Πολιτιστικό στερεότυπο ως τρόπος για να κυριαρχήσει την πραγματικότητα. Στερεότυπα

18.04.2019

Διαβάστε επίσης

Μύθοι Hilgamesh των αρχαίων καταγγέλλων για το gilgamesh

Ιστορία του μύθου χαρακτήρα της αρχαίας Ελλάδας Dedal και Icar διαβάζει

Οι ήρωες των παλαιών μύθων χαρακτήρων της ελληνικής μυθολογίας

Online Μύθοι βιβλίων ανάγνωσης του βιβλίου της κλασικής αρχαιότητας όγδοο

Η ανθρώπινη συνείδηση \u200b\u200bείναι προικισμένη με ακίνητη περιουσία Γύρω από τον άνθρωπο Η αντικειμενική πραγματικότητα, και αυτή η αντανάκλαση είναι μια υποκειμενική εικόνα ενός αντικειμενικού κόσμου, δηλ. Ένα συγκεκριμένο μοντέλο, μια εικόνα του κόσμου. Όταν περιλαμβάνονται η αντικειμενοποίηση της συνείδησης της πραγματικότητας, οι μηχανισμοί στερεοτύπων περιλαμβάνονται. Το αποτέλεσμα της αντανάκλασης στη συνείδηση \u200b\u200bτου ατομικού κομμάτι της εικόνας του κόσμου είναι ένα στερεότυπο, μια σταθερή ψυχική "εικόνα" [Κόκκινο 2002: 177-178]. Έτσι, ένα στερεότυπο με μια ουσιαστική "άποψη είναι ένα συγκεκριμένο σταθερό κομμάτι της εικόνας του κόσμου που είναι αποθηκευμένο στη συνείδηση.

Το ίδιο το φαινόμενο του στερεότυπου θεωρείται όχι μόνο στα έργα των γλωσσολόγων, αλλά και των κοινωνιολόγων, των εθνογράφων, των κομητών, των ψυχολόγων, των εθναψυχολιγκανών (U. Lippman, I. S. Kon, Yu.D.Apressyan, V.A. Yuzhkov, Yu.e. Prokhorov, VV Krasnyh , Va Maslova).

Τα κοινωνικά στερεότυπα εκδηλώνονται ως στερεότυπα σκέψης και συμπεριφοράς του ατόμου. Τα εθνοκολυτικά στερεότυπα είναι μια γενικευμένη ιδέα των τυπικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν τους ανθρώπους. Η γερμανική ακρίβεια, η ρωσική "Avos", οι κινεζικές τελετές, η αφρικανική ιδιοσυγκρασία, η καυτή σκλήρυνση των Ιταλών, η πεισματάρης των Φινλανδών, η βραδύτητα των Εσθονών, της πολωνικής χάλυψης - στερεοτυπικές ιδέες για όλους τους ανθρώπους που ισχύουν για κάθε έναν από τους αντιπροσώπους του.

Στη γνωστική γλωσσολογία και τα εθνοολίτιστα, ο όρος στερεότυπο αναφέρεται στην ουσιαστική πλευρά της γλώσσας και του πολιτισμού, δηλ. Είναι κατανοητό ως ένα διανοητικό στερεότυπο (σκέψης), το οποίο συσχετίζεται από την "αφελική εικόνα του κόσμου". Μια τέτοια κατανόηση των στερεοτύπων που συναντάμε στα έργα του Ε. Bartthminsky και του Σχολείου του. Η γλώσσα της γλώσσας του κόσμου και του στερεότυπου γλώσσας αντιστοιχεί ως μέρος του ως μέρος και το σύνολο, ενώ το γλωσσικό στερεότυπο νοείται ως κρίση ή αρκετές κρίσεις που ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ενός κόσμου εκτός γλώσσας, υποκειμενική ντετερμινιστική εκπροσώπηση του θέματος, Στην οποία συνυπάρχουν περιγραφικά και αξιολογητικά χαρακτηριστικά και τα οποία είναι αποτέλεσμα ερμηνείας της πραγματικότητας στο πλαίσιο κοινωνικά αναπτυγμένων γνωστικών μοντέλων. Θεωρούμε ότι το γλωσσικό στερεότυπο όχι μόνο μια κρίση ή αρκετές κρίσεις, αλλά και κάθε βιώσιμη έκφραση που αποτελείται από διάφορες λέξεις, για παράδειγμα, μια βιώσιμη σύγκριση, κλισέ κλπ.: Το πρόσωπο της καυκάσιος εθνικότητας, γκρι, ένα νέο ρωσικό. Η χρήση τέτοιων στερεοτύπων διευκολύνει και απλοποιεί την επικοινωνία, εξοικονομώντας τη δύναμη των επικοινωνιών.

Το στερεότυπο ερμηνεύεται στις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες ως "ένα σύνολο βιώσιμων απλοποιημένων γενικεύσεων στην ομάδα των ατόμων, επιτρέποντας τη διανομή των μελών του Ομίλου σε κατηγορίες και να αντιληφθεί το πρότυπό τους, σύμφωνα με αυτές τις προσδοκίες." Ωστόσο, το στερεότυπο ισχύει όχι μόνο σε ομάδες θεμάτων. Εκφράζει επίσης τη συνήθη στάση ενός ατόμου σε οποιοδήποτε φαινόμενο ή γεγονός. Τα στερεότυπα σχηματίζονται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας [Ryzhkov 1988: 11] και προστίθενται υπό την επίδραση των κοινωνικών συνθηκών και της προηγούμενης εμπειρίας.

Στη LinguoCulturology, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι στερεοτύπων: απλή και φορητή. Και σε εκείνους και άλλοι υπάρχουν δρόμοι και ετεροσυτύπους. (Σκεφτείτε παραδείγματα).

Τα στερεότυπα είναι πάντα υπήκοοι και εάν τα ανάλογα βρίσκονται σε άλλους πολιτισμούς, αυτές είναι οιονεί, για, συμπτώματα γενικά, διαφέρουν σε αποχρώσεις, λεπτομέρειες που έχουν θεμελιώδη σημασία. Για παράδειγμα, τα φαινόμενα και η κατάσταση της ουράς σε διαφορετικούς πολιτισμούς είναι διαφορετικές και επομένως η στερεοτυπική συμπεριφορά θα είναι διαφορετική: στη Ρωσία ζητούν "ποιος είναι ο τελευταίος;" ή απλά να σταθείτε σε μια σειρά ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ Αφαιρέστε τους καταδίκους σε μια ειδική μηχανή και, στη συνέχεια, ακολουθήστε τους αριθμούς που φωτίζουν πάνω από το παράθυρο, για παράδειγμα, στο ταχυδρομείο.

Σύμφωνα με τον Harutyunyan, "μια περίεργη εθνική γεύση συναισθημάτων και συναισθημάτων, η εικόνα των σκέψεων και των ενεργειών, των βιώσιμων και εθνικών χαρακτηριστικών των συνηθειών και των παραδόσεων που επηρεάζονται από τις συνθήκες της υλικής ζωής, χαρακτηριστικά Ιστορική εξέλιξη Αυτό το έθνος και εκδηλώνεται στις ιδιαιτερότητες της εθνικής του πολιτισμού. " Με άλλα λόγια, ένα σύνολο χαρακτηριστικών χαρακτήρων που είναι εγγενές σε ένα έθνος.

Τα εθνοτικά πολιτιστικά στερεότυπα δεν μπορούν να εξεταστούν χωριστά από τον πολιτισμό της επικοινωνίας, δεδομένου ότι η διυπηρεσιακή επικοινωνία δεν είναι ένας απομονωμένος χώρος κοινωνικής ζωής, αλλά ένας μηχανισμός που εξασφαλίζει συντονισμό, τη λειτουργία όλων των στοιχείων της ανθρώπινης κουλτούρας.

Η κουλτούρα της διεθνικής επικοινωνίας είναι ένα σύστημα ειδικών ειδικών μορφών για αυτόν τον εθνοτικό, αρχές, μεθόδους επικοινωνιακών δραστηριοτήτων. Το σύστημα των εθνοκαλλιεργητικών στερεοτύπων είναι ειδικά προσαρμοσμένο να εκτελεί κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες στη ζωή του Εθνικού.

Τα εθνοτικά στερεότυπα σε καταστάσεις διαπολιτισμικής επικοινωνίας είναι οι "οδηγοί" της συμπεριφοράς. Με βάση τις διαμορφωμένες παραστάσεις, προβλέπουμε τη συμπεριφορά των εκπροσώπων άλλου εθνοίου εκ των προτέρων και δεν θέλουμε, καθιερώνουμε μια απόσταση στη διαδικασία διαπολιτισμικής επικοινωνίας.

Η αντίληψη ενός άλλου εθνοτικού όγκου είναι η άμεση ανταπόκριση στην επαφή με ένα φορτικό περιβάλλον. Συνήθως, η αντίληψη περνάει από το πρίσμα της εθνοτικής της "Εγώ", δηλαδή ένα συγκεκριμένο παραδοσιακό στερεότυπο σκέψης και συμπεριφοράς που ορίζεται από την εθνικότητα. Τώρα, όταν οι εθνοτικές διαφορές κυριαρχούν όλο και περισσότερο από τη συμπεριφορά των ανθρώπων, ορίζοντας τη φύση της αντίληψης άλλων εθνοτικών ομάδων, η διαπολιτισμική επικοινωνία δημιουργεί πολλά προβλήματα.

Η βάση του σχηματισμού εθνοτικών στερεοτύπων εξυπηρετεί τις πολιτισμικές διαφορές που θεωρούνται εύκολα με τη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση. Που σχηματίζουν στη ζώνη των εθνοκολισθητικών επαφών με βάση τα συστήματα εθνοτικών ιδεών σχετικά με τα φανταστικά και πραγματικά χαρακτηριστικά των δικών τους και άλλων εθνοτικών ομάδων, τα στερεότυπα καθορίζονται στο υποσυνείδητο επίπεδο, καθώς δεν αμφιβάλλουν την επιτακτική ανάγκη σε σχέση με τους εκπροσώπους των πυρκαγιών εθνοτικών καλλιεργειών .

Τα στερεότυπα είναι μορφές που καθορίζουν τη συμπεριφορά των όχι μόνο των ατόμων, αλλά και των ομάδων, των πολιτισμών, των εθνοτικών ομάδων, των κοινωνιών. Είναι σαφές ότι πρέπει να ληφθούν όσον αφορά ορισμένους περιορισμούς. Ειδικοί στην εθνική ψυχολογία, μελετώντας εθνοκαλλιεργητικά στερεότυπα, σημειώστε ότι το έθνος Υψηλό επίπεδο Η οικονομική ανάπτυξη, υπογραμμίζει τέτοιες ιδιότητες ως μυαλό, επιχειρηματική ευγένεια, επιχείρηση και έθνος με μια πιο καθυστερημένη οικονομία - καλοσύνη, καλοσύνη, φιλοξενία. Μια επιβεβαίωση του εν λόγω S. G. TER-Minasova, σύμφωνα με τα αποτελέσματα των οποίων, στην αμερικανική κοινωνία, τον επαγγελματισμό, τη σκληρή δουλειά, την ευθύνη κ.λπ. εκτιμάται πιο στην αμερικανική κοινωνία, ενώ στη ρωσική - φιλοξενία, κοινωνικότητα, δικαιοσύνη.

Σύμφωνα με την έρευνα στον τομέα του εθνοκεντρισμού, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι τα περισσότερα άτομα θεωρούν τι συμβαίνει στην κουλτούρα τους φυσικά και σωστά και τι συμβαίνει σε άλλους πολιτισμούς αφύσικες και λάθος. Αυτό ισχύει για τη συμπεριφορά, τα τελωνεία, τους κανόνες και τις αξίες.

Κατά κανόνα, αφενός, τα εθνοτικά στερεότυπα αποτελούν σοβαρό εμπόδιο στη διαπολιτισμική επικοινωνία. Από την άλλη πλευρά, με όλα τα σχήματα και η γενίκευση, οι στερεότυπες ιδέες για άλλους λαούς και πολιτισμούς προετοιμάζονται για σύγκρουση με τον πολιτισμό κάποιου άλλου, εξασθενεί το χτύπημα, μειώνοντας το πολιτιστικό σοκ.

Τα στερεότυπα επιτρέπουν σε ένα άτομο να καταρτίσει μια ιδέα του κόσμου στο σύνολό του, να υπερβεί το πεδίο του στενού κοινωνικού, γεωγραφικού και πολιτικού τους κόσμου. Ο λόγος για τη διαμόρφωση στερεοτύπων, κατά κανόνα, είναι η άγνοια της εθνικής-πολιτισμικής ιδιαιτερότητας που καθορίζει τη συμπεριφορά των εκπροσώπων μιας ή άλλης κοινής κοινότητας, ενός περιορισμένου ορίζοντος κ.λπ. Τα στερεότυπα συνεπάγονται ορισμένες προσδοκίες σχετικά με τα μοντέλα της συμπεριφοράς των εκπροσώπων άλλων πολιτισμών. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι εν μέρει ο σχηματισμός στερεοτύπων ενισχύεται από τα πραγματικά γεγονότα. Παρ 'όλα αυτά, τα στερεότυπα συνήθως δεν είναι πανομοιότυπα με την εθνική φύση, ούτε την παρουσίαση των ανθρώπων για τον εαυτό τους.

Είναι σαφές ότι τα στερεότυπα αντανακλώνται στη γλώσσα. Συνεχώς επαναλαμβανόμενες φράσεις με την πάροδο του χρόνου αποκτούν μια συγκεκριμένη σταθερότητα γλωσσών και μεταβείτε στο επίπεδο του κλισέ.

Οι λειτουργίες των στερεοτύπων μπορεί να είναι ο ακόλουθος χαρακτήρας (Ε. Ν. Belaya):

1) λειτουργία μετάδοσης σχετικά αξιόπιστων πληροφοριών. Εάν φτάσετε σε εξωγήινη κουλτούρα, οι άνθρωποι είναι διατεθειμένοι να εξορθολογούν και να γενικεύουν τι βλέπουν, δημιουργώντας ένα πρωτογενές πολιτιστικό μοντέλο.
2) Η λειτουργία StereoType προσανατολισμού ακολουθεί απευθείας από την προηγούμενη λειτουργία. Ο ρόλος της είναι να δημιουργήσει ένα απλοποιημένο μήτρα του περιβάλλοντος κόσμου, ένα συγκεκριμένο "οδηγό".
3) Η λειτουργία της επίδρασης στη δημιουργία της πραγματικότητας - με τη βοήθεια στερεοτύπων, εμφανίζεται μια σαφής διαφοροποίηση από μόνη της και κάποιος άλλος Πολιτιστικά μοντέλα. Το στερεότυπο βοηθά στη διατήρηση της πρωτογενούς πολιτιστικής ταυτότητας.

