"Opći smisao tragedije" Faust. "Faust" najveće stvaranje Goethe

Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)

Nagib

"Faust" Goethe je jedan od izvanrednih umjetničkih djela, koji, isporučujući visok estetski užitak, u isto vrijeme otvoriti mnogo važnih o životu.

Takva djela su superiornija od njihovog znanja o knjizi, koja se čitaju iz znatiželje, slobodno vrijeme i zabavu.

U toj djela te vrste, posebnu dubinu ožičenja i neusporedive ljepote, s onim što je svijet utjelovljen u živim slikama. Svaka od njihovih stranica tatt za nas izvanrednu ljepotu, iluziju o značenju nekih životnih pojava, a mi se pretvaramo u suučesnike velikog procesa duhovnog razvoja čovječanstva.

Radovi koji se razlikuju u takvoj snazi \u200b\u200bgeneralizacije postaju najviša inkarnacija duha ljudi i vremena. Štoviše, moć umjetničke misli nadilazi zemljopisne i državne granice i druge nacije također se nalaze u stvaranju pjesnika misli i osjećaja bliskih njima. Knjiga dobiva svjetsku važnost.

Rad koji proizlazi pod određenim uvjetima iu određeno vrijemenošenje neizbrisive pečate njegova razdoblja, zadržava interes i za naknadne generacije, jer ljudski problemi: Ljubav i mržnja, strah i nada, očaj i radost, uspjeh i poraz, rast i propadanje - sve to i još mnogo toga nije vezano za jednokratno. U tuđoj tuzi iu tuđoj radosti, ljudi drugih generacija prepoznaju svoje. Knjiga stječe univerzalnu vrijednost.

Stvoritelj "Faust" Johann Wolfgang Goethe (1749. - 1832.) živio je u svjetlu osamdeset dvije godine, ispunjen neumorno i razne aktivnosti Pjesnik, dramatičar, romanopisac, Götte je također bio dobar umjetnik i vrlo ozbiljan znanstvenik - naturalist. Latitude mentalnog horizonta Goethe bila je izvanredna. Nije bilo takve životne fenomene koji ne bi privukao njegovu pozornost.

Goethe je radio na "Faustu" gotovo svom kreativnom životu. Prva je ideja ustala kad nije mnogo više od dvadeset godina. Završio je posao nekoliko mjeseci prije smrti. Tako je oko šezdeset godina prošlo od početka posla prije kraja.

Već više od trideset godina radio je na prvom dijelu "Fausta", koji je prvi put objavljen u cijelosti 1808. godine. Za stvaranje drugog dijela, Goethe se nije dugo počeo, uzimajući ga usko u posljednjim godinama života. U tisku se pojavila nakon njegove smrti, 1833. godine.

Faust je poetski proizvod posebnog, vrlo rijetka stil. U Fausta postoje scene - domaće, kao, na primjer, studentice u podrumu Auerbach, lirski, poput datuma junaka s margaritom, tragičnim, kao finale prvog dijela - Gretchen u tamnici.

"Faust" se široko koristi legendarni - nevjerojatan motiv, mitovi i legende, a pored njih, bizarked s fantastikom, vidimo prave ljudske slike i sasvim životne situacije.

Goethe je prvenstveno pjesnik. U njemačkoj poeziji ne postoji posao jednak "foustu" na zapanjujućoj prirodi svog pjesničkog sustava. Intimne lyrics, civilni patos, filozofska meditacija, akutna satira, opis prirode, humor ljudi - sve to ispunjava pjesničke linije univerzalnog stvaranja Goethe.

Osnova zavjere je legenda o srednjovjekovnoj magiji i Warlock Johnu Faustu. Bio je stvarno postojeća osoba, ali nakon života počeo je staviti legende o njemu. Godine 1587. knjiga "Priča o dr. Faustu, poznatom čarobnjaku i radniku", autor nepoznat, objavljen je u Njemačkoj. Napisao je svoj esej u osudu Fausta kao kruha. Međutim, sa svim neprijateljstvom autora, istinski izgled divne osobe, koji je prekinuo srednjovjekovnu školu znanost i teologiju s ciljem razumijevanja zakona prirode i pokorniji svojoj osobi. Clari ga je optužio da je prodao dušu vragu.

