Τη ζωή και τα ηθικά του Μεσαίωνα. Casual Life και Mors of Medieval Rus Τελωνεία και ηθικά των πολιτών στη μεσαιωνική Ρώμη

Ανεξάρτητα από το πόσο σημαντική είναι οι στρατιωτικές και θρησκευτικές πτυχές της ύπαρξης και των επαφών με τον μουσουλμανικό τους κόσμο που τους περιβάλλουν, τα προβλήματα της ειρηνικής ζωής και η παροχή καθημερινής ζωής δεν καταλαμβάνουν λιγότερο σημαντικό μέρος για να εξασφαλίσουν τα προβλήματα της ειρηνικής ζωής. Αμέσως μετά το αιματηρό κύμα της κατάκτησης, έγινε σαφές ότι οι δολοφονίες και ο τρόμος δεν ήταν ο καλύτερος τρόπος για να εξασφαλίσουν τη σταθερότητα και τη βιωσιμότητα των νέων κρατών. Τα ίδια τα φράγκα δεν είχαν τη δυνατότητα να εγκατασταθούν αυτές οι χώρες ακριβώς λόγω των χαρακτηριστικών του προσκυνήματος "μάχης": τελικά, την απόλυτη πλειοψηφία των συμμετεχόντων στις Σταυροφορίες, αφού έκαναν το καθήκον τους προσκυνητών, έφυγαν από την Αγία Γη. Και εκείνα χιλιάδες, ακόμη και αν δεκάδες χιλιάδες καθολικοί στρατιώτες, οι οποίοι εξακολουθούν να παρέμεναν, δεν θα μπορούσαν να υποκαταστήσουν τα εκατομμύρια. Επιπλέον, οι ίδιοι οι κατακτητές χρειάζονται θέματα, χρειάζονταν χρήματα και φαγητό για το στρατό. Ως εκ τούτου, σύντομα μετά την πρώτη εκστρατεία, ειδικά από το 1110, όταν η νέα κυβέρνηση ενίσχυσε αρκετά, η στάση απέναντι στον κατακτημένο πληθυσμό έχει αλλάξει σημαντικά.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι χώρες της Ανατολικής Μεσογείου διακρίνονταν από μια εξαιρετική εθνική και θρησκευτική πολυμορφία. Περίπου το ήμισυ του πληθυσμού ήταν μουσουλμάνοι (στο βασίλειο της Ιερουσαλήμ, το ποσοστό τους ήταν ακόμη υψηλότερο). Και το Πριγκιπάτο Αντιόχου, οι περισσότεροι κάτοικοι ήταν οι Έλληνες της Ορθόδοξης Θρησκείας.

Η County Edess και η Ανατολική Κιλικία ήταν ως επί το πλείστον Αρμένιοι. Οι ορεινές περιοχές και οι κοιλάδες του Λιβάνου κατοικούν χριστιανοί Μαρωνίτες *, και όλα τα dubs σπάσουν **. Όλα αυτά συμπληρώθηκαν από έναν σημαντικό αριθμό Εβραίων-Ιουδαίνων και στο βουνό βορειοανατολικά και με πυρκαγιά. Εάν θεωρήσετε ότι οι ίδιοι μουσουλμάνοι μοιράστηκαν στον Ismailis, Shiites-Delightlist και Sunnov-Ορθόδοξος ***, τότε η εικόνα γίνεται εξαιρετικά motley.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι με το καθήκον να επισημάνουμε την εντολή στα νεοσυσταθέντα εδάφη, οι πρόσφατα αξιόλογοι κανόνες αντιμετώπισαν πολύ καλά. Ο παλιός όπως ο κόσμος βασίστηκε στην αρχή, διατυπωμένη σαφώς στην αρχαία Μακεδονία: "διαίρεση και κατακτήστε". Ολόκληρος ο πληθυσμός μοιράστηκε σαφώς ανάλογα με τα προνόμια ή, αντίθετα, περιορισμοί, φόροι που καταβλήθηκαν και νομικό καθεστώς. Ταυτόχρονα, οι αρχές προσπάθησαν να μην εισβάλλουν την εσωτερική ζωή αυτών των κοινοτήτων, απαιτώντας μόνο την εκπλήρωση της γενικής νομοθεσίας. Στην τοπική τελωνειακή και την αυτοδιοίκηση, οι φραγκοί ηλικιωμένοι δεν παρεμβαίνουν. Επιπλέον, οι δικοί τους νομικοί κανόνες λειτουργούν σε κάθε κοινωνική ομάδα. Έτσι, για παράδειγμα, οι μουσουλμάνοι κρίθηκαν από τους νόμους της Σαρία - φυσικά, και οι δικαστές ήταν επίσης μουσουλμάνοι. Φυσικά, η υψηλότερη δικαιοδοσία ανήκε στους κατακτητές των οποίων το δικαστήριο αποσυναρμολογεί εγκλήματα, ο οποίος ήταν πέρα \u200b\u200bαπό το πλαίσιο μιας ξεχωριστής κοινότητας (για παράδειγμα, η διαίρεση μεταξύ μουσουλμανικών και ορθόδοξων ελληνικών) ή ιδιαίτερα σοβαρών εγκλημάτων. Διαφορετικά, αυτές οι διαφορετικές ομάδες ήταν πρακτικά αυτόνομες.

* Οι Μαρωνίτες είναι μια ανατολική χριστιανική αίρεση, η οποία προέκυψε για τον V αιώνα. Το 1181, υπακούσαν στον αποστολικό θρόνο, αλλά διατηρούσαν μια συγκεκριμένη εσωτερική αυτονομία.

** Ο Δριέζ είναι ένα αιρετικό κίνημα στο Ισλάμ, που ιδρύθηκε από τον Αιγύπτιον Σουλτάνο al-Khakim, ο οποίος περίπου 1017 δήλωσε τον εαυτό του έναν ζωντανό θεό. Εγκατέλειψαν την εξομολόγηση του Σαχάδα, εξαλείφονται έτσι από τους μουσουλμάνους. Υπήρχαν εχθρικές και σε σχέση με τους μουσουλμάνους.

*** Δείτε το κεφάλαιο 3.

Το πιο προνομιακό μέρος των θεμάτων ήταν, φυσικά, οι ίδιοι οι Σταυροφόροι και οι απόγονοί τους. Σχεδόν το PSE, με εξαίρεση ένα μικρό μέρος των υπαλλήλων των φεουδαρχιών, απολάμβανε προσωπική ελευθερία, συμπεριλαμβανομένης της πλήρους ελευθερίας κίνησης και διακανονισμού. Σε γενικές γραμμές, αυτοί οι πρώην αγρότες, οι WILTS της τύχης που έγιναν πολεμιστές, πήραν και Levant ένα μέρος που δεν βρίσκει ανάλογα στο ευρωπαϊκό σύστημα κλάσης εκείνης της εποχής. Υπήρξε μια αρκετά σαφής διαβάθμιση τριών αστέρων: προσεύχεται, - δηλαδή, ο κληρικός, η καταπολέμηση - η ιππικότητα και οι εργαζόμενοι - η αγροτιά. Η αύξηση των πόλεων, φυσικά, άρχισε να περιπλέκει αυτή τη σειρά - σκάφη και το εμπόριο σημαντικά απομακρύνθηκε από τη δουλειά του χωριού. Παρ 'όλα αυτά, το άτομο των εμπόρων και των τεχνιτών στην εργατική τάξη δεν προκαλεί αμφιβολία. Αλλά με τους Σταυροφόρους του πρώτου κύματος και των απογόνων τους, η κατάσταση ήταν πιο δύσκολη. Από τη μία πλευρά, αναμφισβήτητα, ήταν εργαζόμενοι που τροφοδοτούσαν τη δουλειά τους. Μερικοί από αυτούς έγιναν μισθωτές στους φεουδαρχίες, συνήθως υπό τους όρους πληρωμής του δέκατου της καλλιέργειας **. Ένα άλλο μέρος και, μέχρι το τέλος του XII αιώνα, μικρότερες, εξαπλώνονται στις πόλεις. Αλλά, από την άλλη πλευρά, οι κατακτητές των Καθολικών αποτελούσαν μια μικρή μειονότητα στην Αγία Γη, που ζουν μεταξύ εχθρικών (ή, στο καλύτερο, ουδέτερο) πληθυσμό, ανώτερο από αυτά ποσοτικά δέκα φορές. Και οι φεουδάρτες αναγκάστηκαν να τους προσελκύσουν διαρκώς ως στρατιωτική δύναμη για ατελείωτες πόλεις. Δηλαδή, ήταν και το μητρικό και στρατιωτικό ταυτόχρονα.

Η σύγκρουση για μια άκαμπτη δομημένη μεσαιωνική κοινωνία, πράγματι, ήταν σχεδόν πρωτοφανές. Μόνο ως μια πολύ ελλιπής αναλογία, και ακόμη αργότερα, μπορείτε να φέρετε αγγλικά Yomenov ή Ρωσικά ένα υπνοδωμάτια. Και όμως, ο Yomen παρέμεινε νόμιμα οι αγρότες, οι Odnodvores, παρά την πραγματική τους αγροτική εργασία, ανήκαν στην ευγενή τάξη. Για τους Σταυροφόρους της NEDLANDIC προέλευσης, δεν καθορίστηκε σαφές νομικό καθεστώς: παρέμειναν μια ενδιάμεση κοινωνική ομάδα. Και από το τέλος του XII αιώνα, αυτό το νομικό πρόβλημα άρχισε σταδιακά να πάει στο NO. Η σαλάτα-Dynov της κατάκτησης ανάγκασε σχεδόν όλους τους Καθολικούς να μετακομίσουν στις πόλεις και μετά το θάνατο της Σαλαντίνης, ήρθε μια ειρηνική περίοδος μισού αιώνα και δεν υπήρχε ανάγκη μόνιμης στρατιωτικής θητείας. Πρέπει να σημειωθεί ότι το σφάλμα που στην Ευρώπη διαχωρίστηκε εντελώς την αριστοκρατία από τους αγρότες, στην Αγία Γη ήταν σε μεγάλο βαθμό θολή και κατά τη διάρκεια των χρόνων διασταυρούμενων πεζοποτήτων, πολλοί από αυτούς τους «καθολικούς Odnodvord» αναπλήρωσαν τις σειρές ιππασίας.

Μεταξύ του κατακτητικού πληθυσμού, η υψηλότερη κατάσταση είχε χριστιανούς διαφορετικής αίσθησης. Και πριν από το χάσμα με το Βυζάντιο στην αρχή του αιώνα XIII, η κατάσταση των Ορθοδόξων Ελλήνων ήταν η καλύτερη. Χρησιμοποίησαν ορισμένα οφέλη στη φορολογία, και μερικές φορές προσελκύονταν από το στρατό. Με τους Αρμένιους-Monophysites * Οι σχέσεις ήταν πιο περίπλοκες, αλλά γενικά, οι Αρμένιοι παρέμειναν μια προνομιακή ομάδα. Επιπλέον, οι ευγενείς σταυροφόροι παντρεύτηκαν πρόθυμα τους εκπροσώπους της αρμενικής ευγένειας και οι αρμενικοί πρίγκιπες παντρεύτηκαν τις κόρες των Φράγκων των Σερβωτών και των Ιπποτών. Ήταν ιδιαίτερα αξιοσημείωτο στην κομητεία της Εδάφης, η οποία ήδη στα τριάντα του 19ου αιώνα μετατράπηκε σε ευημερούσα γαλλο-αρμενική θύλακα πίσω από το Ευφράτη.

Σε μια λιγότερο κερδοφόρα θέση υπήρχε το πιο πολυάριθμα μέρος του πληθυσμού. Οι μουσουλμάνοι αυξήθηκαν πολύ υψηλότερο φόρο - από 30 έως 50%, ανάλογα με την περιοχή και την πολιτιστική καλλιέργεια. Απαγορεύτηκαν επίσης να ζουν στην Ιερουσαλήμ και μερικές λιμενικές πόλεις. Ταυτόχρονα, η θέση τους δεν ήταν κάπως ιδιαίτερα δύσκολη και από πολλές απόψεις ήταν ακόμα καλύτερο από τους μουσουλμάνους-ΔΟΕ-ΔΟΕ. Είναι ενδιαφέρον ότι, από αυτή την άποψη, η μαρτυρία ενός ασυμβίβαστη εχθρό των Σταυροφόρων -; εγώ του σκλάβου ταξιδιώτη IBN Ju-Bayra, ο οποίος περίπου 1184 έγραψε τα εξής: «Μετακινήσαμε από τον Tibnin στο κατώφλι, κατά μήκος των οποίων οι μουσουλμάνοι τεντώθηκαν Ζήστε σε μεγάλη ευημερία κάτω από φράγκα - ναι, ο Αλλάχ θα μας σώσει από έναν τέτοιο πειρασμό ... Οι μουσουλμάνοι είναι ιδιοκτήτες των σπιτιών τους και διαχειρίζονται τον εαυτό τους όπως οι ίδιοι ... οι καρδιές πολλών μουσουλμάνων μπαίνουν στον πειρασμό να εγκατασταθούν εκεί (σε φραγκοκρατικά εδάφη) Όταν βλέπουν τη θέση του συνάδελφού τους στις περιοχές που διαχειρίζονται οι μουσουλμάνοι, για την κατάσταση αυτών είναι πολύ μακριά από την ευημερούσα. Δυστυχώς για τους μουσουλμάνους, σε χώρες όπου οι λαστιχένιοι τους κυβερνούν, διαμαρτύρονται πάντα για την αδικία του Κυρίου τους, αλλά η συμπεριφορά των φράγκων, των οποίων η δικαιοσύνη μπορεί να είναι υπερήφανη για τη δικαιοσύνη. "

Λέξεις του Ibn Jubairah πυροβόλησε και ο διάσημος αραβικός ποιητής και ένας μελετητής Ossama Ibn Mankyz, ο οποίος επίσης σοβαρά φοβίζει τη μαζική μετεγκατάσταση των μουσουλμάνων στην κυριαρχία των Σταυροφόρων. Ο Οσάμα, χωρίς να μην είναι φιλικά συντονισμένα προς τα φράγκα, η δικαιοσύνη της δικαιοσύνης τους επαινεί, τι γνώρισε για τον εαυτό του - το δικαστήριο με την καθολική του πήρε την πλευρά της προσπάθειας, και όχι το δικό του. Ο αραβικός ποιητής σημειώνει ότι οι χριστιανοί (σε αυτή την περίπτωση, οι templars) του έδωσαν την ευκαιρία να προσευχηθεί στον Αλλάχ στο δικό του παρεκκλήσι. Σε γενικές γραμμές, οι Ισλαμικοί συγγραφείς υπογραμμίζουν ότι σε θέματα θρησκευτικών τελετών, οι κατακτητές ήταν αρκετά εντυπωσιασμένοι: αρκεί να πούμε ότι στην Ακρόπολη οι Σταυροφόροι - Akre ήταν δύο τζαμιά.

Σε μια θέση με μουσουλμάνους, εντοπίστηκε επίσης ο εβραϊκός πληθυσμός του Levant. Απαγορεύτηκαν επίσης να ζουν στην Ιερουσαλήμ, η φορολογική επιβάρυνση ήταν η ίδια. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι και οι δύο μουσουλμάνοι και οι Εβραίοι δεν πληρώνουν την εκκλησία, η οποία μείωσε τη δημοσιονομική καταπίεση, και μερικές φορές προκάλεσε δυσαρέσκεια ορισμένων χριστιανικών κοινοτήτων. Συγκεκριμένα, οι Αρμένιοι της Ιερουσαλήμ διαμαρτυρήθηκαν για τέτοια αδικία. Και γενικά, η στάση απέναντι στους Εβραίους στις χριστιανικές χώρες της Ανατολής δεν ήταν κακή. Οι Εβραίοι θα μπορούσαν μάλλον να στείλουν ελεύθερα τις θρησκευτικές τους τελετουργίες, κανείς δεν τους ανάγκασε να φορούν ειδικά ρούχα, δείχνοντας την πίστη τους, η οποία στην Ευρώπη εφαρμόζει συνεχώς και συχνά προκάλεσε εχθρότητα και διώξεις. Στη Συρία και την Παλαιστίνη δεν υπήρχε ούτε ένα εβραϊκό αιγείο για όλα τα διακόσια χρόνια. Η πρακτική του γκέτο δεν χρησιμοποιήθηκε *, ένα τέτοιο αγαπημένο στην Ευρώπη: οι Εβραίοι θα μπορούσαν να εγκατασταθούν ελεύθερα στις πόλεις και να συμμετάσχουν σε κάθε είδους δραστηριότητα κατά την κρίση τους.

Μια επισκόπηση της εθνικής-θρησκευτικής κατάστασης στη Λατινική Ανατολή θα είναι ελλιπής αν δεν αναφέρουμε μια άλλη πολύ περίεργη ομάδα - ούτως. Turkopoov. Από αυτά, αποκτήθηκαν βοηθητικά στρατεύματα του ιππικού του τύπου Seljuk. Από εδώ είναι σαφές ότι οι Turkoplas ήταν απόγονοι του Seljuk και διατηρούσαν τα κύρια στοιχεία της ζωής και του πολιτισμού τους. Ωστόσο, η προέλευση των Τουρκούπολων εξακολουθεί να είναι ασαφής. Ίσως αυτοί ήταν οι Τούρκοι που πέρασε από το Ισλάμ στον Καθολικισμό, αν και τέτοιες μεταβάσεις αποτελούν ένα σπάνιο φαινόμενο στην τότε κοινωνία. Θα μπορούσαν να είναι απόγονοι από μικτούς μουσουλμάνους-χριστιανούς γάμους - χριστιανοί στην πίστη και τους Τούρκους σε έναν τρόπο ζωής. Τέλος, θα μπορούσε να είναι μουσουλμάνοι Τούρκοι, οι οποίοι πέρασαν II.- | Την πλευρά του εχθρού και δίνοντας τον όρκο στην πίστη των Σταυροφόρων. Την πρώτη από τις εκδόσεις, είναι ίσως το γεγονός ότι ο Σαλτοπίνας το 1169 διέταξε να σκοτώσει όλους τους φυλακισμένους των Τουρκούπολων. Αλλαγή της πίστης - δηλ. Στην πραγματικότητα, η προδοσία του Ισλάμ, εξηγεί πλήρως αυτή τη μανία του κουρδικού άρχοντα, που πραγματικά δεν διακρίνεται από την ειδική αιμοδιότητα. Ναι, και αργότερα υπήρχαν προηγούμενες μεταβατικές μετάβαση από το Ισλάμ στον Χριστιανισμό - αρκεί να θυμόμαστε τα βαφτισμένα τατάρια στην υπηρεσία μεταξύ ρωσικών μεγάλων πρίγκιπες.

Οι σταυροφόροι-κατακτητές εντάσσονταν αρκετά οργανικά σε αυτόν τον ελεγκτή των λαών και των πολιτισμών. Ήδη η δεύτερη γενιά των "Χριστού πολεμιστών" ήταν απότομα διαφορετική από τους φανατικά συντονισμένους πατέρες του, καθώς και από τους πρόσφατα προσκυνητές. Και παρά τον μόνιμο εξωτερικό πόλεμο (με εξαίρεση τον ήδη αναφερθέν ειρηνικό μισό αιώνα, 1193-1243), τα οποία διεξήχθησαν χριστιανικά κράτη, δημιουργήθηκε ένας μάλλον ανθεκτικός εσωτερικός κόσμος. Η ιστορία της Λατινικής Ανατολής για τους δύο αιώνες της ύπαρξής της σχεδόν δεν γνωρίζει σημαντικές λαϊκές αναταραχές (παρεμπιπτόντως, οι παρακείμενες μουσουλμανικές χώρες δεν μπορούσαν να καυχηθούν). Μια ορισμένη συμβίωση ιδρύθηκε - το φράγκο εγγυάται το νόμο και την τάξη, κατέκτησε τους λαούς, σχεδόν χωρίς να αλλάζει τον τρόπο ζωής, κατέβαλε το καθιερωμένο, όχι υπερβολικό, φόρο. Στο σημερινό πολιτιστικό φαινόμενο, είπε εικαστικά και συναισθηματικά είπε το 1120 (!) Έτος του διάσημου χρόνου Fulcherius Chartresky: "Άνθρωποι από τη Δύση, μετατρέπουμε στους κατοίκους της Ανατολής. Χθες, οι Ιταλοί ή ο Γάλλος έγιναν Galileanin ή Παλαιστίνια. Ένας κάτοικος της Ρεϊμάς ή της Χάρτρας απευθύνθηκε τώρα για τον Συριακό ή την Αντιόχεια. Ξέχασα τη μητρική σας χώρα. Εδώ, κάποιος κατέχει το σπίτι και τους υπηρέτες με τέτοια εμπιστοσύνη, σαν να ήταν το κληρονομικό του δικαίωμα από αμνημονεύτων χρόνων. Ένα άλλο παίρνει στη Σύρικα, την Αρμενική ή ακόμα και βαφτισμένη Sarzinka. Η τρίτη ζωή στην τοπική οικογένεια., Όλοι λέμε σε πολλές γλώσσες αυτής της γης. "

Ο εσωτερικός κόσμος που εγκαταστάθηκε στη Λατινική Ανατολή σύντομα οδήγησε στην αναβίωση της οικονομικής ζωής. Τα κράτη που διασκορπίζονται στους αιώνες XII-XIII βρίσκονταν σε μια ανθισμένη κατάσταση, ακόμη και παρά τον μόνιμο πόλεμο και τις αδιάκοπες επιδρομές του κανονικού ιππικού Seljuk ή τους ληστές του Bedouin. Η μεγάλη επιτυχία έχει φτάσει στη γεωργία του Levant, πολύ νωρίτερα και σκληρότερη Ευρώπη που εισάγεται στην πορεία της παραγωγής εμπορευμάτων.

Τα επιτεύγματα της γεωργίας, φυσικά, συνέβαλαν στο γεγονός ότι τόσο η ακτή της Levanta όσο και πολλά εδάφη μέσα στη χώρα γύρω από το Γαλακέρα και τις ακτές της Ιορδανίας ήταν εξαιρετικά γόνιμα και θα μπορούσαν να αναπτυχθούν αρκετές αποδόσεις ετησίως.

Ένα θαυμάσιο κλίμα, ένα καλά εδραιωμένο σύστημα άρδευσης καναλιών και διατηρείται από τη ρωμαϊκή εποχή του υδραγωγείου, έδωσε στους αγρότες την ευκαιρία να αναπτυχθούν μια μεγάλη ποικιλία πολιτισμών. Εκτός από το παραδοσιακό σιτάρι, καλλιεργούν άλλους κόκκους, όπως το κεχρί. Η αμπελουργία, η κηπουρική και οι αυξανόμενες ελιές έπαιξαν πολύ μεγάλο ρόλο. Σημαντική ήταν η εξαγωγή αυτών των αγαθών στην Ευρώπη, όπου το ελαιόλαδο Levancen και πολλές ποικιλίες τους ήταν πολύ δημοφιλείς. Στα τραπέζια των ευρωπαϊκών ευγενών, ήρθαν τα κρητικά μεσογειακά φρούτα. Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι τώρα είναι γνωστό σε όλο το βερίκοκο για τη Δύση ήταν ο καρπός απολύτως άγνωστης και αποκτηθείσας δημοτικότητας μόνο μετά την κατάκτηση της Αγίας Γης. Επιπλέον, το βερίκοκο άρχισε να απολαμβάνει τη δόξα του "μπεζ" τροφής και άρχισε να καλλιεργεί ενεργά στα μοναστήρια, όπου αργότερα εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη.

Η γεωργία της ανατολικής Μεσογείου έδωσε στον δυτικό κόσμο και δύο ακόμη εξαιρετικά σημαντικά προϊόντα - ζάχαρη και βαμβάκι. Στο Λεβάντε, αυτές οι τεχνικές καλλιέργειες αναπτύχθηκαν σχεδόν αποκλειστικά για εξαγωγές και με αύξηση των σχέσεων εμπορευμάτων και των χρημάτων σταδιακά κατέλαβαν αυξανόμενη θέση στην περιφερειακή οικονομία. Τέλος, ένα ξεχωριστό και σημαντικό είδος εξαγωγής ήταν το πολύτιμο είδος ξύλου, θυμίαμα και ιδιαίτερα μπαχαρικά, τα οποία έφεραν κατασκευασμένα εισοδήματα και έγιναν ένας από τους κύριους παράγοντες της οικονομικής ακμή του Levant στους αιώνες XII-XIII.

Σε γενικές γραμμές, το εμπόριο νέων χριστιανικών κρατών κατέλαβε ένα εξαιρετικά σημαντικό μέρος. Ήδη από τη μέση του 19ου αιώνα, και ειδικά κατά το πρώτο εξάμηνο του 19ου αιώνα, το εμπόριο επικεντρώθηκε στις μεγάλες επιχειρήσεις εισαγωγής-εξαγωγής έχει γίνει η κινητήρια δύναμη ολόκληρης της οικονομίας της ασφάλισης. Οι πόλεις της Ανατολικής Μεσογείου, και πάνω απ 'όλα τα λιμάνια, μετατράπηκαν σε ευημερούσα εμπορικά κέντρα που προσελκύουν έμποροι από όλο τον κόσμο. Στη μέση του XIII αιώνα, περισσότεροι από εξήντα χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν στο στρέμμα, περισσότεροι από εξήντα χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν, ήταν μία από τις μεγαλύτερες πόλεις του κόσμου, ξεπερνώντας τέτοιες μεγάλες πρωτεύουσες όπως το Παρίσι, η Ρώμη και το Λονδίνο. Η Akra, Tir, Beirut, η Τρίπολη και η Λαοδίκα έγιναν προορισμοί για εμπορικές διαδρομές προς την Ανατολή και από την Ανατολή, μετατράπηκε σε έναν τόπο συνάντησης της Ανατολής και της Δύσης.

Η αύξηση της διαπραγμάτευσης της εφοδιασμού δεν μπορούσε να προσελκύσει την ιδιαίτερη προσοχή τέτοιων μεγάλων αγορών όπως η Βενετία, η Γένοβα και η Πίζα. Αρχικά, το ενδιαφέρον τους επικεντρώθηκε στη μεταφορά προσκυνητών, ο αριθμός των οποίων έχει αυξηθεί σημαντικά μετά την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ, σταυρωτά στρατιωτικά σύνορα και στρατιωτικό εξοπλισμό. Αυτό έφερε τεράστια έσοδα στις ιταλικές δημοκρατίες και έγινε μία από τις κύριες πηγές της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίων. Λίγο, οι προτεραιότητες άρχισαν να μετατοπίζονται, και ήδη σε αυτούς το Crull του XIII αιώνα, οι πρώτοι Ιταλοί έμποροι έλαβαν τον έλεγχο του εμπορίου διαμετακόμισης Les-Iandi. Στις παραθαλάσσιες πόλεις, τα τέταρτα και οι ολόκληρες περιοχές που ανήκουν στους Γενουατικούς ή Βενετσιάνους έμποροι εμφανίστηκαν. Στην παύλα, οι Βενετοί, γενικά, ανήκαν στην τρίτη πόλεις, με ■ -jTom χρησιμοποίησαν το δικαίωμα της Εξωτερότητας και είχαν τεράστιους φορολογικούς διαλείμματα. Το Γενουατικό τρίμηνο και το Acre κράτησε την κεντρική πλατεία με την εκκλησία της ELL. Λαυρεντία και το παλάτι, όπου απονεμήθηκε μια καρέκλα δικαστηρίου. Το τρίμηνο είχε τη δική του οχυρωμένη πύλη, τα αρτοποιεία, τα καταστήματα και τα ξενοδοχεία για τους επισκέπτες των εμπόρων.