Ανά τύπο στερεοτύπων που μπορείτε να διαφοροποιήσετε Αυτόματα(βιώσιμες απόψεις που έχουν αναπτυχθεί για τον εαυτό τους, ο δικός τους πολιτισμός υπό την επίδραση διαφόρων πηγών πληροφοριών) και heterortytyypes - Εξωτερικά στερεότυπα που αναπτύσσονται από εκπροσώπους μιας καλλιέργειας περίπου άλλου.

Για παράδειγμα, πολλά κοινά κοινωνικολεκτικά στερεότυπα μπορούν να τεθούν.

Το γερμανικό στερεότυπο: γραφειοκρατικό, υπερβολικά επιμελής στην εργασία, υπερβολικά ακριβή. Ο ορθολογισμός που τίθεται σε γωνία κεφαλαίου.

Το στερεότυπο των γαλλικών: αλαζονικό, ζεστό, συναισθηματικό. Κατά κανόνα, υπάρχουν πολύ προσεκτικοί τόσο στην επίσημη όσο και στις ανεπίσημες σχέσεις. Που σχετίζονται με τον πόνο με την ευγένεια. Οικονομία και συντριπτική.

Το στερεότυπο του Βρετανικού: πολύ συντηρητικό, είναι αρκετά κλειστός και αλαζονικός όσον αφορά τους εκπροσώπους άλλων πολιτισμών.

Το στερεότυπο των Νορβηγικών: σιωπηλός, απίστευτος, εντελώς ευερέθιστος, κλειστό.

Στερεότυπο των Φινλανδών: Λένε λίγο, τρώνε λίγο, δεν τους αρέσουν οι γιορτές. Στην εθιμοτυπία των δωρεών, τα ακριβά δώρα δεν γίνονται δεκτά.

Περιγραφή των πολιτιστικών στερεοτύπων, η σταθερότητα και η επιλογή τους σχετίζεται με τις ανάγκες μοντέρνα ζωή, με την ευαισθητοποίηση του γεγονότος ότι, που σχηματίζεται από διαφορετικές συνθήκες, συμπεριλαμβανομένων ατυχημάτων, περιορισμένης γνώσης του "άλλου", "άλλου πολιτισμού" στο σύνολό της, συχνά πολύ μακριά από την πραγματικότητα, έχει την ίδια ιστορική και πολιτιστική σημασία με την ίδια την πραγματικότητα. Αυτές οι εικόνες που πολλοί από εμάς καθοδηγούνται στην πρακτική μας δραστηριότητα. Οι τεχνητά δημιουργημένες προβολές-παραστάσεις αρχίζουν να διαδραματίζουν ενεργό ρόλο στον σχηματισμό της νοοτροπίας των σύγχρονων και ενδεχομένως επόμενων γενεών.

Με όλη τη σταθερότητα των στερεοτύπων και με την πρώτη ματιά, επαρκείς μελέτες, η μελέτη τους σε κάθε νέα ιστορική εποχή είναι ένα σημαντικό επιστημονικό πρόβλημα, αν μόνο επειδή υπάρχει ένας παλλόμενος σταθερής τάσης μεταξύ της παραδοσιακής εγκατάστασης και της διάβρωσης του, μεταξύ του εμπλουτισμού των νέων ιστορικών γεγονότα και επανεξέταση που είναι ήδη γνωστές. Παρά την επαρκή προσοχή από τους ερευνητές σε αυτό το φαινόμενο, η εξήγηση της φύσης, της εμφάνισης και της λειτουργίας των στερεοτύπων, καθώς και η κατανόηση του όρου "στερεότυπο" είναι ακόμα πρόβλημα.

Επί του παρόντος, υπάρχει ενιαία γνώμη στην επιστημονική σκέψη σχετικά με το περιεχόμενό του. Ο όρος "στερεότυπο" μπορεί να βρεθεί σε διάφορα πλαίσια, όπου ερμηνεύεται διφορούμενα: πρότυπο συμπεριφοράς, ομάδα ομάδας ή πρόσωπο, προκατάληψη, σφραγίδα, "ευαισθησία" σε πολιτισμικές διαφορές κλπ. Αρχικά, ο όρος στερεότυπο χρησίμευσε για να ορίσει μια μεταλλική πλάκα που χρησιμοποιείται στην εκτύπωση για την παρασκευή των επόμενων αντιγράφων. Σήμερα, ένα στερεότυπο γενικά κατανοείται ως μια σχετικά βιώσιμη και απλοποιημένη εικόνα. Κοινωνικό αντικείμενο, ομάδες, άνθρωποι, εκδηλώσεις, φαινόμενα κλπ., Πτυσσόμενοι σε συνθήκες πληροφοριών ελλείμματος ως αποτέλεσμα γενίκευσης Προσωπική εμπειρία Ατομικές και συχνά προκατειλημμένες αναπαραστάσεις που υιοθετήθηκαν στην κοινωνία. Ένα πολιτιστικό στερεότυπο είναι μια ιδέα που αντικατοπτρίζει το συνηθισμένο επίπεδο εννοιοποίησης της πολιτιστικής ιδιαιτερότητας και έχει ισχυρό αντίκτυπο στην αρχική επαφή για τις αμοιβαίες προσδοκίες των εταίρων. Το περιεχόμενο του στερεότυπου είναι μια συλλογική αναπαράσταση, είναι αποδεκτή στην πίστη και δεν αμφισβητεί πραγματικά κανέναν.

αλλά κύριος λόγος Η σταθερότητά του ως η δομή μιας ατομικής συνείδησης είναι ότι είναι σύμφωνη με τη στρατηγική επιβίωσης που γίνεται αποδεκτή σε έναν ή έναν άλλον πολιτισμό από την παιδική ηλικία. Είναι αυτοί που διατηρούν όλο τον τοπικό πολιτισμό από την κατάρρευση. Για παράδειγμα, η Ρωσία έχει τη δική της ιστορική λογική που αντιστοιχεί στην στρατηγική επιβίωσης της, δεν είναι γνωστή στην αμερικανική ή Δυτικός ευρωπαϊκός πολιτισμός. Αφού αποδίδεται στα βαθιά στρώματα της συνείδησης, το στερεότυπο στις εικόνες και τα μοντέλα συμπεριφοράς σχηματίζουν μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα ακριβώς ως ειδικός τρόπος επιβίωσης, δηλ. Ενέργεια, πραγματική και ενημερωτική ανταλλαγή με το μέσο.

Για παράδειγμα, στο άρθρο "Τα χαρακτηριστικά του πρωτόγονου πρωταρχικού πρωταθλήματος της ομιλίας Thievesky" Ds Likhachev, σημειώνοντας την ομοιότητα των κλέφτων όλων των χωρών (η ομοιότητα της μορφοποίησης λέξεων, όταν οι ίδιες έννοιες αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον), υποστήριξε ότι το Κλέφτες διαφορετικών εθνών διακρίνει έναν και τον ίδιο τύπο σκέψης, στερεοτυπική στάση απέναντι στον γύρω κόσμο. Σε αυτή τη σκέψη κυριαρχείται Γενικές ιδέες", Ο L. Levi-Bruhl εξέτασε ένα χαρακτηριστικό σημάδι της πρακτικής σκέψης. Μαζική συνείδηση ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ Όσον αφορά τις συλλογικές ιδέες, το χαρακτηριστικό της παράπτωσης, η πρωτόγονη σκέψη είναι με πολλούς τρόπους.

Πρώτον, είναι εξαιρετικά συναισθηματικά. Το στερεότυπο, εισάγεται στη συνείδηση, η δυναμικά επηρεάζει τα συναισθήματα και όχι στη νοημοσύνη και είναι εύκολα καθορισμένη από συλλογικές εμπειρίες. Ατομική, προσωπική στάση στο θέμα δεν εκφράζεται ποτέ σε αυτή τη εκφραστική μορφή. Αυτό το συναίσθημα μεταδίδει αποκλειστικά ομάδα, συλλογική στάση.

Αυτή είναι η συναισθηματική λειτουργία των στερεοτύπων, η οποία παράγεται από την κοινωνικοποίηση των ανθρώπινων συναισθημάτων σε μεγάλες ομάδες. Έννοιες που εκφράζουν εθνικές αρνητικές εκτιμήσεις ("υγρό", moskal, κ.λπ.) προκαλούν ορισμένα ισχυρά συναισθήματα. Αλλά αυτή η έκφραση είναι εξαιρετικά κακή, όχι βαθιά, εξαιρετικά μονοτονία. Η έννοια της "ξανθιά" (πλάσμα ηλίθιο και σέξι), μιλώντας σε αμερικανικά αστεία, ενεργώντας ως στερεότυπο και υποστηρίζοντας πολιτιστικά πρότυπα, προκαλεί ένα συναίσθημα αδιαφοροποίητο, αλλά φωτεινό. Το συναίσθημα σχετίζεται στενά με την σωματική μοτοσικλέτα και υποστηρίζεται από χειρονομία. Ο τύπος του κινητήρα της σκέψης ... δημιουργεί μια θέση στην οποία η λέξη ενεργεί όχι μόνο στο φλοιό του εγκεφάλου, αλλά και στο μυϊκό σύστημα του ανθρώπου. Η σύνδεση των στερεοτυπικών εικόνων και των αντιδράσεων συμπεριφοράς όχι μόνο με την ψυχική, αλλά και με τη φυσιολογική φύση ενός ατόμου διερευνώνεται και χρησιμοποιείται στην πρακτική της ψυχοθεραπείας, στην οποία προσπαθούν να βρουν και να αλλάξουν τις βιώσιμες συναισθηματικές σχέσεις ορισμένων φαινομένων με οι υπολοιποι. Ένα άτομο διδάσκεται να θεραπεύει τις διαμορφώσεις ως προτιμήσεις ή κακές συνήθειες που μπορούν να καταστραφούν με τη βοήθεια της ευαισθητοποίησης και των ειδικών εκπαιδευτικών. Έτσι, για παράδειγμα, ο Louise Hay έγραψε ότι ένα άτομο έχει πολλές διαφορετικές προτιμήσεις. "Συμπεριλαμβανομένου - εθισμού στη δημιουργία ορισμένων στερεοτύπων σκέψης και συμπεριφοράς. Τους χρησιμοποιούμε για να υπάρχουν από τη ζωή. Εάν δεν θέλουμε να σκεφτούμε το μέλλον μας ή να εξετάσουμε την αλήθεια για το παρόν, απευθύνουμε έκκληση στα στερεότυπα που μας κατέχουν από την επαφή με την πραγματικότητα. Μερικοί άνθρωποι Β. δύσκολες καταστάσεις Πολύ φαγητό. Άλλοι - πάρτε φάρμακο. Είναι πιθανό ότι στην εξέλιξη του αλκοολισμού, η γενετική κληρονομικότητα διαδραματίζει σημαντικό ρόλο. Ωστόσο, η επιλογή εξακολουθεί να παραμένει για ένα συγκεκριμένο άτομο. Συχνά, η "κακή κληρονομικότητα" αντιπροσωπεύει μόνο τις μεθόδους διαχείρισης γονικής σκοπιμότητας του παιδιού. "

Φυσικά, τα βασικά συναισθήματα είναι ένα παγκόσμιο πολιτιστικό φαινόμενο. Ωστόσο, σύμφωνα με την ψυχομαγνητική και την πολιτιστική γλωσσολογία, υπάρχουν εθνικές διαφορές στα συναισθήματα, αντιμετωπίζοντας την κατάσταση της διαπολιτισμικής επαφής, το άτομο μπορεί να βιώσει αυτό που ονομάζεται «πολιτιστικό σοκ» που προκαλείται από την ταλαιπωρία των προσδοκιών. Μέσα στην κουλτούρα, η συνήθεια συνήθως δεν αντανακλάται. Σε άλλο πολιτισμό υπάρχει η δυνατότητα συνάντησης με συναισθηματικά χαρακτηριστικά εκτός από τη δική μας.

Η συναισθηματική δομή προσωπικότητας σχηματίζεται μέσα Νεαρή ηλικίαΠεραιτέρω, όταν ο πολιτισμός ρυθμίζεται στερεότυπα, αναπαράγεται αυτή η κύρια κατάσταση αυξημένης υποβολής προτεινόμενης. Πρώτα απ 'όλα, η διαδικασία στερεοτυποποίησης καταγράφει τους φωτισμένους ανθρώπους. Η συνήθεια δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες για την εισαγωγή παραδοσιακών τελωνείων και πεποιθήσεων. Κλειστό Παραδοσιακοί πολιτισμοίΚαταχωρίστε το δόγμα του προσαρμοσμένου, απαιτούν ένα άτομο που δεν είναι εξατομίκευση, αλλά αφομοίωση. Συνεργαζόμαστε τη διαφοροποίηση και την ενσωμάτωση των λειτουργιών των στερεοτύπων με συλλογικές παραστάσεις που είναι εγγενείς σε κάθε τοπική κουλτούρα. Ο πρωταρχικός διαχωρισμός όλων στον κόσμο με το "Alien" του.

Η περιγραφή του κόσμου είναι χαρακτηριστική των παιδιών και της πρωταρχικής συνείδησης μέσω ενός συστήματος δυαδικών αντιπολιώσεων ("κακό - καλό", "ζεστό - κρύο", "ημέρα - νύχτα", "φως - σκοτάδι", κλπ. .) Χωρίς την παρατήρηση διαβαθμίσεων και αποχρώσεων, συμμετέχει στο σχηματισμό αρχικών ηθικών εγκαταστάσεων, αλλά όχι τόσο με τη μορφή της αντιπολίτευσης "καλού κακού", όπως με τη μορφή βασικής αντιπολίτευσης "εμείς / οι" μας "και" αυτοί / ξένοι ". Το "Το" του "συνήθως γίνεται αντιληπτό με θετικά συναισθήματα, προτιμώνται πριν από" άλλους ". Ταυτόχρονα, όπως σημείωσε ψυχολόγους, παρατηρούνται οι ακόλουθες γνωστικές συνέπειες: 1) Πιστεύεται ότι όλοι οι "άλλοι άνθρωποι" είναι παρόμοιοι μεταξύ τους και είναι διαφορετικοί από τους "τους". 2) Μεταξύ των "είναι πιο ποικιλομορφία από ό, τι μεταξύ άλλων. 3) Η αξιολόγηση των «αλλοδαπών» είναι τα άκρα: είναι συνήθως είτε πολύ θετικοί είτε πολύ αρνητικοί.

