Značenje riječi humanizma. Najbolji primjeri čovječanstva iz života

14.04.2019

Čitati i

Priča o mitovima drevnih takvih proizvoda o Gilgamešu

Povijest lika mit o drevnoj Grčkoj dedal i ICAR čitati

Heroji grčke mitologije

Heroji antičkih mitova likovi grčke mitologije

Online čitanje knjiga mitovi klasične antike knjige osmi

Humanizam u djelima Thomasa Mora "Utopije" i Eugene Zamjatina "Mi"

Uvod

Danas cijeli svijet doživljava teška vremena. Nova politička i ekonomska situacija ne može utjecati na kulturu. Odnos s vlastima dramatično se promijenio. Ukupna šipka kulturnog života nestala je - centralizirani sustav Upravljanje i jedinstvena kulturna politika. Definicija daljnjih putova kulturnog razvoja bila je slučaj samog društva i temu nesuglasica. Nedostatak ujedinjenja sociokulturne ideje i povlačenje društva od ideja humanizma dovela je do duboke krize, u kojoj je kultura vlastitog čovječanstva bila na početku XXI stoljeća.

Humanizam (od lat. Humanitas - čovječanstvo, lat. Humus - ljudski, lat. Homo - čovjek) - svjetonazor, u središtu koji je ideja osobe kao višu vrijednost; Izjavio je kao filozofski tečaj u renesansi.

Humanizam se tradicionalno definira kao sustav stavova koji prepoznaju vrijednost osobe kao osobe, njegovo pravo na slobodu, sreću i razvoj, te proglašavajući normu odnosa između ljudi načela jednakosti i čovječanstva. Među vrijednostima tradicionalna kultura Najvažnije mjesto bilo je okupirano vrijednosti humanizma (dobro, pravda, nepovrediv, pronalaženje istine), što se odrazilo klasična literatura Bilo koju zemlju, uključujući Englesku.

Tijekom proteklih 15 godina, ove su vrijednosti doživjele određenu krizu. Humanizam se protivio idejama vlasništva i samodostatnosti (kult novca). Kao idealan, ljudi su predloženi "self-mademan" - osoba koja se i ne trebala nikakvu vanjsku podršku. Ideje pravde i jednakosti - temelj humanizma - izgubila je svoju bivšu atraktivnost i sada se ne uključuje ni u programske dokumente većine stranaka i vlada različitih država svijeta. Naše se društvo postupno počelo pretvarati u nukleasu, kada su se njegovi pojedini članovi počeli zatvarati u svom domu i vlastitoj obitelji.

Relevantnost tema koju je izabrao je zbog problema koji je zabrinut čovječanstvo tisućama godina i brige sada - problem humanizma, tolerancije, poštovanja prema bližnjemu, oštro je potrebno razgovarati o ovoj temi.

Želio bih pokazati svojim istraživanjima da je problem humanizma, nastao u renesansnoj epohi, koja se odražavala u djelima engleskih i ruskih pisaca, ostaje relevantna za ovaj dan.

A za početak, želio bih se vratiti na podrijetlo humanizma, s obzirom na njegov izgled u Engleskoj.

1.1 izgled humanizma u Engleskoj. Povijest humanizma u engleska književnost

Rađanje nove povijesne misli pripada kasni srednji vijekKada je u najnaprednijim zemljama zapadne Europe, proces raspadanja feudalnih odnosa je aktivno hodao i rođen je nova kapitalistička metoda proizvodnje. To je bilo prijelazno razdoblje, kada su centralizirane države u obliku apsolutnih monarhija u mjerilu cijelih zemalja ili pojedinačnih teritorija bili svugdje, bilo je preduvjeta za formiranje buržoaskih naroda, došlo je do ekstremnog proširenja društvene borbe. Buržoazija koja se pojavi u sredini grada je zatim novi, progresivni sloj i izveden u svojoj ideološkoj borbi s dominantnom klasom feudalista kao predstavnika svih nižih slojeva društva.

Nove ideje pronalaze svoj najživniji izraz u humanističkom svjetonazoru, koji je imao vrlo značajan utjecaj na sva područja kulture i znanstvenog znanja o tome prijelazno razdoblje, Novi svjetonazor bio je u osnovi sekularno, neprijateljsko teološko tumačenje svijeta koji je dominirao srednjim godinama. Bio je tipičan za njegovu želju da objasni sve pojave u prirodi i društvu sa stajališta uma (racionalizam), odbacuju slijepi prestiž vjere, tako snažno zbunjen razvojem ljudske misli. Humanisti su se pognuli ljudskoj osobi, divili joj se kao najviši stvaranje prirode, nositelja uma, visokih osjećaja i vrlina; Čovjek-kreator humanista, kao što je bio, protivio se slijepa snazi \u200b\u200bbožanskog ribarstva. Humanistički svjetonazor bio je svojstven individualizmu, koji je u prvoj fazi svoje povijesti, u suštini, nastupio kao instrument ideološkog prosvjeda protiv tekuće korporativne zgrade feudalnog društva, koji je potisnuo ljudsku osobu, protiv crkvenog asketa morala, koji služio kao jedan od sredstava ovog suzbijanja. U to vrijeme, individualizam humanističkog svjetonazora još uvijek je bio aktivan javni interes većine svojih figura, bio je daleko od sebičnosti osobitosti kasnijim razvijenim oblicima buržoaskog svjetonazor.

Konačno, za humanistički svjetonazor je karakteriziran pohlepnim interesom drevna kultura U svim njegovim manifestacijama. Humanisti su nastojali "oživjeti", tj., Da bi model za imitaciju, kreativnost drevnih pisaca, znanstvenika, filozofa, umjetnika, klasični latinski, djelomično zaboravljeni u srednjem vijeku. I iako već iz XII stoljeća. U srednjovjekovnoj kulturi, interes za drevnu baštinu počela se probuditi, samo tijekom pojave humanističkog svjetonazora, u takozvanoj renesansnoj (renesansnoj) razdoblju, ovaj trend postao dominantan.

Osnova racionalizma humanista leži idealizam, u mnogim aspektima određuje svoju ideju o svijetu. Kao predstavnici tadašnje inteligencije, humanisti su bili daleko od ljudi, a često su mu otvoreno neprijateljski. Ali sa svim onim humanističkim svjetonazorom, u vrijeme njegovog vrhunca, proveden je izražen progresivni karakter, bio je zastava borbe feudalne ideologije, prožeti je humanim odnosom prema ljudima. Na temelju ovog novog ideološkog protoka u zapadnoj Europi omogućio je slobodan razvoj znanstvenog znanja dominacijom teološkog razmišljanja.

Revival je povezan s procesom formiranja sekularne kulture, humanističke svijesti. Renesansna filozofija određuje:

Težnja čovjeku;

Vjerovanje u svoj veliki duhovni i fizički potencijal;

Životno afirmacija i optimističan karakter.

U drugoj polovici XIV stoljeća. Otkriveno je, a zatim se sve više povećao tijekom sljedeća dva stoljeća (dosegnuvši najvišu točku posebno u XV stoljeću.) Sklonost davanja studije humanističke literature velika važnost i razmislite o klasičnom latinskom i grčkom antiku jedinom primjerom i uzorom za sve što se odnosi na duhovno i kulturna aktivnost.

Suština humanizma nije da se žalio na prošlost, ali na način na koji bi znao, u kojem se, u kojem se sastoji od ove prošlosti: pripisuje se kulturi prošlosti i na prošlost jasno određuje suštinu humanizam. Humanisti otvaraju klasike jer su odvojeni, bez miješanja, vlastite od latinskog. Bio je to humanizam koji je zapravo otvorio antiku, istu Vergiliju ili Aristotel, iako su bili poznati u srednjem vijeku, jer je vratio Vergila u svoje vrijeme i na svoj svijet, i nastojao objasniti Aristotela u okviru problema i kao dio znanja o Ateni IV stoljeća prije Krista. U humanizmu, otvaranje drevnog svijeta i otvaranje osobe se ne razlikuje, jer je sve to; Otkriti drevni svijet Kao takav, to znači mjeriti sebe s njim i odvojiti i uspostaviti odnos s njim. Odredite vrijeme i sjećanje i smjer ljudskog stvaranja i zemaljskih poslova i odgovornosti. Uopće nisu veliki humanisti uglavnom bili javni, aktivni, čija slobodna kreativnost javni život Bilo je to u potražnji.

Literatura britanskog preporoda razvijena je u bliskoj vezi s literaturom paneuropskog humanizma. Engleska kasnije od drugih zemalja postala je na putu razvoja humanističke kulture. Britanski su humanisti proučavali od humanista kontinentalnog. Posebno je bio značajan utjecaj talijanskog humanizma, uzlazno na svojim sastancima do XIVI XVV. Talijanska književnost, iz Petrarkija do Tasso, bila je u biti škola za britanske humaniste, neiscrpan izvor naprednog političkog, filozofskog i znanstvene ideje, najbogatija riznica umjetničkih slika, parcela i oblika, odakle su svi engleskim humanistima iz Thomasa Mora, iz Thomasa Mora, iz Thomasa Mora. Upoznavanje s Italijom, njezina kultura, umjetnost i književnost bila je u Engleskoj renesanse jedan od prvih i glavnih načela bilo kakve formacije. Mnogi su Britaniji otišli u Italiju da osobno dodiruju život ove napredne europske zemlje.

Prvi centar humanističke kulture u Engleskoj bio je Sveučilište Oxford. Odavde počeli širiti svjetlo nove znanosti i novog svjetonazora, koji se bojao cjeline engleska kultura I dali su poticaj razvoju humanističke literature. Ovdje se na sveučilištu pojavila skupina znanstvenika, koja se borila s ideologijom srednjeg vijeka. To su bili ljudi koji su studirali u Italiji i tamo su tamo uzeli osnove nove filozofije i znanosti. Bili su strastveni ljubitelji antike. Prolazeći školu humanizma u Italiji, znanstvenici Oxford nisu bili ograničeni na popularizaciju postignuća svojih talijanskih kolega. Odrasli su u nezavisnim znanstvenicima.