Fausting Fausta odražava mentalno kretanje cijelog razdoblja duhovnog razvoja Europskog društva, pod nazivom epoha prosvjetljenja ili uma stoljeća. U osamnaestom stoljeću, širok pokret za proučavanje prirode razvio se u borbi protiv crkve predrasuda i istumije, razumijevanje njegovih zakona i uporabu znanstvena otkrića U korist čovječanstva. Bilo je na temelju ovog oslobodilačkog pokreta koji bi mogao pojaviti rad sličan "foustu" Goethe. Te su ideje imale paneuropski karakter, ali su posebno karakteristične za Njemačku. Dok je Engleska doživjela svoju buržoasku revoluciju u sedamnaestom stoljeću, a Francuska je prošla kroz revolucionarnu oluju na kraju osamnaestog stoljeća, au Njemačkoj se povijesni uvjeti razvili na takav način da zbog fragmentacije zemlje, Napredne javne snage nisu se mogle ujediniti za borbu protiv iscrpljenih društvenih socijalnih instalacija. Želja najboljeg naroda u novom životu bio je matičan, stoga nije u stvarnoj političkoj borbi, čak ni u praktičnoj aktivnosti, već u mentalnoj aktivnosti.

U "Faust" Götte je izrazio svoje razumijevanje života u figurativnom obliku. Faust je nesumnjivo živa osoba s strastima i osjećajima koji su svojstveni drugim ljudima. Ali biti svijetle i izvanredne osobnosti Faust nipošto ne utjelovljenje savršenstva. Put Fausta je kompliciran. Isprva je ponosan poziv kozmičkim snagama, uzrokujući duh zemlje i nadajući se da će se sjetiti s njim silom. Život Fausta, koji se primjenjuje ispred čitatelja Goethe - je put neumornog pretraživanja.

Otac Faust je bio liječnik, usadio je svoju ljubav prema znanosti i odgojili u njemu želju da služe ljudima. Ali oca iscjeljenja ispostavilo se da je nemoćna protiv bolesti koje utječu na ljude. Tijekom epidemije kuge, mladi Faust, vidjevši da očevi fondovi nisu mogli zaustaviti protok smrtnih slučajeva, okrenuo se s vrućim molbe neba. Ali pomoć nije došla od tamo. Tada je Faust jednom odlučio, to je beskorisno tražiti pomoć od Boga. Nakon toga se Faust posvetio znanosti.

Ovaj povijesni faust učimo u tijeku djelovanja. S herojem ćemo se odlučiti već kad je učinio veliki životni put i došao do zaključka o uzalud njegovih napora. Očaj Fausta je tako duboko da želi okončati život samoubojstva. Ali u tom trenutku čuje ljude ljudi i odlučuje ostati uživo.

U kritičnom trenutku, Mefistofel se nalazi na putu Fausta. Ovdje je potrebno vratiti se na jednu od scena koji predviđaju početak akcije - na prolog na nebu. U Nim, Gospodin, okružen anđelima, nalazi se s Mephistofelom. Stanovnik pakla Mefistofel utjelovljuje zlo. Cijela scena simbolizira borbu dobra i zla u svijetu.

Mephistofel u potpunosti poriče osobu bilo kakvo dostojanstvo. Gospodin prepoznaje da je osoba daleko od savršenog, ali još uvijek na kraju puta da izađe iz tame. Kao takva osoba, Gospodin zove Faust. Mephistofel traži dopuštenje da dokaže da se Faust lako zbunjuje s putam istinitog. Spor između mefistofele i Boga je spor o prirodi i vrijednostima čovjeka.

Izgled mefistofela prije Fausta nije slučajna. Mephistofel uopće nije poput bljeskalice od naivnih narodnih legendi. Slika koju je stvorio Goethe puna je dubokog filozofskog značenja. Goethe međutim ne prikazuju mephstopel isključivo izvedbom zla. On je stvarno "đavolski" pametan.

Mephistophele ne daje misli da se smiri. Guranje Fausta na loše, on, bez očekivanja, budi najbolje strane prirode heroja.

Faust, zahtijevajući od mefistopela ispunjenje svih njegovih želja, stavlja stanje:

Već sam više neograničen

Vijak: "Trenutak, s vremenom!" -

Sve više, i ja sam tvoj plijen,

I nemam spasenja sa Zapada.

Prvo što mu nudi jest da posjeti tikvice gdje učenici pjevaju. Nada se da je Faust, jednostavno govorio, izdao pijanstvo i zaboravio na njegovu potragu. Ali u foustu se suprotstavlja tvrtka Zabladdyig, a Mefistofel pati svoj prvi poraz. Zatim mu se priprema drugi test. Uz pomoć čarobnjaštva vraća mu mladost.

Mephistofel očekuje da je mladi Faust izdao osjećaje.

Doista, prva prekrasna djevojka koju vidi Faust pobuđuje svoju želju, a on zahtijeva da mu je odmah dao ljepotu. Mephistofel mu pomaže upoznati Margaritu, nadajući se da će Faust u njezinim rukama naći savršen trenutak, koji želi proširiti na neodređeno vrijeme. Ali onda se prokleto ispostavi.

