“Povijest je riznica naših djela, svjedok prošlosti, primjer i pouka za sadašnjost, opomena za budućnost “- rekao je veliki španjolski pisac i humanist renesanse Miguel de Cervantes. I ova izjava u potpunosti odražava stvaralačko nasljeđe sovjetskog i ruskog znanstvenika Leva Nikolajeviča Gumiljova (1912.-1992.), čiju smo 100. godišnjicu proslavili 1. listopada 2012. godine.

Gumiljovljeva djela o povijesti Drevne Rusije, Hazarskog kaganata, odnosima ruske države s Bizantom, Polovtskoj stepi i mnogim drugim sada su uključena u zlatni fond svjetske znanstvene misli. U ovom članku usredotočit ću se na samo jedan problem koji se znanstvenik dotaknuo - naime, odnos između Rusije i stepskih nomadskih naroda.

Lev Nikolajevič Gumiljev. Rusija i Velika Stepa

Dotičući se teorijske ostavštine L.N. Gumiljov, nehotice se javlja osjećaj da je povijest koja nam se danas predaje daleko od istine. To je posebno vidljivo u proučavanju nastanka i formiranja drevne ruske civilizacije. Događaji opisani u "Povijesti o prošlim godinama", "Položak o puku Igorovu", "Zadonshchina", "Povijest ruske države" N.M. Karamzin, studije S.M. Solovjova, N.I. Kostomarova, V.O. Ključevskog, mnogi se sovjetski povjesničari pojavljuju u potpuno drugačijem svjetlu čitajući radove L.N. Gumiljov. Isto se može reći i o procjeni drevnih ruskih knezova od strane povjesničara.

Što se tiče odnosa staroruske države sa susjedima, a prije svega, s Hazarskim kaganatom i nomadskim plemenima, i ovdje Gumiljov, svojom inherentnom znanstvenom pronicljivošću, kritizira tumačenja događaja koja su uspostavljena od Priče o prošlim godinama . Isto vrijedi i za priču o jarmu Zlatne Horde. Što se tiče odnosa ruske države s mongolsko-tatarima, istraživač V. Demin u svojoj knjizi "Lev Gumilev", posebno pozivajući se na radove samog znanstvenika, piše sljedeće: " Kao rezultat tatarsko-mongolske invazije i naknadnog takozvanog 300-godišnjeg "jarma", zapravo je položen početak formiranja simbioze dvaju naroda - tatarskog i ruskog, što je u konačnici dovelo do formiranja ruskog super-etnosa"... Dakle, L.N. S ove točke gledišta, Gumiljov je inovator, a njegove ideje daju ne samo hranu za razmišljanje, već su i najvažniji poticaj za istinsko razumijevanje značaja jarma Zlatne Horde u povijesti naše zemlje.

Gumiljov je u svojim spisima nastojao pokazati složenost odnosa između nomadskih i sjedilačkih naroda koji nastanjuju Euroaziju, međusobni utjecaj njihovih kultura i tradicija. I u potpunosti je uspio, iako službena znanost dugo vremena nije prepoznavala očite prednosti Gumiljovljeve teorije. I tek s početkom procesa demokratizacije, Gumilyovljevi radovi počeli su se objavljivati. A danas imamo priliku upoznati se s teorijskim naslijeđem znanstvenika, čija djela zauzimaju dostojno mjesto u modernoj znanosti.

Već u prvom, zapravo, znanstvenom radu, Gumilev je počeo pobijati utvrđene kanone u odnosu na povijest turskog i drugih naroda Euroazije. Prema njegovom mišljenju, nazirala se sasvim druga priča, posebno o odnosu stepskih, nomadskih i sjedilačkih naroda.

Problem koji je Gumilev postavio u svom doktorskom radu nastavio je u kasnijim radovima, o kojima dugo nismo znali ništa. A tek nedavno, zahvaljujući demokratizaciji našeg društva, dobili smo priliku doći u dodir sa teorijama i konceptima koji su bili zabranjeni. Jedan od njih je koncept euroazijstva, čije se ideje odražavaju u brojnim djelima Gumilyova. Valja napomenuti da Gumilev nije samo odražavao ideje euroazijstva, već je uvelike pridonio obogaćivanju njegovog konceptualnog sadržaja. I ovdje je, prije svega, potrebno predstaviti radove znanstvenika kao što su „Drevna Rusija i velika stepa“, „Od Rusije do Rusije. Eseji o etničkoj povijesti "," Hazarija i Kaspijsko ", kao i djela posvećena povijesti Turskog kaganata i Zlatne Horde.

U svim tim djelima Gumilev je branio ideju da povijest drevnih naroda stepe nije u potpunosti proučena, ali se u dostupnim izvorima njihov povijesni put odražava u iskrivljenom obliku. Stoga je, kazao je, potrebno proučavati povijest ne samo s društveno-ekonomskih i političkih pozicija, već, prije svega, sa stajališta etnogeneze. Što je Gumiljov shvatio pod tim pojmom? Znanstvenik je sam odgovorio na to pitanje u svom temeljnom djelu “Etnogeneza i Zemljina biosfera”. Po njegovom mišljenju, " Etnogeneza je, dakle, prirodan proces, neovisan o situaciji, koji se razvio kao rezultat formiranja kulture. Može početi u svakom trenutku; a ako mu se na putu nađe zapreka od glumačkog – kulturnog integriteta, on će je slomiti ili slomiti o njoj. Ako počinje kada je “zemlja ugar”, etnos u nastajanju stvara vlastitu kulturu – kao način svog postojanja i razvoja. U oba slučaja, impuls je slijepa sila prirodne energije, koju ne kontrolira ničija svijest.”... U svojim kasnijim djelima Gumiljov je propovijedao koncept prema kojemu je povijesni proces određen prirodnim tijekom razvoja naroda koji nastanjuju naš planet. I tu Gumiljov dolazi do izražaja vrijeme , prostor , etnos , i najvažnije - strastvenost .

Govoreći o svemiru, Gumilev je napisao: “ prostor je prvi parametar koji karakterizira povijesne događaje” ... Što se vremena tiče, Gumilev je smatrao da je vrijeme drugi parametar u kojem se odvija formiranje, razvoj i propadanje etničkih skupina. A iz čega se ti procesi događaju, Gumilev je objasnio kako slijedi: ... početak etnogeneze, hipotetski možemo povezati i s mehanizmom mutacije, uslijed koje nastaje etnički "potisak" koji potom dovodi do stvaranja novih etničkih skupina. Proces etnogeneze povezan je s dobro definiranom genetskom osobinom. Ovdje uvodimo u upotrebu novi parametar etničke povijesti - strastvenost.”. Tako dolazimo do glavne komponente načela povijesnog procesa prema Gumiljovljevoj teoriji – strastvenosti.Sva znanstvena aktivnost Gumilyova bila je povezana upravo s tim konceptom. Kroz prizmu strastvenosti razmatrao je ne samo povijest etničkih skupina, već i država.

“Passionarnost je znak koji nastaje kao posljedica mutacije (strasnog impulsa) i formira određeni broj ljudi unutar populacije koji imaju pojačanu želju za djelovanjem. Takve ćemo ljude zvati pasionarima”- tako je napisao sam Gumilev, objašnjavajući pojam koji je sam uveo u znanstveni promet, a koji je danas postao jedan od temeljnih u rješavanju problema etnogeneze.

