνα "Metropolitan Alexy" προσπάθησε απεικονίζουν άγιοι όπως οι ζωντανοί άνθρωποι. Ο Διονύσιος δημιούργησε, αν και εξιδανικευμένος, αλλά ένα ζωντανό πορτρέτο ενός συγκεκριμένου προσώπου. Η επίδραση αυτού του καλλιτέχνη επηρέασε όλη την τέχνη του XVI αιώνα.

Στη μέση του XVI Αιώνας είναι εντατικοποιημένη εκκλησία ρύθμιση και ζωγραφική. Οι αποφάσεις του καθεδρικού ναού σφραγίδας απαιτούσαν από ζωγράφους icon να γράψουν σύμφωνα με τους Έλληνες Κανόνες. Μια καλλιτεχνική κληρονομιά του Andrei Rublev ήταν κανονισμένη.

Λαμβάνοντας υπόψη τη ζωγραφική XVII Β.., Είναι απαραίτητο να επισημανθούν δύο περιόδους. Ο πρώτος μισός αιώνας χαρακτηρίστηκε από τον αγώνα δύο κατευθύνσεων στη ζωγραφική. Πρώτα "Σχολή Godunovskaya", Αληθής προς την Μνημειώδης Παραδόσεις του παρελθόντος Και ήταν μια προσπάθεια να ακολουθήσει αυστηρά την αρχαία κανόνα.

Μια άλλη κατεύθυνση "Σχολή Stroganovskaya", Ήταν ένα πιο φρέσκο \u200b\u200bπίδακα στη ζωγραφική. Τα έργα αυτού του σχολείου που μεταφέρθηκαν από μόνα τους Ενισχυμένη αισθητική αρχή. Χαρακτηρίζονται από ένα μοτίβο virtuoso, λεπτομερή λεπτομέρεια, πολύπλευρη σύνθεση, κορεσμένη διακόσμηση, πολυχρωμική γεύση. Ο πιο εξαιρετικός πλοίαρχος αυτού του σχολείου ήταν ο Proki Chirin, οι εικόνες των οποίων είναι χαρακτηριστικές της απαλότητας του χρώματος, της πλαστικότητας και της κομψότητας των επιμηκυμένων μορφών.

συμπέρασμα

Παρά τις ζημιές που προκλήθηκαν, η εγχώρια τέχνη συνέχισε να αναπτύσσεται. Ο σχηματισμός της τέχνης της ενοποιημένης Ρωσίας βασίστηκε στις εθνικές παραδόσεις, κατά μήκος του τρόπου με τη σταδιακή υπέρβαση των τοπικών χαρακτηριστικών. Ως αποτέλεσμα της επανεκτίμησης των αισθητικών αξιών, ο αγώνας των παλαιών και νέων τάσεων αρχίζει μια αργή άρνηση των κανόνων της εκκλησίας, η διαδικασία της επωνυμίας της τέχνης κερδίζει δυναμική.

Βιβλιογραφία

Bushuev S.V., Mironov G.V. Ιστορία της ρωσικής κυβέρνησης. - Μ., 1991.

Gorelov a.a. Πολιτισμική: Tutorial / A.A. Καυστήρες. - m.: Yuraight-m, 2002.

Dmitrieva n.a. Διήγημα Τέχνες. Kn. 1.-M., 1996; Kn. 2. - Μ., 1996.

Carmin Α. Πολιτισμολογία: εγχειρίδιο / Α. Σ. Carmin. - 2η έκδοση., Pererab. και προσθέστε. - SPB.: Εκδότης "LAN", 2003.

Klibanov a.i. Πνευματική κουλτούρα της μεσαιωνικής Ρωσίας. - Μ., 1994.

Kravchenko a.i. Πολιτισμικό: Tutorial για πανεπιστήμια / a.i. Kravchenko. - 4ο ed. - M.: Ακαδημαϊκό Έργο. Τρίκστα, 2003.

Πολιτισμολογία. Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού: εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / markova a.n. - 2η έκδοση., Pererab. και προσθέστε. - M: Uniti, 2002.

Καλλιτεχνολογία: Tutorial για φοιτητές ανώτερων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων / υπό επιστημονική. ed. Ph.D., Prof. G.v. Dracha. - 6η έκδοση. - Rostov N / D: "Phoenix", 2004.

Muravyev A.V., Sakharov A.M. Δοκίμια της ιστορίας της ρωσικής κουλτούρας IX - XVII αιώνες. - Μ., 1984.

Petrukhin v.ya. Η αρχή της εθνικής ιστορίας της Ρωσίας IX-XI αιώνες. - Μ., 1995.

Παρόμοια έγγραφα

Τυπολογία μεθόδων διαχείρισης σε πολιτιστικά και τέχνη ιδρύματα. Το σύστημα χρηματοδότησης και ιδιοκτησίας στον τομέα του πολιτισμού και της τέχνης. Ανάλυση του συστήματος οικονομικής δραστηριότητας και τη χρηματοδότηση πολιτιστικών και τέχνης του τυλιγμένου.

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 02/25/2008


Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού με τη σειρά των αιώνων. Νέα έννοια της τέχνης. Magazine Manifest. Η ιστορία της δημιουργίας του περιοδικού. "Ο κόσμος της τέχνης" και ο Dyagilev, "Κόσμος των Τεχνών". Η σημασία του περιοδικού "κόσμου τέχνης" για τον ρωσικό πολιτισμό και τη θέση του στην οικιακή κουλτούρα.

Μαθήματα, προστέθηκαν 04.05.2016


Εξέταση των χαρακτηριστικών της κουλτούρας των αιώνων του Βυζαντίου IV-XV. Μελέτη των μνημείων της χριστιανικής τέχνης αυτής της περιόδου. Ορθολογισμός και η αναβίωση Αντίκες. Μελετώντας τις δραστηριότητες των εξαιρετικών στοχαστών του Βυζαντίου στη θεωρία της τέχνης.

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 04.01.2016


μια σύντομη περιγραφή του Ανάπτυξη παγκόσμιας κουλτούρας και τέχνης: προφίλ, αρχαιότητα, μεσήλικας. Πολιτιστικές κατευθύνσεις, λογοτεχνία, μουσική, εικαστική τέχνη, γλυπτική. Την αξία του πολιτισμού και της τέχνης στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης.

cheat φύλλο, πρόσθεσε 01/10/2011


Τέχνη στο πλαίσιο του πολιτισμού, της φύσης του παιχνιδιού της τέχνης. Η τέχνη είναι ένα πολιτιστικό εργαστήριο. Τα αποτελέσματα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας δεν είναι μόνο έργα τέχνης, αλλά και από τα γεγονότα του πολιτισμού, καθώς συγκεντρώνουν τα χαρακτηριστικά του χρόνου τους

Περίληψη, προστέθηκε 01/15/2004


Ορισμός, ουσία και μορφές αισθητικής ανάπτυξης από τον άνθρωπο του κόσμου. Έννοια, τύποι τέχνης. Λειτουργίες τέχνης. Τρεις τρόποι ανθρώπινης γνώσης. Φύση της τέχνης. Η έννοια της "τέχνης" στην ιστορική ανάπτυξη. Πραγματικές και πνευματικές πηγές τέχνης.

Έκθεση, πρόσθεσε 23.11.2008


Η επίδραση των παραδόσεων της Ανατολικής Σλαβικής Πολιτισμού και της καλύτερης εμπειρίας της τέχνης του Βυζαντίου και των Βαλκανικών χωρών στην αρχαία ρωσική τέχνη του παλιού ρωσικού Κρατικοί σχηματισμοί X-XIII αιώνες. Τυπικοί τύποι τέχνης της αρχαίας Ρωσίας και της σύντομης περιγραφής τους.

Παρουσίαση, προστέθηκε 02/28/2011


Η ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης ενός στυλ ρομαντισμού ως το πρώτο Καλλιτεχνικό στυλ Τέχνη της μεσαιωνικής Ευρώπης. Διακριτικά χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής, της ζωγραφικής και της διακοσμητικής τέχνης της ρινοριακής εποχής στυλ. Ανάπτυξη απεικόνισης χειρόγραφων και κεντήματος.

Παρουσίαση, πρόσθεσε 12/13/2013


Προσδιορισμός του πολιτισμού και της τέχνης, εκφραστικότητα Διαφορετικά είδη Τέχνες, τα κύρια χαρακτηριστικά τους. Παλαιολιθική τέχνη: Περιοδοποίηση, γενικά χαρακτηριστικά. Η κουλτούρα του αρχαίου κόσμου: Ελλάδα, Ρώμη, Ρωσία, χαρακτηριστικά της πολιτιστικής κληρονομιάς των πολιτισμών της Ανατολής.

cheat φύλλο, πρόσθεσε 06/20/2009


Παροχή της κουλτούρας της μεταβατικής περιόδου, η μεταβολή της παραδοσιακής κοσμοθεωρίας και η επέκταση των πολιτιστικών σχέσεων της Ρωσίας με τη Δυτική Ευρώπη. Η ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος, της τυπογραφίας και της λογοτεχνίας. Χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής, της ζωγραφικής και της εφαρμοσμένης τέχνης.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.

Δημοσιεύτηκε στη διεύθυνση http://www.allbest.ru.

Εισαγωγή

Αριθμός εργασίας 1

Αριθμός εργασίας 2.

Αριθμός εργασίας 3.

Αριθμός εργασίας 4.

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Κατά την περίοδο της πτυσσόμενης και ακμάζουσας φεουδαρχίας στη Ρωσία (X -XVII αιώνα), η τέχνη σχηματίστηκε με βάση τα επιτεύγματα της καλλιτεχνικής κουλτούρας των ανατολικών σλαβικών φυλών και που ζούσαν σε αυτά τα εδάφη των Σκυθών και του Σέρματοφ. Φυσικά, η κουλτούρα κάθε φυλής και της περιοχής είχε τα δικά του χαρακτηριστικά και γνώρισε την επίδραση των γειτονικών εδαφών και των κρατών. Ιδιαίτερα απτή ήταν η επίδραση του Βυζαντίου από τη στιγμή της υιοθέτησης της Ρωσίας του Χριστιανισμού (988). Μαζί με τον Χριστιανισμό, η Ρωσία αντιλαμβάνεται τις παραδόσεις της αρχαίας, κυρίως ελληνικής, πολιτισμού.

Αριθμός εργασίας 1. Φως το πρόβλημα: "Τα υψηλότερα επιτεύγματα καλλιτεχνικώνΟρθήσεις του Ρωσίου Μεσαίωνα »

Πολιτισμός του Kievan Rus

Ανατολικά Σλάβοι, σε αντίθεση με πολλά έθνη της Ευρώπης, δεν έλαβε άμεση πολιτιστική κληρονομιά Αρχαία mira. Αλλά από την εποχή του πρωτόγονα, κληρονόμησαν ένα πλούσιο λεξιλόγιο και τη μυθολογία. Κάποια επιρροή στους σκλάβους ήταν στην αρχαιότητα, οι γειτονικοί Σκύθες και οι ελληνικές αποικίες στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας παρέχονται στην αρχαιότητα. Σχετικά με την ανάπτυξη του πολιτισμού στους αιώνες IX - XII. Οι ετήσιες μακροχρόνιες εκδρομές στη ρωσική ευγενή και έμπορο στο Βυζάντιο, ανατολικά, προς τη Δυτική Ευρώπη. Εδώ εξοικονομήθηκαν με πλοία, φρούρια, εργαστήρια βιοτεχνίας, διάφορα αγαθά, όπλα, τοπικά έθιμα και νομοθεσίες.

1. Διαφωτισμός

Οι εστίες ανάπτυξης του πολιτισμού στη Ρωσία ήταν πόλεις, ο αριθμός των οποίων μεγάλωσε με κάθε αιώνα. Ορισμένες ρωσικές πόλεις όπως το Κίεβο, Novgorod, Galich έγιναν μεταξύ των κέντρων της ευρωπαϊκής σημασίας.

Οι χειροτεχνίες έχουν αναπτυχθεί σημαντικά στις πόλεις, εμφανίστηκαν πλοίαρχοι διαφόρων σπεσιαλιτέ. Τα προϊόντα τους πωλήθηκαν όχι μόνο σε πόλεις, αλλά πήγαν στο χωριό. Οι πόλεις άνοιξαν σχολεία. Στο Κίεβο, υπήρχαν σχολεία για νέους άνδρες από τον X αιώνα. Και στο τέλος του Xi αιώνα, η αδελφή Vladimir Monomakh διοργάνωσε ένα σχολείο για τα κορίτσια στο Κίεβο. Τα μοναστήρια τότε ήταν κυρίως σε πόλεις, έγιναν τα σημαντικότερα πνευματικά και πολιτιστικά κέντρα.

Οι ορίζοντες των πολιτών, των απλών προσγείωσης, ήταν ασύγκριτα ευρύτερα από τα αγροτικά pagars που συνδέονται με τη μικρή τους κοινότητα. Οι κάτοικοι είδαν ξένους εμπόρους, ταξίδεψαν σε άλλες χώρες, ήταν συνήθως γραμματισμένοι, τα μυστικά διαφόρων βιοτεχνιών γνώριζαν ότι ήξεραν πώς να μετρήσουν καλά. Η παιδεία των πολιτών επιβεβαιώνεται από μεγάλο αριθμό νέων αρχαιολογικών ευρημάτων.

Bristian διπλώματα των κατοίκων Novgorood των XI - XIII αιώνες. Μιλούν για την εκτεταμένη γραφή της εφαρμογής: Έγραψαν καταγγελίες, προσκλήσεις, παραγγελίες για μικρές οικονομικές υποθέσεις, ειδοποίηση άφιξης, τιμών και πολλά άλλα πράγματα. Εκτός από τις επιστολές αποφλοίωσης, πολλές επιγραφές για τα πράγματα σε διαφορετικές πόλεις της Ρωσίας μιλάνε για το γραμματισμό των πολιτών. Οι αγγειοπλάστες έγραψαν σε ακατέργαστο πηλό στα προϊόντα τους, ο σιδηρουργός δημιούργησε το όνομά του στο σπαθί που έγινε από αυτόν, τα κορίτσια απογράφουν τις πηγές τους οι άξονες τους για να μην τους συγχέουν στις συγκεντρώσεις.

Πολλές επιγραφές γίνονται από τους πολίτες στους τοίχους των εκκλησιών. Μεταξύ των επιγραφών γδαρμένο στους τοίχους των αρχαίων κτιρίων, υπάρχουν αυτόγραφα Ιστορικά πρόσωπα: Vladimir Monomakh, Boyarina Stavor Gordyatinich, για το οποίο διπλώθηκαν τα έπη. Μια επιγραφή του 1054 για το θάνατο του Yaroslav Wise είναι ιδιαίτερα πολύτιμο - δείχνει ότι ο Yaroslav είχε τον τίτλο του "Cesarer" - "Tsar".

2. Αρχιτεκτονική. Ζωγραφική

Στα μέσα του 10ου αιώνα, εμφανίστηκαν πέτρινα παλάτια στα μέσα του X αιώνα και με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι πέτρινες εκκλησίες ζωγραφισμένες από πολύχρωμες τοιχογραφίες άρχισαν να χτίζουν. Οι Ρώσοι δάσκαλοι ήταν βυζαντινοί δάσκαλοι. Μια τεράστια επιρροή στην αρχιτεκτονική ήταν η παράδοση της σλαβικής ξύλινης αρχιτεκτονικής.

ΣΕ Παγκόσμιος πολιτισμός Τέτοια υπέροχα κτίρια συμπεριλήφθηκαν ως καθεδρικοί ναοί της Σόφιας του Κιέβου και του Νόβγκοροντ, την εκκλησία της μεσολάβησης του Nerli, τον καθεδρικό ναό του Νττρητέιφσκι του Βλαντιμίρ και πολλά άλλα έργα.

Στο XII - πρώιμη XIII αιώνα. Σε όλες τις μεγάλες ρωσικές πόλεις, η εκτεταμένη κατασκευή τοίχων φρουρίων, πύργων, τερματίζει και εκκλησίες. Αρχιτέκτονες ανεγέρθηκαν υψηλό υπέροχο κτίρια με πλούσια γλυπτική και γραφική διακόσμηση. Οι σύγχρονοι θαυμάζουν τούβλα ή ξανθά κτίρια, καταγράφοντας την ημερομηνία κατασκευής, τους θαυμάζουν και τους απογόνους.