Britanski humanisti percipirali su Talijani od svojih učitelja štovanje filozofije i poezije drevnog svijeta.

Aktivnosti prvih engleskih humanista bile su u korist znanstvenog i teorijskog karaktera. Razvili su zajednička pitanja religije, filozofije, javnog života i obrazovanja. Najcjelovitiji izraz ranog engleskog humanizma početka XVI. Stoljeća primio je u djelima Thomas Mora.

1.2. Pojavu humanizma u Rusiji. Povijest razvoja humanizma u ruskoj književnosti.

Već na prvim značajnim ruskim pjesnicima XVIII. Stoljeća - Lomonosov i Derzhavin - možete pronaći nacionalizam, povezan s humanizmom. Više nije sveti Rus, ali Veliki rus inspirira ih; nacionalni EPOS.Upotreba ruske veličine u potpunosti je povezana s empirijskom postojanjem Rusije izvan svih povijesnih i filozofskih opravdanja.

Derzhavin, istinski "pjevač ruske slave" štiti slobodu i dostojanstvo čovjeka. U stihovima napisanim na rođenju unuka Catherine II (budućnost cara Aleksandra I), uzvikuje:

"Budite strasti vašeg Gospodina,

Biti na prijestolju. "

Ovaj motiv čistog humanizma sve više je kristalizacijska jezgra nove ideologije.

U duhovnoj mobilizaciji kreativnih snaga Rusije odigrale su veliku ulogu ruskog slobodnog zidarstva XVIII i rani XIX. stoljećima. S jedne strane, privukla je ljude koji su tražili protutežu ateističkim strujama XVIIIV, i to je u tom smislu izraziti vjerske zahtjeve ruskih ljudi tog vremena. S druge strane, slobodno zidarstvo, fascianirajući s njihovim idealizmom i plemenitim humanističkim snovima o služenju čovječanstva, sama je bio fenomen ekstancinske religioznosti, bez svih crkvenih vlasti. Snimanje značajnih slojeva ruskog društva, slobodno zidarstvo, nedvojbeno podigli kreativni pokreti pod tušem, bio je škola humanizma, a istodobno je probudio mentalne interese.

Osnova ovog humanizma bila je reakcija na jednostrani intelektualizam doba. Ljubljena formula bila je ideja ovdje da "prosvjetljenje bez moralnog ideala nosi otrov." U ruskom humanizam povezan s zidom, motivi su moralno odigrati značajnu ulogu.

Također se formiralo sve glavne značajke budućnosti "napredne" inteligencije - i na prvom mjestu došlo je do svijesti duga za služenje društvu, u općem praktičnom idealizmu. Bio je to put ideološkog života i djelotvornog službi ideala.

2.1. Humanizam u djelima "utopije" Thomas Mora i "Mi" Evgenia Zamytina.

Thomas Mor u svom radu "utopija" govori o ravnopravnosti državne uprave. Ali ima li mjesta u ovoj jednakosti?

Što je utopija?

"Utopija - (od grčkog. U - ne i topos - mjesto - to jest, mjesto koje nije; za drugu verziju, iz EU - dobra i topos - mjesto, to jest, blagoslovljena zemlja), idealna slika javna zgrada, lišen znanstvenog opravdanja; žanr znanstvena fikcija; Označavanje svih spisa koje sadrže nerealne planove društvenih transformacija. " ("Objasni rječnik živog velikog ruskog jezika" V. Daly)

Sličan izraz pojavio se zahvaljujući Thomasu Moru.

Govoreći je lakše, utopija je izmišljena slika idealnog life uređaja.

Thomas Mor je živio na početku novog vremena (1478-1535), kada je val humanizma i oživljavanja preplavio cijelu Europu. Većina književnih i političkih djela mora već ima povijesni interes. Samo "utopija" (objavljena 1516.) zadržala je svoju vrijednost za naše vrijeme - ne samo kao talentirani roman, već i kao briljantan proizvod socijalističke misli na njegov način.

Knjiga je napisana u popularnom "Putničkom priču" žanru. Navodno je određeni Navigator Raphael Gitlodeh posjetio nepoznati otok utopije, društvenu strukturu koja ga je udario tako da on govori o njemu drugima.

Dobro poznavanje društvenog i moralnog života njihove domovine, engleskog humanista, Thomas Mor, prodorni suosjećanje na katastrofe svojih masa. Ta raspoloženja i ogledala se poznati rad S dugom naslovom u duhu vremena - "vrlo korisno, kao zabavna, istinski zlatna knjiga o najboljem uređaju države i o novom otoku utopije ...". Ovaj rad je odmah stekao veliku popularnost u humanističkim krugovima, koji nisu spriječili sovjetskih istraživača da nazovuju Mora gotovo prvi komunist.

Humanistički svjetonazor autora "utopije" doveo ga je do zaključaka velikog društvenog akutnog i značaja, osobito u prvom dijelu ovog rada. Uvid autora nije bio ograničen na stanje strašne slike društvenih katastrofa, naglašavajući na samom kraju njegova rada, da s pažljivim promatranjem života ne samo u Engleskoj, već i "svim državama", oni ne čine predstavljaju "ništa osim određene zavjere bogatih, pod izgovorom i pod imenom stanja razmišljanja o njihovim prednostima."

Već ove duboke izjave potaknule su MORA glavnog smjera projekata i snova u drugom dijelu "utopije". Brojni istraživači ovog rada navode ne samo izravne, već i neizravne veze na tekstove i ideje Biblije (prvenstveno evanđeoski), osobito drevni i ranokršćanski autori. Od svih djela koja su imala najveći utjecaj na Mora, dodijeljeno je "država" Platona. Mnogi su humanisti vidjeli u "utopiji" dugo očekivani suparnik ovoga najveće stvaranje Politička misao, djela koja je postojala to vrijeme gotovo dva tisućljeća.

U skladu s humanističkom pretraživanjem, kreativno sintetizirao ideološko nasljeđe antike i srednjeg vijeka i hrabro racionalno usporedio političke i etničke teorije s društvenim razvojem tadašnje ere, nastaje utopije, koja se odražavala i izvorno shvatila cijelu dubinu Socio -Politički sukobi ere razgradnje feudalizma i početnog akumulacije kapitala epohe.

Nakon čitanja knjige Mora, vrlo sam iznenađen koliko se mijenjalo od vremena Mora More ideje o tome što je dobro za osobu i ono što je loše. Obični stanovnik XXI. Stoljeća, Knjiga Mora, koja je postavila početak "žanra utopije", ne čini se već model idealne države uopće. Umjesto toga, čak i naprotiv. Živjeti u društvu koje je opisao more, ne bih volio jako puno. Eutanazija za pacijente i obrasce, prisilni rad na radu, u kojem biste trebali, najmanje 2 godine, vježbati za poljoprivredu, a nakon toga možete poslati na polja tijekom žetve. - Svi muškarci i žene imaju jedan zajedničko zanimanje - poljoprivreda, iz koje nitko ne isporučuje. " No, s druge strane, utopians radi strogo 6 sati dnevno, a robovi obavljaju sve prljavo, teško i opasno djelo. Spomenuti ropstvo čini da mislite, a to je to utopijski ovaj rad? Postoje li obični ljudi?

Ideje o univerzalnoj jednakosti su neznatno pretjerane. Međutim, robovi u "utopiji" ne rade u korist gospodina, ali za cijelo društvo u cjelini (isto, usput, bilo je pod Staljinom, kada su milijuni zatvorenika radili u korist domovine) , Da biste postali rob, morate počiniti grobni zločin (uključujući izdaju ili razbijanje). Robovi do kraja dana su angažirani u teškim fizički radMeđutim, u slučaju marljivog rada, mogu se i oprostiti.

Utopia Mora nije ni država u uobičajenom smislu ove riječi, već ljudskom mravcima. Živjet ćete u standardnim domovima, a deset godina kasnije, promijenit ćete stanovanje s drugim obiteljima u zemlji. Nije čak ni kuća, nego hostel u kojem mnoge obitelji žive - male primarne stanice lokalne samoupravena čelu s izabranim upraviteljem, sifrograntima ili filharhima. Naravno, provodi se cjelokupno uzgoj, jesti zajedno, svi slučajevi su riješeni zajedno. Postoje teške ograničenja slobode kretanja, u slučaju ponovljene sposobnosti samo-samo-samo, bit ćete kažnjeni - izradom roba.

U utopiji i ideji Željezna zavjesa: Ona živi u punoj izolaciji iz okolnog svijeta.

Odnos prema tuneevs ovdje je vrlo strog - svaki građanin ili radi na Zemlji ili bi trebao ovladati nekim plovilima (i, s korisnim plovila). Samo izabrani, koji su identificirali posebne sposobnosti, izuzeti su od fizičkog rada i mogu postati znanstvenici ili filozofi. Svi nose isto, najjednostavnije, odjeću iz grube tkanine, i, posluju, osoba skida odjeću, kako ne bi ga nosio, i stavlja na grubu kožu ili kožu. Nema ekscesa, sve je samo najpotrebnije. Hrana sve podjelu jednako, a svi višak se daju drugima, a najbolji proizvodi se prenose u bolnice. Nema novca, a bogatstvo akumulirano od strane države održava se u obliku dužničkih obveza u drugim zemljama. Iste rezerve zlata i srebra, koje su u samoj utopiji, dopuštene su za proizvodnju noćnih lonaca, ludih laghas, kao i stvaranje sramotnih lanaca i vlakaca koji su visjeli na kriminalcima u obliku kazne. Sve to, prema Mora, mora uništiti građane žudnje za usklađenost.

Kao što mi se čini, otok koji je opisao more je neka vrsta konjugata koncept kolektivnih farmi.