Ali nisu samo problemi etnogeneze i euroazijstva zanimali Gumiljova. U svojim znanstvenim aktivnostima Gumilev je učinio sve što je bilo moguće da se riješi unaprijed stvorenog pogrešnog mišljenja o nomadskim narodima, njihovoj povezanosti s Rusijom. Gumiljov je dao veliki doprinos promišljanju uloge i mjesta Zlatne Horde u povijesti srednjovjekovne Euroazije. Ideja ukorijenjena u historiografiji da je jaram Zlatne Horde bacio Rusiju mnogo stoljeća unazad, prema Gumiljovu, ne odgovara istini. " Savez s Tatarima, - napisao je Gumilyov, - pokazao se blagoslovom za Rusiju, s gledišta uspostavljanja reda unutar zemlje.... Štoviše, Gumilev je vjerovao da je Rusija samo zahvaljujući tatarskoj vojsci uspjela održati svoju neovisnost i sposobnost daljnjeg razvoja, a da ne padne pod jaram zapadnih križara. U prilog ovom mišljenju navest ćemo još jedan citat iz istog znanstvenika: „Tujutro, gdje su tatarske trupe ušle u akciju, - rekao je Gumilyov, - križarski napad brzo je prestao. Tako je za porez koji se Aleksandar Nevski obvezao platiti Saraju, glavnom gradu nove države na Volgi, Rusija dobila pouzdanu i jaku vojsku koja je branila ne samo Novgorod i Pskov. Doista, na isti način, zahvaljujući Tatarima 70-ih godina XIII. zadržao svoju neovisnost Smolensk, koji je bio pod prijetnjom zarobljavanja od strane Litavaca. ".

Gumilev također nije trivijalno procijenio odnos između Rusije i Zlatne Horde. Evo što su napisali o vezi: “ Štoviše, ruske kneževine, koje su prihvatile savez s Hordom, u potpunosti su zadržale svoju ideološku neovisnost i političku neovisnost. Na primjer, nakon pobjede muslimanske stranke u Hordi u liku Berkea, nitko nije zahtijevao da Rusi pređu na islam. Već samo to pokazuje da Rusija nije bila pokrajina mongolskog ulusa, već zemlja saveznica velikog kana, koja je plaćala neki porez na izdržavanje vojske, koji je i njoj samoj bio potreban ”.

Sumirajući rezultate proučavanja Gumiljovljevih znanstvenih aktivnosti, želio bih reći sljedeće: Lev Nikolajevič bio je i ostao izvanredan teoretičar, čiji su stavovi, hipoteze i koncepti igrali i igraju ključnu ulogu u proučavanju povijest Velike Stepe, Turskog kaganata, Volške Bugarske, Zlatne Horde i ruske države.

Danas više nije moguće zamisliti povijest bez Gumiljovljevih djela, oni su odavno uvršteni u zlatni fond znanstvene misli ne samo u Rusiji, već iu cijelom svijetu. Gumilyovljeva djela sada su objavljena na mnogim jezicima svijeta, uključena su u zbirke vodećih knjižnica i zbirki. Istodobno, nije tako malo kontroverznih točaka u prikazu povijesti znanstvenika, a rasprave oko teorije strasti traju i danas. To je još jedna potvrda da su Gumiljovljeve ideje tražene u povijesnoj znanosti.

Poruka
Na temu: „Drevna Rusija i velika stepa.
Problemi u odnosima”.

Rad završen
student prve godine
grupa GRM-12
Šipulina Anastazija.

