Σε ποιο είδος ανήκει η ιστορία περασμένων χρόνων; «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»

Για περισσότερα από 900 χρόνια, οι Ρώσοι αντλούν πληροφορίες για την ιστορία τους από το διάσημο Tale of Bygone Years, ακριβής ημερομηνίαη ορθογραφία του οποίου είναι ακόμη άγνωστη. Πολλή διαμάχη προκαλεί επίσης το ζήτημα της συγγραφής αυτού του έργου.

Λίγα λόγια για μύθους και ιστορικά γεγονότα

Τα επιστημονικά αξιώματα συχνά υφίστανται αλλαγές με την πάροδο του χρόνου, αλλά εάν στον τομέα της φυσικής, της χημείας, της βιολογίας ή της αστρονομίας παρόμοια επιστημονικές επαναστάσειςβασίζονται στον εντοπισμό νέων γεγονότων, τότε η ιστορία έχει ξαναγραφεί περισσότερες από μία φορές για να ευχαριστήσει τις αρχές ή σύμφωνα με την κυρίαρχη ιδεολογία. Ευτυχώς, ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣέχει πολλές ευκαιρίες να βρει και να συγκρίνει ανεξάρτητα γεγονότα σχετικά με γεγονότα που συνέβησαν πολλούς αιώνες και ακόμη και χιλιετίες πριν, καθώς και να εξοικειωθεί με την άποψη των επιστημόνων που δεν τηρούν τις παραδοσιακές απόψεις. Όλα όσα ειπώθηκαν ισχύουν επίσης για ένα τόσο σημαντικό έγγραφο για την κατανόηση της ιστορίας της Ρωσίας όπως το "The Tale of Bygone Years", το έτος δημιουργίας του και η συγγραφή του οποίου αμφισβητήθηκαν πρόσφατα από ορισμένα μέλη της επιστημονικής κοινότητας.

«The Tale of Bygone Years»: συγγραφή

Από το ίδιο το «Tale of Bygone Years» μπορεί κανείς να μάθει για τον δημιουργό του μόνο ότι στα τέλη του 11ου αιώνα ζούσε στη Μονή Πεχώρας. Συγκεκριμένα, υπάρχει καταγραφή της επίθεσης των Πολόβτσιων στο μοναστήρι αυτό το 1096, την οποία παρακολούθησε ο ίδιος ο χρονικογράφος. Επιπλέον, το έγγραφο αναφέρει τον θάνατο του Γέροντα Γιαν, ο οποίος βοήθησε στη συγγραφή του ιστορικού έργου, και υποδεικνύει ότι ο θάνατος αυτού του μοναχού συνέβη το 1106, πράγμα που σημαίνει ότι εκείνη την εποχή εκείνος που έκανε το αρχείο ήταν ζωντανός.

Η ρωσική επίσημη επιστήμη, συμπεριλαμβανομένης της σοβιετικής επιστήμης, από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, πιστεύει ότι ο συγγραφέας της ιστορίας "The Tale of Bygone Years" είναι ο χρονικογράφος Νέστορας. Το παλαιότερο ιστορικό ντοκουμέντο που αναφέρεται σε αυτό είναι το περίφημο, που γράφτηκε τη δεκαετία του 20 του 15ου αιώνα. Το έργο αυτό περιλαμβάνει σε ξεχωριστό κεφάλαιο το κείμενο του "The Tale of Bygone Years", του οποίου προηγείται η αναφορά ως συγγραφέας ενός συγκεκριμένου μοναχού από Μοναστήρι Pechersky... Το όνομα του Νέστορα συναντάται για πρώτη φορά στην αλληλογραφία του μοναχού Πετσέρσκου Πολύκαρπου και του Αρχιμανδρίτη Ακιντίν. Το ίδιο γεγονός επιβεβαιώνει και ο «Βίος του Μοναχού Αντωνίου», που συντάχθηκε με βάση προφορικές μοναστικές παραδόσεις.

Νέστορας ο Χρονικός

Ο «επίσημος» συγγραφέας της ιστορίας «The Tale of Bygone Years» ανακηρύχθηκε άγιος από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, οπότε μπορείτε να διαβάσετε γι 'αυτόν στους βίους των αγίων. Από αυτές τις πηγές μαθαίνουμε ότι ο μοναχός Νέστορας γεννήθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 1050. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών εισήλθε στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, όπου ήταν αρχάριος του μοναχού Θεοδοσίου. Σε αρκετά νεαρή ηλικία, ο Νέστορας αναδείχτηκε και αργότερα χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος. Πέρασε όλη του τη ζωή στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ: εδώ έγραψε όχι μόνο την ιστορία των περασμένων χρόνων, η χρονιά της οποίας δεν είναι γνωστή με βεβαιότητα, αλλά και τις περίφημες ζωές των αγίων πρίγκιπες Γκλεμπ και Μπόρις, καθώς και έργο που λέει για τους πρώτους ασκητές του μοναστηριού του. Εκκλησιαστικές πηγές αναφέρουν επίσης ότι ο Νέστορας, ο οποίος είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία, πέθανε γύρω στο 1114.

Τι λέει το «Tale of Bygone Years».

Το «The Tale of Bygone Years» είναι η ιστορία της χώρας μας, που καλύπτει μια τεράστια χρονική περίοδο, απίστευτα πλούσια σε διάφορα γεγονότα. Το χειρόγραφο ξεκινά με μια ιστορία για μια από τις οποίες - τον Ιάφεθ - δόθηκε ο έλεγχος σε εδάφη όπως η Αρμενία, η Βρετανία, η Σκυθία, η Δαλματία, η Ιωνία, η Ιλλυρία, η Μακεδονία, η Μηδία, η Καππαδοκία, η Παφλαγονία, η Θεσσαλία και άλλες. Οι αδερφοί ξεκίνησαν την κατασκευή του βαβυλωνιακού πυλώνα, αλλά ο θυμωμένος Κύριος όχι μόνο κατέστρεψε αυτή τη δομή, προσωποποιώντας την ανθρώπινη υπερηφάνεια, αλλά και χώρισε τους ανθρώπους «σε 70 και 2 έθνη», μεταξύ των οποίων κατέβηκαν οι Noriks - οι πρόγονοι των Σλάβων από τους γιους του Ιάφεθ. Περαιτέρω, αναφέρεται για τον Απόστολο Ανδρέα, ο οποίος προέβλεψε ότι στις όχθες του Δνείπερου θα εμφανιζόταν ΩΡΑΙΑ ΠΟΛΗ, που συνέβη όταν ίδρυσαν το Κίεβο με τους αδελφούς Στσέκ και Χόρεφ. Μια άλλη σημαντική αναφορά αφορά το έτος 862, όταν ο «Chud, ο Σλοβένος, ο Krivichi και όλοι» πήγαν στους Βαράγγους για να τους καλέσουν να βασιλέψουν και τρεις αδερφοί Ρούρικ, Τρούβορ και Σινεύς με τις οικογένειες και τους συνεργάτες τους ήρθαν στο κάλεσμα τους. Δύο από τα νεοφερμένα αγόρια - ο Άσκολντ και ο Ντιρ - πήραν άδεια από το Νόβγκοροντ στην Κωνσταντινούπολη και, βλέποντας το Κίεβο στο δρόμο, έμειναν εκεί. Περαιτέρω, το "The Tale of Bygone Years", το έτος του οποίου οι ιστορικοί δεν έχουν ακόμη καθορίσει, μιλά για τη βασιλεία του Oleg και του Igor και αφηγείται την ιστορία του βαπτίσματος του Rus. Η ιστορία τελειώνει με τα γεγονότα του 1117.

«The Tale of Bygone Years»: η ιστορία της μελέτης αυτού του έργου

Το Νεστοριανό Χρονικό έγινε γνωστό όταν ο Πέτρος ο Μέγας το 1715 ανέθεσε να δημιουργήσει ένα αντίγραφο του αντιγράφου του Radziwill που φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του Konigsberg. Έχουν διατηρηθεί έγγραφα που επιβεβαιώνουν ότι η προσοχή του τσάρου σε αυτό το χειρόγραφο τράβηξε ο Τζέικομπ Μπρους - ένα άτομο αξιοσημείωτο από κάθε άποψη. Μετέδωσε επίσης τη μεταγραφή της λίστας Radziwill στη σύγχρονη γλώσσα, η οποία επρόκειτο να γράψει την ιστορία της Ρωσίας. Επιπλέον, διάσημοι επιστήμονες όπως οι A. Shleptser, P. M. Stroyev και A. A. Shakhmatov ασχολήθηκαν με τη μελέτη της ιστορίας.

Χρονικός Νέστορας. "The Tale of Bygone Years": η γνώμη του A. A. Shakhmatov

Μια νέα ματιά στο «Tale of Bygone Years» προτάθηκε στις αρχές του εικοστού αιώνα. Συγγραφέας του ήταν ο A. A. Shakhmatov, ο οποίος πρότεινε και τεκμηρίωσε τη «νέα ιστορία» αυτού του έργου. Συγκεκριμένα, έδωσε επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι το 1039 στο Κίεβο, με βάση τα βυζαντινά χρονικά και την τοπική λαογραφία, δημιουργήθηκε το θησαυροφυλάκιο του Κιέβου, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί το παλαιότερο έγγραφο αυτού του είδους στη Ρωσία. Την ίδια περίπου εποχή στο Νόβγκοροντ, με βάση αυτά τα δύο έργα, το 1073 ο Νέστορας δημιούργησε πρώτα τον πρώτο θόλο του Κιέβου-Πετσέρσκ, μετά το δεύτερο και τέλος το «The Tale of Bygone Years».

Το «The Tale of Bygone Years» γράφτηκε από Ρώσο μοναχό ή Σκωτσέζο πρίγκιπα;

Οι δύο τελευταίες δεκαετίες ήταν πλούσιες σε κάθε λογής ιστορικές αισθήσεις. Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι ορισμένα από αυτά δεν έχουν επιβεβαιωθεί επιστημονικά. Για παράδειγμα, σήμερα υπάρχει η άποψη ότι το "Tale of Bygone Years", το έτος δημιουργίας του οποίου είναι γνωστό μόνο κατά προσέγγιση, γράφτηκε στην πραγματικότητα όχι στην περίοδο μεταξύ 1110 και 1118, αλλά έξι αιώνες αργότερα. Σε κάθε περίπτωση, ακόμη και επίσημοι ιστορικοί παραδέχονται ότι ο κατάλογος Radziwill, δηλαδή ένα αντίγραφο του χειρογράφου που αποδίδεται στον Νέστορα, έγινε τον 15ο αιώνα και στη συνέχεια διακοσμήθηκε με πολυάριθμες μινιατούρες. Επιπλέον, ο Tatishchev έγραψε την «Ιστορία της Ρωσίας» όχι καν από αυτόν, αλλά από μια επανάληψη αυτού του έργου στη σύγχρονη γλώσσα του, συγγραφέας της οποίας ήταν πιθανότατα ο ίδιος ο Jacob Bruce, ο δισέγγονος του βασιλιά Ρόμπερτ του Πρώτου της Σκωτίας. Αλλά αυτή η θεωρία δεν έχει καμία σοβαρή αιτιολόγηση.