Η λειτουργία ολοκλήρωσης στερεοτύπων εμφανίζεται εδώ σε μια διπλή όψη. Πρώτον, σύμφωνα με την έννοια του ", τα αντικείμενα και τα φαινόμενα διαφόρων ειδών διαφορετικών ειδών συνδυάζονται. Άτομα με Ειδικός τύπος Και το ρυθμό της ομιλίας, των τελετουργιών και των μορφών συναρμολόγησης, συνήθειες και εθισμών διαφόρων ειδών διαφορετικού είδους. Ως Π. Weil και Α. Genis, P. Wail και Α. Genis, έγραψε στο γαστρονομικό τους πολιτιστικό βιβλίο: "Δεν μπορείτε να μεταφέρετε την πατρίδα μου στα πέλματα των μπότες, αλλά μπορείτε να πάρετε τα καβούρια της Άπω Ανατολής, το Kalems Του πικάντικου Ταλίν, κέικ με γκοφρέτα, πραλίνα, καραμέλες όπως "Αρκούδα στα βόρεια", νερά του θεραπευτικού "Essentuki" (κατά προτίμηση, δέκατο έβδομο αριθμό). Με έναν τέτοιο τιμοκατάλογο (ναι, η μουστάρδα ρωσική ισχυρή) ζουν σε μια ξένη γη (ακόμα έλαια ηλιέλαιο ζεστό πετρέλαιο) γίνεται καλύτερη (ντομάτες ασθενώς οξέος) και περισσότερη διασκέδαση (κονιάκ "Ararat", 6 αστέρια!). Φυσικά, στο τραπέζι, που καλύπτεται με αυτόν τον τρόπο, ο τόπος για νοσταλγικές αναμνήσεις θα παραμείνει ακόμα. Ότι στο ροζ ομίχλη, ένα ζελέ θα κολυμπήσει (πιο σωστά, ένα παρεκκλήσι) για 36 kopecks, τότε η πίτα της φτώχειας, στη συνέχεια "Borsch b / m" (b / m - δεν έχει κρέας, τίποτα άσεμνο). Περισσότερα - ζεστό κρέας λίπους, ψητό βοδινό αιματηρό, Στρασβούργο πίτα. Ωστόσο, συγνώμη. Αυτό δεν είναι πλέον νοσταλγία, αλλά ένα κλασικό. " Σημειώνουμε εδώ όχι μόνο ένα σαφές απόσπασμα από τον Α. S. Pushkin, αλλά και κρυμμένο - από τον Ι. V. Stalin, καθώς και alluzia στα κείμενα Gogol.

Η δεύτερη πτυχή της ολοκλήρωσης με βάση τα στερεότυπα σκέψης και της συμπεριφοράς είναι ακριβώς στην ενοποίηση των ανθρώπων στην ομάδα που κατατάσσεται σε κάποιο προφανές σημάδι. Όταν ο R.Reigan κάλεσε Σοβιετική Ένωση Το "Evil's Empire" βρήκε μια επιτυχημένη μεταφορά, η οποία ενσωματώνει μια ολόκληρη σειρά στερεοτυπικών συναισθημάτων και εξυπηρετεί τις Μεσσιανικές φιλοδοξίες της Αμερικανικής Δημοκρατίας. Η υπερβολική εικόνα του εχθρού προωθεί εξαιρετικά την ενοποίηση εντός της κοινωνικοπολιτιστικής ομάδας. Είναι τα στερεότυπα που εκτελούν τη λειτουργία μιας ενιαίας γλωσσικής ρύθμισης για τους προκαθορισμένους ανθρώπους, το καθήκον των στερεοτύπων είναι η ενίσχυση των απόψεων των μεταφορέων της. Έτσι, η υποδείξη ισχύος των μοντέλων της γλώσσας η εικόνα του κόσμου για μια συγκεκριμένη πολιτιστική ομάδα. Η εικόνα του κόσμου καθορίζει τις πράξεις των μεταφορέων αυτής της νοοτροπίας όχι μόνο για τα διαπροσωπικά, αλλά και στο δημόσιο (μέχρι κυβερνητικά) επίπεδα.

Σύμφωνα με τη λειτουργία διαφοροποίησης του στερεότυπου, προτείνουμε να καταλάβουμε πρώτα την ευαισθησία στις πολιτισμικές διαφορές. Η παραδοσιακή κοινότητα της κατανόησης αποκλείει από τη ζώνη της δράσης του άλλου πολιτισμού. Ο αμερικανικός ανθρωπολόγος F.K. Bok εισήγαγε μια κατηγορία πολιτιστικών μορφών σε επιστημονική κυκλοφορία. Υπό Πολιτιστική μορφή ΣΤ. Bok Κατανόηση του συνόλου των αλληλένδετων και μερικώς αυθαίρετων προσδοκιών, κατανόησης, πεποιθήσεων και συμφωνιών που διαιρούνται από τα μέλη της κοινωνικής ομάδας. Ο πολιτισμός περιλαμβάνει όλες τις πεποιθήσεις και όλες τις προσδοκίες που εκφράζουν και επιδεικνύουν ανθρώπους. "Όταν βρίσκεστε στην ομάδα σας, μεταξύ των ανθρώπων που μοιράζονται Γενικός πολιτισμόςΔεν χρειάζεται να σκεφτείτε και να σχεδιάσετε τα λόγια και τις ενέργειές σας, επειδή είστε όλοι - και εσείς, και βλέπουν τον κόσμο κατ 'αρχήν, ξέρετε τι να περιμένετε ο ένας τον άλλον. Αλλά η διαμονή στην κοινωνία κάποιου άλλου, θα αντιμετωπίσετε δυσκολίες, το αίσθημα της ανικανότητας και του αποπροσανατολισμού, το οποίο μπορεί να ονομαστεί πολιτιστικό σοκ. " Σε πολιτιστικές μελέτες υπό πολιτιστικό σοκ, είναι συνηθισμένο να κατανοήσουμε τη σύγκρουση δύο πολιτισμών (κυρίως σε εθνικό και εθνοκεντρικό) στο επίπεδο της ατομικής συνείδησης. Συνδέεται με την ικανότητα να πιάσει τις διαφορές αξίας σε διαφορετικές κοινωνίες, δηλ. Με μια διαφοροποιητική λειτουργία της συνείδησης. Όσο πιο δύσκολο είναι οργανωμένη η προσωπικότητα, τόσο πιο λεπτές διαφορές είναι ικανό να διεξάγει. Ωστόσο, η λειτουργία διαφοροποίησης της στερεοτυπημένης σκέψης παραμένει πάντα μέσα στις απλούστερες αντιπολίτες, καθορίζοντας μόνο τη διαίρεση σε "αρσενικά / γυναίκες", "του / αλλοδαπός", "καλό / κακό".

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η λειτουργία ενσωμάτωσης των στερεοτύπων είναι πιο έντονη, αντί να διαφοροποιείται, επειδή συχνά φοράει ένα θετικό συναισθηματικό χρώμα. Η χρήση λογικών ποσοτικοποιητών της καθολικότητας σε σχέση με συγκεκριμένες περιπτώσεις, οι οποίες βρίσκουν την έκφρασή της στη χρήση των γλωσσικών τύπων που αρχίζουν με τις λέξεις "όλα", "πάντα", "ποτέ", δημιουργούν τόσο τη διαφοροποίηση όσο και την ενσωμάτωση της κρίσης. Ωστόσο, η λειτουργία ενσωμάτωσης εκφράζεται αισθητά στους μηχανισμούς για το σχηματισμό στερεοτύπων. Ένας από αυτούς είναι να αναμειχθούν μαζί τα ετερογενή χαρακτηριστικά των ανθρώπων όπως αναγκαστικά ταυτόχρονα μεταξύ τους. Για παράδειγμα, στο Αμερικανικός πολιτισμός Ο ορισμός των φτωχών απαντάται πολύ συχνά σε συνδυασμό με τον μη επεξεργασμένο και ηλίθιο, και ο ορισμός των ξανθών σημαίνει χαζός όπως χορηγείται.

Φυσικά, αυτό οφείλεται στην προφανή απλούστευση της πραγματικής ποικιλίας ζωτικών φαινομένων. Είναι δύσκολο η κύρια λειτουργία των στερεοτύπων είναι η λειτουργία της απλοποίησης της ποικιλομορφίας του κόσμου. Καλούμε τη μείωση, δηλ. Εφαρμόζοντας έγκυρη ποικιλία ζωής σε ένα απλό σχήμα αλληλένδετων ορισμών. Αυτός είναι ένας στερεότυπος που είναι εγγενής ως μια γνωστική μέθοδος φαινομένου πληροφοριών. Το καθήκον του στερεότυπου δεν είναι εύκολο να εξηγηθεί και να δικαιολογεί τις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις, αλλά να μειώσουν αυτές τις εξηγήσεις στον δημόσιο διαθέσιμο συνδυασμό εικόνων και ενεργειών. "Οι Γάλλοι θεωρούν το βρετανικό μικροσκοπικό, πρωτοφανές, μάλλον γελοίο και εντελώς ανίκανο να ντύσει τους ανθρώπους που πλέον Χρόνος που ξοδεύουν, σκάψιμο στον κήπο στον κήπο, παίζοντας σε ένα κρίκετ ή κάθεται σε μια παμπ για μια κούπα παχύ, γλυκιά, ζεστή μπύρα ... Οι Βρετανοί στη Γαλλία εξετάζουν επίσης "Theachate" (Yap N., Sitte M. Αυτά τα παράξενα Γαλλικά. Μ., 1999. Σ. 7). Αυτή είναι η παρατήρηση των Βρετανών για τη στερεότυπη αντίληψή τους στη σύγχρονη Γαλλία. Και σύμφωνα με το 1935, ο Άγγλος για τον Γάλλο είναι άνιση, ανόητο, αλαζονικό και ανίκανο να εκφράσει έναν άνδρα με ένα κόκκινο πρόσωπο. Υπάρχει κακή ποιότητα αγγλικής κουζίνας, η βρετανική συνήθεια είναι κακώς σπειροειδές κρέας. Οι Γάλλοι θεωρούν τους βρετανούς αγενείς βάρβαρους, συμφωνώντας με τους Γερμανούς μόνο στο γεγονός ότι οι Βρετανοί είναι υποκριτικοί.

Πολιτιστικά και επισημασμένα σημάδια που αποτελούν το περιεχόμενο του στερεότυπου (ρούχα, το πεδίο κατοχής, της παράδοσης), με το χρόνο μπορεί να ποικίλλουν, τα εκτιμώμενα χαρακτηριστικά είναι πιο σταθερά, αν και χαρακτηρίζονται από μια συγκεκριμένη δυναμική. Για παράδειγμα, στο εθνοτικό στερεότυπο των Κινέζων, διατίθεται ένα σημάδι "προσκόλληση στην οικογένεια": οι Αμερικανοί έχουν μεγάλο βαθμό προσκόλλησης στην οικογένεια που προκαλεί την αμηχανία που σχετίζεται με μια κοροϊδία, καθώς και το σημάδι "παθιοθηκονισμού" Το ιταλικό στερεότυπο, "εθνικιστής" σε σχέση με το γερμανικό στερεότυπο, "φιλοδοξία" σε σχέση με το στερεότυπο του Εβραίου. Η μείωση, η οποία διεξάγεται από τη διαμόρφωση του στερεότυπου της πολιτιστικής και συλλογικής συνείδησης, μπορεί να αξιολογηθεί από μόνο του. Φυσικά, τα δικαιώματα του ρωσικού φιλόσοφου και του πολιτιστικού επιστήμονα της πόλης του Fedotov: "Δεν υπάρχει τίποτα πιο δύσκολο Εθνικά χαρακτηριστικά. Δίνεται εύκολα σε κάποιον άλλο και πάντα ανταποκρίνεται στο χυδαιότητα για το "τους", έχοντας τουλάχιστον μια αόριστη εμπειρία του βάθους και πολυπλοκότητας της εθνικής ζωής. "

Η αναγωγική λειτουργία του στερεότυπου συμβάλλει στη δημιουργία προκαταλήψεων, το φαινόμενο ως μια ολόκληρη αρνητική και επιτακτική επικοινωνία. Υπάρχει υπάρχουσα με τη μορφή καθημερινών ιδεών, καθημερινά, συχνά, σε ένα ασυνείδητο επίπεδο, ένα στερεότυπο δεν μπορεί να έχει δύσκολη λογική διακλαδισμό. Στην περίπτωση αυτή, η λειτουργία κατανομής (αξιολόγηση των συμπτωμάτων) για να εξηγήσει τη φύση του αντικειμένου έχει σχεδιαστεί για να προσαρμόζει το θέμα στον κόσμο των διαφορετικών και αμέτρητων συνδέσμων με τη μέθοδο της σκόπιμης ελαχιστοποίησης. Ως εκ τούτου, η προσαρμοστική τους λειτουργία σχετίζεται στενά με τη μείωση της λειτουργίας των στερεοτύπων. Έτσι, το καθήκον του αυτόματουTreotype είναι η δημιουργία και η διατήρηση ενός θετικού "i" -draw, καθώς και η προστασία των ομαδικών τιμών. Αυτή η λειτουργία εκτελείται λόγω της επιλεκτικότητας της αντίληψης των πληροφοριών. "Μερικές φορές συνειδητά, μερικές φορές δεν το γνωρίζουν αυτό, σας επιτρέπουμε να έχετε μια επιρροή μόνο των γεγονότων που αντιστοιχούν στη φιλοσοφία μας. Δεν βλέπουμε τι θέλουν τα μάτια μας να δώσουν προσοχή. " Η συναισθηματική πληρότητα των στερεοτύπων ισχύει και για τους προστατευτικούς μηχανισμούς. Όσο πιο δύσκολο η αξιολόγηση, κατά κανόνα, ένα μεγάλο συναίσθημα προκαλεί κάθε προσπάθεια να υποβληθεί σε ένα στερεότυπο αμφιβολίας. Η προσαρμοστική λειτουργία σχετίζεται στενά με την αρχή της σκέψης.

Τα στερεότυπα μπορούν να υπάρχουν όχι μόνο στο επίπεδο των καθημερινών ιδεών, αλλά και στη φόρμα Επιστημονική γνώση. Σε αυτές τις περιπτώσεις, το επεξηγηματικό μοντέλο "αμαρτίες" είναι πολύ ευρείες γενικεύσεις. Για παράδειγμα: "Οι άνδρες υποστηρίζουν τις ίδιες στις υποθέσεις τους και τις γυναίκες με το πώς φαίνονται και τι λένε γι 'αυτούς". Πλέον Ζητήστε από τόκους Η λειτουργία των στερεοτύπων είναι να μελετήσει πώς εκφράζεται η μαζική παρουσίαση στο επίπεδο της μεμονωμένης συνείδησης. Πώς επηρεάζουν τα στερεότυπα τις υποκειμενικές έννοιες και τις αξίες του ατόμου; Μετά από όλα, η αξιοποιητική φύση των στερεοτύπων είναι προφανής. Σημαίνει την ανάπτυξη εντός μιας κουλτούρας του ιεραρχικού της αξίας, του δικού του τύπου ηθικής συνείδησης και συμπεριφοράς και των δομών αξιολόγησης. Στον πολιτισμό, μόνο αυτές οι αξίες που είναι σε θέση να εκτελέσουν με γενικά ορόσημα για όλους τους φορείς τους είναι στερεότυπα να επηρεάσουν το σχηματισμό της πολιτιστικής εμφάνισής τους και του ατομικού τρόπου ζωής τους. "Οι τιμές δεν αντιπροσωπεύουν την πραγματικότητα, ούτε σωματική ούτε ψυχική. Η ουσία τους συνίσταται στη σημασία τους και όχι στην πραγματικότητα τους »(Rickert της Γ. Επιστήμης για τη φύση και την επιστήμη για τον πολιτισμό // Πολιτιστικές μελέτες. XX αιώνα. Ανθολογία. Μ., 1995. Π. 82).