Prudence i praktičnost gledišta autora je upadljiva. Na mnogo načina pogodan je za društvene odnose u društvu koju je izumio kao inženjer koji stvara najučinkovitiji mehanizam. Na primjer, činjenica da utopičari ne žele boriti, ali podmiču svoje protivnike. Ili, na primjer, običaj, kada ljudi koji odaberu nekoliko braka dužni su to uzeti u obzir ili goli.

Svaki napredak u životu utopije nema smisla. U društvu nema čimbenika koji prisiljavaju znanost i tehnologiju za razvoj, promjenu stava s nekim stvarima. Život, što je, odgovara građanima i nekom odstupanju jednostavno nije potrebno.

Utopijsko društvo je ograničeno sa svih strana. Sloboda nema gotovo ništa. Snaga jednaka jednaki nije jednakost. Država u kojoj ne postoji moć ne može - inače je to anarhija. Pa, jednom postoji moć, onda ravnopravnost više ne može. Osoba koja je upravljala živote drugih je uvijek u

povlašteni položaj.

Komunizam je doslovno izgrađen na otoku: od svih u sposobnostima, svi prema potrebama. Svatko je dužan raditi, činiti poljoprivreda i obrt. Obitelj - osnovna ćelija društva. Njegov rad kontrolira država, a proizvedeni predaje u zajedničkoj banci prase. Obitelj se smatra javnom radionicom, štoviše, ne nužno na temelju krvnih odnosa. Ako djeca ne vole obrt svojih roditelja, mogu ići u drugu obitelj. Lako se podnosi na koji će nemist biti u praksi.

Utopijci žive dosadno i monotono. Svi njihovi životi od samog početka su regulirani. Blagovaonica je, međutim, dopušteno ne samo u javnoj blagovaonici, nego iu obitelji. Obrazovanje je javno dostupno i na temelju kombinacije teorije s praktičnim radom. To jest, djeca daju standardni skup Znanje i paralelno s radom.

Teoretički socijalisti su posebno pohvalili Mora zbog nedostatka privatnog vlasništva na utopiji. Prema Mora, "svugdje, gdje postoji privatna imovina, gdje su svi mjereni novcem, jedva da je uvijek moguće da država vlada ispravno ili sretno." I općenito, "za javnu dobrobit postoji jedan način - proglasiti jednakost u svemu."

Utopijci snažno osuđuju rat. Ali ovdje se ovaj princip ne poštuje na kraju. Naravno, utopiće se bore kada štite svoje granice. Ali oni se bore

također u slučaju, "kada su neki ljudi potlačeni, potlačeni

tiranija. " Osim toga, "utopians razmatraju najnaprednije

uzrok rata, kada neki ljudi ne koriste svoju zemlju, ali je posjeduje kao uzalud. " Nakon proučavanja tih uzroka rata, može se zaključiti da se utopici trebaju neprestano boriti dok ih ne izgrade komunizam i "svijet širom svijeta". Iz razloga uvijek postoji. Štoviše, "utopija", u stvari, trebala bi biti vječni agresor, jer ako racionalne, ne-ideološke države vode rat kada je koristan za njih, onda utopinci su uvijek, ako postoje razlozi. Uostalom, ne mogu ostati ravnodušni u ideološkim razlozima.

Sve te činjenice nekako se guraju na ideju: je li utopija utopije u punom smislu te riječi? Je li ona idealan sustav na koji bih želio težiti?

Na ovoj bilješci želim se obratiti radu E. Smjatina "Mi".

Treba napomenuti da je Evgeny Ivanovich Zamjatin (1884-1937) po prirodi i Mirosaniji bio pobunjenik, nije bio suvremenik Thomas Mora, te je pronašao vrijeme stvaranja SSSR-a. Autor gotovo nije poznat širokom rasponu ruskih čitatelja, kao djela napisana od njega u 20-ima tiskano je tek u kasnim 80-ima. Posljednje godine života, pisac je proveo u Francuskoj, gdje je umro 1937. godine, ali on nikada nije razmišljao o iseljenika - živio je u Parizu sa sovjetskom putovnicom.

Kreativnost E. Zamytina je izuzetno raznolika. Napisao je veliki broj priča i romana, među kojima anti-noćnica "mi" zauzima posebno mjesto. Antitopia je žanr koji se naziva i negativna utopija. To je slika takve moguće budućnosti koja ožiljava pisca, prisiljava ga da brine o sudbini čovječanstva, za dušu pojedinca, budućnosti, u kojoj je problem humanizma i slobode akutan.

Roman "mi" stvoren je ubrzo nakon povratka autora iz Engleske revolucionarna Rusija Godine 1920. (prema nekim informacijama, rad na tekstu nastavio se 1921. godine). Godine 1929. roman je korišten za masivnu kritiku E. Zamjatine, a autor je bio prisiljen braniti sebe, opravdati, objasniti, kao što je roman smatrao političkom pogreškom i "manifestacija vijenca interesa sovjetske književnosti . " Nakon još jedne studije na sljedećem sastanku pisca E. Zamjatin proglasio je izlaz iz sve-ruske književnika. Rasprava o "slučaju" Zamyine bio je signal za zatezanje politika stranke u području književnosti: bila je 1929. godine - godina velikog prijeloma, početka stalinizma. Raditi kao pisac u Rusiji, gužvi su postali besmisleni i nemogući i, uz dopuštenje vlade, odlazi u inozemstvo 1931. godine.

E. Zamjatin stvara roman "mi" u obliku dnevnik Jedan od "sretnika". Gradsko stanje budućnosti ispunjen je svijetlim zrakama nježnog sunca. Univerzalna jednakost je više puta potvrđena od strane samog junaka. On uzima matematičku formulu, dokazujući se i za nas, čitatelje da su "sloboda i zločin su neraskidivo povezani, kao pokret i brzina ...". Sreća on sarkastično vidi u ograničenju slobode.

Priča predstavlja rekord-sažetak graditelja svemirske letjelice (u naše vrijeme to bi se zvao glavni dizajner). Razmišlja o razdoblju svog života, što će kasnije odrediti kao bolest. Svaki unos (u romanu 40) ima vlastiti naslov koji se sastoji od nekoliko ponuda. Zanimljivo je u pratiti da obično prve rečenice ukazuju na glavu poglavlja, a potonji daje izlaz na svoju ideju: "Bell. Zrcalno more. Uvijek gorim "," žuto. Dvodimenzionalna sjena. Neizlječiva duša "," autorova dužnost. Ledene napet. Najteža ljubav. "

Što je čitatelj priznao odjednom? - Ne "mislim," i "mislimo." Veliki znanstvenik, talentirani inženjer, ne shvaća se s osobom, ne razmišljajući o onome što nema vlastiti naziv I, kao i ostali stanovnici Velikog stanja, on je "broj" - D-503. "Nitko nije" jedan ", ali" jedan od ". Gledanje naprijed, možemo reći da će u samom gorkom trenutku razmisliti o majci: za nju ne bi bio graditelj "integralnog", broj D-503, i bio bi "jednostavan ljudski komad nje. vlastiti."

Svijet jedne države, naravno, nešto je strogo racionalizirano, geometrijski naređeno, matematički potvrđeno, s dominantnom estetikom kubizma: pravokutne staklene kutije kuća u kojima ljudi žive ("božanske paralelepipeds transparentnog kućišta"), izravne ulice, kvadrate ("Square Cuba. Šezdeset šest moćnih koncentrični krugovi: Tribunes. I šezdeset šest redova: mirne svjetiljke osoba ... "). Ljudi u ovom geometriziranom svijetu sastavni su dio toga, nose pečat ovoga svijeta: "okrugli, glatke kuglice od glave plutale su - i okrenule se." Sterilne čiste ravnine stakla čine svijet jedinstvene države još beživotniji, hladniji, nepokretni. Arhitektura je strogo funkcionalna, lišena ni najmanjeg nakita, "nepotrebne", a parodija estetske utopije futuristi od početka dvadesetog stoljeća su pogođeni u tome, gdje su staklo i beton progonilo kao novo građevinski materijali Tehnička budućnost.

Stanovnici jedne države su tako lišeni individualnosti, što se razlikuju samo u indeksima. Sav život u jednoj državi temelji se na matematičkim, racionalnim bazama: dodavanju, oduzimanju, podjeli, umnožavanju. Svatko je sretna aritmetička, nepokrivana, lišena individualnosti. Izgled genija je nemoguć, kreativna inspiracija se doživljava kao nepoznati oblik epilepsije.

Jedan ili drugi broj (rezident jedne države) nema nikakvu vrijednost u očima bilo koje vrijednosti i lako zloglasno. Tako je ravnodušno prema smrti nekoliko "božnjih" graditelja "koji je umro prilikom testiranja broda, svrha izgradnje čiji je" integrirati "svemir.

Odvojeni brojevi koji su pokazali sklonost samostasno razmišljanju Veliki rad Nakon uklanjanja fantazije, koji ubija sposobnost razmišljanja. Pitanje je potvrda o sumnji - ne postoji u jednoj državi, nego u višku, naravno, uskličnik.

Ne samo da država ne smatra zločin bilo koje osobne manifestacije, već i broj ne osjeća potrebu da bude osoba, ljudska osobnost s njegovim jedinstveni svijet.

Glavni junak romana D-503 vodi dobro poznatu osobu u svakoj školskoj školi u jednoj državi priča o "tri počela". Ova priča o tome kako su tri numerona, u obliku iskustva oslobođeni posla za mjesec dana. Međutim, nesretni se vratio na njihovo radno mjesto i cijelo vrijeme učinili su pokrete koji su u određeno vrijeme bili već potreba njihovog tijela (pileni, planirani zrak itd.). Za deseti dan, bez izazivanja, uzeli su ruke i ušli u vodu pod zvukovima u ožujku, urušivši dublje, dok voda nije zaustavila njihovu muču. Za brojeve je postao potreba za dobrobit ručnog vodiča, kompletan podnesak spyware kontrole:

"Lijepo je osjetiti nečiji kaljev pogled, s ljubavlju čuvajući od najmanjih pogrešaka, od najmanjih pogrešnih koraka. Neka to zvuči pomalo sentimentalno, ali opet mi je pala na pametnu analogiju: anđeli čuvari o kojima je drevno sanjao. Koliko o onome što su upravo sanjali, u našem životu materijalizirane ... "

S jedne strane, ljudska osobnost je svjesna sebe jednaka cijelom svijetu, a s druge strane, snažan dehumanizirajući čimbenici pojavljuju i ojačaju i povećavaju, prije svega tehničke civilizacije, što čini mehaničar, neprijateljski se čovjeku, od sredstava Od utjecaja tehničke civilizacije po osobi, sredstva manipulacije njegove svijesti postaju ekstraalna moćna, globalna.