Ποια είναι η κύρια ουσία της εργασίας του Νεστόροφ

Οι ειδικοί που εμμένουν σε μια ανεπίσημη άποψη για το έργο που αποδίδεται στον Νέστορα τον Χρονικό πιστεύουν ότι ήταν απαραίτητο να δικαιολογηθεί η απολυταρχία ως η μόνη μορφή διακυβέρνησης στη Ρωσία. Επιπλέον, αυτό το χειρόγραφο ήταν που έβαλε τέλος στο ζήτημα της απόρριψης των «παλιών θεών», υποδεικνύοντας τον Χριστιανισμό ως τη μόνη σωστή θρησκεία. Αυτή ήταν η κύρια ουσία του.

Το "The Tale of Bygone Years" είναι το μόνο έργο που αφηγείται την κανονική εκδοχή του βαπτίσματος της Ρωσίας, όλα τα άλλα απλώς αναφέρονται σε αυτό. Αυτό και μόνο πρέπει να με αναγκάσει να το μελετήσω πολύ προσεκτικά. Και είναι ακριβώς το «Tale of Bygone Years», τα χαρακτηριστικά του οποίου είναι αποδεκτά στην επίσημη ιστοριογραφία αμφισβητούνται σήμερα, είναι η πρώτη πηγή που λέει ότι οι Ρώσοι ηγεμόνες κατάγονταν από τους Ρουρικόβιτς. Η ημερομηνία δημιουργίας είναι πολύ σημαντική για κάθε ιστορικό έργο. Το Tale of Bygone Years, που είναι εξαιρετικής σημασίας για τη ρωσική ιστοριογραφία, δεν έχει. Πιο συγκεκριμένα, στις αυτή τη στιγμήδεν υπάρχουν αδιάσειστα στοιχεία που να υποδεικνύουν έστω και συγκεκριμένο έτος συγγραφής του. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν νέες ανακαλύψεις μπροστά, που ίσως μπορέσουν να ρίξουν φως σε μερικές από τις σκοτεινές σελίδες της ιστορίας της χώρας μας.

Το The Tale of Bygone Years είναι ένα αρχαίο ρωσικό χρονικό που δημιουργήθηκε από τον μοναχό Νέστορα στις αρχές του 12ου αιώνα.

Η ιστορία είναι ένα μεγάλο έργο που περιγράφει τα γεγονότα που διαδραματίζονται στη Ρωσία από την άφιξη των πρώτων Σλάβων έως τον 12ο αιώνα. Το χρονικό αυτό καθαυτό δεν είναι μια πλήρης αφήγηση, περιλαμβάνει:

• ιστορικές σημειώσεις?
• άρθρα διάρκειας ενός έτους (από το 852). ένα άρθρο λέει για γεγονότα που συνέβησαν σε ένα χρόνο.
• ιστορικά έγγραφα·
• οι διδασκαλίες των πριγκίπων·
• οι βίοι των αγίων·
• λαϊκοί θρύλοι.

Η ιστορία της δημιουργίας του "Tale of Bygone Years"

Πριν από την εμφάνιση του "Tale of Bygone Years" στη Ρωσία, υπήρχαν και άλλες συλλογές δοκιμίων και ιστορικών σημειώσεων, που ήταν ως επί το πλείστον μοναχοί. Ωστόσο, όλες αυτές οι ηχογραφήσεις είχαν τοπικό χαρακτήρα και δεν μπορούσαν να αναπαραστήσουν πλήρη ιστορίαζωή της Ρωσίας. Η ιδέα της δημιουργίας ενός ενιαίου χρονικού ανήκει στον μοναχό Νέστορα, ο οποίος έζησε και εργάστηκε στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ στις αρχές του 11ου και του 12ου αιώνα.

Υπάρχει κάποια διαφωνία μεταξύ των μελετητών σχετικά με την ιστορία της ιστορίας. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή θεωρία, το χρονικό γράφτηκε από τον Νέστορα στο Κίεβο. Η αρχική έκδοση βασίστηκε σε πρώιμα ιστορικά αρχεία, θρύλους, λαογραφικές ιστορίες, διδασκαλίες και αρχεία μοναχών. Μετά τη συγγραφή, ο Νέστορας και άλλοι μοναχοί αναθεώρησαν το χρονικό αρκετές φορές και αργότερα ο ίδιος ο συγγραφέας πρόσθεσε χριστιανική ιδεολογία σε αυτό και αυτή η έκδοση θεωρήθηκε ήδη οριστική. Όσον αφορά την ημερομηνία δημιουργίας του χρονικού, οι επιστήμονες ονομάζουν δύο ημερομηνίες - 1037 και 1110.

Το χρονικό που συνέταξε ο Νέστορας θεωρείται το πρώτο ρωσικό χρονικό και ο συγγραφέας του είναι ο πρώτος χρονικογράφος. Δυστυχώς, οι αρχαίες εκδόσεις δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, η παλαιότερη εκδοχή που υπάρχει σήμερα χρονολογείται από τον 14ο αιώνα.

Είδος και ιδέα του "Tale of Bygone Years"

Ο κύριος στόχος και η ιδέα της δημιουργίας της ιστορίας ήταν η επιθυμία να παρουσιαστεί με συνέπεια ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας από τους βιβλικούς χρόνους και στη συνέχεια να συμπληρωθεί σταδιακά το χρονικό, περιγράφοντας με κόπο όλα τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα.

Ως προς το είδος, οι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι το χρονικό δεν μπορεί να ονομαστεί καθαρά ιστορικό ή καθαρά καλλιτεχνικό είδος, αφού περιέχει στοιχεία και των δύο. Δεδομένου ότι το "The Tale of Bygone Years" ξαναγράφτηκε και συμπληρώθηκε αρκετές φορές, το είδος του είναι ανοιχτό, όπως αποδεικνύεται από τα μέρη που μερικές φορές δεν συνάδουν μεταξύ τους στο ύφος.

Το Tale of Bygone Years ξεχώριζε από το γεγονός ότι τα γεγονότα που λέγονταν σε αυτό δεν ερμηνεύονταν, αλλά απλώς επαναλαμβάνονταν όσο το δυνατόν πιο απαθή. Το καθήκον του χρονικογράφου είναι να μεταφέρει όλα όσα συνέβησαν, αλλά όχι να εξάγει συμπεράσματα. Ωστόσο, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι το χρονικό δημιουργήθηκε από τη σκοπιά της χριστιανικής ιδεολογίας, και ως εκ τούτου έχει αντίστοιχο χαρακτήρα.

Εκτός από την ιστορική του σημασία, το χρονικό ήταν και νομικό έγγραφο, καθώς περιείχε κάποιους κώδικες νόμων και οδηγίες των μεγάλων πρίγκιπες (για παράδειγμα, «Η διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονομάχ»).

Η ιστορία μπορεί να χωριστεί χονδρικά σε τρία μέρη:

• στην αρχή, μιλάει για βιβλικούς χρόνους (οι Ρώσοι θεωρούνταν απόγονοι του Ιάφεθ), για την καταγωγή των Σλάβων, για τη βασιλεία, για το σχηματισμό, το βάπτισμα της Ρωσίας και το σχηματισμό του κράτους.
• το κύριο μέρος αποτελείται από περιγραφές της ζωής των πριγκίπων (πριγκίπισσα Όλγα, Γιαροσλάβ ο Σοφός κ.λπ.), περιγραφές της ζωής των αγίων, καθώς και ιστορίες για κατακτήσεις και μεγάλους Ρώσους ήρωες (Nikita Kozhemyaka, κ.λπ.).
• το τελευταίο μέρος είναι αφιερωμένο στην περιγραφή πολλών πολέμων και μαχών. Επιπλέον, περιέχει πριγκιπικά μοιρολόγια.

Το νόημα του "Tale of Bygone Years"

Το "The Tale of Bygone Years" έγινε το πρώτο γραπτό ντοκουμέντο στο οποίο παρουσιάστηκε συστηματικά η ιστορία της Ρωσίας, ο σχηματισμός της ως κράτους. Ήταν αυτό το χρονικό που αργότερα αποτέλεσε τη βάση όλων των ιστορικών εγγράφων και θρύλων, από αυτό άντλησαν και αντλούσαν τις γνώσεις τους οι σύγχρονοι ιστορικοί. Επιπλέον, το χρονικό έχει γίνει λογοτεχνικό και πολιτιστικό μνημείο της ρωσικής γραφής.

Πριν από την έλευση της ιστορίας των περασμένων χρόνων, στη Ρωσία υπήρχαν άλλες συλλογές δοκιμίων και ιστορικών σημειώσεων, οι οποίες συνέθεταν κυρίως από μοναχούς. Ωστόσο, όλα αυτά τα αρχεία ήταν τοπικού χαρακτήρα και δεν μπορούσαν να αντιπροσωπεύουν την πλήρη ιστορία της ζωής της Ρωσίας. Η ιδέα της δημιουργίας ενός ενιαίου χρονικού ανήκει στον μοναχό Νέστορα, ο οποίος έζησε και εργάστηκε στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ στις αρχές του 11ου και του 12ου αιώνα.

Υπάρχει κάποια διαφωνία μεταξύ των μελετητών σχετικά με την ιστορία της ιστορίας. Σύμφωνα με την κύρια γενικά αποδεκτή θεωρία, το χρονικό γράφτηκε από τον Νέστορα στο Κίεβο. Η αρχική έκδοση βασίστηκε σε πρώιμα ιστορικά αρχεία, θρύλους, λαογραφικές ιστορίες, διδασκαλίες και αρχεία μοναχών. Μετά τη συγγραφή, ο Νέστορας και άλλοι μοναχοί αναθεώρησαν το χρονικό αρκετές φορές και αργότερα ο ίδιος ο συγγραφέας πρόσθεσε χριστιανική ιδεολογία σε αυτό και αυτή η έκδοση θεωρήθηκε ήδη οριστική. Όσον αφορά την ημερομηνία δημιουργίας του χρονικού, οι επιστήμονες ονομάζουν δύο ημερομηνίες - 1037 και 1110.