Οι αυξανόμενες πόλεις, η εμφάνιση των δύο τριών ιστοριών που αναγκάζονται αρχιτέκτονες για να χτίσουν μια μεγαλύτερη εκκλησία ύψους από πριν. Με τη σειρά των αιώνων XII - XIII. Εμφανίστηκε ένας νέος τύπος κατασκευής εκκλησιών. Από αυτούς τους μεγαλοπρεπείς ναούς, ο Mikhailovsky στο Smolensk, ο Pyatnitsky στο Chernigov και Novgorod παρέμεινε.

3. Χρονικά. Δημόσια σκέψη

Σε κάθε μεγάλη πριγκίπισσα πόλη, το χρονικό του διεξήχθη, στο οποίο συνέβη τα γεγονότα. Δεδομένου ότι οι πρίγκιπες συχνά γνώριζαν ο ένας τον άλλον, τα πριγκίπισσα χρονικά τοποθετήθηκαν στο χρονικό τους αντίγραφο των πραγματικών εγγράφων από το Princely Archive για μεγαλύτερη πειστικότητα των αρχείων τους.

Αντί των προηγούμενων βραχυπρόθεσμων σημειώσεων (μερικές φορές σε μια γραμμή για το έτος), τα χρονικά έγραψαν λεπτομερείς αναφορές σχετικά με τις μάχες, τις διπλωματικές διαπραγματεύσεις, σελιδοδείκτη τους ναούς, που περιγράφουν γεγονότα συχνά καθημερινά, μια ώρα πάνω από μία ώρα.

Ιστορικοί των αιώνων XII - XIII. Ζούσαν προς το συμφέρον του χρόνου τους, ήταν συχνά προκατειλημμένοι, υποκειμενικοί. Χρονικά είναι μια εξαιρετικά σημαντική ιστορική πηγή για εμάς: μας ενημερώνουν για τα γεγονότα και τα ιστορικά στοιχεία, αποκαλύπτουν σε εμάς την κοινωνική σκέψη εκείνης της εποχής.

Μια ενδιαφέρουσα εκφραστική από τις ελπίδες ενός υπηρέτρου ήταν ο Daniel Sharpener, ο οποίος έγραψε στο τέλος του 19ου αιώνα μια αναφορά (επιστολή όπως ζητήθηκε) στον πρίγκιπα Novgorod. "Μηλιά του Δανιήλ Sharpet" Όλα αποτελούνται από τεχνητά επιλεγμένα σοφούς λόγους από τη Βίβλο και άλλα θρησκευτικά βιβλία. Σχετικά με την πριγκίπισσα δύναμη, ανταποκρίνεται θετικά: "Η βελανιδιά είναι ισχυρή σε πολλές ρίζες. Επίσης, η πόλη μας είναι δική σας. " Σχετικά με τον εαυτό του λέει ότι "τα ρούχα είναι φτωχά, αλλά το μυαλό είναι πλούσιο, η σκέψη του ατμού ο αέρας, όπως ένας αετός ...".

4. Ποίηση

Το σημαντικότερο ποιητικό έργο της αρχαίας Ρωτικής ήταν "η λέξη για το σύνταγμα του Igor", γραμμένο το 1185 στο Κίεβο με την ευκαιρία της επίθεσης του Polovtsy Khan Konchak.

"Η λέξη για το σύνταγμα του Igor" είναι όμορφο σε σχήμα, πατριωτικό και σοφό έκκληση σε ρωσικούς πρίγκιπες στις ημέρες του μεγάλου κινδύνου. Από το 1180 έως το 1185, ο Konchak οδήγησε ετησίως τις τεράστιες ορδές της στέπας Nomads στη Ρωσία. Ο πρίγκιπας Igor Sveyatoslavich Seversky δεν αντιτίθεται στην Polovtsy, αποφεύγοντας τη συμμετοχή στις κοινές αμυντικές εκστρατείες. Το 1185, ο πρίγκιπας Κίεβο "Μεγάλη και Grozny" Svyatoslav συλλάβει τη συνολική αύξηση όλων των ρωσικών πρίγκιπες για την προστασία της Ρωσίας. Ο Prince Igor εξελίχθηκε και έβαλε και βιαστικά μια ανεξάρτητη μικρή πεζοπορία στη στέπα από το σχέδιο της γενικής εκστρατείας. Ο Igor ήταν σπασμένος, κατέλαβε και το νικηφόρο Konchak πήγε στο Κίεβο.

Οι Ρώσοι πολεμιστές πολέμησαν θαρραλέα, αλλά ένας από τους πρίγκιπες ξαφνικά έφερε τις ομάδες του από τη μάχη και πήγε μαζί τους στον εαυτό του στο Smolensk. Λόγω μιας τέτοιας πριγκίπισσας "χαμηλής διέλευσης", ο Kolkack δεν σπάστηκε από τη γενική περίπτωση, αλλά μόνο επανεμφανίστηκε πίσω στη στέπα και θα μπορούσε να ανανεώσει την επίθεση ανά πάσα στιγμή. Ο Igor εκείνη τη στιγμή έτρεξε από την αιχμαλωσία και έφτασε στο Κίεβο να ζητήσει βοήθεια.

"Η λέξη για το σύνταγμα του Igor" είναι γραμμένο σε μια φωτεινή, ποιητική γλώσσα. Το διάσημο "Plach Yaroslavna" είναι ασυνήθιστα εκφραστικό και ο Lyrichen: η πριγκίπισσα βρίσκεται στο ψηλό τοίχο του φρουρίου της πόλης Puitivl. Το Aheθρό προκαλείται από την πολύ ορατή Steppe Plain, στο άλλο άκρο του οποίου ο πρίγκιπας του Igor θα σκιστεί στην αιχμαλωσία.

Ο Yaroslavna στοιβάζει τον άνεμο, ο ποταμός και ο ήλιος δεν προκαλεί το κακό στον τραυματισμένο πρίγκιπα και να το επιστρέψει στην πατρίδα του. Το σύνολο του κλάματος διαπερνάται από τα κίνητρα της λαϊκής ποίησης. Ο συγγραφέας χρησιμοποιείται ευρέως από τη φύση, το εξελίσσεται πνευματικά, αναστέλλει τις εικόνες παλαιών παγανών θεών, χρησιμοποιεί το αρχαίο σλαβικό έπος για την καταπολέμηση του Gotami, τις έπιπες του Polotsk και τα "παλιά λόγια" του τραγουδιστή του Boyana.

"Η λέξη για το σύνταγμα του Igor" έχει αναπτυχθεί μια εξέταση για την αθανασία. Στον XIV αιώνα, ο συγγραφέας του ποιήματος "Zadonchina" ξεκίνησε ανοιχτά το διάσημο ποίημα του 1185.

Αριθμός εργασίας 2.Απαντήστε ερωτήσεις

σι Ποια είναι τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της Ορθοδοξίας;

Διαθέτει Ορθοδοξία

1. Η Ορθοδοξία δεν διαθέτει ένα ενιαίο κέντρο εκκλησίας και αντιπροσωπεύει 15 carcurrent και 3 αυτόνομες τοπικές εκκλησίες. Η Ορθοδοξία αρνείται το δόγμα των Καθολικών σχετικά με την υπεροχή του Πάπα της Ρωμαϊκής και της Αλάθι της.

2. Η θρησκευτική βάση είναι η Ιερή Γραφή (Βίβλος) και η Ιερή Παράδοση (λύσεις των πρώτων 7 καθολικών καθεδρικών πολιτών και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας 2 - 8 V.V.;

3. Το σύμβολο της πίστης υποχρεώνει να πιστεύει σε ένα μόνο θεό που μιλάει σε τρία άτομα (υπόσταση): ο Θεός-Πατέρας, ο Θεός του Υιού, ο Θεός του Θεού (Άγιος). Το Άγιο Πνεύμα δηλώνεται ότι προέρχεται από τον Θεό του Πατέρα.

4. Το σημαντικότερο δόγμα της συνείδησης, σύμφωνα με τον οποίο ο Ιησούς Χριστός, ο υπόλοιπος Θεός γεννήθηκε από την Παναγία.

5. Ο κληρικός στην Ορθοδοξία χωρίζεται σε λευκούς (παντρεμένους γοητευτικούς ιερείς) και μαύρος (μοναστικός, δίνοντας Vinds της Celibacy).

6. Η Ορθοδοξία δεν αναγνωρίζεται ως PURM.

7. Στην Ορθοδοξία, η σημασία επισυνάπτεται στην τελετουργικότητα, η λατρεία των Αγίων, τα υπολείμματα των Αγίων είναι σεβαστά, τα εικονίδια.

8. Στην Ορθοδοξία, υπάρχει η έννοια των αμαρτιών μετά την εξομολόγηση και τη μετάνοια.

9. Ορθοδοξία αρνείται Εκκλησιαστική ιεραρχία Οι Καθολικοί, η θεότητα τους, η συνέχεια των αποστόλων.

σι Ποιος είναι ο ρόλος της υιοθέτησης του Χριστιανισμού στο σχηματισμό της ρωσικής κουλτούρας;

Η υιοθέτηση της αρχαίας Ρωσίας της Χριστιανίας έχει γίνει ένα σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη του ανατολικού σλαβικού πολιτισμού. Η συνέπεια του (καθώς και άλλων παραγόντων) έχει γίνει σημαντική, αν και οι αλλαγές υψηλού επιπέδου στην εθνική, κοινωνικοοικονομική, πολιτική και πολιτιστική ανάπτυξη της Ρωσίας. Ορθοδοξία Χριστιανισμός Εικονίδιο ΡΩ

Όσον αφορά την εθνοτική, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού έχει επιταχύνει την εδραίωση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, ο γενικός πρόγονος των σύγχρονων Ρώσων, των Ουκρανών και των Λευκορωσών. Αυτή η διαδικασία άρχισε νωρίτερα, αλλά παρεμποδίστηκε από την ύπαρξη τοπικών πολιτικών ενώσεων και τοπικών ιδεολογικών (παγανιστικών) κέντρων. Ακόμη και για το 80-090.000. Το ρωσικό Chronicle λειτουργεί με παλιές τοπικές εθνικές έννοιες: Radmichi, Vyatichi, Κροάτες, κλπ. Είναι λιγότερο από, λένε, για το πρώτο μισό του X αιώνα, αλλά εξακολουθούν να έχουν. Η Polyana εξαφανίζεται πολύ νωρίς, αντί των συγκεντρώσεων ως εθνοού, η εδαφική έννοια του "δέντρου", η "επεξεργασμένη γη" εμφανίζεται, αντί της Σλοβενίας - Land Novgorod. Οι έννοιες του Vyatichi, Dregovichi, οι οποίες μπορούν να εξηγηθούν από τη σχετική τους καθυστέρηση, σχετικά με τέτοια κέντρα ως Κίεβο, Novgorod, Polotsk, διατηρούνται στην παρουσίαση του Κιέβου χρόνιων. Γενικά, από τη στροφή του XI αιώνα. Οι τοπικές εθνοοπολιτικές μονάδες σχεδόν εξαφανίζονται πλήρως, καλύπτονται από τους όρους "Rus", "Ρωσική Γη" και οι κάτοικοί του αναφέρονται στο Rusichi, Rusins, σε ξένες πηγές - Ρωσία, δροσιά, Rutmens. Αυτό αναμφισβήτητα συνέβαλε στη δημιουργία και την ενοποιημένη κατάσταση και στην ενιαία εκκλησιαστική οργάνωση, αντικαθιστώντας μια ποικιλία από τοπικές λατρείες. Η κοινωνική διαφοροποίηση της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, ο σχηματισμός του κυρίαρχου στρώματος, ο οποίος έχει αυξηθεί γύρω από τον Πρίγκιπα Κίεβο και τους εκπροσώπους της γύρω από τον Πρίγκιπα Κίεβο επιταχυνθεί. Αυτή η ενοποίηση των αρχαίων ρωσικών γνωρίζει από τώρα και στο εξής, θα μπορούσε να βασιστεί στους πολυμερικούς κανόνες της εκκλησίας που προέρχονταν από το Βυζάντιο και έλαβαν τα αντίγραφα τους στη Ρωσία (εκκλησιαστικά καταστατικά του Βλαντιμίρ, Yaroslav κλπ.). Η επίδραση της υιοθέτησης του Χριστιανισμού στην πολιτική δομή του αρχαίου ρωσικού κράτους είναι σαφέστερη. Ήταν εδώ ότι οι αντιφάσεις μεταξύ των γεγονότων των Πρίγκιπας Κίεβο, οι οποίοι προσπαθούσαν να ενισχύσουν την κεντρική κυβέρνηση με τη βοήθεια μιας νέας θρησκείας, και, τελικά, η πραγματική πορεία της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, η οποία οδήγησε με "εξουσία" Rurikovich "στην αναπόφευκτη νίκη του κατακερματισμού ήδη σε νέα βάση. Ένας τεράστιος ρόλος έπαιξε από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στην ανάπτυξη και τη δημιουργία ενός ενιαίου ικιακού πολιτισμού. Πρωτίστως Μιλαμε Για την εμφάνιση, με μεγαλύτερη ακρίβεια την εξάπλωση της γραφής και της λογοτεχνίας. Το γεγονός ότι η γραφή εμφανίστηκε στη Ρωσία είναι ακόμη νωρίτερα, τώρα είναι απίθανο να αμφισβητήσει. Οι δραστηριότητες των σλαβικών διαφωτών του Κυρίλλου και του Μεθοδίου είχαν σχεδόν σλαβική σημασία εκείνη την εποχή, ειδικά από τη μακεδονική επίρρημα, η οποία δημιουργήθηκε από τους αδελφούς Solun, εκείνη τη στιγμή ήταν σαφές σε όλους τους Σλάβους, και πάνω απ 'όλα τα νότια και ανατολικά. Μια ενιαία ευρήματα των επιγραφών στο Rus του προχριστιανικού πόρου είναι γνωστό και ο αραβικός βιβλιογράφος An-Nadim, ο οποίος έγραψε κυριολεκτικά την παραμονή της χριστιανικής μεταρρύθμισης του Βλαντιμίρ, αναφέρει την αλληλογραφία του ρωσικού πρίγκιπα με κάποιους καυκάσιους κυριότερους , οδηγώντας ακόμη και ένα δείγμα αυτών της γραφής.