Jedan od najvažnija pitanjaTko pokušava odlučiti autora - pitanje slobode izbora i slobode uopće.

I Mora, a Zamytina ima jednakost prisiljena. Ljudi se ne mogu razlikovati od sebe.

Suvremeni istraživači Glavna razlika između poftpija iz utopije određuje se činjenicom da "utopisti traže načine za stvaranje savršeno mirakoji će se temeljiti na sintezi postulata dobra, pravde, sreće i prosperiteta, bogatstva i harmonije. A antiutopist nastoje razumjeti kako će se ljudska osoba osjećati u ovoj primjeri atmosfere. "

Ne samo da je izrazio ne samo jednakost prava i mogućnosti, već i prisilila materijalnu jednakost. I sve se to kombinira s potpunom kontrolom i ograničenjem sloboda. Ova kontrola je potrebna da bi se održala jednakost materijala: ljudi ne daju ističući se, učiniti više, preklapati se (postaju nejednaki u njemu). Ali to je prirodna želja svih.

Nitko u bilo kojoj društvenoj utopiji kaže određene ljude. Svugdje razmatramo mase ili odvojene društvene skupine, Pojedinca u tim djelima ništa. "Jedinica - nula, jedinica - gluposti!" Problem utopijskih socijalista je da razmišljaju o ljudima u cjelini, a ne o određenim ljudima. Kao rezultat toga, provodi se potpuna jednakost, ali to je jednakost nesretnih ljudi.

Je li moguće za sreću ljudi s utopijom? Sreća od čega? Od pobjeda? Tako da su svi jednako počinili. Uključuje se u sve i, u isto vrijeme, nitko. Od nedostatka operacije? Dakle, kada je suša zamijenjena javnom

operacija: Čovjek je prisiljen raditi svoj život, ali ne i na kapitalista, a ne

na sebe, ali na društvu. I ovaj socijalni rad je još uvijek gori, pa

kako osoba nema izlazna. Ako, radeći na kapitalistiku, možete prestati, onda je nemoguće sakriti od društva. Da, i pomaknite se negdje

zabranjeno.

Teško je nazvati najmanje jednu slobodu koja se promatra na utopiji. Nema slobode kretanja, ne postoji sloboda da odaberete kako živjeti. Čovjek povrijeđen od strane društva u kutu bez prava na izbor je duboko nesretan. Nema nade za promjenu. Osjeća se rob zaključan u kavezu. Ljudi ne mogu živjeti u kavezu, niti u materijalu ili društveno. Stoji claustrofobia, žele promjene. Ali to je nepraktično. Utopijsko društvo - društvo duboko nesretni, depresivni ljudi. Osobe s depresivnom sviješću i nedostatkom volje.

Stoga bi trebalo biti prepoznato da je model razvoja društva predložen američki Thomas Maorma činio se idealnim samo u 16-17. Stoljeća. U budućnosti, s povećanjem pozornosti na osobu, izgubila je sve značenje provedbe, jer ako je društvo budućnosti izgraditi, onda bi to trebalo biti društvo izrečenih pojedinaca, društvo jakih ličnosti, a ne osrednji ,

S obzirom na roman "Mi", prije svega, potrebno je utvrditi da je usko povezano s sovjetskom poviješću, poviješću sovjetske književnosti. Ideje racionalizacije života bili su karakteristične za cijelu literaturu prvih godina sovjetske moći. U našem kompjuteriziranom razdoblju, robotskom razdoblju, kada "srednji" čovjek postane privjesak za automobil, može samo pritisnuti gumbe, prestajući biti kreator, mislilac, roman postaje sve relevantniji.

Cam E. Zamjatin proslavio je svoj roman kao signal o opasnosti, prijetećoj osobi i čovječanstvu iz hipertrofirane moći vozila i vlade države, svejedno.

Po mom mišljenju, njegov roman E. Zamjatin tvrdi ideju da je pravo izbora uvijek neodvojiv od čovjeka. Lom "i" u "mi" ne može biti prirodan. Ako osoba utječe nečovječni totalitarni sustav, prestaje biti osoba. Nemoguće je izgraditi svijet samo zbog razloga, zaboravljajući da osoba ima dušu. Svijet stroj ne bi trebao postojati bez mira, svijeta humane.

Idean uređaji ujedinjenog stanja zamjatina i utopije mora vrlo su slični. U radu More mehanizama, iako ne postoji, ali prava i slobode ljudi također su umrli od strane potpisa sigurnosti i preduvjeta.

Zaključak

U svojoj knjizi Thomas Mor je pokušao pronaći značajke koje bi savršeno društvo trebalo imati. Razmišljanja o najboljem stanju strogo su prenesene na pozadini brutalni moral, nejednakosti i društvene kontradikcije Europe 16-17 stoljeća.

Evgeny Zamyathatin također je pisao o preduvjetama koje su vidjeli svoje oči. U isto vrijeme, misli o Mora i Jamine uglavnom su hipoteze, subjektivna vizija svijeta.

More ideje su definitivno progresivne za svoje vrijeme, ali nisu uzimali u obzir jedan važan detalj, bez kojih je utopija društvo bez budućnosti. Socijalisti - utopici nisu uzimali u obzir psihologiju ljudi. Činjenica je da bilo koja utopija, čineći ljude prisilno jednakim, poriče priliku da ih učine sretnima. Uostalom, sretna osoba je osjećaj sebe u nečemu bolje, u nečemu superiornom od ostalih. Možda je bogatiji, pametniji, ljepši, ljubazniji. Utopisti uskraćuju svaku priliku za takvu osobu da se ističu. Mora se oblačiti kao sve, naučiti kako sve imati točno toliko imovine kao i svi drugi. Ali osoba u prirodi nastoji bolje za sebe. Socijalisti - utopičari ponudili su kazniti bilo kakav odstupanje od norme dao državu, paralelno pokušavajući promijeniti mentalitet osobe. Učinite ga s ne-novim, poslušnim robotom, Curtic sustavom.

Zamytinina anti-nikotina, pak, pokazuje da može biti ako je to "idealno" društva koje je predložilo utopiće.

Ali potpuno izoliranje ljudi iz vanjskog svijeta je nemoguće. Uvijek će biti oni koji, barem rub očiju, znaju radost slobode. I nemoguće je voziti takve ljude u okviru totalitarnog suzbijanja individualnosti. I na kraju, upravo takve osobe koje su poznavali radost da rade ono što žele, omotajte cijeli sustav, cijeli državni sustav koji smo se dogodili početkom 90-ih.

Koje društvo s punim pravom može se nazvati savršenim, s obzirom na postignuća suvremene sociološke misli? Naravno, to će biti društvo potpune jednakosti. Ali jednakost u pravima i mogućnostima. I to će biti društvo potpune slobode. Sloboda mišljenja i riječi, djelovanja i pokreta. Najbliže opisani ideal je moderno zapadno društvo. On ima mnogo minusa, ali čini ljude sretnima.

Ako je društvo stvarno savršeno, kao što ne može biti sloboda u njemu? ..

Antologija svjetskog političkog znanstvenika. Na 5 t. T1. - M: Misao, 1997.

Svjetska povijest U 10 volumena, T.4. M.: I-u društveno-ekonomskoj literaturi, 1958.

MA T. UOPOPIA. M., 1978.

Alekseev tal. "Slavijski izvori" utopije "Thomas Mora", 1955

Varshavsky a.s. "Ispred vremena. Thomas Mor. Esej života i aktivnosti, 1967.

Volodin a.i. "Utopija i povijest", 1976.

Bazen n.e. "Utopic Socijalizam", 1973.

Kautsky K. "Thomas Mor i njegova utopija", 1924g.

Spremnik D.P., E. A. Shklovsky, A. N., Arkhangelsky. "Svi likovi djela ruske književnosti." - m.: AST, 1997.-448 str.

Pavloviec mg "E.i. Zamjatin. "Mi".

Pavloviec t.v. "Analiza teksta. Glavni sadržaj. Radovi ".- M.: Drop, 2000.-123 str.

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.llbest.ru/

Uvod

2.1 Humanizam u djelima Thomasa Mora "Utopija" i yevgeny Zamyatina "Mi"

Zaključak

Primjena

Uvod

Danas cijeli svijet doživljava teška vremena. Nova politička i ekonomska situacija ne može utjecati na kulturu. Odnos s vlastima dramatično se promijenio. Ukupna šipka kulturnog života nestala je - centralizirani sustav upravljanja i jedinstvena kulturna politika. Definicija daljnjih putova kulturnog razvoja bila je slučaj samog društva i temu nesuglasica. Nedostatak ujedinjenja sociokulturne ideje i povlačenje društva od ideja humanizma dovela je do duboke krize, u kojoj je kultura vlastitog čovječanstva bila na početku XXI stoljeća.

Humanizam se tradicionalno definira kao sustav stavova koji prepoznaju vrijednost osobe kao osobe, njegovo pravo na slobodu, sreću i razvoj, te proglašavajući normu odnosa između ljudi načela jednakosti i čovječanstva. Među vrijednosti tradicionalne kulture, vrijednosti humanizma (dobra, pravda, inkubacija, pronalaženje istine) bile su najvažnije mjesto, što se odrazilo u klasičnoj literaturi bilo koje zemlje, uključujući Englesku.