Το χρονικό που συνέταξε ο Νέστορας θεωρείται το πρώτο ρωσικό χρονικό και ο συγγραφέας του είναι ο πρώτος χρονικογράφος. Δυστυχώς, οι αρχαίες εκδόσεις δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, η παλαιότερη εκδοχή που υπάρχει σήμερα χρονολογείται από τον 14ο αιώνα.

Είδος και ιδέα της ιστορίας των περασμένων χρόνων

Ο κύριος στόχος και η ιδέα της δημιουργίας της ιστορίας ήταν η επιθυμία να παρουσιαστεί με συνέπεια ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας, ξεκινώντας από τους βιβλικούς χρόνους, και στη συνέχεια να συμπληρωθεί σταδιακά το χρονικό, περιγράφοντας με κόπο όλα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα.

Ως προς το είδος, οι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι το χρονικό δεν μπορεί να ονομαστεί αμιγώς ιστορικό ή καθαρά καλλιτεχνικό είδος, αφού περιέχει στοιχεία και των δύο. Δεδομένου ότι το Tale of Bygone Years ξαναγράφτηκε και συμπληρώθηκε αρκετές φορές, το είδος του είναι ανοιχτό, όπως μερικές φορές υποδεικνύεται από μέρη που δεν συμφωνούν μεταξύ τους στο στυλ.

Η ιστορία των περασμένων χρόνων ξεχώριζε από το γεγονός ότι τα γεγονότα που λέγονταν σε αυτήν δεν ερμηνεύονταν, αλλά απλώς επαναλαμβάνονταν όσο το δυνατόν πιο απαθή. Το καθήκον του χρονικογράφου είναι να μεταφέρει όλα όσα συνέβησαν, αλλά όχι να εξάγει συμπεράσματα. Ωστόσο, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι το χρονικό δημιουργήθηκε από τη σκοπιά της χριστιανικής ιδεολογίας, και ως εκ τούτου έχει αντίστοιχο χαρακτήρα.

Εκτός από την ιστορική του σημασία, το χρονικό ήταν επίσης νομικό έγγραφο, καθώς περιείχε ορισμένους κώδικες νόμων και οδηγίες των μεγάλων δούκων (π. διδασκαλία του Vladimir Monomakh)

Η ιστορία μπορεί να χωριστεί χονδρικά σε τρία μέρη.

Στην αρχή, μιλάει για βιβλικούς χρόνους (Οι Ρώσοι θεωρούνταν απόγονοι του Ιάφεθ), για την καταγωγή των Σλάβων, για την κλήση των Βαράγγων να βασιλέψουν, για το σχηματισμό της δυναστείας Ρουρίκ, για Βάπτιση της Ρωσίαςκαι τη συγκρότηση του κράτους.

Το κύριο μέρος αποτελείται από περιγραφές της ζωής των πριγκίπων (Oleg, Vladimir, Όλγα,Γιαροσλάβ ο Σοφόςκαι άλλοι), περιγραφές της ζωής των αγίων, καθώς και ιστορίες για κατακτήσεις και μεγάλους Ρώσους ήρωες (Nikita Kozhemyaka και άλλοι).

Το τελευταίο μέρος είναι αφιερωμένο στην περιγραφή πολλών εκστρατειών, πολέμων και μαχών. Περιέχει επίσης πριγκιπικά μοιρολόγια.

Το νόημα του Tale of Bygone Years

Το The Tale of Bygone Years έγινε το πρώτο γραπτό έγγραφο στο οποίο εκτίθεται συστηματικά η ιστορία της Ρωσίας, ο σχηματισμός της ως κράτους. Ήταν αυτό το χρονικό που αργότερα αποτέλεσε τη βάση όλων των ιστορικών εγγράφων και θρύλων, από αυτό άντλησαν και αντλούσαν τις γνώσεις τους οι σύγχρονοι ιστορικοί. Επιπλέον, το χρονικό, έχοντας ανοιχτό είδος, έγινε επίσης λογοτεχνικό και πολιτιστικό μνημείο της ρωσικής γραφής.

Το Tale of Bygone Years περιέχει 2 κύριες ιδέες: την ιδέα της ανεξαρτησίας της Ρωσίας και της ισότητάς της με άλλες χώρες (στην περιγραφή των εχθροπραξιών) και την ιδέα της ενότητας της Ρωσίας, της ρωσικής πριγκιπικής οικογένειας, της ανάγκης για μια συμμαχία πριγκίπων και την καταδίκη της διαμάχης (The Legend of the Varangian Calling). Πολλά κύρια θέματα ξεχωρίζουν στο έργο: το θέμα της ενοποίησης των πόλεων, το θέμα της στρατιωτικής ιστορίας της Ρωσίας, το θέμα των ειρηνικών δραστηριοτήτων των πριγκίπων, το θέμα της ιστορίας της υιοθέτησης του χριστιανισμού, το θέμα της πόλης εξεγέρσεις. ενδιαφέρουσα δουλειά... Χωρίζεται σε 2 μέρη: έως και 850 - χρονολογία υπό όρους και μετά - καιρός. Υπήρχαν επίσης άρθρα όπου ήταν η χρονιά, αλλά δεν υπήρχε ρεκόρ. Αυτό σήμαινε ότι τίποτα σημαντικό δεν συνέβη εκείνη τη χρονιά και ο χρονικογράφος δεν θεώρησε απαραίτητο να το γράψει. Θα μπορούσαν να υπάρξουν πολλές σημαντικές αφηγήσεις κάτω από ένα χρόνο. Το χρονικό περιλαμβάνει σύμβολα: οράματα, θαύματα, σημεία, καθώς και μηνύματα, διδασκαλίες. Το πρώτο, με ημερομηνία 852, συνδέθηκε με την αρχή της ρωσικής γης. Κάτω από το 862 υπήρχε ένας θρύλος για την κλήση των Βαράγγων, την ίδρυση του κοινού προγόνου των Ρώσων πριγκίπων Ρουρίκ. Το επόμενο σημείο καμπής συνδέεται στα χρονικά με το βάπτισμα του Rus το 988, τα τελευταία άρθρα λένε για τη βασιλεία του Svyatopolk Izyaslavich. Επίσης, η συνθετική πρωτοτυπία του «Tale of Bygone Years» εκδηλώνεται στον συνδυασμό πολλών ειδών στο έργο αυτό. Εν μέρει εξαιτίας αυτού, μερικές φορές τοποθετήθηκαν μηνύματα διαφορετικού περιεχομένου κάτω από το ίδιο έτος. Το χρονικό ήταν μια συλλογή σχηματισμών πρωτογενούς είδους. Εδώ βρίσκουμε τόσο το αρχείο του καιρού, την απλούστερη και αρχαιότερη μορφή αφήγησης, όσο και την ιστορία του χρονικού, τους θρύλους των χρονικών. Η εγγύτητα του χρονικού προς αγιογραφική λογοτεχνίαβρίσκεται σε ιστορίες για 2 Βαράγγους μάρτυρες, για το ίδρυμα Μονή Κιέβου-Pecherskyκαι των πιστών του, για τη μεταφορά των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλεμπ, για την ανάπαυση του Θεοδοσίου των Σπηλαίων. Με το είδος των ταφόπλακων επαινετικά λόγιασυσχετίστηκαν στα χρονικά με άρθρα μοιρολογιών, τα οποία συχνά περιείχαν προφορικά πορτρέτα νεκρών ιστορικών προσώπων, για παράδειγμα, μια περιγραφή του πρίγκιπα Tmutarakan Rostislav, ο οποίος δηλητηριάστηκε κατά τη διάρκεια μιας γιορτής από έναν βυζαντινό πολεμιστή. Τα σκίτσα τοπίων είναι συμβολικά. Φαντασία φυσικά φαινόμεναερμηνεύονται από τον χρονικογράφο ως «σημάδια» - προειδοποιήσεις άνωθεν για επικείμενο χαμό ή δόξα.

Στα βάθη του Tale of Bygone Years, αρχίζει να σχηματίζεται ένα στρατιωτικό παραμύθι. Στοιχεία αυτού του είδους είναι ήδη παρόντα στην ιστορία της εκδίκησης του Γιαροσλάβ στον Σβιατόπολκ τον Καταραμένο. Ο χρονικογράφος περιγράφει τη συγκέντρωση στρατευμάτων και την πορεία, την προετοιμασία για μάχη, το «σφάζω το κακό» και τη φυγή του Σβιατόπολκ. Επίσης, τα χαρακτηριστικά της στρατιωτικής ιστορίας μπορούν να εντοπιστούν στην "Ιστορία της σύλληψης του Tsaryrad από τον Oleg", στην ιστορία "Σχετικά με τη μάχη του Yaroslav με τον Mstislav".

Η απεικόνιση ιστορικών προσώπων και η πρωτοτυπία του ύφους του «Tale

Χρονικά χρόνια».