σι Ποιο σύστημα ζωγράφισε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία;

Αρχιτεκτονικές μορφές του ναού, μερικά μέρη, βωμό, εικόνες ζωγραφισμένα εικονίδια σε όλα τα μάτια σε ένα τρίγωνο, εικόνες των σκαλοπατιών, κύκλο, σπαθί, κλειδιά (στις εικόνες του Πέτρου και του Παύλου), οι άντρες των κληρικών , Επισκόπηση, Ψυχές και Τρικύριος, ΟΡΡ, Κηροπήγια, Πανικάντυ, Daerahranteer, Darons, Vervia, η οποία είναι ενθουσιασμένος από το θρόνο, τα ρούχα του θρόνου και το βωμό, την κουρτίνα των βασιλικών πύλων, των κωδικών, των δεξαμενών για τα χείλη μετά το Κοινωνία, Pokrovtsy, Air, Star, Lidge. Το σημάδι του Κυρίου Ιησού Χριστού είναι ένα αρνί δημητριακών, αποσυρθεί από την Prosphaor και το κρασί αναμειγνύεται με νερό σε ένα μπολ πριν από την εφαρμογή τους στο σώμα και το αίμα του Χριστού, καθώς και τα σωματίδια που λαμβάνονται προς τιμήν της μητέρας του Θεού , οι άγιοι και η υγεία των ανθρώπων. Οι εικόνες είναι οι ιερές εικόνες και τα αντικείμενα που εξάγουν όχι μόνο πνευματική αξία, αλλά και την πιο εξωτερική ομοιότητα των θεϊκών και ουράνιων ατόμων και αντικειμένων. Πρώτα απ 'όλα, οι εικόνες είναι κυρίως μεταξύ των εικόνων του Κυρίου Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού, του Σταυρού του Κυρίου με έναν σταυρό Σωτήρα, Αγγέλους, Άγιος Λαϊκούς, καθώς και εικόνες ιερών εκδηλώσεων. Οι εικόνες περιλαμβάνουν το βωμό με βασιλικές πύλες. Ευθυγράμμιση θέση με ένα singalent για έναν επίσκοπο, ένα σπόρο, το θρόνο, ένα μπολ, κονδύλιο, λάμπες καψίματος και κεριά, κάρβουνα και θυμίαμα, καπνός (fimiam) από το cadyl. Αυτά τα αντικείμενα αποκαλύφθηκαν στην αποκάλυψη ως τα συστατικά της συσκευής και το που ανήκει στον ναό του ουράνιου, ταυτόχρονα είναι τα σημάδια των βαθιών πνευματικών αληθειών και τις εικόνες της Θείας Αποκάλυψης. Οι εικόνες περιλαμβάνουν ντίσκο με την εικόνα των αγγέλων, ένα αντίγραφο, ως υπενθύμιση ενός δόκου, το οποίο πραγματοποιήθηκε από τον Σωτήρα στο Σταυρό, ένα σφουγγάρι, στην εικόνα αυτού του χείλους, μέσω του οποίου ο Σωτήρας ενυδατώθηκε από ένα ξύδι Ο σταυρός, ο νευρικός, ο θρόνος, ως η εικόνα του δικαστηρίου του Σωτήρα όλα τα λειτουργικά και καθημερινά άμφια και ρούχα του κληρικού, κατάλληλα για εμφάνιση και τελειώματα ή γήινα ή γήινα του Ιησού Χριστού, ή τα ρούχα στα οποία εμφανίστηκε στην ουράνια δόξα του, ή τις ρόμπες των αγγέλων. Ειδική θέση στο συμβολισμό της εκκλησίας καταλαμβάνεται από το Antiminis, το δημοσιευμένο ευαγγέλιο και το σταυρό, τη δύναμη των Αγίων. Σχετικά με την Antimin, κατά κανόνα, η θέση του Κυρίου Ιησού Χριστού απεικονίζεται στο φέρετρο. Η παρουσία στην Αντιμέμη και κάτω από το θρόνο των λείψων των Αγίων έχει τόσο μεγάλη σημασία ότι η Ευχαριστία δεν εκτελείται στο θρόνο - το μυστήριο της θυσίας χωρίς αίμα. Σε αυτό - η αρμονία της Γης και του Ουρανού, διότι στο μυστήριο της Ευχαριστίας, η γήινη εκκλησία εμπλέκεται στο πρόσωπο των ιερέων που κάνουν αυτή την υπηρεσία και πιστούς, και η ουράνια εκκλησία, η οποία συμβολίζεται από τα πραγματικά ερείπια του Άγιοι άνθρωποι, έτσι ώστε το μυστήριο της Ευχαριστίας να αποκτηθεί ακόμη και στον πιο μακρινό και περιστασιακό ναό την αξία και τη δύναμη του καθολικού γεγονότος. Φυσικά, στο πιο ιερό σημείο, όπου ο Ιησούς Χριστός μπουμπούκια στον ναό και τα ιερά δώρα του θα διατηρήσει, δηλαδή, στο θρόνο, η Ορθόδοξη Εκκλησία θα πρέπει να έχει έναν σύνδεσμο, έναν σύνδεσμο προς τη γη με τον ουρανό - την εκκλησία της Γης με την εκκλησία του ουρανού. Ένας τέτοιος σύνδεσμος είναι τα λείψανα των άγιων του Θεού. Τα λείψανα των Αγίων Μαρτύρων στο θρόνο του ναού δείχνουν την αδιάσπαστη σχέση του Ιησού Χριστού με την εκκλησία, όπως το μυστηριώδες σώμα του. Οι μάρτυρες των δεινών και του θανάτου τους για πίστη προσχώρησαν με τον πόνο και το θάνατο του Κυρίου Ιησού Χριστού και είδε ότι είναι πραγματικά ο Υιός του Θεού. Η ιερή δύναμη και τα ιερά δώρα, που είναι σε ένα μέρος, σημαίνουν μια θριαμβευτική ουράνια εκκλησία, η οποία στη γη είναι μια τέτοια ορατή πραγματικότητα. Η πίεση του ευαγγελίου και ο σταυρός σημαίνει ότι όλα επιτυγχάνονται στο θρόνο και σε όλο το ναό και η εκκλησία δεσμεύεται στην εκπλήρωση, βλέπει τον Ιωάννη Θεολόγο στον Ουράνιο Ναό και η εικόνα της Κυριας Σταύρωσης είναι.

Αριθμός εργασίας 3. Εξηγήστε τους όρους: "Εικονίδιο", "apse", "Βωμός", "ζωή", "chronicle"

Ioστο (Cf.-English. ???? "εικόνα", "εικόνα") - στον Χριστιανισμό (κυρίως στην Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό και τις αρχαίες εκκλησίες) μια εικόνα ατόμων ή τα γεγονότα της ιερής ή της εκκλησιαστικής ιστορίας, το οποίο αποτελεί αντικείμενο ευλάβιας, στους Ορθόδοξους και Καθολικούς που καθορίζονται με την απόφαση του έβδομου Οικουμενικού καθεδρικού ναού του 787.

ApciΝαί (από τον Δρ Ελληνικό. ????, γεννήθηκε. Κάστρο ?????? - Arch), ΆσσοςΝαί (Lat. Αψίδα) - την προεξοχή του κτιρίου, ένα ημικυκλικό, πολύπλευρο ή ορθογώνιο στο σχέδιο, επικαλύπτονται από ένα ημι-πόσιμο ή κλειστό πούλιες (άλογο).

AltaΣγουρά (Lat. altarium.) - το βωμό (από altaria. - Ναύπερ, θυσία, θύμα καύση: altus. - ψηλός, ara - Υψηλό μέρος για θυσίες. Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ).

ΖΩΗ (Ελληνικά, ???, lat. vita.) - το είδος της βιβλιογραφίας των εκκλησιών, η οποία περιγράφει τη ζωή και τις πράξεις των αγίων. Η ζωή δημιουργήθηκε μετά το θάνατο του Αγίου, αλλά όχι πάντα μετά από επίσημη κανονοποίηση. Για τη ζωή, υπάρχουν αυστηρούς περιεχομένου και διαρθρωτικοί περιορισμοί (Canon, λογοτεχνική εθιμοτυπία) που το διακρίνουν έντονα από κοσμικές βιογραφίες. Η Ageiography ασχολείται με τη μάθηση.

Le.Μπλουζα (ή lETOO.ΣΕΙΡΑ) -- αυτό είναι Ιστορικό είδος Παλιά ρωσική λογοτεχνία, η οποία είναι ένας καιρός, περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερής καταγραφή ιστορικών γεγονότων. Τα αρχεία εκδηλώσεων κάθε έτους στα Chronicles συνήθως αρχίζουν με λέξεις: "Το καλοκαίρι ..." (δηλαδή, "Κατά το έτος ..."), επομένως το όνομα είναι το χρονικό. Στο Βυζάντιο, τα ανάλογα του Χρονικού ονομάστηκαν Χρονικά, στη Δυτική Ευρώπη στους Μεσαίωναν και χρονικά.

Αριθμός εργασίας 4.Εκτελέστε δοκιμές

1. Ποια από τις διάσημες εικόνες είναι το παλαιότερο και πιο σεβαστό στη Ρωσία;:

α) "Bogomater Donskaya".

β) "Αποθηκευμένο μη χειροκίνητο".

γ) "Angel Child Magies".

ΣΟΛ. ) "Η Παναγία Βλαντιμίρ»;

ε) "η κυρία μας smolenskaya".

α) Εικονίδιο "Trinity Παλαιά Διαθήκη". α) Μπάρμα και Postnik;

β) τοιχογραφίες της εκκλησίας του Σωτήρου Β) Phiorevanti στο Novgorod. στην οδό Ilyina.

γ) Καθεδρικός ναός της Vasily Bliss στη Μόσχα. γ) Andrei Rublev;

δ) καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας · δ) Feofan Grek;

ε) Τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού των Χριστουγέννων Donysius. Μονή Ferapontov.

Απάντηση: A - B; b - r; Β - Α; g - b; D - D.

3. Ο πρώτος ναός της σκηνής στην αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική ήταν:

α) ο καθεδρικός ναός του Blagoveshchensky του Κρεμλίνου της Μόσχας ·

β) την εκκλησία της μεσολάβησης στο nerl ·

σε ) Η εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Κολομά;

δ) καθεδρικός ναός της Σοφίας στο Novgorod;

ε) Καθεδρικός Ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ.

συμπέρασμα

Συμπερασματικά, θα ήθελα να σημειώσω ότι σε αυτό το έργο πραγματοποίησα τέσσερα καθήκοντα. Κατά την πρώτη εργασία, αποκαλύφθηκε το κύριο θέμα "Τα υψηλότερα επιτεύγματα του καλλιτεχνικού πολιτισμού του Ρωσίου Μεσαίωνα". Αργότερα επανεξετάζεται και απαντήθηκε εν συντομία Ζήτησε ερωτήσεις. Έδωσε τους ορισμούς των τερματικών και απάντησαν στη δοκιμή.

Βιβλιογραφία

1) Πολιτιστικό και εγχειρίδιο για τους Bachelors / N.G. Baghdasaryan. - 2η έκδοση., Pererab. και προσθέστε. - M.: Yurait Publisher? 2012. - 549С.

2) Πολιτιστικές μελέτες / Ed. Α.Α. Ραντγκίνη. - Μ., 2007

3) Πολιτιστικές μελέτες. Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού: μελέτες. Για πανεπιστήμια / ed. ΕΝΑ. Markova. - Μ., 2004.

4) Gurevich P.S. Πολιτισμολογία. - Μ., 2009

5) Carmin A.S. Πολιτισμολογία. - Αγία Πετρούπολη., 2007.

6) Karmin Α., Novikova E.S. Πολιτισμολογία. - Αγία Πετρούπολη, 2006.

7) Πολιτισμολογική. Ed. Solonina Yu.n., Kagan M.S. - Μ., 2008.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru.

Παρόμοια έγγραφα

Ιστορικά εικονίδια στη ζωή του ρωσικού λαού. Η προέλευση της λέξης "εικονίδιο" και η πρωτοτυπία των εικόνων και του περιβάλλοντος κόσμου που απεικονίζονται. Σχέδια στις ταφικές πλάκες. Τα πρώτα εικονίδια της Παναγίας μας. Συγκροτήματα μουσείων εικόνων και τολμηρών, μελέτης τους. Εικόνα αγίων.

Παρουσίαση, προστέθηκε 11/20/2011


Χειρόγραφα, καθεδρικοί ναοί και εικονίδια - η δημιουργική κληρονομιά της αρχαίας Ρωσίας ως ένα από τα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης της παγκόσμιας καλλιτεχνικής κουλτούρας. Η αντίληψη των ηθικών και πνευματικών αξιών μέσω των μνημείων της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής, ζωγραφική και λογοτεχνία εικονιδίων.

Παρουσίαση, προστέθηκε 04/29/2011


Η κληρονομιά ζωγραφική: διάσημες παγκόσμιες εικόνες. Degtyarevsky εικονίδιο, σεβαστό με θαυμαστό στην Ουκρανία. Κυπριακή εικόνα Η μητέρα του Θεού Και τη μυστηριώδη προέλευσή του. "Μαλακτικές κακές καρδιές" - Γκαλερί Tretyakov. Εικονίδιο Iveter, που βρίσκεται στο Athos.

Παρουσίαση, πρόσθεσε 12/21/2010


Περιοδοποίηση και προέλευση του μεσαιωνικού πολιτισμού, ο ρόλος του Χριστιανισμού ως το ίδρυμα της πνευματικής κουλτούρας του Μεσαίωνα. Πολιτισμός του Ιππότη, λαογραφία, αστική κουλτούρα και καρναβάλια, η δημιουργία σχολικού συστήματος, πανεπιστημίων, νομοθετών και γοτθικών, πολιτισμού ναού.

Εξέταση, πρόσθεσε 05/27/2010


Ο παγανισμός της αρχαίας Ρωσίας και η υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Την κληρονομιά της βυζαντινής κουλτούρας. Ο σχηματισμός ενός ειδικού τύπου πνευματικότητας στη Ρωσία και την υλοποίησή της στην αρχιτεκτονική, το iconopys, τη λογοτεχνία, τη λαϊκή, λαϊκές βιοτεχνίες. Το πρόβλημα της ταυτότητας της ρωσικής κουλτούρας.

Εξέταση, προστέθηκαν 11/29/2010


Πρώιμο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής κουλτούρας. Την παγανιστική κουλτούρα των αρχαίων σκλάβων. Τα κύρια χαρακτηριστικά της ρωσικής μεσαιωνικής πνευματικής κουλτούρας. Η προέλευση της ρωσικής κουλτούρας: αξίες, γλώσσα, σύμβολα, ιδεολογικά συστήματα. Η αξία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από το Βυζάντιο.

Εργασίες δοκιμών, προστέθηκαν 03/13/2010


Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά ενός αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Χαρακτηριστικά των σταδίων της ανάπτυξης της αρχαίας Ελλάδας. Χαρακτηριστικά της ρωμαϊκής περιόδου στην ιστορία της αρχαίας κουλτούρας. Η εξάπλωση του χριστιανισμού και τα κύρια δόγματα του. Βίβλος ως ιερό κείμενο και πολιτιστικό μνημείο.

Περίληψη, προστέθηκε 03/28/2011


Ο παγανισμός της αρχαίας Ρωσίας και η υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Την κληρονομιά της βυζαντινής κουλτούρας. Ο σχηματισμός ενός ειδικού τύπου πνευματικότητας στη Ρωσία και την υλοποίησή της στην αρχιτεκτονική, το iconopys, τη λογοτεχνία, τη λαϊκή, λαϊκές βιοτεχνίες. Το πρόβλημα της ταυτότητας της ρωσικής κουλτούρας.

Εξέταση, προστέθηκε 06/14/2010


Η αλληλεπίδραση των παραγόντων για το σχηματισμό της κουλτούρας της αρχαίας Ρωσίας. Αρχιτεκτονική της αρχαίας Ρωσίας. Τέχνη αντί του πολιτισμού. Όσον αφορά την υποκείμενη εικασία της ρωσικής κουλτούρας, πιθανότατα θα είναι στην τελετουργικότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Περίληψη, προστέθηκε 08/23/2002


Το πολιτιστικό αρχέτυπο είναι ένα βασικό στοιχείο του πολιτισμού. Παραδοσιακές εγκαταστάσεις ρωσικής κουλτούρας. Δημιουργία, ανάπτυξη, χαρακτηριστικά του σχηματισμού ρωσικής κουλτούρας. Την ανάπτυξη του πολιτισμού της αρχαίας Ρωσίας. Εικονογράφηση ρωσικών δασκάλων και Χριστιανισμός, πέτρινες κατασκευές.