Tijekom proteklih 15 godina, ove su vrijednosti doživjele određenu krizu. Humanizam se protivio idejama vlasništva i samodostatnosti (kult novca). Kao idealan, ljudi su predloženi "samostalni čovjek" - osoba koja se napravila i ne treba nikakvu vanjsku podršku. Ideje pravde i jednakosti - temelj humanizma - izgubila je svoju bivšu atraktivnost i sada se ne uključuje ni u programske dokumente većine stranaka i vlada različitih država svijeta. Naše se društvo postupno počelo pretvarati u nukleasu, kada su se njegovi pojedini članovi počeli zatvarati u svom domu i vlastitoj obitelji.

Želio bih pokazati svojim istraživanjima da je problem humanizma, nastao u renesansnoj epohi, koja se odražavala u djelima engleskih i ruskih pisaca, ostaje relevantna za ovaj dan.

A za početak, želio bih se vratiti na podrijetlo humanizma, s obzirom na njegov izgled u Engleskoj.

1.1 izgled humanizma u Engleskoj. Povijest razvoja humanizma u engleskoj literaturi

Rođenje nove povijesne misli pripada kasnom srednjem vijeku, kada je proces razgradnje feudalnih odnosa aktivno hodao u najnaprednijim zemljama zapadne Europe i rođena je nova kapitalistička metoda. To je bilo prijelazno razdoblje, kada su centralizirane države u obliku apsolutnih monarhija u mjerilu cijelih zemalja ili pojedinačnih teritorija bili svugdje, bilo je preduvjeta za formiranje buržoaskih naroda, došlo je do ekstremnog proširenja društvene borbe. Buržoazija koja se pojavi u sredini grada je zatim novi, progresivni sloj i izveden u svojoj ideološkoj borbi s dominantnom klasom feudalista kao predstavnika svih nižih slojeva društva.

Nove ideje nalaze se njihov najživniji izraz u humanističkom svjetonazoru, koji je imao vrlo značajan utjecaj na sva područja kulture i znanstvenog znanja ovog prijelaznog razdoblja. Novi svjetonazor bio je u osnovi sekularno, neprijateljsko teološko tumačenje svijeta koji je dominirao srednjim godinama. Bio je tipičan za njegovu želju da objasni sve pojave u prirodi i društvu sa stajališta uma (racionalizam), odbacuju slijepi prestiž vjere, tako snažno zbunjen razvojem ljudske misli. Humanisti su se pognuli ljudskoj osobi, divili joj se kao najviši stvaranje prirode, nositelja uma, visokih osjećaja i vrlina; Čovjek-kreator humanista, kao što je bio, protivio se slijepa snazi \u200b\u200bbožanskog ribarstva. Humanistički svjetonazor bio je svojstven individualizmu, koji je u prvoj fazi svoje povijesti, u suštini, nastupio kao instrument ideološkog prosvjeda protiv tekuće korporativne zgrade feudalnog društva, koji je potisnuo ljudsku osobu, protiv crkvenog asketa morala, koji služio kao jedan od sredstava ovog suzbijanja. U to vrijeme, individualizam humanističkog svjetonazora još uvijek je bio aktivan javni interes većine svojih figura, bio je daleko od sebičnosti osobitosti kasnijim razvijenim oblicima buržoaskog svjetonazor.

Konačno, pohlepni interes za drevnu kulturu u svim njegovim manifestacijama je karakterizirana za humanistički svjetonazor. Humanisti su nastojali "oživjeti", tj., Da bi model za imitaciju, kreativnost drevnih pisaca, znanstvenika, filozofa, umjetnika, klasični latinski, djelomično zaboravljeni u srednjem vijeku. I iako već iz XII stoljeća. U srednjovjekovnoj kulturi, interes za drevnu baštinu počela se probuditi, samo tijekom pojave humanističkog svjetonazora, u takozvanoj renesansnoj (renesansnoj) razdoblju, ovaj trend postao dominantan.

Revival je povezan s procesom formiranja sekularne kulture, humanističke svijesti. Renesansna filozofija određuje:

Težnja čovjeku;

Vjerovanje u svoj veliki duhovni i fizički potencijal;

Životno afirmacija i optimističan karakter.

U drugoj polovici XIV stoljeća. Nadalje se otkrila, a zatim se sve više povećala tijekom sljedećih stoljeća (dosegnuvši najvišu točku posebno u XV stoljeću.) Sklonost učiti humanističku literaturu je najvažnija i razmotriti klasičnu latinu i grčku antiku s jedinim primjerom i modelom za sve što se odnosi na duhovne i kulturne aktivnosti. Suština humanizma nije da se žalio na prošlost, ali na način na koji bi znao, u kojem se, u kojem se sastoji od ove prošlosti: pripisuje se kulturi prošlosti i na prošlost jasno određuje suštinu humanizam. Humanisti otvaraju klasike jer su odvojeni, bez miješanja, vlastite od latinskog. Bio je to humanizam koji je zapravo otvorio antiku, istu Vergiliju ili Aristotel, iako su bili poznati u srednjem vijeku, jer je vratio Vergila u svoje vrijeme i na svoj svijet, i nastojao objasniti Aristotela u okviru problema i kao dio znanja o Ateni IV stoljeća prije Krista. U humanizmu, otvaranje drevnog svijeta i otvaranje osobe se ne razlikuje, jer je sve to; Otkrivanje drevnog svijeta kao takav - to znači mjeriti sebe s njim i odvojiti i uspostaviti odnos s njim. Odredite vrijeme i sjećanje i smjer ljudskog stvaranja i zemaljskih poslova i odgovornosti. Uopće ne, veliki humanisti su uglavnom bili javni, aktivni, čija je slobodna kreativnost u javnom životu bila u potražnji.

Literatura britanskog preporoda razvijena je u bliskoj vezi s literaturom paneuropskog humanizma. Engleska kasnije od drugih zemalja postala je na putu razvoja humanističke kulture. Britanski su humanisti proučavali od humanista kontinentalnog. Posebno značajan bio je učinak talijanskog humanizma, uzlazno na svojim sastancima do XIV i XV stoljeća. Talijanska književnost, iz Petrarca do Tasso, bila je u biti škola za engleski humanisti, neiscrpan izvor naprednih političkih, filozofskih i znanstvenih ideja, najbogatije riznice umjetničkih slika, parcela i oblika, odakle su njihove ideje izvučene svi engleskim humanistima, od Thomasa Mora do Becona i Shakespearea. Upoznavanje s Italijom, njezina kultura, umjetnost i književnost bila je u Engleskoj renesanse jedan od prvih i glavnih načela bilo kakve formacije. Mnogi su Britaniji otišli u Italiju da osobno dodiruju život ove napredne europske zemlje.

Prvi centar humanističke kulture u Engleskoj bio je Sveučilište Oxford. Odavde, svjetlo nove znanosti i novog svjetonazora počelo se širiti, što se bojao svu englesku kulturu i dao poticaj razvoju humanističke literature. Ovdje se na sveučilištu pojavila skupina znanstvenika, koja se borila s ideologijom srednjeg vijeka. To su bili ljudi koji su studirali u Italiji i tamo su tamo uzeli osnove nove filozofije i znanosti. Bili su strastveni ljubitelji antike. Prolazeći školu humanizma u Italiji, znanstvenici Oxford nisu bili ograničeni na popularizaciju postignuća svojih talijanskih kolega. Odrasli su u nezavisnim znanstvenicima.

Britanski humanisti percipirali su Talijani od svojih učitelja štovanje filozofije i poezije drevnog svijeta.

1.2 Izgled humanizma u Rusiji. Povijest razvoja humanizma u ruskoj književnosti

Već na prvim značajnim ruskim pjesnicima XVIII. Stoljeća - Lomonosov i Derzhavin - možete pronaći nacionalizam, povezan s humanizmom. Više nije sveti Rus, ali veliki rus ih inspirira; Nacionalni EPOS, osnaživanje Rusije je zajednička empirijskoj Rusiji Rusije izvan svih povijesnih i filozofskih potkrijepljenja.

Derzhavin, istinski "pjevač ruske slave" štiti slobodu i dostojanstvo čovjeka. U stihovima napisanim na rođenju unuka Catherine II (budućnost cara Aleksandra I), uzvikuje:

"Budite strasti vašeg Gospodina,

Biti na prijestolju

Ovaj motiv čistog humanizma sve više je kristalizacijska jezgra nove ideologije.

U duhovnoj mobilizaciji kreativnih snaga Rusije odigrale je veliku ulogu ruskog slobodnog zidarstva XVIII i ranih XIX stoljeća. S jedne strane, privukla je ljude koji su tražili protutežu ateističkim strujama XVIII stoljeća, au tom smislu, izraz religijskih zahtjeva ruskih ljudi tog vremena. S druge strane, slobodno zidarstvo, fascianirajući s njihovim idealizmom i plemenitim humanističkim snovima o služenju čovječanstva, sama je bio fenomen ekstancinske religioznosti, bez svih crkvenih vlasti. Snimanje značajnih slojeva ruskog društva, slobodno zidarstvo, nedvojbeno podigli kreativni pokreti pod tušem, bio je škola humanizma, a istodobno je probudio mentalne interese.

Također, formirane su i sve glavne značajke budućnosti "napredne" inteligencije - i na prvom mjestu došlo je do svijesti duga da služi društvu, u općem praktičnom idealizmu. Bio je to put ideološkog života i djelotvornog službi ideala.

2.1. Humanizam u djelima "utopije" Thomasa Mora i "Mi" Eugene Zamjatina

Thomas Mor u svom radu "utopija" govori o ravnopravnosti državne uprave. Ali ima li mjesta u ovoj jednakosti?

Što je utopija?

"Utopija - (od grčkog. U - ne i topos - mjesto - to jest, mjesto koje nije; za drugu verziju, iz EU - dobra i topos - mjesto, to jest, blagoslovljena zemlja), slika idealna javna zgrada, lišena znanstvenog sukladnosti; žanr znanstvene fantastike; Označavanje svih spisa koje sadrže nerealne planove društvenih transformacija. " ("Objasni rječnik živog velikog ruskog jezika" V. Daly)

Sličan izraz pojavio se zahvaljujući Thomasu Moru.