Κεντρικοί ήρωεςχρονικά-πρίγκιπες. Χρονικοί του 11ου-12ου αιώνα τους απεικόνιζε από τη σκοπιά του καθιερωμένου πριγκιπικού ιδεώδους: καλός πολεμιστής, επικεφαλής του λαού του, γενναιόδωρος, ελεήμων. Ο πρίγκιπας είναι επίσης ένας ευγενικός χριστιανός, ένας δίκαιος δικαστής, φιλεύσπλαχνος με όσους έχουν ανάγκη, ένα άτομο που δεν είναι ικανό για κανένα έγκλημα. Αλλά στο The Tale of Bygone Years υπάρχουν λίγοι ιδανικοί πρίγκιπες. Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι ο Μπόρις και ο Γκλεμπ. Όλοι οι άλλοι πρίγκιπες παρουσιάζονται περισσότερο ή λιγότερο ευέλικτοι. Στα χρονικά, η ομάδα υποστηρίζει τον πρίγκιπα. Οι άνθρωποι απεικονίζονται συχνότερα ως παθητική δύναμη. Ένας ήρωας αναδύεται από τον λαό και σώζει τον λαό και το κράτος: Nikita Kozhemyaka; ένας νεαρός που αποφασίζει να περάσει μέσα από το εχθρικό στρατόπεδο. Οι περισσότεροι από αυτούς δεν έχουν όνομα (λέγονται από την ηλικία), τίποτα δεν είναι γνωστό για το παρελθόν και το μέλλον τους, το καθένα έχει μια υπερβολική ποιότητα που αντικατοπτρίζει μια σύνδεση με τους ανθρώπους - δύναμη ή σοφία. Ο ήρωας εμφανίζεται σε ένα συγκεκριμένο μέρος σε μια κρίσιμη στιγμή. Η απεικόνιση των ηρώων του αρχικού χρονικού είναι επηρεασμένη σε μεγάλο βαθμό από την επίδραση της λαογραφίας. Το χρονικό δίνει στους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες (Oleg, Olga, Igor, Svyatoslav, Vladimir) λακωνικά, αλλά φωτεινά χαρακτηριστικά, αναδεικνύοντας το κυρίαρχο χαρακτηριστικό στην εικόνα του ήρωα, εξάλλου, ατομικής τάξης. Στην εικόνα της Όλγας ποιητοποιείται η σοφία ενός πολιτικού, η οποία εκφράζεται στην αναζήτηση μιας κοινής πίστης και στην εκδίκηση των Drevlyans. Ο χαρακτηρισμός του Σβιατοσλάβ είναι επικά λακωνικός. Είναι ευθύ και θαρραλέος άνθρωπος, εύκολος στην επικοινωνία με τους πολεμιστές, προτιμούσε τη νίκη σε ανοιχτή μάχη από την στρατιωτική πονηριά. Πάντα προειδοποιούσε τους εχθρούς ότι ετοίμαζε εκστρατεία εναντίον τους. Ο χαρακτηρισμός του Svyatoslav δίνεται μέσα από τις πράξεις του, τα κατορθώματα του. Σε μεταγενέστερα αποσπάσματα του χρονικού έρχεται στο προσκήνιο η εικόνα ενός καλού χριστιανού πρίγκιπα. Τα χαρακτηριστικά αυτών των πρίγκιπες είναι επίσημα, χωρίς μεμονωμένα σημάδια. Ένας δολοφόνος πρίγκιπας θα μπορούσε να μετατραπεί σε δίκαιο άντρα. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός μετατρέπεται από επαναστατημένος γιος σε όργανο θείας τιμωρίας για τον Σβιατόπολκ τον Καταραμένο. Το χρονικό αναμιγνύει το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού, το επικό ύφος και το εκκλησιαστικό στυλ. Στις ιστορίες, που εκτελούνται με το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού, όλα είναι γνωστά εκ των προτέρων, η μοίρα του ήρωα είναι προκαθορισμένη. Και στα επικά μέρη χρησιμοποιείται συχνά το εφέ της έκπληξης. Επίσης, χαρακτηριστικό της στιλιστικής είναι η ανάμειξη διαφόρων ειδών σε ένα χρονικό, η συχνή συρρίκνωση διαφορετικών γεγονότων σε ένα χρόνο (ειδικά αν αυτό το γεγονός κράτησε αρκετά χρόνια).

Η πρωτοτυπία του περιεχομένου και της μορφής του χρονικού του Νόβγκοροντ της εποχής του φεουδαρχικού ^) κατακερματισμού. Χαρακτηριστικά του είδους μιας στρατιωτικής ιστορίας. «Το παραμύθι της (ίτβας στον ποταμό Λυπίτσα».

Η βάση του Novgorod 1 Chronicle ήταν τα αρχεία που φυλάσσονταν στην αυλή του επισκόπου. Το ίδιο το χρονικό έχει διατηρήσει τα ονόματα ορισμένων συγγραφέων, για παράδειγμα, του Herman Voyaty και του διαδόχου του, sexton Timofey. Οι χρονικογράφοι συχνά εξέφραζαν την άποψή τους για τα περιγραφόμενα γεγονότα. Οι ίδιοι οι Νοβγκοροντιανοί επέλεξαν πρίγκιπες και τους συμπεριφέρθηκαν πολύ ελεύθερα, επομένως ο πρίγκιπας δεν ήταν το κύριο πρόσωπο του χρονικού του Νόβγκοροντ. Το κύριο περιεχόμενο του χρονικού αποτελούνταν από αρχεία για τη ζωή της πόλης και ολόκληρη τη γη του Νόβγκοροντ. Εικόνες από καταστροφές και φυσικά φαινόμενα εμφανίζονται επανειλημμένα. Δίνεται μεγάλη προσοχή ποικίλες δραστηριότητες κατοίκους της πόλης, ιδιαίτερα η κατασκευή και η ζωγραφική εκκλησιών. Ο αριθμός των ανθρώπων που αναφέρονται στο χρονικό είναι πολύ μεγάλος: κάτοικοι της πόλης, ποζάντνικ, κ.λπ. Οι χρονικογράφοι του Νόβγκοροντ είχαν την τάση να είναι σύντομοι, οι περισσότερες από τις καταχωρήσεις ήταν καιρικές συνθήκες. Όλοι οι Νόβγκοροντ ήταν πατριώτες της πόλης τους, επομένως, στις περιγραφές των μαχών, έτειναν να υπερβάλλουν τον αριθμό των εχθρών και να υποτιμούν τον αριθμό των Νοβγκοροντιανών. Ο τύπος εκδήλωσης είναι πολύ σπάνιος και βρίσκεται στα όρια με τον ενημερωτικό. Οι θρυλικές πλοκές χρησιμοποιήθηκαν αρκετά συχνά. Ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό γνώρισμα του Χρονικού του Νόβγκοροντ είναι η άμεση έκφραση από τον συγγραφέα της γνώμης του για τους ανθρώπους. Ένα είδος που μπορεί να εντοπιστεί με σιγουριά στα χρονικά είναι μια στρατιωτική ιστορία. Οι τύποι στρατιωτικών ιστοριών στο χρονικό του Νόβγκοροντ είναι οι ίδιοι όπως και σε άλλα πριγκιπάτα (ενημερωτικά και βασισμένα σε γεγονότα), αλλά τα όρια μεταξύ τους είναι πολύ πιο ασταθή. Στις στρατιωτικές ιστορίες, δίνεται λίγη προσοχή στους ήρωες, αν και τα ονόματα των χαρακτήρων που αναφέρονται σε αυτά είναι πολύ περισσότερα από ό,τι σε άλλα χρονικά, καθώς οι συγγραφείς ονομάζουν ονόματα πρίγκιπες, κυβερνήτες και μεμονωμένους κατοίκους της πόλης. Οι περιγραφές των μαχών είναι πολύ σύντομες (τα περισσότερα χρονικά δημιουργήθηκαν από κληρικούς μακριά από στρατιωτικά γεγονότα). Οι χρονικογράφοι νοιάζονταν για τη δόξα της πόλης τους, ήταν εξαιρετικά απρόθυμοι να γράψουν για τις ήττες των Novgorodians. Συχνά κατέφευγαν σε μεθόδους σιωπής για τα αποτελέσματα της μάχης, αντί των οποίων αναφέρθηκε ο θάνατος μεμονωμένων κατοίκων του Νόβγκοροντ, αναφέρθηκε ότι πέθαναν περισσότεροι εχθροί. Μία από τις λίγες ιστορίες γεγονότων στο Χρονικό του Νόβγκοροντ είναι η ιστορία της μάχης στον ποταμό Λίπιτσα το 1216. Το πρώτο μέρος αφηγείται λεπτομερώς τα γεγονότα που προηγήθηκαν της μάχης. Η έναρξη της εκστρατείας του Mstislav με τους Novgorodians εναντίον Yaroslav χρονολογείται. Στη συνέχεια περιγράφεται η κίνηση με μάχες κοντά σε μικρές πόλεις, που ισχυρίστηκαν οι σύμμαχοι ή ο ίδιος ο Γιαροσλάβ, δεν υπάρχουν περιγραφές των μαχών. Υποδεικνύεται η ακριβής θέση των στρατευμάτων που ήρθαν στη μάχη. Το δεύτερο μέρος αφορά τη μάχη. Η περιγραφή του είναι πολύ σύντομη. Το τρίτο μέρος μιλά για τις συνέπειες: Η φυγή του Γιαροσλάβ στο Περεγιασλάβλ. η σύλληψη των κρατουμένων του Νόβγκοροντ, η οποία προκάλεσε τον θάνατο πολλών. η εκδίωξη του Γιούρι από τον Βλαντιμίρ και η βασιλεία του Κωνσταντίνου εκεί. η επιστροφή των Νοβγκοροντιανών από το Περεγιασλάβλ και η άφιξη του Γιαροσλάβ στο Νόβγκοροντ. Οι ήρωες του έργου χαρακτηρίζονται πολύ άσχημα, όπως στις περισσότερες ιστορίες του Νόβγκοροντ. Ο συγγραφέας τονίζει την ορθότητα του Mstislav και την επιθυμία του να αποφύγει την αιματοχυσία. Εμφανίζονται επίσης απλοί πολεμιστές του Νόβγκοροντ. Αυτοί είναι που καθορίζουν πώς θα πολεμήσουν και θα νικήσουν. Ο αφηγητής εκφράζει ανοιχτά και με συνέπεια τη θέση του. Χαίρεται για τη νίκη του Mstislav, εκπλήσσεται που "οι γιοι πήγαν στον πατέρα, ο αδελφός στον αδελφό ..." (κατά τη διάρκεια της συγκέντρωσης των πριγκιπικών συνασπισμών). Η θέση του συγγραφέα, όπως και σε πολλές ιστορίες του Νόβγκοροντ, εκδηλώνεται στην υπερβολή των δυνάμεων και των απωλειών των εχθρών και στην υποτίμηση των δυνάμεων και των απωλειών των Νοβγκοροντιανών. Ο λόγος των χαρακτήρων είναι καθομιλούμενος, λακωνικός. V διαφορετικά μέρητα έργα χρησιμοποιούν στρατιωτικούς τύπους: «πολλοί χτυπιούνται, και άλλοι αποσύρονται, και άλλοι τράπηκαν σε φυγή», λιγότεροι απ' ό,τι σε ενημερωτικές ιστορίες.

Λόγος Νόμου και Χάριτος

Kirillin V.M.

Ανάλογα με το είδος τους, τα μνημεία της παλαιάς ρωσικής εκκλησιαστικής ευγλωττίας μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες. Το πρώτο από αυτά - αυτό που συνήθως ονομάζεται ποιμαντικό κήρυγμα - αναφέρεται ως διδακτική ευγλωττία. Αυτή η ρητορική αντιπροσωπεύεται από διδασκαλίες που γράφτηκαν τον XI αιώνα. Επίσκοπος Novgorod Luka Zhidyaya και Ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Pechersk Θεοδόσιος.