Κοινωνική και πολιτική δομή του αρχαίου ρωσικού κράτους

Στο δεύτερο μισό του αιώνα IX. Στο έδαφος της Ανατολικής Ευρώπης υπήρχε ένα αρχαίο ρωσικό κράτος. Ήταν η πρώιμη καταγγελία, η παραγωγική βάση της οποίας ήταν η γεωργία. Το αρχαίο ρωσικό κράτος δεν ήταν ομοιογενές σε σχέση με το κοινωνικοοικονομικό κτίριο και τον πολιτισμό. Σε ορισμένες περιοχές - στο υποδίκτυο, στη γη Novgorod, η διαδικασία της φεουδαρχίας ήταν πιο έντονη, σε άλλες - τα υπολείμματα της πατριαρχικής γενικής σχέσης διατηρήθηκαν περισσότερο. Αυτό επέβαλε ορισμένο αποτύπωμα για την ανάπτυξη της αρχικής κουλτούρας της αρχαίας Ρωσίας. Ωστόσο, υπήρξαν γενικές τάσεις στην ανάπτυξη του πολιτισμού της. Ήταν στενά συνδεδεμένοι με τις πολιτιστικές παραδόσεις της γεωργικής Σκυθιανίας και στη συνέχεια οι Rannesian φυλές, στην αλληλεπίδραση της αρχαίας ρωσικής κουλτούρας με τον πολιτισμό των γειτονικών λαών, στην πτυσσόμενη στο πλαίσιο της αρχαίας ρωσικής πολιτείας ενός ενιαίου ρωσικού έθνους. Το υψηλό επίπεδο καλλιέργειας που επιτεύχθηκε στο παλιό ρωσικό κράτος οφείλεται στη μακρά διαδικασία προηγούμενης ανάπτυξης της κουλτούρας των ανατολικών Σλάβων. Η άνοδος της αρχαίας ρωσικής κουλτούρας έθεσε ένα ισχυρό θεμέλιο για την ανάπτυξη στο
Περαιτέρω ενότητα της κουλτούρας των ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών λαών.
Η πολιτική δομή του αρχαίου ρωσικού κράτους συνδυάζει τα θεσμικά όργανα του νέου φεουδαρχικού σχηματισμού και την παλιά, πρωτόγονη κοινότητα. Ο επικεφαλής του κράτους ήταν ο κληρονομικός πρίγκιπας. Ο Πρίγκιπας Κίεβο υποτάσσεται με τη κουκουβάγια άλλων κατεύθυνσης. Από τα Annals, γνωρίζουμε μερικούς από αυτούς, ωστόσο, οι συνθήκες Oleg και Igor με Byzanthya περιέχουν να αναφέρουν ότι υπήρχαν πολλά από αυτά. Έτσι, σύμφωνα με τη συμφωνία των πρεσβευτών του Igor, ο Igor και ο "από όλους τους πρίγκιπες" στάλθηκαν και οι πρεσβευτές από μεμονωμένους πρίγκιπες και πριγκίπισσες.
Ο πρίγκιπας ήταν ένας νομοθέτης, ένας στρατιωτικός ηγέτης, ένας υπέρτατος δικαστής, ο προορισμός του Ντάνι. Τα χαρακτηριστικά του πρίγκιπα ορίζονται με ακρίβεια στο μύθο της βανιότητας του Varyagov: "Νερό και δικαστής σωστά". Ο πρίγκιπας περιβάλλει την ομάδα, οι πολεμιστές έζησαν στην πριγκίπισσα αυλή, έπιναν μαζί με τον πρίγκιπα, συμμετείχαν στις εκστρατείες, το χωρισμένο αφιέρωμα και τη στρατιωτική λεία. Οι σχέσεις του πρίγκιπα και τους πολεμιστές ήταν μακριά από τη σχέση της ιθαγένειας - ο πρίγκιπας διαβούλευσης με έναν φίλο σε όλες τις περιπτώσεις. Ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας ήταν απαραίτητος από μια ομάδα όχι μόνο ως πραγματικός στρατιωτικός ηγέτης, αλλά και ως σύμβολο της κρατικής δυνατότητας.
Οι πιο σεβαστές, ανώτεροι πολεμιστές, οι οποίοι ήταν το μόνιμο συμβούλιο - "Duma", οι πρίγκιπες άρχισαν να ονομάζονται Boyars, μερικοί από αυτούς θα μπορούσαν να έχουν τη δική τους ομάδα. Για την ονομασία της νεότερης ομάδας, χρησιμοποιήθηκαν οι όροι "rasters", "chap", "πλέγμα". Οι Boyars εκτέθηκαν στο ρόλο του Διοικητή και οι νεότεροι πολεμιστές πραγματοποίησαν τα καθήκοντα των διοικητικών αντιπροσώπων: τα ξίφη (δικαστικοί επιμελητές), ο Virnikov (κυρώσεις) κ.λπ. Η πριγκίπισσα ομάδα, ο οποίος, που χωρίζει την κοινότητα, ο οποίος χωρίζει το αφιέρωμα μεταξύ τους, ήταν μια αναδυόμενη τάξη φεουδαρχίας. Η πριγκίπισσα δύναμη περιορίστηκε στα στοιχεία της αυτοδιοίκησης που διατηρούνται. Η συναρμολόγηση των λαών - "Veche" - ήταν ενεργά στους αιώνες IX-XI. Και αργότερα. Λαϊκοί πρεσβύτεροι - "Elders Gradskie" - συμμετείχαν στον πρίγκιπα της Duma και χωρίς τη συγκατάθεσή τους, ήταν πιθανώς δύσκολο να γίνει δεκτό αυτό ή αυτή η σημαντική απόφαση.
Η κοινωνικοπολιτική δομή του αρχαίου ρωσικού κράτους βρίσκει την έκφρασή της στη ρωσική αλήθεια - η παλαιότερη ρύθμιση των νόμων της Ρωσίας (αποτελείται από την αλήθεια του Yaroslav, την αλήθεια του Yaroslavichi, της εκτεταμένης αλήθειας και πρόσθετων άρθρων). Το σύστημα των προτάσεων στη ρωσική αλήθεια δείχνει ότι στην αρχαία ρωσική κατάσταση υπήρχε ακόμη και ύπαρξη φυλετικού συστήματος. Το True Yaroslav (περίπου 1016) επιτρέπει την εκδίκηση του αίματος - το Ινστιτούτο είναι χαρακτηριστικό για την εποχή, όταν δεν υπάρχει κράτος να τιμωρήσει το έγκλημα. Και στην αλήθεια, το Yaroslavichi (δεύτερο μισό του XI αιώνα), η εκδίκηση του αίματος απαγορεύεται ήδη, έχει εισαχθεί μια νομισματική ποινή για τη δολοφονία (VIRA), η οποία διαφοροποιείται ανάλογα με την κοινωνική θέση της δολοφονημένης.

Ρωσική αλήθεια

Σύμφωνα με τη ρωσική αλήθεια, η αρχαία ρωσική κοινωνία αποτελούσε δωρεάν κομμουνιστές - "Άνθρωποι" (ο κύριος πληθυσμός της χώρας), οι αίθουσες (ημι-αιματοβολημένοι πρίγκιπας), αίθουσες (σκλάβοι), προμήθειες (ελλιπείς σκλάβοι), Ryovichi (παιδιά από το γάμοι δωρεάν με σκλάβους, σκλάβους συζύγους και λεωφόροι) και απατεώνες (άνθρωποι που έχουν χάσει την κοινωνική τους κατάσταση). Η Ρωσική Pravda ζωγραφίζει τη βαριά θέση των αλόγων, τα οποία εξαφανίστηκαν εντελώς. Ένας πιο δροσερός που χτύπησε ελεύθερο, αν ακόμη και ο κ. Αμείωτος, θα μπορούσε να σκοτωθεί σε μια συνάντηση προσβεβλημένη, και αργότερα - τιμωρήθηκε σκληρά. Ο σκλάβος δεν είχε το δικαίωμα να καταθέσει στο δικαστήριο. Το Ridden Hatp τιμωρήθηκε από τον κ., Αλλά τα βαρέα μετρητά προστίμησαν σε όσους βοηθούν τους εαυτούς τους, επισημαίνοντας το δρόμο ή τουλάχιστον τη σίτιση. Για τη δολοφονία του κύτους του, ο κ. Δεν απάντησε στο Δικαστήριο, αλλά εκτέθηκε μόνο στην εκκλησιαστική μετάνοια.
Η διάρκεια ζωής της σειράς υπερασπίστηκε από το ελάχιστο πέντε γενναιόδωρο πρόστιμο. Η θέση της αγοράς κοντά στην κατάσταση του μελλοντικού αγρότη Serf. Στη ρωσική αλήθεια, υπάρχουν περιπτώσεις λεπτομερώς όταν η κοινότητα συμβάλλει στην αντιμετώπιση του μέλους του όταν πρέπει να πληρώσει τον εαυτό του "και οι άνθρωποι δεν χρειάζονται".
Το ζήτημα της εποχής της φεουδαρχικής κατοχής γης στην αρχαία Ρωσία παραμένει αμφιλεγόμενη. Ορισμένοι συγγραφείς παραπέμπουν την εμφάνισή του στους αιώνες IX-X, αλλά πιστεύουν περισσότερο ότι στο δεύτερο μισό του XI - το πρώτο μισό του XII αιώνα. Ο Fodal Fare σχηματίζεται. Ως εκ τούτου, η κυριαρχία μεταξύ των άμεσων κατασκευαστών υλικών αγαθών ελεύθερων κοινοτήτων, ένας σημαντικός ρόλος της δουλειάς και η έλλειψη θυματοποίησης φεουδαρχίας γης καθιστούν δυνατή τη συμπέρασμα ότι το αρχαίο ρωσικό κράτος ήταν έγκαιρη επιστροφή. Η περαιτέρω εξέλιξή του με την ανάγκη απαιτούσε την εισαγωγή του χριστιανισμού στη Ρωσία, διότι δεν πραγματοποιήθηκε στο ίδιο στρατιωτικό σύστημα - ήταν ένα πολυεθνικό κράτος, οπότε ήταν απαραίτητο να είναι υπερεθνική, παγκόσμια θρησκεία.
Η ιστορική πράξη υιοθέτησης του χριστιανισμού της Βυζαντινής, ο Ορθόδοξος διέπραξε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ το 988 και από εκείνη την στιγμή στο τραγούδι των ευρωπαϊκών χριστιανικών κρατών εμφανίστηκαν Kievan rus. Ο Μεγάλος Δούκας Βλαντιμίρ πραγματοποίησε μια τολμηρή μεταρρύθμιση που επέτρεψε στην αρχαία Ρωσία να μεγαλώσει με ανεπτυγμένες φεουδαρχικές μονάρχες. Μετά από όλα, αυτή η εποχή του Βυζαντίου ήταν ακόμα στην άνθιση, δεν υπήρχε μια αντίκες παράδοση - ένας γκολμες και άλλοι κλασικοί της αρχαιότητας μελετήθηκαν στα σχολεία της, ο Πλάτων και ο Αριστοτέλης συνέχισαν να ζουν σε φιλοσοφικές διαφορές. Η βυζαντινή εκδοχή του Χριστιανισμού ανταποκρίθηκε στις ανάγκες της φεουδαρχικής κοινωνίας, η οποία ήταν αρκετά σύμφωνη με τα σχέδια του Βλαντιμίρ. Ταυτόχρονα, το έργο μιας ενιαίας λατρείας λύθηκε για όλες τις φυλές της αρχαίας Ρωσίας. Η κρατική μεταρρύθμιση του Βλαντιμίρ, όπως θα είχε κυκλοφορήσει τα πιθανά συσσώρευση σταδιακά στην αρχαία ρωσική κοινωνία - η ταχεία, ταχεία ανάπτυξη της χώρας ξεκίνησε. Οι μάγοι που προσκλήθηκαν από το Βυζάντιο κατασκευάζουν πέτρινα κτίρια και ναούς, ζωγραφίστε τους, διακοσμούν τις τοιχογραφίες, το μωσαϊκό, τα εικονίδια και οι Ρώσοι που μελετούν άγνωστες προηγούμενες δεξιότητες εργάζονται δίπλα τους. Ήδη η επόμενη γενιά θα ανέβει περίπλοκες δομές στις ρωσικές πόλεις, σχεδόν χωρίς να καταφεύγουν στη βοήθεια των Inoments. Ο άθλιος κληρικός δεν χρησιμεύει μόνο σε νέους ναούς, αλλά προετοιμάζει ρωσικά πλαίσια για την εκκλησία και, ως εκ τούτου, εφαρμόζονται γνώσεις και γραμματισμού. Τα σχολεία είναι οργανωμένα, στα οποία ο Βλαντιμίρ κάτω από τις μητέρες που κλαίει συλλέγει τα παιδιά της υψηλότερης περιουσίας, οι νέοι στέλνουν να σπουδάσουν στο εξωτερικό της μητρικής χώρας. Εισάγεται χύτευση. Όπως οποιαδήποτε ανεπτυγμένη κατάσταση, ο Kievan Rus αρχίζει να γκρίνιασε ένα χρυσό νόμισμα.
Η αρχαία Rus γίνεται σταδιακά η κατάσταση μιας νέας υψηλής κουλτούρας. Ωστόσο, μην πιστεύετε ότι σε παγανούς χρόνους δεν είχαν στη δική τους τέλεια κουλτούρα. Αυτός ο λαϊκός πολιτισμός ασθενών θα εξακολουθεί να ζει και να πωλεί ένα είδος και μοναδικό χαρακτηριστικό των επιτευγμάτων των επιτευγμάτων του παγκόσμιου πολιτισμού (από τις συνθέσεις του Αριστοτέλη έως τις μεθόδους του τοιχοποιίας) και την επιτυχία της παγανικής κουλτούρας και προέκυψε το πρωτότυπο Φύση της ρωσικής κουλτούρας σε τι; Πρώτα απ 'όλα, εκδηλώνεται στην υπεροχή της αισθητικής στιγμής πάνω από το φιλοσοφικό. Ποιοι είναι οι καλύτεροι ρωσικοί φιλόσοφοι; Derzhavin (στην ODA "Θεός"), Tyutchev, Dostoevsky, Vladimir Solovyov. Ακόμη και ο Chernyshevsky επιδιώκει να είναι φιλόσοφος. Μπορείτε να υποστηρίξετε - καλό ή κακό, αλλά οι ρωσικοί φιλόσοφοι είναι όλοι συγγραφείς, καλλιτέχνες. Και "δημιουργώντας σε χρώματα" είναι εικονίδια. Η απόδειξη αυτού είναι τα αριστουργήματα του κλασικού πόρου της ρωσικής εικονογραφίας. Για να γράψετε έτσι, έπρεπε να πιστέψετε με όλο το πλάσμα μου ότι η ομορφιά είναι μια κατηγορία όχι τόσο αισθητική όσο είναι οντολογική.
Θυμηθείτε ότι ο Rus μέχρι τον XVII αιώνα. Δεν γνώριζε τη φιλοσοφία του σχολείου και ως εκ τούτου δεν έδωσε τέτοιους επιστήμονες γραπτών ως «πηγή γνώσης» του Ιωάννη Δαμασκίνα (περίπου 650 - περίπου 749) στο Βυζάντιο ή το "ποσό της θεολογίας" του FOME Aquinsky (1225-1274) Στη μεσαιωνική Δύση, η οποία θα φέρει το αποτέλεσμα της σημασιολογικής περιεκτικότητας σε ολόκληρη την εποχή. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι στη Ρωσία δεν υπήρξε φιλοσοφική κατανόηση της ύπαρξης, μόνο η φιλοσοφία διεξήχθη σε συγκεκριμένες μορφές - στις μορφές εικονογραφίας. Όχι στις μεταποιήσεις, αλλά σε εικόνες, όχι σε συλογισμούς και ορισμούς, και σε ορατά φαινόμενα ομορφιάς - αρκετά αυστηρά, στερεά και άχρηστα για να παραλείψετε το καθαρό φως του πνευματικού νόημα, - πρέπει να αναζητήσετε τις κεντρικές ιδέες της αρχαίας ρωσικής κουλτούρας. Το έργο της ομορφιάς ανέλαβε πρόσθετες λειτουργίες, οι οποίες σε άλλους πολιτισμούς έκανε αφηρημένη σκέψη.

Επίδραση του βαπτίσματος για τον πολιτισμό της Ρωσίας

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής κουλτούρας και στο Kievan Rus, και στη Μόσχα Rus είναι η θρησκεία, δηλ. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο αρχαίος ρωσικός πολιτισμός είναι μια θρησκευτική κουλτούρα. Τη στιγμή που η κρίση αναμόρφωσης συνέβαινε στη Δυτική Ευρώπη, η σφαίρα του ρωσικού προσώπου διαπέρασε από τον ορθόδοξο θρησκευτικό αντίκτυπο και καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από αυτό. Στη Ρωσία, υπάρχουν ολόκληρες πόλεις - μνημεία της ορθόδοξης τέχνης, τα οποία ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ Μπορεί να μιλήσει όπως τα αποθέματα πόλεων: Suzdal, Rostov Great, Pereslavl-Zalessky, Kirillov, και άλλοι. Οι ναοί μας είναι μνημειώδη και διασκεδαστικά, διακοσμημένα. Αν θέλετε, υπάρχει ακόμη και κάποιο είδος στοιχείου της Ανατολής ή, πιο συγκεκριμένα, το στοιχείο της διασκέδασης ομορφιάς: Ορθόδοξος Χριστιανισμός - ο πιο διασκεδαστικός Χριστιανισμός. Θυμηθείτε το Tyutchev: "Είμαι Λουθαίος Λατρεύω την υπηρεσία Savroy;" Αλλά ο ποιητής υπογραμμίζει τη σκοτεινιά αυτής της λατρείας, εκτός από, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι καθολικοί ναοί του σκληρού στο μεγαλείο τους. Ενώ ο ρωσικός ναός χάρη στο φωτεινό, φωτεινό, λαμπρό, χάρη στον ανθρώπινο χώρο, το cosmis και τη χρυσή φωτιά, απλά όμορφο και φως.
Τέλος, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του παλιού ρωσικού πολιτισμού είναι ένας διπλός άνθρωπος - ένας συνδυασμός Χριστιανική πίστη και τα πρώην παγανιστικά έθιμα. Πράγματι, δεδομένου ότι ο παγανισμός ήταν κατακερματισμένος, καταστράφηκε από τον Βλαντιμίρ μάλλον ειρηνικό τρόπο. Ακόμα στο νερό των παγανιστικών ειδώλων, στάθηκε στο Κίεβο για αρκετά χρόνια, κούνησε και ξέχασε γι 'αυτούς. Και ειδοποίηση - δεν χρεώθηκαν, δεν καίγονται, αλλά δαπανήθηκαν με διακρίσεις: έτσι το ερειπωμένο εικονίδιο θα βάλει στο νερό, εμπιστεύοντας το ποτάμι της. Και όλοι - οι αρχαίοι θεοί έφυγαν, αλλά ο παγανισμός στις γεωργικές και οικιακές τους ηθικές μορφές είναι ακόμα μαζί.
Πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι ο αρχαίος ρωσικός πολιτισμός, ο κύριος στόχος του οποίου ήταν το Κίεβο, στην προέλευση και η φύση του ήταν ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, αλλά απορρόφησε επίσης τις σημαντικές επιπτώσεις των πολιτισμών της Ανατολής. Αρχαία Rus στους X-XII αιώνες. Υποστηρίχθηκαν ευέλικτες σχέσεις με πολλούς Ευρωπαίους και Ανατολικούς Λαούς και χώρες, και αυτό εξηγεί επίσης την ταχεία άνοδο της αρχαίας ρωσικής κουλτούρας. Αναμφισβήτητα, η πιο σημαντική και γόνιμη ήταν οι συνδέσεις του Kievan Rus με το Βυζάντιο, το οποίο εκείνη την εποχή ήταν το παγκόσμιο πολιτιστικό κέντρο και μια κοινή πηγή πολιτιστικών φαινομένων. Όπως πιστεύουν οι σύγχρονοι επιστήμονες, η βυζαντινή πολιτιστική επιρροή τελικά αυξήθηκε στη Ρωσία σε ένα αρκετά υψηλό επίπεδο επικοινωνίας των ανεπτυγμένων πολιτισμών. Για σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, το Κίεβο γρατζουνίζει το τεράστιο λογοτεχνικό πλούτο του Βυζαντίου. Η αφομοίωση των δειγμάτων της βυζαντινής τέχνης, κυρίως αρχιτεκτονικής και ζωγραφικής, ήταν τόσο γρήγορα.