Drevna Rusija i Velika Stepa. Problemi u komunikaciji.
Opis hazarske zemlje. Krajolici, kao i etničke skupine, imaju svoju povijest. Delta Volge do III stoljeća. nije bila kao ona koja danas postoji. Zatim su bistre vode Volge tekle preko suhe stepe među visokim Baerovim brežuljcima, ulijevajući se u Kaspijsko more mnogo južnije nego kasnije. Volga je u to vrijeme još bila plitka, tekla je ne duž modernog kanala, već prema istoku: kroz Akhtubu i Bu-zan i, vjerojatno, utjecala u Uralsku depresiju, povezana s Kaspijskim uskim kanalom. Iz tog razdoblja postoje spomenici sarmatsko-alanske kulture, odnosno Turana. Hazari su se tada još uvijek skupljali u donjem toku Tereka. Volga je nosila sve te mutne vode, ali se njezin kanal u donjem toku pokazao uskim za takve potoke. Tada je nastala delta modernog tipa, koja se protezala na jugu gotovo do poluotoka Buzachi (sjeverno od Mangyshlaka). Desalinizirane plitke vode počele su hraniti ogromne jate ribe. Obale kanala bile su obrasle gustom šumom, a doline između brežuljaka pretvorile su se u zelene livade. Stepske trave, koje su ostale samo na vrhovima gomila (okomito zoniranje), povukle su se prema zapadu i istoku (gdje su sada kanali Bakh-Temir i Kigach), au jezgri nastalog azonskog krajolika, lotos procvjetale, žabe su pjevale, čaplje i galebovi su se počeli gnijezditi. Država je promijenila svoje lice.
Tada se promijenila i etnička skupina koja ga je naseljavala. Stepski Sarmati napustili su obale kanala, gdje su komarci opsjedali stoku, a mokre trave bile su im neobične, pa čak i štetne. No, Hazari su se širili duž tadašnje obale, koja se sada nalazi 6 m ispod razine Kaspijskog mora. Na obroncima berovsknh brežuljaka stekli su najbogatija ribolovna područja, mjesta za lov na vodene ptice i ispašu konja. Hazari su sa sobom donijeli reznice grožđa i uzgojili ga u svojoj novoj domovini, koju su naslijedili bez krvoprolića, slučajnom milošću prirode. U vrlo oštrim zimama grožđe je uginulo, ali se uvijek iznova nadopunjavalo dagestanskim sortama, jer veza između Terske i Volške Hazarije nije bila prekinuta. Ratoborni Alani i Huni, koji su dominirali kaspijskim stepama, nisu bili opasni za Hazare. Život u delti koncentriran je oko kanala, a oni su labirint u kojem se gubi svaki stranac. Struja u kanalima je brza, uz obale su gusti šikari trske, a na kopno se ne može svugdje izaći. Bilo koja konjica koja bi pokušala prodrijeti u Hazariju ne bi mogla brzo forsirati kanale okružene šikarama. Tako je konjica bila lišena svoje glavne prednosti - upravljivosti, dok su mještani, koji su znali razumjeti labirint kanala, lako mogli preuzeti inicijativu i zadati neočekivane udarce neprijateljima, budući da su i sami neuhvatljivi.
Zimi je bilo još teže. Led na brzim rijekama je tanak i rijetko, u vrlo hladnim zimama, može izdržati konja i čovjeka u oružju. A propasti kroz led zimi, čak i na plitkom mjestu, značilo je smrzavati se na vjetru. Ako se odred zaustavi i zapali vatru da se presuši, tada se progonjeni neprijatelj za to vrijeme uspije sakriti i ponovno pogoditi progonitelja. Hazarija je bila prirodna tvrđava, ali, nažalost, okružena neprijateljima.Jaki kod kuće, Hazari nisu riskirali izlazak u stepu, što bi im bilo od velike koristi. Što su krajolici teritorija na kojima je stvoren gospodarski sustav raznolikiji, to su izgledi za razvoj gospodarstva veći. Delta Volge nikako nije jednolična, ali nije pogodna za nomadski stočarski uzgoj, iako je potonji, kao oblik ekstenzivne poljoprivrede, vrlo koristan ljudima, jer nije radno intenzivan, a prirodi jer broj stoka je ograničena količinom trave. Za prirodu je nomadski život bezopasan.
Hazari nisu živjeli u stepama i stoga nisu bili nomadi. Ali od prirode su uzeli i samo višak. Što je meta veća, lakše ju je pogoditi.
Stoga ćemo našu radnju - tragediju hazarskog etnosa - staviti u okvir povijesti susjednih zemalja. Naravno, ova priča će biti predstavljena "ukupno", jer za našu temu ima samo pomoćno značenje. No, s druge strane, moći će se pratiti globalne međunarodne veze koje su prožimale malu Hazariju kroz i do kraja, te uhvatiti ritam prirodnih pojava u biosferi, pramajci svega živog koja se neprestano mijenja. Tada će povijest kulture zasjati svim bojama. ruski kaganat. Na prijelazu iz VIII u IX stoljeće. Hazari su se zaustavili na granici ruske zemlje, čije je središte bilo na Krimu. Rus je u to vrijeme pokazao značajnu aktivnost, vršeći pomorske napade na obale Crnog mora. Oko 790. napali su utvrđeni grad Surozh (Sudak), a zatim su se proširili na južnu obalu i 840. godine zauzeli i opljačkali Amastridu, bogati trgovački grad u Paflagoniji (Mala Azija). No 842. godine, prema ugovoru, Rusi su vratili dio plijena i oslobodili sve zarobljenike. „Sve što je ležalo na obalama Euksina (Crnog mora) i njegove obale bilo je opustošeno i opustošeno od strane Rossove flote u napadima (ljudi su„ odrasli “- Skit, koji živi u blizini sjevernog Bika, grub i divlji). I sam glavni grad je doveo u strašnu opasnost." Godine 852. Rusi su zauzeli slavenski grad Kijev.
Rusi su 18. lipnja 860. opsjeli Carigrad na 360 brodova, ali su 25. lipnja skinuli opsadu i otišli kući. Nije bilo uspješnijeg pohoda Rusa protiv Bizanta; sve je kasnije završilo porazima (s izuzetkom pohoda 907. za koji ni sami Grci nisu znali). Pomisao se naslućuje da je tada sklopljen trgovački ugovor, koji je kasnije Olegu pripisao kroničar. Ali ovo je samo pretpostavka, čija provjera nije dio našeg zadatka. Daljnji događaji nisu išli u prilog Rusima. Ubrzo nakon 860. došlo je, očito, do ne baš uspješnog rata s Pečenezima, koji su ove godine mogli djelovati samo kao plaćenici hazarskog kralja. U Kijevu je "nastala glad i velika jadikovka", a 867. godine pravoslavni misionari, koje je poslao patrijarh Focije, preobratili su dio Kijevaca na kršćanstvo. To je značilo mir i sjedinjenje s Bizantom, ali do punog obraćenja nije došlo zbog otpora obnovljenog poganstva i agresivnog judaizma. Međutim, kijevska kršćanska kolonija je preživjela. Sto dvadeset godina je rasla i jačala kako bi u pravom trenutku izgovorila odlučujuću riječ koju je izgovorila 988. godine.
U IX stoljeću. ruska država imala je malo prijatelja i mnogo neprijatelja. Ne treba misliti da su susjedi nužno najopasniji neprijatelji. Dapače, naprotiv: stalni sitni okršaji, osveta, međusobni napadi u svrhu pljačke, naravno, zadaju mnogo nevolja pojedinim ljudima, ali, u pravilu, ne dovode do ratova razaranja, jer obje strane vidjeti ljude kao protivnike. S druge strane, stranci, predstavnici drugih superetničkih skupina, protivnike smatraju objektima izravnog djelovanja. Dakle, u 19. stoljeću Amerikanci su plaćali premiju za skalp Indijanaca. I u X stoljeću. superetničke razlike nije ublažio ni ton ljudskosti koji se dogodio u 19. stoljeću. Stoga su se ratovi između superetničkih entiteta koji su se kitili pompoznim konfesionalnim etiketama vodili nemilosrdno. Muslimani su proglasili "džihad" protiv grijeha i masakrirali muškarce u zarobljenim gradovima, dok su žene i djeca prodavali na bazarima robova. Saksonski i danski vitezovi su bez iznimke istrijebili lutichi i energične, a Anglosaksonci su se obračunali i s Keltima. Ali osvajači nisu mogli očekivati ​​milost ako im se vojnička sreća odvrati. U početku je Rusija imala relativno veliku sreću. Tri četvrtine 9. stoljeća, upravo kada je rasla aktivnost zapadnoeuropskog superetnosa, Bugari su zadržavali Grke, Avari - Nijemce, energične - Dance. Norveški Vikinzi su jurili prema zapadu, jer su putevi "od Varjaga do Grka" i "od Vikinga do Hazara" prolazili kroz uske rijeke Lovat ili Mologu, kroz razvodnice, gdje su se čamci morali vući rukom - " vuče“, dok je potpuno odvojen od domovine – Norveške. Uvjeti za rat s lokalnim stanovništvom bili su izrazito nepovoljni.

S nastalom ravnotežom političkih snaga pobijedili su hazarski Židovi. Oni su sklopili mir s Mađarima, usmjeravajući svoju ratnu energiju protiv naroda zapadne Europe, gdje su posljednji Karolinzi najmanje bili zabrinuti za sigurnost svojih seljaka i feudalaca, koji su obično bili nezadovoljni carskim režimom. Hazarska vlada uspjela je učiniti Tiverce svojim saveznicima i bila je uhvaćena, čime je osigurala važan trgovački put za židovske trgovce od Itila do Španjolske. Konačno, 913. godine, Hazari su uz pomoć Guza porazili one Pečenege koji su živjeli na Yaiku i Embi i kontrolirali dio karavanskog puta od Itila do Kine. Posljednji neriješeni zadatak za hazarsku vladu bio je Ruski kaganat sa središtem u Kijevu. Rat s Rusima bio je neizbježan, a potpuna pobjeda obećavala je nesagledive koristi za trgovačku organizaciju Itil, ali, naravno, ne i za porobljene Hazare, koji nisu sudjelovali u ovoj aktivnosti. Vladari su ih čvrsto držali u pokornosti uz pomoć plaćeničkih trupa iz Gurgana i prisiljavali ih da plaćaju ogromne poreze. Tako su neprestano širili eksploatirani teritorij, povećavajući svoje prihode i sve se više odvajajući od sebi podređenih naroda. Naravno, odnos ove trgovačke hobotnice i Rusije nije mogao biti bez oblaka. Nagovještaji sukoba počeli su u 9. stoljeću, kada je hazarska vlada izgradila tvrđavu Sarkel protiv zapadnih neprijatelja.
Godine 947. Olga je otišla na sjever i nametnula danak na grobljima uz Mete i Lugu. Ali lijeva obala Dnjepra ostala je neovisna od Kijeva i, po svemu sudeći, u savezu s hazarskom vladom. Malo je vjerojatno da je hazarski car Josip bio zadovoljan prijenosom vlasti u Kijevu iz ruku varjaškog kralja na ruskog kneza, ali nije ponovio pashalni pohod. Hazarski kralj Josip smatrao je da je dobro suzdržati se od pohoda u Rusiju, ali mu kašnjenje nije išlo na ruku. Olga je otišla u Carigrad i tamo se krstila 9. rujna 957., što je značilo sklapanje tijesnog saveza s Bizantom, prirodnim neprijateljem židovske Hazarije. Pokušaj odvlačenja Olge u katoličanstvo, odnosno na stranu Njemačke, koji je poduzeo biskup Adalbert, koji je 961. godine stigao u Kijev po naputku cara Otgona, bio je neuspješan. Od tog trenutka, car Josip je izgubio nadu u mir s Rusijom, i to je bilo prirodno. Rat je počeo, očito, odmah nakon Olginog krštenja.
Pristaše hazarskog kralja u to vrijeme bili su Jasi (Oseti) i Kasogi (Čerkezi), koji su okupirali u 10. stoljeću. stepe sjevernog Kavkaza. Međutim, njihova lojalnost židovskoj vladi bila je upitna, a njihova revnost bila je blizu nule. Tijekom rata ponašali su se vrlo tromo. Vjatiči, hazarski pritoci, ponašali su se otprilike na isti način, a Bugari su uglavnom odbijali pomoći Hazarima i bili su prijatelji s Guzima, neprijateljima hazarskog kralja. Potonji su se mogli samo nadati pomoći srednjoazijskih muslimana.
Godine 964. zatekao je Svjatoslava na Oki, u zemlji Vjatičija. Rat između Rusa i hazarskih Židova već je bio u punom jeku, ali kijevski knez se nije usudio napasti kroz donske stepe, koje je kontrolirala hazarska konjica. Moć Rusa 10. stoljeća bio u čamcima, a Volga je bila široka. Bez nepotrebnih sukoba s Vjatičima, Rusi su posjekli i namjestili čamce, te su se u proljeće 965. spustili uz Oku i Volgu do Itila, u pozadinu hazarskih redovitih postrojbi koje su čekale neprijatelja između Dona i Dnjepar. Putovanje je bilo besprijekorno osmišljeno. Rusi su, birajući prikladan trenutak, izašli na obalu, napunili zalihe hrane, ne prezirući pljačku, vratili se na svoje čamce i plovili uz Volgu, ne bojeći se iznenadnog napada Bugara, Burtasa i Hazara. Što se dalje dogodilo, svatko može nagađati.