Το εμπόριο έδωσε στους Ιταλούς Colossal Divi-DSCH1DI. Δεν ήταν πολύ μεγάλο για να λάβει από μια συναλλαγή συναλλαγών πεντακόσια και ακόμη και χιλιάδες ποσοστό κερδών. Αλλά ακόμη και λαμβάνοντας υπόψη όλα τα είδη φορολογικών παροχών (ειδικά επειδή δεν υπήρχαν τέτοια οφέλη για τους βυζαντινούς ή αρμενικούς εμπόρους), ένα σημαντικό μερίδιο αυτών των εσόδων παρέμεινε στην Αγία Γη, εγκαταστάθηκε στις τσέπες των πρίγκων και των φεουδαρχιών. Κάτι και έναν απλό πληθυσμό. Ήταν το πρωτοφανές πεδίο των εμπορικών πράξεων που οδήγησαν σε μια μοναδική κατάσταση για τον Μεσαίωνα, όταν δεν είχαν συχνά εκτοξεύσεις που συχνά εμφανίστηκαν ως φεουδαρχίες και διάφορες χρηματοοικονομικές πληρωμές - μετοχές από φόρους ή λιμενικές αμοιβές, τόκοι από τις συνθήκες συναλλαγές κ.λπ. Της ασταθούς φεουδαρχικής κατοχής γης Μουσουλμανική εισβολή της μουσουλμανικής εισβολής - ήταν ένα είδος ασφάλισης για τους Senors και τους ιππότες, τους επέτρεψαν να επενδύσουν στην ενίσχυση των κάστρων τους. Και παρόλο που η φεουδαρχία δεν έλαβε άμεση συμμετοχή στις εμπορικές πράξεις - αυτό ήταν αντίθετο προς τον μη συμμετέχοντα κώδικα τιμής του ιππότη - τον πλούτο της και ακόμη και σε κάποιο βαθμό, η πολιτική εξουσία βασίστηκε στην επιτυχία του εμπορίου.

Τα οικονομικά πλεονεκτήματα της πριγκίπισσας ιπποειδούς ελίτ ήταν καλά υποστηριζόμενα και νομικά ατού. Στο δεύτερο εξάμηνο του XII αιώνα, στον βασιλιά, ο amal Riek τελικά διατυπώθηκε και τελικά διατυπώθηκε ένα σύνολο νόμων - η διάσημη Ιερουσαλήμ Ασίζη. Πριν από εμάς, αυτό το υπέροχο μνημείο του μεσαιωνικού νόμου, δυστυχώς, δεν έφθασε: τα χειρόγραφα με ένα πλήρες ρεκόρ των νόμων πέθαναν όταν η κατάκτηση της Ιερουσαλήμ Σαλιού. Αλλά μέχρι την πτώση της ACRA, κυριαρχούσε η προφορική παράδοση της ερμηνείας αυτών των νόμων. Υπήρχαν γραπτά σχόλια από τα οποία το πιο διάσημο χρησιμοποιήθηκε από τον Τ. Ν. "JEAN D" IBELI-ON "Ο ίδιος ο συγγραφέας του ήταν εκπρόσωπος της κορυφής του Πρίγκιπα, την Count Jaffa και τις πολιτικές στιγμές και τις νομικές στιγμές που συνδέονται με τις έννοιες του Vassalitet και της κατοχής του Feudoma, τους κανόνες συμπεριφοράς του Ιππότες και τα όρια της δικαιοδοσίας στο έργο του για φεουδαρχικές δειρέτες.

Ακόμη και με βάση τις πηγές που μας ήρθαν σε εμάς, μπορεί να υποστηριχθεί με ασφάλεια ότι οι Αστυνοί της Ιερουσαλήμ ήταν πραγματικά θεμελιώδης ενοποίηση του φεουδαρχικού νόμου. Επιπλέον, οι υποστηρικτές υπερασπισμένες οι ίδιοι αν μπορούν να εκφραστούν, "φεουδαρχία σε ένα τετράγωνο", φεουδαρχίες στις πιο ζωντανές και καθαρές μορφές του. Ήταν πολύ σαφώς διευκρινίστηκαν ότι η σχέση του Vassalitet, η Αρχή των Κεντρικών Αρχών σε σχέση με τις διατάξεις των Barmones ήταν άκαμπτα περιορισμένη. Στην πραγματικότητα, οι μεγάλοι γαιοκτήμονες στις θρησκείες τους ήταν σχεδόν ξέφρενα κράτη που κατέχουν και η ζωή και η περιουσία των θεμάτων στα χέρια τους. Για να καταδικάσει οποιοδήποτε φεουδαρχικό δικαστήριο Peters, δηλαδή, οι ηλικιωμένοι ίσοι με τον τίτλο: οι νομοθετικές και πολιτικές δυνατότητες των βασιλιάδων ήταν δραματικά περιορισμένες και έχουν μειωθεί στην πραγματικότητα στην επίσημη υιοθέτηση του IMMIAGE. Ωστόσο, στον XII αιώνα - τον αιώνα των μόνιμων πόλεων, οι βασιλιάδες εξακολουθούν να κατέχουν ακόμη σημαντική εξουσία ως φορείς της υπέρτατης εξουσίας. Με την έναρξη της ειρηνικής εποχής, η πραγματική δύναμη των βασιλιάδων άρχισε να μειώνεται γρήγορα. Στην πραγματικότητα δεν έγιναν περισσότερο από το "πρώτο μεταξύ τους ίσους". Στο τέλος, ο ίδιος ο τίτλος του βασιλιά της Ιερουσαλήμ μετατράπηκε απλά στον χάρτη που παίζεται, ο οποίος δεν δίνει στον νικητή στο παιχνίδι για τον σχεδόν τίποτα παρά την ηθική ικανοποίηση. Και αν στην Ευρώπη ο XIII αιώνα έγινε ηλικία του σχηματισμού κεντρικών κρατών και περιορίζει την αυθαίρετη θέση των πρίγκιπες και τους Senors, στη συνέχεια στην Παλαιστίνη αυτά τα χρόνια ήταν η εποχή της διατήρησης των πιο οδοντωτών φεουδαρχικών εντολών.

Ωστόσο, αυτός ο πολιτικός κατακερματισμός έχει ελάχιστη επηρέασε την οικονομική ζωή των αρχοντικών κρατών, για τις οποίες το πρώτο εξάμηνο του XIII αιώνα ήταν η ώρα της υψηλότερης οικονομικής ακμή. Επομένως, μόνο ένα στρέμμα το 1240 έδωσε υπό τη μορφή φόρων και τελών (εξαιρουμένων των ίδιων των εμπορικών επιχειρήσεων) περίπου πενήντα χιλιάδες λίρες αργύρου ετησίως, η οποία υπερέβαινε τα οικονομικά έσοδα του βασιλιά της Αγγλίας. Στην Τρίπολη στο XIII Pecke, υπήρχαν τέσσερις χιλιάδες μηχανές SilkoTak, δεν κατώτερα από αυτόν και την Αντιόχεια. Στις αγορές της Dash και Acre, ήταν δυνατό να αγοράσετε αγαθά από όλο τον κόσμο - ευρωπαϊκές sukna και κατασκευαστές, αραβικά και ινδικά μπαχαρικά, ευγενή ράφια από την Κεντρική Ασία. Μέχρι τα Μογγόλια στη μέση του XIII αιώνα κόβουν τον μεγάλο μεταξωτό δρόμο, τα τροχόσπιτα ήρθαν στο Levant ακόμη και από την Άπω Κίνα.

Τα τεράστια έσοδα που έφεραν η Trading Levancen, ιδίως το εμπόριο μπαχαρικών, επιτρέπεται να επενδύσουν σημαντικά κεφάλαια στην κατασκευή, να αυξήσουν το βιοτικό επίπεδο. Η γνωριμία των Σταυροφόρων με έναν εξαιρετικά ανεπτυγμένο ισλαμικό πολιτισμό εισήγαγε τους Χριστιανούς στην καθημερινή ζωή. Μία από αυτές τις κατακτήσεις ήταν η σοβαρή επιτυχία των υγειονικών διαδικασιών, οι οποίες σχεδόν δεν γνώριζαν την τότε Ευρώπη. Υπήρχαν δεκάδες λουτρά στις πόλεις, μερικοί από αυτούς θα μπορούσαν να φιλοξενήσουν μέχρι χίλιους ανθρώπους. Μεταξύ των γυναικών χρησιμοποιήθηκαν καλλυντικά. Υπήρχε ακόμη και κάτι σαν τα σαλόνια, την ομορφιά, όπου οι γυναίκες μπορούσαν και συνομιλούν και δίνουν προσοχή στην εμφάνισή τους. Σε πολλά νοσοκομεία John και Teutonic παραγγελιών, θα μπορούσαν να πάρουν πολύ διαφορετικό φαγητό, καθώς και ιατρική βοήθεια όχι μόνο προσκυνητές, αλλά και αστικοί φτωχοί. Στα σπίτια των ευγενών και μεγάλων εμπόρων, οι πισίνες και τα σιντριβάνια ήταν συνηθισμένοι.

Και όμως, παρά κάποια παρεμβολή των χριστιανικών και μουσουλμανικών καλλιεργειών, το πτυχίο της δεν πρέπει να είναι υπερβολικό. Οι "πολεμιστές του Χριστού" δεν συγχωνεύονται με τον κατακτημένο πληθυσμό. Κάθε εθνική και θρησκευτική ομάδα ζούσαν, ουσιαστικά κλειστή από μόνο του. Ο ευγενής θα μπορούσε να γνωρίζει πολλές γλώσσες της χώρας, προκειμένου να διευκολύνει την επικοινωνία, αλλά, για παράδειγμα, για τους δύο αιώνες, η κυριαρχία των Χριστιανών, κανένα αραβικό βιβλίο δεν μεταφράστηκε κοινό την Τετάρτη των λατινικών καθολικών. Ωστόσο, ακριβώς οι ίδιοι μουσουλμάνοι λήφθηκαν από τον εισαγόμενο δυτικό πολιτισμό. Η Λατινική Ανατολή ήταν ένας εντελώς υπέροχο συγκρότημα πολιτισμών, καθένα από τα οποία κράτησε την πρωτοτυπία του.

Τμήμα Φιλοσοφίας και Κοινωνικών Επιστημών

Πολιτιστικό πεδίο:

"Ζωή και ηθικά του Μεσαίωνα"

Αγία Πετρούπολη
2003.

Περιεχόμενο:
1. Αξία ............................................... ............. ..................... 3
2. Διαφορά και οξύτητα της ζωής ........................................... ..................4
3. Αναφορά ............................................... .......... .....................................7
4. Η αξία του καθεδρικού ναού στη μεσαιωνική πόλη ....................................... 10
5. Η πόλη και η ώρα ........................................... ..................................... .. 14
6. Το μήκος του Μεσαίωνα .......................................... ......... ....16
7. Ο ρόλος της εκκλησίας ........................................... .............. .................. ..17
7.1 Ο ρόλος της Εκκλησίας στην εκπαίδευση .......................................... ......... ....18
8. Συμπέρασμα ............................................... .............................. 19
Παράρτημα ................................................. ........................................... ... 20
Κατάλογος αναφορών που χρησιμοποιούνται .............................................. ................... .. 21

1. Εισαγωγή
. Ήθελα να είμαι προσεκτικός να εξετάσω τη ζωή αυτών των χρόνων. Τι έζησαν οι άνθρωποι; Ποια ήταν η ηθική τους; Τι καθοδηγούσαν στη ζωή; Τι καθημερινές ανησυχίες κατέλαβαν το μυαλό τους; Πόσο κοστίζουν τα συμφέροντα των δώρων του παρόντος και την ίδια αντίθεση; Όπως και τώρα υπήρχαν μεγάλες πόλεις, τετράγωνα, αλλά από τότε πολλά έχουν αλλάξει: αν μπορείτε να ακούσετε πριν στην πλατεία
Skyplay των τροχών, του Cokanier Hoofs, ένα χτύπημα ξύλινων παπουτσιών, φωνάζοντας τους πωλητές των παιδιών, το ψήσιμο και το χτύπημα των εργαστηρίων σκάφους, τώρα έχει αλλάξει τον προεξέχον ρυθμό των αστικών δρόμων, βιομηχανικά φυτά. Αλλά πώς άλλαξαν οι άνθρωποι;
Μου ενδιαφέρει να μάθω ποιο ρόλο έπαιξε ο καθεδρικός ναός. Και γιατί η κατασκευή του καθεδρικού ναού πληρώθηκε τόσο πολύ χρόνο. Ποιο είναι το σημείο να κάνουμε έναν καθεδρικό ναό σε μια κοινωνική ζωή;

2.Yriaidity και οξύτητα της ζωής
Όταν ο κόσμος ήταν για πέντε αιώνες νεότερους, όλα τα περιστατικά της ζωής απολαμβάνουν σε μορφές, περιγράφονται πολύ πιο απότομα απ 'ό, τι στην εποχή μας. Η ταλαιπωρία και η χαρά, ένα σπαθί και μια τύχη είναι πολύ πιο αισθητή. Οι ανθρώπινες εμπειρίες διατηρούσαν τον βαθμό πληρότητας και της αμεσότητας, με την οποία αντιλαμβάνεται το βουνό και τη χαρά του ντους του παιδιού. Οποιαδήποτε ενέργεια, κάθε πράξη ακολούθησε την ανεπτυγμένη και εκφραστική τελετουργία, πανύψηλα σε ένα στερεό και αμετάβλητο στυλ ζωής. Σημαντικά γεγονότα: Γέννηση, γάμος, θάνατος, χάρη στα εκκλησιαστικά μυστήρια έφτασαν στη λαμπρότητα του μυστηρίου. Τα πράγματα δεν είναι τόσο σημαντικά, όπως ένα ταξίδι, η εργασία, μια επιχείρηση ή μια φιλική επίσκεψη, συνοδεύονταν επίσης από επαναλαμβανόμενες ευλογίες, τελετές, αγωγές και επιπλωμένες με αυτές ή άλλες τελετουργίες.
Οι καταστροφές και η αφοσίωση δεν ήταν πουθενά να περιμένουν την ανακούφιση, εκείνη την εποχή ήταν πολύ πιο οδυνηρά και χειρότερα. Η ασθένεια και η υγεία αποσύρθηκε πολύ ισχυρότερη, τρομακτικό σκοτάδι και σκληρά κρεβάτια το χειμώνα ήταν ένα πραγματικό κακό. Η γνώση και ο πλούτος αποκαλύφθηκαν με μεγαλύτερο υψόμετρο και περισσότερο ISTIVO, επειδή ήταν πολύ απότομα αντίθετοι στην καταφανή φτώχεια και απόρριψη. Το αδιάβροχο, το καυτό εστίαση, το κρασί και το αστείο, ένα μαλακό και άνετο κρεβάτι, έδωσε μια τεράστια ευχαρίστηση, η οποία αργότερα, ίσως, χάρη στα αγγλικά μυθιστορήματα, γίνεται πάντα η πιο εντυπωσιακή ενσωμάτωση των καθημερινών χαρών. Όλες οι πλευρές του τρόπου ζωής εκτέθηκαν στο δίπλωμα ευρεσιτεχνίας και στο Rudely. Τα επίπεδα των δεξαμενών τους συλλέχθηκαν στην πομπή, οι ζητιάνοι λάμπουν στη φτώχεια, εκθέτοντας τη φτώχεια και τις παραμορφώσεις τους. Τα κράτη και τα κτήματα, ο τίτλος και το επάγγελμα διέφεραν. Οι Noble Gentlemen δεν μετακινήθηκαν όχι εκτός από το λαμπερό μεγαλείο των όπλων και των ρούχων, όλα για φόβο και φθόνο. Η διαχείριση της δικαιοσύνης, η εμφάνιση των εμπόρων με εμπόρευμα, γάμους και κηδεία LED φωνές, πομπές, κλάμα και μουσική. Οι λάτρεις φορούσαν τα χρώματα των κυρίες τους, τα μέλη της αδελφότητας - το έμβλημά τους, υποστηρικτές ενός επιρροή ατόμου - τα αντίστοιχα εικονίδια και διαφορές.
Στην εμφάνιση πόλεων και τα χωριά επικράτησαν επίσης το δυσάρεστο και τις αντιθέσεις. Η μεσαιωνική πόλη δεν διασχίζει, όπως οι πόλεις μας, σε παραπλανητικές προάστιες με σπίτια συχνότητας και θλιβερά εργοστάσια, αλλά εκτελούνται ως ένας ενιαίος ακέραιος, κολλημένος με τους τοίχους και δοκιμάζει με τρομερά πύργους. Πόσο ψηλά και μαζικά, ούτε τα πέτρινα σπίτια των εμπόρων ή γνωρίζουν τα κτίρια των ναών βασιλεύουν μαγευτικά πάνω από την πόλη.
Η διαφορά μεταξύ του καλοκαιριού και του χειμώνα αισθάνθηκε απότομη από τη ζωή μας, καθώς και ανάμεσα στο φως και το σκοτάδι, τη σιωπή και το θόρυβο. Η σύγχρονη πόλη καθοδηγείται από ένα αδιαμφισβήτητο σκοτάδι, νεκρή σιωπή, μια εντυπωσιακή επίδραση του μοναχικού φωτός ή μιας μοναδικής μακρινής κραυγής.
Λόγω των συνεχών αντιθέσεων, των πολυδιάστατων μορφών όλων που επηρέασαν το μυαλό και τα συναισθήματα, η καθημερινή ζωή ήταν ενθουσιασμένη και γοητευμένος από το πάθος, που εκδηλώθηκε στις απροσδόκητες εκρήξεις των χονδροειδών ασθενών και της βίαιης σκληρότητας, στη συνέχεια στις ριπές της ψυχικής ανταπόκρισης, που η ζωή της μεσαιωνικής πόλης ρέει σε μια μεταβλητή ατμόσφαιρα.
Αλλά ένας ήχος επικαλύπτει πάντοτε τον θόρυβο της ανήσυχης ζωής. Κάποιοι θα ήταν διαφορετικοί, δεν αναμειγνύει τίποτα με τίποτα και αξιολογήθηκε στον τομέα της τάξης και της σαφήνειας. Αυτό το κουδούνι κουδούνι του κουδουνιού στην καθημερινή ζωή άρεσε από τα προειδοποιητικά καλά πνεύματα που ήταν εξοικειωμένοι με όλες τις ψήφους για το βουνό και τη χαρά, την ειρήνη και το άγχος, οι άνθρωποι συγκρότησαν και προειδοποίησαν για την απειλή κινδύνου. Κάλεσαν ονομασία: Roland, Tolstuk, Jacqueline - και ο καθένας αποσυναρμολογείται κατά την έννοια ενός ή ενός άλλου κουδουνίσματος. Και παρόλο που τα κουδούνια ακουγόταν σχεδόν χωρίς σιωπηλή, η προσοχή στο κουδούνισμα τους δεν γεμίστηκε. Στη συνέχεια της διαβόητης δικαστικής μονομαχίας μεταξύ των δύο πολιτών το 1455, το οποίο επιτέθηκε στο κράτος απίστευτης έντασης και της πόλης, και ολόκληρη η αυλή της Βουργουνδίας, ένα μεγάλο κουδούνι - «τρομοκρατημένη φήμη», σύμφωνα με τον Shatelen, - που ονομάζεται μέχρι ο αγώνας έληξε. Ο καμπαναριό της Παναγίας στην Αμβέρσα εξακολουθεί να κρέμεται ένα παλιό βίαιο καμπάνα, χυτεύεται το 1316 και το παρατσούκλι "Orida", δηλ. Horrida - τρομακτικό. Τι απίστευτη διέγερση θα έπρεπε να έχει καλύψει από όλους όταν όλες οι εκκλησίες και τα μοναστήρια του Παρισιού κτύπησαν το κουδούνι το πρωί μέχρι το βράδυ - και ακόμη και τη νύχτα - με την ευκαιρία της εκλογής του Πάπα, ο οποίος έπρεπε να θέσει τέλος στο σχίσμα, ή προς τιμήν της σύναψης του κόσμου μεταξύ των Burguignons και του Armagnac.
Το βαθύ συναρπαστικό θέαμα αντιπροσωπεύτηκε αναμφισβήτητα από την πομπή. Στις λεπτές εποχές - και συχνά συνέβαιναν - οι πομπές αντικαταστάθηκαν ο ένας τον άλλον, μέρα με τη μέρα, για μια εβδομάδα εβδομάδα. Όταν μια καταστρεπτική αραίωση μεταξύ Ορλεάνης και Βουργουνδίας τελικά οδήγησε σε ανοιχτό εμφύλιο πόλεμο και βασιλιά Carl VI το 1412. Ανάπτυξη της Ορφλάμα, μαζί με τον Ιωάννη για να αντιταχθούν στον Άργνακοφ, ο οποίος άλλαξε την πατρίδα του, ενισχύοντας την Ένωση με τους Βρετανούς, στο Παρίσι για το χρόνο παραμονής του βασιλιά σε εχθρικά εδάφη αποφασίστηκε να κανονίσει την πομπή καθημερινά. Συνέχισαν από το τέλος Μαΐου σχεδόν μέχρι το τέλος Ιουλίου. Παρακολούθησαν αντικαθιστώντας τις εντολές, τις συντεχνίες και τις εταιρείες. Περπάτησαν κάθε φορά σε άλλους δρόμους και κάθε φορά που έφεραν άλλα κειμήλια. Αυτές τις μέρες, οι άνθρωποι νηστεύονται. Όλοι πήγαν ξυπόλητοι - συμβούλους στο Κοινοβούλιο, καθώς και τους φτωχότερους πολίτες. Πολλοί έφεραν φακούς ή κεριά. Μεταξύ των συμμετεχόντων στην πομπή υπήρχαν πάντα παιδιά. Με τα πόδια, από μακριά, ο ξυπόλητος ήρθε στους φτωχούς αγρότες του Παρισιού. Οι άνθρωποι περπάτησαν ή κοίταξαν το περπάτημα. Και ο χρόνος ήταν πολύ βροχερός.
Και υπήρχαν επίσης επίσημες αποδόσεις των λαμπρών ευγενείς, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν με όλα τα εκτάρια και την τέχνη, η οποία μόνο αρκετή φαντασία. Και ποτέ δεν σταματά την αφθονία - εκτέλεση. Η σκληρή διέγερση και η αγενής συμμετοχή που προκαλείται από το θέαμα του σκαλωσιού ήταν ένα σημαντικό μέρος του πνευματικού φαγητού του λαού. Αυτές είναι εμφανίσεις με ηθική. Για τρομερά εγκλήματα, εφευρέθηκαν τρομερές τιμωρίες. Στις Βρυξέλλες, ένας νεαρός εμπρηστής και ένας δολοφόνος, πιάστηκε μια αλυσίδα στο δαχτυλίδι, υποκλίθηκε στον πόλο, γύρω από το πλέξιμο κλαδιά και άχυρο λάμψη. Στρέφοντας με αγγίζοντας λέξεις στο κοινό, τόσο μαλακώνει τις καρδιές τους », που ρίχνουν όλα τα δάκρυα από τη συμπόνια, και την έβαλαν στο παράδειγμα του θανάτου του ως το πιο όμορφο από το dotol όποιον ορατό». Mensir Mansar du Boua, Armagnac, ο οποίος έπρεπε να καθυστερήσει το 1411. Στο Παρίσι, κατά τη διάρκεια του τρόμου του Burguton, όχι μόνο από το κατώτατο σημείο της καρδιάς του δίνει τη συγχώρεση της εκτέλεσης, την οποία τον ρωτάει σύμφωνα με συνήθως, αλλά και επιθυμεί να ανταλλάξει ένα φιλί μαζί του. "Και υπήρχαν πλήθη εκεί, και όλα ήταν σχεδόν θρυμματισμένα από τα δάκρυα πικρά." Συχνά, οι καταδίκοι ήταν αξιοσημείωτοι κύριοι, και στη συνέχεια οι άνθρωποι έλαβαν ακόμα πιο ζωντανή ικανοποίηση από την ανατροπή της αμείλικτης δικαιοσύνης και ενός ακόμη πιο σκληρού μαθήματος του χτυπιού του γήινου μεγαλείου από αυτό θα μπορούσε να κάνει οποιαδήποτε γραφική εικόνα των θανάτων. Οι αρχές προσπάθησαν να μην χάσουν τίποτα για να επιτύχουν την επίδραση ολόκληρης της παράστασης: τα σημάδια της υψηλής αξιοπρέπειας των καταδίκων τους συνοδεύονταν κατά τη διάρκεια αυτής της πρεσβείας.
Η καθημερινή ζωή έδωσε πάντα την ατελείωτη έκταση των ισχυρών πάθους και της φαντασίας των παιδιών. Ο σύγχρονος υπολογιστικός υπολογιστής των μέσων ενημέρωσης, ο οποίος λόγω αναξιόπιστων χρονών, κατά προτίμηση σχεδιάζεται, στο μέτρο του δυνατού, στις πηγές που είναι υπάλληλοι στη φύση, εμπίπτει ακούσια σε ένα επικίνδυνο λάθος. Τέτοιες πηγές εντοπίζουν ανεπαρκώς αυτές τις διαφορές στον τρόπο ζωής που μας χωρίστηκαν από τον Μεσαίωνα. Μας κάνουν να ξεχάσουμε το τεταμένο παθό της μεσαιωνικής ζωής. Από όλους τους πόνους, μας λένε μόνο δύο: για την άπληστη και την πολιτοφυλακή. Όποιος δεν θα αυξήσει την σχεδόν ακατανόητη μανία, τότε η σταθερότητα, με την οποία στα νομικά έγγραφα του αργά μεσαίωνα, μιλούν στο προσκήνιο της Korestolyviya, η έννοια, η ζωτικότητα! Μόνο σε σχέση με αυτό που χτίστηκε όλα τα κόμματα σε όλες τις πλευρές της ζωής, είναι δυνατόν να κατανοήσουμε και να λάβουν τις επιθυμίες ιδιαίτερες στους ανθρώπους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα χρονικά, ακόμη και αν γλιστρούν στην επιφάνεια των γεγονότων που περιγράφονται και, εκτός από, συχνά ενημερώνουν ψευδείς πληροφορίες, είναι απολύτως απαραίτητο αν θέλουμε να δούμε αυτή τη φορά στο αληθινό του φως.
Η ζωή εξακολουθεί να διατηρείται αρωματικές παραμύθια. Εάν και δικαστήριο χρόνια, ευγενείς, επιστήμονες, κατά προσέγγιση κυρίαρχοι, είδε και απεικόνισαν τον τελευταίο, όχι διαφορετικά όπως στην αρχαϊκή, εξευγεντική εμφάνιση, αυτό που υποτίθεται ότι σημαίνει για αφελές λαϊκές φανταστικές μαγική λαμπρότητα της βασιλικής δύναμης!

Την κοινότητα των πολιτών. Η μοναδικότητα των μεσαιωνικών πόλεων της Δυτικής Ευρώπης επισυνάπτεται στο κοινωνικοπολιτικό τους σύστημα. Όλα τα άλλα χαρακτηριστικά, η συγκέντρωση του πληθυσμού, οι στενοί δρόμοι, οι τοίχοι και οι πύργοι, οι τάξεις των πολιτών, οι οικονομικές και ιδεολογικές λειτουργίες και ένας πολιτικός ρόλος - θα μπορούσαν επίσης να είναι εγγενείς στις ίδιες πόλεις άλλων περιοχών και άλλων εποχών. Αλλά μόνο στη μεσαιωνική Δύση, η πόλη υποβάλλεται πάντοτε με τη μορφή μιας αυτορρύθμισης της κοινότητας, προικισμένη με σχετικά υψηλό βαθμό αυτονομίας και με ειδική σωστή και μάλλον περίπλοκη δομή.