Μέθοδοι και κριτήρια, βάσει των οποίων κατασκευάζονται οι διαδικασίες αξιολόγησης των φαινομένων της ζωής, καθορίζονται στον πολιτισμό ως "θέματα". Πρόκειται για τις εγκαταστάσεις, τις επιταγές και τις απαγορεύσεις, τους στόχους και τις κανονιστικές απόψεις που δρουν ως ανθρώπινη δραστηριότητα. Τα στερεότυπα σχετίζονται άμεσα με υποκειμενικές τιμές. Η ικανότητά τους να εκτελούν το ρόλο του κριτηρίου κατά την αξιολόγηση των φαινομένων της πραγματικότητας που συνδέουμε με την επιλεκτική λειτουργία του στερεότυπου.

Τα στερεότυπα που απολαμβάνουν στην αξιολόγηση μιας συγκεκριμένης κοινωνικοπολιτιστικής ομάδας, μας επιτρέπουν να εκτιμήσουμε τη συμπεριφορά των άλλων σύμφωνα με την κλίμακα αξίας της ομάδας του. Ο μηχανισμός στερεοτύπων σε αυτή την περίπτωση ενεργεί ως ένα απαραίτητο και χρήσιμο εργαλείο αξιολόγησης. Η απλούστευση και η σχηματισμό, η οποία αποτελούν τη βάση οποιουδήποτε στερεότυπου, εκτελούν αναπόφευκτα έξοδα τέτοιων διαδικασιών απολύτως απαραίτητες για τη ρύθμιση της ανθρώπινης δραστηριότητας στο σύνολό της, ως περιορισμού και κατηγοριοποίησης των εισερχόμενων πληροφοριών. Ο επιλογέας σε αυτή την περίπτωση είναι ένας κανόνας καθοδήγησης βάσει της οποίας γίνεται η επιλογή.

Το στερεότυπο προορίζεται επίσης να εξαλείψει την αντίφαση στη συνολική εικόνα της γνώσης για τον κόσμο. Μια πιο κατανοητή εικόνα του κόσμου επιτρέπει την επιτυχή επίλυση συγκεκριμένων πρακτικών εργασιών. Η στερεότυπη συνείδηση \u200b\u200bκινείται από την επίλυση των αντιθέτων στη συναισθηματική τους αξιολόγηση, ακολουθούμενη από αντίσταση σε αυτούς. Σύμφωνα με τον Linguoculturologist v.v. Krasny, όλες οι εικόνες στερεοτύπων μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Το πρώτο αναφέρεται στις παραστάσεις του "σωστού κόσμου", το οποίο παίζει το ρόλο του σταθεροποιητή, υποστηρίζουν την εμπιστοσύνη ότι αυτός ο κόσμος (ομάδα, έθνος, κατάσταση) είναι ευνοϊκός για τη ζωή υπό ορισμένους κανόνες.

Οι εικόνες και η παρουσίαση της δεύτερης ομάδας αντλεί τον κόσμο άδικο, ακατάλληλο για τη ζωή και οι κανόνες συμπεριφοράς σε αυτό ψεύτικο ("καλό" δεν νικήσει "κακό"). Τέτοιες ιδέες, παρά την κυριαρχία του αρνητικού συστατικού, υπογραμμίζουν τη σημασία του ατόμου και τη σχετικότητα των παραδοσιακών τιμών της ομάδας. Και οι δύο ομάδες στερεοτύπων συνυπάρχουν ειρηνικά στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης, αναπαράγοντας την αρχική αμφισημία και διατηρώντας την πληρότητα του συστήματος των σημασιών. Οι εικόνες του "δεξιά" και "λάθος" κόσμο προσθέτουν μια ενιαία εικόνα για την αρχή της συμπληρωματικότητας. Συμφωνία αντιφάσεων διαφόρων ειδών παιχνιδιών σημαντικός ρόλος Στην προσαρμογή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Εξασφαλίζει τη συντήρηση και καθιστά δυνατή την περαιτέρω ανάπτυξη.

Έτσι, η κύρια αρχή του στερεότυπου είναι η μετασχηματισμός όντα σε άνευ όρων. Αυτό που θα μπορούσε να απαιτήσει απόδειξη, με τη βοήθεια του στερεότυπου να γίνει "φυσικό" και να ενεργεί απευθείας μέσω των καθορισμένων ενώσεων.

Όπως και άλλοι γνωστικοί πολιτιστικοί σχηματισμοί, το στερεότυπο έχει μια δομή πεδίου. Μπορεί επίσης να περιέχει έναν πυρήνα - μια ορισμένη αρχή ή μια έννοια μολύβδου - και περιφερειακά - που συνοδεύουν πάντα την πυρηνική έννοια της κατανομής και κρίσης (μοναδικά προφέρεται "λαϊκή σοφία"). Το στερεότυπο συνοδεύεται από ένα συνεταιριστικό πλαίσιο, το οποίο παρέχει επικοινωνία με άλλα στερεότυπα του ίδιου είδους. Εδώ είναι ένα παράδειγμα στερεοτύπων που μεταδίδονται χρησιμοποιώντας τη βιομηχανία ταινιών. Αμερικανική ταινία Στο μαχητικό είδος με στοιχεία μιας κωμωδίας παρουσιάζει στο επεισόδιο, τρεις μαφίες που ισχύουν στις Ηνωμένες Πολιτείες: ρωσικά, κινέζικα και ιταλικά. Στην πρώτη περίπτωση, ο πράκτορας διαπραγματεύεται στο μπάνιο (με βότκα και μαύρο χαβιάρι), στο δεύτερο - σε ένα εγκαταλελειμμένο εργοστάσιο (με τα χαρακτηριστικά των πολεμικών τεχνών: "ανατολικά" χρώμα - χτυπήματα στο πρόσωπο στο πρόσωπο), Και στην περίπτωση των ιταλικών διαπραγματεύσεων διεξάγονται στο εστιατόριο (με κρασί και σπαγγέτι), όπου αποστέλλεται ο γοητευτικός πράκτορας σέξι γυναίκας. Αυτή η πολιτιστική και συσχετιστική σειρά του στερεότυπου παρωδής, είναι πρωτόγονος, ευπρόσβλητος, αναγνωρίσιμος και κυρίως, ήδη καθιερωθεί στερεότυποι στη συνείδηση \u200b\u200bτων παραληπτών, αναφερόμενοι σε σχέση με άλλες ταινίες χρησιμοποιώντας την ταινία με βάση τα ίδια στερεότυπα.

Ο πυρήνας του στερεότυπου πρέπει να θεωρείται πρωτίστως η αξία της βασικής ιδέας, με την οποία περιγράφεται στη γλώσσα του πολιτισμού. Για παράδειγμα, όλες οι πολυάριθμοι συντελεστές και προσδοκίες (καθώς και τα συνηθισμένα μοντέλα συμπεριφοράς), τα οποία σχετίζονται σε ρωσική κουλτούρα με τη λέξη "φίλο" διαφέρουν αισθητά από παρόμοιες έννοιες σε αμερικανικές ή αγγλικές κουλτούρες. Επιπλέον, καθώς οι ιστορίες των LinguoCulturologists δείχνουν, το σύνολο των αξιών αυτής της έννοιας μέσα σε κάθε καλλιέργεια μπορεί να αλλάξει σημαντικά με την πάροδο του χρόνου. Οι λέξεις που υποδηλώνουν τις πιο βαθιές πολιτιστικές αξίες ορισμένων εθνών μπορούν να μεταφραστούν μόνο στη γλώσσα των άλλων.

Οι βασικές έννοιες είναι τα πολιτιστικά αντικείμενα της κοινωνίας τους. "Όταν αυτό δεν αναγνωρίζεται, υπάρχει μια τάση ή απολύτως η έννοια των λέξεων ... και τα θεωρούν ως τα κλειδιά για τη φύση ενός ατόμου στο σύνολό του, ή να τους αγνοήσουν και να θεωρήσουν κάτι λιγότερο σημαντικό από τις προσωπικές κρίσεις του μεμονωμένους πληροφοριοδότες σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. " Ο συγγραφέας αυτών των λέξεων Anna Wurnitskaya δημιούργησε τη θεωρία των καθολικών στοιχειωδών σημασιών, η οποία είναι η πιο κοντά στην ιδέα μας για τη δομή της εννοιολογικής σε σχήμα στερεότυπου περιεχομένου.

Το στερεότυπο ως κατηγορία γλώσσας και σκέψης είναι σίγουρα το τεχνούργημα της κουλτούρας του. Ως εκ τούτου, για εμάς, όχι οι ιδανικές φιλοσοφικές ιδέες για τη φιλία είναι ο πυρήνας του στερεότυπου "φίλου", αλλά και όχι τυχαία εντυπώσεις, ανάλογα με το χρόνο και τον τόπο. Το στερεότυπο του πυρήνα θα είναι Γενική αξία (Για όλους χωρίς εξαίρεση, πολιτισμούς) που εκφράζουν τη λέξη-κλειδί του. Το πυρηνικό μέρος σας επιτρέπει να εντοπίσετε και να ταξινομήσετε τα στερεότυπα ανεξάρτητα από τη διαφορά στις καλλιέργειες. Έτσι, υπογραμμίζουμε την ομοιότητα στη μοντελοποίηση και την εννοιοποίηση των δεσμών μεταξύ των φαινομένων σε διάφορους πολιτισμούς και κοινωνίες. Ο πυρήνας με μια έννοια ανήκει στην "αλήθεια", την "υποστήριξη" του στερεότυπου. Όπως έγραψε ο Ε.Α. Bratynsky: "Προκατάληψη - Είναι ένα κομμάτι της παλιάς αλήθειας: ο ναός έπεσε, και τα ερείπια του απόγονου του δεν λύνουν τη γλώσσα".

Η περιφέρεια ως ένα δομικό μέρος του στερεότυπου είναι το μόνο που δημιουργήθηκε ακριβώς μια συγκεκριμένη κουλτούρα, αλλά ακόμη και ένας επιστήμονας θεωρείται ως κοινή ιδιοκτησία της ανθρώπινης φύσης. Υποστήριξη της μητρικής του γλώσσας ως πηγή καθολικής "υγιής" ιδέες για τη φύση του ανθρώπου και τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, σίγουρα θα οδηγήσει στις αυταπάτες του εθνοκεντρισμού. Έτσι, το A.Vezbitskaya αντικείμενα στο Vladimir Slovepento: "Το να είσαι Ρώσος, Sllapen, πιστεύει ότι το καθήκον να βοηθήσει έναν φίλο, αν και αποδεικνύεται ότι είναι ιδιαίτερα σαφώς αρθρωμένο στη ρωσική κουλτούρα, είναι καθολική για όλους τους ανθρώπους." Οδηγεί ένα απόσπασμα από το έργο του "δημόσια και ιδιωτική ζωή των Σοβιετικών ανθρώπων", στην οποία ισχυρίζεται ότι σε όλες τις κοινωνίες οι άνθρωποι τείνουν να περιμένουν, σαν σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης - όταν κινδυνεύουν τη ζωή, την ελευθερία ή την επιβίωσή σας - ένας φίλος θα το κάνει σας παρέχει πλήρως τη βοήθεια και την ηρεμία. "Αλλά είναι πολύ αμφίβολο", λέει ο Wurnvitskaya, έτσι ώστε σε όλες τις κοινωνίες αναμένεται ότι οι "φίλοι" θα σας δώσουν πλήρως τη βοήθεια και ηρεμία. " Φυσικά, καμία προσδοκία αυτού του είδους δεν περιλαμβάνει ως αναπόσπαστο ρόλο στην άμεση σημασία των πλησιέστερων αναλόγων της ρωσικής λέξης "φίλου" σε άλλες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των Αγγλική λέξη. Φίλος. Ωστόσο, μια τέτοια προσδοκία, προφανώς, αποτελεί πραγματικά μέρος της άμεσης αξίας της ρωσικής λέξης "φίλου" (Welgezkaya Α. Κατανόηση των πολιτισμών μέσω Λέξεις-κλειδιά. Μ., 2001. Σελ. 111 --112).

Έτσι, η περιφέρεια είναι ο χώρος της πραγματικής πολιτιστικής ανάπτυξης αυτού του περιεχομένου που προέρχεται από το κέντρο. Εκτός από αυτές τις προσδοκίες, η έννοια της περιφέρειας της έννοιας του τίτλου στη ρωσική κουλτούρα θα περιλαμβάνει τα εξής: βαθιές συναισθηματικές σχέσεις, εντατικές επαφές, οικονομική στήριξη κ.λπ. Επομένως, ειδικότερα, η διαφορά μεταξύ των λέξεων "φίλου", του "φίλου" και του "οικείου" κρατείται προσεκτικά όχι μόνο στη ρωσική λογοτεχνία, αλλά και στην εγχώρια συνήθη.

Περιττό να υπογραμμίσουμε ότι η μεταφορά στερεοτυπικών συμπεριφορών και στερεοτυπικών προσδοκιών σε μια άλλη κουλτούρα απειλεί με πολιτιστικό σοκ. Οι συγκρούσεις εντός των lingvocultures μπορούν να δημιουργηθούν ακριβώς όπως μπορεί να δημιουργηθεί από την ασυμβατότητα της περιφέρειας κατά την έννοια των εννοιών που εκφράζουν υπαρξιακές αξίες. Οι Ρώσοι εξακολουθούν να πρέπει να υποστηρίξουν το θέμα της "αληθινής αγάπης", "αληθινή φιλία", "αρσενικές ευθύνες", "χρέος γιο" κλπ.