Govoreći je lakše, utopija je izmišljena slika idealnog life uređaja.

Dobro poznavanje društvenog i moralnog života njihove domovine, engleskog humanista, Thomas Mor, prodorni suosjećanje na katastrofe svojih masa. To njegovih raspoloženja i odrazili su se u poznatom radu s dugom naslovom u duhu vremena - "vrlo korisno, kao i zabavna, uistinu zlatna knjiga o najboljem uređaju države i o novom otoku Utopiji. .. ". Ovaj rad je odmah stekao veliku popularnost u humanističkim krugovima, koji nisu spriječili sovjetskih istraživača da nazovuju Mora gotovo prvi komunist.

Humanistički svjetonazor autora "utopia" doveo ga je do zaključaka velikog društvenog akutnog i značaja, osobito u prvom dijelu ovog rada. Uvid autora nije bio ograničen na stanje strašne slike društvenih katastrofa, naglašavajući na samom kraju svog rada koji s pažljivim promatranjem života ne samo u Engleskoj, već i "svim državama", oni ne predstavljaju "Ništa osim određene zavjere bogatih, pod izgovorom i pod imenom stanja razmišljanja o njihovim prednostima."

Već ove duboke onome su predložile Mora glavnom smjeru projekata i snova u drugom dijelu "utopije". Brojni istraživači ovog rada navode ne samo izravne, već i neizravne veze na tekstove i ideje Biblije (prvenstveno evanđeoski), osobito drevni i ranokršćanski autori. Od svih djela koja su imala najveći utjecaj na Mora, dodijeljeno je "država" Platona. Mnogi su humanisti vidjeli u "utopijima" do dugo očekivanog suparnika ovog najvećeg stvaranja političke misli, posla koji je postojao to vrijeme gotovo dva tisućljeća.

U skladu s humanističkom pretraživanjem, kreativno sintetizirao ideološko nasljeđe antike i srednjeg vijeka i hrabro racionalno uspoređene političke i etničke teorije s društvenim razvojem tadašnje ere, "utopija" mora nastaje, odražavajući i izvorno shvatio cijelu dubinu društveno-političkih Sukobi ere razgradnje feudalizma i početne akumulacije kapitala.

Nakon čitanja knjige Mora, vrlo sam iznenađen koliko se mijenjalo od vremena Mora More ideje o tome što je dobro za osobu i ono što je loše. Obični stanovnik XXI. Stoljeća, Knjiga Mora, koja je postavila početak "žanra utopije", ne čini se već model idealne države uopće. Umjesto toga, čak i naprotiv. Živjeti u društvu koje je opisao more, ne bih volio jako puno. Eutanazija za pacijente i obrasce, prisilni rad na radu, u kojem biste trebali, najmanje 2 godine, vježbati za poljoprivredu, a nakon toga možete poslati na polja tijekom žetve. "Svi muškarci i žene imaju jedno zajedničko zanimanje - poljoprivreda, od kojih nitko ne isporučuje." No, s druge strane, utopians radi strogo 6 sati dnevno, a robovi obavljaju sve prljavo, teško i opasno djelo. Spomenuti ropstvo čini da mislite, a to je to utopijski ovaj rad? Postoje li obični ljudi?

Ideje o univerzalnoj jednakosti su neznatno pretjerane. Međutim, robovi u "utopiji" ne rade u korist gospodina, ali za cijelo društvo u cjelini (isto, usput, bilo je pod Staljinom, kada su milijuni zatvorenika radili u korist domovine) , Da biste postali rob, morate počiniti grobni zločin (uključujući izdaju ili razbijanje). Robovi do kraja dana sudjeluju u teškom fizičkom radu, međutim, u slučaju marljivog rada, čak i pomilovanje može biti.

Utopia Mora nije ni država u uobičajenom smislu ove riječi, već ljudskom mravcima. Živjet ćete u standardnim domovima, a deset godina kasnije, promijenit ćete stanovanje s drugim obiteljima u zemlji. Nije čak ni kuća, nego hostel u kojem mnoge obitelji žive - male primarne stanice lokalne samouprave, na čelu s izabranim upraviteljem, sifiphograntima ili filharšima. Naravno, provodi se cjelokupno uzgoj, jesti zajedno, svi slučajevi su riješeni zajedno. Postoje teške ograničenja slobode kretanja, u slučaju ponovljene sposobnosti samo-samo-samo, bit ćete kažnjeni - izradom roba.

Proveden u utopiji i ideji željezne zavjese: živi u punoj izolaciji iz okolnog svijeta.

Kao što mi se čini, otok koji je opisao more je neka vrsta konjugata koncept kolektivnih farmi.

Prudence i praktičnost gledišta autora je upadljiva. Na mnogo načina, društvenim odnosima u društvu koju je izumio, pogodan je kao inženjer koji stvara najučinkovitiji mehanizam. Na primjer, činjenica da utopičari ne žele boriti, ali podmiču svoje protivnike. Ili, na primjer, običaj, kada ljudi koji odaberu nekoliko braka dužni su to uzeti u obzir ili goli.

Komunizam je doslovno izgrađen na otoku: od svih u sposobnostima, svi prema potrebama. Svi su dužni raditi, uključeni u poljoprivredu i zanat. Obitelj - osnovna ćelija društva. Njegov rad kontrolira država, a proizvedeni predaje u zajedničkoj banci prase. Obitelj se smatra javnom radionicom, štoviše, ne nužno na temelju krvnih odnosa. Ako djeca ne vole obrt svojih roditelja, mogu ići u drugu obitelj. Lako se podnosi na koji će nemist biti u praksi.

Utopijci snažno osuđuju rat. Ali ovdje se ovaj princip ne poštuje na kraju. Naravno, utopiće se bore kada štite svoje granice. Ali oni se bore iu slučaju, "kada su neki ljudi potlačeni od Tyranyja". Osim toga, "utopijci smatraju najsigurnije uzrok rata, kada neki ljudi ne koriste svoju zemlju, ali je posjeduje kao ako je natrag i unutra uzalud. Nakon proučavanja tih uzroka rata, može se zaključiti da se utopici trebaju neprestano boriti dok ih ne izgrade komunizam i "svijet širom svijeta". Iz razloga uvijek postoji. Štoviše, "utopija", u stvari, trebala bi biti vječni agresor, jer ako racionalne, ne-ideološke države vode rat kada je koristan za njih, onda utopinci su uvijek, ako postoje razlozi. Uostalom, ne mogu ostati ravnodušni u ideološkim razlozima.

Sve ove činjenice, na ovaj ili onaj način, guraju se na ideju: je li utopijska utopija u punom smislu te riječi? Je li ona idealan sustav na koji bih želio težiti?

Na ovoj bilješci želim se obratiti radu E. Smjatina "Mi". Humanizam osobnost ma zamjatin

Treba napomenuti da je Yevgeny Ivanovich Zamjatin (1884-1937) po prirodi i svijet buntara, nije bio suvremenik Thomas Mora, te je pronašao vrijeme stvaranja SSSR-a. Autor gotovo nije poznat širokom rasponu ruskih čitatelja, kao djela napisana od njega u 20-ima tiskano je tek u kasnim 80-ima. Posljednje godine života, pisac je proveo u Francuskoj, gdje je umro 1937. godine, ali on nikada nije razmišljao o iseljenika - živio je u Parizu sa sovjetskom putovnicom.

Roman "mi" stvoren je ubrzo nakon autora autora iz Engleske u revolucionarnu Rusiju 1920. (prema nekim informacijama, radovi na tekstu nastavili su 1921. godine). Godine 1929. roman je korišten za masivnu kritiku E. Zamjatine, a autor je bio prisiljen braniti sebe, opravdati, objasniti, kao što je roman smatrao političkom pogreškom i "manifestacija vijenca interesa sovjetske književnosti . " Nakon još jedne studije na sljedećem sastanku pisca E. Zamjatin proglasio je izlaz iz sve-ruske književnika. Rasprava o "slučaju" Zamyine bio je signal za zatezanje politika stranke u području književnosti: bila je 1929. godine - godina velikog prijeloma, početka stalinizma. Raditi kao pisac u Rusiji, gužvi su postali besmisleni i nemogući i, uz dopuštenje vlade, odlazi u inozemstvo 1931. godine.

E. Zamjatin stvara roman "mi" u obliku dnevnika o jednom od "sretnika". Gradsko stanje budućnosti ispunjen je svijetlim zrakama nježnog sunca. Univerzalna jednakost je više puta potvrđena od strane samog junaka. On uzima matematičku formulu, dokazujući se i za nas, čitatelje da su "sloboda i zločin su neraskidivo povezani, kao pokret i brzina ...". Sreća on sarkastično vidi u ograničenju slobode.

Priča predstavlja rekord-sažetak graditelja svemirske letjelice (u naše vrijeme to bi se zove glavni dizajner). Razmišlja o razdoblju svog života, što će kasnije odrediti kao bolest. Svaki unos (u romanu 40) ima vlastiti naslov koji se sastoji od nekoliko ponuda. Zanimljivo je u pratiti da obično prve rečenice ukazuju na glavu poglavlja, a potonji daje izlaz na svoju ideju: "Bell. Zrcalno more. Uvijek gorim "," žuto. Dvodimenzionalna sjena. Neizlječiva duša "," autorova dužnost. Ledene napet. Najteža ljubav. "

Što je čitatelj priznao odjednom? - Ne "mislim," i "mislimo." Veliki znanstvenik, talentirani inženjer, ne shvaća se s osobom, ne razmišlja o tome što nema u vlastitom ime i, kao i ostali stanovnici Velike države, on je "Numeri" - D-503. "Nitko nije" jedan ", ali" jedan od ". Gledanje naprijed, možemo reći da će u samom gorkom trenutku razmisliti o majci: za nju ne bi bio graditelj "integralnog", broj D-503, i bio bi "jednostavan ljudski komad nje. vlastiti."