3.Realty
Η Knightness είναι ένα ειδικό προνομιακό κοινωνικό στρώμα της μεσαιωνικής κοινωνίας. Παραδοσιακά, αυτή η έννοια συνδέεται με την ιστορία των χωρών της Δυτικής και της Κεντρικής Ευρώπης, όπου κατά την ακμή του Μεσαίωνα στο ιππότη, στην πραγματικότητα, υπήρχαν όλοι οι κοσμικοί φεουδαρχικοί πολεμιστές. Αλλά πιο συχνά ο όρος αυτός χρησιμοποιείται σε σχέση με τις μεσαίες και μικρές φεουδαρχικές φεουδάρτες σε αντίθεση με την ευγένεια. Η προέλευση της ιπποδρομίας αναφέρεται στην περίοδο των πρώτων Μετώσεων (7-8 αιώνων), όταν οι υπό όρους μορφές φεουδαρχικής γης ήταν ευρέως διαδεδομένες, οι πρώτες ζωές, αργότερα κληρονομικοί. Κατά τη μεταφορά της γης στη διαμάχη, η διαμαρτυρία του έγινε ένας Senor (Süster) και ο παραλήπτης - η τελευταία με την τελευταία, η οποία ανέλαβε τη στρατιωτική θητεία (υποχρεωτική στρατιωτική υπηρεσία δεν υπερβαίνει τις 40 ημέρες το χρόνο) και την εκτέλεση ορισμένων άλλων δασμών υπέρ του ανώτερου. Αυτά περιλαμβάνουν τη νομισματική "βοήθεια" σε περίπτωση αφοσίωσης ενός γιου στους ιππότες, τους γάμους της κόρης, την ανάγκη να εξαργυρωθεί ο ανώτερος που είχε συλλάβει. Σύμφωνα με το έθιμο, η υποτελής συμμετείχε σε ανώτερο δικαστήριο, παρακολούθησε τις συμβουλές του. Η τελετή εγγραφής των υποτελών σχέσεων ονομαζόταν και ο όρκος της πίστης στον Senor - Fua. Εάν το μέγεθος της γης που έλαβε για την επιτρεπόμενη υπηρεσία, ο νέος ιδιοκτήτης, με τη σειρά του, πέρασε μέρος του ως διαμάχες στο Βασανάμ (υπο-αναφορά). Έτσι υπήρχε ένα πολλαπλές συστήματα του Vassalitet ("SuzeroEnate", "Feudal Hierarchy", "Feudal Staircase") από τον Ανώτατο Susser - ο βασιλιάς στους ιππότες που δεν είχαν τους υποτελούς τους. Για τις ηπειρωτικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης, οι κανόνες των υποτελών σχέσεων αντικατοπτρίζουν την αρχή: «Η υποτελής της υποτελής μου δεν είναι η υποτελής μου», ενώ, για παράδειγμα, στην Αγγλία (Salisbury όρκο του 1085), μια άμεση τελική εξάρτηση από όλους τους φεουδαρχικούς γαιοκτήμονες Από τον βασιλιά με υποχρεωτική υπηρεσία εισήγαγε βασιλικά στρατεύματα.
Η ιεραρχία των υποτελών σχέσεων επανέλαβε την ιεραρχία των κατοίκων της γης και καθόρισε την αρχή του σχηματισμού στρατιωτικών πολιτοφυλακών της φεουδαρχίας. Έτσι, μαζί με τη δήλωση των στρατιωτικών σχέσεων, το σχηματισμό των ιπποειδών ως σαλαρά του στρατιωτικού-φεουδαρχικού κτήμα, η άνθηση του οποίου πέφτει στις 11-14 αιώνες. Η στρατιωτική υπόθεση έχει γίνει η κύρια κοινωνική της λειτουργία. Το στρατιωτικό επάγγελμα έδωσε τα δικαιώματα και τα προνόμια, καθορισμένων ειδικών δεδομένων, δεοντολογικά πρότυπα, παραδόσεις, πολιτιστικές αξίες.
Τα στρατιωτικά καθήκοντα των Ιπποτών περιελάμβαναν για να υπερασπιστούν την τιμή και την αξιοπρέπεια της σουζέρνας και το κύριο πράγμα - η γη από καταπλάσεις τόσο από τους γειτονικούς φεουδαρχικούς άρχοντες στους διεθνείς πολέμους όσο και τα στρατεύματα άλλων κρατών σε περίπτωση εξωτερικής επίθεσης. Υπό τις συνθήκες των αμάχων, η γραμμή μεταξύ της προστασίας των δικών τους περιουσιακών στοιχείων και της κατάσχεσης ξένων γη ήταν αρκετή για να είναι αρκετή, και η υπεράσπιση της δικαιοσύνης με τα λόγια καθίσταται συχνά από τον εισβολέα, για να μην αναφέρουμε τη συμμετοχή στις εκστρατείες κατάκτησης Οργανώνεται από τη βασιλική δύναμη, όπως πολλές εκστρατείες γερμανών αυτοκράτορες στην Ιταλία, ή ο ίδιος ο Πάπας, όπως η Σταυροφορίες. Ο Στρατός του Ιππότη ήταν μια ισχυρή δύναμη. Το όπλο του, οι τακτικές της μάχης ήταν υπεύθυνες για τα στρατιωτικά καθήκοντα, την κλίμακα των στρατιωτικών επιχειρήσεων και το τεχνικό επίπεδο του χρόνου τους. Προστατεύεται από τη μεταλλική στρατιωτική θωράκιση, ο ιππικός ιππότης, ένας ανήλικος για τους πολεμιστές πεζοπορίας και οι αγρότες της πολιτοφυλακής διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στη μάχη.
Οι φεουδαρχικοί πόλεμοι δεν έχουν εξαντλήσει τον κοινωνικό ρόλο της ιπποσύνης. Στις συνθήκες του φεουδαρχικού κατακερματισμού με τη σχετική αδυναμία της βασιλικής εξουσίας, ο κόμβος που συνδέεται από το σύστημα Vassalitet σε μια ενιαία προνομιακή εταιρεία, προστατεύει την κυριότητα της φεουδαρχικής αστυνομίας να γείστατα, τη βάση της κυριαρχίας τους. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού μπορεί να είναι το ιστορικό της καταστολής της μεγαλύτερης αγροτικής εξέγερσης στη Γαλλία - Jacceria (1358-1359), ο οποίος ξέσπασε κατά τη διάρκεια του αιώνα πολέμου. Ταυτόχρονα, οι Ιππότες, οι οποίοι αντιπροσώπευαν τα πολλαπλάσια κόμματα, οι Βρετανοί και οι Γάλλοι, ενώθηκαν κάτω από τα πανό του Ναυάρρε του Καρπικού Κακίου και γύρισαν τα όπλα εναντίον των αγρότων επαναστάτη, την επίλυση ενός κοινού κοινωνικού προβλήματος. Η κόμβος και οι πολιτικές διαδικασίες της εποχής επηρεάστηκαν, δεδομένου ότι τα κοινωνικά συμφέροντα της φεουδαρχικής τάξης στο σύνολό της και των κανόνων της ηθικής του ιππότη έως ότου οι φυγοκεντρικές τάσεις περιορίσουν τις φυγοκεντρικές τάσεις, που περιορίζονται στο φεουδαρχικό ενδεικτικό. Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας κρατικής συγκέντρωσης, η κόπτη (μεσαία και μικρά faeodals) ήταν η κύρια στρατιωτική δύναμη των βασιλιάδων στην αντιπαράθεση της ευγένειας στον αγώνα για την εδαφική ένωση της χώρας και την πραγματική εξουσία του κράτους. Έτσι, για παράδειγμα, στη Γαλλία τον 14ο αιώνα, όταν παραβιάζουν τον προηγούμενο κανόνα του υποτελού νόμου, ένα σημαντικό μέρος της ιπποδρομίας έφερε στον στρατό του βασιλιά με τους όρους της χρηματικής πληρωμής.
Η συμμετοχή στα στρατεύματα του Ιππότη απαιτούσε γνωστή ασφάλεια και το βραβείο γης δεν ήταν μόνο μια αμοιβή για την υπηρεσία, αλλά και την απαραίτητη προϋπόθεση για την εφαρμογή του, καθώς τόσο ένα άλογο μάχης όσο και τα ακριβά βαριά όπλα (Spar, Sword, Mace, Armor, Armor Για ένα άλογο) ιππότης που αποκτήθηκε σε ίδια κεφάλαια, για να μην αναφέρουμε το περιεχόμενο της αντίστοιχης σουίτα. Η πανοπλία του ιππότη περιλαμβάνεται μέχρι 200 \u200b\u200bμέρη και το συνολικό βάρος του στρατιωτικού εξοπλισμού έφθασε τα 50 κιλά. Με την πάροδο του χρόνου, η πολυπλοκότητα και η τιμή τους αυξήθηκαν. Η εκπαίδευση των μελλοντικών πολεμιστών εξυπηρέτησε ένα σύστημα ιππικής μάθησης και ανατροφής. Στη Δυτική Ευρώπη, τα αγόρια μέχρι 7 ετών έχουν μεγαλώσει στην οικογένεια, αργότερα κάτω από 14 χρονών ανατράπηκαν στην αυλή της Señora ως ομάδα, τότε το Squire, τέλος η τελετή αφοσίωσης στους ιππότες πραγματοποιήθηκε.
Η παράδοση απαίτησε από τον ιππότη να γνωρίζει σε θέματα θρησκείας, να γνωρίζει τους κανόνες της εθιμοτυπίας του δικαστηρίου, να κατέχει τις "αρετές του επτά ιππότη": ιππασία, περίφραξη, επιδέξια θεραπεία ενός δόρυ, κολύμπι, κυνήγι, πούλια, γραφής και γραφής και γραφής και γραφής και Τραγουδώντας ποιήματα προς τιμήν των κυρίες της καρδιάς.
Η αφοσίωση στους ιππότες συμβόλιζε την είσοδο σε ένα προνομιούχο κτήμα, μια εισαγωγή στα δικαιώματα και τα καθήκοντά του και συνοδεύτηκε από ειδική τελετή. Σύμφωνα με την ευρωπαϊκή έθιμο, ο ιππότης αφιερώθηκε στον τίτλο, χτύπησε το αφιερωμένο στο σπαθί στον ώμο, έφτασε στον τύπο για την έναρξη, έβαλε το κράνος και τα χρυσά σπέρματα, έδωσε το σπαθί - ένα σύμβολο της ιππικής αξιοπρέπειας - και την ασπίδα με την ασπίδα την εικόνα του οικόσημου και της κοπέλας. Οι προσφορές, με τη σειρά τους, έδωσαν όρκο εμπιστοσύνης και την υποχρέωση να συμμορφωθούν με τον κώδικα τιμής. Το τελετουργικό συχνά τελείωσε σε ένα ιππικό τουρνουά (Duel) - επίδειξη στρατιωτικής μάθησης και θάρρους.
Οι παραδόσεις του ιππότη και οι ειδικοί δεοντολογικοί κανόνες ήταν εδώ και αιώνες. Στο επίκεντρο του κώδικα τιμής, η αρχή της πίστης στο Suzero και Dolga. Ο αριθμός των ιπποειδών πλεονεκτημάτων που αποδίδουν στρατιωτικό θάρρος και περιφρόνηση για τον κίνδυνο, υπερηφάνεια, ευγενή στάση απέναντι σε μια γυναίκα, προσοχή σε όσους έχουν ανάγκη βοήθειας των μελών των ιππικών επώνυμα. Η καταδίκη υπόκειται σε σκαρφαλωτή και ατυχία, μια προδοσία δεν συγχωρείται.
Αλλά το ιδανικό δεν ήταν πάντα σε αρμονία με την πραγματικότητα. Όσον αφορά τις ληστείες στις εδάφη των άλλων ανθρώπων (για παράδειγμα, η σύλληψη της Ιερουσαλήμ ή της Κωνσταντινούπολης κατά τη διάρκεια των σταυροφορείς), τότε τα ιππικά "επιτυγχάνονται" έφεραν βουνά, καταστροφή, τραχιά και ντροπή όχι μία εκδόσεις.
Οι Σταυροφορίες συνέβαλαν στη δημιουργία ιδεών, τελωνείων, ηθικής ιππασίας, αλληλεπίδραση των Δυτικών και Ανατολικών Παραδόσεων. Κατά τη διάρκεια της Παλαιστίνης τους, οι ειδικές οργανώσεις των δυτικών ευρωπαϊκών φεουδαρχιών έχουν προκύψει στην Παλαιστίνη για την προστασία και την επέκταση της ιδιοκτησίας των Σταυροφόρων - πνευματικών εντολών πλέξιμο. Αυτές περιλαμβάνουν τη σειρά του Ιωάννη (1113), τη σειρά του Templar (1118), την τεκτονική τάξη (1128). Αργότερα στην Ισπανία, οι παραγγελίες της Calatrava, Sant Yago, Alcantara ενήργησαν. Στα κράτη της Βαλτικής, η σειρά του Marenossev και Livonsky. Μέλη της παραγγελίας δόθηκαν μοναστικοί όρκοι (επώαση, άρνηση ιδιοκτησίας, αγνότητα, υπακοή), φθαρμένα παρόμοια με τις μοναστικές ρόμπες και κάτω από αυτές - στρατιωτική πανοπλία. Κάθε εντολή είχε το δικό της χαρακτηριστικό ρουχισμό (για παράδειγμα, στους ναούς - ένα λευκό μανδύα με ένα κόκκινο σταυρό). Οργανωτικά, χτίστηκαν με βάση μια αυστηρή ιεραρχία με επικεφαλής τον εκλεγμένο πλοίαρχο, που εγκρίθηκε από τον Ρωμαίο του Πάπα. Σύμφωνα με τους δασκάλους, ο Kapitul (Συμβούλιο) ενήργησε, με νομοθετικές λειτουργίες.
Η αντανάκλαση των ιπποτικών ηθών στον τομέα της πνευματικής κουλτούρας άνοιξε την πιο λαμπρή σελίδα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας με την ιδιαίτερη γεύση, το είδος και το ύφος του. Της ποιητικής γήινης χαράς, παρά τον χριστιανικό ασκητισμό, δοξάστηκε το κατόρθωμα και όχι μόνο ενσωματώνει τα ιππικά ιδανικά, αλλά και τα σχημάτισαν. Μαζί με την ηρωική επική επίθεση του υψηλού πατριωτικού ήχου (για παράδειγμα, το γαλλικό "τραγούδι του Roland", το ισπανικό "τραγούδι της πλευράς μου") εμφανίστηκε η ιππική ποίηση (για παράδειγμα, Trubadurov στίχους και σάλπιγγες στη Γαλλία και Minnesinger στη Γερμανία) και το Ιππότη Ρωμαϊκή (η ιστορία της αγάπης του Tristan και του Isolde), η οποία αντιπροσώπευε τη λεγόμενη "λογοτεχνία« Courtiy »(από γαλλικές επικαλυμμένες - ευγενικές, ιππότες) με μια υποχρεωτική λατρεία κυριών.
Στην Ευρώπη, η κόμβος χάνει την αξία των κύριων στρατιωτικών δυνάμεων των φεουδαρχικών κρατών από 15 V. Ο προάγγελος του ηλιοβασιλέματος της φήμης της γαλλικής ιπποδρομίας ήταν η λεγόμενη «Μάχη των Spurs» (11 Ιουλίου 1302), όταν η πορεία των Γοόδων της Φλάνδης συνθλίβησε τη σύνδεση του Γαλλικού Ιππότη. Αργότερα, η αναποτελεσματικότητα των δράσεων των γαλλικών ιπποειδών στρατεύσεων προφανώς εκδηλώθηκε στο πρώτο στάδιο του αιώνα του πολέμου, όταν υπέστη μια σειρά από σκληρές ήττες από τον αγγλικό στρατό. Για να αντέξει τον ανταγωνισμό των μισθωμένων στρατών που χρησιμοποιούνται από πυροβόλα όπλα (εμφανίστηκε τον 15ο αιώνα), ο κόμβος δεν ήταν ικανός. Οι νέες συνθήκες της εποχής της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και η προέλευση των καπιταλιστικών σχέσεων οδήγησαν στην εξαφάνισή του από την ιστορική αρένα. Σε 16-17 αιώνες. Ο κόμβος τελικά χάνει τις ιδιαιτερότητες της ειδικής περιουσίας και αποτελεί μέρος της ευγένειας.
Οι εκπρόσωποι των παλαιών ιπποειδών σώματος αναφέρθηκαν στις στρατιωτικές παραδόσεις των προγόνων, ο Λειτουργός Σώμα των Εμπορίου του απολυταντικού χρόνου αποστέλλεται στις επικίνδυνες ναυτιλιακές αποστολές, πραγματοποιήθηκαν αποικιακές συλλήψεις. Τα ευγενή ηθική των επόμενων αιώνων, συμπεριλαμβανομένων των ευγενών αρχές της πίστης και αξίζει να εξυπηρετούν την Πατρίδα, αναμφίβολα ασκεί την επιρροή της εποχής των Ιπποτών.

4. Περιγραφή του καθεδρικού ναού στη μεσαιωνική πόλη
Στην μεσαιωνική πόλη του καθεδρικού ναού για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν το μόνο δημόσιο κτίριο. Πραγματοποίησε το ρόλο όχι μόνο του θρησκευτικού, ιδεολογικού, πολιτιστικού, εκπαιδευτικού κέντρου, αλλά και διοικητικό και σε κάποιο βαθμό οικονομικό. Τα δημαρχεία και σκεπαστές αγορές εμφανίστηκαν αργότερα, και ορισμένες από τις λειτουργίες του καθεδρικού ναού μεταφέρθηκε σε αυτούς, αλλά στη συνέχεια δεν είχε μόνο να παραμείνει ένα θρησκευτικό κέντρο. Η ιδέα ότι "τα κύρια καθήκοντα της πόλης ... χρησίμευαν ως υλική βάση και σύμβολα των συγκρουόμενων κοινωνικών δυνάμεων που κυριαρχούν στην αστική ζωή: το κάστρο-υποστήριξη της κοσμικής φεουδαρχικής εξουσίας. Καθεδρικός ναός-ενσάρκωση των αρχών του κληρικού. Δημαρχείο-οχυρό της τοπικής αυτοδιοίκησης "(Α.Β. ΚΟΝΝΙΚΟΒ) - δίκαια μόνο εν μέρει. άνευ όρων acceptment τους απλοποιεί την κοινωνικο-πολιτιστική ζωή της μεσαιωνικής πόλης.
Ένας σύγχρονος άνθρωπος είναι αρκετά δύσκολο να αντιληφθεί την ποικιλία των λειτουργιών του μεσαιωνικού καθεδρικού ναού, η σημασία της σε όλους τους τομείς της αστικής ζωής. Ο καθεδρικός ναός παρέμεινε ναός, ένα κτίριο λατρείας ή ένα μνημείο αρχιτεκτονικής και πολιτισμού, μουσείο, αίθουσα συναυλιών, απαραίτητο και προσιτό. Η σημερινή ζωή του δεν δίνει το πλήρες αίμα του να είναι στο παρελθόν.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν μικρή και κλειστή με τοίχους. Οι κάτοικοι τον αντιλήφθηκαν ολιστικοί, στο σύνολο, - αισθάνονται χαμένοι στη σύγχρονη πόλη. Ο καθεδρικός ναός ορίζει το αρχιτεκτονικό και χωρικό κέντρο της πόλης, με οποιοδήποτε είδος αστικής διάταξης των οδών των δρόμων σε αυτόν. Ως το υψηλότερο κτίριο στην πόλη, αν χρειαστεί, υπηρέτησε ως παρατηρητήριο. Η πλατεία του καθεδρικού ναού ήταν η κύρια, και μερικές φορές το μόνο. Όλες οι ζωτικές δημόσιες πράξεις πραγματοποιήθηκαν ή άρχισαν σε αυτή την πλατεία. Στη συνέχεια, όταν η αγορά από τα προάστια μεταφέρθηκε στην πόλη και εμφανίστηκε μια ειδική πλατεία της αγοράς, συχνά γειτνιάζει τη γάτα, μία από τις γωνίες. Έτσι ήταν σε μια σειρά πόλεων στη Γερμανία και τη Γαλλία: Δρέσδη, Meissen, Naumburg, Montoban, Monpaze. Εκτός από τον κύριο καθεδρικό ναό, υπήρχαν επίσης ενοριακές εκκλησίες, ένα μέρος των λειτουργιών του καθεδρικού ναού πέρασε. Σε μεγάλες πόλεις, ο αριθμός τους θα μπορούσε να είναι σημαντικός. Έτσι οι σύγχρονες νότες στο Λονδίνο το τέλος του XII αιώνα. Εκατόν είκοσι έξι τέτοιες εκκλησίες.
Η θαυμάζουσα εμφάνιση του καθεδρικού ναού εμφανίζεται στην ολοκληρωμένη και "καθαρισμένη μορφή". Γύρω από αυτό δεν υπάρχουν αυτά τα μικρά καταστήματα και τα απομακρυσμένα, τα οποία, όπως οι φωλιές πουλιών, καταψύχθηκαν σε όλες τις προεξοχές και προκάλεσαν τις απαιτήσεις των αρχών της πόλης και της εκκλησιαστικής ζωής "δεν τρύπουν τρύπες στους τοίχους του ναού". Η αισθητική ακαταλληλότητα αυτών των καταστημάτων, προφανώς, δεν ήταν καθόλου αμηχανία από τους σύγχρονους, έγιναν αναπόσπαστο μέρος του καθεδρικού ναού, δεν παρεμβαίνει στο μεγαλείο του. Η σιλουέτα του καθεδρικού ναού ήταν διαφορετική, από τότε ένα πράγμα, τότε η άλλη πτέρυγα του ήταν συνεχώς στα δάση.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν θορυβώδης: σε ένα μικρό διάστημα που καταρρίπτει τους τροχούς, το Cocan of Hoofs, ένα χτύπημα ξύλινων παπουτσιών, φωνές των ταξιδιωτών, βουλευτών και κουδουνίζουν τα έργα βιοτεχνίας, φωνές και καμπάνες κατοικίδιων ζώων, οι οποίες μόνο σταδιακά αποφάσεις της πόλης Οι αρχές ήταν τεντωμένες από τους δρόμους, κροτάλουν τους ασθενείς με Leprosy. "Αλλά ένας ήχος επικαλύπτει πάντοτε τον θόρυβο της ανήσυχης ζωής: θα ήταν διαφορετικό σαν να μην αναμειγνύεται με τίποτα που είχε οτιδήποτε συνέβαινε στη σφαίρα της τάξης και της σαφήνειας. Αυτός είναι ο κουδούνισμα. Τα κουδούνια στην καθημερινή ζωή άρεσαν από τα προειδοποιητικά καλά πνεύματα, οι οποίοι ήταν εξοικειωμένοι με όλες τις ψήφους για το βουνό και τη χαρά, την ειρήνη και το άγχος, συγκέντρωσαν τους ανθρώπους και προειδοποίησαν για τον απειλούμενο κίνδυνο. Κάλεσαν τα ονόματα: Roland, Tolstoy-Jacqueline - και όλοι αποσυναρμολογούνται κατά την έννοια ενός ή ενός άλλου κουδουνίσματος. Και παρόλο που η στιλπνότητα τους ακουγόταν σχεδόν χωρίς ουράνιο, προσοχή στο δαχτυλίδι τους δεν ήταν καθόλου γελοία "(J. Hewing). Οι συλλέκτες αποτελούσαν τις απαραίτητες πληροφορίες σε όλους τους πολίτες ταυτόχρονα: Σχετικά με τη φωτιά, τη θάλασσα, την επίθεση, οποιαδήποτε εκδήλωση ενδοεπικοινωνίας έκτακτης ανάγκης. Και σήμερα το αρχαίο "μεγάλο" ή το "Big Ben" αναβοσβήνει το χώρο της σύγχρονης πόλης.
Ο καθεδρικός ναός ήταν ο κάτοχος του χρόνου. Τα κουδούνια χτύπησαν το ρολόι μιας υπηρεσίας διυλιστηρίων, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα ανακοίνωσαν την αρχή και το τέλος του έργου του τεχνίτη. Πριν από το XIVV. - την αρχή της εξάπλωσης του μηχανικού ρολογιού πύργου - ήταν ο καθεδρικός ναός που ρώτησε τον ρυθμό της "προσθετικής ζωής".
Το υποκείμενο OKO της εκκλησίας συνοδεύτηκε από έναν κάτοικο από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Η εκκλησία τον πήρε στην κοινωνία και τον βοήθησε να πάει στη μετά θάνατον ζωή. Τα εκκλησιαστικά μυστήρια και τα τελετουργικά ήταν ένα ουσιαστικό μέρος της καθημερινής ζωής. Βάπτιση, δέσμευση, τελετή γάμου, κηδεία και ταφή, εξομολόγηση και κοινωνία - όλα αυτά δεμένα σε έναν πολίτη με τον καθεδρικό ναό ή την ενοριακή εκκλησία (σε μικρές πόλεις, ο καθεδρικός ναός ήταν η ενοριακή εκκλησία), επέτρεψε να αισθανθεί το τμήμα της χριστιανικής κοινωνίας. Ο καθεδρικός ναός εξυπηρέτησε και ο τόπος ταφής των πλούσιων πολιτών, μερικοί υπήρχαν κλειστές γενικοί τάφοι με μνημεία της τάφου. Δεν ήταν μόνο διάσημο, αλλά και πρακτικό (ως ιστορικοί γιορτάζουν, η ληστεία των ενοριακών νεκροταφεριών συνέβη συνεχώς).
Η σχέση μεταξύ των πολιτών και του αστικού κληρικού ήταν μακριά από το idylli. Χρονικά του Gwibert Kolansky, Ottone Freyzingensky, Richard Το σύνθημα δεν μιλάει για τους κατοίκους τίποτα καλό. Με τη σειρά του, στην αστική λογοτεχνία - Fabio, Schwankas, Satirical Poetry Monk και ο ιερέας συχνά γελοιοποιήστε. Οι κάτοικοι που αντιτίθενται στην ελευθερία κλήσεων από τους φόρους, επιδιώκουν όχι μόνο να ελευθερώσουν από την αρχή των προτάσεων τους, αλλά και να πάρουν τον δημοτικό έλεγχο της υπόθεσης, παραδοσιακά στη δικαιοδοσία της Εκκλησίας. Ενδεικτικό από την άποψη αυτή, η εξέλιξη της θέσης των νοσοκομείων, η οποία εντός του XIII-XIVV. Σταδιακά παύουν να είναι τα εκκλησιαστικά ιδρύματα, αν και διατηρούν την υποστήριξη της εκκλησίας και, λόγω αυτού, το απαραβίαστο της περιουσίας τους. Ωστόσο, συνδυάζεται με σταθερές επαφές μαζί του στην καθημερινή ζωή με σταθερές επαφές μαζί του στην καθημερινή ζωή και δεν εμποδίζει τους πολίτες να εξετάσουν την κατασκευή και τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού με το αίμα τους.
Στην κατασκευή του αστικού καθεδρικό ναό, όχι μόνο κάτοικοι, αλλά και των αγροτών των νομών, μεγιστάνες και κληρικούς. Μεσαιωνικά χρονικά και άλλα έγγραφα αντανακλούσαν τα παραδείγματα θρησκευτικού ενθουσιασμού στους συγχρόνους: "Κυρίες, ιππότες, όλοι ζήτησαν όχι μόνο δωρεές, αλλά και να βοηθήσουν στην κατασκευή". Συχνά, τα κεφάλαια συλλέχθηκαν σε όλη τη χώρα. «Μια μεγάλη ποικιλία από δωρεές, δωρεές, οι καταθέσεις για την κατασκευή του ναού, που θεωρείται ως ένα αξιοπρεπές και καλά φιλικό προς τις επιχειρήσεις, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένη στον Μεσαίωνα. Πιο συχνά ήταν δωρεές κοσμημάτων και πολύτιμων πραγμάτων, μετρητά ή δωρεάν παροχή υλικών για το μελλοντικό κτήριο "(km muratov). Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε αρκετές δεκαετίες, αλλά η πλήρης ολοκλήρωση της κατασκευής τεντώθηκε από αιώνες. Από γενιά σε γενιά, οι θρύλοι του σελιδοδείκτη και την κατασκευή του ναού διακρίνονται, συγκεντρώθηκαν όλα τα νέα και τα νέα κεφάλαια, συγκεντρώθηκαν δωρεές, testaists έμειναν. Η φράση του Papal Leah και ο πρώην καγκελάριος του Πανεπιστημίου του Παρισιού, ο Odo de Schentor, ότι "ο καθεδρικός ναός του Παρισιάν την Παναγία μας είναι χτισμένη στις πένες των φτωχών χήρων" φυσικά, δεν πρέπει να θεωρείται κυριολεκτικά, αλλά αυτό είναι ακριβώς κάτω από τους λόγους. Η ειλικρινής ώθηση της ευσέβειας συνδυάστηκε με αντιπαλότητα με τη γειτονική πόλη, και κάποιος και με την επιθυμία να πάρετε μια προσωπική απελευθέρωση των αμαρτιών. Ο όμορφος καθεδρικός ναός ήταν ένα από τα σημαντικά σημάδια του Prestige, κατέδειξε τη δύναμη και τον πλούτο της αστικής κοινότητας. Οι διαστάσεις των ναών που χτίστηκαν σε πολύ μικρές πόλεις, η πολυτέλεια και πολυπλοκότητα των εσωτερικών τους ικανοποιούν την ανάγκη να δημιουργήσουν κάτι δυσάρεστο στην ομορφιά και το μεγαλείο με όλους τους άλλους. Η σημασία του καθεδρικού ναού λέει και η επιθυμία να τον αποκαταστήσει αμέσως μετά τη φωτιά και σίγουρα στον ίδιο τόπο για να διατηρηθούν τα συνηθισμένα αντικείμενα προσκυνήματος.
Η κατασκευή του καθεδρικού ναού ήταν πολλά χρόνια στο κέντρο της προσοχής των πολιτών, αλλά εισήλθε σε δράση πολύ πριν από την τελική του ολοκλήρωση. Η κατασκευή άρχισε από το χορωδιακό μέρος, η οροφή χτίστηκε, κατά κανόνα, πριν από την επικάλυψη του ναού από καλλιέργειες, οπότε η λατρεία θα μπορούσε να εκτελεστεί γρήγορα μετά την έναρξη της κατασκευής.
και τα λοιπά.................