Η πρωτοτυπία της κουλτούρας της μεσαιωνικής Ρωσίας

Μεγάλωσε άμεσα από τον Ελληνισμό, ο βυζαντινός πολιτισμός έφερε μια πλούσια αντίκα κληρονομιά, η οποία αποτελεί κοινή βάση
Ευρωπαϊκό πολιτισμό. Ο Kievan Rus, ο λογοτεχνικός πλούτος και η τέχνη του Βυζαντίου, εν συνεχεία προσχώρησαν στην ονομασία Γενική Βάση, συμπεριλήφθηκε επίσης στη διαδικασία περαιτέρω δημιουργίας και ανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, μια τέτοια σημαντική βυζαντινή επιρροή δεν οδήγησε στο γεγονός ότι η αρχαία ρωσική κουλτούρα μετατράπηκε σε αντιγραφή βυζαντινού και Κίεβο - σε ένα συγκεκριμένο κλάδο της Κωνσταντινούπολης. Έχοντας απορροφήσει την πιο ανεπτυγμένη βυζαντινή κουλτούρα και μέσω της την εμπειρία και την κληρονομιά των ευρωπαϊκών και μερικώς ανατολικών πολιτισμών, η κουλτούρα του Κιέβαν Rus βρήκε μια ζωντανή ταυτότητα. Αυτό αποδεικνύεται από την αρχική βιβλιογραφία του Kievan Rus, ιδιαίτερα της "λέξης σχετικά με το σύνταγμα του Igor" - ένα έργο που δεν έχει προηγούμενες στη βυζαντινή βιβλιογραφία και διαφορετική από τα δυτικά επικά ποιήματα.
Η αρχιτεκτονική και άλλες τέχνες του Κίεβο Rusi σημειώνονται επίσης με ιδιαιτερότητα. Αναμφισβήτητα, η Σόφια Κίεβασκαγια είναι αδιανόητη χωρίς τη Σοφία Κωνσταντινούπολη, αλλά σίγουρα μιλά για τη διαφορά σε δύο πολιτισμούς. Η Κωνσταντινούπολη Σοφία έχει μια μορφή βασιλικής με έναν τεράστιο θόλο. Kievskaya - Το σχήμα μιας εκκλησίας Cross-Dome με μικρούς θόλους γύρω από τον κεντρικό θόλο και αυτή η πολυ-κύλινδρη ολοκλήρωση είναι χαρακτηριστική του αρχαίου ρωσικού στυλ. Μια ανοιχτή γκαλερί arcade θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει ανοιχτές γκαλερί arcade, ευρεία χρήση, μαζί με μωσαϊκό, τοιχογραφίες στη ζωγραφική του ναού, τη διαθεσιμότητα κοσμικών θεμάτων στη ζωγραφική τοιχογραφίας.
Στους αιώνες XI-XII. Το Collar Hail της Ρωσίας υποστήριξε πολύ μεγάλες σχέσεις με τους ανατολικούς γείτονες και με κεντρικό και κεντρικό και Δυτική Ευρώπη. Εκείνη την εποχή, το αρχαίο ρωσικό κράτος κατέλαβε ένα σημαντικό μέρος στην πολιτική ζωή ολόκληρης της ηπείρου, η οποία, ειδικότερα, αποδεικνύεται από τους διακλαδισμένους δυναμικούς γάμους των μεγάλων πρίγκιπες του Κιέβου. Αρκεί να θυμόμαστε ότι η Άννα, η κόρη του Yaroslav σοφός, έγινε η βασίλισσα της Γαλλίας και συμμετείχε στη διαχείριση της χώρας. Η επιστολή του Πάπια Νικόλαος ΙΙ έχει διατηρηθεί, γράφτηκε από την Άννα το 1059, στην οποία επαινεί την αρετή της, το μυαλό και συμβουλεύει να σηκώσει τους γιους του στο Pure Ingrati, για να στηρίξει τον βασιλιά στις ανησυχίες του για το κράτος.
Το σημαντικό βάρος του αρχαίου ρωσικού κράτους σε ευρωπαϊκές υποθέσεις οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι οι δυτικοί πρεσβευτές, οι έμποροι, οι πολεμιστές ήταν εκείνη τη στιγμή οι συχνές επισκέπτες του Κιέβου. Χτυπούσαν το μέγεθος της πρωτεύουσας της Ρωσίας, η μεγαλοπρέπεια των παλατών και των ναών της. Αναφορά πληροφοριών σχετικά με το Κίεβο βρήκαν μια γενικευμένη αντανάκλαση στα δυτικά χρονικά και την κοσμογραφία. Έτσι, ο Adam Bremensky, διάσημος γεωγράφος XI αιώνα, που ονομάζεται Ο αντίπαλος του Κωνσταντινούπολη και η καλύτερη διακόσμηση του ελληνικού κόσμου. " Σχετικά με τη Ρωσία και το κεφάλαιό της Βρίσκουμε συχνές αναφορές στο επικό έργο των λαών της Δυτικής Ευρώπης - Σκανδιναβικές Σαγκάς, γερμανικά ηρωικά ποιήματα, Γαλλικά Τα μυθιστορήματα του ιππότη. Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι αυτά τα έργα ήρθαν στο Otzchuki και τις εικόνες της επικής δημιουργικότητας της Ρωσίας, ιδιαίτερα των εικόνων του Prince Vladimir και της Ilya Muromets, οι οποίοι στα γερμανικά και σκανδιναβικά επικά ποιήματα των Xi-XIII αιώνες. Ομιλητές με το όνομα της ilya ρώσικου. Η εισβολή του Mongol-Tatar διέκοψε τους δεσμούς ενός αρχαίου ρωσικού κράτους με τις δυτικές χώρες, αποκαταστάθηκαν από τη Μόσχα Ρωσία, αν και δεν διακόπηκαν από τον Novgorod.
Μια ορισμένη πρωτοτυπία έχει επίσης ρωσική λογοτεχνία, η οποία προέκυψε στο x in. Η επίσημη υιοθέτηση του αρχαίου ρωσικού κράτους του Χριστιανισμού ζήτησε όχι μόνο τις πολλές μεταφράσεις των λειτουργικών και εκπαιδευτικών βιβλίων, αλλά και να καταρτίζουν, των δικών τους, ρωσικά δοκίμια. Από τα μνημεία της πολιτικής λογοτεχνίας σε εμάς τη λεγόμενη "διδασκαλία του Vladimir Monomakh", που αντιμετωπίζουν τα παιδιά του πρίγκιπα. Το λογοτεχνικό διορισμό της έκκλησης του πατέρα σε παιδιά ήταν ευρέως διαδεδομένη στη μεσαιωνική λογοτεχνία, δεν υπάρχει ούτε μια χώρα στη Δύση και στα ανατολικά, όπου θα υπάρξει ένα τέτοιο είδος εργασίας. Διαφορετικό περιεχόμενο και ζωγραφική, είχαν ένα στόχο - να διδάξουν τα παιδιά. Αυτό είναι το έργο του βυζαντινού αυτοκράτορα Konstantin Bagryanorous "στη διαχείριση της αυτοκρατορίας". "Εισαγωγές" του Γαλλικού Βασιλιά του Λούις Άγια, οι διδασκαλίες του αγγλο-Σάξον βασιλιά Alfred και άλλων. Αλλά η "διδασκαλία" του Vladimir Monomakh ξεχωρίζει μεταξύ τους με την εστίαση και την υψηλή καλλιτεχνική της τέχνη. Με βάση τη δική μας εμπειρία, η Monomach διαμορφώνει σαφώς τις βασικές αρχές της ζωής. Δεν περιορίζεται στην απλή κλήση των γιων στην ενότητα και την παύση της ταχείας, αλλά εφιστά την προσοχή στην ίδια την εικόνα του ίδιου του πρίγκιπα, η οποία στην υποβολή του θα πρέπει να είναι θαρραλέος και τολμηρό, ενεργό και ακούραστο κυβερνήτη της ρωσικής γης. Ο πρίγκιπας πρέπει να φροντίσει τον θάνατο, το Chelyadi, "Wireves", για να μην δώσει έναν ισχυρό άνθρωπο να καταστρέψει. Δεδομένου του Cross Kissing, πρέπει να το υπακούσετε να "δεν καταστρέψει τις ψυχές σας". Πρέπει να φροντίσετε την οικονομία, νωρίς για να σηκωθείτε, αργά για να πάτε, να μην είστε τεμπέλης, να είστε πάντα έτοιμοι για την εκστρατεία. Ο πρίγκιπας πρέπει να σκεφτεί τη διάδοση της δόξας της ρωσικής γης, έναν "επισκέπτη που θα έρθει από εκεί που θα έρθει σε σας, είτε, είτε ευγενής, ή πρεσβευτής ... γιατί δοξάζουν στην πορεία ... για Όλα τα εδάφη ... "ουσιαστικά, ότι οι Monoms επιδιώκουν να πείσουν τα παιδιά με το δικό τους παράδειγμα. Στη "διδασκαλία" που αντανακλά το βαθύ άγχος για Περαιτέρω μοίρα Η πατρίδα, η επιθυμία να προειδοποιήσει τους απογόνους, να τους δώσει συμβουλές για να αποτρέψει την πολιτική αποσύνθεση του αρχαίου ρωσικού κράτους.
Γνωριμίες του χαρακτήρα της εκκλησίας είναι επίσης γνωστές: οι ζωές των ρωσικών αγίων Boris και Gleb, Olga, Vladimir, και άλλων, οι διδασκαλίες του Peterosius Pechersk και του Λουκά, και, τέλος, "η λέξη για το νόμο και τη χάρη"
Το πρώτο ρωσικό μητροπολιτικό anlarion. Το τελευταίο έργο είναι εξαιρετικής σημασίας, σύμφωνα με το θέμα της, έχει σχεδιαστεί στο μέλλον της Ρωσίας και σύμφωνα με την τελειότητα της μορφής και στην πραγματικότητα, όπως θα έπρεπε να προβλεφθεί αυτό το μέλλον. Το θέμα "Λέξεις" είναι το θέμα της ισότητας των λαών, αντιτίθεται απότομα τις μεσαιωνικές θεωρίες των θεματικών νομοθεσιών μόνο ενός λαού, της θεωρίας της παγκόσμιας αυτοκρατορίας ή της καθολικής εκκλησίας. Το Illarion υποδεικνύει ότι το Ευαγγέλιο και το βάπτισμα του Θεού "όλα τα έθνη που έσωσαν," δοξάζουν τον ρωσικό λαό μεταξύ των λαών ολόκληρου του κόσμου και έντονα εξέρχονται με τις διδασκαλίες στο αποκλειστικό δικαίωμα να «θεα-συγγένεια» μόνο ενός λαού. Όλη "λέξη" του anlarion, από την αρχή μέχρι το τέλος, είναι μια λεπτή και οργανική ανάπτυξη μιας μοναδικής πατριωτικής σκέψης. Και είναι μεγάλη που αυτή η πατριωτική σκέψη του anlarion δεν είναι σε καμία περίπτωση διακρίνεται από τους εθνικούς περιορισμούς, διότι η Illarion υπογραμμίζει όλη την ώρα που ο Ρώσος λαός είναι μόνο μέρος της ανθρωπότητας. Ο συνδυασμός των θεολογικών σκέψεων και της πολιτικής ιδέας δημιουργεί το είδος της ιδιαιτερότητας των "λέξεων" του Illarion, στο είδος του, αυτό είναι το μόνο έργο.
Η θεμελιώδης ιδέα της ανάγκης να σταματήσει η ηγέτης και η ταπετσαρική, για την ένωση των πρίγκιπες για την προστασία της ρωσικής γης διαπερνά το εκπληκτικό μνημείο της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας - "η λέξη για το σύνταγμα του Igor". Μια αυστηρή ανάλυση των εικόνων αυτού του ποιήματος δείχνει ότι παράγονται από έναν συνθετικό παγκοσμιόν, ένας συνδυασμός ετερογενών στοιχείων: «λέξη για το σύνταγμα του Igor αντανακλά το" αποτύπωμα "της χριστιανικής κοσμοθεωρίας στη σάρκα της παραδοσιακής σλαβικής κουλτούρας. Απαντώντας στο ζήτημα του τι επικρατούσε στον τύπο της καλλιέργειας που σχηματίστηκε σε ένα τέτοιο κράμα, είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί τα ακόλουθα. Ο Χριστιανισμός είναι παρούσα στη "λέξη" όπως το κορυφαίο κάλυμμα, μόνο από την φτωχή αρχαία και αιώνες-παλιά δεξαμενή πολιτισμού. Η κύρια ράβδος ρίζας, η οποία δόθηκε από τη "λέξη", παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό την αρχική μυθολογική κουλτούρα των ανατολικών Σλάβων. Αυτό πρέπει να γίνει μια μικρή αλλά απαραίτητη προσθήκη. Ο παγανισμός που αναφέρεται στη "λέξη" ήταν ήδη "συντριπτικά" ο παγανισμός, μετασχηματισμένος και σημαντικά αναθεωρήθηκε σε σύγκριση με την κατάσταση του πόρου της κατάστασης σκόνης. Τα χαρακτηριστικά του Χριστιανισμού που εντοπίστηκαν στο μνημείο ανήκουν στον χριστιανισμό ενός μη αυθαίρετου τύπου, του Χριστιανισμού σε έναν σκληρό αέρα, προσγειωμένο και αισιόδοξο. Αυτό επέλεξε οι ρωσικοί πρίγκιπες της νέας διαθήκης Χριστιανισμός, όχι ο Χριστιανισμός, σφιγμένος από μοναστικό ασκητισμό και ποιμαντικές διδασκαλίες.
Η πρώτη επιλογή ήταν σχετικά εύκολη στην ψυχή της σλαβικής κοινότητας και βρήκε μια συγκεκριμένη συνέπεια στην παγκόσμια συμφωνία της ύπαρξης, το δεύτερο - το απόλυτο της τιμωρίας άρχισε με την απόλυτη τιμωρία και μόνιμα τις αμαρτίες περιφερικά,
εκείνοι. Πιο συχνά πέρα \u200b\u200bαπό την ικανοποίηση των φυσικών αναγκών του χθεσινού σλαβικού-παγανιού. Από εδώ στη ρωσική κουλτούρα - προφορική και γραφή - θα πάνε χέρι στο χέρι δύο από αυτές τις διασυνδέσεις και θα αγωνιστούν ο ένας στον άλλο. Από αυτές τις συγκρούσεις, τις θετικές αντιφάσεις, τα δείγματα υψηλής πνευματικής προσκόλλησης και ένα ανυπολόγιστο βάθος του δεινού του ανθρώπου, η κορεσμένη κουλτούρα του ρωσικού λαού πλούσια στην πνευματικότητα και την οικεία πνευματική εμπειρία, που αναφέρεται στην αγιότητα.