Η επιδική ή η πανηγυρική ευγλωττία είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Η σύνταξη ομιλιών πανηγυρικού τύπου απαιτούσε σχετικά υψηλή μόρφωση, λογοτεχνική κουλτούρα και δεξιότητα. Κατά κανόνα, ο ιδεολογικός στόχος τέτοιων ομιλιών, σε αντίθεση με τα στενά πρακτικά καθήκοντα του συνηθισμένου ποιμαντικού κηρύγματος, συνδέθηκε με τη σφαίρα των «μεγάλων» προβλημάτων της θρησκευτικής, εκκλησιαστικής και κοινωνικής ζωής. Σε καλλιτεχνικό επίπεδο, οι πανηγυρικοί λόγοι ανήκαν στην περιοχή υψηλή τέχνη... Γι' αυτό και χαρακτηρίζονται από μια ορισμένη πολυπλοκότητα του εικονιστικού-ιδεολογικού περιεχομένου και γενίκευσης, την εκλέπτυνση της συνθετικής-υφολογικής μορφής και την πολυποικιλότητα του πάθους. Στην παράδοση του βιβλίου Αρχαία Ρωσίατέτοια έργα ονομάζονταν συνήθως με τον όρο «Λέξη». Η εργασία πάνω τους απαιτούσε τήρηση αυστηρών λογοτεχνικών κανόνων και συνδέθηκε με πνεύμα δημιουργικής έμπνευσης.

Από αυτή την άποψη, ο "Λόγος του Νόμου και της Χάριτος" παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον - το αρχαιότερο μνημείο της αρχαίας ρωσικής πανηγυρικής ευγλωττίας. Στις πηγές συνήθως παρέχεται αυτός ο λόγος πλήρες όνομαχωρίς να τη διευκρινίζει είδος: «Σχετικά με τον Νόμο, που δόθηκε από τον Μωυσή, και για τη Χάρη και την Αλήθεια, που ήταν ο Ιησούς Χριστός· και τι ο Νόμος έφυγε, Χάρη και Αλήθεια σε όλη τη γη, και πίστη απλώθηκε μέχρι τις γλώσσες μας, και δοξολογούμε Κάγκαν, η Βολόντια μας. από αυτόν, ευλογία, και προσευχή στον Θεό από τη γη μας. Κύριε, ευλόγησε, πατέρα!» Δημιουργήθηκε τον 11ο αιώνα, ο «Λόγος» έχει διασωθεί σε αρκετές δεκάδες χειρόγραφα αντίγραφα, το παλαιότερο από τα οποία χρονολογείται στα τέλη του 14ου ή στις αρχές του 15ου αιώνα, αλλά είναι γνωστό και ένα θραύσμα μνημείου από χειρόγραφο του 12ου-13ου αιώνα.

Παρά το γεγονός ότι το προαναφερθέν έργο ήταν πολύ δημοφιλές στους Παλαιούς Ρώσους γραφείς και αντιγραφόταν συχνά, η γενική επιστημονική κοινότητα το γνώρισε μάλλον αργά, μόλις το 1844. Ο ιστορικός και αρχαιολόγος της εκκλησίας AV Gorsky έγινε ο πρώτος εκδότης και ερευνητής της, αργότερα αρχιερέας και πρύτανης Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας, Διδάκτωρ Θεολογίας και Αντεπιστέλλον Μέλος Αυτοκρατορική Ακαδημίαεπιστήμες. Αυτός ο αξιόλογος Ρώσος επιστήμονας βρήκε το κείμενο του έργου σε μια χειρόγραφη συλλογή του 15ου αιώνα, αναλύοντας τη συλλογή βιβλίων της Ιεράς Συνόδου (τώρα Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Συνοδικό Σωφρ., Νο. 591). Σε αυτό, δύο ακόμη κείμενα ήταν απευθείας δίπλα στον "Λόγο" - "Προσευχή" και "Ομολογία Πίστεως" με ένα καταληκτικό σημείωμα εκ μέρους του "Mnich and Prozvuter Ilarion" σχετικά με την αγιοποίησή του το 1051 στον Μητροπολίτη Κιέβου. Η τελευταία λεπτομέρεια, καθώς και η παλιά ρωσική χειρόγραφη παράδοση, επέτρεψαν στον Γκόρσκι να προτείνει ότι ο συγγραφέας του Lay ήταν αυτή η εκκλησιαστική φιγούρα.

Δυστυχώς έχουν διασωθεί μόνο αποσπασματικές πληροφορίες για τον αναφερόμενο ιεράρχη. Πρώτον, το "Tale of Bygone Years" σε ένα άρθρο κοντά στο 1051 αναφέρει ότι κάποτε ο Ιλαρίων ήταν ιερέας στην Ιερά Αποστολική Εκκλησία στο χωριό Berestovoy κοντά στο Κίεβο, την εξοχική κατοικία του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ του Σοφού. ότι ήταν «καλός άνθρωπος, βιβλιοφάγος και νηστικός»· ότι στις όχθες του Δνείπερου ήταν «ένα απολίθωμα για τον εαυτό του» για μια μοναχική προσευχή «μια μικρή διθέσια μικρή σόμπα, όπου το ερειπωμένο πλέον μοναστήρι των Σπηλαίων», και ότι, τελικά, ήταν αυτός «έβαλε τον Μητροπολίτη Γιαροσλάβ ". Δεύτερον, στην αρχή του «Χάρτη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ για τα Εκκλησιαστικά Δικαστήρια» αναφέρεται ότι το έργο της εισαγωγής των κανόνων του «ελληνικού νομοκανούν» στη ρωσική ζωή πραγματοποιήθηκε από τον πρίγκιπα από κοινού «με τον Μητροπολίτη Λαρίωνα». Τρίτον, στον «Βίο του μοναχού Θεοδοσίου των Σπηλαίων» υπάρχει ένα μήνυμα για κάποιον «μονάρχη Λαρίων», που ήταν «στα βιβλία του κύτρ ψάτη, αυτά τα βιβλία είναι γραμμένα στο κελί για όλες τις μέρες και τις νύχτες.. . Θεοδόσιος». Αυτό είναι όλο.

Το 1055, το «Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ» αναφέρει έναν άλλο Μητροπολίτη Κιέβου - τον Εφραίμ, Έλληνα στην καταγωγή. Ποια είναι η περαιτέρω τύχη του Ιλαρίωνα δεν είναι γνωστή. Προτάθηκε ότι η ζωή του τελείωσε μέσα στα τείχη της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, όπου ζούσε με το όνομα Nikon, έχοντας αποδεχτεί το σχήμα. Όμως η ταύτιση του Ιλαρίωνα και του χρονικογράφου Νίκωνα του Μεγάλου δεν τεκμηριώνεται με κανένα τρόπο. Είναι προφανές, ωστόσο, ότι ο Ιλαρίων ήταν ο πρώτος μητροπολίτης που εκλέχτηκε στο θρόνο του Κιέβου από τους Ρώσους κατά παράβαση των κανόνων της Βυζαντινής Εκκλησίας και επίσης ενήργησε ως ομοϊδεάτης του μεγάλου πρίγκιπα του Κιέβου Γιαροσλάβ του Σοφού. Όσο για τον «Λόγο του Νόμου και της Χάριτος», ορισμένες από τις ιστορικές πραγματικότητες που αναφέρονται σε αυτόν καθιστούν δυνατή την χρονολόγησή του στην εποχή μεταξύ 1037 και 1050. Δηλαδή γράφτηκε και πριν από την επιμονή του Ιλαρίωνα.

Ποιος είναι ο λόγος που γράφτηκε και, αναμφίβολα, εκφωνήθηκε από τον Ilarion - αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του μεγάλου εκκλησιαστικού ιστορικού Makariy Bulgakov, «ένα στολίδι και, θα έλεγε κανείς, ένα μαργαριτάρι όλης της πνευματικής μας λογοτεχνίας της πρώτης περιόδου»; Ήδη στον τίτλο του έργου αναφέρεται ότι πρόκειται για την Παλαιά Διαθήκη και τη χριστιανική πίστη, για τη σύνδεση και τη σχέση τους, για τη διάδοση του Χριστιανισμού και, ειδικότερα, για τη βάπτιση της Ρωσίας χάρη στον Μέγα Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ . Επιπλέον, ο «Λόγος» περιέχει έπαινο στον Βλαντιμίρ και μια προσευχή στον Θεό.

Άρα, η σύνθεση του Ιλαρίωνα είναι ένα θεματικά πολύπλοκο κείμενο. Η πρώτη του ενότητα ξεκινά με έναν δογματικό προβληματισμό για το γεγονός ότι οι Εβραίοι («Ισραήλ») και οι Χριστιανοί ομολογούν έναν, κοινό Θεό. Στην αρχή, μέσω του Νόμου, δεν επέτρεψε μόνο στη «φυλή του Αβραάμ» να χαθεί στην ειδωλολατρική ειδωλολατρία, αλλά στη συνέχεια, αφού έστειλε τον Υιό του, μέσω της ενσάρκωσής του, το βάπτισμα, κηρύττοντας για το καλό («ευαγγέλιο»). τα βάσανα στο σταυρό, ο θάνατος και η ανάσταση οδήγησαν όλα τα έθνη στο αιώνια ζωή... Το κριτήριο για τη διάκριση μεταξύ Νόμου (Ιουδαϊσμός) και Χάριτος (Χριστιανισμός) είναι, σύμφωνα με τον Ιλαρίωνα, η ιδέα μιας «μελλοντικής εποχής». Εάν ο Νόμος μόνο προετοιμάστηκε, οδήγησε τους Εβραίους στο Βάπτισμα - και αυτό περιόρισε το νόημά του, τότε το Βάπτισμα ανοίγει άμεσα τον δρόμο προς τη σωτηρία, προς την αιώνια εν Θεώ ζωή για όλους όσους έχουν ήδη βαπτιστεί. Εξάλλου, ο Μωυσής και οι προφήτες προέβλεψαν μόνο για τον ερχομό του Χριστού, αλλά ο Χριστός και στη συνέχεια οι μαθητές του δίδαξαν ήδη για την ανάσταση και μελλοντική ζωή... Περαιτέρω, στην πρώτη ενότητα των «Λέξεων», ο Ιλαρίων επεξηγεί αυτή την ιδέα μέσω μιας μεγάλης σειράς διευρυμένων εικονιστικών-συμβολικών συγκρίσεων και αντιθέσεων. Υλικό για τους ιστοριοσοφικούς στοχασμούς του είναι η εξηγητική αφήγηση βιβλικών ιστοριών. Ο «νόμος», σύμφωνα με τον ομιλητή, συνδέεται με τις έννοιες του ψέματος («τοίχος»), του κρύου («νυχτερινό ζελέ»), με εικόνες του «φεγγαριού», «γης», καθώς και χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης: Agari. («δούλοι»), Ισμαήλ (υιός σκλάβος), Μανασσή (ο μεγαλύτερος γιος του Ιωσήφ). Αντίθετα, η «Χάρη» συνδέεται με τις έννοιες της αλήθειας («αλήθεια»), της ζεστασιάς («ηλιακή ζεστασιά»), με τις εικόνες των χαρακτήρων του «ήλιου», της «δρόσου» ή της Παλαιάς Διαθήκης: Σάρα («ελεύθερη») , Ισαάκ ("γιος του ελεύθερου"), Εφραίμ ( ο μικρότερος γιοςΙωσήφ).