Περιεχόμενο:
1. Εισαγωγή ............................................... .................................. 3.
2. Διαφορά και οξύτητα της ζωής ........................................... ..................4
3. Μνεία ............................................... ...............................................7.
4. Η αξία του καθεδρικού ναού στη μεσαιωνική πόλη ....................................... 10
5. Η πόλη και η ώρα ........................................... ....................... ..14
6. Η διάρκεια του Μεσαίωνα .......................................... ............ ..16
7. Ο ρόλος της εκκλησίας ........................................... .................................. 17
7.1 Ο ρόλος της Εκκλησίας στην εκπαίδευση .......................................... ............ .18
8. Συμπέρασμα ............................................... .............................. 19
Παράρτημα ................................................. ............................. ... 20
Κατάλογος των αναφορών που χρησιμοποιούνται .............................................. ....... 21

1. Εισαγωγή
. Ήθελα να είμαι προσεκτικός να εξετάσω τη ζωή αυτών των χρόνων. Τι έζησαν οι άνθρωποι; Ποια ήταν η ηθική τους; Τι καθοδηγούσαν στη ζωή; Τι καθημερινές ανησυχίες κατέλαβαν το μυαλό τους; Πόσο κοστίζουν τα συμφέροντα των δώρων του παρόντος και την ίδια αντίθεση; Όπως και τώρα υπήρχαν μεγάλες πόλεις, τετράγωνα, αλλά από τότε πολλά έχουν αλλάξει: αν μπορείτε να ακούσετε πριν στην πλατεία
Skyplay των τροχών, του Cokanier Hoofs, ένα χτύπημα ξύλινων παπουτσιών, φωνάζοντας τους πωλητές των παιδιών, το ψήσιμο και το χτύπημα των εργαστηρίων σκάφους, τώρα έχει αλλάξει τον προεξέχον ρυθμό των αστικών δρόμων, βιομηχανικά φυτά. Αλλά πώς άλλαξαν οι άνθρωποι;
Μου ενδιαφέρει να μάθω ποιο ρόλο έπαιξε ο καθεδρικός ναός. Και γιατί η κατασκευή του καθεδρικού ναού πληρώθηκε τόσο πολύ χρόνο. Ποιο είναι το σημείο να κάνουμε έναν καθεδρικό ναό σε μια κοινωνική ζωή;
2.Yriaidity και οξύτητα της ζωής
Όταν ο κόσμος ήταν για πέντε αιώνες νεότερους, όλα τα περιστατικά της ζωής απολαμβάνουν σε μορφές, περιγράφονται πολύ πιο απότομα απ 'ό, τι στην εποχή μας. Η ταλαιπωρία και η χαρά, ένα σπαθί και μια τύχη είναι πολύ πιο αισθητή. Οι ανθρώπινες εμπειρίες διατηρούσαν τον βαθμό πληρότητας και της αμεσότητας, με την οποία αντιλαμβάνεται το βουνό και τη χαρά του ντους του παιδιού. Οποιαδήποτε ενέργεια, κάθε πράξη ακολούθησε την ανεπτυγμένη και εκφραστική τελετουργία, πανύψηλα σε ένα στερεό και αμετάβλητο στυλ ζωής. Σημαντικά γεγονότα: Γέννηση, γάμος, θάνατος, χάρη στα εκκλησιαστικά μυστήρια έφτασαν στη λαμπρότητα του μυστηρίου. Τα πράγματα δεν είναι τόσο σημαντικά, όπως ένα ταξίδι, η εργασία, μια επιχείρηση ή μια φιλική επίσκεψη, συνοδεύονταν επίσης από επαναλαμβανόμενες ευλογίες, τελετές, αγωγές και επιπλωμένες με αυτές ή άλλες τελετουργίες.
Οι καταστροφές και η αφοσίωση δεν ήταν πουθενά να περιμένουν την ανακούφιση, εκείνη την εποχή ήταν πολύ πιο οδυνηρά και χειρότερα. Η ασθένεια και η υγεία αποσύρθηκε πολύ ισχυρότερη, τρομακτικό σκοτάδι και σκληρά κρεβάτια το χειμώνα ήταν ένα πραγματικό κακό. Η γνώση και ο πλούτος αποκαλύφθηκαν με μεγαλύτερο υψόμετρο και περισσότερο ISTIVO, επειδή ήταν πολύ απότομα αντίθετοι στην καταφανή φτώχεια και απόρριψη. Το αδιάβροχο, το καυτό εστίαση, το κρασί και το αστείο, ένα μαλακό και άνετο κρεβάτι, έδωσε μια τεράστια ευχαρίστηση, η οποία αργότερα, ίσως, χάρη στα αγγλικά μυθιστορήματα, γίνεται πάντα η πιο εντυπωσιακή ενσωμάτωση των καθημερινών χαρών. Όλες οι πλευρές του τρόπου ζωής εκτέθηκαν στο δίπλωμα ευρεσιτεχνίας και στο Rudely. Τα επίπεδα των δεξαμενών τους συλλέχθηκαν στην πομπή, οι ζητιάνοι λάμπουν στη φτώχεια, εκθέτοντας τη φτώχεια και τις παραμορφώσεις τους. Τα κράτη και τα κτήματα, ο τίτλος και το επάγγελμα διέφεραν. Οι Noble Gentlemen δεν μετακινήθηκαν όχι εκτός από το λαμπερό μεγαλείο των όπλων και των ρούχων, όλα για φόβο και φθόνο. Η διαχείριση της δικαιοσύνης, η εμφάνιση των εμπόρων με εμπόρευμα, γάμους και κηδεία LED φωνές, πομπές, κλάμα και μουσική. Οι λάτρεις φορούσαν τα χρώματα των κυρίες τους, τα μέλη της αδελφότητας - το έμβλημά τους, υποστηρικτές ενός επιρροή ατόμου - τα αντίστοιχα εικονίδια και διαφορές.
Στην εμφάνιση πόλεων και τα χωριά επικράτησαν επίσης το δυσάρεστο και τις αντιθέσεις. Η μεσαιωνική πόλη δεν διασχίζει, όπως οι πόλεις μας, σε παραπλανητικές προάστιες με σπίτια συχνότητας και θλιβερά εργοστάσια, αλλά εκτελούνται ως ένας ενιαίος ακέραιος, κολλημένος με τους τοίχους και δοκιμάζει με τρομερά πύργους. Πόσο ψηλά και μαζικά, ούτε τα πέτρινα σπίτια των εμπόρων ή γνωρίζουν τα κτίρια των ναών βασιλεύουν μαγευτικά πάνω από την πόλη.
Η διαφορά μεταξύ του καλοκαιριού και του χειμώνα αισθάνθηκε απότομη από τη ζωή μας, καθώς και ανάμεσα στο φως και το σκοτάδι, τη σιωπή και το θόρυβο. Η σύγχρονη πόλη καθοδηγείται από ένα αδιαμφισβήτητο σκοτάδι, νεκρή σιωπή, μια εντυπωσιακή επίδραση του μοναχικού φωτός ή μιας μοναδικής μακρινής κραυγής.
Λόγω των συνεχών αντιθέσεων, των πολυδιάστατων μορφών όλων που επηρέασαν το μυαλό και τα συναισθήματα, η καθημερινή ζωή ήταν ενθουσιασμένη και γοητευμένος από το πάθος, που εκδηλώθηκε στις απροσδόκητες εκρήξεις των χονδροειδών ασθενών και της βίαιης σκληρότητας, στη συνέχεια στις ριπές της ψυχικής ανταπόκρισης, που η ζωή της μεσαιωνικής πόλης ρέει σε μια μεταβλητή ατμόσφαιρα.
Αλλά ένας ήχος επικαλύπτει πάντοτε τον θόρυβο της ανήσυχης ζωής. Κάποιοι θα ήταν διαφορετικοί, δεν αναμειγνύει τίποτα με τίποτα και αξιολογήθηκε στον τομέα της τάξης και της σαφήνειας. Αυτό το κουδούνι κουδούνι του κουδουνιού στην καθημερινή ζωή άρεσε από τα προειδοποιητικά καλά πνεύματα που ήταν εξοικειωμένοι με όλες τις ψήφους για το βουνό και τη χαρά, την ειρήνη και το άγχος, οι άνθρωποι συγκρότησαν και προειδοποίησαν για την απειλή κινδύνου. Κάλεσαν ονομασία: Roland, Tolstuk, Jacqueline - και ο καθένας αποσυναρμολογείται κατά την έννοια ενός ή ενός άλλου κουδουνίσματος. Και παρόλο που τα κουδούνια ακουγόταν σχεδόν χωρίς σιωπηλή, η προσοχή στο κουδούνισμα τους δεν γεμίστηκε. Στη συνέχεια της διαβόητης δικαστικής μονομαχίας μεταξύ των δύο πολιτών το 1455, το οποίο επιτέθηκε στο κράτος απίστευτης έντασης και της πόλης, και ολόκληρη η αυλή της Βουργουνδίας, ένα μεγάλο κουδούνι - «τρομοκρατημένη φήμη», σύμφωνα με τον Shatelen, - που ονομάζεται μέχρι ο αγώνας έληξε. Ο καμπαναριό της Παναγίας στην Αμβέρσα εξακολουθεί να κρέμεται ένα παλιό βίαιο καμπάνα, χυτεύεται το 1316 και το παρατσούκλι "Orida", δηλ. Horrida - τρομακτικό. Τι απίστευτη διέγερση θα έπρεπε να έχει καλύψει από όλους όταν όλες οι εκκλησίες και τα μοναστήρια του Παρισιού κτύπησαν το κουδούνι το πρωί μέχρι το βράδυ - και ακόμη και τη νύχτα - με την ευκαιρία της εκλογής του Πάπα, ο οποίος έπρεπε να θέσει τέλος στο σχίσμα, ή προς τιμήν της σύναψης του κόσμου μεταξύ των Burguignons και του Armagnac.
Το βαθύ συναρπαστικό θέαμα αντιπροσωπεύτηκε αναμφισβήτητα από την πομπή. Στις λεπτές εποχές - και συχνά συνέβαιναν - οι πομπές αντικαταστάθηκαν ο ένας τον άλλον, μέρα με τη μέρα, για μια εβδομάδα εβδομάδα. Όταν μια καταστρεπτική αραίωση μεταξύ Ορλεάνης και Βουργουνδίας τελικά οδήγησε σε ανοιχτό εμφύλιο πόλεμο και βασιλιά Carl VI το 1412. Ανάπτυξη της Ορφλάμα, μαζί με τον Ιωάννη για να αντιταχθούν στον Άργνακοφ, ο οποίος άλλαξε την πατρίδα του, ενισχύοντας την Ένωση με τους Βρετανούς, στο Παρίσι για το χρόνο παραμονής του βασιλιά σε εχθρικά εδάφη αποφασίστηκε να κανονίσει την πομπή καθημερινά. Συνέχισαν από το τέλος Μαΐου σχεδόν μέχρι το τέλος Ιουλίου. Παρακολούθησαν αντικαθιστώντας τις εντολές, τις συντεχνίες και τις εταιρείες. Περπάτησαν κάθε φορά σε άλλους δρόμους και κάθε φορά που έφεραν άλλα κειμήλια. Αυτές τις μέρες, οι άνθρωποι νηστεύονται. Όλοι πήγαν ξυπόλητοι - συμβούλους στο Κοινοβούλιο, καθώς και τους φτωχότερους πολίτες. Πολλοί έφεραν φακούς ή κεριά. Μεταξύ των συμμετεχόντων στην πομπή υπήρχαν πάντα παιδιά. Με τα πόδια, από μακριά, ο ξυπόλητος ήρθε στους φτωχούς αγρότες του Παρισιού. Οι άνθρωποι περπάτησαν ή κοίταξαν το περπάτημα. Και ο χρόνος ήταν πολύ βροχερός.
Και υπήρχαν επίσης επίσημες αποδόσεις των λαμπρών ευγενείς, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν με όλα τα εκτάρια και την τέχνη, η οποία μόνο αρκετή φαντασία. Και ποτέ δεν σταματά την αφθονία - εκτέλεση. Η σκληρή διέγερση και η αγενής συμμετοχή που προκαλείται από το θέαμα του σκαλωσιού ήταν ένα σημαντικό μέρος του πνευματικού φαγητού του λαού. Αυτές είναι εμφανίσεις με ηθική. Για τρομερά εγκλήματα, εφευρέθηκαν τρομερές τιμωρίες. Στις Βρυξέλλες, ένας νεαρός εμπρηστής και ένας δολοφόνος, πιάστηκε μια αλυσίδα στο δαχτυλίδι, υποκλίθηκε στον πόλο, γύρω από το πλέξιμο κλαδιά και άχυρο λάμψη. Στρέφοντας με αγγίζοντας λέξεις στο κοινό, τόσο μαλακώνει τις καρδιές τους », που ρίχνουν όλα τα δάκρυα από τη συμπόνια, και την έβαλαν στο παράδειγμα του θανάτου του ως το πιο όμορφο από το dotol όποιον ορατό». Mensir Mansar du Boua, Armagnac, ο οποίος έπρεπε να καθυστερήσει το 1411. Στο Παρίσι, κατά τη διάρκεια του τρόμου του Burguton, όχι μόνο από το κατώτατο σημείο της καρδιάς του δίνει τη συγχώρεση της εκτέλεσης, την οποία τον ρωτάει σύμφωνα με συνήθως, αλλά και επιθυμεί να ανταλλάξει ένα φιλί μαζί του. "Και υπήρχαν πλήθη εκεί, και όλα ήταν σχεδόν θρυμματισμένα από τα δάκρυα πικρά." Συχνά, οι καταδίκοι ήταν αξιοσημείωτοι κύριοι, και στη συνέχεια οι άνθρωποι έλαβαν ακόμα πιο ζωντανή ικανοποίηση από την ανατροπή της αμείλικτης δικαιοσύνης και ενός ακόμη πιο σκληρού μαθήματος του χτυπιού του γήινου μεγαλείου από αυτό θα μπορούσε να κάνει οποιαδήποτε γραφική εικόνα των θανάτων. Οι αρχές προσπάθησαν να μην χάσουν τίποτα για να επιτύχουν την επίδραση ολόκληρης της παράστασης: τα σημάδια της υψηλής αξιοπρέπειας των καταδίκων τους συνοδεύονταν κατά τη διάρκεια αυτής της πρεσβείας.
Η καθημερινή ζωή έδωσε πάντα την ατελείωτη έκταση των ισχυρών πάθους και της φαντασίας των παιδιών. Ο σύγχρονος υπολογιστικός υπολογιστής των μέσων ενημέρωσης, ο οποίος λόγω αναξιόπιστων χρονών, κατά προτίμηση σχεδιάζεται, στο μέτρο του δυνατού, στις πηγές που είναι υπάλληλοι στη φύση, εμπίπτει ακούσια σε ένα επικίνδυνο λάθος. Τέτοιες πηγές εντοπίζουν ανεπαρκώς αυτές τις διαφορές στον τρόπο ζωής που μας χωρίστηκαν από τον Μεσαίωνα. Μας κάνουν να ξεχάσουμε το τεταμένο παθό της μεσαιωνικής ζωής. Από όλους τους πόνους, μας λένε μόνο δύο: για την άπληστη και την πολιτοφυλακή. Όποιος δεν θα αυξήσει την σχεδόν ακατανόητη μανία, τότε η σταθερότητα, με την οποία στα νομικά έγγραφα του αργά μεσαίωνα, μιλούν στο προσκήνιο της Korestolyviya, η έννοια, η ζωτικότητα! Μόνο σε σχέση με αυτό που χτίστηκε όλα τα κόμματα σε όλες τις πλευρές της ζωής, είναι δυνατόν να κατανοήσουμε και να λάβουν τις επιθυμίες ιδιαίτερες στους ανθρώπους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα χρονικά, ακόμη και αν γλιστρούν στην επιφάνεια των γεγονότων που περιγράφονται και, εκτός από, συχνά ενημερώνουν ψευδείς πληροφορίες, είναι απολύτως απαραίτητο αν θέλουμε να δούμε αυτή τη φορά στο αληθινό του φως.
Η ζωή εξακολουθεί να διατηρείται αρωματικές παραμύθια. Εάν και δικαστήριο χρόνια, ευγενείς, επιστήμονες, κατά προσέγγιση κυρίαρχοι, είδε και απεικόνισαν τον τελευταίο, όχι διαφορετικά όπως στην αρχαϊκή, εξευγεντική εμφάνιση, αυτό που υποτίθεται ότι σημαίνει για αφελές λαϊκές φανταστικές μαγική λαμπρότητα της βασιλικής δύναμης!
Την κοινότητα των πολιτών. Η μοναδικότητα των μεσαιωνικών πόλεων της Δυτικής Ευρώπης επισυνάπτεται στο κοινωνικοπολιτικό τους σύστημα. Όλα τα άλλα χαρακτηριστικά, η συγκέντρωση του πληθυσμού, οι στενοί δρόμοι, οι τοίχοι και οι πύργοι, οι τάξεις των πολιτών, οι οικονομικές και ιδεολογικές λειτουργίες και ένας πολιτικός ρόλος - θα μπορούσαν επίσης να είναι εγγενείς στις ίδιες πόλεις άλλων περιοχών και άλλων εποχών. Αλλά μόνο στη μεσαιωνική Δύση, η πόλη υποβάλλεται πάντοτε με τη μορφή μιας αυτορρύθμισης της κοινότητας, προικισμένη με σχετικά υψηλό βαθμό αυτονομίας και με ειδική σωστή και μάλλον περίπλοκη δομή.
3.Realty
Η Knightness είναι ένα ειδικό προνομιακό κοινωνικό στρώμα της μεσαιωνικής κοινωνίας. Παραδοσιακά, αυτή η έννοια συνδέεται με την ιστορία των χωρών της Δυτικής και της Κεντρικής Ευρώπης, όπου κατά την ακμή του Μεσαίωνα στο ιππότη, στην πραγματικότητα, υπήρχαν όλοι οι κοσμικοί φεουδαρχικοί πολεμιστές. Αλλά πιο συχνά ο όρος αυτός χρησιμοποιείται σε σχέση με τις μεσαίες και μικρές φεουδαρχικές φεουδάρτες σε αντίθεση με την ευγένεια. Η προέλευση της ιπποδρομίας αναφέρεται στην περίοδο των πρώτων Μετώσεων (7-8 αιώνων), όταν οι υπό όρους μορφές φεουδαρχικής γης ήταν ευρέως διαδεδομένες, οι πρώτες ζωές, αργότερα κληρονομικοί. Κατά τη μεταφορά της γης στη διαμάχη, η διαμαρτυρία του έγινε ένας Senor (Süster) και ο παραλήπτης - η τελευταία με την τελευταία, η οποία ανέλαβε τη στρατιωτική θητεία (υποχρεωτική στρατιωτική υπηρεσία δεν υπερβαίνει τις 40 ημέρες το χρόνο) και την εκτέλεση ορισμένων άλλων δασμών υπέρ του ανώτερου. Αυτά περιλαμβάνουν τη νομισματική "βοήθεια" σε περίπτωση αφοσίωσης ενός γιου στους ιππότες, τους γάμους της κόρης, την ανάγκη να εξαργυρωθεί ο ανώτερος που είχε συλλάβει. Σύμφωνα με το έθιμο, η υποτελής συμμετείχε σε ανώτερο δικαστήριο, παρακολούθησε τις συμβουλές του. Η τελετή εγγραφής των υποτελών σχέσεων ονομαζόταν και ο όρκος της πίστης στον Senor - Fua. Εάν το μέγεθος της γης που έλαβε για την επιτρεπόμενη υπηρεσία, ο νέος ιδιοκτήτης, με τη σειρά του, πέρασε μέρος του ως διαμάχες στο Βασανάμ (υπο-αναφορά). Έτσι υπήρχε ένα πολλαπλές συστήματα του Vassalitet ("SuzeroEnate", "Feudal Hierarchy", "Feudal Staircase") από τον Ανώτατο Susser - ο βασιλιάς στους ιππότες που δεν είχαν τους υποτελούς τους. Για τις ηπειρωτικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης, οι κανόνες των υποτελών σχέσεων αντικατοπτρίζουν την αρχή: «Η υποτελής της υποτελής μου δεν είναι η υποτελής μου», ενώ, για παράδειγμα, στην Αγγλία (Salisbury όρκο του 1085), μια άμεση τελική εξάρτηση από όλους τους φεουδαρχικούς γαιοκτήμονες Από τον βασιλιά με υποχρεωτική υπηρεσία εισήγαγε βασιλικά στρατεύματα.
Η ιεραρχία των υποτελών σχέσεων επανέλαβε την ιεραρχία των κατοίκων της γης και καθόρισε την αρχή του σχηματισμού στρατιωτικών πολιτοφυλακών της φεουδαρχίας. Έτσι, μαζί με τη δήλωση των στρατιωτικών σχέσεων, το σχηματισμό των ιπποειδών ως σαλαρά του στρατιωτικού-φεουδαρχικού κτήμα, η άνθηση του οποίου πέφτει στις 11-14 αιώνες. Η στρατιωτική υπόθεση έχει γίνει η κύρια κοινωνική της λειτουργία. Το στρατιωτικό επάγγελμα έδωσε τα δικαιώματα και τα προνόμια, καθορισμένων ειδικών δεδομένων, δεοντολογικά πρότυπα, παραδόσεις, πολιτιστικές αξίες.
Τα στρατιωτικά καθήκοντα των Ιπποτών περιελάμβαναν για να υπερασπιστούν την τιμή και την αξιοπρέπεια της σουζέρνας και το κύριο πράγμα - η γη από καταπλάσεις τόσο από τους γειτονικούς φεουδαρχικούς άρχοντες στους διεθνείς πολέμους όσο και τα στρατεύματα άλλων κρατών σε περίπτωση εξωτερικής επίθεσης. Υπό τις συνθήκες των αμάχων, η γραμμή μεταξύ της προστασίας των δικών τους περιουσιακών στοιχείων και της κατάσχεσης ξένων γη ήταν αρκετή για να είναι αρκετή, και η υπεράσπιση της δικαιοσύνης με τα λόγια καθίσταται συχνά από τον εισβολέα, για να μην αναφέρουμε τη συμμετοχή στις εκστρατείες κατάκτησης Οργανώνεται από τη βασιλική δύναμη, όπως πολλές εκστρατείες γερμανών αυτοκράτορες στην Ιταλία, ή ο ίδιος ο Πάπας, όπως η Σταυροφορίες. Ο Στρατός του Ιππότη ήταν μια ισχυρή δύναμη. Το όπλο του, οι τακτικές της μάχης ήταν υπεύθυνες για τα στρατιωτικά καθήκοντα, την κλίμακα των στρατιωτικών επιχειρήσεων και το τεχνικό επίπεδο του χρόνου τους. Προστατεύεται από τη μεταλλική στρατιωτική θωράκιση, ο ιππικός ιππότης, ένας ανήλικος για τους πολεμιστές πεζοπορίας και οι αγρότες της πολιτοφυλακής διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στη μάχη.
Οι φεουδαρχικοί πόλεμοι δεν έχουν εξαντλήσει τον κοινωνικό ρόλο της ιπποσύνης. Στις συνθήκες του φεουδαρχικού κατακερματισμού με τη σχετική αδυναμία της βασιλικής εξουσίας, ο κόμβος που συνδέεται από το σύστημα Vassalitet σε μια ενιαία προνομιακή εταιρεία, προστατεύει την κυριότητα της φεουδαρχικής αστυνομίας να γείστατα, τη βάση της κυριαρχίας τους. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού μπορεί να είναι το ιστορικό της καταστολής της μεγαλύτερης αγροτικής εξέγερσης στη Γαλλία - Jacceria (1358-1359), ο οποίος ξέσπασε κατά τη διάρκεια του αιώνα πολέμου. Ταυτόχρονα, οι Ιππότες, οι οποίοι αντιπροσώπευαν τα πολλαπλάσια κόμματα, οι Βρετανοί και οι Γάλλοι, ενώθηκαν κάτω από τα πανό του Ναυάρρε του Καρπικού Κακίου και γύρισαν τα όπλα εναντίον των αγρότων επαναστάτη, την επίλυση ενός κοινού κοινωνικού προβλήματος. Η κόμβος και οι πολιτικές διαδικασίες της εποχής επηρεάστηκαν, δεδομένου ότι τα κοινωνικά συμφέροντα της φεουδαρχικής τάξης στο σύνολό της και των κανόνων της ηθικής του ιππότη έως ότου οι φυγοκεντρικές τάσεις περιορίσουν τις φυγοκεντρικές τάσεις, που περιορίζονται στο φεουδαρχικό ενδεικτικό. Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας κρατικής συγκέντρωσης, η κόπτη (μεσαία και μικρά faeodals) ήταν η κύρια στρατιωτική δύναμη των βασιλιάδων στην αντιπαράθεση της ευγένειας στον αγώνα για την εδαφική ένωση της χώρας και την πραγματική εξουσία του κράτους. Έτσι, για παράδειγμα, στη Γαλλία τον 14ο αιώνα, όταν παραβιάζουν τον προηγούμενο κανόνα του υποτελού νόμου, ένα σημαντικό μέρος της ιπποδρομίας έφερε στον στρατό του βασιλιά με τους όρους της χρηματικής πληρωμής.
Η συμμετοχή στα στρατεύματα του Ιππότη απαιτούσε γνωστή ασφάλεια και το βραβείο γης δεν ήταν μόνο μια αμοιβή για την υπηρεσία, αλλά και την απαραίτητη προϋπόθεση για την εφαρμογή του, καθώς τόσο ένα άλογο μάχης όσο και τα ακριβά βαριά όπλα (Spar, Sword, Mace, Armor, Armor Για ένα άλογο) ιππότης που αποκτήθηκε σε ίδια κεφάλαια, για να μην αναφέρουμε το περιεχόμενο της αντίστοιχης σουίτα. Η πανοπλία του ιππότη περιλαμβάνεται μέχρι 200 \u200b\u200bμέρη και το συνολικό βάρος του στρατιωτικού εξοπλισμού έφθασε τα 50 κιλά. Με την πάροδο του χρόνου, η πολυπλοκότητα και η τιμή τους αυξήθηκαν. Η εκπαίδευση των μελλοντικών πολεμιστών εξυπηρέτησε ένα σύστημα ιππικής μάθησης και ανατροφής. Στη Δυτική Ευρώπη, τα αγόρια μέχρι 7 ετών έχουν μεγαλώσει στην οικογένεια, αργότερα κάτω από 14 χρονών ανατράπηκαν στην αυλή της Señora ως ομάδα, τότε το Squire, τέλος η τελετή αφοσίωσης στους ιππότες πραγματοποιήθηκε.
Η παράδοση απαίτησε από τον ιππότη να γνωρίζει σε θέματα θρησκείας, να γνωρίζει τους κανόνες της εθιμοτυπίας του δικαστηρίου, να κατέχει τις "αρετές του επτά ιππότη": ιππασία, περίφραξη, επιδέξια θεραπεία ενός δόρυ, κολύμπι, κυνήγι, πούλια, γραφής και γραφής και γραφής και γραφής και Τραγουδώντας ποιήματα προς τιμήν των κυρίες της καρδιάς.
Η αφοσίωση στους ιππότες συμβόλιζε την είσοδο σε ένα προνομιούχο κτήμα, μια εισαγωγή στα δικαιώματα και τα καθήκοντά του και συνοδεύτηκε από ειδική τελετή. Σύμφωνα με την ευρωπαϊκή έθιμο, ο ιππότης αφιερώθηκε στον τίτλο, χτύπησε το αφιερωμένο στο σπαθί στον ώμο, έφτασε στον τύπο για την έναρξη, έβαλε το κράνος και τα χρυσά σπέρματα, έδωσε το σπαθί - ένα σύμβολο της ιππικής αξιοπρέπειας - και την ασπίδα με την ασπίδα την εικόνα του οικόσημου και της κοπέλας. Οι προσφορές, με τη σειρά τους, έδωσαν όρκο εμπιστοσύνης και την υποχρέωση να συμμορφωθούν με τον κώδικα τιμής. Το τελετουργικό συχνά τελείωσε σε ένα ιππικό τουρνουά (Duel) - επίδειξη στρατιωτικής μάθησης και θάρρους.