Παιδιά και παλιά ρωσική εμπορική-πολιτική σκέψη

Μεταξύ των γραπτών μνημείων της παλιάς ρωσικής κουλτούρας, η πρώτη θέση ανήκει στο χρονικό. Τα ρωσικά χρονικά προκύπτουν στο XI αιώνα. Και διαρκεί μέχρι τον XVII αιώνα. Σε διαφορετικούς χρόνους της ύπαρξής του, ήταν διαφορετικό και διαφορετικό νόημα. Έχοντας επιτύχει σημαντική ανάπτυξη στους XI-XII αιώνες., Η φωτεινότητα είναι τότε ως αποτέλεσμα της εισβολής του Mongol-Tatar έρχεται σε παρακμή. Σε πολλά παλιά κέντρα chronicle, σταματά, σε άλλα διατηρημένα, αλλά είναι στενός, τοπικός χαρακτήρας. Η αναβίωση του Χρονικού αρχίζει μόνο μετά τη μάχη του Kulikovsky. Χρονικά - αυτό δεν είναι μόνο μια λίστα Ιστορικά γεγονόταΕνσωματώθηκαν ένα ευρύ φάσμα παρασκευασμάτων και έννοιες μιας μεσαιωνικής κοινωνίας. Τα Χρονικά είναι τα μνημεία και η κοινωνική σκέψη, και η λογοτεχνία, και ακόμη και οι περιπέτειες της επιστημονικής γνώσης. Είναι όπως ήταν, ένα συνθετικό μνημείο της ρωσικής μεσαιωνικής κουλτούρας. Είναι δυνατόν χωρίς υπερβολή να πούμε ότι δεν έχουμε πλέον πολύτιμα και ενδιαφέροντα μνημεία του παρελθόντος πολιτισμού από τα χροϊδικά μας - από τη διάσημη "ιστορία των καταγγέλλων των ετών" του Κιέβου μοναχού Nestor στο τελευταίο χρονικό του XVII αιώνα.

Με όλη τη διαφορά στις πολιτικές τάσεις και τα στυλ παρουσίασης σε όλα τα χρονικά των αιώνων XIV-XV. Ο κοινοτικός τους χαρακτήρας εκδηλώνεται σαφώς. Όπου το chronicle έγινε, ανεξάρτητα από τα τοπικά πολιτικά συμφέροντα, το θέμα της κοινότητας της ρωσικής γης, ο αγώνας του εναντίον ξένων κατακτητών που κατανοούσε ο χρονικογράφος ως αγώνας ως άμυνα της Ορθοδοξίας και του Χριστιανισμού, εξακολουθεί να είναι ένα κόκκινο νήμα. Είναι ενδιαφέρον ότι ο πόλεμος της Μόσχας εναντίον του Novgorod ήταν επίσης ντυμένος με τη θρησκευτική μορφή της καταπολέμησης της απόστολου του Νόβγκοροντ από τον Χριστιανισμό, για το οποίο χρησιμοποιήθηκε το γεγονός των ομολόγων του Boyars αριστοκρατία του Novgorod με τη Λιθουανία και την Καθολική Εκκλησία. Ο πατριωτισμός στο περίεργο θρησκευτικό του χρώμα, χαρακτηριστικό του Μεσαίωνα, είναι ένα έντονο χαρακτηριστικό των ρωσικών χρονών.
Η ηγετική κατεύθυνση της κοινωνικοπολιτικής σκέψης των αιώνων XIV-XV, που αντανακλάται στα Χρονικά και άλλα Λογοτεχνικά έργα, εκφράστηκε σε θρησκευτική μορφή την ιδέα της κοινότητας της ενότητας και μια ισχυρή πριονιστικά στην Ένωση με την Εκκλησία. Ήταν μια φεουδαρχική ιδεολογία στην τάξη-πολιτικό της περιεχόμενο, εκφρασμένο από το προοδευτικό κίνημα τη στιγμή της δημιουργίας μιας ενιαίας φεουδαρχικής μοναρχίας. Με τη μεγαλύτερη δύναμη, αυτή η ιδεολογία αναπτύχθηκε στα έργα της κοινωνικοπολιτικής σκέψης της Μόσχας. Μετά το σχηματισμό ενός μόνο ρωσικού κράτους στο κέντρο της κοινωνικοπολιτικής σκέψης, υπήρχαν κυρίως θέματα των αυτοκρατωνικών αρχών, τον τόπο και τη σημασία της Εκκλησίας στο κράτος, τη διεθνή της κατάσταση. Στην αρχή του αιώνα XVI. Μια ιδέα για τη Μόσχα - η τρίτη Ρώμη ελήφθη διαμορφωμένη στενά συνδεδεμένη με την έκδοση της προέλευσης των μεγάλων πρίγκιπες της Μόσχας από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Και τέλος, στον XVII αιώνα. Υπήρχε ένας «νέος χρονογράφος», η κύρια ιδέα της οποίας είναι η τεκμηρίωση της νομιμότητας των εκλογών στο ρωσικό θρόνο της δυναστείας Romanov.
Η θρησκευτική κοσμοθεωρία ήταν κυρίαρχη στον Μεσαίωνα, αλλά η κυριαρχία του Χριστιανισμού στη Μεσαιωνική Ρωσία ήταν μακριά από ολοκληρωμένη. Στις λαϊκές μάζες, τα υπολείμματα των παγανιστικών πεποιθήσεων ήταν σταθερά, η οποία επηρεάστηκε από διαφορετικές διακοπές και τελετουργίες και εναντίον τους οποίους η εκκλησία οδήγησε αρκετά ανεπιτυχή αγώνα. Στα λαϊκά έθιμα και οι ιεροτελεστίες, υπήρχαν πολλές εκδηλώσεις άγνοιας, δεισιδαιμονιών, όπως μαγεία, αγκυροβόληση κ.λπ., αλλά στη βιωσιμότητα αυτών των φαινομένων, ταυτόχρονα, η φυσική αντίσταση της χριστιανικής εκκλησίας με τις εγκαταστάσεις της που αφιερώνουν το Σχέση κυριαρχίας και υποταγής. Οι μάζες ήταν το μέσο που τελικά πέμπτει οι διαφορετικές εκδηλώσεις της ιδεολογίας των αυτοκινήτων στη ρωσική κουλτούρα των αιώνων XIV-XVI. Ένα από τα πιο σημαντικά και Ενδιαφέροντα φαινόμενα Η ιδεολογία των αυτοκινήτων ήταν αίρεση.
Ενδείξεων για τις πληγές του λεγόμενου Στιγολίκοφ, οι οποίες προέκυψαν στο Novgorod (το μέσο του XIV αιώνα). Εστιάστηκαν όλη την προσοχή τους στην εσωτερική, πνευματική κατάσταση ενός ατόμου. Οι Στιγολλίκς πίστευαν ότι η θρησκεία στο σύνολό της είναι στη διάθεσή του στην αντίληψη κάθε ατόμου και όχι μόνο ένα ειδικό κάστανα Castener, που θα πρέπει να βασίζεται στο μυαλό ενός ατόμου και όχι στην πίστη στα ανεξήγητα θαύματα και τα μυστήρια . Αυτή ήταν η σημαντική μετατόπιση της μεσαιωνικής σκέψης προς τον ορθολογισμό, προς την κατεύθυνση της απελευθέρωσης Ανθρώπινο πνεύμα Από την αβοήθητη λατρεία μπροστά από τη μυστηριώδη δύναμη του "υψηλότερου θεϊκού", τελικά το δόγμα της Στιγολικής υπονόμευσε τα θεμέλια της θρησκείας, αν και οι ίδιοι παρέμειναν στο σύνολό τους ως μέρος μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Σχετικά με τη διανομή της ορθολογικής σκέψης στη Ρωσία δείχνει τη σύνθεση του εμπορικού μάρτυρα της Εμπορικής Νικητίνης. Δεν ήταν αιρετικό, αλλά στο "περπάτημα για τις τρεις θάλασσες", οι σκέψεις εκφράστηκαν, αντίθετα με το επίσημο θρησκευτικό δόγμα και ορθολογικά βασικά στοιχεία. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η ιδέα της ισότητας των γλωσσών και της πίστης. Είναι ενδιαφέρον ότι στη σύνθεση της Nikitin δεν υπάρχει καμία αναφορά στην Τριάδα, είναι πιο κοντά στην έννοια ενός μόνο θεού (καθώς και strigolnikam). Οι ορθολογικές ιδέες, η διαφωνία με την εκκλησία και τα δόγματα της ήταν μια εκδήλωση της ανάπτυξης προοδευτικής δημόσιης και φιλοσοφικής σκέψης.

Σίφυγε

Στην αρχή του αιώνα XVI. Στη Μόσχα, συγκεντρώθηκε ένας καθεδρικός ναός εκκλησίας για τη δίκη των αιρετικών, η οποία με τη συγκατάθεση του Μεγάλου Πρίγκιπα καταδικάστηκε σε θάνατο. Στη Μόσχα και το Novgorod, οι αιρετικοί καίγονται στις πυρκαγιές. Έτσι η ρωσική εκκλησία, που δεν υστερεί πίσω από τους καθολικούς αγωγούς, ζωγραφισμένα σοβαρά με τους αντιπάλους του. Όχι μόνο στις Καθολικές Χώρες της Δύσης, αλλά και στη Ρωσία τον Μεσαίωνα, οι πυρκαγιές καίουν φωτιά καίγονται από εγκεφαλικά, πάνω στους οποίους ο Gibbing Thossers, οι κορυφαίοι της μελλοντικής νίκης της επιστήμης πάνω από τη θρησκεία, ο ανθρωπισμός πάνω από την ασκητισμό.
Για τη μεσαιωνική ρωσική θρησκευτική κουλτούρα, μια μυστικο-συμβολική επεξήγηση των φαινομένων της φύσης ήταν χαρακτηριστική. Για παράδειγμα, η ηλιακή έκλειψη του 1366 εξηγείται στο χρονικό του θυμού του Θεού για το γεγονός ότι ο αιγυπτιακός σουλτάνος \u200b\u200bακολούθησε τους χριστιανούς »και αυτό δεν είναι ανεκτικό, οι ακτίνες του ήλιου είναι σιωπηλοί." Αλλά μαζί με αυτό, τα χρονικά σημάδια είναι αξιοσημείωτα σημάδια της αναδυόμενης ελεύθερης παρατήρησης της φύσης, η οποία δεν συνδέεται με το θρησκευτικό-μυστικιστικό συμβολισμό. Έτσι, στην εγγραφή 1419. Όταν περιγράφετε μια ισχυρή καταιγίδα με μια καταιγίδα, λέγεται ότι η βροντή είναι το αποτέλεσμα της "σύγκρουσης των σύννεφων". Το ενδιαφέρον για τη δομή της γης και το σύμπαν οδήγησε στην εμφάνιση ειδικών γραπτών. Σε μία χειρόγραφη συλλογή του μοναστηριού Kirill-Belozersky (1424), τα άρθρα περιλαμβάνονται: "Στο γεωγραφικό πλάτος και το γεωγραφικό μήκος της γης", "σε στάδια και πεδία", "στο γήινο χυμό", "στην απόσταση μεταξύ του ουρανού και του Γη ", το" σεληνιακό ρεύμα "και το t .p. Ερευνητής της ιστορίας της ρωσικής επιστήμης Τ.Ι. Οι βροχοπτώσεις σημείωσαν ότι όλα αυτά τα άρθρα είναι "διακρίνονται από έναν εντελώς νηφάλιο φυσιολογικό χαρακτήρα". Περιέχουν ψηφιακά δεδομένα σε ορισμένα αστρονομικά αντικείμενα. Η συσκευή του σύμπαντος κατανοήθηκε ως γεωκεντρικός και παρομής το αυγό: η γη είναι κρόκος, ο αέρας - η πρωτεΐνη, ο ουρανός - το κέλυφος. Ο ουρανός παντού θα είναι από το έδαφος σε ισότητα και περιστρέφεται πάνω από το έδαφος, και το φεγγάρι και ο πλανήτης τοποθετούνται σε ειδικές περιστρεφόμενες ζώνες. Εξηγείται γιατί ο ήλιος φαίνεται μικρός - λόγω της απόστασης στην οποία η ανθρώπινη όραση ("ZRAK") βλέπει τα πάντα σε μια μειωμένη μορφή. Και παρόλο που αυτές οι ιδέες είναι αφελές, μια προσπάθεια είναι απαραίτητη για μια φυσιολογική εξήγηση του σύμπαντος που βασίζεται σε πρακτικές παρατηρήσεις.
Η εκπαίδευση του ρωσικού κράτους συνέβαλε στην περαιτέρω συσσώρευση γνώσεων σχετικά με τη φύση και τον σχηματισμό μιας ορθολογικής κοσμοθεωρίας. Η παραπάνω αποδυνάμωση της θέσης της Εκκλησίας, η ανάπτυξη της βιοτεχνικής παραγωγής και του εμπορίου, η αύξηση των συνδέσμων με Ξένες χώρες Επίσης διαδραμάτισε ρόλο στην ανάπτυξη επιστημονικών γνώσεων στον XVII αιώνα. Φυσικά, εκείνη την εποχή, η παλιά λογοτεχνία για τη φύση συνεχίστηκε να εξαπλώνεται με τη θεολογική και μυστικιστική ερμηνεία της διαφόρων
πρωτοφανής. Αλλά μαζί με αυτό, ένα ενδιαφέρον για την επιστημονική βιβλιογραφία της Αναγέννησης της Δυτικής Ευρώπης με την ορθολογική της προσέγγιση στα φαινόμενα της φύσης εμφανίζεται. Ήταν αυτή τη στιγμή ότι οι μεταφορές ορισμένων έργων εμφανίζονται στη Ρωσία οι οποίοι είχαν σημαντικό αντίκτυπο στον σχηματισμό και τη διάδοση των επιστημονικών απόψεων στον τομέα της αστρονομίας, των μαθηματικών, της χημείας, της γεωγραφίας, της βιολογίας κλπ. Οι συνθήκες διαβίωσης των ρωσικών κατάσταση του XVII αιώνα. Ζητήσαμε τη μετάβαση σε μια πιο συγκεκριμένη και ρεαλιστική μελέτη της φύσης, την άρνηση της θεολογικής και συμβολικής και μυστικιστικής ερμηνείας. Ταυτόχρονα, αναπτύχθηκε καθαρά πρακτική πλευρά επιστημονικών γνώσεων, ενώ η θεωρητική της πλευρά παρέμεινε σε μια εντελώς ανεπτυγμένη κατάσταση, η οποία οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη θέση της εκκλησίας, εχθρικές επιστημονικές γνώσεις. Παρ 'όλα αυτά, η ανάπτυξη ορθολογιστικής σκέψης αισθάνθηκε τα θεμέλια της ρωσικής θρησκευτικής κουλτούρας, συνέβαλαν στην αναπηρία της.