Na ušću rijeke. Sargsu Volga tvori dva kanala: zapadni - prava Volga i istočni - Akhtuba. Između njih leži zeleni otok na kojem je stajao Itil, srce židovske Hazarije. Desna obala Volge je ilovasta ravnica; možda su tamo došli Pečenezi. Lijeva obala Akhtube su pješčane dine, gdje su vlasnici bili guzi. Ako je dio ruskih čamaca otišao niz Volgu i Akhtubu ispod Itila, tada se glavni grad Hazarije pretvorio u zamku za branitelje bez nade u spas. Napredovanje Rusa niz Volgu odvijalo se auto-legurom. I stoga je toliko spor da su lokalni stanovnici (Hazari) imali vremena pobjeći u neprohodne šikare delte, gdje ih Rusi nisu mogli pronaći, čak i ako su odlučili potražiti. Ali potomci Židova i Turaka pokazali su drevnu hrabrost.
Otpor Rusima nije predvodio car Josip, već neimenovani kagan. Kroničar je lakonski: "I boreći se Svjatoslav je osvojio gozar i zauzeo njihov grad." Teško da je itko od poraženih preživio. A kamo su pobjegli židovski kralj i njegovi pouzdanici, suplemenici, nije poznato. Ova je pobjeda odlučila sudbinu rata i sudbinu Hazarije. Središte složenog sustava je nestalo i sustav se raspao. Brojni Hazari nisu stavili svoje glave pod ruske mačeve. Uopće im to nije trebalo. Znali su da Rusi nemaju što raditi u delti Volge, a činjenica da su ih Rusi spasili od tlačiteljske moći samo im je ugodna. Stoga je daljnji pohod Svyatoslava - po uhodanom putu godišnjih migracija tursko-hazarskog kana, kroz "crne zemlje" do srednjeg Tereka, odnosno do Semendera, zatim kroz kubanske stepe do Dona i, nakon zauzimanja Sarkela, u Kijev - prošao nesmetano. Hazarski Židovi koji su preživjeli 965. raspršili su se po periferiji svoje bivše države. Neki od njih su se naselili u Dagestanu (planinski Židovi), drugi na Krimu (Karaiti). Izgubivši kontakt s vodećom zajednicom, ove male etničke skupine pretvorile su se u relikvije, slažući se s brojnim susjedima. Raspad judeo-hazarske himere donio im je, kao i Hazarima, mir. No, osim njih, bilo je Židova koji nisu izgubili volju za borbom i pobjedom i našli su utočište u zapadnoj Europi.
Prijateljstvo između Kijeva i Carigrada, koje je uspostavila kneginja Olga, bilo je korisno za obje strane. Davne 949. godine u iskrcavanju na Kretu sudjelovalo je 600 ruskih vojnika, a 962. godine Rusi su se borili u grčkim trupama u Siriji protiv Arapa. Tamo se s njima sprijateljio Kalokir, koji je služio u trupama svoje zemlje; i tu je naučio ruski od svojih suboraca.
Stanovnici Hersonesa od davnina su bili poznati po slobodoljublju, što se izražavalo u vječnim svađama s nadređenima. Ukoriti carigradsku vlast za njih je bio znak dobre forme i, možda, ušao u stereotip ponašanja. Ali ni Hersones nije mogao živjeti bez metropole, ni Konstantinopol – bez svoje krimske ispostave, odakle su u glavni grad dovozili žito, sušena riba, med, vosak i druga kolonijalna dobra. Stanovnici oba grada su se navikli / jedni na druge i nisu obraćali pažnju na sitnice. Stoga, kada je Nikifor Focke trebao inteligentnog diplomata sa znanjem ruskog jezika, dao je Kalokiru dostojanstvo patricija i poslao ga u Kijev. Ta je potreba nastala zbog činjenice da je Nikifor Foka 966. godine odlučio prestati plaćati danak Bugarima, koji se Bizant obvezao plaćati ugovorom od 927. godine, te je umjesto toga zahtijevao da Bugari ne puštaju Mađare preko Dunava da pljačkaju carske pokrajine. . Bugarski car Petar prigovorio je da je sklopio mir s Mađarima i da ga ne može prekinuti. Nikifor je to smatrao izazovom i poslao je "jalokira u Kijev, dajući mu 15 centinarija zlata, kako bi natjerao Ruse na pohod na Bugarsku i tako je prisilio na popuštanje". U Kijevu je prijedlog bio vrlo dobrodošao. Svjatoslav i njegovi paganski drugovi upravo su se vratili iz pohoda na Vjatiče. Ovdje se opet ukazala prilika da ga neko vrijeme spojim. Olgina vlada bila je oduševljena.
Zadovoljan je bio i knez Svjatoslav, jer su u Kijevu na vlasti bili kršćani, koji mu nikako nisu bili privlačni. Na pješačenju se osjećao puno bolje. Stoga su u proljeće 968. ruski čamci doplovili do ušća u Dunav i porazili Bugare koji nisu očekivali napad. Ruskih vojnika je bilo malo - oko 8-10 tisuća, ali u pomoć im je priskočila pečeneška konjica. U kolovozu iste godine Rusi su kod Dorostola porazili Bugare. Car Petar je umro, a Svjatoslav je zauzeo Bugarsku do Filipola. To je učinjeno uz puno odobrenje Grka koji su trgovali s Rusijom. Još u srpnju 968. ruski brodovi bili su stacionirani u carigradskoj luci.
Tijekom zime 968.-969. sve se promijenilo. Kalokir je nagovorio Svjatoslava, koji se nastanio u Perejaslavcu, odnosno Maloj Preslavi, na obali rijeke. Varna, postavio ga na prijestolje Bizanta. Za to su bile šanse: nisu voljeli Nicefora Fokua, Rusi su bili hrabri, a glavne snage regularne vojske bile su daleko, u Siriji, i bile su povezane s napetim ratom s Arapima. Uostalom, Bugari su 705. uspjeli dovesti Justinijana bez nosa u palaču Blachernae u nepovoljnijoj situaciji! Pa zašto ne iskoristiti priliku? I Svjatoslav je razmišljao o besmislenosti povratka u Kijev, kamo bi ga njegovi kršćanski neprijatelji, u najboljem slučaju, poslali negdje drugdje. Bugarska se pridružila ruskoj zemlji - teritoriju ulice. Pristupanje Rusiji istočne Bugarske, koja je gledala na Crno more, dalo je poganskom knezu teritorij na kojem je mogao biti neovisan od svoje majke i njezinih savjetnika.
U proljeće 969. lijevoobalni Pečenezi opsade Kijev. Za Olgu i Kijevce to je bilo potpuno neočekivano, jer nisu znali razlog prekida mira. Kijev se našao u očajnoj situaciji, a postrojbe koje je vojvoda Pretich poveo lijevom obalom u spašavanje starije princeze očito nisu bile dovoljne da odbiju neprijatelja. Ali kada je vođa Pechenezha ušao u pregovore s Pretichom, pokazalo se da se rat temeljio na nesporazumu. Kneginjina družina nije ni razmišljala o ratu s Bizantom i "povlačenju od tuče pečenzi", inače je bilo nemoguće ni napojiti konje u rijeci Lybedp. Međutim, Svyatoslavu je bilo neugodno u Kijevu. Nestor to pripisuje svojoj svadljivoj naravi, ali valja misliti da je situacija bila mnogo tragičnija. Olga je 11. srpnja umrla i sahranjena je po pravoslavnom obredu, a grob joj nije bio obilježen, iako je plakala "... svi ljudi jako plaču." Drugim riječima, Olga se ponašala kao tajna kršćanka, a u Kijevu je bilo mnogo kršćana i pogana. Strasti su bile na visini. Što je Svyatoslav učinio nakon smrti svoje majke, kronika ne izvještava, točnije, šuti. No iz kasnijih događaja očito je da Svjatoslav ne samo da je napustio Kijev, nego je bio prisiljen napustiti ga i otići u podunavsku okupatorsku vojsku, kojom su zapovijedali njegovi odani suputnici:
Olgini unuci bili su posađeni na kneževskim stolovima: Yaropolk - u Kijevu, Oleg - u zemlji Drevlyansky, i Vladimir, sin domaćice Malusha, koji je zarobljen tijekom osvajanja Drevljana. - u Novgorodu, jer tamo nitko nije htio ići zbog nasilnog raspoloženja Novgorodaca. Ali za samog Svyatoslava nije bilo mjesta u njegovoj rodnoj zemlji. Ovo nije nagađanje. Ako je Svjatoslav u srpnju 969. krenuo u borbu protiv Grka, ne bi izgubio zamah. Kad bi osjetio čvrsto tlo pod nogama, vratio bi vojsku iz Bugarske. Ali nije učinio ni jedno ni drugo... i počeo je niz poraza.
Veliki raskol crkava 1054. godine izolirao je ruske zapadnjake od katoličkih zemalja, jer se na prelazak na latinstvo u Kijevu počelo gledati kao na otpadništvo. Ali Jaroslav, njegov sin Izyaslav i unuk Svyatopolk, koji su trebali novac, pokroviteljstvovali su kijevsku koloniju njemačkih Židova, koji su komunicirali kijevske knezove s katoličkom Europom. Novac koji je pao u kneževu riznicu, Židovi su dobivali od lokalnog stanovništva, žaleći što su Židovi "oduzeli sve zanate kršćanima i pod Svjatopolkom imali veliku slobodu i moć, zbog čega su mnogi trgovci i zanatlije bankrotirali" 2. Isti izvor izvještava da su Židovi "mnoge prevarili svojim zakonom", 3 ali kako protumačiti tu informaciju nije jasno. Najvjerojatnije se radi o kleveti, ali samu činjenicu vjerskih sporova i diskreditacije pravoslavlja potvrđuje drugi autor - Teodozije Pečerski, koji se u privatnim razgovorima svađao sa Židovima, "jer je htio biti ubijen zbog ispovijedanja Krista." 4 Da njegove nade nisu bile neutemeljene, vidjet ćemo kasnije, ali je njegova uloga u podršci Izjaslavu i poštovanje naroda spasila Teodozija od krune mučeništva. Cijeli ovaj rascjep na nekoliko stranaka, pod kojima su se pokrivale subeetničke razlike, zaslužuje pozornost, jer je tek pod Vladimirom Monomahom došlo do trijumfa pravoslavlja u Rusiji. Pravoslavlje je ujedinilo etničke skupine istočne Europe, iako je ovo duhovno jedinstvo bilo popraćeno političkim nejedinstvom, o čemu će biti riječi u nastavku. Jaroslav Mudri preminuo je 1054. kao kijevski kagan - pobjednik Poljaka, Jatvinjana, Čudija i Pečenega, zakonodavac, prosvjetitelj i osloboditelj Ruske Crkve od grčke prevlasti, ali nije na miru napustio zemlju. Naprotiv, i na granicama i unutar ruske zemlje događaji su tekli po nimalo predviđenim kanalima. Bilo je neočekivano da, unatoč veličini teritorija podređenog Kijevu, Yaroslav nije mogao pobijediti malu kneževinu Polock. Naprotiv, popustio je polockom knezu Brjačislavu, unuku Vladimiru, Vitebsku i Usvjatu, što mu nije dalo željeni mir. Tek 1066. godine Jaroslavova djeca - Izjaslav i njegova braća - porazili su Vseslava Brjačislaviča iz Polocka na rijeci Nemige, a zatim su ga, pozvavši ga na pregovore u Smolensku, uhvatili i zatvorili u brvnaru bez vrata, tj. u zatvor. ) u Kijevu. Oslobođen od pobunjenih Kijevaca 15. rujna 1068., Vseslav je vladao u Kijevu sedam mjeseci, a zatim se pod pritiskom nadmoćnijih snaga poljskog kralja Boleslava vratio u Polotsk i nakon nekoliko neuspjeha obranio neovisnost svog rodnog grada. Jednako neočekivana bila je pojava na južnoj granici Rusije 1049. godine. Guze, ili Torkovi, nekadašnji Svjatoslavovi saveznici, sada neprijatelji. Rat s Torcima se povukao do 1060. godine, kada ih je koalicija ruskih knezova porazila i otjerala natrag na Dunav. Godine 1064. Torci su pokušali prijeći Dunav i učvrstiti se u Trakiji, ali su opće bolesti i suparništvo njihovih zakletih neprijatelja, Pečenega, natjerali Torke da se vrate i potraže utočište od kijevskog kneza. Naseljeni uz južnu granicu Rusije, na desnoj obali Dnjepra, Torci su postali lojalni saveznici volinskih knezova protiv treće nomadske etničke skupine koja je krenula njihovim stopama - Polovca. O njima je potrebno detaljnije govoriti, ali za sada razmotrimo unutarnju političku situaciju u Rusiji.
Vlada Olge, Vladimira i Jaroslava, oslanjajući se na slavensko-ruski subetnos - potomke Poljana, okupila je ogroman teritorij - od Karpata do Gornje Volge i od Ladoge do Crnog mora, podjarmivši sve etničke skupine koje su živio tamo. Smrću Jaroslava Mudrog pokazalo se da kijevska vladajuća šačica više ne može sama vladati i bila je prisiljena prijeći na načelo federacije, iako je vlast ostala privilegija knezova iz Rurikove kuće. Prinčevi-nasljednici naselili su se u gradovima starešine: Izyaslav - u Kijevu i Novgorodu, Svyatoslav - u Černigovu i Severskoj zemlji, Vsevolod - u Perejaslavlju s "utegom" iz Rostovsko-Suzdalske zemlje, Vjačeslav - u Smolensku, Igor - u Vladimir-Volinskom. Kronika, prenoseći javno mnijenje suvremenika o zarobljavanju Vseslava, osuđuje Izyaslava za izdaju i savez s Poljacima smatra izdajom domovine pod nazivom "Ryad Yaroslavl", a nasljeđe prijestolja otišlo je od starijeg brata do sljedeće, a nakon smrti sve braće - starijem nećaku. Pojava Polovca. Sve turske etničke skupine XI stoljeća. bili "starci". Pojavljuju se zajedno s Hunima i Sarmatima u 3. stoljeću. PRIJE KRISTA. prošao sve faze etnogeneze i pretvorio se u homeostatske relikvije. Činilo se da su osuđeni na propast, ali dogodilo se suprotno. Perzijski povjesničar Ravandi pisao je seldžučkom sultanu Kai-Khusrauu 1192-1196: „...u zemljama Arapa, Perzijanaca, Bizanta i Rusa riječ (u smislu „prevlasti“ pripada Turcima, strah od čiji mačevi čvrsto žive u srcima susjednih naroda Još sredinom stoljeća, bivši Gaznevidski dužnosnik Ibn-Hassul, u svojoj raspravi protiv Deilemita, navodi "lavlje" osobine Turaka: hrabrost, odanost, izdržljivost, nedostatak licemjerja, nesklonost spletkama, imunitet na laskanje, strast prema pljački i nasilju, ponos, sloboda od neprirodnih poroka, odbijanje obavljanja kućnog ručnog rada (što se nije uvijek promatralo) i želja za zapovjednim mjestima."
Sve su to visoko cijenili naseljeni susjedi nomada, jer među nabrojanim osobinama nije bilo onih koje se povezuju s povećanom strastvenošću: ambicija, požrtvovno domoljublje, inicijativa, misionarski rad, očuvanje identiteta, kreativna mašta, težnja preuređenju svijeta . Sve su te osobine ostale u prošlosti, među precima Huna i Türküta, a potomci su postali plastični i stoga poželjni u državama koje su iscrpljene od zvjerstava vlastitih subpassionara. Umjerena strast Turaka činila se Arapima, Perzijancima, Gruzijcima i Grcima kao lijek. Ali turske etničke skupine uopće se nisu međusobno slagale. Stepska osveta odnijela je heroje, a da nije donijela pobjedu, jer su odrasli mladići ustali umjesto mrtvih. Strastvene etničke skupine mogle su pobijediti i zadržati svoj uspjeh, ali stoljećima su prolazila, a oni nisu bili i nisu bili predviđeni. Ali situacija je bila potpuno drugačija na zapadnim rubovima Velike stepe, za Ruse u XI stoljeću. bili su u inercijskoj fazi etnogeneze, odnosno bili su strastveniji od turkijskih nomada koji su iz stepe, koja je presušavala tijekom 10. stoljeća, stremila na obale Dona, Dnjepra, Buga i Dunava.