Οι παραδόσεις του ιππότη και οι ειδικοί δεοντολογικοί κανόνες ήταν εδώ και αιώνες. Στο επίκεντρο του κώδικα τιμής, η αρχή της πίστης στο Suzero και Dolga. Ο αριθμός των ιπποειδών πλεονεκτημάτων που αποδίδουν στρατιωτικό θάρρος και περιφρόνηση για τον κίνδυνο, υπερηφάνεια, ευγενή στάση απέναντι σε μια γυναίκα, προσοχή σε όσους έχουν ανάγκη βοήθειας των μελών των ιππικών επώνυμα. Η καταδίκη υπόκειται σε σκαρφαλωτή και ατυχία, μια προδοσία δεν συγχωρείται.
Αλλά το ιδανικό δεν ήταν πάντα σε αρμονία με την πραγματικότητα. Όσον αφορά τις ληστείες στις εδάφη των άλλων ανθρώπων (για παράδειγμα, η σύλληψη της Ιερουσαλήμ ή της Κωνσταντινούπολης κατά τη διάρκεια των σταυροφορείς), τότε τα ιππικά "επιτυγχάνονται" έφεραν βουνά, καταστροφή, τραχιά και ντροπή όχι μία εκδόσεις.
Οι Σταυροφορίες συνέβαλαν στη δημιουργία ιδεών, τελωνείων, ηθικής ιππασίας, αλληλεπίδραση των Δυτικών και Ανατολικών Παραδόσεων. Κατά τη διάρκεια της Παλαιστίνης τους, οι ειδικές οργανώσεις των δυτικών ευρωπαϊκών φεουδαρχιών έχουν προκύψει στην Παλαιστίνη για την προστασία και την επέκταση της ιδιοκτησίας των Σταυροφόρων - πνευματικών εντολών πλέξιμο. Αυτές περιλαμβάνουν τη σειρά του Ιωάννη (1113), τη σειρά του Templar (1118), την τεκτονική τάξη (1128). Αργότερα στην Ισπανία, οι παραγγελίες της Calatrava, Sant Yago, Alcantara ενήργησαν. Στα κράτη της Βαλτικής, η σειρά του Marenossev και Livonsky. Μέλη της παραγγελίας δόθηκαν μοναστικοί όρκοι (επώαση, άρνηση ιδιοκτησίας, αγνότητα, υπακοή), φθαρμένα παρόμοια με τις μοναστικές ρόμπες και κάτω από αυτές - στρατιωτική πανοπλία. Κάθε εντολή είχε το δικό της χαρακτηριστικό ρουχισμό (για παράδειγμα, στους ναούς - ένα λευκό μανδύα με ένα κόκκινο σταυρό). Οργανωτικά, χτίστηκαν με βάση μια αυστηρή ιεραρχία με επικεφαλής τον εκλεγμένο πλοίαρχο, που εγκρίθηκε από τον Ρωμαίο του Πάπα. Σύμφωνα με τους δασκάλους, ο Kapitul (Συμβούλιο) ενήργησε, με νομοθετικές λειτουργίες.
Η αντανάκλαση των ιπποτικών ηθών στον τομέα της πνευματικής κουλτούρας άνοιξε την πιο λαμπρή σελίδα της μεσαιωνικής λογοτεχνίας με την ιδιαίτερη γεύση, το είδος και το ύφος του. Της ποιητικής γήινης χαράς, παρά τον χριστιανικό ασκητισμό, δοξάστηκε το κατόρθωμα και όχι μόνο ενσωματώνει τα ιππικά ιδανικά, αλλά και τα σχημάτισαν. Μαζί με την ηρωική επική επίθεση του υψηλού πατριωτικού ήχου (για παράδειγμα, το γαλλικό "τραγούδι του Roland", το ισπανικό "τραγούδι της πλευράς μου") εμφανίστηκε η ιππική ποίηση (για παράδειγμα, Trubadurov στίχους και σάλπιγγες στη Γαλλία και Minnesinger στη Γερμανία) και το Ιππότη Ρωμαϊκή (η ιστορία της αγάπης του Tristan και του Isolde), η οποία αντιπροσώπευε τη λεγόμενη "λογοτεχνία« Courtiy »(από γαλλικές επικαλυμμένες - ευγενικές, ιππότες) με μια υποχρεωτική λατρεία κυριών.
Στην Ευρώπη, η κόμβος χάνει την αξία των κύριων στρατιωτικών δυνάμεων των φεουδαρχικών κρατών από 15 V. Ο προάγγελος του ηλιοβασιλέματος της φήμης της γαλλικής ιπποδρομίας ήταν η λεγόμενη «Μάχη των Spurs» (11 Ιουλίου 1302), όταν η πορεία των Γοόδων της Φλάνδης συνθλίβησε τη σύνδεση του Γαλλικού Ιππότη. Αργότερα, η αναποτελεσματικότητα των δράσεων των γαλλικών ιπποειδών στρατεύσεων προφανώς εκδηλώθηκε στο πρώτο στάδιο του αιώνα του πολέμου, όταν υπέστη μια σειρά από σκληρές ήττες από τον αγγλικό στρατό. Για να αντέξει τον ανταγωνισμό των μισθωμένων στρατών που χρησιμοποιούνται από πυροβόλα όπλα (εμφανίστηκε τον 15ο αιώνα), ο κόμβος δεν ήταν ικανός. Οι νέες συνθήκες της εποχής της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και η προέλευση των καπιταλιστικών σχέσεων οδήγησαν στην εξαφάνισή του από την ιστορική αρένα. Σε 16-17 αιώνες. Ο κόμβος τελικά χάνει τις ιδιαιτερότητες της ειδικής περιουσίας και αποτελεί μέρος της ευγένειας.
Οι εκπρόσωποι των παλαιών ιπποειδών σώματος αναφέρθηκαν στις στρατιωτικές παραδόσεις των προγόνων, ο Λειτουργός Σώμα των Εμπορίου του απολυταντικού χρόνου αποστέλλεται στις επικίνδυνες ναυτιλιακές αποστολές, πραγματοποιήθηκαν αποικιακές συλλήψεις. Η ευγενή δεοντολογία των επόμενων αιώνων, συμπεριλαμβανομένων των ευγενών αρχών της πίστης και του άξια της εξυπηρέτησης της πατρίδας, αναμφισβήτητα φέρει την επιρροή της εποχής του ιππότη.
4. Περιγραφή του καθεδρικού ναού στη μεσαιωνική πόλη
Στη μεσαιωνική πόλη του καθεδρικού ναού εδώ και πολύ καιρό ήταν το μόνο δημόσιο κτίριο. Πραγματοποίησε το ρόλο όχι μόνο του θρησκευτικού, ιδεολογικού, πολιτιστικού, εκπαιδευτικού κέντρου, αλλά και διοικητικό και σε κάποιο βαθμό οικονομικό. Οι Δημαρούς και οι καλυμμένες αγορές εμφανίστηκαν αργότερα και μερικές από τις λειτουργίες του καθεδρικού ναού τους μετακόμισαν, αλλά τότε δεν παραμένει μόνο ένα θρησκευτικό κέντρο. Η ιδέα ότι "τα κύρια καθήκοντα της πόλης ... χρησίμευαν ως υλική βάση και σύμβολα των συγκρουόμενων κοινωνικών δυνάμεων που κυριαρχούν στην αστική ζωή: το κάστρο-υποστήριξη της κοσμικής φεουδαρχικής εξουσίας. Καθεδρικός ναός-ενσάρκωση των αρχών του κληρικού. Δημαρχείο-οχυρό της τοπικής αυτοδιοίκησης "(Α.Β. ΚΟΝΝΙΚΟΒ) - δίκαια μόνο εν μέρει. Η άνευ όρων αποπληρωμή απλοποιεί την κοινωνικοπολιτιστική ζωή μιας μεσαιωνικής πόλης.
Ένας σύγχρονος άνθρωπος είναι αρκετά δύσκολος να αντιληφθεί η ποικιλομορφία των λειτουργιών του μεσαιωνικού καθεδρικού ναού, η σημασία της σε όλους τους τομείς της αστικής ζωής. Ο καθεδρικός ναός παρέμεινε ναός, ένα κτίριο λατρείας ή ένα μνημείο αρχιτεκτονικής και πολιτισμού, μουσείο, αίθουσα συναυλιών, απαραίτητο και προσιτό. Η σημερινή ζωή του δεν δίνει το πλήρες αίμα του να είναι στο παρελθόν.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν μικρή και κλειστή με τοίχους. Οι κάτοικοι τον αντιλήφθηκαν ολιστικοί, στο σύνολο, - αισθάνονται χαμένοι στη σύγχρονη πόλη. Ο καθεδρικός ναός ορίζει το αρχιτεκτονικό και χωρικό κέντρο της πόλης, με οποιοδήποτε είδος αστικής διάταξης των οδών των δρόμων σε αυτόν. Ως το υψηλότερο κτίριο στην πόλη, αν χρειαστεί, υπηρέτησε ως παρατηρητήριο. Η πλατεία του καθεδρικού ναού ήταν η κύρια, και μερικές φορές το μόνο. Όλες οι ζωτικές δημόσιες πράξεις πραγματοποιήθηκαν ή άρχισαν σε αυτή την πλατεία. Στη συνέχεια, όταν η αγορά από τα προάστια μεταφέρθηκε στην πόλη και εμφανίστηκε μια ειδική πλατεία της αγοράς, συχνά γειτνιάζει τη γάτα, μία από τις γωνίες. Έτσι ήταν σε μια σειρά πόλεων στη Γερμανία και τη Γαλλία: Δρέσδη, Meissen, Naumburg, Montoban, Monpaze. Εκτός από τον κύριο καθεδρικό ναό, υπήρχαν επίσης ενοριακές εκκλησίες, ένα μέρος των λειτουργιών του καθεδρικού ναού πέρασε. Σε μεγάλες πόλεις, ο αριθμός τους θα μπορούσε να είναι σημαντικός. Έτσι οι σύγχρονες νότες στο Λονδίνο το τέλος του XII αιώνα. Εκατόν είκοσι έξι τέτοιες εκκλησίες.
Η θαυμάζουσα εμφάνιση του καθεδρικού ναού εμφανίζεται στην ολοκληρωμένη και "καθαρισμένη μορφή". Γύρω από αυτό δεν υπάρχουν αυτά τα μικρά καταστήματα και τα απομακρυσμένα, τα οποία, όπως οι φωλιές πουλιών, καταψύχθηκαν σε όλες τις προεξοχές και προκάλεσαν τις απαιτήσεις των αρχών της πόλης και της εκκλησιαστικής ζωής "δεν τρύπουν τρύπες στους τοίχους του ναού". Η αισθητική ακαταλληλότητα αυτών των καταστημάτων, προφανώς, δεν ήταν καθόλου αμηχανία από τους σύγχρονους, έγιναν αναπόσπαστο μέρος του καθεδρικού ναού, δεν παρεμβαίνει στο μεγαλείο του. Η σιλουέτα του καθεδρικού ναού ήταν διαφορετική, από τότε ένα πράγμα, τότε η άλλη πτέρυγα του ήταν συνεχώς στα δάση.
Η μεσαιωνική πόλη ήταν θορυβώδης: σε ένα μικρό διάστημα που καταρρίπτει τους τροχούς, το Cocan of Hoofs, ένα χτύπημα ξύλινων παπουτσιών, φωνές των ταξιδιωτών, βουλευτών και κουδουνίζουν τα έργα βιοτεχνίας, φωνές και καμπάνες κατοικίδιων ζώων, οι οποίες μόνο σταδιακά αποφάσεις της πόλης Οι αρχές ήταν τεντωμένες από τους δρόμους, κροτάλουν τους ασθενείς με Leprosy. "Αλλά ένας ήχος επικαλύπτει πάντοτε τον θόρυβο της ανήσυχης ζωής: θα ήταν διαφορετικό σαν να μην αναμειγνύεται με τίποτα που είχε οτιδήποτε συνέβαινε στη σφαίρα της τάξης και της σαφήνειας. Αυτός είναι ο κουδούνισμα. Τα κουδούνια στην καθημερινή ζωή άρεσαν από τα προειδοποιητικά καλά πνεύματα, οι οποίοι ήταν εξοικειωμένοι με όλες τις ψήφους για το βουνό και τη χαρά, την ειρήνη και το άγχος, συγκέντρωσαν τους ανθρώπους και προειδοποίησαν για τον απειλούμενο κίνδυνο. Κάλεσαν τα ονόματα: Roland, Tolstoy-Jacqueline - και όλοι αποσυναρμολογούνται κατά την έννοια ενός ή ενός άλλου κουδουνίσματος. Και παρόλο που η στιλπνότητα τους ακουγόταν σχεδόν χωρίς ουράνιο, προσοχή στο δαχτυλίδι τους δεν ήταν καθόλου γελοία "(J. Hewing). Οι συλλέκτες αποτελούσαν τις απαραίτητες πληροφορίες σε όλους τους πολίτες ταυτόχρονα: Σχετικά με τη φωτιά, τη θάλασσα, την επίθεση, οποιαδήποτε εκδήλωση ενδοεπικοινωνίας έκτακτης ανάγκης. Και σήμερα το αρχαίο "μεγάλο" ή το "Big Ben" αναβοσβήνει το χώρο της σύγχρονης πόλης.
Ο καθεδρικός ναός ήταν ο κάτοχος του χρόνου. Τα κουδούνια χτύπησαν το ρολόι μιας υπηρεσίας διυλιστηρίων, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα ανακοίνωσαν την αρχή και το τέλος του έργου του τεχνίτη. Πριν από το XIVV. - την αρχή της εξάπλωσης του μηχανικού ρολογιού πύργου - ήταν ο καθεδρικός ναός που ρώτησε τον ρυθμό της "προσθετικής ζωής".
Το υποκείμενο OKO της εκκλησίας συνοδεύτηκε από έναν κάτοικο από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Η εκκλησία τον πήρε στην κοινωνία και τον βοήθησε να πάει στη μετά θάνατον ζωή. Τα εκκλησιαστικά μυστήρια και τα τελετουργικά ήταν ένα ουσιαστικό μέρος της καθημερινής ζωής. Βάπτιση, δέσμευση, τελετή γάμου, κηδεία και ταφή, εξομολόγηση και κοινωνία - όλα αυτά δεμένα σε έναν πολίτη με τον καθεδρικό ναό ή την ενοριακή εκκλησία (σε μικρές πόλεις, ο καθεδρικός ναός ήταν η ενοριακή εκκλησία), επέτρεψε να αισθανθεί το τμήμα της χριστιανικής κοινωνίας. Ο καθεδρικός ναός εξυπηρέτησε και ο τόπος ταφής των πλούσιων πολιτών, μερικοί υπήρχαν κλειστές γενικοί τάφοι με μνημεία της τάφου. Δεν ήταν μόνο διάσημο, αλλά και πρακτικό (ως ιστορικοί γιορτάζουν, η ληστεία των ενοριακών νεκροταφεριών συνέβη συνεχώς).
Η σχέση μεταξύ των πολιτών και του αστικού κληρικού ήταν μακριά από το idylli. Χρονικά του Gwibert Kolansky, Ottone Freyzingensky, Richard Το σύνθημα δεν μιλάει για τους κατοίκους τίποτα καλό. Με τη σειρά του, στην αστική λογοτεχνία - Fabio, Schwankas, Satirical Poetry Monk και ο ιερέας συχνά γελοιοποιήστε. Οι κάτοικοι που αντιτίθενται στην ελευθερία κλήσεων από τους φόρους, επιδιώκουν όχι μόνο να ελευθερώσουν από την αρχή των προτάσεων τους, αλλά και να πάρουν τον δημοτικό έλεγχο της υπόθεσης, παραδοσιακά στη δικαιοδοσία της Εκκλησίας. Ενδεικτικό από την άποψη αυτή, η εξέλιξη της θέσης των νοσοκομείων, η οποία εντός του XIII-XIVV. Σταδιακά παύουν να είναι τα εκκλησιαστικά ιδρύματα, αν και διατηρούν την υποστήριξη της εκκλησίας και, λόγω αυτού, το απαραβίαστο της περιουσίας τους. Ωστόσο, συνδυάζεται με σταθερές επαφές μαζί του στην καθημερινή ζωή με σταθερές επαφές μαζί του στην καθημερινή ζωή και δεν εμποδίζει τους πολίτες να εξετάσουν την κατασκευή και τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού με το αίμα τους.
Στην κατασκευή του αστικού καθεδρικού ναού, όχι μόνο οι κάτοικοι, αλλά και οι αγρότες του νομού, μεγιστάναν και κληρικοί. Μεσαιωνικά χρονικά και άλλα έγγραφα αντανακλούσαν τα παραδείγματα θρησκευτικού ενθουσιασμού στους συγχρόνους: "Κυρίες, ιππότες, όλοι ζήτησαν όχι μόνο δωρεές, αλλά και να βοηθήσουν στην κατασκευή". Συχνά, τα κεφάλαια συλλέχθηκαν σε όλη τη χώρα. "Μια μεγάλη ποικιλία δωρεών, δωρεών, καταθέσεων για την κατασκευή του ναού, θεωρείται αξιοπρεπή και καλά φιλική επιχείρηση, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένη στον Μεσαίωνα. Πιο συχνά ήταν δωρεές κοσμημάτων και πολύτιμων πραγμάτων, μετρητά ή δωρεάν παροχή υλικών για το μελλοντικό κτήριο "(km muratov). Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε αρκετές δεκαετίες, αλλά η πλήρης ολοκλήρωση της κατασκευής ολοκληρώθηκε από αιώνες. Από τη δημιουργία σε γενιά, οι θρύλοι του σελιδοδείκτη και η κατασκευή του ναού διακρίνονταν, όλα τα νέα και νέα κεφάλαια συγκεντρώθηκαν, συγκεντρώθηκαν δωρεές, οι δοκιμαστές έμειναν. Η φράση του Papal Leah και ο πρώην καγκελάριος του Πανεπιστημίου του Παρισιού, ο Odo de Schentor, ότι "ο καθεδρικός ναός του Παρισιάν την Παναγία μας είναι χτισμένη στις πένες των φτωχών χήρων" φυσικά, δεν πρέπει να θεωρείται κυριολεκτικά, αλλά αυτό είναι ακριβώς κάτω από τους λόγους. Η ειλικρινή ώθηση της ευσέβειας συνδυάστηκε με αντιπαλότητα με τη γειτονική πόλη, και κάποιον και με την επιθυμία να πάρει μια προσωπική απελευθέρωση των αμαρτιών. Ο όμορφος καθεδρικός ναός ήταν ένα από τα σημαντικά σημάδια του Prestige, κατέδειξε τη δύναμη και τον πλούτο της αστικής κοινότητας. Οι διαστάσεις των ναών που χτίστηκαν σε πολύ μικρές πόλεις, η πολυτέλεια και πολυπλοκότητα των εσωτερικών τους ικανοποιούν την ανάγκη να δημιουργήσουν κάτι δυσάρεστο στην ομορφιά και το μεγαλείο με όλους τους άλλους. Η σημασία του καθεδρικού ναού λέει και η επιθυμία να τον αποκαταστήσει αμέσως μετά τη φωτιά και σίγουρα στον ίδιο τόπο για να διατηρηθούν τα συνηθισμένα αντικείμενα προσκυνήματος.
Η κατασκευή του καθεδρικού ναού ήταν πολλά χρόνια στο κέντρο της προσοχής των πολιτών, αλλά εισήλθε σε δράση πολύ πριν από την τελική του ολοκλήρωση. Η κατασκευή άρχισε από το χορωδιακό μέρος, η οροφή χτίστηκε, κατά κανόνα, πριν από την επικάλυψη του ναού από καλλιέργειες, οπότε η λατρεία θα μπορούσε να εκτελεστεί γρήγορα μετά την έναρξη της κατασκευής.
Η κατασκευή και η διακόσμηση του ναού χρησίμευσε ως ώθηση για την ανάπτυξη αστικών καλλιτεχνικών σκάφους. Το περίφημο Παριζιάνικο "Βιβλίο χειροτεχνίας" (XIIV) αναφέρει ορισμένα τέτοια επαγγέλματα, η χρήση της οποίας στην καθημερινή ζωή της πόλης θα ήταν πολύ περιορισμένη. Μεταξύ αυτών είναι ζωγράφοι, πέτρινες καρφίτσες, φίλοι, brownies, κατασκευαστές ροζάρι (από κοράλλια, κοχύλια, οστά, κέρατα, κεχριμπάρι, κεχριμπάρι), χαλιά, ένθετα, χρυσά και ασημένια νήματα για brocade, βιβλία για βιβλία, βιβλία για βιβλία κλπ. Στη συνέχεια, το Δημαρχείο, τα σπίτια που ζουν στην πόλη μεγιστάνων και αστικών πατριών, φιλανθρωπικά ιδρύματα θα είναι διακοσμημένα. Αλλά στην αρχή οι δάσκαλοι της εφαρμοσμένης τέχνης εργάζονται κυρίως για τον καθεδρικό ναό. Οι οικοδόμοι δεν παραμένουν σε ένα μέρος, πέρασε από την πόλη στην πόλη, από τη χώρα στη χώρα. Σπούδασαν στους διάσημους δασκάλους. Η πλατφόρμα του καθεδρικού ναού υπό κατασκευή ήταν ένα σχολείο για τους αρχιτέκτονες.
Το εικονογραφικό υλικό της εποχής αποδεικνύεται επίσης από το ζωντανό ενδιαφέρον των σύγχρονων για τη διαδικασία κατασκευής του ναού: η ιστορία της κατασκευής του καθεδρικού ναού είναι συχνή σε μινιατούρες μεσαιωνικών χειρογράφων. (Παράρτημα Α)
Τα λείψανα διατηρήθηκαν στον καθεδρικό ναό με λείψανα, οι προσκυνητές συρρέουν, μερικές φορές από μακριά. Υπήρξε μια σταθερή ανταλλαγή μεταξύ των κατοίκων διαφόρων τοποθεσιών. Μετακινήθηκε ένα πλήθος προσκυνητών που πηγαίνουν στο Kenterbury να λατρεύουν τα λείψανα των μάγουλα του Beckett, προκάλεσαν την ιδέα των "Cantereberian Stories". Η πόλη και ο ναός αντιμετώπισαν τέτοια προσκυνήματα: έφεραν σημαντικό εισόδημα.
Με τον καθεδρικό ναό υπήρχε ένα σχολείο με τραγούδι και γραμματική τάξη. Σε μια μικρή πόλη, παρέμεινε συχνά το μόνο. Έτσι, στο Λονδίνο ακόμα στο XIVV. Υπάρχουν μόνο τρία σχολεία της εκκλησίας. Οι συλλογές βιβλίων εκκλησιών θα μπορούσαν να είναι αρκετά πλούσιες, αλλά ήταν διαθέσιμες μόνο σε έναν στενό κύκλο κληρικοί και, ενδεχομένως, αστικές διανοούμενες. Οι βιβλιοθήκες στο Δημαρχείο και στο Guildholls εμφανίστηκαν αργότερα. Στα σφαιρίδια και το χειμώνα και στο δωμάτιο του καθεδρικού ναού, οι μελετητές και οι φοιτητές ικανοποιημένες διαφορές. Οι πολίτες τους παρακολούθησαν έλαβε ευχαρίστηση μάλλον από τη χειρονομία και τη διαδικασία διαμάχης παρά από τη λέξη: οι διαφορές πραγματοποιήθηκαν στα Λατινικά. Στη Μπολόνια, με το ξένο τμήμα του καθεδρικού ναού του Σαν Στεφάνο, τους φοιτητές που διαβάζουν διαλέξεις.
Ο φράκτης του καθεδρικού ναού ήταν ένας ζωντανός χώρος της πόλης: υπήρχαν διάφορες προσφορές, προσλήφθηκαν για να εργαστούν, η γαμήλια τελετή ξεκίνησε εδώ, οι ζητιάνοι ζήτησαν από τις ελεημοσύνη. Δικηγόροι του Λονδίνου σχετικά με την ισοτιμία του καθεδρικού ναού του Αγίου Αγίου Ο Παύλος διοργανώθηκε συναντήσεις και έδωσε συμβουλές στους πελάτες. Που οδηγεί για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευσε ως σκηνή για δραματικές αναπαραστάσεις. Στο μάγο, και μερικές φορές στην ίδια την εκκλησία, η λεγόμενη "εκκλησία Eli" διοργανώθηκε - ένας προδότης μελλοντικών φιλανθρωπικών παζάρι, πωλήθηκαν πάνω τους, διάφορα προϊόντα τοπικών βιοτεχνιών και γεωργικών προϊόντων. Τα χρήματα των εσόδων συνεχίστηκαν τη διατήρηση του ναού, τις ανάγκες της άφιξης, ιδίως και στην πληρωμή εορταστικών πομπών και θεατρικών ιδεών. Το έθιμο συνεχώς καταδικάζεται, αλλά με την πάροδο του χρόνου, γίνεται όλο και πιο συχνή. Αυτές οι γιορτές ήταν πολύ αγανάκτηση στους μεταρρυθμιστές της εκκλησίας και γενικά ζηλιάρης της ευσέβειας.
Ο αστικός καθεδρικός ναός έχει υπηρετήσει τον τόπο δημοτικών συνεταιρισμών για μεγάλο χρονικό διάστημα, που χρησιμοποιείται στην περίπτωση διαφόρων δημόσιων αναγκών. Είναι αλήθεια, οι μονές εκκλησίες και τα σπίτια των αστικών δεξιών χρησιμοποιήθηκαν για τον ίδιο σκοπό. Ο ναός ήταν πάντα έτοιμος και ανοιχτό καταφύγιο στις ημέρες θλίψης, άγχους και αμφιβολίας, θα μπορούσε επίσης να γίνει καταφύγιο με την κυριολεκτική έννοια, εγγυημένη απαραβίαστη για κάποιο χρονικό διάστημα. Ο καθεδρικός ναός προσπάθησε να φιλοξενήσει όλους, αλλά ιδίως τις επίσημες ημέρες εκείνων που ήθελαν πάρα πολύ. Και παρά την αυστηρή ετικέτα του μεσαιωνικού εναγομένου, η οποία για εμάς έχει γίνει το ήδη κατεψυγμένο στερεότυπο, η κρούστα συνέβη στον καθεδρικό ναό και όχι πάντα αβλαβές συνωστισμό. Οι σύγχρονοι άφησαν ένα πιστοποιητικό ταραχών κατά τη διάρκεια των τελετών της Coronting στον καθεδρικό ναό Reims.
Ο καθεδρικός ναός ήταν ένας από τους σημαντικότερους (αν όχι το πιο σημαντικό) μεσαιωνικό πολιτισμό. Συνοδεύει ολόκληρο το ποσό της γνώσης της εποχής του, όλες τις εκπεμπόμενες ιδέες της για την ομορφιά. Εξυπηρέτησε τις ανάγκες της ψυχής σε μια υψηλή και όμορφη, θυρίδα και τη σοβαρότητα και πνευματική. "Το σύμβολο του σύμπαντος ήταν ένας καθεδρικός ναός", ο ιστορικός γράφει σύγχρονο, - η δομή του σκέφτηκε όλα όμοια με την κοσμική τάξη: η αναθεώρηση του εσωτερικού του σχεδίου, θόλου, βωμού, οι κόλλες θα έπρεπε να έχουν δώσει μια πλήρη εικόνα της συσκευής στον κόσμο. Κάθε στοιχείο, όπως η διάταξη ως σύνολο, εκτελέστηκε συμβολική αίσθηση. Η προσευχόμενη στο ναό σχεδιάζει την ομορφιά και την αρμονία της θείας δημιουργίας. " Επαναφορά σε όλη την πληρότητα Ο τρόπος με τον οποίο η συνηθισμένη πολίτης που αντιλαμβάνεται λατρεία, φυσικά, είναι αδύνατο. Η εμπειρία της "δράσης του ναού" ήταν τόσο βαθιά ατομική όσο και ταυτόχρονα μια συλλογική διαδικασία. Η εκπαίδευση, οι τελετουργικές συμπεριφορές επιβλήθηκαν στην εσφαλμένη, την ιμπορία, το σχηματισμό ενός ατόμου.