Η άνθηση της αρχαίας ρωσικής τέχνης

Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξής της, η αρχαία ρωσική τέχνη φτάνει σε μια ακμή. Στο δεύτερο μισό του XIV - το πρώτο μισό του αιώνα XV. Δύο μεγάλοι ρώσοι καλλιτέχνες εργάστηκαν - Feofan Greek και Andrei Rublev. Feofan, μια αποχώρηση από το Βυζάντιο, στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα. Εργάστηκε στο Novgorod, και στη συνέχεια στη Μόσχα. Για το στυλ των χρωμάτων τοιχογραφίας του Feofan και οι εικόνες της χαρακτηρίζονται από ειδική εκφραστικότητα, συναισθηματικότητα. Δεν έκανε πάντα προσεκτικά τις εικόνες του, αλλά έφτασε σε μια τεράστια δύναμη αντίκτυπου στα συναισθήματα του θεατή. Αυτός ο χαρακτήρας της ζωγραφικής αντιστοιχούσε και η ιδιοσυγκρασία του καλλιτέχνη, η οποία είπε ότι ήταν «η επιθεώρηση του λανθασμένου και ζωγράφου κομψό στην iconopisis». Το σύγχρονο λέει ότι κατά τη διάρκεια της εργασίας δεν στάθηκε ποτέ επί τόπου ("πόδια της φθαρμένης στέκασης"): πιθανώς για να δει όλη την ώρα, καθώς το επίχρισμα κοιτάζει από μακριά. Δεν διακόπτεται την εργασία, η Feofan LED συνομιλίες με φίλους - τόσο της τέχνης όσο και της φιλοσοφίας.
Ένας άλλος χαρακτήρας ζωγραφίζει Andrei Rublev (περίπου 1360-1430). Ο μαγευτικός χρωματιστής, ο Andrei Rublev δημιούργησε ειρηνικές συνθέσεις. Στα χρόνια των αιματηρών φεουδαρχικών ενδιάλεκτρων, οι επιδρομές του εχθρού, αντανακλάται στη ζωγραφική ένα δημοφιλές όνειρο του κόσμου, ηρεμία του μυαλού, η ευημερία, η ανθρώπινη οικειότητα. Αυτά τα χαρακτηριστικά ήταν ιδιαίτερα έντονα εκδηλωμένα στην πιο διάσημη εργασία που δημιουργήθηκε από αυτόν σε συνδυασμό με τους μαθητές, "Trinity". Στην εικόνα απεικονίζει τρεις όμορφους νεαρούς άνδρες, οδηγώντας ένα χαλαρό, φιλικό και ταυτόχρονα μια θλιβερή συνομιλία. Ο Andrei Rublev εργάστηκε στην περιοχή Μινιατούρες βιβλίων; Σε περιόδους, όταν η τέχνη ήταν κυρίως ανώνυμη, άφησε μια συμπαγή μνήμη μετά τον εαυτό του. Ακόμη και στη μέση του XVI αιώνα. Σε μία από τις διαθήκες, η εικόνα της επιστολής του Rublev του Ontreyev είναι ιδιαίτερα διακρίνεται μεταξύ πολλών εικόνων χωρίς να καθορίζει τους συγγραφείς. Οι παραδόσεις του Andrei Rubleva συνέχισαν να ζωγραφίζουν το δεύτερο
Κρασί του XV-XVI αιώνα. Ιδιαίτερα υπογραμμίστηκαν από τις τοιχογραφίες του Διονυσίου (διατηρούνται καλύτερα στη Μονή Φεροποντόφ στο Belozersk Terror), όχι μόνο ιδιότυπη σύνθεση, αλλά και με μια μοναδική ευαίσθητη γεύση. Η τέχνη των εικονογραφικών αποθηκευμένων για εμάς όχι μόνο το όνομα του Διονυσίου. Αλλά και τα ονόματα του Prokhor με την πόλη, τον Δανιήλ του Μαύρου, το Soxer της Chirina, ανατολικά της Σαβίνας, Simon Ushakov. Το επίπεδο τους της εικονογράφησης της ελληνικής, το Diakon Pavel Alepsky, ο οποίος επισκέφθηκε το 1666 στη Ρωσία, έγραψε: "Οι ζωγράφοι εικονογράφησης σε αυτή την πόλη δεν έχουν τον εαυτό τους σαν το πρόσωπο της Γης στην τέχνη τους, τις λεπτές δεξιότητες στην ικανότητα ... είναι λυπηρό ότι οι άνθρωποι με κάποια χέρια είναι tenacles. " Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Στη ζωγραφική, εμφανίζονται εικόνες πορτρέτο με χαρακτηριστικά πραγματικών ομοιομορφών. Τα επιτεύγματα της τέχνης της μεσαιωνικής Ρωσίας εισήλθαν V. πανί και το αίμα της ρωσικής κουλτούρας των αιώνων XVIII-XIX.
Στη ζωή των ανθρώπων της αρχαίας Ρωσίας, της μουσικής, των τραγουδιών και των χορών που κατέλαβαν ένα εξαιρετικό μέρος. Το τραγούδι συνοδευόμενη δουλειά, πήγε πεζοπορία μαζί της, ήταν αναπόσπαστο μέρος των διακοπών, ήταν στις τελετουργίες. Η Drank και η Instrumental Music συνοδεύτηκε από το "παιχνίδι ανάμεσα στα χωριά", πριγκίπισσα διασκέδαση. Η πολύχρωμη εικόνα της περιγραφής της PYR των πλούσιων δίνεται στην "λέξη για τους πλούσιους και τους φτωχούς", το οποίο περιγράφει την απόδοση καλλιτεχνών-μουσικών "με guslym και στροβιλίζεται", τραγουδιστές, χορευτές, jesters. Οι καλλιτέχνες-Scomeros κατέλαβαν μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ των αρχαίων ρωσικών επαγγελματικών εκτελεστών. Ταξίδευαν από την πόλη στην πόλη, από το χωριό μέχρι το χωριό και εκτελούσαν στη δημοπρασία, εκθέσεις ή φεστιβάλ. Τα crochets ήταν καλλιτέχνες - χορευτές επαγγελματίες, ακροβάτες, fockers, οδήγησαν αρκούδες και άλλα εκπαιδευμένα ζώα. Οι εκκλησιαστικοί κύκλοι σχετίζονται αρνητικά με όλες αυτές τις διασκέδαση, βλέποντας σε αυτές "καθαρότητες", "κακές", που σχετίζονται με την παγανιστική θρησκευτική θέα, αποσπούν την προσοχή των ανθρώπων από την εκκλησία.
Τα πιο αξιοσημείωτα αρχαιολογικά επιτεύγματα της εποχής μας, αναφέρονται σωστά στο άνοιγμα των διπλωμάτων σημύδας στο Novgorod. Η Beresta έπαιξε στη Ρωσία τον ίδιο ρόλο με τον Παπύρου στην Αίγυπτο ή τα κεριά στη Ρώμη. Οι φεουδαρχικές πράξεις που υπόκεινται σε αιώνια αποθήκευση γράφτηκαν σε περγαμηνή, αλλά οι καθημερινές ανάγκες γραπτώς ήταν ικανοποιημένοι με τη βοήθεια φλοιού σημύδας. Ήταν σε αυτό ότι οι οικονομικές παραγγελίες καταγράφηκαν, αποδείξεις χρέους, σημειώσεις για μνήμη και ιδιωτικά γράμματα. Οι συγγραφείς και οι αποδέκτες αυτών ήταν τα πρόσωπα διαφόρων αξιοπρέπειας και διαπιστευτής διατριβής - και οι Boyars, και οι εκπρόσωποι της αριστοκρατίας και οι συνηθισμένοι τεχνίτες και οι αγρότες και εξυπηρετούν τους ανθρώπους.

Οικιακή κουλτούρα του αρχαίου Rus

Χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της ρωσικής ζωής στο XVI αιώνα. Υπήρξε ένας συντηρητισμός και μεγάλος από ό, τι σε προηγούμενες περιόδους, αλλά ακόμα μικρής διαφοροποίησης: η διαφορά στη ζωή μεταξύ της κυρίαρχης τάξης και των "μαύρων" ανθρώπων ήταν ακόμα ποσοτική από την υψηλή ποιότητα. Διακόπηκαν λίγο μεταξύ τους αυτή τη στιγμή αστικές και αγροτικές κατοικίες. Η πόλη ήταν ένα συγκρότημα από τα κτήματα, στους δρόμους και οι λωρίδες δεν ήταν στο σπίτι, αλλά οι μεγάλοι φράκτες κωφών. Κάθε αρχοντικό ήταν καλύβα, οικιακά κτίρια, ένας μικρός κήπος με κήπο. Το Boyarskoye Manor είχε μεγάλα μεγέθη, μια ποικιλία από επιθυμητά κτίρια ήταν διαφορετικά: Εκτός από το σπίτι του Κυρίου υπήρχαν "ανθρώπινα" άλογα στα οποία ζούσαν οι σκλάβοι. Οι κάτοικοι κράτησαν επίσης οικιακά βοοειδή και επομένως η απόσταξη ήταν αναγκαστικά οργανωμένη.
Η οικογενειακή ζωή χτίστηκε με βάση την άνευ όρων υποταγή στο κεφάλι της οικογένειας όλων των νοικοκυριών - συζύγων και παιδιών. Για την ανυπακοή, ακολουθήθηκε η σωματική τιμωρία. Δεν προκαλεί έκπληξη: η σωματική τιμωρία που εφαρμόζεται ευρέως, ακόμη και ένας boyars εκτελέστηκε, δεν θεωρήθηκαν βαθμολογώντας. Και όμως θα ήταν λάθος να εξετάσουμε τη ρωσική γυναίκα των αιώνων XV-XVI. Απολύτως αδύνατο. Φυσικά, οι γάμοι διαπράχθηκαν από τη βούληση των γονέων, τα αρχεία "πιστοποιητικού" και "σειρά" για τον μελλοντικό γάμο δεν ήταν η νύφη και ο γαμπρός, και οι γονείς τους ή οι ανώτεροι συγγενείς τους. Ωστόσο, οι σκέψεις είναι σημαντικές και διάσημες επικρατούσαν σε φεουδαρχικές οικογένειες, όπου ένας κερδοφόρος γάμος υποσχέθηκε την αύξηση του votchin ή να δημιουργήσει καλές σχέσεις με επιρροή άτομα. Μεταξύ των αγροτών και των ατόμων προσγείωσης, όπου, εκτός από τις πρώτες εργασιακές δραστηριότητες, συνέβαλαν στην επικοινωνία των νέων ανδρών και των κοριτσιών, τα θεμέλια του γάμου ήταν διαφορετικά. Σημαντικές ευθύνες που βρίσκονται στη σύζυγό του. Ήταν διευθυντής όλων ΝοικοκυριόΣε πλούσια σπίτια υπακούσε σε όλους τους θηλυκούς υπηρέτες. Δεν είναι τυχαίο ότι το Domostroy περιλαμβάνει ένα ειδικό κεφάλαιο "επαίνεσε τις συζύγους", όπου υποστηρίζεται ότι μια ευγενική σύζυγος είναι ακριβότερη από την "Kamenny Multrone", ότι «οι σύζυγοι χαίρονται για την καλοσύνη του ευλογημένου συζύγου».

Βιβλιογραφία:
UNESCO. Κίεβο. Δεκαπέντε αιώνες του πολιτισμού. 1982. Μαΐου. Unesco courier.
Η χιλιετία της εισαγωγής του Χριστιανισμού στη Ρωσία. 1988, Ιούλιος.
Leontyev K. Αγαπημένα. Μ., 1993.
Lihachev L.S., Schopepko A.M., Podrichko N.V. Γέλια στην αρχαία Ρωσία. Μ., 1984.
Muravyev A.V., Sakharov A.M. Δοκίμια της ιστορίας της ρωσικής κουλτούρας των αιώνων IX-XVII. Μ., 1984.
Rybakov v.a. Παγανισμός της αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1986.

Η βάση της κοσμοθεωρίας των αρχαίων σκλάβων ήταν ο παγανισμός με ένα ανεπτυγμένο Πάνθεον των Θεών (Perun, Dazhibog, Svarog, Veles κ.λπ.). Σε αντίθεση με τους Γερμανούς, όπου η κύρια θεότητα ήταν ο θεός του πολέμου Wotan, ο σλαβικός Πάνθεον επικεφαλής της γονιμότητας θεάς και η γυναίκα άρχισε ένα Γενζαράν (Beregina). Ίσως γι 'αυτό στη συνέχεια στη Ρωσία, μια τέτοια αναγνώριση ελήφθη από τη λατρεία της Παναγίας, η μεσολάβηση, η οποία απορρόφησε τα χαρακτηριστικά της αρχαίας Beregini.

Αναπτύξτε τις δικές του πολιτιστικές παραδόσεις και τις συνεχείς επαφές με τη Βυζάντια - το πολιτικό και πολιτιστικό κέντρο της παγκόσμιας σημασίας - επέτρεψε στην αρχαία Rusichs να εξομοιώσουν γρήγορα τη βυζαντινή πνευματική κληρονομιά και κατά τη διάρκεια της ακρίδας του Kievan Rus για να δημιουργήσουν τη δική τους υψηλή κουλτούρα.

Kievan rus (ix-XII αιώνες)ήταν μια έγκαιρη αντάραξη κατάσταση. Η οικονομική του βάση ήταν ΓεωργίαΙδρύθηκε στο έργο των εξαρτημένων αγροτών-κομμουνιστές. Η κυριαρχία της φυσικής οικονομίας, η συνεχής επαναληψιμότητα του κύκλου παραγωγής δημιούργησε τέτοια χαρακτηριστικά του παλιού ρωσικού πολιτισμού, ως παραδοσιακό, κλείσιμο, τοποθεσία. Η προσωπική εξάρτηση των αγροτών από τους φεουδάρχους σχημάτισε επίσης αυταρχική σκέψη με την ανάγκη για σοβαρή υποταγή της εξουσίας και της εξουσίας.

Το 988, στο Grand Duza Vladimir svyatoslavichΟ Rus πήρε την Ορθόδοξη έκδοση του Χριστιανισμού από το Βυζάντιο. Νέα θρησκεία συνέβαλε στην ενίσχυση του φεουδαρχικού συστήματος. Ταυτόχρονα, είχε τεράστιο αντίκτυπο στις πνευματικές διαδικασίες στην αρχαία ρωσική κοινωνία, τόνωση της ανάπτυξης της λογοτεχνίας, της ζωγραφικής, της αρχιτεκτονικής.

Μαζί με τη θρησκευτική, μια κοσμική ορθολογιστική κοσμοθεωρία υπήρχε πάντα στην αρχαία ρωσική κοινωνία, η οποία οφείλεται στις πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων. Οι έμποροι και οι τεχνίτες στο έργο τους βασίζονταν κυρίως σε συγκεκριμένες μη νόστιμες γνώσεις, καθώς η θρησκευτική και σύγχρονη κοσμοθεωρία δεν μπορούσε να δώσει απαντήσεις σε πολλά ζητήματα πρακτικής ζωής. Η εκκλησία προσπάθησε για πλήρη ηγεμονία στην πνευματική σφαίρα. Ως εκ τούτου, ο Μεσαίοι υπήρχε πάντα μια αντίφαση μεταξύ της κοσμικής και θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη ολόκληρης της παλιάς ρωσικής κουλτούρας.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της λογοτεχνίας των XI-XII αιώνες. Είναι οξεία δημοσιογράφος. Ειδικό μέρος εδώ καταλαμβάνει τα χρονικά. Το κύριο ρωσικό chronicle - "ιστορία των βουλευτών" - γράφτηκε γύρω στο 1113 από το μοναχό μοναστήρι Κίεβο-Pechersk Nestor. Η "ιστορία" δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της περιόδου αποσύνθεσης του αρχαίου ρωσικού κράτους και εμπίπτει στην ιδέα της διατήρησης της ενότητας της χώρας υπό τον κανόνα του Κιέβου πρίγκιπες.

Παλιός ρωσικός πολιτισμός Που αλληλεπιδρούν ενεργά με τις καλλιέργειες άλλων χωρών. Οι πιο πολύπλευρες ήταν ρωσικές-βυζαντινές συνδέσεις. Από τα μέσα του 19ου αιώνα. Επαφές ρωσικά εδάφη με χώρες της Δυτικής Ευρώπης, οι οποίες συνέπεσαν με την άνθηση της ρωμαϊκής τέχνης εκεί. Στους αιώνες XI-XII. Στη δική του ανατολική σλαβική βάση και χρησιμοποιώντας τις βυζαντινές και εν μέρει ρωμανικές παραδόσεις τέχνης, οι παλιές ρωσικές μάστερ δημιούργησαν μοναδικά έργα τέχνης. Αυτά είναι διάσημα ψηφιδωτά και τοιχογραφίες του Κιέβου και του Κιβγόροντ καθεδριόπλοιων, ανεπτυγμένα σχολεία εικονογραφίας. Μνημεία της εκκλησίας και της πολιτικής αρχιτεκτονικής (Σόφια καθεδρικοί ναοί στο Κίεβο και Νόβγκοροντ, Χρυσή Πύλη στο Κίεβο και Βλαντιμίρ, Κοίμηση και καθεδρικούς ναούς Dmitrievsky στο Βλαντιμίρ, καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου στο Yuryev-Polskom και, τέλος, το μαργαριτάρι της παλιάς ρωσικής αρχιτεκτονικής - η εκκλησία της μεσολάβησης στο Nerlie).

Παρά την αποσύνθεση ενός ενιαίου κράτους, η κουλτούρα των ρωσικών κυριαρχών στο XII - πρώιμων XIII αιώνες. Συνέχισε να αναπτύσσεται δυναμικά, τα θεμέλια των οποίων έχουν αναπτυχθεί κατά την ακμή του Kievan Rus.