Έχοντας ορίσει με τέτοιο σχεσιακό τρόπο την έννοια του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, ο Ιλαρίων εκθέτει περαιτέρω τη δογματική διδασκαλία για τη διφυσική, θεανθρώπινη φύση του Χριστού. Και πάλι εικονογραφεί το τελευταίο με μια μεγάλη σειρά από συγκριτικά εικονιστικά ζεύγη του τύπου: Χριστός «σαν άνθρωπος νηστεύων 40 ημέρες, βζαάλκα, και σαν Θεός θα νικήσει τον πειρασμό... σαν άνθρωπος θα γευτείς, αφήστε το πνεύμα, και πώς ο Θεός θα σκοτεινιάσει τον ήλιο και θα ταρακουνήσει τη γη». Το μεγαλείο του Χριστού έγκειται στο γεγονός ότι μέσω της σταύρωσής Του έκανε τους ανθρώπους σωτηρία και κατέστρεψε το «έγκλημα και την αμαρτία» εκείνων που το δέχτηκαν. Οι Εβραίοι, οι οποίοι, «σαν να είχαν βασανίσει τον κακό», προκάλεσαν έτσι την «τελική οργή του Θεού»: η Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την προφητεία, καταστράφηκε από τους Ρωμαίους, «ο Ιουδαϊσμός από την καταστροφή του», ο Νόμος «έσβηνε», και οι υπηρέτες του διασκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο, «να μη μείνει το κακό». Αντίθετα, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλες τις χώρες: «... είναι καλό για τη χάρη και την αλήθεια στους νέους ανθρώπους! στον Ιουδαϊσμό. θα χυθεί κρασί. Κανένας άλλος νόμος δεν μπορεί να χωρέσει έναν τοίχο, αλλά πολλοί λάτρευαν ένα είδωλο. Ποια είναι η αληθινή Χάρη για να διατηρήσεις τη διδασκαλία; Νέα διδασκαλία - νέα πετσέτες, νέες γλώσσες! Και θα τηρηθούν και τα δύο."

Έτσι, ο σκοπός ολόκληρης της πρώτης ενότητας του «Λόγου» είναι πολεμικός. Ο συγγραφέας προσπάθησε να αποδείξει την ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι της θρησκείας της Παλαιάς Διαθήκης και μέσω αυτής, πιθανώς, την ανωτερότητα του υιοθετημένου χριστιανισμού της Ρωσίας έναντι της αυτοκρατορίας των Χαζάρων, η οποία είχε χάσει την προηγούμενη σημασία της.

Πιθανώς, τη στιγμή που δημιουργήθηκε και προφέρθηκε το έργο, αυτό το έργο θεωρήθηκε ιδιαίτερα επείγον. Πράγματι, πρώτον, πολύ πριν από τον Ιλαρίωνα, μεταξύ της Ρωσίας και του Χαζάρου Καγανάτου, του οποίου η άρχουσα ελίτ δήλωνε τον Ιουδαϊσμό, αναπτύχθηκε μια ανταγωνιστική σχέση: στην αρχή, η Ρωσία απέτισε φόρο τιμής στους Χαζάρους, αλλά στη συνέχεια οι ρόλοι άλλαξαν και από αυτή την άποψη, προφανώς, Ρώσοι Οι πρίγκιπες πείστηκαν ότι ήταν οι αποδέκτες της εξουσίας που ανήκε στους ηγεμόνες του κράτους που κατέκτησαν, εξ ου και ο τίτλος «κάγκαν» που υιοθέτησαν οι μεγάλοι Ρώσοι πρίγκιπες. Δεύτερον, στη διαδικασία ανάπτυξης των σχέσεων μεταξύ της Ρωσίας και του Khazar Kaganate, ορισμένοι από τους Χαζάρ Εβραίους μετανάστευσαν στο Κίεβο και εδώ, έχοντας προφανώς βρει ευνοϊκές συνθήκες για τον εαυτό τους, εγκαταστάθηκαν και αργότερα, φυσικά, βρήκαν κάποιου είδους επαφές με τους Κιεβίτες . Τρίτον, η προσπάθεια των Εβραίων να πείσουν τον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς να αποδεχθεί τον Ιουδαϊσμό είναι γνωστή όταν συλλογίστηκε την επιλογή της κρατικής θρησκείας. Και παρόλο που αυτή η προσπάθεια ήταν ανεπιτυχής, εξακολουθεί να μαρτυρεί την άμεση και ζωντανή φύση της σχέσης μεταξύ Εβραίων και Ρώσων. Τέταρτον, τέτοιες σχέσεις, προφανώς, δεν ήταν πάντα ασυννέφιαστες, ειδικά μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία. Αυτό υποδεικνύεται από τουλάχιστον δύο που έχουν καταγραφεί στην παλαιά ρωσική λογοτεχνία και χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα. θρύλους. Έτσι, στον Βίο του Μοναχού Θεοδοσίου των Σπηλαίων, που γράφτηκε στα τέλη του 11ου ή στις αρχές του 12ου αιώνα, λέγεται ότι αυτός ο ασκητής επισκεπτόταν τους οικισμούς του Κιέβου, όπου ζούσαν οι Εβραίοι, για χάρη. να συζητήσει μαζί τους για την πίστη. Επιστρέφοντας όμως στο δεύτερο τέταρτο του XIII αιώνα. Οι σελίδες του «Kiev-Pechersk Patericon» δείχνουν με μεγαλύτερη βεβαιότητα ότι μερικές φορές οι σχέσεις μεταξύ των Ρώσων που είχαν υιοθετήσει τον Χριστιανισμό και των Εβραίων εξελίσσονταν ακριβώς ως εχθρικές. Για παράδειγμα, η σύντομη ιστορία του patericon για τον Eustrati Postnik μαρτυρεί ότι οι Εβραίοι που ζούσαν στη Ρωσία όχι μόνο εμπορεύονταν Ρώσους Χριστιανούς ως σκλάβους, αλλά επίσης, μέσω βασανιστηρίων, προσπάθησαν να τους αναγκάσουν να απαρνηθούν την πίστη τους υπέρ του Ιουδαϊσμού. Έτσι, το πολεμικό θέμα που ακούστηκε στο «The Word of Law and Grace» δημιουργήθηκε όχι μόνο από τη θρησκευτική συνείδηση, αλλά, αναμφίβολα, από την ίδια την πραγματική ζωή.

Η δεύτερη ενότητα της ομιλίας του Ιλαρίωνα είναι ιστορική. Αυτός είναι ένας προβληματισμός για το νόημα της υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τη Ρωσία. "Η πίστη είναι ευλογημένη", λέει ο ρήτορας, "και απλώθηκε σε όλη τη γη και μέχρι τη γλώσσα μας ruskaago doide. Και η νόμιμη ezero είναι φρέσκια, η πηγή Euagel πλημμύρισε, και σκέπασε όλη τη γη, και απλώθηκε σε μας." Όλος ο επόμενος συλλογισμός βασίζεται επίσης στην υποδοχή της συν- ή της αντίθεσης, και όλα με τον ίδιο πολεμικό σκοπό. Μόνο τώρα συγκρίνεται το γεγονός της ένδοξης εισαγωγής της Ρωσίας στον χριστιανικό κόσμο και το γεγονός της ύβρεως του Ιουδαϊσμού. Και ταυτόχρονα κατανοείται το πλεονέκτημα της χριστιανικής Ρωσίας έναντι της ειδωλολατρικής Ρωσίας: «Όλες οι καλές χώρες είναι δικές μας για έλεος, και δεν είμαστε περιφρονημένοι, όσο το δυνατόν συντομότερα και σωθήκαμε, φέρτε μας στον αληθινό νου. η γη της ύπαρξής μας, στέρεψε τη θερμότητα των ειδώλων, κύλησε μέσα στον αέρα. η πηγή του Ευάγελ, γκρίνιαζε όλη τη γη μας... ".. Ταυτόχρονα, ο Ιλαρίων χρησιμοποιεί ξανά μια μεγάλη σειρά από μεταφορικά συσχετιστικά ζεύγη, στο που ακούγεται το αντιεβραϊκό θέμα: "Και έτσι, ξένε, θα ονομαστεί ο λαός του Θεού. Δεν βλασφημούμε τους Εβραίους, θα ευλογήσουμε τον Χριστιανό. Δεν κάνουμε συμβουλές, σαν σταυρωμένοι, αλλά σαν να είμαστε Σταυρώθηκαν για να προσκυνήσουν. Δεν σταυρώνουμε τον Σωτήρα, αλλά σηκώνουμε τα χέρια μας προς αυτόν. Δεν τρυπάμε τα πλευρά, αλλά από αυτά πίνουμε την πηγή της αφθαρσίας...».

Περαιτέρω, ο ομιλητής, επικαλούμενος βιβλικές ρήσεις σχετικά με την καθολική έννοια της πρόνοιας του Θεού για σώζοντας την ανθρωπότητα, τεκμηριώνει την ιδέα ότι αυτό που κάποτε αποκαλύφθηκε στους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και αυτό που είπαν για την καθολική, έξω από τον Ιουδαϊσμό, αναγνώριση του Θεού, ισχύει ιδιαίτερα για τη Ρωσία: και ιδού, όλα τα πέρατα της σωτηρίας της γης, ο σκαντζόχοιρος είναι από ο Θεός μας!...» (Ησ. 52:10). Όπως μπορείτε να δείτε, η εισαγωγή της Ρωσίας στον Χριστιανισμό ερμηνεύεται από τον Ιλαρίωνα στο πλαίσιο της ιερής παράδοσης για την πρόνοια του Θεού σχετικά με την ιστορία της ανθρωπότητας. Έχοντας καθορίσει έτσι το νόημα του βαπτίσματος της Ρωσίας, ο συγγραφέας του Lay προχωρά να επαινέσει τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Το χτίζει με τη μορφή προσωπικής έκκλησης προς αυτόν και σε έναν τονισμό γεμάτο εμπνευσμένο πατριωτικό πάθος. Το κύριο θέμα αυτής της τρίτης - πανηγυρικής - ενότητας του έργου δεν είναι τόσο η προσωπική αξιοπρέπεια του Βλαντιμίρ - η ευγένεια, το θάρρος, η εξυπνάδα, η πολιτική δύναμη, το έλεος (αν και όλα αυτά σημειώνονται από τον ρήτορα), όσο το φαινόμενο του πνευματική μεταμόρφωση σε χριστιανό και βαπτιστή της Ρωσίας.