Kao što je već spomenuto, stepa između Altaja i Kaspijskog mora bila je polje stalnih sukoba između triju etničkih skupina: Guza (Torks), Kangla (Pečenega) i Kumana (Polovca). Sve do X stoljeća. snage su bile jednake, a svi su suparnici držali svoje teritorije. Kada je u X stoljeću. Budući da je teška vjekovna suša pogodila stepsku zonu, Guze i Kangly, koji su živjeli u uralskim suhim stepama, patili su od nje mnogo više nego Kumani koji su živjeli u podnožju Altaja i na obalama visokovodnog Irtiša. . Potoci koji su padali s planina i Irtiša omogućili su im da očuvaju stoku i konje, odnosno temelj vojne moći nomadskog društva. Kad je početkom c. stepska vegetacija (i borove šume) ponovno se počela širiti prema jugu i jugozapadu, Kumani su krenuli za njom, lako slomivši otpor sušom iscrpljenih Guza i Pečenega. Put prema jugu zapriječila im je pustinja Betpak-Dala, a na zapadu su otvorili put za Doi i Dnjepar, gdje se nalaze travnate stepe, potpuno iste kao u njihovoj rodnoj Barabi. Do 1055. pobjedonosni Polovci stigli su do granica Rusije. Prvo su Polovci ušli u savez sa Vsevolodom Yaroslavičem, budući da su imali zajedničkog neprijatelja - Torkija (1055.). Ali nakon pobjede nad Torcima, saveznici su se posvađali, a 1061. godine polovtski knez Iskal pobijedio je Vsevoloda. Vjerojatno su obje strane na sukob gledale kao na granični okršaj, ali ipak su stepske ceste postale nesigurne, komunikacija između Tmutarakana i Rusije postala je teška, a to je za sobom povlačilo niz važnih događaja. Nisu se svi Polovci preselili na zapad. Njihova glavna naselja ostala su u Sibiru i Kazahstanu, do obala jezera Zaisan i Tengiz. No, kao što se uvijek događa, otišao je najaktivniji dio stanovništva, koji se nakon pobjeda nad Guzama i Pečenezima suočio s Rusijom. Mongoli i Tatari u XII stoljeću. Sjeveroistočni dio Mongolije i susjedne regije stepske Transbaikalije među sobom su podijelili Tatari i Mongoli. Da bismo razumjeli povijest Mongola, treba se čvrsto sjetiti da u srednjoj Aziji etničko ime ima dvostruko značenje: 1) izravno ime etničke skupine (plemena ili naroda) i 2) kolektivno za skupinu plemena koja čine određeni kulturni ili politički kompleks, čak i ako su u njega uključena plemena različitog podrijetla. To je zabilježio Rašid ad-Din: „Mnogi su klanovi pružili veličinu i dostojanstvo u činjenici da su se smatrali Tatarima i postali poznati pod svojim imenom, baš kao i Naimani, Jalair, Onguti, Keraiti i druga plemena od kojih je svaki imao svoje određeni naziv, nazivali su se Mongoli iz želje da slavu potonjih prenesu na sebe; potomci ovih klanova su zamišljali da nose ovo ime od davnina, koje u stvarnosti nije postojalo”. Na temelju skupnog značenja pojma "Tatari", srednjovjekovni povjesničari su Mongole smatrali dijelom Tatara, još prije XII. stoljeća. hegemonija među plemenima istočne Mongolije pripadala je potonjoj. U V. Tatari su se počeli smatrati dijelom Mongola u istom širem smislu te riječi, a naziv "Tatari" u Aziji je nestao, ali su se Volški Turci, podanici Zlatne Horde, počeli tako zvati. Početkom c. imena "Tatari" i "Mongol" bili su sinonimi jer je, prvo, ime "Tatari" bilo poznato i poznato, a riječ "Mongol" nova, i drugo, zato što su brojni Tatari (u užem smislu riječi ) činili su prednje odrede mongolske vojske, budući da nisu bili pošteđeni i bili su postavljeni na najopasnija mjesta. Tamo su se njihovi protivnici suočili s njima i zabunili se u njihovim imenima: na primjer, armenski povjesničari su ih nazivali Mungal Tatarima, a novgorodski kroničar 1234. godine. piše: „Isto ljeto, zbog naših grijeha, nisam znao ako ih nisam svjestan, nitko ne zna njihovo dobro: tko je suština, i izlizao se, i što im je jezik, i koje su pleme i koja je njihova vjera: ali ja sam Tatari... “Bila je to mongolska vojska.
Postoji mišljenje, naizgled točno, da najjači pobjeđuje u vojnom sukobu, ako nema pratećih okolnosti. Dopušteno je uvesti prilagodbu za slučajnost vojničke sreće, ali samo u granicama jedne bitke ili okršaja; za veliki rat to nije bitno, jer se cik-cak na dugom putu međusobno nadoknađuje.
Ali što je s mongolskim osvajanjima? Brojčana nadmoć, razina vojne opreme, navika lokalnih prirodnih uvjeta, entuzijazam trupa često su bili veći među protivnicima Mongola nego među samim mongolskim trupama, a u hrabrosti Jurchena, Kineza, Horezmijana , Ku-Mani i Rusichi nisu bili inferiorni od Mongola, ali jedna lasta ne izvire. Osim toga, mali broj mongolskih trupa borio se istovremeno na tri fronte - kineskoj, iranskoj i polovskoj, koja je 1241. postala zapadnoeuropska. Kako su mogli izvojevati pobjede u c. i zašto su počeli trpjeti poraz u XIV stoljeću? U vezi s tim postoje razne pretpostavke i razmatranja, ali glavnim razlozima smatra se neka vrsta posebne zlobe Mongola i njihova hipertrofirana sklonost pljački.
Optužba je banalna i, štoviše, jasno tendenciozna, jer se u različito vrijeme iznosi različitim narodima. I ne griješe samo obični ljudi, već i neki povjesničari. Kao što znate, živimo u promjenjivom svijetu. Prirodni uvjeti područja zemaljskog kopna su nestabilni. Nekad stanište etnosa zadesi stoljetna suša, nekad poplava, još razornija. Tada biocenoza regije domaćina ili umire ili se mijenja, prilagođavajući se novim uvjetima. Ali ljudi su glavna karika u biocenozi. To znači da se sve navedeno odnosi na njih. Ali ovo nije dovoljno. Povijesno vrijeme, u kojem živimo, djelujemo, volimo, mrzimo, razlikuje se od linearnog, astronomskog vremena po tome što otkrivamo njegovo postojanje zbog prisutnosti događaja povezanih u kauzalnim lancima. Ovi lanci su svima dobro poznati, zovu se tradicija. Oni nastaju u raznim regijama planeta, proširuju svoje raspone i prekidaju se, ostavljajući potomcima spomenike, zahvaljujući kojima ovi logomici uče o izvanrednim, "čudnim" ljudima koji su živjeli prije njih.
Prekretnice epohe. Metodologija koju smo usvojili za razlikovanje između razina istraživanja omogućuje nam da napravimo važno zapažanje: etnička povijest se kreće neravnomjerno. U njemu se, uz glatke entropijske procese uspona, prosperiteta i postupnog starenja, pronalaze trenuci radikalnog restrukturiranja, kršenja starih tradicija, iznenada se javlja nešto novo, neočekivano, kao da je snažan poticaj uzdrmao uobičajeni sklop odnosa i sve pomiješao , kao špil karata ometaju. I nakon toga se sve sredi i tisuću godina ide uobičajeno.
S previše detalja u pokretu
itd...................