Κατά τη διάρκεια της εξάρτησης από το Ulus Juchi (1237-1480), πολλοί τύποι βιοτεχνιών εξαφανίστηκαν, η πέτρινη κατασκευή διακόπτεται για αρκετές δεκαετίες. Οικονομία Rus μόνο από τη μέση του XIV αιώνα. Μετακινήθηκε για να επιτύχει το επίπεδο του σπιτιογενούς πόρους.

Από το τέλος του XIII αιώνα. Ξεκίνησε η πολύπλοκη διαδικασία αναζωογόνησης της ρωσικής κουλτούρας. Τα λογοτεχνικά μνημεία αυτού του πόρου είναι γεμάτα απελπισία θυσίας. Αυτές είναι οι ιστορίες σχετικά με τον Evpathy Kolovrat και τον Mercury Smolensky - Ρώσους πολεμιστές που σκόπιμα πήγαν στο θάνατο για να "αγοράσουν το θάνατο της κοιλιάς" και δεν γνωρίζουν τη δουλεία Tatar. Η κατασκευή πέτρας επανέλαβε. Για Dmitry donomΟι πέτρινοι τοίχοι του Κρεμλίνου κατασκευάζονται.

Η μάχη Kulikov του 1380 προκάλεσε μια τεράστια δημόσια άνοδο στη Ρωσία και έκανε τη Μόσχα στο κορυφαίο πολιτικό και πολιτιστικό κέντρο της χώρας. Εδώ είναι τα μεγάλα λογοτεχνικά μνημεία ως "Zadonchina" και "ιστορία του αγοριού Mamaev", ο οποίος ψάλλει το κατόρθωμα των ηρώων της μάχης Kulikovsky.

Στη Γη της Μόσχας στο τέλος του XIV - η αρχή των αιώνων XV. Εργάστηκε ο μεγάλος ζωγράφος και φιλόσοφος Feofan Grek,Τοποθετώντας μαζί με τους συγγραφείς Epiphany για σοφό και μυρωδιά λογότυποΗ αρχή της έκφρασης-συναισθηματική κατεύθυνση στη ρωσική κουλτούρα. Αυτή η κατεύθυνση χαρακτηρίστηκε από μια απότομη δύναμη πάθους και μια αυξημένη συναισθηματική κατάσταση ήρωων (τοιχογραφία Faofan Greek "Magarium Αίγυπτος").

Την ίδια στιγμή, ένας άλλος ρωσικός ανθρωπιστής Andrei rublevΕπιδίωξε να εκφράσει στο έργο του την ιδέα της παγκόσμιας αρμονίας και της συμπόνιας στον γείτονα, που ενσωματώνονται περισσότερο στη διάσημη εικόνα του "Τριάδα". Ο Rublev έβαλε έτσι τα θεμέλια ενός άλλου - μια συγκρατημένη συναισθηματική κατεύθυνση στη ρωσική μεσαιωνική τέχνη.

Για Ιβάν ΙΙΙκαι οι πλησιέστεροι απόγονοί του άρχισαν να αποκτήσουν μια σύγχρονη εμφάνιση Κρέμλινο.Ιταλοί αρχιτέκτονες κλήθηκαν να χτίσουν τα συμβούλια του Κρεμλίνου (Αριστοτέλειο Φοραόρονταet al.), που αντιλαμβάνονται τις παραδόσεις της ρωσικής αρχιτεκτονικής.

Μέχρι το τέλος του αιώνα του XV. Η διαδικασία συνδυασμού ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα ολοκληρώθηκε. Το 1480, η εξάρτηση από το Ulus Juchi τελικά επαναφέρεται.

Στην αρχή του αιώνα XVI. σε "Ιστορία των μεγάλων πρίγκιπες του Βλαντιμίρ"Και στις διδασκαλίες της Φίλου της Μόσχας ως "Τρίτη Ρώμη", το επίσημο κράτος δόγμα έκθεσε για τη συνέχιση της εξουσίας του κυρίαρχου Μόσχας από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες και την πίστη της Ορθοδοξίας ως βάση της πνευματικής ζωής της Μόσχας Rus. "Δύο Ρώμη Padosha ... και το τρίτο κόστος, και το τέταρτο δεν θα είναι", έγραψε ο Φίλοϋι.

Από τώρα και στο εξής, η εκκλησία έγινε ο πιο αξιόπιστος σύμμαχος της αναδυόμενης ρωσικής αυτοκρατορίας. Για αυτό, έλαβε το δικαίωμα να ολοκληρώσει τον έλεγχο της πνευματικής ζωής της Μόσχας Rus, η οποία σταθεροποιήθηκε στις αποφάσεις του 100ου καθεδρικού ναού της Εκκλησίας του 1551.

Δημιουργία μονοπωλίου εκκλησίας στη μέση του XVI αιώνα. Σε θέματα πολιτιστικής ζωής της χώρας είχαν αντιφατικές συνέπειες. Από τη μία πλευρά, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία θετική για το δικαίωμα της Εκκλησίας να παρακολουθεί τη συμμόρφωση με τις άγραφες ηθικές και ηθικές εγκαταστάσεις στη δημόσια ζωή ("Domostroy"). Επιπλέον, η Εκκλησία στην Ένωση με το κράτος συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη γραμματισμού και φώτησης. Έτσι, το 1564 με την ενεργό υποστήριξη του μητροπολιτικού Φιλίπηδιάκονος Ivan FedorovΒιβλίο απελευθέρωσης "Πράξεις των Αγίων Αποστόλων"Βάλτε την έναρξη της τυπογραφίας στη Ρωσία.

Από την άλλη πλευρά, οι άκαμπτες συνταγές του καθεδρικού ναού της σφραγίδας κρατούν τα αρχαία δείγματα στην αρχιτεκτονική και η εικονογραφία επιβραδύνθηκε σημαντικά κάτω από την ανάπτυξή τους. Έτσι, στην εικονογραφία, ήταν απαραίτητο να ακολουθήσουμε την παράδοση ρούβλι. Ωστόσο, οι δημιουργίες του μεγάλου δασκάλου ήταν με πολλούς τρόπους μοναδικό και προσπάθειες για την τυφλή απομίμηση τους επιβραδύνθηκε στην ανάπτυξη αυτού του τύπου ζωγραφικής.

Στο τέλος του XVI - πρώιμων XVII αιώνες. Ο πλοίαρχος του Σχολείου Stroganovskaya προσπάθησε να μετατρέψει τις εικόνες σε μινιατούρες τέχνης και ο Simon Ushakov προσπάθησε στις "ελαφρές σαν" εικόνες τους για να δώσουν τα πρόσωπα των αγίων των πραγματικών ζωντανών ανθρώπων, οι οποίες παραβίασαν τις αρχές της εικονογραφίας. Μια κοσμική ζωγραφική πορτρέτου προέκυψε ("Personople" - από τη λέξη "πρόσωπο"). Αλλά προσπαθεί να αναπτυχθεί η εκκλησιαστική ζωγραφική όχι με την εσωτερική του βελτίωση ως ένα ορισμένο ολιστικό σύστημα και αφού το δώσει κοσμικές ιδιότητες δεν θα μπορούσε να οδηγήσει σε θετικά αποτελέσματα.

Στο πρώτο μισό του XVI αιώνα. Οι Ρώσοι Δάσκαλοι, χρησιμοποιώντας τα επιτεύγματα της ξύλινης αρχιτεκτονικής, άρχισαν να οικοδομήσουν τους ναούς της πόλης (η εκκλησία της Αναλήψεως στο Kolomensky, εκκλησία του Ιωάννη του Forerunner στο Dyakov, την εκκλησία της Vasily Bliss στη Μόσχα). Ωστόσο, στα μέσα του αιώνα, η εκκλησία απαγορεύει την κατασκευή των ναών των σκηνών, φαινομενικά την επιρροή της κοσμικής έναρξης και απαιτεί την επιστροφή στα παλιά κτίρια του ναού σταυρού (ο καθεδρικός ναός του Uspensky του Κρεμλίνου της Μόσχας υιοθετήθηκε για το δείγμα ). Οι εκκλησίες του καθυστερημένου αιώνα του XVI, που ανεγέρθηκαν από τους παλιούς Canons (για παράδειγμα, ο καθεδρικός ναός Smolensky του μοναστηριού Novodevichi) ήταν ογκώδης και βαρύ, δεν υπήρχε αρμονία και φιλοδοξία να σάρωσε, τόσο χαρακτηριστικό των κλασικών δειγμάτων του παρελθόντος.

Xvii αιώνα Ήταν ένα από τα πιο δύσκολα και αντιφατικά στη ρωσική ιστορία. Οι σύγχρονοι τον κάλεσαν "επαναστατικό". Η φεουδαρχία συνέχισε να ενισχύει: Καθεδρικό στέμμαΤο 1649 τελικά εκδόθηκε δουλοπαροικίαΌταν συνδέετε τους αγρότες στους ιδιοκτήτες γης και οι άνθρωποι προσγείωσης στο κυρίαρχο. Μια απότομη επιδείνωση των κοινωνικών αντιφάσεων οδήγησε σε ισχυρές λαϊκές παραστάσεις, επιδεινούμενες συγκρούσεις στη σφαίρα της πνευματικής ζωής (χωριστή εκκλησία).

Η οικονομία ήταν η διαδικασία του σχηματισμού της εγχώριας αγοράς, η συνέπεια της οποίας η αύξηση του ρόλου του αστικού πληθυσμού (έμποροι και τεχνίτες) στην πολιτική και πνευματική ζωή της κοινωνίας ήταν. Μια αυτο-προσαρμογή που επιδιώκεται σε νέες προϋποθέσεις για την ενίσχυση της θέσης του μετακινώντας τον απολυτατισμό. Το καθήκον μιας ιδεολογικής τεκμηρίωσης της ανάγκης μετάβασης στην απόλυτη μοναρχία που αποφασίστηκε στα έργα τους, τέτοιοι κύριοι δημοσίων, όπως Simeon Polotsk και Γιούρι Krzhanich.

Δημόσια στοιχεία που αναπτύχθηκαν στον πολιτισμό, συνέβη η ανάκαμψή του. Αυτό εκφράστηκε για την ενίσχυση του ενδιαφέροντος για την τύχη του ζωντανού σκυροδέματος και μια σταδιακή άρνηση των ιδανικών μεσαιωνικών ασκητισμού. Έτσι, στη βιβλιογραφία, παρά τις απαιτήσεις της Εκκλησίας, ακολουθήστε τις παραδόσεις που ορίζονται στη μέση του XVI αιώνα. Μητροπολιτικός Μακαριός στο διάσημο "Chetey Mineyakh" (ARM ΖωοτροφίαΣυνιστάται για μόνιμη ανάγνωση), αύξησε τον ρόλο της καλλιτεχνικής φαντασίας. Οι ήρωές της δεν ήταν ιεροί δίκαιοι, αλλά πραγματικοί άνθρωποι - άνθρωποι από ένα περιβάλλον εμπόρου και προσγείωσης - με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους. Ωστόσο, η νέα λογοτεχνία δεν μπορούσε να ξεπεράσει πλήρως την παραδοσιακή κοσμοθεωρία. Τα οικόπεδα, κατά κανόνα, έληξε με το γεγονός ότι ο ήρωας που προσπάθησε να παραβιάσει τον παραδοσιακό πατριαρχικό τρόπο ζωής, αν και έφτασε πολύ, αλλά στο τέλος ήταν καταδικασμένη να υποφέρει ("ιστορία του Savva Grudtsina", "ιστορία του Προέρου Υιός").

Στον XVII αιώνα Υπήρξε μια ιδιόμορφη ισορροπία μεταξύ του παραδοσιακού μεσαιωνικού πολιτισμού, η εκφραστική ήταν η επίσημη εκκλησία και κέρδισε δύναμη αστικής κοσμικής κουλτούρας. Το τελευταίο δεν ήταν ακόμα τόσο ισχυρό για να γίνει κυρίαρχη.

Στις νέες συνθήκες, σημειώθηκε διάσπαση και η ορθόδοξη εκκλησία. Μέρος του κληρικού με επικεφαλής του πρωτοκόπου Avvakumαντίθετες μεταρρυθμίσεις της εκκλησίας του Πατριάρχη ΝικώνΟ στόχος της προσαρμογής μιας Ορθόδοξης Ορθοδοξίας στην αλλαγμένη πραγματικότητα.

Ο ιδεολογικός αγώνας "Νικωνοί" και "παλιούς πιστοί" καλύπτει πολλές σφαίρες πνευματικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των θεμάτων της τέχνης. Έτσι, το Avvakum απότομα και σταθερά αντιτίθεται στη δημιουργικότητα Simon Ushakova,Το περπάτημα στο "φωτεινό σχήμα" αντιμετωπίζει τον κίνδυνο να χάσει τις εικόνες του ιερού νόημα και να τα μετατρέψει σε κοσμικές πίνακες.

Ο Nikon αντιφάσκει συχνά. Από τη μία πλευρά, υποστήριξε Καλλιτεχνική κατεύθυνση Ο Simon Ushakov και έθεσε ακόμη και όταν γράφετε τη δική του ημι-φόρτωση (Parsuna). Από την άλλη πλευρά, η Nikon, μετά το Avvakum, προσπάθησε ανεπιτυχώς να απαγορεύσει τη χρήση σκηνών και άλλων πολιτικών στοιχείων στην κατασκευή εκκλησιών.

Γενικά, η κουλτούρα του XVII αιώνα. Ήταν συμβιβασμός. Η εισαγωγή μιας κοσμικής αρχής δεν έλαβε χώρα λόγω της κατανομής των μεσαιωνικών παραδόσεων, αλλά συμπληρώνοντας το παλιό σχηματίζει ένα νέο περιεχόμενο. Σε ζωγραφική προσπάθειες να βρεθεί ένας τέτοιος συμβιβασμός δεν οδήγησε σε θετικά αποτελέσματα. Πράγματι, όταν γράφετε κοσμικές εικόνες, ήταν απαραίτητο να μετακινηθείτε σε ρεαλιστικές δεξιώσεις εικόνας. Ωστόσο, δεν ήταν απαραίτητο να εισβάλουμε στις αρχαίες αρχές της δημιουργίας ενός κλασικού εικονιδίου ως ειδική μορφή ιερής ζωγραφικής.

Στην αρχιτεκτονική, ο συμβιβασμός ήταν πιο επιτυχημένος. Εδώ, κατά τη διατήρηση της παραδοσιακής μορφής πολιτικών και λατρευτικών κτιρίων, το αρχικό "μεταγενέστερο", ή "χορωδία", το στυλ για το οποίο χαρακτηρίστηκαν οι ειδικές εκλογές της διακόσμησης και η διακόσμηση της Pomp, η επιθυμία να αρέσει η κατασκευή μυρωδιού φορείς καλυμμένο με "θαυμάσια πληγή".

Έτσι, το Termen Palace του Κρεμλίνου της Μόσχας, στο ίδιο στυλ χτίστηκε Οι εκκλησίες της Τριάδας της Μόσχας στη Νικταϊκή, Νικολά στο Χάμνοβιν και τη γέννηση της Παναγίας στους ταξιδιώτες,Εκτός από το διάσημο posmal ναούς στο Yaroslavl (εκκλησία του John Foresunner). Στο 60-90s. Xvii αιώνα Υπήρχαν υπέροχα μνημεία της Μόσχας (Naryshkinsky) Baroque (εκκλησία της μεσολάβησης στο Philee).

Μέχρι το τέλος του XVII αιώνα. Έγινε προφανές ότι ένας μακρύς χρόνος για να διατηρηθεί ο συμβιβαστικός χαρακτήρας του πολιτισμού δεν θα ήταν δυνατή. Η αντικειμενική πραγματικότητα που συνδέεται με την ενίσχυση της κοσμικής άρχισε στο υλικό και πνευματική ζωή της κοινωνίας, ζήτησε τη μετάβαση από θρησκευτικές σε κοσμικές, ορθολογικές αρχές της οργάνωσής του. Ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί η εκπαίδευση και η επιστήμη, θα ξεπεράσει την υπερβολική απομόνωση της χώρας, προκειμένου να χρησιμοποιηθούν τα επιτεύγματα ΔΥΤΙΚΗ κουλτουρα Προς όφελος της Ρωσίας.

Ωστόσο, όλα αυτά τα προβλήματα άρχισαν να λύουν ριζικά σε άλλη εποχή - την εποχή του Πέτρου Ι.