Svijet jedne države, naravno, nešto je strogo racionalizirano, geometrijski naređeno, matematički potvrđeno, s dominantnom estetikom kubizma: pravokutne staklene kutije kuća u kojima ljudi žive ("božanske paralelepipeds transparentnog kućišta"), izravne ulice, kvadrate ("Square Cuba. Šezdeset šest moćnih koncentričnih krugova: Tribunes. I šezdeset šest redova: mirne svjetiljke osoba ..."). Ljudi u ovom geometriziranom svijetu sastavni su dio toga, nose pečat ovoga svijeta: "okrugli, glatke kuglice od glave plutale su - i okrenule se." Sterilne čiste ravnine stakla čine svijet jedinstvene države još beživotniji, hladniji, nepokretni. Arhitektura je strogo funkcionalna, lišena najmanjih dekoracija, "nepotrebnih", a parodija estetskih utopića futuristi od početka dvadesetog stoljeća su pogođeni, gdje su se stakleni i beton pojavili kao novi građevinski materijali tehničke budućnosti ,

Odvojeni brojevi koji su pokazali tendenciju samostalno razmišljanja, izvršava se sjajna operacija kako bi se uklonila fantazija koja ubija sposobnost razmišljanja. Pitanje je potvrda o sumnji - ne postoji u jednoj državi, nego u višku, naravno, uskličnik.

Ne samo da država ne smatra zločin bilo koje osobne manifestacije, nego i broj ne osjeća potrebu da bude osoba, ljudska osobnost sa svojim jedinstvenim svijetom.

Jedno od najvažnijih pitanja koje autor pokušava odlučiti o slobodi izbora i slobode uopće.

I Mora, a Zamytina ima jednakost prisiljena. Ljudi se ne mogu razlikovati od sebe.

Moderni istraživači Glavna razlika između Theftopias iz utopije određuje što "utopisti traže načine za stvaranje idealnog svijeta, koji će se temeljiti na sintezi postulata dobre, pravde, sreće i prosperiteta, bogatstva i sklada. A antiutopist nastoje razumjeti kako će se ljudska osoba osjećati u ovoj primjeri atmosfere. "

Nitko u bilo kojoj društvenoj utopiji kaže određene ljude. Svugdje se mase smatraju svugdje ili pojedinačne društvene skupine. Pojedinca u tim djelima ništa. "Jedinica - nula, jedinica - gluposti!" Problem utopijskih socijalista je da razmišljaju o ljudima u cjelini, a ne o određenim ljudima. Kao rezultat toga, provodi se potpuna jednakost, ali to je jednakost nesretnih ljudi.

Je li moguće za sreću ljudi s utopijom? Sreća od čega? Od pobjeda? Tako da su svi jednako počinili. Uključuje se u sve i, u isto vrijeme, nitko. Od nedostatka operacije? Za vrijeme utopije zamijenjeno je javnim operacijom: osoba je prisiljena raditi cijeli život, ali ne i na kapitalistiku, a ne na sebi, već društvu. Štoviše, ova socijalna služba je još strašnija, jer osoba nema izlazna. Ako, radeći na kapitalistiku, možete prestati, onda je nemoguće sakriti od društva. Da, i premjestite ga negdje je zabranjeno.

Cam E. Zamjatin proslavio je svoj roman kao signal o opasnosti, prijetećoj osobi i čovječanstvu iz hipertrofirane moći vozila i vlade države, svejedno.

Zaključak

U svojoj knjizi Thomas Mor je pokušao pronaći značajke koje bi savršeno društvo trebalo imati. Razmišljanja o najboljem stanju strogo su prenesene protiv pozadine okrutnog morala, nejednakosti i društvenih kontradikcija Europe 16-17 stoljeća.

Evgeny Zamyathatin također je pisao o preduvjetama koje su vidjeli svoje oči. U isto vrijeme, misli o Mora i Jamine uglavnom su hipoteze, subjektivna vizija svijeta.

Zamytinina anti-nikotina, pak, pokazuje da može biti ako je to "idealno" društva koje je predložilo utopiće. Ali potpuno izoliranje ljudi iz vanjskog svijeta je nemoguće. Uvijek će biti oni koji, barem rub očiju, znaju radost slobode. I nemoguće je voziti takve ljude u okviru totalitarnog suzbijanja individualnosti. I na kraju, upravo takve osobe koje su poznavali radost da rade ono što žele, omotajte cijeli sustav, cijeli državni sustav koji smo se dogodili početkom 90-ih.

Popis rabljene literature

1. http://humanism.ru.

2. Antologija svjetskih političara. Na 5 t. T1. - M: Misao, 1997.

3. Svjetska priča u 10 volumena, T.4. M.: I-u društveno-ekonomskoj literaturi, 1958.

4. MAK T. UOPIA. M., 1978.

5. Alekseev.P. "Slavijski izvori" utopije "Thomas Mora", 1955

6. Varšavi A.S. "Ispred vremena. Thomas Mor. Esej života i aktivnosti, 1967.

7. volodin a.i. "Utopija i povijest", 1976

8. Blank N.E. "Utopic Socijalizam", 1973

9. Kautsky K. "Thomas Mor i njegova utopija", 1924

10. tak dp, e.a. Shklovsky, A.N., Arkhangelsky. "Svi likovi djela ruske književnosti." - m.: AST, 1997.-448 str.

11. Pavloviec t.g. "E.i. Zamjatin. "Mi"

12. Pavloviec t.v. "Analiza teksta. Glavni sadržaj. Radovi ".- M.: Drop, 2000.-123 str.

13. http://student.km.ru/

Objavljeno na Allbest.ru.

Slične dokumente

Slomljeni život Jean-Field Sartre jedan je od najtežih i tajanstvenih figura dvadesetog stoljeća. Razvoj sartreha humanizma - sustav stavova, prepoznavanje vrijednosti osobe kao osobe, njegovo pravo na slobodu. Sloboda osobe s riječima Sartre i Berdyeva.

tečaj, dodano 04/10/2011

Utopija u djelima pjesnika antike. Uzroci utopije. Utopija, kao književni žanr. "Utopija" Thomas Mora. Čovjek u utopiji. Pjesma Bratanske "posljednje smrti". Attoutopija kao neovisni žanr.

sažetak, dodano 13.07.2003

Određivanje žanra utopije i antipropije u ruskoj književnosti. Kreativnost Yevgeny Zamytina Pravopis period romana "Mi". Umjetnička analiza rada: značenje imena, problem, tema i priča. Značajke žanra anti-nikotine u romanu "Mi".

rad na tečaju, dodano 05/20/2011

Broj i razvoj teme " višak"U ruskoj književnosti u XVIII. komedije.

sažetak, dodano 07/23/2013

Antiutopiju kao književni žanr. Podrijetlo i razvoj tradicija anti-srodnika u književna djela E. Zamyatina "Mi", J. Orwell "1984", T. Tolstoy "Cy". Suptizaciju totalitarne svijesti i društva izgrađenog bez poštovanja za osobnost.

sažetak, dodano 02.11.2010

Zamjatin kao objektivni promatrač revolucionarnih promjena u Rusiji. Procjena stvarnosti u romanu "Mi" kroz žanr fantastične antiutopije. Sukladno totalitarnoj suštini društva i osobnosti, ideja nekompatibilnosti totalitarizma i života.

prezentacija, dodano 11/11/2010

Podrijetlo realizma u engleskoj književnosti ranog XIX stoljeća. Analiza kreativnosti C. Dickens. Novac kao tema je najvažnija za umjetnost XIX. u. Glavna razdoblja u radu W. Tekkeseyja. Kratak biografska referenca Iz života Arthura Ignacijena Doylea.

sažetak, dodano 01/26/2013

Attoutopija kao zasebni književni žanr, povijest i glavne značajke. Klasična romana-antiutopija i nova pitanja. Antigumen totalitarizam kao poseban žanr, korijen antike. Problemi realizma i utopijskih ideala u literaturi.

rad na tečaju, dodano 14.09.2011

Rimska rimska rabela kotrlja se s "utopijom". Utopija i telema. Savršen društveni uređaj mora podrazumijeva univerzalnu jednakost i zajednički rad. Rob stvara društvo ljudi, lijepih fizički i duhovno.

sažetak, dodano 06.06.2005

Analiza motiva i boja u ruskoj književnosti i slikanju XIX-XX stoljeća. Uloga cvijeća u drevnim kultovima i vjerskim obredima. Folklorne i biblijske tradicije kao izvor motiva i boja u literaturi. Cvijeće u sudbini i djelo ruskih ljudi.

Humanizam - (od lat. humanitas - čovječanstvo, Humus - human) - 1) svjetonazor, u središtu koji leži ideju o osobi, brine o svojim pravima, sloboda, jednakost, osobni razvoj (, itd.); 2) etički položaj koji podrazumijeva u kvaliteti najviše vrijednosti za zabrinutost za osobu i njegovo dobro; 3) sustav socijalnog uređaja, u okviru kojih je život i korist osobe prepoznata kao najviša vrijednost (primjer: ERA oživljavanja često se naziva epoha humanizma); 4) Ljudi, čovječanstvo, poštovanje za čovjeka itd.