4. Η πόλη και ο χρόνος
Οι Μεσαίωνα που κληρονομούνται το χρόνο μέτρησης παίρνουν από την αρχαιότητα. Τα όργανα αυτής της μέτρησης χωρίστηκαν σε δύο μεγάλες ομάδες: τις περικοπές χρόνου μέτρησης και την εμφάνιση αστρονομικού χρόνου. Στο πρώτο μπορεί να αποδώσει ώρες λείανσης, γνωστές από την αρχαιότητα, αλλά καταγράφεται στη Δυτική Ευρώπη μόνο το 1339, και τις φλογερές ώρες - κεριά ή λάμπες πετρελαίου, η καύση του οποίου συμβαίνει κατά τη διάρκεια ορισμένης χρονικής περιόδου. Ο δεύτερος τύπος ρολογιού είναι ηλιόλουστος και μηχανικός. Η Solar Gnomom, γνωστή στην Αίγυπτο V Millennium BC, έλαβε τη διανομή Shirokov στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και ήταν σχεδόν υποχρεωτική διακόσμηση πολλών βιλών και σπιτιών. Το νερό-klepsidras μπορεί να θεωρηθεί ένας ενδιάμεσος τύπος ωρών. Το KLEPSIDRA είναι επίσης γνωστό από το XV. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Αίγυπτο. Είναι διαφορετικά από αυτά είναι δύο συνδεδεμένες φιάλες στις οποίες το νερό ξεχειλίζει από το ένα στον άλλο για ένα καθορισμένο χρόνο - όπως για παράδειγμα, γνωστό στην Ελλάδα από περίπου 450g. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. "Παρακολουθήστε για ομιλητές". Ένας άλλος τύπος ρολογιού νερού είναι μεγάλες δεξαμενές στις οποίες το νερό υπερχειλίζει επίσης από το ένα στο άλλο, αλλά για πολλές μέρες ή, όταν συνδέει μία από τις δεξαμενές σε μια φυσική ή τεχνητή ροή νερού, είναι συνεχώς και ο απόλυτος χρόνος προσδιορίζεται από το νερό επίπεδο. Περίπου 150g. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ktyibi Alexandrian εφευρέθηκε ρολόι νερού στο οποίο το αυξανόμενο πλωτήρα γύρισε το δέντρο με ένα βέλος. Αυτό το ρολόι ήταν, μάλλον, το ημερολόγιο, σχεδιασμένο για ένα χρόνο, και ο σκοπευτής γιόρτασε την ημέρα. Κάθε ώρα, ωστόσο, το νερό έριξε τα βότσαλα, τα οποία έπεσαν με ένα κουδούνισμα στην μεταλλική πλάκα. Αργότερα, η Klepsidra τροποποιήθηκε έτσι ώστε ο σκοπευτής να μην έδειξε καμία μέρα και μία ώρα. (Διαίρεση της ημέρας για 24 ώρες και μία ώρα για 60 λεπτά είναι γνωστή στη Μεσοποταμία στη Millennium BC)
Σε πρώιμη μεσαιωνική, ακριβής μέτρηση του χρόνου, ειδικά η μέρα, δεν ήταν αρκετή. Οι πρώτες ώρες του ρολογιού είναι ηλιακοί και νερό - χτίστηκαν στις οδηγίες της διάσημης φιλόσοφωνης (περίπου 480-524) με εντολή της Θεοδωρίχης του Μεγάλου (περίπου 454-526, ο βασιλιάς είναι αιχμηρός με 471, το Βασιλιάς της Ιταλίας από το 493). Προορίζονταν ως δώρο στον βασιλιά της Βουργουνδίας gungwold. Από την επιστολή που συνοδεύει αυτό το δώρο, ήταν ότι στα βαρβαρικά βασίλεια που προέκυψαν στη Γαλάτη, το ρολόι ήταν άγνωστο (αν και τα gnomones και η Klepsidra ήταν επίσης στις ρωμαϊκές βίλες).
Το χαμηλότερο σπαθί των ρολογιών στις αρχές του Μεσαίωνα εξηγείται, πρώτον, η στάση (με μια ορισμένη αίσθηση αδιαφορίας) των ανθρώπων από την εποχή στην οποία προχώρησαν από τη φυσική κυκλικότητα και επικεντρώθηκαν σε παρατηρούμενους αιώνες σε σημάδια και φαινόμενα. Δεύτερον, οι τεχνικές δυσκολίες: τόσο η Klepsidra όσο και τα gnomones ήταν σταθερά, ογκώδη και (ειδικά οι πρώτες) πολύπλοκες δομές και το ηλιακό ρολόι, εκτός από, θα μπορούσε να δείξει χρόνο μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας και σε σαφή καιρό.
Πολλοί στοχαστές του Μεσαίωνα κατέβαλαν μεγάλη προσοχή στην προσεκτική διαβάθμιση του χρόνου. Για παράδειγμα, ο Honorius Avgustodunsky (το πρώτο μισό του XIIV.) Delil μια ώρα σε 4 "σημεία", 10 "λεπτά", 15 "μέρη", 40 "στιγμές", 60 "σημάδια" και 22560 "άτομα". Αλλά ακόμα η μονάδα μέτρησης του χρόνου παρέμεινε στην καλύτερη περίπτωση της ώρας, και μάλλον, σε λειτουργική χρήση, ενώ στην καθημερινή ζωή - ημέρα. Grigory Tursky (περίπου 538-594) Στη σύνθεση "De Cursu Stellarum Ratio" προσφέρθηκε να υπολογίσει το χρόνο να αναρριχηθεί στα αστέρια και από τον αριθμό των Ψαλμών.
Ο διαχωρισμός του χρόνου με ίσο ρολόι απουσιάζει για μεγάλο χρονικό διάστημα: η φωτεινή και σκοτεινότερη μέρα μοιράστηκε ο καθένας για 12 ώρες, οπότε το ρολόι και οι νύχτες ήταν άνισες και διαφέρουν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές του έτους. Η πρωτογενής διαίρεση της ημέρας για 24 ώρες παράγεται στη Μέση Ανατολή, στο γεωγραφικό πλάτος της οποίας η ημέρα και η νύχτα είναι περίπου ίσες κατά τη διάρκεια ολόκληρου του έτους, αλλά στις βόρειες περιοχές της Ευρώπης, η διαφορά συνέβη στο μάτι. Ένας από τους πρώτους, αν όχι ο πρώτος στοχαστής, εξέφρασε την επιθυμία να εξισώσει το ρολόι, ήταν το Anglo-Saxon Bed Tableable (περίπου 673-731), όπως φαίνεται από την πραγματεία του "De Ratione Computeri". Η κατοχή του ή το περιβάλλον του ανήκει στο πρώτο ημερολόγιο, όπου υποδεικνύεται η διανομή του φωτός και του σκοτεινού χρόνου στο περιθώριο του μεσαίου μέρους των Βρετανών Νήσων: "Δεκέμβριος - τις πρώτες ώρες του XVIII, την ημέρα - VI; Μάρτιος - Νυχτερινό ρολόι XII, ημέρα - XII; Ιουνίου νυχτερινό ρολόι vi; Ημέρα - XVIII, κλπ. Ήδη μετά την εφεύρεση του μηχανικού ρολογιού και πριν από την έναρξη του XVIIV. Πολύ σύνθετες ρυθμιζόμενες μονάδες χρησιμοποιήθηκαν, επιτρέποντας τη διαίρεση της ημέρας σε άνισες χρονικές περιόδους χρόνου - ώρες της ημέρας και της νύχτας, έτσι ώστε η ιδέα της ώρας ως μόνιμης μονάδας χρόνου να εξαπλωθεί αρκετά αργά και αρχικά μόνο στην εκκλησία χρήση , όπου προκλήθηκε από μια λειτουργική αναγκαιότητα. Ειδικά η ενεργό συνέπεια μιας ώρας άρχισε να διεξαχθεί στον X αιώνα, στη διαδικασία της μεταρρύθμισης της Κλωμονίας, προκειμένου να ενοποιηθεί η τελετουργία της Εκκλησίας, η οποία, μεταξύ άλλων, η μοναδικότητα των εκκλησιαστικών υπηρεσιών (δεν γνώριζε πλέον για τη μέση ).
Ερευνητές xixv. Η εφεύρεση αποδίδεται στα μηχανικά ρολόγια του διάσημου επιστήμονα Herbert Oriiluksky (περίπου 940-1003), η οποία έγινε σε 999g. Πάπας με το όνομα Sylvester II. Στην πραγματικότητα, βελτιώθηκε μόνο (περίπου 983) klepsidra, και τώρα ο άξονας περιστρέφεται υπό την επίδραση της πτώσης του νερού. Αυτό επέτρεψε στη συνέχεια να αντικαταστήσουν τη δύναμη του νερού κατά βάρος των βαρών, δηλ. διευκόλυνση της δημιουργίας μηχανικού ρολογιού.
Οι λόγοι για την εμφάνιση των τελευταίων ήταν πιο κοινωνικο-ψυχολογική, παρά τεχνική. Η ακριβής μέτρηση του χρόνου πραγματοποιήθηκε μόνο μέσα στο χώρο της εκκλησίας, ο χρόνος σημειώθηκε το βράδυ.
6. Η έκφραση του Μεσαίωνα.
Μέχρι την αρχή του εικοστού αιώνα, οι ιστορικοί ζωγράφισαν ρομαντικά πρότυπα ισότητας και κοινοτικής ενότητας των μεσαιωνικών πολιτών, φέρεται ότι το ενωμένο μέτωπο αντιτίθεται στους κοσμικούς και πνευματικούς τους γενικούς.
Η μελέτη των προβλημάτων της αστικής φτώχειας είναι δύσκολο να κρατηθεί πηγές, ειδικά για τις αρχές της αστικής ιστορίας. Οι πηγές γίνονται όλο και περισσότερο ξεσπάσουν μόνο καθώς πλησιάζουν αργά μεσαίους. Αλλά θα ήταν λάθος να καταλάβουμε αυτό το συμπέρασμα ότι η φτώχεια είναι το εξαιρετικό φαινόμενο αυτών των αιώνων.
Παρακάτω θα συζητήσουμε τους συγκεκριμένους εκπροσώπους του εγκληματικού κόσμου της μεσαιωνικής Γαλλίας και της Βουργουνδίας - για τους κλέφτες-επαγγελματίες.
Τα προβλήματα του αστικού εγκλήματος κατέλαβαν συνεχώς το μυαλό των αξιωματούχων. Οι πιθανοί εγκληματίες θεωρήθηκαν εκείνοι που αρνήθηκαν να εργαστούν και οδήγησαν έναν αχαλίνωτο τρόπο ζωής, που επισκέπτονται το Καμπάκι και τα δημόσια σπίτια. Αυτά τα τεμπέλης εξυπηρετούνται από το "κακό παράδειγμα" γύρω από το περιβάλλον, ξοδεύοντας όλο το χρόνο τους πίσω από τα τυχερά παιχνίδια και πίνοντας κάτω από το πρόσχημα του γεγονότος ότι ο μισθός δεν είναι αρκετά υψηλός. Δεύτερον, οι άνθρωποι που δεν είχαν κανένα αξιόλογο επάγγελμα.
Η πόλη ήταν ένα ιδανικό μέρος για να δημιουργήσετε και να υπάρξει μια συμμορία. Στους δρόμους του ήταν δυνατόν να συναντηθεί κάποιος. Επιπλέον, οι κλοπές θεωρούν μόνο ένα επάγγελμα - σε αυτό, όπως σε κάθε σκάφος, υπήρξε κάποια εξειδίκευση.
Ήδη στο XIIIV. Στο Παρίσι υπάρχει μια συμμορία των "βρώμικων παππούδων" ("Livilans Baubuins"), ο οποίος έλεγε την αριστοκρατία στον καθεδρικό ναό της μητέρας του Θεού του Παρισιού και, ενώ εκείνοι που γεμίζουν τα γλυπτά του Pipina και του Karl, πορτοφόλια.
Υπάρχουν οι ακόλουθοι τύποι πλοιάρχων, οι κλέφτες ειδικότητας:
 "Burglar" - Αυτός που ξέρει πώς να ανοίξει κλειδαριές
 "συλλέκτης" - αυτός που κόβει τα πορτοφόλια
 "Mocking" είναι ένας κλέφτης που δελεάζει το απλό, παίζοντας
 "αποστολέας" - δολοφόνος
 "Cydala" είναι αυτός που πωλεί ψεύτικες χρυσές ράβδους.
Στην πραγματικότητα, τίποτα δεν θα μπορούσε πραγματικά να τους εξαλείψει από τη ζωή της κοινωνίας. Οι εγκληματικοί επαγγελματίες ζούσαν στη "Σύμβωση" με τον αστικό πληθυσμό, θα μπορούσαν ακόμη και να συνεργαστούν με τις αρχές, ειδικά με μια χάρη.
7. Ο ρόλος της Εκκλησίας στις αρχές του Μεσαίωνα
Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι ο ιδιαίτερος ρόλος του χριστιανικού δόγμα και της χριστιανικής εκκλησίας. Στις συνθήκες της καθολικής παρακμής του πολιτισμού αμέσως μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, μόνο η Εκκλησία παρέμεινε το μοναδικό κοινωνικό ίδρυμα για όλες τις χώρες, τις φυλές και τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης. Η εκκλησία δεν ήταν μόνο το πρωτογενές πολιτικό ίδρυμα, αλλά είχε επίσης κυρίαρχη επίδραση στη συνείδηση \u200b\u200bτου πληθυσμού. Σε συνθήκες σοβαρής και σοβαρής ζωής, στο φόντο της εξαιρετικά περιορισμένης και μυρμήγκιας του κόσμου σε όλο τον κόσμο, η Εκκλησία προσέφερε στους ανθρώπους ένα λεπτό σύστημα γνώσεων για τον κόσμο, η συσκευή του ενεργώντας σε δυνάμεις της. Αυτή η εικόνα του κόσμου καθόρισε τη νοοτροπία των πιστών των χωρικών και των πολιτών και βασίστηκε στις εικόνες και τις ερμηνείες της Βίβλου.
Η όλη πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας αυτής της περιόδου καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό.
Ο πληθυσμός ήταν παραδοσιακά αφοσιωμένος σε παγανιστικές λατρείες και κηρύγματα και οι περιγραφές της ζωής των Αγίων δεν ήταν αρκετή για να προσφύγει στην αληθινή πίστη. Στη νέα θρησκεία πληρώθηκαν με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας. Ωστόσο, και πολύ καιρό μετά την επίσημη αναγνώριση μιας ενιαίας θρησκείας, ο κλήρος έπρεπε να ασχοληθεί με βιώσιμα lasns του παγανισμού στο περιβάλλον του αγροκτήματος.
Η εκκλησία κατέστρεψε το Kapjeche και τα είδωλα, απαγορεύτηκε να λατρεύει τους θεούς και διαπράττει θυσίες, να οργανώσει τις παγανιστικές διακοπές και τελετουργίες. Σοβαρές τιμωρίες απειλούσαν εκείνους που ασχολούνταν με τη μαντεία, τα δαμάσκηνα, τα ξόρκια ή μόλις πίστευαν σε αυτά.
Ο σχηματισμός της διαδικασίας του χριστιανισμού ήταν μία από τις πηγές αιχμηρών συγκρούσεων, επειδή Με την παλιά πίστη, οι άνθρωποι συχνά συσχετίστηκαν με τις έννοιες της λαϊκής ελευθερίας, ενώ η σχέση της χριστιανικής εκκλησίας με κρατική εξουσία και καταπίεση ήταν υπέροχη σαφώς.
Στη συνείδηση \u200b\u200bτων μαζών του αγροτικού πληθυσμού, ανεξάρτητα από την πίστη σε διάφορους θεούς, διατηρήθηκαν οι εγκαταστάσεις συμπεριφοράς, στις οποίες οι άνθρωποι αισθάνθηκαν άμεσα στον κύκλο των φυσικών φαινομένων.
Αυτός είναι ο συνεχής αντίκτυπος της φύσης σε ένα άτομο και πίστη στον αντίκτυπο ενός ατόμου κατά τη διάρκεια φυσικών φαινομένων με τη βοήθεια ενός ολόκληρου συστήματος υπερφυσικής μέσης ήταν μια εκδήλωση της μαγικής συνείδησης της μεσαιωνικής κοινότητας, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του την κοσμοθεωρία του.
Στη συνείδηση \u200b\u200bτων μεσαιωνικών Ευρωπαίων, ο κόσμος θεωρήθηκε ως μια ιδιόμορφη αρένα της αντιπαράθεσης των δυνάμεων του Ουρανού και της Ελληνικής, του καλού και του κακού. Ταυτόχρονα, η συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων ήταν βαθιά μαγεία, ο καθένας ήταν απολύτως σίγουρος για τις δυνατότητες των θαυμάτων και αντιλαμβανόταν τα πάντα, όπως ανέφερε η Βίβλος, με την κυριολεκτική έννοια.
Σε γενικές γραμμές, ο κόσμος έχει δει ανθρώπους σύμφωνα με κάποια ιεραρχική σκάλα ή μάλλον, ως συμμετρικό διάγραμμα, το οποίο μοιάζει με δύο πυραμίδες που διπλώθηκαν από πυραμίδες. Η κορυφή ενός από αυτά είναι ο Θεός. Παρακάτω είναι τα επίπεδα των ιερών χαρακτήρων - αποστόλων, αρτοκέλων, αγγέλων κλπ. Σε κάποιο επίπεδο, οι άνθρωποι περιλαμβάνονται σε αυτή την ιεραρχία: ο πρώτος μπαμπάς και οι καρδινάλια, τότε οι κληρικοί χαμηλότερα, στη συνέχεια λαϊκοί, ξεκινώντας με κοσμική εξουσία. Στη συνέχεια, τοποθετήθηκαν μακρύτερα από τον Θεό και πιο κοντά στη γη, τα ζώα και τα φυτά, στη συνέχεια, στη συνέχεια η ίδια η Γη, ήδη εντελώς ανάνη χώρα. Και τότε δεν υπήρχε πόσο ο καθρέφτης αντανάκλαση του άνω, γήιου και ουρανού, ιεραρχίας, αλλά σε άλλες διαστάσεις, όπως ήταν, με το σημάδι "μείον", να μεγαλώσει το κακό και την εγγύτητα με τον Σατανά, η οποία ήταν η ενσωμάτωση του κακού .
Έτσι, τα σημάδια του πρώιμου μεσαιωνικού πολιτισμού μπορούν να θεωρηθούν ότι η δέσμευση της παράδοσης, ο συντηρητισμός όλης της κοινωνικής ζωής, η κυριαρχία του στερεότυπου στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα, η σταθερότητα της μαγικής σκέψης, η οποία επιβλήθηκε και εκκλησίες.
7.1 Ο ρόλος της Εκκλησίας στην εκπαίδευση
Στο V-IX αιώνα, όλα τα σχολεία στην Ευρώπη ήταν στα χέρια της εκκλησίας. Ήταν ένα πρόγραμμα μάθησης, πήρε τους μαθητές. Η χριστιανική εκκλησία διατηρείται και χρησιμοποίησε στοιχεία κοσμικής κουλτούρας που παραμένουν από το αρχαίο εκπαιδευτικό σύστημα: οι κλάδοι που κληρονόμησαν από την αρχαιότητα διδάσκονταν σε εκκλησιαστικά σχολεία: γραμματική, ρητορική, διαλεκτική με στοιχεία λογικής, αριθμητικής, γεωμετρίας, αστρονομίας και μουσικής.
Η μεσαιωνική επιστήμη του πανεπιστημίου ονομάστηκε σχολαστικισμός. Η επιρροή της εκκλησίας στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια ήταν τεράστια. Μια γυναίκα στον Μεσαίωνα, κατά κανόνα, για πολύ σπάνιες εξαιρέσεις, ο σχηματισμός δεν έλαβε. Ορισμένες ευγενείς κυρίες θα μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να εκπαιδεύονται, αλλά συνήθως μια γυναίκα κρατήθηκε στο δεύτερο σχέδιο και αν ακόμη και οι ευγενείς άνδρες έλαβαν εκπαίδευση, επειδή ήταν συναρπασμένοι από μια στρατιωτική υπόθεση, και όχι ένα βιβλίο, τότε για γυναίκες και με αυτή την έννοια, Πολλές δυνάμεις και τα κεφάλαια δεν δαπανήθηκαν με αυτή την έννοια.
Για το Βυζάντιο της περιόδου του πρώιμου Μεσαίωνα, σημειώθηκε αύξηση της θέσης της χριστιανικής εκκλησίας στον τομέα της εκπαίδευσης, το οποίο εκφράστηκε σε διώξεις στην αρχαία φιλοσοφία. Η αντίκες φιλοσοφία έχει αλλάξει θεολογία. Ένας εκπρόσωπος της βυζαντινής κουλτούρας αυτής της εποχής ήταν ο Patriarch Fothy, ο μεταγλωττιστής του Marobibilion - μια συλλογή κριτικών για 280 έργα κυρίως αρχαίων συγγραφέων, συγγραφέων θεολογικών γλωτρών.
8.Connect
Απαντώντας στις ερωτήσεις που έθεσε από μένα στην αρχή, μπορεί να ειπωθεί ότι ο Μεσαίνων θα ήταν ένα βαρβαρικό, καλλιεργούσε μια αίσθηση του καθήκοντος, τουλάχιστον από την υπερηφάνεια. Πόσο περιορισμένη δεν υπήρχε αξία της γνώσης του χρόνου, τουλάχιστον διδάσκονταν πρώτα απ 'όλα να προβληματιστούν και μόνο τότε ενεργούν. Και δεν υπήρχε Yazvi της σύγχρονης κοινωνίας - εφησυχασμός. Και οι μεσαίοι θεωρούνται αφελείς.
Ο καθεδρικός ναός ήταν αναμφισβήτητα ένας μεγάλος ρόλος, η εκκλησία, ο καθορισμός της νοοτροπίας των κατοίκων.
Μαζί με τη φτώχεια εκείνης της εποχής, τα πολυτελή ταξίδια του Βενίλη, οι ιππότες διαγωνισμοί διοργανώθηκαν από τα προβλήματα του εγκλήματος.
Το θάρρος και η επιδεξιότητα των Ιπποτών, οι βερνίκες των μορφών όλων που επηρέασαν το μυαλό και τα συναισθήματα, η καθημερινή ζωή ήταν ενθουσιασμένη και γοητευμένος από το πάθος που έδειξε σε απροσδόκητες εκρήξεις της χονδροειδούς εμμονής και της βίαιης σκληρότητας, στη συνέχεια στις ριπές της ψυχικής ανταπόκρισης, στην οποία η ζωή μιας μεσαιωνικής πόλης ρέει σε μια μεταβλητή ατμόσφαιρα. Εν ολίγοις, η ζωή διατηρεί τα παραμύθια νεράιδα.
Παράρτημα Α.