Τέλος, το τρίτο δομικό στοιχείο είναι ένα συσχετιστικό πλαίσιο - είναι ακόμη πιο εξατομικευμένο. Αυτά δημιουργούνται από την κουλτούρα προηγούμενων εικόνων ή κοινών συμβόλων των οποίων η επιλογή, ωστόσο, είναι τυχαία στη φύση και οφείλεται στις βιογραφικές συνθήκες του στερεότυπου φορέα. Για παράδειγμα, μια νοσοκόμα μπορεί να προκαλέσει και τα δύο θετικά συναισθήματα (αναμνήσεις φροντίδας) και αρνητικές (που σχετίζονται με το φόβο) και οι ενώσεις ενδέχεται να μην σχετίζονται άμεσα με την προσωπική επικοινωνιακή εμπειρία, αλλά να εμπνέονται από τις εικόνες της λογοτεχνίας, του κινηματογράφου, των ιστοριών του γνωστούς, αστεία και t.p. Στην περίπτωση στερεοτύπων, είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί ο προσωπικός χαρακτήρας αυτού του συνεταιριστικού πλαισίου. Εξάλλου, είναι η τάση να λαμβάνετε την εγκατάσταση κάποιου άλλου, την αποτυχία του θέματος και την αδυναμία του θέματος στην αυθόρμητη πνευματική πράξη, τις παιδικές μορφές συμπεριφοράς και να δημιουργήσει το έδαφος για να σχηματίσει ένα πολύπλοκο δίκτυο συλλογικών παραστάσεων.

Η έκκληση προς τη συνήθη συστατική σειρά χρησιμοποιείται συχνά για την εκ προθέσεως χειραγώγηση. Η γλώσσα εδώ λειτουργεί στη λειτουργία οργάνων του. Η λέξη ως όργανο είναι ένα σήμα, μια ένδειξη μιας στερεοτυπικής θέσης και ταυτόχρονα η εντολή να γίνει μια γνωστή δράση. Σε στερεότυπη σκέψη και συμπεριφορά, η γλώσσα επιστρέφει και πάλι στις αρχαϊκές της μορφές όταν ήταν ένας τρόπος συμπεριφοράς, ένα στοιχείο συνδυασμού της ανθρώπινης προσπάθειας.

Βιβλιογραφία:

Vasilkova V. V. Αρχέτύποι σε ατομική και δημόσια συνείδηση \u200b\u200b// Κοινωνικο-πολιτικό περιοδικό. 1996. Νο. 6.

Gudkov V. P. Στερεότυπο της Ρωσίας και Ρώσων στη Σερβική λογοτεχνία // Δελτίο του κρατικού πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 9. Φιλολογία. 2001. Νο. 2.

JACRES A. G. Ρωσία και Ρώσοι στη σύγχρονη γερμανική αυτοσυνείδητα // ONS: Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 2001. Νο. 4.

Τζακρές Α. Εικόνες των Ρώσων στη γερμανική αυτο-συνείδηση \u200b\u200b// Δωρεάν σκέψη - XXI. 2001. №1.

Είμαστε σημαντικοί μόνο Δελχί που επιδιώκουν τις επιχειρήσεις, αλλά στην αμοιβαία εξάρτηση των επιχειρήσεων και της κοινωνίας. "

Μέχρι τώρα, η βαθιά κατανόηση αυτής της σχέσης συχνά στερείται ως Ρώσοι επιχειρηματίεςκαι η κοινωνία στο σύνολό της, ως αποτέλεσμα της οποίας υποφέρουν όλα τα μέρη.

Έτσι, το γερμανικό μοντέλο και το οποίο αποκτήθηκε μελετώντας την εμπειρία στον τομέα των επιχειρηματικών επικοινωνιών μπορεί να συμβάλει στην εκπλήρωση ζωτικού ρόλου στη Ρωσία - να διαδώσει και να ενισχύσει τις σωστές ιδέες για την επιχείρηση στην κοινωνία, δηλαδή, καταρχάς, για τη δυνατότητα εφαρμογής το δικό σας δυναμικό μέσω της εργασίας από -

Φορώντας, όχι ένα μέσο ενεργητικού. Επιπλέον, η Εταιρεία πρέπει να φέρει στους πολίτες την κατανόηση ότι η κατοχή της δικής του επιχείρησης είναι η διαδικασία μακροπρόθεσμης και δύσκολης, και σε αυτό πρέπει να είστε προετοιμασμένοι. Δεν είναι επίσης ένας τρόπος να καταλάβετε τον εαυτό σας με κάτι ιδιοκτήτη της επιχείρησης, αλλά μια υπεύθυνη διαδικασία που έχει τεράστιο αντίκτυπο στην κοινωνία. Είναι επίσης απολύτως προφανές ότι με

Πλούσιος

οικιακός

θα αντιμετωπίσει ασύγκριτα πιο άκαμπτο ανταγωνισμό και θα αναγκαστεί να το χρησιμοποιήσει

Όλες οι δυνατότητες συνεργασίας με την κοινωνία που παρέχονται από τις τεχνολογίες επικοινωνίας, οι οποίες επιδεικνύουν γερμανική εμπειρία.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Baikov S. V. Τεχνολογίες επικοινωνίας Επιχειρηματικές περιοχές: Εργαλεία και κοινωνικοπολιτιστική πτυχή: DIS. ... Cand. philol. επιστήμη Μ., 2007.

2. Μεταφορέας νερού Ε. Πώς οι άνθρωποι ζουν σε λευκό φως. Αγία Πετρούπολη, 1904, σ. 40-45.

Έλαβε 10.06.08.

Στερεότυπα εθνικής κουλτούρας στη διαπολιτισμική επικοινωνία

Α. Παναγίνη

Κάθε έθνος, κάθε έθνος έχει τις δικές του ιδέες για το περιβάλλον, υπάρχουν ορισμένα στερεότυπα - όπως σχετίζονται με τον εαυτό τους, τη συμπεριφορά και την παράδοση

Στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, το κοινωνικό στερεότυπο ορίζεται ως μια "σχηματική, τυποποιημένη εικόνα ή μια ιδέα του Κοινωνικό φαινόμενο ή αντικείμενο, συνήθως συναισθηματική

Στην περιοχή των πολιτιστικών χώρων του είναι ζωγραφισμένα και διαθέτουν μεγάλα

και σχετικά εκπροσώπους άλλης γλώσσας και Πολιτιστικός χώρος. Fe-

Η εκφράσεις ... εκφράζει τη συνήθη στάση ενός ατόμου σε οποιοδήποτε φαινόμενο που έχει δημιουργήσει υπό την επιρροή των κοινωνικών συνθηκών και της προ-απομάκρυνσης της εμπειρίας ... ".

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, υπάρχει μια διαμάχη για τον προσδιορισμό της έννοιας του "Ste-υπάρχουν διαφορετικές απόψεις της σχετικής", γίνονται προσπάθειες για τον εντοπισμό τρόπων

Ο Ντέν και η έννοια του "στερεότυπου" προσελκύει την προσοχή των ερευνητών (Ι. Σ. ΚΩΝ, Β. Β. Κρασνν, Β. Lippman, Ι. Μαρκόβινα, Α. V. Pavlovskaya, Yu. Α. Sorokin, Ν. V. Ufimsev και Dr.).

Αυτό το πρόβλημα. Θα εξετάσουμε το φαινόμενο του στερεότυπου ως μια έννοια που περιλαμβάνει την υποβολή ενός έθνους στην κουλτούρα άλλου έθνους στο σύνολό του.

Η αποστολή και η διανομή των εθνικών στερεοτύπων στην κοινωνία, συζητείται το ζήτημα της επιρροής τους στη σχέση μεταξύ των λαών.

μι. Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ της έρευνας

lei και σε σχέση με τη νομιμότητα της χρήσης της λέξης "στερεότυπο". Η έννοια του στερεότυπου στη σύγχρονη ανθρωπιστική επιστήμη είναι διεπιστημονική. Αρχικά αποκτήθηκε ανάπτυξη στο έδαφος της κοινωνιολογίας και Κοινωνική ψυχολογία Από τη δεκαετία του 1920, η έννοια του στερεότυπου στο μέλλον ήταν το θέμα της ανάλυσης από την άποψη της θεωρίας της επικοινωνίας, της εθνολογίας, της ιστορίας της λογοτεχνίας και του πολιτισμού, της φιλοσοφίας γλωσσών. Τα εθνικά στερεότυπα μελετώνται στο Διαφορετικές επιστήμες - κοινωνιολογία, ψυχολογία, πολιτική επιστήμη, φιλολογία, ιστορία, και κάθε επιστήμη με τον δικό του τρόπο ερμηνεύει αυτό το φαινόμενο.

Ο όρος "στερεότυπο" [από τα ελληνικά. Στερεοφωνικό στερεοφωνικό, τυπογραφικό τύπο τύπου] εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον αμερικανικό κοινωνιολόγο W. Lippmann. Ο όρος αυτός έλαβε καθολική αναγνώριση λόγω της εργασίας της "κοινή γνώμη" (1922), στην οποία τα στερεότυπα ορίζονται ως "εικόνες στη συνείδησή μας" (οι εικόνες στα κεφάλια μας). Όλοι οι περαιτέρω ορισμοί του στερεότυπου ως γλωσσικής, φιλοσοφιακής, κοινωνικο-ψυχολογικής (εθνογραφικού, πολιτιστικού και συμπεριφορικού) φαινόμου βασίζονται κατά κάποιον τρόπο στον ορισμό του Lippmann, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο την έμφαση Διάφορες πτυχές Αυτό το φαινόμενο είναι το στατικό, έγκριση, το Hy-----Lord (μερική). Ανάπτυξη της έννοιας του στερεότυπου από την άποψη της κοινωνικής ψυχολογίας, ο W. Lippmann σημείωσε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της έννοιας - μια εστίαση σε μερικούς Τέλεια εικόνα Ο κόσμος, ο οποίος σχηματίζεται στη συνείδηση \u200b\u200bεκπροσώπων μιας ή άλλης κοινότητας και η ικανότητα να ανταποκρίνεται στις προσδοκίες του κοινού.

Τα στερεότυπα επιτρέπουν σε ένα άτομο να καταρτίσει μια ιδέα του κόσμου στο σύνολό του, να υπερβεί το στενό κοινωνικό, γεωγραφικό και πολιτικό περιβάλλον. Ο Lippmann έγραψε ότι τα στερεότυπα μεταδίδονται τόσο επίμονα από τη δημιουργία σε γενιά που συχνά

Αποδεκτή ως δεδομένη, πραγματικότητα, βιολογικό γεγονός. Εάν η προσωπική εμπειρία του ατόμου είναι ένα στερεότυπο, το πιο συχνά συμβαίνει ένα από τα δύο: το άτομο είναι άκαμπτο, δεν ενδιαφέρεται για κάποιους λόγους να αλλάξουν τις απόψεις του, ή απλά δεν παρατηρεί αυτή την αντίφαση, ή θεωρεί μια εξαίρεση! Επιβεβαιώνοντας τον κανόνα και συνήθως απλά ξεχνάει γι 'αυτό. Το άτομο είναι ευαίσθητο, περίεργο σε σύγκρουση ενός στερεότυπου με την πραγματικότητα αλλάζει την αντίληψη του γύρω κόσμου.

Ο Lippmann όχι μόνο εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία ο όρος "στερεότυπο", του έδωσε έναν ορισμό, αλλά τόνισε επίσης τη σημασία αυτού του φαινομένου. Ο ερευνητής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το στερεότυπο σύστημα "... ίσως είναι μια ράβδος στην προσωπική μας παράδοση, προστατεύει τη θέση μας στην κοινωνία ... και διατηρεί επίσης χρόνο στο δικό μας πολυάσχολη ζωή και βοηθάει

Διασκέδαση από τις σύγχρονες προσπάθειες

Δείτε τον κόσμο είναι σταθερό και καλύπτεται από το εξ ολοκλήρου. " Με μια τέτοια κατανόηση του ste- | Ο αδίστακτος διαθέτει δύο σημαντικά χαρακτηριστικά:! Πρώτον, καθορίζεται από τον πολιτισμό και σε- | Δεύτερον, είναι ένα μέσο εξοικονόμησης απασχόλησης προσπάθεια και, αντίστοιχα, γλωσσική | κεφάλαια.

Εάν ο Lippmann έπεσε θεωρητικός

Βασικά στοιχεία της μελέτης στερεοτύπων, τότε Αμερικανοί- |

kie επιστήμονες Κ. Brelie και D. Katz το 1933 φορές - | Δουλεύουμε την τεχνική που έλαβε αργότερα! ευρέως διαδεδομένη και επάνω μεγάλα χρόνια | Ποιος έχει αποφασιστεί για τους ερευνητές Εθνικά στερεότυπα. Brelie και Katz op- | Επαναληπτικό εθνοτικό στερεότυπο ως "Stors | Εισαγωγή, μικρή συνεπή με την | τις πραγματικότητες που επιδιώκει να προ- και οι ιδιότητες που προκύπτουν από το εγγενές πρόσωπο καθορίζουν πρώτα το φαινόμενο και στη συνέχεια

Ήδη να τον κατηγορήσει. " ΕΓΩ.

Ο Β 'Παγκόσμιος Πόλεμος έδωσε μια νέα ώθηση | στη μελέτη των εθνοτικών στερεοτύπων. Έδειξε σαφώς ποιο σημαντικό ρόλο ρόλων Παραδοσιακές βιώσιμες απόψεις σε- | Ο τοκετός ο ένας στον άλλο, καθώς είναι σημαντικό να μελετηθούν οι τρόποι σχηματισμού (και, κατά συνέπεια, οι επιπτώσεις) τέτοιων ιδεών.

Το μεγαλύτερο μέρος της εργασίας που αφιερώνεται στα προβλήματα της μελέτης των εθνοτικών στερεοτύπων, που δημοσιεύθηκαν κατά την εξεταζόμενη περίοδο, \\ με βάση τα υλικά των κοινωνιολογικών op-

δροσιά. Έτσι, με πρωτοβουλία της UNESCO, διεξήχθη μελέτη μεγάλης κλίμακας προκειμένου να εντοπιστούν πώς οι εκπρόσωποι μιας χώρας αντιλαμβάνονται τους λαούς άλλων χωρών, καθώς και ποιοι παράγοντες καθορίζουν την αντίληψή τους. Ψυχολόγος Ο. Klenberg, που προορίζεται

Διαφορετικά αεροπλάνα της γλώσσας - επίσημη (φρασεολογία, γλωσσολογίες, η τυπικότητα, οι αρχές του συνδυασμού εντός των γλωσσικών δομών κ.λπ.) των σημασιολογικών (σημασιολογικών συντελεστών γλωσσικών μονάδων που σχετίζονται με την κύρια / κύρια τιμή). Για

Ξαπλώστε τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης, οι γλωσσικές μελέτες του στερεότυπου ειδικά καθορίζουν την έννοια των πτυχών του "εθνοτικού στερεοτύπου" πτυχές

Ως εικόνα στο μυαλό των ανθρώπων σχετικά με τις δικές τους ή άλλες εθνικές ομάδες. Πίστευε ότι τέτοιες εικόνες ή υποταγή συνήθως διανέμονται ευρέως

κοινωνία; Κατά κανόνα, είναι εξαιρετικά πρωτόγονες και δεν ανταποκρίνονται σε αντικειμενική πραγματικότητα.