Južna Rusija i Stepe

Pod godinom 6653/1145 u novgorodskoj prvoj kronici starijeg egzodusa spominje se pohod protiv Galiča: „Čak je i ljeti cijela ruska zemlja otišla u Galits, a njihova je regija mnogo protraćila, a gradovi nisu uzmi jednu, i vrati se, i ode iz Novgoroda u pomoć kjanom, s vojvodom Nerevinom, i vrati se s ljubavlju." Isti pohod opisan je u Ipatijevskoj kronici, ali mnogo detaljnije: „U ljeto 6654. Vsevolod swkopi svojoj braći. Ostavite Igora i Svjatoslava u Kijevu, a s Igorom idem u Galič i iz Davidoviča, i s Volodimirom, i s Vjačeslavom Volodimeričem, Izjaslavom i Rostislavom Mstislaličem, njegovim sinom, i Svjatoslavovim sinom, njegovim sinom, i Boleslavom Ljadom, i Poloveci su sav divlji. I bilo je mnogo ljudi koji su išli u Galič na Volodimirku." Usporedba gornjih tekstova omogućila je VA Kučkinu da sasvim razumno zaključi: "Ako je novgorodski kroničar imao na umu sve sudionike pohoda, onda pod njegovom ruskom zemljom treba misliti i na Poljake i Polovce." A ako prisutnost poljskog "kneza" Boleslava među predstavnicima "ruske zemlje" na neki način opravdava autor vijesti Ipatijevske kronike (precizira se da je on Vsevolodov zet), onda je "divlji Polovci" izgledaju stvarno "divlji" u gornjem popisu... Istina, već u takozvanom "etnografskom" uvodu Priče o prošlim godinama, Polovci su u rangu s istočnoslavenskim plemenima. Kroničaru takvo susjedstvo nimalo nije neugodno. Nama je to čudno. Ne primjećujemo ni kako funkcionira stereotip: Polovci su vječni neprijatelji Rusije. Drugi, čini se, jednostavno ne bi mogao biti.

Pod godinom 6569/1061 u Priči o prošlim godinama nalazi se zapis: “U ljeto 6569. Polovci su se prvi borili na ruskoj zemlji. Vsevolod je protiv njih, mjeseca veljače 2. dana. A oni koji su se borili protiv njih, pobijedili su Vsevoloda i odbili se. Ovo je prvo zlo od prljavih i bezbožnih neprijatelja. Ima jedan od njih Iskal."

Međutim, pomnijim ispitivanjem ispada da ovo nije prva pojava Polovca unutar ruske zemlje. Čak i pod godinom 6562/1054 u analima postoji poruka o događajima koji su odmah uslijedili nakon smrti Jaroslava Vladimiroviča: "U dobi od sedam godina, dolazi Bolush iz Polovca i pomiri Svevoloda s njima, i Polovci se vraćaju, ali uopće nisu došli."

Prava opasnost koju su predstavljali Polovci postala je jasna tek nekoliko godina kasnije, kada im se početkom jeseni 1068. združene snage ruskih knezova nisu mogle oduprijeti u bici kod Alte: „U ljeto 6576. Stranci su došli u Rusiju zemlja, Polovci mnosi. Izyaslav, a Svyatoslav i Vsevolod izidoš protiv njih na Lto. I nekadašnje noći, podidoša protiv sebe. Grijeh radi nas, neka Bog pusti na nas prljave ljude, i ruski će knezovi pobjeći, a Polovci će pobijediti." Rezultat poraza kod Alte bio je, inače, državni udar u Kijevu: mjesto Izjaslava, kojeg su Kijevci protjerali, zauzeo je polocki knez Vseslav, koji je prije sjedio u "trijemu".

Međutim, trijumf Polovca pokazao se kratkotrajnim: „Sedam, Polovci se bore na zemlji Rusta, Svjatoslav postoji u Černigovu, a Polovci se bore kod Černigova. Svjatoslav je pak okupio svoje odrede nekoliko, izida nya u Snovsk. I vidjevši Polovce, puk kako maršira ispred opozicije. I vidio sam Svyatosa kako ih lavi mnoštvo, iu svom govoru svom odredu: "Povucimo, više ne marimo za djecu." I pogodio konja, i pobijedio Svyatoslava u tri tisuće, a Polovtsian je bio 12 tisuća; i taco beat, i prijatelji potopa u snovima, i princ njihovih yasha rukama, 1. dana studenog. I pobjedom se vratio u svoj grad Svyatoslav "...