Βιβλιογραφία:
1. Α.Α. Svanidze "πόλη στον μεσαιωνικό πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης" Τ.3, Τ.4 Μ. "Επιστήμη", 2000
2. L.M. Bragin "Πολιτισμός της Αναγέννησης και Θρησκευτικής Ζωής της εποχής" Μ. "Επιστήμη", 1997
3. A.YA Gurevich "Προβλήματα του πολιτισμού των Μεσαιωνικών Λαών" Μ., 1981
4. J. Höving "Φθινόπωρο Μεσαίωνα"

Η μελέτη της καθημερινής ζωής των προγόνων μας φαίνεται λογική να οργανώσει σύμφωνα με τα κύρια ορόσημα του κύκλου ανθρώπινης ζωής. Ο κύκλος της ανθρώπινης ζωής είναι αιώνιος υπό την έννοια, στην οποία είναι προκαθορισμένη από τη φύση. Ένα άτομο γεννιέται, αυξάνεται, παντρεύεται ή παντρεύεται, γεννά τα παιδιά και πεθαίνει. Και είναι φυσικό ότι θα ήθελε να γιορτάσει σωστά τα κύρια ορόσημα αυτού του κύκλου. Σήμερα, οι αστικοποιημένοι και μηχανοκίνητοι πολιτισμός των τελετών που σχετίζονται με κάθε σύνδεσμο κύκλου ζωής μειώνεται στο ελάχιστο. Δεν υπήρχαν περιπτώσεις στην αρχαιότητα, ειδικά στην εποχή μιας γενικής οργάνωσης της κοινωνίας, όταν τα κύρια ορόσημα της ζωής του ατόμου θεωρήθηκαν μέρος της ζωής του γένους. Σύμφωνα με τον G. V. Vernadsky, οι αρχαίοι Σλάβοι, όπως και άλλες φυλές, τα ορόσημα του κύκλου ζωής παρατηρήθηκαν από σύνθετες τελετουργίες που αντανακλώνται στη Λαογραφική γλώσσα. Αμέσως μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η εκκλησία που ανατέθηκε στην οργάνωση ορισμένων αρχαίων τελετών και εισήγαγε τα δικά της νέα τελετουργικά, όπως η ιεροτελεστία του βαπτίσματος και η γιορτή του ονόματος προς τιμήν της Ιεράς Παναγίας κάθε άνδρας ή μιας γυναίκας.

Με βάση αυτό, εντοπίστηκαν αρκετές σφαίρες της καθημερινής ζωής ενός κατοίκου μεσαιωνικής Ρωσίας και συναφών γεγονότων, όπως η αγάπη, ο γάμος, η κηδεία, τα τρόφιμα, οι εκδηλώσεις και η ψυχαγωγία, εντοπίστηκαν για ανάλυση. Φαινόμασταν επίσης ενδιαφέρον να διερευνήσουμε τη στάση των προγόνων μας στο αλκοόλ και τις γυναίκες.

Τα έθιμα του γάμου στην εποχή του παγανισμού γιορτάζονταν από διαφορετικές φυλές. Στο Radmich, Vyatichi και Northerners, ο γαμπρός έπρεπε να απαγάγει τη νύφη. Άλλες φυλές θεωρήθηκαν φυσιολογικές να πληρώσουν το λύτρα της οικογένειας. Αυτό το έθιμο πιθανότατα αναπτύχθηκε από την εξόφληση για την απαγωγή. Στο τέλος, το ανοιχτό τέλος αντικαταστάθηκε από ένα δώρο της νύφης από τον γαμπρό ή τους γονείς της (VENO). Μεταξύ του Poluna υπήρχε ένα έθιμο που ζήτησε οι γονείς ή τους εκπροσώπους τους έφεραν τη νύφη στο σπίτι στο γαμπρό και η προίκα της έπρεπε να έχει παραδοθεί στο επόμενο πρωί. Τα αποτυπώματα όλων αυτών των vintage τελετουργικά μπορούν να φαίνονται σαφώς στη ρωσική λαογραφία, ειδικά στις γαμήλιες τελετουργίες ακόμα και αργότερα.

Μετά τη μετατροπή της Ρωσίας στον Χριστιανισμό, η δέσμευση και ο γάμος εξουσιοδοτήθηκε από την εκκλησία. Ωστόσο, στην αρχή, μόνο ο πρίγκιπας και οι Boyars που φροντίζουν για την εκκλησία ευλογία. Η κύρια μάζα του πληθυσμού, ειδικά στις αγροτικές περιοχές, ήταν ικανοποιητικό με την αναγνώριση του γάμου με σχετικές γεννήσεις και κοινότητες. Οι περιπτώσεις φοροδιαφυγής γάμου στην εκκλησία με τους απλούς ανθρώπους ήταν συχνές μέχρι το XV αιώνα.

Σύμφωνα με τη βυζαντινή νομοθεσία (Eclog και Kneyon), σύμφωνα με τα έθιμα των λαών του νότου, δημιουργήθηκαν οι χαμηλότερες απαιτήσεις ηλικίας για το μελλοντικό οικογενειακό ζευγάρι. Ο Eclog VIII αιώνα επιτρέπει στους άνδρες να παντρευτούν τους άνδρες σε ηλικία δεκαπέντε ετών και οι γυναίκες είναι δεκατρείς. Στο αμυντικό σύστημα του IX αιώνα, αυτές οι απαιτήσεις είναι ακόμη χαμηλότερες: δεκατέσσερα χρόνια για τον γαμπρό και τη δώδεκα - για τη νύφη. Είναι γνωστό ότι ο οικολόγος και η μίσχος υπήρχαν στη σλαβική μετάφραση και η νομιμότητα και των δύο κατευθυντήριων γραμμών αναγνωρίστηκε ως ρωσικοί "δικηγόροι". Στη μεσαιωνική Ρωσία, ακόμη και η Σαμά, οι χαμηλές αιτήσεις ηλικίας του KNEYYRON δεν παρατηρήθηκαν πάντα, ειδικά σε πριονιστικές οικογένειες, όπου οι γάμοι συνήθως δεσμεύθηκαν για διπλωματικούς λόγους. Είναι γνωστό για τουλάχιστον ένα, την περίπτωση που ο πριγκίπισσα γιος παντρεύτηκε στην ηλικία των έντεκα ετών και ο Visevolod III έδωσε την κόρη του στο Rostislav στο διάσημο Rostislav, όταν ήταν μόλις οκτώ χρονών. Όταν οι γονείς της νύφης την συνοδεύουν: «και οι δύο φώναζαν, επειδή η αγαπημένη τους κόρη ήταν τόσο μικρή».

Στις μεσαιωνικές ηθικές πηγές υπάρχουν δύο απόψεις για το γάμο. Don από αυτούς - η στάση απέναντι στο γάμο ως το μυστήριο, η ιερότητα, εκφρασμένη στη γεύση του 1076. "Όρος της Bludnika, γιατί έφτασε τα ρούχα του γαμπρού: από τη βασιλεία του γάμου με ντροπή, θα είναι ακριβό", είναι ακριβός " Δρυσταλλόμενο, Presbyter Ιερουσαλήμ.

Ο Ιησούς, ο γιος του Συραχόφ, γράφει: "Δώστε στην κόρη να παντρευτεί - και να κάνει πολλά, αλλά απλά να το δώσει στον σύζυγό μου".

Βλέπουμε ότι κατά τη γνώμη αυτών των πατέρων της εκκλησίας, ο γάμος, ο γάμος, ονομάζεται "βασίλειο", "σπουδαία ύλη", αλλά με κρατήσεις. Τα ρούχα του γαμπρού είναι ιερά, αλλά μόνο ένα άτομο που αξίζει να εισέλθει στο "βασίλειο γάμου". Ο γάμος μπορεί να γίνει ένα "σπουδαίο ύφος" μόνο αν το "Massage Male" είναι παντρεμένο.

Ο Sage Menander, αντίθετα, βλέπει στον γάμο μόνο το κακό: "Από το γάμο σε όλους την μεγάλη πικρία", "αποφασίζοντας να παντρευτεί, ζητήστε από τον γείτονα, ήδη παντρεμένος", "Μην παντρευτείτε, και ποτέ δεν θα είναι τίποτα λάθος μαζί σας ".

Στο "Domostroy" υποδεικνύεται ότι οι συνετοί γονείς μπροστά από το χρόνο, αφού η γέννηση μιας κόρης άρχισε να προετοιμάζεται να το εκδώσει να παντρευτεί καλή προίκα: "Αν η κόρη έχει γεννημένο, συνετό πατέρα<…> Από όλα τα κέρδη αναβληθούν στην κόρη<…>: Ή η κοιλιά μεγαλώνει σε αυτήν με τις τάξεις, ή από το μερίδιο της, ότι εκεί ο Θεός θα στείλει, θα αγοράσει έναν καμβά και καμβά και κομμάτια υφάσματος, και κοιλότητες και ένα πουκάμισο - και όλα αυτά τα χρόνια τοποθετείται Ένα ειδικό στήθος ή ένα κουτί και φόρεμα και φόρεμα και το Monista, και τα εκκλησιαστικά σκεύη, και το χρωματισμένο κασσίτερο και χαλκό και ξύλινα, προσθέτοντας πάντα λίγο, κάθε χρόνο ... ".

Σύμφωνα με τον Sylvester, ο οποίος αποδίδεται στο συγγραφικό του «Domostroja», αυτή η προσέγγιση κατέστησε όχι «σε απώλεια» για σταδιακή συλλογή καλή προίκα «και ό, τι θα δώσει ο Θεός, θα είναι πλήρως». Στην περίπτωση του θανάτου, το κορίτσι τραυματίστηκε να θυμάται "την προίκα της, και το SORCEST της και η ελεημοσύνη που διανέμονται."

Στο "Domostroy" περιγράφεται λεπτομερώς η ίδια η γαμήλια τελετή ή, όπως κάλεσαν, "Γάμος πηγούνι".

Πριν από την διαδικασία του γάμου ήταν μια συμπαιγνία: ο γαμπρός με τον πατέρα του ή μεγαλύτερος αδελφός ήρθε σε δοκιμασία στην αυλή, οι επισκέπτες ήρθαν για τους επισκέπτες «τα καλύτερα κρασιά στα ποτήρια», στη συνέχεια «μετά την ευλογία, ο σταυρός βούληση γίνει και λέγοντας και γράφοντας τις συμβατικές αρχεία και inline δίπλωμα, όπως θυμό, και πόσο για τη σύμβαση και ό, τι προίκα «μετά την οποία,» εξασφαλίζοντας τα πάντα με την υπογραφή, όλα αναλάβει το μπολ με το μέλι, να συγχαρώ ο ένας τον άλλον και να αλλάξετε τα πιστοποιητικά ". Έτσι, η συνωμοσία ήταν μια συμβατική συμφωνία.

Στη συνέχεια, τα δώρα έφεραν: ο γιος σε-νόμος πήραν την "πρώτη ευλογία, ένα φλιτζάνι ή κουβά, βελούδο, μια πέτρα, σαράντα κάτοικο". Μετά από αυτό, περπάτησαν στο ήμισυ της μητέρας της νύφης, όπου "η μητέρα -δική νομοθεσία ρωτά τον πατέρα Brondichov για την υγεία και τη φιλιά μέσα από ένα μαντήλι και μαζί του και με τον αρραβωνιαστικό και με όλους."

Το Princelely Chin είναι πιο περίπλοκο, στους κοινούς, η τελετή ήταν ευκολότερη. Για παράδειγμα, στο "Domostroy" σημειώθηκε ότι με την πριγκίπισσα "η νύφη δεν πρέπει να είναι εδώ. Στους απλούς ανθρώπους στο έθιμο - και τη νύφη εδώ." Μετά από αυτό, καλύπτονται από το τραπέζι, "σκόνη με ευχαρίστηση, αλλά το μεγάλο τραπέζι δεν είναι εκεί."

Την επόμενη μέρα η μητέρα του γαμπρού φτάνει να παρακολουθήσει τη νύφη », εδώ και γνωρίζει τον Kamco και τους Sables, και θα δώσει στη νύφη στο δαχτυλίδι."

Ημέρα του γάμου διορίστηκε, οι "ζωγραφισμένοι" επισκέπτες, ο γαμπρός τους επέλεξε ρόλους: φυτεύονται πατέρα και μητέρες, προσκεκλημένοι Boyars και Boyars, χίλια και κυνηγούν, φίλο, Σουϊτά.

Την ίδια την ημέρα του ίδιου του γάμου, ένας φίλος ήρθε στο χρυσό με έναν φίλο, το κρεβάτι έφερε πίσω του "στο έλκηθρο με την πρώτη γραμμή, και το καλοκαίρι - κεφαλάρι στην ακτινοβολία, που καλύπτεται με μια κουβέρτα. Και στο έλκηθρο δύο άλογα είναι σπάνια, και περίπου υπαλλήλους Sanya Boyar σε ένα κομψό φόρεμα, σχετικά με την ακτινοβόληση το κρεβάτι των ηλικιωμένων σε χρυσό κρατά το Ιερής εικόνας. " Για το κρεβάτι περπατούσα το Swaha, η στολή συνταγογραφήθηκε από το έθιμο: "Κίτρινο Sandetterer, ένα κόκκινο παλτό, και στο φουλάρι και στο Beaver Treat. Και θα υπάρξει μια περίπτωση το χειμώνα - έτσι στο καπέλο. "

Ήδη μόνο ένα επεισόδιο είναι σαφές ότι η γαμήλια ιεροτελεστία ρυθμίστηκε στενά από την παράδοση, όλα τα άλλα επεισόδια αυτής της ιεροτελεστίας (προετοιμασία κρεβάτι, άφιξη του γαμπρού, του γάμου, του γάμου, του "αποκαλυπτικού" και "γνώσης", κλπ.) Όσο αυστηρά έπαιζαν σύμφωνα με το canon.

Έτσι, ο γάμος ήταν ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός μεσαιωνικού προσώπου και η στάση απέναντι σε αυτό το γεγονός, κρίνοντας από τις ηθικές πηγές, ήταν διφορούμενη. Από τη μία πλευρά, το μυστήριο του γάμου εξυψώνεται, από την άλλη, η ατέλεια των ανθρώπινων σχέσεων αντανακλάται σε μια ειρωνική-αρνητική στάση σε γάμο (ένα παράδειγμα - τις δηλώσεις του «σοφή Μένανδρος»). Στην πραγματικότητα, μιλάμε για δύο τύπους γάμων: ένας ευτυχισμένος και δυστυχισμένος γάμος. Πιστεύεται ότι ένας ευτυχισμένος γάμος είναι ένας γάμος αγάπης. Από την άποψη αυτή, φαίνεται ενδιαφέρον να εξεταστεί πώς αντανακλάται το ζήτημα της αγάπης στις ηθικές πηγές.

Αγάπη (στη σύγχρονη κατανόηση) ως αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας? "Η βάση του γάμου, κρίνοντας από τις ηθικές πηγές, δεν υπήρχε στη συνείδηση \u200b\u200bμεσαιωνικών συγγραφέων. Πράγματι, οι γάμοι δεν διαπράχθηκαν από την αγάπη, αλλά από τη βούληση των γονέων. Ως εκ τούτου, στην περίπτωση των καθιερωμένων περιστάσεων, για παράδειγμα, αν το «είδος» η γυναίκα βγήκε, οι wisers συμβουλεύουν να εκτιμήσουν και να κρατήσει αυτό το δώρο, διαφορετικά - να δεχθεί και να είναι σχετικά με την εκδήλωση: «μην αφήνετε τη σύζυγό μου για να σοφή και καλή: αρετή της είναι πιο ακριβό από το χρυσό «?“ Αν έχετε μια γυναίκα στην ψυχή μου - δεν της το αυτοκίνητο, αν το μίσος - δεν την εμπιστεύονται”Ωστόσο, η λέξη“αγάπη”είναι πρακτικά δεν πρακτικά που χρησιμοποιούνται σε αυτά τα πλαίσια (μόνο δύο τέτοιες περιπτώσεις βρέθηκαν στα αποτελέσματα της ανάλυσης των κειμένων πηγών). Κατά τη διάρκεια της "κατάταξης του γάμου", ο πατέρας-σε-νόμος τιμωρεί τον γαϊδουράκι: "Η μοίρα της κόρης μου πήρε ένα στέμμα μαζί σας (όνομα) και θα είσαι α .. καταγγελία της και την αγάπη της σε ένα νόμιμο γάμο, όπως οι πατέρες και οι πατέρες των πατέρων μας έζησαν η χρήση της υποτακτική ανάφλεξης ( «θα έχετε μια εύνοια και την αγάπη») σε έναν από τους αφορισμούς, Menandra λέει: «Μεγάλη Επικοινωνία Η αγάπη είναι η γέννηση ενός παιδιού. "

Σε άλλες περιπτώσεις, η αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας ερμηνεύεται ως κακό, ένας καταστρεπτικός πειρασμός. Ο Ιησούς, ο γιος του Συραχόφ, προειδοποιεί: "Μην κοιτάτε το πιο, αλλιώς θα αποπλανήσετε με τα ξόρκια της". "Σαρκικά και αισθησιακά πράγματα που πρέπει να αποφύγετε ..." - συμβουλεύει τον Άγιο Βασίλεια. "Οι εξελιγμένες σκέψεις είναι καλύτερες να λυγισμένες" - τον τελειώνει.

Στην "ιστορία του προγράμματος Akir" δίνεται στην εντολή του γιου: "... μην καταλάβετε την ομορφιά της γυναίκας και η καρδιά δεν το οδηγεί: αν δώσετε όλο τον πλούτο σε αυτήν, και στη συνέχεια δεν θα πάρετε καλά από αυτήν, μόνο εσείς θα ζεσταθεί πριν από τον Θεό. "

Η λέξη «αγάπη» στις σελίδες του ηθικού πηγές της μεσαιωνικής Ρωσίας χρησιμοποιείται κυρίως στα πλαίσια της αγάπης προς τον Θεό, ευαγγελική εισαγωγικά, την αγάπη για τους γονείς, η αγάπη άλλων: «... τα ελεήμων Κύριος λάτρεις αγάπες»? "Θυμήθηκα τα λόγια του Ευαγγελίου:" Αγαπάτε τους εχθρούς σας ..., "Σ 'αγαπώ σφιχτά"? "Δημόκριτος, ήθελε να αγαπηθεί στη ζωή, και όχι τρομερό: για ποιοι φοβούνται όλοι, φοβάται τον καθένα".

Ταυτόχρονα, αναγνωρίζεται ένας θετικός, προσθέτοντας ρόλος της αγάπης: "Ποιος αγαπά πολύ, είναι θυμωμένος," δήλωσε ο Menander.

Έτσι, η αγάπη στις ηθικές πηγές ερμηνεύεται με θετική έννοια στο πλαίσιο της αγάπης για το γείτονα και στον Κύριο. Η αγάπη για μια γυναίκα, σύμφωνα με τις αναλυόμενες πηγές, θεωρείται η συνείδηση \u200b\u200bενός μεσαιωνικού προσώπου ως αμαρτία, κίνδυνος, πειρασμός της αδικαιολόγητης.

Πιθανότατα, μια τέτοια ερμηνεία αυτής της έννοιας οφείλεται στη μοναδικότητα του είδους των πηγών (οδηγίες, ηθική πεζογραφία).

Δεν υπάρχει λιγότερο σημαντικός τελετουργικός από έναν γάμο, στη ζωή της μεσαιωνικής κοινωνίας ήταν μια τελετή κηδείας. Λεπτομέρειες σχετικά με τις περιγραφές αυτών των τελετουργιών καθιστούν δυνατή την αναγνώριση της στάσης των προγόνων μας μέχρι θανάτου.

Οι κηδεϊκες τελετές στους παγιδευτικούς χρόνους περιελάμβαναν συνομηλίκους που διεξήχθησαν στον τόπο ταφής. Πάνω από τον τάφο του πρίγκιπα ή κάποιοι εξαιρετικοί πολεμιστής έκλεισαν ένα ψηλό λόφο (Kurgan) και προσέλαβε επαγγελματικές ζάντες για να θρηνήσουν το θάνατό του. Συνέχισαν να πληρούν τα καθήκοντά τους και στη χριστιανική κηδεία, ωστόσο, η μορφή του κλάματος άλλαξε αντίστοιχα χριστιανικές έννοιες. Οι χριστιανικές κηδείες, όπως και άλλες εκκλησιαστικές υπηρεσίες, φυσικά δανείστηκαν από το Βυζάντιο. Ο John Damaskin είναι ο συγγραφέας της Ορθόδοξης Panhid (υπηρεσία "κηδείας") και η σλαβική μετάφραση αξίζει τον πρωτότυπο. Τα χριστιανικά νεκροταφεία δημιουργήθηκαν κοντά στις εκκλησίες. Τα όργανα των εκκρεμών πριγκίπων που τέθηκαν σε σαρκοφάγκα και τοποθετήθηκαν στους καθεδρικούς ναούς του πριγκίπισσες πρωτεύουσες.

Οι πρόγονοί μας αντιλαμβάνονται ο θάνατος ως ένας από τους αναπόφευκτους συνδέσμους σε μια αλυσίδα γεννήσεων: "Μην προσπαθήσετε να διασκεδάσετε στον κόσμο αυτού: Για όλες τις χαρές του φωτός αυτής της κραυγής είναι κλάμα. Ναι, και ότι το κλάμα είναι επίσης κατάλληλο κατάλληλο Σήμερα: Σήμερα κλαίνε, και αύριο είναι τραγουδιστές. "

Θα πρέπει πάντα να θυμάστε για το θάνατο: "Θάνατος και εξορία, και τα προβλήματα, και οι ορατές όλες οι κακοτυχίες στέκονται μπροστά στα μάτια και τις ώρες μας".

Ο θάνατος ολοκληρώνει τη ζωή της Γης, αλλά για τους χριστιανούς, η γήινη ζωή είναι μόνο μια προετοιμασία για τη μετά θάνατον ζωή. Ως εκ τούτου, ο θάνατος είναι ιδιαίτερος σεβασμός: "Chado, αν στο σπίτι κάποιου στο σπίτι, στη συνέχεια, αφήνοντάς τους σε μπελάδες, μην πηγαίνετε στο γιορτή σε άλλους, αλλά πρώτα να επισκεφθείτε εκείνους που θρηνούν και στη συνέχεια να εμφανιστούν και να θυμούνται ό, τι έχετε ήδη πάει κατέστρεψε το θάνατο. " Το "Merylo Deseous" ρυθμίζει τους κανόνες συμπεριφοράς στην κηδεία: "Μην φωνάζετε δυνατά, αλλά είναι αξιοθαύμαστα λυπηρό, όχι θλίψη για να απολαύσετε, αλλά θρηνή να κάνει τις επιχειρήσεις."

Ωστόσο, στην περίπτωση αυτή, στο μυαλό των μεσαιωνικών συγγραφέων της ηθικής λογοτεχνίας, υπάρχει πάντα μια σκέψη ότι ο θάνατος ή η απώλεια ενός αγαπημένου που δεν είναι το χειρότερο πράγμα που μπορεί να συμβεί. Πολύ χειρότερο - πνευματικό θάνατο: "όχι πάνω από τη νεκρή κραυγή, πάνω από παράλογο: γιατί είναι κοινό σε όλους, και αυτό - της θα"? "Κλαίει πάνω από τους νεκρούς - έχασε το φως του, αλλά να πληρώσει και να ξεγελάσει - άφησε το μυαλό του."

Η ύπαρξη της ψυχής σε αυτή τη μελλοντική ζωή πρέπει να παρέχεται από προσευχές. Για να εξασφαλίσει μια συνέχιση μιας προσευχής, ένας πλούσιος άνδρας συνήθως κληροδοτεί ένα μέρος της ιδιοκτησίας του στο μοναστήρι. Εάν για κάποιο λόγο δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, τότε οι συγγενείς του έπρεπε να φροντίσουν αυτό. Στη συνέχεια, το χριστιανικό όνομα του αποθανόντος θα εισαχθεί στη Σύνοδο - ένας κατάλογος αναμνηστικών ονόματος στις προσευχές σε κάθε υπηρεσία ή τουλάχιστον σε ορισμένες ημέρες που καθορίζονται από την Εκκλησία για τον εορτασμό των αναχωρήσεων. Η πριγκίπισσα οικογένεια συνήθως κράτησε τη δική τους συνάντηση στο μοναστήρι, των οποίων οι δωρητές ήταν παραδοσιακά οι πρίγκιπες αυτού του είδους.

Έτσι, ο θάνατος στη συνείδηση \u200b\u200bτων μεσαιωνικών συγγραφέων της ηθικής λογοτεχνίας είναι το αναπόφευκτο τέλος της ανθρώπινης ζωής, είναι απαραίτητο να είμαστε έτοιμοι γι 'αυτήν, αλλά πάντα να θυμάστε γι' αυτήν, αλλά για τους χριστιανούς, ο θάνατος είναι τα σύνορα της μετάβασης σε μια άλλη , μετά τη ζωή. Ως εκ τούτου, η θλίψη της τελετής κηδείας πρέπει να είναι "άξιος" και ο θάνατος του πνευματικού θανάτου είναι πολύ χειρότερος από τον φυσικό θάνατο.

Αναλύοντας τις δηλώσεις των μεσαιωνικών σοφών σχετικά με τα τρόφιμα, είναι δυνατόν, πρώτον, να ολοκληρώσουμε τη στάση των προγόνων μας σε αυτό το ζήτημα, δεύτερον, να μάθετε ποια συγκεκριμένα προϊόντα που χρησιμοποιούσαν και ποια πιάτα προετοιμαζόταν.

Πρώτα απ 'όλα, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το μέτρο κηρύττεται στη λαϊκή συνείδηση, υγιή μινιμαλισμό: «Δεν υπάρχουν ασθένειες από πολλές πηνίων, και η πρόταση θα φέρει στην έξυπνη? Πολλοί έχασαν τη ζωή τους, να θυμηθούμε τη ζωή τους.»

Από την άλλη πλευρά, η στάση απέναντι στα τρόφιμα τρέμει, το φαγητό είναι ένα δώρο, το όφελος που αποστέλλεται και όχι κανέναν: "Όταν κάθεσαι πίσω από ένα πλούσιο τραπέζι, θυμηθείτε ποιος τρώει ψωμί ξηρό και δεν μπορεί να φέρει νερό στην ασθένεια". "Και υπάρχει και πίνοντας με ευγνωμοσύνη - θα είναι γλυκιά".

Το γεγονός ότι το φαγητό παρασκευάζεται στο σπίτι και ήταν διαφορετικές οι ακόλουθες εγγραφές στο «Domostroy»: «Και το κρέας των τροφίμων και τα ψάρια, και κάθε λογής πίτες και κρέπες, διάφορα porridges και kislets, οποιαδήποτε πιάτα κουζίνα και μαγειρεύουν, - όλα τα οικοδέσποινα η ίδια ήξερε πώς λοιπόν ότι και στους δούλους διδάσκουν θα μπορούσε να είναι ό, τι ξέρει. " Πίσω από τη διαδικασία του μαγειρέματος και των καταναλώνοντων προϊόντων, οι ίδιοι οι ιδιοκτήτες ακολούθησαν προσεκτικά. Κάθε πρωί συνιστάται "σύζυγος με μια γυναίκα να συμβουλεύεται για το νοικοκυριό", σχέδιο ", πότε και ότι από τα τρόφιμα και τα ποτά για να προετοιμαστεί για τους επισκέπτες και για τους εαυτούς μας", να μετρήσετε τα απαραίτητα προϊόντα, μετά από τα οποία "ο σεφ να στείλει τι πρέπει να στείλει τι πρέπει να μαγειρευτεί και αρτοποιίας, και άλλα πρίσματα, τα αγαθά αποστέλλονται επίσης. "

Στο "Domostroy" περιγράφεται επίσης λεπτομερέστερα, τα οποία τα προϊόντα σε ποιες ημέρες του έτους, ανάλογα με το ημερολόγιο της Εκκλησίας, τη χρήση, μια ποικιλία από συνταγές για πιάτα και ποτά μαγειρέματος.