Στη Ρωσία, τα προβλήματα της μελέτης στερεοτύπων δεν είχαν δώσει τέτοια προσοχή όπως στη Δύση. Ταυτόχρονα, αναπτύχθηκαν διάφορες ενδιαφέρουσες και πρωτότυπες έννοιες στη χώρα μας. Η έννοια του Ν. Α. Yerofeev, η οποία βασίζεται στο ιστορικό υλικό, είναι επίσης ένα ενδιαφέρον και επιστημονικά βασισμένο. Ο συγγραφέας, αν και αρνείται τον όρο "στερεότυπο", πληρώνει σημαντική προσοχή στα προβλήματα της αντίληψης από τα έθνη μεταξύ τους. Μετά από όλα, οι "εθνικές ιδέες", πιστεύουν, είναι σαν το αποτέλεσμα των εξομοιωμένων πληροφοριών, το αποτέλεσμα της επεξεργασίας του και του γενικευμένου συμπέρασμα από αυτό, επηρεάζουν συχνά τη σχέση μεταξύ των εθνών, των εθνοτικών ομάδων και των κρατών. "

Στον εθνολινιστήριο, ο όρος "στερεότυπο" αναφέρεται στην ουσιαστική πλευρά της γλώσσας και του πολιτισμού, δηλαδή κατανοείται ως διανοητικό στερεότυπο (σκέψη), το οποίο συσχετίζεται από την εικόνα του κόσμου. Εικόνα γλώσσας

Ο παγκόσμιος και η γλώσσα στερεότυπος συσχετίζεται ως μέρος και το σύνολο, ενώ το στερεότυπο γλώσσας νοείται ως κρίση ή αρκετές κρίσεις που ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ενός κόσμου εκτός γλωσσών.

Η έννοια του στερεότυπου αποδείχθηκε ότι είναι ευρέως απαιτούμενη στη σύγχρονη γλωσσολογία (έργα του Ε. Barthminsky, Ε. L. Berezovich, W. Kvasthoff, Ι. Μ. Kobozheva, L. P. Kratyn, Ι. Panasyuk, V. A. Plungyan, E. Rakhilina κ.λπ.). Από τη θέση των γλωσσολόγων, τα στερεότυπα θεωρούνται ότι καθορίζονται συμβατικές σημασιολογικές και / ή επίσημες δομές που αποτελούν την πολιτιστική και γλωσσική εικόνα του αντικειμένου. Έτσι, στο πλαίσιο της γλωσσικής προσέγγισης, το στερεότυπο μπορεί να σχετίζεται με δύο διαφορετικές επιστήμες, μπορείτε να συνάψετε συμπεράσματα:

Το στερεότυπο και το γλωσσικό σήμα του, το στερεότυπο και η έννοια της λέξης (στερεότυπο και η γνωστική σημασιολογία), η γνωστική δομή του στερεότυπου, οι τρόποι εννοιοποίησης της γλωσσικής πραγματικότητας. Το στερεότυπο κατανοείται επίσης ως μια υποκειμενική ντετερμινιστική αναπαράσταση του θέματος, στην οποία συνυπάρχουν περιγραφικά και αξιολογητικά σήματα και το οποίο είναι αποτέλεσμα ερμηνείας της πραγματικότητας στο πλαίσιο κοινωνικά αναπτυγμένων γνωστικών μοντέλων.

Ο κατάλογος έργων που απαριθμούνται γλωσσολόγοι σημειώνει ότι τα εθνοοκοληπτικά στερεότυπα εκτελούν τις ακόλουθες λειτουργίες:

Τη λειτουργία της κοινωνικο-εθνοτικής ολοκλήρωσης. Το στερεότυπο, αφενός, ικανοποιεί την ψυχική ανάγκη για την οικονομία των γνωστικών προσπαθειών, από την άλλη - η δημόσια ανάγκη να διατηρηθεί η εσωτερική εκτέλεση της Κοινότητας και την αντίθεσή της σε άλλες ανθρώπινες κοινότητες.

Η προστατευτική λειτουργία των εθνοτικών στερεοτύπων εκδηλώνεται στο γεγονός ότι συμβάλλουν στη διατήρηση του συστήματος παραδοσιακής αξίας όπως σε σχέση με την κοινότητα του (αυτοκίνητα) και σε σχέση με τους «ξένους» (ετεροσυτύπους).

Επικοινωνιακή λειτουργία Τα εθνοτικά στερεότυπα χρησιμοποιούνται για την εκτέλεση της ανταλλαγής πληροφοριών μεταξύ των εκπροσώπων της «δικής της» κοινότητας (όπως προσδιορίζουν τα «από τους« ξένους »και τους« αλλοδαπούς »μεταξύ τους).

Με τη βοήθεια της γνωστικής λειτουργίας των εθνοτικών στερεοτύπων, σχηματίζεται μια εικόνα εξωτερικός κόσμος και το δικό του μικρόκοσμο.

Η λειτουργία χειρισμού των εθνοτικών στερεοτύπων είναι ότι υπό ορισμένες συνθήκες, μπορούν να λειτουργήσουν ως μέσο ψυχικής επίδρασης στις μάζες σε ιδεολογικούς και πολιτικούς σκοπούς.

Μετά την ανάλυση της έννοιας του "στερεότυπου" στο

Κάθε άτομο έχει μια μεμονωμένη προσωπική εμπειρία, μια ειδική μορφή αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου, με βάση την οποία δημιουργείται η λεγόμενη "εικόνα του κόσμου" στο κεφάλι του, το οποίο περιλαμβάνει ένα αντικειμενικό μέρος και μια υποκειμενική αξιολόγηση της πραγματικότητας από ένα άτομο. Το στερεότυπο είναι μέρος αυτής της εικόνας.

Οι περισσότεροι επιστήμονες που συμμετέχουν στη μελέτη αυτού του προβλήματος σημειώνουν ότι το κύριο χαρακτηριστικό των στερεοτύπων είναι ο ντετερμινισμός τους για τον πολιτισμό: οι παραστάσεις ενός ατόμου για τον κόσμο σχηματίζονται υπό την επίδραση του πολιτιστικού περιβάλλοντος στο οποίο ζει.

Τα στερεότυπα που μοιράζονται οι περισσότεροι άνθρωποι μπορεί να διαφέρουν ανάλογα με την ιστορική, διεθνή, καθώς και την εγχώρια πολιτική κατάσταση σε μια συγκεκριμένη χώρα.

Το στερεότυπο δεν είναι μόνο μια ψυχική εικόνα, αλλά και το λεκτικό του κελύφους, δηλ. Τα στερεότυπα μπορούν να υπάρχουν στο επίπεδο γλώσσας - με τη μορφή ενός κανόνα.

Έτσι, το στερεότυπο είναι μια σχετικά σταθερή, γενικεύοντας την εικόνα ή ένα αριθμό χαρακτηριστικών (συχνά ψευδές), οι οποίες χαρακτηρίζονται από εκπροσώπους του δικού τους πολιτιστικού και γλωσσικού χώρου ή εκπροσώπων άλλων εθνών. Η αναπαράσταση ενός ατόμου για τον κόσμο, που σχηματίζει υπό την επιρροή του πολιτιστικού περιβάλλοντος (με άλλα λόγια, πρόκειται για μια πολιτιστική και καθοριστική παρουσίαση), που υφίστανται τόσο υπό μορφή ψυχικής εικόνας και τη μορφή ενός λεκτικού κελύφους. Τη διαδικασία και το αποτέλεσμα της επικοινωνίας (συμπεριφορά) σύμφωνα με ορισμένα σημειωτικά μοντέλα. Το στερεότυπο (ως γενική ιδέα) περιλαμβάνει ένα πρότυπο που είναι μια μη γλωσσική πραγματικότητα και ο κανόνας που υπάρχει στο επίπεδο γλώσσας. Ως στερεότυπα, μπορούν να λειτουργήσουν ως τα χαρακτηριστικά ενός άλλου λαού και ό, τι αφορά τις ιδέες ενός έθνους στην κουλτούρα ενός άλλου έθνους στο σύνολό της: γενικές έννοιες, κανόνες επικοινωνίας ομιλίας, συμπεριφορές, ηθικές και εθιμοτυπίες, τις παραδόσεις, τα τελωνεία, και τα λοιπά.

Χρησιμοποιώντας τον προσδιορισμό του στερεότυπου στην ευρεία κατανόησή της στο πλαίσιο της εθνικής κουλτούρας, συνιστάται να εξεταστούν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας. Σε αυτή την περίπτωση, μιλούν για τον εθνικό χαρακτήρα.

Η έννοια του χαρακτήρα στην ψυχολογία χρησιμοποιείται για να ορίσει ένα σύνολο βιώσιμων ατομικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας που εκδηλώνονται στις δραστηριότητες και την επικοινωνία του. Στο παρελθόν, υποτίθεται ότι κάθε λαός είχε το δικό τους ειδικό "πνεύμα" και το πρόβλημα ενός εθνικού χαρακτήρα οδήγησε στη διευκρίνιση των χαρακτηριστικών αυτού του "πνεύματος". Ο εθνικός χαρακτήρας από αυτή την άποψη νοείται ως βιώσιμο συγκρότημα συγκεκριμένων αξιών ειδικών για αυτή την κουλτούρα, εγκαταστάσεις, κανόνες συμπεριφοράς. Η εθνική ιδιαιτερότητα ανιχνεύεται σε σύγκριση των κανόνων και των παραδόσεων της επικοινωνίας διαφόρων λαών.

Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τα εθνοκολπικά στερεότυπα που γίνονται κατανοητά από πολλούς ως μύθους ως δείγματα που πρέπει να ταιριάζουν. Ως εκ τούτου, οι στερεότυπες ιδέες σχετικά με τις ιδιαιτερότητες ενός εθνικού χαρακτήρα έχουν ορισμένο αντίκτυπο στους ανθρώπους, την διέπουν τη σχηματισμό αυτών των χαρακτηριστικών χαρακτήρων και τα πρότυπα της συμπεριφοράς του λόγου, τα οποία αντανακλώνται σε ρεαλιστικά κλισέματα, οι οποίοι αποτελούν σημαντικό παράγοντα στις ενδοπεγκες.

Στα έργα πολλών ερευνητών, ο εθνικός χαρακτήρας εμφανίζεται ως ένα συγκεκριμένο σύνολο πραγματικών χαρακτηριστικών. Σημειώνοντας τις εθνικές ιδιαιτερότητες κάθε λαού, περιλαμβάνει: αυτογνωσία, συνήθειες, γεύσεις, παραδόσεις που συνδέονται με τα εθνικά συναισθήματα, τον εθνικό πολιτισμό, τη ζωή, την εθνική υπερηφάνεια και τα εθνικά στερεότυπα σε σχέση με άλλους λαούς. Αποδείχθηκε ότι οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν πολύ βιώσιμα στερεότυπα σε σχέση με ένα ορισμένο εθνικό χαρακτήρα, δηλαδή η πεποίθηση ότι οι εκπρόσωποι ορισμένων εθνών δείχνουν αρκετά επίμονη ιδέες για την ύπαρξη άλλων εθνών συγκεκριμένων χαρακτηριστικών. Είναι σημαντικό συχνά αυτά τα στερεότυπα να εξαρτώνται από το πώς αυτό το έθνος "συμπεριφέρεται" σε αυτή τη χρονική περίοδο.

Σύμφωνα με τον D. B. Parygin, "Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το γεγονός της ύπαρξης Ψυχολογικά χαρακτηριστικά Διάφορες κοινωνικές ομάδες, στρώματα και τάξεις κοινωνίας, καθώς και έθνη και λαοί. " Ο Ν. Jandildin προχωρά από παρόμοια άποψη, η οποία καθορίζει τον εθνικό χαρακτήρα ως "

το Υπουργείο ειδικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών που έχουν γίνει σε μεγαλύτερη ή μικρότερη στέπα

Ούτε η κοινωνική και εθνοτική κοινότητα, ιδίως οικονομικές, πολιτιστικές και φυσικές συνθήκες ανάπτυξης της.

Το SM Harutyunyan, ο οποίος αναγνωρίζει επίσης την ύπαρξη εθνικής φύσης ή "ψυχολογική αποθήκη του έθνους", το καθορίζει ως "μια ιδιαίτερη εθνική γεύση συναισθημάτων και συναισθημάτων, η εικόνα των σκέψεων και των ενεργειών, των βιώσιμων και των εθνικών χαρακτηριστικών των συνηθειών και των παραδόσεων Υπό την επίδραση των υλικών συνθηκών ζωής, χαρακτηριστικά της ιστορικής ανάπτυξης αυτού του έθνους και εκδηλώνεται στις ιδιαιτερότητες της εθνικής του πολιτισμού. "

Είναι αρκετά συνηθισμένο είναι η άποψη για τον εθνικό χαρακτήρα, σύμφωνα με το οποίο δεν είναι ένα σύνολο συγκεκριμένων, ιδιόμορφων χαρακτηριστικών για τους ανθρώπους αυτό, αλλά ένα περίεργο σύνολο καθολικών καθολικών χαρακτηριστικών. V. G. Kostomarov στην έκθεση ολομέλειας κατά την έναρξη της "ρωσικής εβδομάδας στη Γαλλία" τον Μάρτιο του 1998

Σκάλα το ίδιο πράγμα για τον εθνικό πολιτισμό: "Ο εθνικός πολιτισμός δεν είναι ένα σύνολο μοναδικών χαρακτηριστικών που είναι εγγενείς σε αυτούς τους ανθρώπους, αλλά ένα συγκεκριμένο σύνολο καθολικών χαρακτηριστικών και ιδεών". Yu. V. Bromley μίλησε επίσης "μόνο για τη σχετική ιδιαιτερότητα των χαρακτηριστικών ενός εθνικού χαρακτήρα, τις αποχρώσεις τους για την εκδήλωση τους."

Στη διαδικασία αντίληψης των στερεοτύπων του πολιτισμού άλλου λαού, έχει σχηματιστεί μια ορισμένη στάση. Πιο συχνά θεωρούνται με κάτι άλλο. Έτσι, η σύγκρουση των πολιτισμών προκύπτει - το αποτέλεσμα της αντισταθμίσματος του εγκριθέντος (και αυτών είναι στερεότυπα) από μόνη της και τον πολιτισμό κάποιου άλλου. Η σύγκρουση των στερεοτύπων που χαρακτηρίζουν διαφορετικούς πολιτισμούς (δηλ. Πολιτισμοί σύγκρουσης), μπορεί να δημιουργήσει δυσκολίες στην επικοινωνία, να προκαλέσει «πολιτιστικό σοκ» και να οδηγήσει έτσι σε παρεξήγηση της κουλτούρας άλλου λαού.