Ako je u početku, omjer Fausta na Margaritu bio samo grubo senzualan, već je uskoro, zamjenjuje sve više istinske ljubavi.

Gretchen- fino, čisto mlado stvorenje. Vidimo se s Faustom, njezin je život tekao mirno i glatko. Ljubav prema foustu pretvorila je cijeli život. Uzela je osjećaj, snažan kao što je bilo pokriveno Faustom. Njihova ljubav je uzajamna, ali kao i ljudi, oni su potpuno različiti, iu tom djelomično uzroku tragičnog ishoda njihove ljubavi.

Jednostavna djevojka od ljudi, Gretchen ima sve kvalitete ljubavi duše. Za razliku od Fausta, Gretchen prima život kakav jest. Učenik u strogim religijskim pravilima, smatra da su prirodne sklonosti njihove prirode grešne. Kasnije joj duboko zabrinjava "kap". Prikazujući junakiju tako, Goethe je imala svoje značajke tipične za ženu u svoje vrijeme. Da bi razumjeli sudbinu Gretchen, potrebno je jasno zamisliti eru, kada takve tragedije doista imaju mjesto.

Gretchen se ispostavi da je grešnik u svojim očima iu očima ambijentalni S njezinim mrežama i bolnim predrasudama. Gretchen se ispostavlja da je žrtva oštećena do smrti.

Ne može prihvatiti kao odgovarajuće posljedice njezine ljubavi okruženja, koji je smatrao sramom rođenja ekstramaritalnog djeteta. Konačno, u kritičnom trenutku, o Gretchenu nije imao faust koji bi mogao spriječiti ubojstvo djeteta, savršeno Gretchen.

Radi ljubavi prema selu, odlazi u "grijeh", za zločin. Ali to je dala svoju mentalnu snagu i ona je izgubila um.

Höta stav prema heroinu izražava u finalu. Kada u tamnici, Mefistofel žuri na Faustu pobjeći, kaže da je Gretchen još uvijek osuđen. Ali u ovom trenutku glas se čuje: "Spašen!". Ako je Gretchen osuđen od strane društva, onda s gledišta neba, to je opravdano. Do posljednjeg trenutka, čak iu zacjenjivanju razloga je pun ljubavi za budućnost, iako je ova ljubav dovela do smrti.

Smrt Gretchen-tragedije čiste i lijepe žene, zbog njegove velike ljubavi koja se pokazala kao uključena u krug strašnih događaja.

Smrt Gretchen - tragedije nije samo za to, već i za Faust. Volio ju je sa svu snagom duše; Žene ljepše nego što nije bila za njega. Faust je djelomično kriv za smrt Gretchena.

Goethe je izabrao tragičnu zavjeru jer je htio staviti svoje čitatelje u lice najvećih činjenica života. Vidio je svoj zadatak u uzbudljivoj pozornosti da ne riješi i teška pitanja života.

Drugi dio "Fausta" jedan je od uzoraka literature ideja. U simboličkom obliku, Goethe opisuje krizu feudalne monarhije, nečovječnost ratova, potragu za duhovnom ljepotom, rade u korist društva.

U drugom dijelu, Goethe više povećava zadatak da istakne neke globalne probleme.

To je pitanje glavnog razvoja života.

Duboko uvjeren u materijalnost svijeta, goote, u to vrijeme, vjeruje da je kretanje života određeno duhovnim silama.

Duboko je ojačao smrt Gretchena, Faust se ponovno rađa u novi život i nastavlja tražiti istinu. Prvo ga vidimo na državnom polju.

Razočaran u državnim aktivnostima, Faust traži nove načine. Uzrok magiju, slika Elene je izvrsna, uzbuđuje želju da ga vidim u njemu.

Elena je lijepa služi kao simbol svog umjetničkog ideala. Ali ideal se nije odmah dogodilo, a pjesnik stvara cijeli čin tragedije da pokaže kako je koncept lijepog rođen u mitovima i legendama drevne Grčke.

Paralelno, pojavljuje se tema. Rezervirajte znanstveni Wagner stvara umjetni čovjek u laboratoriju. Prati Fast u potrazi za put do lijepe, ali se razbija i umire, dok Faust doseže cilj.

Faust i Elena utjelovljuju dvije pokrete: ona je simbol savršene antičke ljepote, o utjelovljenju nemirnog "romantičnog" duha. Od simboličkog braka Fausta i Elene, rođen je prekrasan mladić EUakon, povezujući obilježja roditelja. Ali ovo stvorenje nije dano živjeti u našem svijetu. Previše je idealan za njega i razbija se do smrti.