Humanizam je oblikovao u zapadnoj Europi u renesansnoj epohi, za razliku od katoličke ideologije asketizma, koji je tvrdio ideju o beznačajnosti ljudskih potreba za zahtjevima božanske prirode, odgojila je prezir za "Barnage robu" i " tjelesne užitke ".
Roditelji humanizma, budući da su kršćani, nisu bili stavljeni u glavu čovjekovog svemira, ali samo su se podsjetili na njegove interese kao osobnost Božje, bacala moderno društvo u grijesima protiv čovječnosti (ljubav prema čovjeku). U njegovim raspravama, tvrdili su da je kršćanska doktrina u suvremenom društvu nije proširila na cjelokupnu cjelovitost ljudske prirode, da ukida, lažnu, krađu, zavist i mržnju prema osobi su: zanemarivanje njegovog obrazovanja, zdravlja, kreativnosti, Pravo na izbor supružnika, zanimanja, načina života, zemlje prebivališta i mnogih drugih stvari.
Humanizam nije postao etički, filozofski ili teološki sustav (vidi to u članku Humanizam ili oživljavanje filozofski rječnici Brockhaus i Efron), ali, unatoč njegovoj teološkoj sumnji i filozofskoj nesigurnoj nesigurnoj nesigurnosti, najizbirljiviji kršćani trenutno uživaju njegovi plodovi. I, naprotiv, rijetko, koji od najuglednijih "desničara" kršćana nije prestravljen stav prema ljudskoj osobi, koji je prihvaćen u zajednicama, gdje se poštovanje kombinira s nedostatkom humanizma.
Međutim, s vremenom se dogodila zamjena u humanističkom svjetonazoru: Bog je prestao biti shvaćen središtem svemira, čovjek je postao središte svemira. Tako, u skladu s onim što humanizam vjeruje da je centar za formiranje sustava, možemo govoriti o dvije vrste humanizma. Inicijalni humanizam (John Reichlin, Erasmus Rotterdam, Ulrich von Guten i tako dalje.), Koji odobrava mogućnost i potrebu za Božjim ribarstvom o svijetu i čovjeku. "Bog u ovom slučaju nije samo transcendentiran na svijet, nego i immannient," tako da je Bog za osobu u ovom slučaju središte svemira.
U rasprostranjenom destruktivnom humanističkom svjetonazoru (Didro, Rousseau, Voltaire), Bog potpuno "Transcendentien, tj. Apsolutno nerazumljiv i nedostupan njemu, "tako da osoba postaje središte svemira za sebe, a Bog je samo" uzet u obzir ".
Trenutno, ogromna većina humanitarnih radnika vjeruje da humanizam autonomija Budući da se njegove ideje ne mogu izvesti iz vjerskih, povijesnih ili ideoloških paketa, sve ovisi o akumuliranom ljudskom iskustvu u provedbi interkulturalnih normi zajednički život: suradnja, dobronamjernost, poštenje, odanost i tolerancija drugima, slijedeći zakon i druge. Prema tome, humanizam univerzalanto jest, primjenjivamo se na sve ljude i bilo koje društvene sustave, koji se odražava u pravu svih ljudi na život, ljubav, obrazovanje, moralnu i intelektualnu slobodu, itd. Zapravo, ovo mišljenje tvrdi identitet moderan koncept "Humanizam" koncept "prirodnog moralnog prava" koji se koristi u kršćanskoj teologiji (vidi ovdje i daljnji "pedagoški dokaz ..."). Kršćanski koncept "prirodnog moralnog prava" iz opće prihvaćenog koncepta "humanizma" razlikuje se samo kroz procijenjenu prirodu, to jest, činjenica da se humanizam smatra društveno utvrđenim, generiran društvenim iskustvom, a razmatra se prirodni moralni zakon. biti uloženi u dušu svake osobe želju za narudžbom i sve dobro. Budući da, s kršćanskog stajališta, nedostatak prirodnog moralnog zakona za postizanje kršćanske norme ljudske moralnosti očigledan je, a zatim nedostatak "humanizma" kao temelj humanitarne sfere, to jest, sfere ljudskih odnosa i ljudsko postojanje.
Potvrda apstraktnosti koncepta humanizma je sljedeća činjenica. Budući da je prirodna morala i koncept ljubavi prema osobi osebujna, u jednoj ili drugoj manifestaciji, bilo kojoj ljudskoj zajednici, koncept humanizma se bavi gotovo svim postojećim ideološkim vježbama, na taj način postoje, na primjer, koncepti, kao socijalistički , Komunistički, nacionalistički, islamski, ateistički, integralni i tako dalje. Humanizmi.
U biti, humanizam se može nazvati da je dio bilo koje nastave, što uči voljeti osobu u skladu s razumijevanjem ove ideologije ljubavi prema čovjeku i metodama njegovog postignuća.

Bilješke:

Koje mjesto u životu svakog od nas je moralne kvalitete? Što oni znače za nas? Radi se o značaju čovječanstva i milosrđa odražava u svom tekstu V.P. Astafiev.

Jedan od izazova pogođenih od strane autora je problem potrebe za razvojem humanizma, milosrđa i čovječanstva u svakoj osobi i značenju utjecaja ovih kvaliteta o moralnoj analizi vlastitih postupaka, koji je proveo svaki od nas, kao i kao manifestacije humanizma u našim životima.

Mladić koji je ubio svoj prvi plijen na lovu, ne osjeća radosti jer je ubio živo biće, iako nije bilo potrebe za riječima "i bilo je nešto slično." Lirski junak, odražavajući, dolazi do zaključka da ovaj mladić već ima osjećaj čovječanstva i milosrđa, koji nije imao sebe lirski junak U takvoj mladoj dobi, ono što je njegova replika "bol i pokajanje došla do mene već da bi bila siva i echo mladi momak, gotovo još jedan dječak. "

U svjetskoj literaturi ima mnogo primjera manifestacije humanizma i čovječanstva. Na primjer, u priči o A.P. Platonova "Yushka" Glavni lik lišio sebe mnogo za prikupljanje novca za prihvatnu kćer, za koju se može nazvati dobro i čovječan čovjek, Ljudi koji su rastrgali svoj bijes i uvrijedili ga, bili su zli i okrutni, a pokajanje je došlo do njih tek nakon smrti Juške, to je, prekasno, kao i junak teksta V.P. Astafieva, na koju je ova slika došla u sivu.

Govoreći o čovječanstvu i čovječanstvu ljudi, nemoguće je ne sjećati se heroina Rimskog M.A. Bulgakova "Master i Margarita", koji nezainteresirano pita Woland da oprosti nesretni frido, i ne pita o sudbini majstora, iako samo za ovu žrtvu.

Dakle, razvoj moralnih kvaliteta pomaže osobi da se formira kao osoba u kojoj nema mjesta okrutnosti i neopravdanog bijesa.

Čitanje teksta ruskog sovjetski pisac V.p. Astafieva, sjetio sam se izjave o drevnom grčkom filozofu Pitagori Samossky, koji je jednom rekao: "Sve dok ljudi masovno nastavljaju ubiti životinje, ubit će jedni druge. Onaj koji sije sjeme ubojstva i boli neće vratiti radost i ljubav. " Radi se o smislu ubojstva živih bića i njihov utjecaj na psihu osobe, kao i potrebu moralno obrazovanje Čovječanstvo u svakom od nas tvrdi autor teksta.

Učinkovita priprema za ispit (svi objekti) -

XIX stoljeća naziva se stoljećem humanizma u literaturi. Upute koje je literatura odlučila u njihovom razvoju odražavala su one zajedničke osjećaje koji su bili svojstveni ljudima u ovom vremenskom razdoblju.

Što je obilježilo granicu XIX i XX stoljeća

Prije svega, to je zbog raznih povijesni događajikoji je bio pun tog priključka u svjetskoj povijesti kapka. Ali mnogi pisci koji su započeli svoju kreativnost u kasni XIX. stoljeća, otkrio je tek početkom 20. stoljeća, a njihova djela bile su svojstvene raspoloženju dva stoljeća.

Na okrenite XIX. - XX stoljeća. Pojavili su se mnogo genijalnih, nezaboravnih ruskih pjesnika i pisaca, a mnogi od njih nastavili su humanističke tradicije prošlog stoljeća, a mnogi su ih pokušali pretvoriti u skladu s činjenicom koja se odnosila na XX stoljeća.

Revolucije i građanski ratovi u potpunosti su promijenili svijest ljudi, a naravno, značajno je utjecalo na rusku kulturu. No, mentalitet i duhovnost ljudi ne mogu se mijenjati bilo koji kataklizmi, tako da se moralno i humanističke tradicije počele objavljivati \u200b\u200bu ruskoj književnosti s druge strane.

Pisci su bili prisiljeni podići tema humanizma U svojim djelima, kao i broj nasilja koje su ruski ljudi doživjeli, bio je očigledno nepravedan, bilo je nemoguće povezati ravnodušnim za to. Humanizam novog stoljeća ima druge ideološke i moralne aspekte koji nisu bili i nisu mogli biti podignuti piscima prošlih stoljeća.

Novi aspekti humanizma u literaturi XX stoljeća

Građanski rat, prisilni članovi obitelji da se bore jedni protiv drugih, zasićeni su kao okrutni i nasilni motivi da je tema humanizma čvrsto isprepletena s temom nasilja. Humanističke tradicije XIX stoljeća to je refleksije o tome što je mjesto prave osobe u vrtlog života događanja, što je važnije: osoba ili društvo?

Tragedija s kojom se opisuje samosvijest ljudi pisci XIX. stoljeća (Gogol, Tolstoy, Kurpur), više je unutarnji od vanjskog. Humanizam se izjavljuje iz unutrašnjosti svijeta osobe, a osjećaj 20. stoljeća više je povezan s ratom i revolucijom, što mijenja razmišljanje o ruskim narodu u trenutku.

Početak 20. stoljeća naziva se "srebrom" u ruskoj književnosti, ovaj kreativni val donio je još jedan umjetnički pogled na svijet i čovjeka i određenu provedbu estetskog ideala u stvarnosti. Simboli otkrivaju tanju, duhovnu prirodu osobe koja je iznad političkog udara, žeđ za moć ili spasenje, iznad onih ideala koje književno predstavljamo xix proces stoljeća.

Pojavljuje se koncept "kreativnosti života", ova tema otkriva mnoge simbolike i futuristi kao Ahmatov, Tsvetaevu, Mayakovsky. Religija počinje igrati potpuno različitu ulogu u svom radu, njezini motivi se otkrivaju u vrlo dubokoj i mistično, postoji nekoliko drugih koncepata "mužjaka" i "ženske".