Υπάρχουν δρόμοι που αντικατοπτρίζουν ό, τι σκέφτονται οι άνθρωποι για τον εαυτό τους, και η ετεροστατική ομιλία που σχετίζεται με άλλους ανθρώπους, πιο κρίσιμα σε σύγκριση με τις οδικές οδούς. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι ο λαός του θεωρείται μια εκδήλωση του υπολογισμού, σε έναν άλλο λαό - την εκδήλωση της απληστίας. Ως παράδειγμα, παρουσιάζουμε τη στερεοτυπική θέα στους Ρώσους ενάντια στους Γερμανούς.

1. Αγάπη για μπύρα. Είναι αδύνατο να πούμε ότι η μπύρα είναι κάποιο είδος ειδικού μικρού ποτού. Άλλα έθνη πίνουν μπύρα πάρα πολύ. Αλλά ταυτόχρονα, όλοι αναγνωρίζουν ότι η μπύρα σε τέτοιο βαθμό είναι η γερμανική εφεύρεση ότι όλη η Γερμανία μπορεί να πει με ασφάλεια, ρέει από αυτό το αφρώδες ποτό κεχριμπαρένιο, ανοιχτό κίτρινο, καφέ ή γαλακτοκομικό χρώμα. "Πάθος για μπύρα και δεξιότητα εξαιρετική

το κάνεις

Χαρακτηριστικό γνώρισμα

tSEV, και έχουν διαφέρει από τους αρχαιότερους χρόνους. " Ήδη με τον μεσαίο τρόπο, το μεγαλύτερο μέρος της έρευνας της μπύρας θεωρήθηκε ένα από τα κύρια pi

Η Lei συμμορφώνεται με την άποψη ότι ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο χαρακτηριστικών χαρακτήρων που είναι εγγενές σε ένα έθνος. Κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια κατανόηση ενός εθνικού χαρακτήρα είναι αρκετά στενή. Συμφωνούμε με τον S. M. Harutyunyan, το οποίο καθορίζει τον εθνικό χαρακτήρα ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών χαρακτήρων, παραδόσεις, συνήθειες ενός ή άλλου έθνους που διαμορφώνεται υπό την επίδραση της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης αυτής της χώρας. Έτσι, είναι δυνατόν να σχεδιάσουμε παράλληλα μεταξύ δύο εννοιών - "Εθνικά

nalny χαρακτήρα "και" στερεότυπο ": είναι ισοδύναμες μεταξύ τους, πανομοιότυπα. Η διαφορά τους συνίσταται μόνο ότι η έννοια του "εθνικού χαρακτήρα" είναι ένα γενικό και "στερεότυπο" - είδος, δηλαδή μέρος του εθνικού

ο χαρακτήρας.

Γερμανικά προϊόντα, καλούν τη μπύρα Brot Flüsiges, η οποία μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "υγρό ψωμί".

2. Η γραφειοκρατία των Γερμανών, για τους οποίους ακούγονται οι Ρώσοι, σε καμία νομιμότητα. Για να περάσετε στη Γερμανία τουλάχιστον μερικές ημέρες, ένας αλλοδαπός πρέπει να συμπληρώσει μια μάζα μορφών.

3. Συνάφεια με την υπόθεση. Deutsch Sein Heist, Eine Sache Um Iher Selbst Willen Treeiben, η οποία κυριολεκτικά σημαίνει "να είναι γερμανικά μέσα για να το κάνουμε αυτό για χάρη του εαυτού του." Αυτή η φτερωτή φράση χρονολογείται από τη σύνθεση του Richard Wagner "Deutsche Kunst und Deutsche Politik" (1867), όπου γράφει: "... ήταν η Deutsch Sei: Nämlich, Die Sache, Die Man Treibt, Um IHR Selbst und der Freude An Ihr willen treiben ... "(οι Γερμανοί είναι εργατικοί και έτοιμοι να φέρουν οτιδήποτε

Το τέλος, συχνά νικηφόρα.) Πιστεύουμε ότι αυτή η στάση απέναντι στην περίπτωση προέκυψε από την αγάπη της τάξης.

4. Οι Γερμανοί είναι διάσημοι ακρίβεια, η αγάπη για την τάξη, την καθαριότητα, την ακρίβεια. Όλα έγιναν μέσα Καθημερινή ζωήΠρέπει να γίνει όπως πρέπει, η επιφανειακή στην επιχείρηση στη Γερμανία δεν εγκρίνει. Η αγάπη των Γερμανών στη σειρά αντανακλάται στις παροιμίες:

Ortnung ist das halbe Leben. (Παραγγελία - ψυχή όλων των πραγμάτων.)

Ordnung muss sein. (Πρέπει να είναι τάξη)

Heilige Ordnung, Segensreiche Himmelstochter. (Ιερή τάξη - ευλογημένος γιος του ουρανού.)

5. τραχύτητα / αλαζονεία. Πολλοί Ρώσοι τείνουν να πιστεύουν ότι οι Γερμανοί είναι ένα ακατέργαστο έθνος, αλλά στην πραγματικότητα είναι απλά απλά. Οποιοσδήποτε Γερμανός σχεδόν πάντα σας λέει τι σκέφτεται πραγματικά. Οι Γερμανοί θεωρούνται αλαζονικοί, δεδομένου ότι η γλώσσα τους ακούγεται αλαζονική και επειδή πιστεύουν ότι όλοι γνωρίζουν (ακόμη και αν πραγματικά δεν συμβαίνει).

6. Στη Γερμανία, υπάρχουν πολλοί κανόνες και συνταγές και αλλοδαποί, ιδίως ρωσικά, φαίνεται ότι δεν είναι ιδιαίτερα σημαντικοί. Εάν σπάσετε τους γενικά αποδεκτούς κανόνες, το Γερμανό αμέσως γίνεται σαφές ότι είστε αλλοδαπός.

7. Έλλειψη αίσθησης του χιούμορ. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι Γερμανοί δεν έχουν νόημα του χιούμορ, είναι απλώς ένα άλλο από τους Ρώσους και εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους σε διάφορες καταστάσεις. Για εμάς, το γερμανικό χιούμορ μπορεί να φαίνεται σοβαρές λόγω της γραφειοκρατίας των Γερμανών, ενός μεγάλου αριθμού κανόνων και κανονισμών και περιλαμβάνονται στο ρητό των Γερμανών με τη σειρά.

8. Οι Γερμανοί χρησιμοποιούν χειρονομία χειραψίας, οπουδήποτε και με οποιονδήποτε συναντάται. Μια χειραψία θεωρείται ένα αφιέρωμα στην ευγένεια. Μόνο οι νέοι και οι στενούς φίλους αντικαθιστούν τη χειραψία με οποιαδήποτε άλλη χειρονομία.

Willy Hellpach (1877-1955), Γερμανός γιατρός και ψυχολόγος, Υπουργός Πολιτισμού Land Baden-Württemberg και, στη συνέχεια, ο πρωθυπουργός αυτής της Γης, το 1954 εξέδωσε ένα βιβλίο γερμανικού χαρακτήρα. Σε αυτό, αναλύει τα κύρια χαρακτηριστικά του γερμανικού χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, παρά το γεγονός

Όλες οι αλλαγές και η περιηγήσεις του ιστορικού J

καταστάσεις στον γερμανικό χαρακτήρα ειδικά από κοινού από κοινού

toychivi και αμετάβλητα βρέθηκαν τη βάση

Ακίνητα: Schaffensdrag "δίψα για δημιουργική δραστηριότητα". Gründlichkeit "Ίδρυμα μόνο"; Ordnungsliebe "αγάπη για τη σειρά"; j eigensinn, dickkopfigkeit "presstravia", "πεισματάρης-;

πηγαίνω "; Vertraumtheit "ονειρική" και j

Manierverachtung "Neggrying Good [Manners".

Α. V. Pavlovskaya διακρίνει δύο κατηγορίες!

Στερεότυπα: επιφάνεια και βαθιά. Επιφανειακά στερεότυπα - J

Αυτές είναι οι ιδέες για έναν συγκεκριμένο λαό, \\

που οφείλονται στην ιστορική, διεθνή

ιθαγενής, εσωτερική πολιτική κατάσταση ή σε άλλους παράγοντες χρόνου. Αυτά τα στερεοφωνικά | Οι τύποι αλλάζουν ανάλογα με την κατάσταση στον κόσμο και την κοινωνία. Η διάρκεια τους θα ήταν

Τα εμπορεύματα εξαρτώνται από τη συνολική σταθερότητα του ενός!

κοινωνία. Αυτό είναι συνήθως εικόνες που αντιπροσωπεύουν. που σχετίζονται με συγκεκριμένα ιστορικά - i

mi πραγματικότητα. Επιφανειακά στερεότυπα I.

αντιπροσωπεύουν το αδιαμφισβήτητο ενδιαφέρον πριν

Σύνολο για τους ιστορικούς, καθώς και όποιος είναι Διαδίκτυο

Συμμετοχή κοινωνικο-πολιτικές διαδικασίες, J

Τι συμβαίνει στην κοινωνία. ΕΓΩ.

Σε αντίθεση με την επιφανειακή, βαθιά |

Τα στερεότυπα είναι αμετάβλητα. Δεν αλλάζουν στο i

ροή χρόνου. Βαθιά στερεότυπα

Περαιτέρω εκπληκτική σταθερότητα και ονόματα - i

Αλλά είναι το μεγαλύτερο ενδιαφέρον! Για να μελετήσετε τις λειτουργίες σε εθνικό επίπεδο!

ο χαρακτήρας: τα ίδια τα στερεότυπα δίνουν την ύλη

να εξερευνήσετε τους ανθρώπους που είναι εγώ

Το αντικείμενο της στερεοτύπων, αλλά αξιολογώντας τα χαρακτηριστικά Τα χαρακτηριστικά της ομάδας στην οποία το J διανέμονται.

Με βάση το σχηματισμό εθνοτικών CO-

Γνώση και Πολιτισμός ως ρυθμιστικές αρχές J

Πράξη της ανθρώπινης συντήρησης ως συγγενής, J

Έτσι που αποκτήθηκε στη διαδικασία του σοσιαλισμού - εγώ

Παράγοντες - Πολιτιστικά στερεότυπα, τα οποία

σίκαλη χωνευτό από τη στιγμή j

Ο άνθρωπος αρχίζει να αναγνωρίζει τον εαυτό του με |

μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα, μια συγκεκριμένη λατρεία-

roy και να συνειδητοποιήσετε τον εαυτό σας με το στοιχείο τους. Κουκουβάγια

Το πρόγραμμα σπουδών των νοητικών στερεοτύπων του Εθνικού είναι

Είναι γνωστό σε κάθε εκπρόσωπό του. Στερεοφωνικό Ι.

Οι τύποι χρησιμοποιούνται από τους φυσικούς ομιλητές στο πρότυπο

dart καταστάσεις επικοινωνίας. Και η κυριαρχία είναι!

Το στερεότυπο μπορεί να είναι πρακτικά!

οποιοσδήποτε και όχι μόνο η λογικά η κύρια συμπεριφορά ενός ατόμου σε οποιαδήποτε κοινωνία τυπική

Η σταθερότητα του πολιτισμού, η βιωσιμότητά του οφείλεται στο πόσο ανέπτυξε τις δομές που καθορίζουν την ενότητα, την ακεραιότητά της. Η πολιτιστική ακεραιότητα συνεπάγεται την ανάπτυξη στερεοτύπων πολιτισμού - στερεότυπα συμπεριφοράς, αντίληψης, κατανόησης, επικοινωνίας, δηλ. Στερεότυπα κοινή εικόνα Κόσμος. Η VA Maslova υπογραμμίζει ότι η συχνότητα εμφάνισης ορισμένων αντικειμένων, φαινομένων στη ζωή των ανθρώπων είναι ένας σημαντικός ρόλος στη διαμόρφωση στερεοτύπων, που συχνά εκφράζεται σε μακρύτερες ανθρώπινες επαφές με αυτά τα αντικείμενα σε σύγκριση με άλλους, γεγονός που οδηγεί στη στερεοτύπηση του τέτοια αντικείμενα.

Σημειώστε ότι η συμπεριφορά κάθε ατόμου ξεχωριστά και ποικίλα, αλλά, παρά το παρά το γεγονός

Είναι, δηλαδή, είναι υποταγμένο με τα πρότυπα που αναπτύσσονται σε αυτή την κοινωνία.

Έτσι, τα στερεότυπα υπάρχουν σε οποιαδήποτε κοινωνία, αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντικό να υπογραμμίσουμε ότι ένα σύνολο στερεοτύπων για κάθε ένα από αυτά είναι καθαρά συγκεκριμένο. Κατά τη ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς εντός του φυσικού πολιτιστικού και γλωσσικού χώρου, τα πολιτιστικά στερεότυπα έχουν μεγάλη επιρροή, τα οποία αρχίζουν να θεωρούνται από τη στιγμή που ένα άτομο αρχίζει να συνειδητοποιεί ένα μέρος ενός ορισμένου πολιτισμού, μέρος ενός ορισμένου πολιτισμού. Έτσι, δύο μορφές συμπεριφοράς μπορούν να διακριθούν σε έναν ή έναν άλλο κοινωνικοπολιτισμένο χώρο: ελεύθερη, μεταβλητή συμπεριφορά (άτομο για κάθε άτομο) και τη ρυθμιζόμενη συμπεριφορά που υποβλήθηκε στην υπάρχουσα στερεότευση

] Σε αυτό, είναι ασφαλές να υποστηρίξουμε ότι η συμπεριφορά Paming.

Βιβλιογραφική λίστα

1. Harutyunyan S. Μ. Έθνος και η ψυχική αποθήκη του. Krasnodar, 1966.

2. Bromley Yu. V. ΕΘΝΟΣ και Εθνογραφία. Μ., 1975.

3. Vodovozova Ε. Ν. Πώς οι άνθρωποι ζουν σε λευκό φως. Γερμανοί. Αγία Πετρούπολη., 1904.

4. Jandildin N. Φύση της εθνικής ψυχολογίας. Alma-ata, 1971.

5. Erofeev N. A. Tuman Albion. Μ., 1982.

6. Maslova V. A. Lingvoculturology. Μ., 2001.

7. Νέο εικονογραφημένο εγκυκλοπαιδικό λεξικό / ed. μετρώ : V. and .. Borodulin [και άλλες] m.: Μεγάλη ρωσική εγκυκλοπαίδεια, 2000.

8. Pavlovskaya A.V. Εθνικά στερεότυπα υπό το φως της διαπολιτισμικής επικοινωνίας / / Vestn. Msu. Ser. 19. Γλωσσολογία και διαπολιτισμική επικοινωνία. 1998. Νο. 1.

9. Parygin Δ. Β. Δημόσια διάθεση. Μ., 1966.

10. Katz D., Braly Κ. Φυλετικά στερεότυπα σε εκατό φοιτητές // Εφημερίδα της ανώμαλης και κοινωνικής ψυχολογίας. 1933. Vol. 28.