Foust je važno vjerovati da je pronašao ono što traži.

Ovdje je misao da je sve što sam posvećena,

Rezultat svega što je um akumulirao.

Samo onaj s kojom se spaja borba za život,

Život i sloboda zasluženi.

Tragično je da najviša mudrost fast stječe samo na ishod života. On čuje kucanje lopate i misli kao da je posao zakazan za njih. Zapravo, lemuri, podložni su mefistofije, kopaju puzanjem groba.

Nakon smrti Fausta, Mefistofel ga želi odvući dušu u pakao, ali božanske sile interveniraju i nose ga na nebo, gdje će se sastati s dušom Gretchen.

Ako je cijeli put junaka tragičan, to ne znači da je njegov život bio prazan i neplodan.

Patio je, pretrpio, ali njegov je život bio pun, jer je zatražio napetost svih duševne snage.

Nemoguće je iscrpiti sve bogatstvo ideja "Fausta" Goethe.

Opće značenje "Fausta" kao izvrsna dramatična pjesma jedva uzrokuje sumnje.

A.anikst.

Tutorski

Trebate li pomoć u proučavanju na temama jezika?

Naši stručnjaci savjetuju ili imaju usluge podučavanja za temu interesa.
Poslati zahtjev S tom temom, naučiti o mogućnosti primanja konzultacija.