U sljedećim desetljećima pisani izvori daju nam ogroman broj manje ili više detaljnih opisa sukoba između južnoruskih i polovskih trupa. Očigledno su upravo takve priče, dopunjene genijalnim "Riječom o Igorovom pohodu", oblikovale stereotip o percepciji Polovca u znanstvenoj i znanstveno-popularnoj povijesnoj literaturi, a još više u suvremenoj svakodnevnoj svijesti: slika "crnoga gavran - trula polovica" postao je svojevrsni simbol predhordske stepe ... Čini se da je cijenjeni san Polovca bio, kako piše D. S. Likhachov, "probiti obrambenu liniju zemljanih bedema kojima je Rusija ogradila svoje stepske granice s juga i jugoistoka, i nastaniti se unutar Kijevske države" ...

Međutim, suprotno uvriježenom mišljenju, priče o ruskim napadima na nomade nomada nisu, možda, ništa manje uobičajene od izvještaja o pustošenju ruskih zemalja od strane nomada. Dovoljno je prisjetiti se barem najpoznatijeg pohoda Igora Svjatoslaviča, koji je 1185. godine napravio novgorodsko-severski knez protiv polovskih veža koji su ostali bez pokrića. Bili su česti slučajevi zajedničkih pohoda ruskih knezova s ​​polovčkim kanovima. Štoviše, ponašanje "podmuklih", "grabežljivih", "zlih" i "pohlepnih" (kako ih naša mašta obično prikazuje) Polovca često izaziva zbunjenost - upravo zato što radikalno ne odgovara klišejskoj slici iskona neprijatelj ruske zemlje.

Drugim riječima, odnos Rusije i Stepe nije bio tako tragičan, a možda ni toliko dramatičan kao što se na prvi pogled čini. Oružani sukobi ustupili su mjesto mirnim godinama, svađe - vjenčanjima. Pod unucima i praunucima Jaroslava Mudrog, Polovtsy su već bili "naši". Mnogi ruski prinčevi: Jurij Dolgoruki, Andrej Bogoljubski, Andrej Vladimirovič, Oleg Svjatoslavič, Svjatoslav Olgovič, Vladimir Igorevič, Rurik Rostislavič, Mstislav Udatnoj i drugi, kako se sjećamo, oženili su se Polovcima ili su sami bili napola Polovci. Igor Svyatoslavich nije bio iznimka iz ovog reda: u njegovoj obitelji pet generacija prinčeva zaredom bilo je oženjeno kćerima polovskih kanova. Inače, već iz ovoga proizlazi da Igorov pohod nije bio obična osveta ili pokušaj, modernim riječima, zadavanja preventivnog udarca potencijalnom neprijatelju...

Razlog za takve neravnomjerne odnose bile su, očito, specifičnosti gospodarstva nomadskog društva. N. Kradin navodi izbor glavnih stajališta o tome: “Vjerojatno najintrigantnije pitanje povijesti Velike stepe razlog je koji je gurnuo nomade u masovne migracije i destruktivne pohode na poljoprivredne civilizacije. Ovom prilikom izrečene su različite presude. Ukratko, mogu se sažeti na sljedeći način: 1) razne globalne klimatske promjene (sušenje - prema A. Toynbeeu i G. Grumm-Grzhimailo, vlaga - prema L.N. Gumilevu); 2) ratoborna i pohlepna narav nomada; 3) prenaseljenost stepe; 4) rast proizvodnih snaga i klasne borbe, slabljenje poljoprivrednih društava zbog feudalne rascjepkanosti (marksistički koncepti); 5) potreba za nadopunom ekstenzivnog stočarskog gospodarstva prodorima u stabilnija poljoprivredna društva; 6) nevoljkost sjedilačkog stanovništva da trguje s nomadima (viškove stočarstva nije bilo gdje prodati); 7) osobne kvalitete vođa stepskih društava; 8) etnointegrirajući impulsi (passionarnost - prema L.N. Gumilevu). Većina ovih čimbenika ima svoje racionalne točke. Međutim, pokazalo se da je značaj nekih od njih pretjeran."

Istraživanja posljednjih godina (prvenstveno radovi istaknutog američkog socioantropologa O. Lattimora) omogućila su da se približimo rješavanju ovog problema: „'Čisti' nomad može se dobro snaći samo s proizvodima svog stada, ali u ovom slučaju ostao siromašan. Nomadi su trebali rukotvorine, oružje, svilu, izuzetne ukrase za svoje vođe, njihove žene i konkubine, i na kraju, proizvode koje su proizvodili poljoprivrednici. Sve se to moglo dobiti na dva načina: ratom i mirnom trgovinom. Nomadi su koristili obje metode. Kad su osjetili svoju nadmoć ili neranjivost, bez oklijevanja su uzjahali konje i krenuli u pohod. Ali kada je moćna država bila susjed, stočari su radije vodili mirnu trgovinu s njom. Međutim, vlade sjedilačkih država često su ometale takvu trgovinu, budući da je bila izvan državne kontrole. A onda su nomadi morali braniti pravo na trgovinu oružanim sredstvima."

Nomadi uopće nisu težili osvajanju teritorija svojih sjevernih susjeda. Oni su radije – koliko je to bilo moguće – zajedno sa sjedilačkim stanovništvom obližnjih poljoprivrednih regija izvući maksimalnu korist od mirnog "iskorištavanja" stepe. Zato je, prema zapažanju I. Konovalove, „pljačka u stepi bila prilično rijetka pojava koja nije poremetila tijek stepske trgovine. Uostalom, i Rusi i Polovci bili su podjednako zainteresirani za njegovu stabilnost. Polovci su dobili značajne pogodnosti naplaćujući trgovcima carine za tranzit robe po stepi. ... Očito je da su i ruski knezovi i polovčki kanovi bili zainteresirani za "prohodnost" stepskih puteva i zajednički su branili sigurnost pretovarnih trgovačkih centara. Zahvaljujući tom interesu, polovska stepa ne samo da nije služila kao prepreka koja je odvajala Rusiju od crnomorskih i transkavkaskih zemalja, već je i sama bila arena živahnih međunarodnih trgovinskih odnosa.

Dakle, odnosi južne Rusije sa Stepom bili su prilično teški - prije svega, zbog razlika u načinu života, jeziku, kulturi. Ipak, stereotipi o percepciji stepskih ljudi kao iskonskih neprijatelja Rusije koji su se formirali u posljednja dva stoljeća ne odgovaraju u potpunosti idejama o južnim susjedima koje su postojale u Drevnoj Rusiji.

Stoga poznati pohod novgorodsko-severskog kneza Igora Svyatoslaviča, s obzirom na podrijetlo ovog kneza, više ne izgleda kao neslavna avantura usmjerena na sprječavanje polovskih napada na ruske zemlje. Sam je knez uglavnom Polovčanin i, po svemu sudeći, sudjeluje u nekim nama nejasnim razjašnjenjima odnosa između raznih polovskih nomada. Nije uzalud Končak prema njemu postupa s takvom pažnjom i čašću (koji će, usput, nakon Igorovog bijega iz "zarobljeništva" zadati udarac kneževinama koje su bile u neprijateljstvu s Novgorod-Severskim).

Te će obiteljske veze posebno odigrati kobnu ulogu u događajima na Kalki 1224. godine, kada će južnoruski knezovi, odazivajući se na poziv u pomoć svojih polovskih rođaka, doživjeti poraz od naprednih mongolskih odreda ...