Ανάγνωση αυτού του εγγράφου, μπορείτε να θαυμάσετε μόνο το μεγαλύτερο και να φεύγετε από τους ρώσους ιδιοκτήτες και να αναρωτηθείτε τον πλούτο, την αφθονία και την ποικιλομορφία του ρωσικού τραπεζιού.

Το ψωμί και το κρέας ήταν δύο κύρια τρόφιμα στη διατροφή των ρωσικών πρίγκιπες του Kievan Rus. Στα νότια της Ρωσίας, ψημένο ψωμί από αλεύρι σίτου, το ψωμί σίκαλης ήταν πιο κοινό στο βορρά.

Οι πιο συνηθισμένες ποικιλίες κρέατος ήταν βόειο κρέας, χοιρινό και αρνί, καθώς και χήνες, κοτόπουλα, πάπιες και περιστέρια. Το κρέας των άγριων ζώων και των πτηνών καταναλώνεται επίσης. Τις περισσότερες φορές, το "Domostroy" αναφέρεται από Zaynutin και κύκνους, καθώς και γερανοί, ερωδιούς, πάπιες, Tetheriev, Ryabchiki, κλπ.

Η εκκλησία ενθάρρυνε τα τρόφιμα να φάει. Οι Τετάρτες και τις Παρασκευές δήλωσαν ότι ξεκίνησαν ημέρες και, επιπλέον, εγκαταστήθηκαν τρεις θέσεις, συμπεριλαμβανομένης της μεγάλης θέσης. Φυσικά, τα ψάρια ήταν ήδη στη διατροφή του ρωσικού λαού πριν από το βάπτισμα του Βλαντιμίρ και του Ικρά. Στο "Domostroy" αναφέρουμε την Beloryobitsa, ένα steret, οξύρρυγχο, belugu, pike, golts, ρέγγα, τσιπούρα, pescarev, καρά και άλλα είδη ψαριών.

Για να lenger φαγητό, όλα τα πιάτα από το χωνευτήρι του πετρελαίου, «και το αλεύρι, και κάθε λογής πίτες και κρέπες ψήνει και juits και ρολά κάνουν διαφορετικά porridges, και χυλοπίτες μπιζέλι, και κατέλαβε τα μπιζέλια, και νηφάλια, και Kundropy, και βραστά και γλυκά Το κουάκερ και η αποσυναρμολόγηση είναι πίτες με τηγανίτες και με μανιτάρια, και με ρίματα, και με φίλες, και με παπαρούνες και χυλό και με ρεπλίκα, και με λάχανο, ή καρύδια με αυτό που έστειλε ο Θεός. "

Από τα όσπρια του Rusichi που καλλιεργούνται και χρησιμοποίησαν ενεργά τα φασόλια και τα μπιζέλια. Χρησιμοποιείται ενεργά στα τρόφιμα και τα λαχανικά (αυτή η λέξη σημείωσε όλα τα φρούτα και τα φρούτα). Το "Domostroy" παραθέτει ραπανάκι, καρπούζια, πολλές ποικιλίες μήλων, μούρα (βακκίνια, σμέουρα, φραγκοστάφυλο, φράουλα, lingonberry).

Το κρέας μαγειρεμένο ή ψημένο σε μια σούβλα, τα λαχανικά έτρωγαν με βραστό ή ακατέργαστο. Αναφέρεται επίσης στις πηγές της αλατίνης και στιφάδο. Τα αποθέματα διατηρήθηκαν "στο κελάρι, στον παγετώνα και στον αχυρώνα". Η κύρια άποψη της διατήρησης ήταν σταθερά, Solii "και σε βαρέλια και σε μπανιέρες, και σε μετρήσεις, και σε Chans, και σε κάδους"

Από τα μούρα μαγειρεμένα μαρμελάδα, έκαναν τα φρούτα, και επίσης παρασκευάστηκαν αριστερά μάζες (πίτες υλοτομίας) και κατωφέρα.

Ο συγγραφέας των "Domostroja" αρκετά κεφάλαια αφιερώνει μια περιγραφή του πώς να "εκπληρώσει όλα τα είδη του μελιού", μαγειρέψτε και να αποθηκεύουν αλκοολούχα ποτά. Παραδοσιακά, στην εποχή του Kievan Rus δεν κυνηγούσε το αλκοόλ. Χρησιμοποιήσαμε τρεις τύπους ποτών. Kvass, μη αλκοολούχο ή ελαφρώς ψιλοκομμένο ποτό, φτιαγμένο από ψωμί σίκαλης. Ήταν κάτι που μοιάζει με μπύρα. Vernadsky υποδηλώνει ότι ήταν πιθανώς ένα παραδοσιακό ποτό των Σλάβων, όπως αναφέρεται στα αρχεία σχετικά με το ταξίδι του βυζαντινού Messenger στον ηγέτη της Hunov Αττίλα κατά την έναρξη της πέμπτης αιώνα, μαζί με το μέλι. Το μέλι ήταν εξαιρετικά δημοφιλές στο Kievan Rus. Ήταν μαγειρεμένο και έπινε τόσο λαϊκές όσο και μοναχούς. Σύμφωνα με τα χρονικά, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Κόκκινο Σηχητικό διέταξε τρικόσια λέβητες μελιού με την ευκαιρία του ανοίγματος της εκκλησίας στο Vasilev. Το 1146, ο Prince Izyaslav II ανακάλυψε στα κελάρια του αντιπάλου του Svyatoslav πεντακόσια βαρέλια μελιού και ογδόντα βαρέλια κρασιού 73. Αρκετές ποικιλίες μελιού ήταν γνωστοί: γλυκό, στεγνό, με πιπέρι και ούτω καθεξής.

Έτσι, η ανάλυση των ηθικών πηγών σας επιτρέπει να εντοπίσετε τέτοιες τάσεις στη διατροφή. Από τη μία πλευρά, συνιστάται μετριοπάθεια, μπορεί να έρθει μια υπενθύμιση που πέφτει για το πεινασμένο πεινασμένο έτος. Από την άλλη πλευρά, η μελέτη, για παράδειγμα, "Domostroy", είναι δυνατή η σύνταξη συμπερασμάτων σχετικά με την ποικιλομορφία και τον πλούτο της ρωσικής κουζίνας, λόγω του φυσικού πλούτου των ρωσικών εδαφών. Σε σύγκριση με τον νεωτερισμό, η ρωσική κουζίνα δεν έχει αλλάξει πολλά. Το κύριο σύνολο προϊόντων παρέμεινε το ίδιο, αλλά η ποικιλομορφία τους μειώθηκε σημαντικά.

Η καθημερινή ζωή συχνά διακόπτεται από τις διακοπές και άλλες δημόσιες εκδηλώσεις. Οι αρχαίες διακοπές των παγανών χρόνων ήταν σταδιακά γεμάτα με τις εκκλησίες »- γράφει τον V. Vernadsky," Σε πως οι διακοπές αυτές σημείωσαν, τα παγανιστικά έθιμα εξακολουθούν να αισθάνονται, παρά όλες τις αντιρρήσεις των κληρικών. Κάθε μεγάλη εκκλησία διακοπών, όπως τα Χριστούγεννα, το Πάσχα, την Τριάδα και τη Μεταμόρφωση, όχι μόνο από ειδικές εκκλησιαστικές υπηρεσίες, αλλά και από δημόσιες συναντήσεις, τραγούδια, χορούς και ειδικές απολαύσεις. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο πρίγκιπας άνοιξε συνήθως τις πόρτες του παλατιού του σε αστικούς ανθρώπους και διοργανώθηκαν πλούσια πτηνά, όπου οι επισκέπτες διασκεδάζονταν από μουσικούς και ψίχουλα. Εκτός από τους πριγκίπισσους φορείς, διοργανώθηκαν στενότερες συναντήσεις διαφόρων κοινοτήτων και αδελφοί, τα μέλη των οποίων συνήθως ανήκαν στην ίδια κοινωνική ή επαγγελματική ομάδα. Τέτοιες αδελφοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δημόσια ζωή των μεγάλων πόλεων, ειδικά η Novgorod και Pskov »74.

Για διακοπές στη Ρωσία, ήταν συνηθισμένο να οργανώσετε τους συνομηλίκους. Θεωρήθηκε ένα καλό ήχο για να έχουν ζεστά ροφήματα και προϊόντα για τις διακοπές για να προετοιμάσει το μέλλον:»... που ζει με το παντοπωλείο, πάντα κατά την ερωμένη με μια ταχεία απόθεμα σε απόθεμα, ποτέ πριν ο πελάτης δεν είναι ντροπή, αλλά θα πρέπει να οργανώσει μια γιορτή - για να αγοράσει και να χρειάζονται ένα μικρό, θα δούμε: έδωσε ο Θεός είναι στο σπίτι καθ 'υπέρβαση «7.

Οι ηθικές πηγές περιέχουν μια σειρά από μεγιστικά στη συμπεριφορά σε αχλάδια. Πρώτα απ 'όλα, οι συγγραφείς καλούν τη μετριοπάθεια και τη μετριοφροσύνη: "Εάν δεν είστε πεινασμένοι, μην τρώτε και δεν θα κλάψω γύρω από το περίπτερο"? "Η λατρεία του περιβάλλοντος των ποσών για να κρατήσει". "Στην πληρότητα υπάρχει ένα σπάσιμο, στην πείνα - ποτέ."

Μέρος των ηθικών δηλώσεων είναι αφιερωμένη στον τρόπο με τον οποίο είναι απαραίτητο να συμπεριφερθεί η γιορτή: "Δεν υπάρχει γείτονας στη γιορτή και δεν τον ενοχλεί στη χαρά του". "... στην γιορτή, δεν είναι απερίσκεπτη, να είναι σαν εκείνος που ξέρει, αλλά σιωπηλός"? "Όταν σας καλείτε σε μια γιορτή, μην καθίσετε στο τιμητικό μέρος, κάποιος από μεταξύ των προσκεκλημένων που κάποιος θα είναι πιο αξιοσέβαστος και ο ιδιοκτήτης θα έρθει σε σας και θα πει:" Θα του δώσω ένα μέρος! "- και στη συνέχεια θα πρέπει να πάει στην τελευταία θέση με ντροπή..

Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, η έννοια των "διακοπών" προκύπτει κατά κύριο λόγο την έννοια των "εκκλησιών διακοπών". Στην "ιστορία του προγράμματος Akir" λέγεται: "Μην περάσετε από την εκκλησία σε μια εορταστική μέρα".

Από την ίδια άποψη, η εκκλησία ρυθμίζει τις πτυχές της σεξουαλικής ζωής των ενοριών. Έτσι, σύμφωνα με το "οικοδομικό κτίριο", ο σύζυγός της και η σύζυγός της απαγόρευαν να συγκατοικούν τα Σάββατα και τις Κυριακές, και εκείνοι που δεν τους επιτρέπεται να πάνε στην εκκλησία.

Έτσι, βλέπουμε ότι οι διακοπές στην ηθική λογοτεχνία προσέφεραν μεγάλη προσοχή. Προετοιμάζονταν εκ των προτέρων, αλλά μια μέτρια, σεβαστή συμπεριφορά, η μετριοπάθεια στα τρόφιμα ενθαρρύνθηκε στον φόβο. Η ίδια αρχή της μετριοπάθειας επικρατεί στις ηθικές δηλώσεις "στο Khmele".

Σε ορισμένα παρόμοια έργα καταδικάζουν τη μεθυστήρα, ευρέως διαδεδομένη στις αρχαίες ρωσικές χειρόγραφες συλλογές "Η λέξη για το Kerille Kirill, φιλόσοφος Slovensky." Προειδοποιεί τους αναγνώστες από επιζήμια εθισμό στο Black Beyon, αντλεί δυστυχία, απειλητική πτώση - φθορά, στέρηση ενός τόπου σε μια κοινωνική ιεραρχία, απώλεια υγείας, απώλεια της εκκλησίας. Στη "λέξη" grotesque έκκληση στον αναγνώστη του Hmel με ένα παραδοσιακό κήρυγμα κατά της μεθυσίας.

Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο μεθυσμένος περιγράφεται σε αυτό το έργο: "Η ανάγκη γι 'αυτόν κάθεται στο σπίτι και οι ασθένειες στους ώμους του βρίσκονται, η θλίψη και η θλίψη από τους κυνηγούς με την πείνα, η φτώχεια στο πορτοφόλι του είναι μια φωλιά ενός κλαψουί, αυτοί που συνδέονται με τον θυμό τεμπελιά σαν ένα χαριτωμένο τη γυναίκα, και τον ύπνο - ως πατέρας, και γαμημένο - ως αγαπημένο παιδιά «? "Είναι κακό από τη μεθυστήρα σε αυτόν, και τα χέρια τρέμουν, η όραση των ματιών ενός ανόητου"? "Drunkenness η ομορφιά του προσώπου καταστρέφει"? Πίνοντας "άνθρωποι καλής και ίσης και δάσκαλοι στη δουλεία θα βυθιστούν", "ένας αδελφός με έναν αδελφό quicor και ο σύζυγός της απομακρύνεται από τη σύζυγό του".

Άλλες ηθικές πηγές καταδικάζουν επίσης τη μεθυστικότητα, ζητώντας μετριοπάθεια. Στο "σοφό σοφός menander" σημειώθηκε ότι "το κρασί, στην αφθονία, μεθυσμένη, η εμπιστευτική, η μικρή"? "Η αφθονία ενός ποτού κρασί είναι ενθουσιώδης και ο ήχος".

Το ακόλουθο ιστορικό ανέκδοτο που δόθηκε στη Διογένη δίνεται στο μνημείο «Μέλισσα»: «Αυτό δόθηκε ένα πολύ κρασί στη γιορτή, και ο ίδιος, το παίρνετε, να ρίξει Όταν οι υπόλοιποι άρχισαν να τον δώσει, γιατί καταστρέφει το κρασί, έτσι. απάντησε: «Αν δεν υπάρχει κρασί από μένα πέθανε, εγώ θα πεθάνω κρασί.»

Ο Presyter Jerusalemsky, συμβουλεύει: "Μέλι Pey Pomalu, και το λιγότερο, τόσο το καλύτερο: δεν θα σκοντάψετε"? "Είναι απαραίτητο να αποφύγετε τη μεθυστήρα, επειδή η κατανομή ακολουθεί τα όπλα και η μετάνοια."

Ο Ιησούς, γιος του Συραρόφ, προειδοποιεί: "Ο μεθυσμένος εργαζόμενος δεν πλούσιος"? "Το κρασί και οι γυναίκες θα είναι κατεστραμμένες και λογικές ...". Θα επαναλάβει την Αγία Βασίλη: "Ο κρασί και οι γυναίκες θαλιπείς και σοφοί ..."; "Αποφύγετε και μεθυσμένη και θλίψη αυτής της ζωής, μην πείτε τον Λούκοβο, μην μιλάτε ποτέ για την πλάτη σας".

"Όταν σας προσκαλεί σε μια γιορτή, μην πάρετε αρκετό για μια τρομερή δηλητηρίαση ...", "Ο γιος του Pop Sylvester, συγγραφέας" Domostroja ".

Ειδικά τρομερό, κατά τη γνώμη των συντακτών της ηθικής πεζογραφία, είναι η επίδραση του λυκίσκου σε μια γυναίκα: έτσι λέει Hmel: «Εάν η σύζυγος έχει παρατηρήσει μαζί μου, ό, τι ήταν, αλλά θα πάρει αρκετό, θα διδάξει παράφρων της , και θα είναι όλοι οι άνθρωποι όλων των ανθρώπων.

Και η σωματική σφοδρή επιθυμία έχει ανεγερθεί σε αυτό, και θα πρέπει να πλυθούν μεταξύ: οι άνθρωποι, και από τον Θεό είναι αφόρισε από την Εκκλησία του Θεού, γι 'αυτό θα ήταν καλύτερα γι' αυτήν να γεννηθεί «?» Και να λαμβάνει πάντα τη φροντίδα του συζύγου της το τσαλακωμένο: ένας μεθυσμένος ο άντρας: - κακή και η γυναίκα μεθυσμένος και Στην ειρήνη δεν είναι ajegy ".

Έτσι, η ανάλυση των κειμένων της ηθικής πεζογραφίας δείχνει ότι η μεθυστανεία ήταν παραδοσιακά στη Ρωσία, ένας μεθυσμένος άνδρας καταδίκασε αυστηρά από τους συντάκτες των κειμένων και ως εκ τούτου και η κοινωνία στο σύνολό της.

Πολλές από τις δηλώσεις των ηθικών κειμένων είναι αφιερωμένες σε μια γυναίκα. Αρχικά, μια γυναίκα, σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, γίνεται αντιληπτή ως μια πηγή κινδύνου, αμαρτωλή πειρασμό, ο θάνατος: «Το κρασί και οι γυναίκες θα πρέπει να καταστραφεί και έξυπνο, που καρφώθηκε στο πόρνη - θα εξακολουθεί να είναι θράσος.»

Η γυναίκα είναι ο εχθρός της ανθρώπινης φυλής, έτσι οι σοφοί που προειδοποίησαν: "Η γυναίκα δεν αποκαλύπτει την ψυχή της ψυχής του, γιατί θα καταστρέψει τη σκληρότητα σας". "Αλλά το μεγαλύτερο μέρος του ατόμου θα πρέπει να απέχει από τις συνομιλίες με τις γυναίκες ..."; "Λόγω των γυναικών, πολλοί εμπίπτουν στο πρόβλημα". "Ένα φιλί μιας όμορφης γυναίκας προσέξτε, όπως ένα δηλητήριο φιδιών".

Υπάρχουν ακέραιοι ατομικές μεταχειρισμένες για τις "καλές" και "κακές" συζύγους. Σε έναν από αυτούς, χρονολογείται από το XV αιώνα, η κακή σύζυγος παρομοιάζεται με το "Okaw the Devil", αυτό είναι το "Hellish Trade, Βασίλισσα της πλατείας, ο κυβερνήτης στην κυρία, βέλος σατανικός, που κυκλοφορεί στις καρδιές πολλών.

Ανάμεσα στα κείμενα με τα οποία οι αρχαίοι Ρωσική γραμματείς αναπληρώνονται τα γραπτά τους «στις συζύγους Evil», εφιστά την προσοχή στην περίεργη «εγκόσμια παραβολές» - μικρά storylocks (περίπου το σύζυγό της, κλαίγοντας για το σύζυγό κακό? Σχετικά με την πώληση παιδιών από το κακό της συζύγου? Για η ηλικιωμένη γυναίκα που κοιτάζει στον καθρέφτη? για παντρευτεί σε μια πλούσια χήρα? για τον σύζυγο που προσποιήθηκε τον ασθενή? για την πρώτη γυναίκα του και ζητά για τον εαυτό του άλλου? για το σύζυγό της, το όνομα του οποίου ήταν οι πίθηκοι και άλλων σχετικά με την όραση). Όλοι τους καταδικάζουν τη γυναίκα ως πηγή διαλυτής, ατυχία για έναν άνδρα.

Οι γυναίκες είναι γεμάτες από "θηλυκό κρίνοντας", επιπλέουν: "Σκέψη για τις γυναίκες είναι ασταθές, όπως μια εκκλησία χωρίς στέγη", Liza: "Από μια γυναίκα, σπάνια μάθετε την αλήθεια"? Αρχικά, επιρρεπείς στον αντιπρόεδρο και την εξαπάτηση: "Τα κορίτσια δεν κοκκινίζουν ανόητα δημιουργικά, αλλά άλλοι ντρέπονται, αλλά κωνικά και χειρότερα".

Η αρχική ματαιοδοξία μιας γυναίκας είναι στην ομορφιά της, και η άσχημη σύζυγος θεωρείται επίσης ως βασανισμός. Έτσι, ένας από τους "μέλισσες", που αποδίδεται στο Solon, λέει: "Αυτό, ζήτησε από κάποιον, συμβουλεύει να παντρευτεί, είπε" Όχι! Εάν πάρετε την Urba - θα υπάρξει ένα μαρτύριο, αν η ομορφιά θα θέλει άλλα πράγματα να το θα το θαυμάσει. "

"Είναι καλύτερο να ζείτε στην έρημο με ένα λιοντάρι και ένα φίδι απ 'ό, τι με μια ψεύτικη γυναίκα και chatty", λέει ο Σολομών.

Βλέποντας τις συζητούμενες γυναίκες, ο Diogen λέει: "Κοίτα! Φίδι στο Vijuki μπορώ να δω!".

Το "Domostroy" ρυθμίζει τη συμπεριφορά μιας γυναίκας: θα πρέπει να είναι μια καλή ερωμένη, να ακολουθήσει το σπίτι, να μπορεί να προετοιμάσει και να φροντίσει τον σύζυγο, να πάρει τους επισκέπτες, όλοι τους αρέσει και να μην προκαλέσουν παράπονα. Ακόμη και στην εκκλησία, η σύζυγος πηγαίνει "συνιστάται στον σύζυγό της". Εδώ περιγράφονται οι κανόνες της συμπεριφοράς μιας γυναίκας σε δημόσιο χώρο - στην εκκλησιαστική υπηρεσία: "Στην εκκλησία, δεν μιλάει με κανέναν με κανέναν, σιωπηλά, τραγουδάει για να ακούσει με την προσοχή και να διαβάζει την Αγία Γραφή, Δεν κοιτάζοντας γύρω, όχι κοιτάζοντας τον τοίχο, όχι στον πυλώνα, και μην σηκωθείτε με το προσωπικό, μην ξεπεράσετε από το πόδι στο πόδι. στάση, τα χέρια των χεριών στο στήθος είναι σε μεγάλο βαθμό, ασταθής και σταθερά, Τα σωματικά μάτια του δολαρίου που πέφτουν, και πλούσιοι - στον Θεό. να προσευχηθούν στον Θεό με φόβο και τρισδιάστατη, με παγετό και δάκρυα. \u200b\u200bΝα μην αφήνει την εκκλησία στο τέλος της υπηρεσίας, να έρθει στην αρχή του. "

Η εικόνα μιας γυναίκας στην ηθική λογοτεχνία της μεσαιωνικής Ρωσίας συνδέεται κυρίως με τη "θυμωμένη" σύζυγο. Διαχωρίστε μόνο λίγες δηλώσεις δείχνουν ότι οι σύζυγοι μπορεί να είναι καλοί. Ας στραφούμε στο "Domostrohu": "Αν ο Θεός δίνει σε κάποιον μια καλή σύζυγο - πιο ακριβό είναι μια πέτρα πολλαπλών αμαρτίας. Μια τέτοια γυναίκα και με το όφελος αναψυχής να πάρει την αμαρτία: Θα κάνω την ευημερούσα ζωή μου στον σύζυγό σας".

Η ομορφιά της "θυμωμένης" συζύγου αντιτίθεται σε μετριοφροσύνη και το μυαλό "καλό". Έτσι, το σοφό menandra αποδίδεται στο ρητό: "Όχι η ομορφιά κάθε γυναίκας είναι ο χρυσός, αλλά το μυαλό και η σιωπή."

Δεν μπορείτε να συμφωνείτε με την VG Vernadsky, ο οποίος σημείωσε ότι η μεσαιωνική εκκλησία, αν και έβλεπε με βιβλικές έννοιες, ταπεινώθηκε με τις βιβλικές έννοιες, ταπεινώθηκε η γυναίκα στον ίδιο χώρο του κύκλου ζωής: "Η μητέρα θεωρείται ακάθαρτη για τις δύο μέρες μετά τη γέννηση ενός παιδιού και ήταν δεν επιτρέπεται να εισέλθει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Δεν επιτρέπεται να παρακολουθήσει το βάπτισμα του παιδιού του. "

Αυτή η ταπείνωση ακούγεται στα ηθικά λόγια των αντίκων σοφών και των πατέρων της εκκλησίας. Από μια γυναίκα απαιτεί τη σεμνότητα, την υπακοή και την ταπεινότητα, πρέπει να φανταστεί σαφώς τη θέση του στον κόσμο των ανδρών και να μην υπερβαίνει το υιοθετημένο στερεότυπο συμπεριφοράς.

Με αυτόν τον τρόπο, η ανάλυση των κειμένων της μεσαιωνικής ηθικής λογοτεχνίας μας δίνει την ευκαιρία να αναδημιουργήσουμε τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας ενός μεσαιωνικού προσώπου.

Τα κύρια γεγονότα της καθημερινής ζωής ενός μεσαιωνικού ατόμου - ένας γάμος, εορτασμός, μια οικιακή συσκευή, κηδεία, καθώς και εκτεταμένη αξία και ηθικά πρότυπα, αγάπη, στάση απέναντι σε μια γυναίκα, σε μεθυστική. Φυσικά, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ηθικές πηγές επικεντρώθηκαν στο κυβερνητικό στρώμα της κοινωνίας, για παράδειγμα, μια τέτοια σημαντική πτυχή του αγρότη, ως έργο, δεν θεωρήθηκε πρακτικά σε αυτά. Για μια πληρέστερη ανασυγκρότηση των έργων της ρωσικής ζωής της εποχής, φαίνεται απαραίτητο για την ανάλυση άλλων ιστορικών πηγών.

Περιγραφή Εργασίας

Ήθελα να είμαι προσεκτικός να εξετάσω τη ζωή αυτών των χρόνων. Τι έζησαν οι άνθρωποι; Ποια ήταν η ηθική τους; Τι καθοδηγούσαν στη ζωή; Τι καθημερινές ανησυχίες κατέλαβαν το μυαλό τους; Πόσο κοστίζουν τα συμφέροντα των δώρων του παρόντος και την ίδια αντίθεση; Όπως και τώρα υπήρχαν μεγάλες πόλεις, τετράγωνα, αλλά από τότε πολλά έχουν αλλάξει: αν μπορείτε να ακούσετε πριν στην πλατεία
skyplay των τροχών, του Cokanier Hoofs, ένα χτύπημα ξύλινων παπουτσιών, φωνάζοντας τους πωλητές των παιδιών, το ψήσιμο και το χτύπημα των εργαστηρίων σκάφους, τώρα έχει αλλάξει τον προεξέχον ρυθμό των αστικών δρόμων, βιομηχανικά φυτά. Αλλά πώς άλλαξαν οι άνθρωποι;

1. Εισαγωγή ............................................... .................................. 3.
2. Διαφορά και οξύτητα της ζωής ........................................... ..................4
3. Μνεία ............................................... ...............................................7.
4. Η αξία του καθεδρικού ναού στη μεσαιωνική πόλη ....................................... 10
5. Η πόλη και η ώρα ........................................... ....................... ..14
6. Η διάρκεια του Μεσαίωνα .......................................... ............ ..16
7. Ο ρόλος της εκκλησίας ........................................... .................................. 17
7.1 Ο ρόλος της Εκκλησίας στην εκπαίδευση .......................................... ............ .18
8. Συμπέρασμα ............................................... .............................. 19
Κατάλογος λογοτεχνίας που χρησιμοποιείται .............................................. ....... 20