Το νόημα της πράξης που διέπραξε ο πρίγκιπας Ιλαρίωνας αποκαλύπτεται ξανά με τη βοήθεια μιας τεχνικής σύγκρισης - κρυφής ή άμεσης. «Για να επαινέσω τις φωνές του επαίνου», ξεκινάει τη δοξολογία του, «η ρωμαϊκή χώρα του Πέτρου και του Παύλου, αλλά η Ίμα πίστεψε στον Ιησού Χριστό, τον γιο του Θεού· την Ασία και την Έφεσο, και τον Παφμ — Ιωάννη τον Θεολόγο· Ινδία — Θωμά , Egupet — Mark. Όλες οι χώρες, και ο πτυχιούχος, και οι άνθρωποι τιμούν και δοξάζουν έναν από τους δασκάλους τους, που διδάσκω την Ορθόδοξη πίστη. Ας υμνήσουμε τον μεγάλο και θαυμαστό συνδημιουργό, τον δάσκαλό μας και τον μέντορά μας του μεγάλου κάγκαν μας γης Volodymer...». Ήδη σε αυτό το απόσπασμα, υπογραμμίζεται κρυφά η ιδέα της εξαιρετικής φύσης του άθλου του Ρώσου πρίγκιπα. Εάν οι χώρες της Ανατολής και της Δύσης ευχαριστούν τους άμεσους μαθητές και διαδόχους τους, τους αγίους αποστόλους, για την εισαγωγή τους στον Χριστό, τότε η Ρωσία οφείλει το βάπτισμά της πολιτικός άνδρας, της οποίας η δόξα βασίστηκε μόνο σε στρατιωτικές και πολιτικές νίκες. Το πλεονέκτημά του είναι ότι ο ίδιος, με τη θέλησή του, χωρίς βοήθεια από το εξωτερικό, μόνο έχοντας μάθει για την ευγενή "γη του Γκρέτσσκ", "πόθησε την καρδιά του, ξέσπασε στο πνεύμα, σαν να ήταν χριστιανός και η γη του".

Με ρητορικό θαυμασμό, ο Ιλαρίων στρέφεται στον Βλαδίμηρο, παρακαλώντας τον να του εξηγήσει το «θαυμαστό chudo»: πώς γίνεται που, αφού δεν έχει δει ποτέ προσωπικά τον Σωτήρα, δεν έχει ακούσει το αποστολικό κήρυγμα στη γη του, δεν έχει δει την εκδίωξη των δαιμόνων από μόνο το όνομα του Ιησού, απέκτησε πίστη και έγινε μαθητής του… Προσπαθώντας να το καταλάβει αυτό, ο Ιλαρίων τονίζει τα πνευματικά χαρίσματα του Βλαντιμίρ, καθώς και το «καλό νόημα και το πνεύμα του». Ήταν χάρη σε αυτούς που ο πρίγκιπας μπόρεσε να συνειδητοποιήσει, «καθώς υπάρχει ένας Θεός, ο δημιουργός είναι αόρατος και ορατός σε αυτούς, ουράνιος και επίγειος, και ως πρεσβευτής στον κόσμο της σωτηρίας για χάρη του αγαπημένου του Υιού. " Αυτή η συνειδητοποίηση ήταν που οδήγησε τον πρίγκιπα στον Χριστό και «στην αγία πηγή». Αλλά η αξία του Βλαντιμίρ δεν οφείλεται μόνο στην προσωπική του μεταστροφή, ούτε καν στο γεγονός ότι έφερε κάποιον άλλον στον Χριστιανισμό! Ο Κύριος, κατά την πεποίθηση του ρήτορα, του απένειμε «δόξα και τιμή» «εν ουρανοίς», πρώτα απ' όλα, γιατί κατέστρεψε τις «αυταπάτες της ειδωλολατρικής κολακείας» σε ολόκληρη την «περιοχή» του. Από αυτή την άποψη, ο Βλαδίμηρος, ή Βασίλειος, μοιάζει με τον ιδρυτή του βυζαντινού κράτους, τον Άγιο Κωνσταντίνο τον Μέγα, Ίσο με τους Αποστόλους. «Φάε το ίδιο, - λέει ο ρήτορας, - ο Κύριος δημιούργησε την ίδια δόξα και τιμή για τον υπόσχεση στον ουρανό, για χάρη της εμπιστοσύνης σου, την έχει στην κοιλιά του». Αυτό το συμπέρασμα για την ισότητα του Καίσαρα Κωνσταντίνου και του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου βασίζεται σε μια σειρά από στοιχεία που αναφέρει ο Ιλαρίων για να συγκρίνει τα γεγονότα των εκκλησιαστικών-πολιτικών έργων του πρώτου και του δεύτερου. Και μια τέτοια σύγκριση και ένα τέτοιο συμπέρασμα προκύπτει φυσικά από την προηγουμένως εκφρασμένη πατριωτική ιδέα ότι οι Ρώσοι πρίγκιπες «δεν βρίσκονται στη χειρότερη και στην άγνωστη γη του κυρίαρχου, αλλά στη Ρωσία, ακόμη και γνωστά και ακούσματα, υπάρχουν και οι τέσσερις γωνιές της γης !" Επιπλέον, όλος ο ιστοριοσοφικός συλλογισμός του Ιλαρίωνα επιβεβαιώνει, στην ουσία, αν και όχι άμεσα, την ιδέα της ισότητας της Ρωσίας σε σχέση με το Βυζάντιο, μια ιδέα ιδιαίτερα σχετική ακριβώς στην εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού, ο οποίος έχτισε το εξωτερικό και το εσωτερικό του. πολιτική απόμακρη και ανεξάρτητα από την Κωνσταντινούπολη. Και είναι πολύ σωστό ότι, τεκμηριώνοντας μεταφορικά την ιδέα της αυτάρκειας της ρωσικής γης και συνεχίζοντας την έκκλησή του στον Βλαντιμίρ, ο Ιλαρίων μιλάει γι 'αυτό στον γιο του - Γιώργο (βαπτιστικό όνομα του Γιαροσλάβ). και μιλά για αυτόν ως «αληθινό μήνυμα» του Βλαδίμηρου και ως «υπαρχηγό» της δύναμής του. Ο τελευταίος συνέχισε το έργο της διάδοσης της «καλής πίστης» που ξεκίνησε ο πατέρας του στη Ρωσία, «η ημιτελής nakoncha, γνωστός και ως Solomon Davydova: ... ο μεγάλος οίκος του Θεού, ο άγιος της Σοφίας του Συνεδρίου, ... ως αν δεν βρεθεί άλλος σε όλα τα μεσάνυχτα της γης από την ανατολή προς τη δύση». ΚΑΙ ένδοξη πόλητο Κίεβο σου με μεγαλείο, σαν στέμμα, επικαλυμμένο. Προδόσατε τον λαό σας και την αγία πόλη, πανένδοξη, μάλλον προς βοήθεια της Χριστιανής, της Παναγίας του Θεού, σ' αυτήν και την εκκλησία στις μεγάλες πύλες του συνεδρίου στο όνομα της πρώτης γιορτής του Κυρίου - τον ιερό Ευαγγελισμό».

Στο τέλος της αξιέπαινης ενότητας του εν λόγω έργου, το ρητορικό πάθος του ρήτορα ανεβαίνει σε προσευχητική αποθέωση: «Σήκω, ώ τίμια κεφαλή, από τον τάφο σου, πέθανε πιστεύοντας στον Χριστό, την κοιλιά όλου του κόσμου! Κούνησε τον ύπνο σου, άνοιξε τα μάτια σου, δες τι είδους άτομο έχει ταιριάξει ο Κύριος και άφησε τον γιο σου αναίσθητο στη γη! Σήκω, δες το παιδί σου Γιώργο, δες τη μήτρα σου, δες τη δικιά σου!, ο Κύριός του θα σε οδηγήσει έξω από τα οσφυά σου, δες τον πίνακα ζωγραφικής της γης σου και χαίρε, και χαίρε! Γι' αυτό, δες την πιστή σου νύφη Ερίνα! Δες τα εγγόνια και τα δισέγγονά σου, πώς ζουν, πώς διατηρούν "την ουσία του Κυρίου ..."

Στην ουσία, αυτή είναι μια προσευχή για την ευημερία της Ρωσίας και του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού, που εκφράζεται με τη μορφή αρθρωμένων σε μακριές αλυσίδες και διάσπαρτων επαίνου, ευχαριστιών και παρακλητικών επιφωνημάτων. Αλλά μια προσευχή που απευθύνεται ακριβώς στον Βλαδίμηρο ως προς κάποιον που βρίσκεται στον ουρανό στην υποδοχή των αγίων αγίων του Θεού. Τελειώνει τις ρητορικές ως προς το είδος τους ενότητες «Λόγια για το νόμο και τη χάρη».

Περαιτέρω στο πρώιμη λίστατο έργο γράφει «προσευχή στον Θεό» όπως υποδεικνύεται στον τίτλο ολόκληρου του κειμένου. Ωστόσο, μερικές φορές οι παλιοί Ρώσοι γραφείς ξαναέγραφαν μόνο το κείμενό του στη μορφή ανεξάρτητη εργασίαΙλαρίωνα. Σε αυτή τη βάση, προφανώς, ορισμένοι ερευνητές, δημοσιεύοντας τον «Λόγο», δεν περιέλαβαν την προσευχή στη σύνθεσή του. Ωστόσο, πέρα ​​από το γεγονός ότι η υπαγωγή του στη «Λέξη» ως αναπόσπαστο μέρος προκύπτει από την ίδια την ονομασία της τελευταίας, αυτό υποδηλώνεται και από το περιεχόμενό της ως λογική συνέχεια του προηγούμενου κειμένου. Εάν το ρητορικό μέρος του «Lay» τελειώσει με μια παράκληση που απευθύνεται στον Βλαντιμίρ να προσευχηθεί ενώπιον του Θεού για τον γιο του Γεώργιο, ώστε να δεχτεί «το στεφάνι της άφθαρτης δόξας με όλους τους δίκαιους που εργάστηκαν για χάρη του» (για τον Θεό) , τότε το κίνητρο της δόξας που ακούστηκε σε αυτή την τελική έκκληση αναπτύσσεται στην ακόλουθη περαιτέρω προσευχή με τη μορφή δοξολογίας προς τον Θεό: «Ω, Κύριε, ο βασιλιάς μας και ο Θεός μας είναι υψηλοί και υπέροχα αγαπητοί στην ανθρωπότητα, δώσε δόξα και τιμή κατά κόπου και μετόχων στη δημιουργία του βασιλείου σου, να θυμάσαι, ως καλός, και εμάς τους φτωχούς σου, ως το όνομα είσαι φιλάνθρωπος!...». Και μετά ακολουθούν τα επιφωνήματα της εξομολόγησης και της μετάνοιας, κυρίως θέμαπου είναι η εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού.