Η μελέτη των πολιτιστικών στερεοτύπων, της βιωσιμότητάς τους, η επιλογή συνδέεται με τις ανάγκες της σύγχρονης ζωής, με ευαισθητοποίηση του γεγονότος ότι, που σχηματίζονται από διαφορετικές συνθήκες, συμπεριλαμβανομένων ατυχημάτων, περιορισμένης γνώσης, της εικόνας του "άλλου", "άλλου πολιτισμού" Γενικά, είναι συχνά πολύ μακριά από την πραγματικότητα έχει την ίδια ιστορική και πολιτιστική σημασία, όπως η ίδια η πραγματικότητα. Αυτές οι εικόνες που πολλοί από εμάς καθοδηγούνται στην πρακτική μας δραστηριότητα. Οι τεχνητά δημιουργημένες προβολές-παραστάσεις αρχίζουν να διαδραματίζουν ενεργό ρόλο στον σχηματισμό της νοοτροπίας των σύγχρονων και ενδεχομένως επόμενων γενεών.

Ταυτόχρονα, τα στερεότυπα συχνά αναγνωρίζονται με παραδόσεις, έθιμα, μύθους, τελετουργίες. Παρά την άνευ όρων ομοιότητα των στερεοτύπων με τις παραδόσεις και τα τελωνεία, πρέπει να σημειωθεί ότι τα στερεότυπα είναι σε μεγάλο βαθμό διαφορετικά από αυτά από την ψυχολογική τους βάση. Το λειτουργικό πεδίο των στερεοτύπων βρίσκεται, κυρίως στον τομέα των ψυχικών δομών, ενώ οι πολιτιστικές παραδόσεις, τα τελωνεία και οι μύθοι είναι τα αντικειμενικά αποτελέσματα του σχηματισμού τους, που καθορίζονται από τον εξορθολογισμό (ιδεολογικό, πολιτικό, εννοιολογικό) ή αντιτιθέμενο (καλλιτεχνικό-ποιητικό, μυστικιστικά - θρησκευτικό ) Μέθοδοι και μέσα στους οποίους ενδιαφέρει (ή μη ενδιαφερόμενη) κοινωνία.

Με άλλα λόγια, οι παραδόσεις και τα τελωνεία διακρίνει την αντικειμενική γενική ακρίβειά τους, το άνοιγμα για τους άλλους, ενώ τα στερεότυπα αποτελούν προϊόν κρυμμένων υποκειμενικών μυαλών του ατόμου. Ο μύθος, όπως ο αιώνιος τρόπος να εξορθολογιστεί η πραγματικότητα, είναι ένα προϊόν συλλογικής πίστης και πράξεις ως εξαιρετικά επιτυχημένος μηχανισμός συναισθηματικής εδραίωσης της κοινωνίας.

Ο συγγραφέας του όρου Walter Lippman κατανόησε τον εαυτό του υπό στερεότυπα: "... Περπατώντας απόψεις που διαχειρίζονται αποφασιστικά όλες τις διαδικασίες αντίληψης. Σηματοδοτούν ορισμένα αντικείμενα, τόσο εξοικειωμένα όσο και εξοικειωμένα που δύσκολα οι γνωστοί φαίνονται καλά γνωστές και άγνωστοι - βαθιά αλλοδαπός. " Ο W. Lippman εξήγησε τη λειτουργία των στερεοτύπων μέσω της ανάλυσης των κοινωνικο-ψυχολογικών πτυχών των δραστηριοτήτων των ανθρώπων και θεωρείται τα στερεότυπα από το ψυχικό υλικό στο οποίο βασίζεται η δημόσια συνείδηση \u200b\u200bστο σύνολό της. Τα στερεότυπα, σύμφωνα με έναν επιστήμονα, εξορθολογούν τον κόσμο και διευκολύνουν τη διαδικασία σκέψης των ανθρώπων, χάρη σε αυτούς ένα άτομο αισθάνεται αυτοπεποίθηση. Ο επιστήμονας έδωσε δύο κύριους λόγους που επηρεάζουν την εμφάνιση στερεοτύπων.

Ο πρώτος λόγος είναι η χρήση της αρχής της εξοικονόμησης της προσπάθειας που είναι χαρακτηριστικό της καθημερινής ανθρώπινης σκέψης και εκφράζοντας ότι οι άνθρωποι επιδιώκουν να μην ανταποκρίνονται κάθε φορά νέας σε νέα γεγονότα και φαινόμενα και να προσπαθήσουν να τα φέρουν κάτω από τις ήδη διαθέσιμες κατηγορίες. Η άρνηση εξοικονόμησης της προσοχής υπέρ μιας καθαρής έμπειρης προσέγγισης θα υπονόμευε Ανθρώπινη ύπαρξη. Έτσι, η διαδικασία της στερεοτύπωσης προηγείται πάντα η διαδικασία κατηγοριοποίησης, ως ένας από τους τρόπους γνώσης του ατόμου της γύρω πραγματικής.

Ο δεύτερος λόγος για τη δημιουργία στερεοτύπων είναι η προστασία των υφιστάμενων τιμών ομάδας. Ο Lippman κάλεσε στερεότυπα ένα φρούριο που προστατεύει τις παραδόσεις μας και έδειξε ότι κάθε καταπάτηση των στερεοτύπων μας θεωρείται από εμάς ως μια προσπάθεια για τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας μας. Σταθερότητα, ακαμψία, συντηρητισμός είναι τα κύρια χαρακτηριστικά των στερεοτύπων στο W. Lippman. Το στερεότυπο μελετήθηκε από αυτούς στο σύστημα αυτών των παραγόντων που προκαλούν την εμφάνισή του και καθορίζει τη λειτουργία του.

Η βάση του σχηματισμού στερεοτύπων είναι τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης σκέψης και της ψυχής. Πρώτον, είναι η υλοποίηση - η επιθυμία να εξηγηθεί η αφηρημένη, και, ως εκ τούτου, δύσκολη στις εύπεπτες έννοιες με τη βοήθεια οποιωνδήποτε, διαθέσιμων και κατανοητών για άτομα και όλα τα μέλη αυτής της κοινότητας, πραγματικές εικόνες. Δεύτερον, αυτή η απλούστευση που καταλήγει στην κατανομή ενός ή περισσοτέρων σημείων ως θεμελιώδους σημασίας για την αποκάλυψη σύνθετων φαινομένων. Ο κοινωνικός παράγοντας στην εμφάνιση στερεοτύπων είναι, κατά κανόνα, η παρουσία περιορισμένης, μονόπλευρης εμπειρίας.

Στο τέλος της δεκαετίας του σαράντα του αιώνα XX, η πιο δημοφιλής στη δυτική επιστημονική σκέψη ήταν ο ορισμός που πρότεινε ο Αμερικανός Ψυχοκιολόγος Kimball Jung. Το στερεότυπο ενήχθη ως επιστήμονας ως «μια ψευδή έννοια ταξινόμησης, η οποία, κατά κανόνα, συνδέεται με ορισμένους κοινωνικούς αισθησιακούς συναισθηματικούς τόνους ομοιότητας και διαφορών, έγκρισης ή καταδίκης άλλης ομάδας». Στην ορισμό του, ο Κ. Jung τόνισε τη στρεβλωμένη φύση της αξιολόγησης των φαινομένων και των αντικειμένων με στερεότυπα και έτσι έθεσε την έναρξη της κατανόησης του στερεότυπου ως λανθασμένης αξιολόγησης ή μεροληπτικής γνώμης για τα φαινόμενα ή ομάδες ανθρώπων.

Στο μέλλον, το στερεότυπο άρχισε να γίνεται αντιληπτό ως μια εικόνα ή παρουσίαση, εν γνώσει ψεύτικο, περίπου ένα άτομο ή μια ομάδα. Στη Δυτική Επιστήμη, η έννοια του στερεότυπου έγινε όλο και περισσότερο προσδιορισμένη με εθνοτικές ή φυλετικές προκαταλήψεις. Ως αποτέλεσμα, υπήρχε ένα περιοριστικό περιεχόμενο της έννοιας του "στερεότυπου" ακόμη και σε σύγκριση με την αρχική, η οποία προτάθηκε από τον W. Lippman - αυτές είναι εικόνες οποιουδήποτε αντικειμένου ή φαινομένου που υπάρχουν στην ανθρώπινη συνείδηση \u200b\u200bκαι εκδηλώνονται στη συμπεριφορά του. Τώρα τα στερεότυπα ερμηνεύονται ως ένα σύνολο παραμορφωμένων αναπαραστάσεων. Η ψεύδος τόσο σταθερά έγινε σταθερά με την έννοια του "στερεότυπου", το οποίο προτάθηκε από τον όρο "κοινωνιοτύπος" για να υποδείξει το πρότυπο, αλλά την αληθινή γνώση της κοινωνικοπολιτιστικής ομάδας.

Μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1950. Έλαβε την εξάπλωση της υπόθεσης του Ο. Karnberg σχετικά με την παρουσία της "αλήθειας σιτηρών" σε αυτά τα φαινόμενα. Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, οι βιώσιμες απλουστευμένες απόψεις μπορούν να είναι αληθινές και ψευδές. Ο Αμερικανός ερευνητής υποστήριξε ότι «μερικώς λανθασμένα, επιφανειακά, περιορισμένα στερεότυπα, ωστόσο, συνοψίζουν τα πραγματικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού». Υπό την επίδραση της υπόθεσης του Karnberg, οι συζητήσεις προέκυψαν και πάλι για τη συμμόρφωση των στερεοτύπων της αληθινής γνώσης σχετικά με τα αντικείμενα και τα αντικείμενα του περιβάλλοντος κόσμου. Υπήρξε τάση να εντοπιστούν τα στερεότυπα με γενίκευση φαινομένων, η οποία πραγματικά υφίσταται, αν και ίσως όχι σε μια τέτοια μορφή, στην οποία αντανακλώνται.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι δυτικοί επιστήμονες που μελέτησαν το στερεότυπο ως φαινόμενο Ανθρώπινη ψυχολογία Και τον πολιτισμό, μην θεωρείτε το πρόβλημα του περιεχομένου των "σπόρων αλήθειας" σε ένα στερεότυπο μιας αξίας μιας αξίας. Από την άποψή τους, κάθε γενίκευση σχετικά με την αξιολόγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι ήδη ένα στερεότυπο.

Στην πραγματικότητα, το πρόβλημα του λόγου αληθινής και ψευδής στα στερεότυπα είναι πολύ σημαντική. Η κύρια δυσκολία επίλυσης αυτού του ζητήματος είναι η απουσία αξιόπιστου κριτηρίου για τον προσδιορισμό του βαθμού αλήθειας της κρίσης. Σημειώστε ότι κάτω από την αλήθεια, στην περίπτωση αυτή, είναι κατανοητό ως επαρκής αντανάκλαση των αντικειμένων και των φαινομένων της γύρω πραγματικότητας. Η εξέλιξη των απόψεων σχετικά με το πρόβλημα των στερεοτύπων αληθινής αληθινής μπορεί να εκπροσωπείται με τη μορφή τριών σταδίων. Στην αρχή του στερεότυπου θεωρήθηκε κατά κύριο λόγο ψευδούς σχηματισμούς. Υποτίθεται ότι τα στερεότυπα που λειτουργούν τόσο τα προσωπικά όσο και τα συλλογικά επίπεδα δεν μπορούν να λειτουργήσουν ως απολύτως αληθινή αναπαραγωγή της πραγματικότητας. Αργότερα, τα κοινωνικά στερεότυπα άρχισαν να κατανοηθούν κυρίως ως απλούστευση, σχηματισμό πραγματικών αντικειμένων. Η ίδια απλούστευση μπορεί να είναι τόσο ψευδής όσο και αληθινή. Η διαδικασία στερεοτύπων δεν είναι καλή και δεν είναι κακή, εκτελεί την αντικειμενικά απαραίτητη για ένα άτομο η κατηγοριοποίηση της λειτουργίας κοινωνικός κόσμος. Αμερικανός ψυχοκιολόγος Ε. Bogardus Καθορισμένη στερεοτυποποίηση ως το χαμηλότερο στάδιο της διαδικασίας αξιολόγησης, αλλά ταυτόχρονα ζωτικής σημασίας. Τα στερεότυπα της αντίληψης προκύπτουν λόγω της τεράστιας ποικιλίας ομάδων και ατόμων και η ανικανότητα για τους περισσότερους ανθρώπους που ασχολούνται με τις υποθέσεις τους να ζυγίζουν κάθε απάντηση σε κάθε άτομο. Έτσι, πληκτρολογούνται τα πρόσωπα και οι ομάδες. Το στερεότυπο πληροί έναν ρόλο αξιολόγησης και διευκολύνει τη ζωή στην κοινωνία.

Η αρνητική στάση απέναντι στα στερεότυπα μπορεί να εντοπιστεί στον ορισμό ενός άλλου αμερικανικού ερευνητή J. Vishman. Ο επιστήμονας χορήγησε τα ακόλουθα βασικά χαρακτηριστικά μιας έννοιας που συνδέει το στερεότυπο:

1. Η έννοια είναι πιο πιθανή απλή, αντί να διαφοροποιηθεί.

2. Μάλλον εσφαλμένα, μάλλον δεξιά.

3. Είναι μάλλον εξομοιωμένο από τους άλλους, αντί να λαμβάνεται σε άμεση εμπειρία με την πραγματικότητα.

4. Είναι ανθεκτικό στην επίδραση της νέας εμπειρίας.

Τα στερεότυπα είναι αποτελεσματικά, αλλά αναξιόπιστα. Έτσι, οι επιστήμονες υποδεικνύονται στις συνθήκες για την εμφάνιση στερεοτύπων, δηλαδή την ανεπάρκεια της αντίληψης και την έλλειψη επαφών με την πραγματικότητα. Υπογραμμίζεται ιδιαίτερα από τη σταθερότητα αυτού του φαινομένου.

Σήμερα, η πιο κοινή είναι η άποψη για την ταυτόχρονη αλήθεια και την ψευδαίσθηση του στερεότυπου. Αυτό είναι δυνατό όταν οι ενέργειες ενός ατόμου που οφείλονται στα "ψευδώς" στερεότυπα επηρεάζουν έτσι την περαιτέρω πορεία των γεγονότων, τα οποία ακόμη και οι ψευδείς προβολές και οι προσδοκίες γίνονται πραγματικότητα, επικυρώστε στα μάτια του φορέα αυτού του στερεότυπου. Σε αυτή την ερώτηση, μπορείτε να συμφωνήσετε με τη γνώμη του P.N. Ο Shchirev ο οποίος ισχυρίζεται ότι η ίδια η αλήθεια είναι σημαντική στο στερεότυπο, αλλά πεποίθηση σε αυτό.