Ανάμεσά τους όμως υπάρχουν επιφωνήματα που επικαλύπτονται θεματικά με το ρητορικό μέρος του έργου. Για παράδειγμα, η αναφορά της ειδωλολατρίας που δεν έχει ακόμη ξεπεραστεί: εμείς «Και το κοπάδι, σκαντζόχοιρος άρχισε πάλι να βόσκει, να ξεριζώνει από την καταστροφή της ειδωλολατρίας, στον καλό ποιμένα... Μη μας αφήσεις, αν εξακολουθούν να είναι πορνεία, μην μας ανοίξετε!…» ή σύγκριση με την ιστορία των Εβραίων: «Το ίδιο φοβόμαστε, όποτε κάναμε πάνω μας, όπως στην Ιερουσαλήμ, σε αφήνουμε και δεν βαδίσαμε στους δρόμους σου. Μη δημιουργείς για μας, σαν να είμαστε βουβός, σύμφωνα με τη δουλειά μας!…»· ή, τέλος, μια πατριωτική έκκληση-παράκληση: «Και μην αξίζει ο κόσμος, μη μας φέρνεις πειρασμούς, μη μας προδώσεις στα χέρια άλλων, μη λέγεσαι την πόλη σου αιχμάλωτη και Το ποίμνιό σου είναι νεοφερμένο στη γη που δεν είναι δική σου, και μην γλεντάς στη χώρα:» «Πού είναι ο Θεός τους;» Γενικά, αυτή η προσευχή, όπως ήταν, συνοψίζει ολόκληρο το έργο και την αλυσίδα των δυαδικών συγκρίσεων που αναπτύσσονται σε αυτό, εκφράζοντας την ιδέα της συνέχειας και της κληρονομικής σχέσης με το παρελθόν: Ιουδαϊσμός - Χριστιανισμός, Χαζαρία - Ρωσία, παλαιοχριστιανικοί λαοί - νέοι χριστιανικοί λαοί, Βυζάντιο - Ρωσία, Κωνσταντίνος - Βλαντιμίρ , ειδωλολατρική Ρωσία - Χριστιανική Ρωσία, η αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία - η συνέχιση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, Βλαντιμίρ - Γιαροσλάβ-Γεώργιος, προσευχή στον Βλαντιμίρ - προσευχή στον Θεό. Και γενικά, όλα τα μέρη του "Λόγου του Νόμου και της Χάριτος" - τόσο δογματικό, όσο και ιστορικό, και πανηγυρικό και προσευχή, - το καθένα με τον δικό του τρόπο, αναπτύσσει ένα ενιαίο πατριωτικό θέματην ανεξαρτησία του ρωσικού λαού και - ευρύτερα - την ισότητα όλων των χριστιανικών κρατών.

Τα μέρη που απαρτίζουν τη «Λέξη» συνδέονται άρρηκτα σε ένα ιδεολογικά αναπόσπαστο αφηγηματικό κτίριο. Αυτό το κτίριο, όπως μπορείτε να δείτε, διακρίνεται από την άψογη αρμονία του περιεχομένου και της συνθετικής δομής. Αλλά ταυτόχρονα, διαθέτει επίσης υψηλές καλλιτεχνικές και στυλιστικές ιδιότητες, μια διακοσμητική διακλαδισμένη ομορφιά της εξωτερικής διακόσμησης. Χαρακτηρίζεται από ζωηρές εικόνες, σοβαρό πάθος, συναισθηματική έξαψη, δημοσιογραφική οξύτητα, την υπέροχη δύναμη της βιβλικής γλώσσας, συσχέτιση με το πλαίσιο της χριστιανικής σκέψης και ιστορίας.

Κατά συνέπεια, ο Ιλαρίων χρησιμοποιεί το πλουσιότερο σύνολο εγγενών άγια γραφήκαι εκκλησιαστική λογοτεχνία μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης. Πρόκειται για ποιητικά τροπάρια (μεταφορές, συγκρίσεις, αφομοιώσεις, σύμβολα, παιχνίδι με σύμφωνες λέξεις) και ποιητικές φιγούρες (ερωτήσεις, θαυμαστικά, μετατροπές, αντιθέσεις) και τη ρυθμική οργάνωση του κειμένου (συντακτικός παραλληλισμός, αναφορικές επαναλήψεις, λεκτικές ομοιοκαταληξίες, συνταιριασμός ρήματα). Αυτό και η γενναιόδωρη χρήση βιβλικές εικόνες, αποσπάσματα και παραφράσεις, αποσπάσματα από εκκλησιαστικούς ύμνους, καθώς και διάφορα δάνεια από άλλες πηγές. Τα παραπάνω παραδείγματα αντικατοπτρίζουν πλήρως τις ιδιαιτερότητες του λογοτεχνικού τρόπου του Ιλαρίωνα. Αλλά εδώ είναι ένα άλλο θραύσμα, στο οποίο, όπως φαίνεται, όλα τα κύρια ουσιαστικά κίνητρα του Lay ακούγονται και το οποίο καταδεικνύει ξεκάθαρα τις σημειωμένες τυπικές ιδιότητες του λόγου του Παλαιού Ρώσου ρήτορα:

"Ιδού, με όλους τους Χριστιανούς, δοξάζουμε την Αγία Τριάδα, αλλά η Ιουδαία σιωπά. Χριστός δοξάζεται, αλλά οι Ιουδαίοι είναι κλενόμι. Οι γλώσσες φέρονται, αλλά οι Εβραίοι αρνούνται. Όπως ο προφήτης Μαλαχία, είπε: " δεν θα τους δεχτεί, ακόμη και από την ανατολή και τη δύση, το όνομά μου είναι ένδοξο στις χώρες, και σε κάθε μέρος θα φέρεται ο τεμίνος του ονόματός μου. Γιατί το όνομά μου είναι μεγάλο στις χώρες! "(Παράβαλε: Μαλ. 1:10-11). Και ο Δαβίδ:" Ας σε προσκυνήσει ολόκληρη η γη και ας σου τραγουδήσει: "Και, Κύριε, Κύριε! !" (Παράβαλε: Ψαλμ. 65· 4). Και δεν ονομαζόμαστε πλέον ειδωλολάτρες, Χριστιανισμός. όχι ακόμη απελπισία, αλλά ελπίδα στην αιώνια ζωή. Και δεν περιφράσσουμε πια τον ναό του sotonino, ν Εκκλησίες του Χριστούχτίζω. Δεν θα μετριάζουμε πλέον ο ένας τον άλλον από τον δαίμονα, αλλά ο Χριστός θα μετριαστεί για εμάς και θα χωριστεί σε θυσία στον Θεό και στον Πατέρα. Και δεν τρώμε πια θυσίες στη στέγη, αλλά τρώμε από το αγνότερο αίμα του Χριστού, τρώμε. Ολόκληρη η χώρα, ο καλός μας Θεός, είναι ελεήμων, και δεν περιφρονούμαστε - όσο το δυνατόν συντομότερα και σωθήκαμε, και θα μας φέρετε στον αληθινό νου. Άδειασε μπο και στέρεψε τη γη μας, ξεράθηκε από τη ζέστη των ειδώλων, έξω από την πηγή κυλάει η Ευαγγελική πηγή τρέφοντας όλη τη γη μας».

Αν και ο «Λόγος του Νόμου και της Χάριτος», σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, δεν προοριζόταν για απλοί άνθρωποι, αλλά για την «ελίτ», «που ξεχειλίζει από τη γλυκύτητα του βιβλίου», δηλαδή για τους σχετικά μορφωμένους ανθρώπους, κέρδισε ωστόσο πολύ μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των αρχαίων Ρώσων αναγνωστών. Όχι μόνο ξαναγράφτηκε (σώζονται δεκάδες λίστες), αλλά και ανακατασκευάστηκε (είναι γνωστές αρκετές εκδόσεις του). Επιπλέον, το έργο του Ιλαρίωνα χρησιμοποιήθηκε ως πηγή στη σύνταξη νέων έργων. Έτσι, τα ίχνη του βρίσκονται σε πολλά παλαιά ρωσικά κείμενα των αιώνων XII-XVII: για παράδειγμα, σε έναν επαίνους στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς (XII-XIII αιώνες), προς έπαινο στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς και τον αδελφό του Μστίσλαβ από τον "Volyn Chronicle" (XIII αιώνας), στο "Life of Leonty Rostovsky" (XII αιώνας), "Life of Stephen of Perm" (τέλη XIV αιώνα). Τέλος, η «Λέξη» χρησιμοποιήθηκε και στη νοτιοσλαβική λογοτεχνία. Έτσι, στο δεύτερο μισό του XIII αιώνα. δάνεια από αυτήν έγιναν από τον Σέρβο μοναχό συγγραφέα Domentian όταν συνέταξε τους «Βίους» του Συμεών και του Σάββα της Σερβίας. Όπως, λοιπόν, σύμφωνα με τον Ιλαρίωνα, η Ρωσία της εποχής του ήταν γνωστή σε όλα τα μέρη του κόσμου, έτσι και ο υπέροχος λόγος του -αναμφίβολα ένα λαμπρό ρητορικό έργο- προσέλκυσε ευρύς κύκλοςαναγνώστες του Μεσαίωνα και για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Έτσι, ήδη οι πρώτες ανεξάρτητες εκδηλώσεις της καλλιτεχνικής σκέψης στο έργο των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, όπως μπορεί να κριθεί από τον «Λόγο του Νόμου και της Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καθόλου μαθητεία. Η δύναμη του διορατικού πνεύματος και της διάνοιας που τους γέμιζε, η δύναμη που τους απέπνεε υψηλή αλήθειακαι η ομορφιά δεν ξεράθηκε στο μέλλον, και για πολλούς αιώνες. Αυτό υποδεικνύεται ακόμη και από τα ελάχιστα που μας έχουν φτάσει παρά τον ολέθριο χρόνο και τις διάφορες περιστάσεις. Όπως το βιβλίο των βιβλίων της Βίβλου, όπως μια εικόνα ή ένας ναός, η αρχαία ρωσική τέχνη της λέξης χτυπά με την εκπληκτική σοβαρότητα, το βάθος, την εντελώς αδήριτη επιθυμία να κατανοήσει το πιο σημαντικό, πιο σημαντικό, πιο απαραίτητο για έναν άνθρωπο, αφού αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως δημιούργημα του Θεού και ως παιδί της γης του, του λαού τους και της χώρας τους.