Grand lik Goethe (1749-1832), čije kreacije pripadaju samo njemačkom, već i svjetskoj literaturi, na mnogo načina karakterizira ideološki i umjetnički sadržaj umjetnosti drugi polovice XVIII - Prvo treći XIX. u. Goethe je rođen 28. kolovoza 1749. u Frankfurtu u bogatom buržoaskom obitelji, dobio je dobro obrazovanje, a zatim je studirao na Leicig i Strasbourg sveučilišta. Materijalistička filozofija Baruha Spinoze, koja je otkrila "veliki i slobodan pogled na mentalni i moralni svijet bio je veliki utjecaj na mladića.
Goethe započinje svoj književni put s lirskim pjesmama, prožetim panteističkim motivima, venerom i vedrinom.
U drami "Getz von Berlikinhingen" (1772), Goethe se obraća događajima velikog seljački rat XVI. Drama je zadobivljena u duhu Shakespeare kronike, vrlo vrijedne Goethe i govori o jednom od najmoćnijih revolucionarnih pokreta u Njemačkoj.
Položaj autora je kontradiktoran. Ne sumnja u pravo na ljude za postojanje dostojno, slobodno i ugodno, ali u isto vrijeme osuđuje svoju borbu kao zadiranja na neku vrstu, razumnog početka života: element krvavog poremećaja masa plaši gothe.
Ipak, odobrenje ideala čovječanstva, štovanje odnosa s javnošću izgrađenih na načelima dobre i pravde, narodna priroda ideje dobra i zla dovode do misli o pravu masa kako bi zaštitili svoje sloboda i želja za srećom. Imajući u vidu lik viteza Gezu, glava pobunjenika seljaka, Engels je odredio predstavu kao "počast pobunjeničkom pamćenju".
Svjetska slava je došao u Goethe s dolaskom romana u pismima "patnje mladog vrtića" (1774). Osjetljivi, slobodni i puni dojmova i osjećaja mladića iz buržoaske obitelji, nesavršenost svijeta, koji ga je duboko povrijedio, negira trijezan, suhi racionalizam, identificirajući ga tihim i ne nalazi svoju snagu osobna sreća. Osjećaj vjernosti, ljubav prema prirodi, dubini i suptilnosti iskustava teže nad nepristojnim, izračunavanjem stvarnosti onih koji vladaju sudbinu društva i potiskuju bilo kakvu manifestaciju slobode duha, umjetnosti prirode, iskrena osjetljivost. Međutim, neslaganje vrtloge sa svijetom je reakcija "buntovnog mučenika" (Puškin), pasivno je u prirodi i samoubojstvu u obliku izraza. Doista, nesretni neuzvraćeni (ali duboko i višestruko vrijeme u njezinim manifestacijama, srce obogaćivanje) Ljubav potiče njezin junak u samoubojstvo.
Socio-psihološki rimski Goethe - rimska sentimentalna. Sudbina osobnosti u njemu postaje uglavnom izvedena iz društvenih obilježja društva. A reakcije patnje, valjane osobnosti prije svega se obratila na njemu, kontradiktorna percepcija i odraz nesklad svijeta ne mijenja se u aktivnu transformaciju. Uz ogromnu silu, u romanu je prikazana specifičnosti njemačke stvarnosti, više nego bilo gdje u Europi, koja je zadržala osobine starosti stagnacije, konzervativizam načina života i razmišljanja. Međutim, i na tako mračnoj pozadini, Goethe pokazuje kako su svjetla novih misli i osobito novih osjećaja bljesnuli.
Godine 1775. Goethe dolazi u službu za Duke Augustus Saxen-Weimar, a do kraja dana, smjestio se u mirnom provincijskom Weimar, gdje je živio Gerder, Viland, Schiller. Uz pomisao na "ispravljanje društva", Goethe Goethe prema mnogim dužnostima glave raznih odjela, a zatim šefovi vlade države patuljaka. U duhu ideja pokreta "Oluja i Natisk", pokušava izvršiti prilično ozbiljne transformacije liberalnog smisla u ekonomskom i kulturnom životu vojvotkinje. Da bi se, međutim, bilo moguće učiniti nešto: svaki pokušaj na temelju feudalnih objekata susreo se na oštrom otporu plemstva. Međutim, ako državne aktivnosti Goethe ne mogu radikalno mijenjati strukturu društva, potkopavaju osnove Dopske, saksove feudalne narudžbe, zatim, zahvaljujući njemu, Weimar je postao središte kulturnog života Njemačke, mjesto gdje ideje humanizma rođeni su za dugi i aktivan život, najbolje kreacije su rođene za dugi i aktivan život njemačka književnost Epohe.
Nakon desetogodišnje aktivnosti države dostojanstveno, koji apsorbira većinu vremena i snage, Goethe 1786. potajno napušta Weimar i šalje se u dvogodišnjem putovanju kroz Italiju. Tamo se susreće s antičkim spomenicima, angažiran je točnim znanostima, radi na novim djelima. Žud za održivu, skladnu, proporcionalnu umjetnost zamjenjuje se s temperamentnim senzualnošću, neobuzdanom nestabilnošću vanjskih manifestacija kreativnosti ere "oluja i Natika".
Transparentnost, dubina, cjelovitost sve više privlače Guete kao ideale umjetničke kreativnosti.
U dram "Egmont", završetak koji se odnosi na godine boravka u Italiji, Goethe tretira epizodu borbe protiv Nizozemske protiv španjolske vlast u XVI. Stoljeću. Izbroji Egmont, vesela, prijateljski prema ljudima koji uživaju u ljubavi prema običajima, spremni su služiti kao rodna zemlja u srednjim godinama svoje povijesti. Vanjski lik, jednostavnost, iskrenost s prijateljima i protivnicima, želja da u potpunosti uživaju u radosti postojanja, ne dopustite mu da zatraži ulogu političkog vođe masa, ali njegov humanističke ideje, prirodnost životnih težnji, odanosti mislima o pravu ljudi za nacionalnu neovisnost i besplatno duhovni razvojSpremnost na umrijeti, ne savijajući se oko neprijatelja domovine, - sve to u velikoj mjeri čini sliku egmont u očima Gueta s modelom dostojne ljudske osobe.
Jeka francuska revolucija Potpuno je u Njemačkoj s buntovnim bljeskovima potlačenih pletesa, seljačkog nemira, depresivnog, međutim, vrlo brzo. Odnos Goethe, koji se pridružio tijekom pomirenja sa stvarnošću, nije mogao biti očito za revolucionarnu eksploziju. U isto vrijeme, bio je jedan od prvih u Europi u Europi da svijet ulazi u novu eru svoje povijesti, da su feudalne institucije konačno osuđene na sud.
Kraj 90-ih i početak novog stoljeća obilježava jačanje kreativnog Commonwealtha Goethea i Schillera, koji je govorio na platformi tzv. "Weimar Classisism". Veliki njemački pisci u odnosu na negativan stav prema plemenitim ideologiji, obožavanju republika drevne Grčke i Drevni Rim, Duh antike je u isto vrijeme bio u kontrastnu, ne samo suprotnosti feudalnog zakona i naloga, nego i nasilje nad osobom koja je pripisana uplašenim njemačkim fibrinama francuske revolucije. Glavni pozitivni faktor u Weimarskom klasicizmu, rođen je revolucijom, bio je uvjerenje u potrebi postizanja na putu napretka, iako sporo, postupno, "organsko", ali bezuvjetno odobrenje načela javne pravde.
"Obrazovni rimski" Wilhelm Maister "(prvi dio-1777-1796, drugi - 1807-1829), koji je ostao nedovršen, nosi ideju, iznimno blizu" faw ". U prvom volumenu romana, "studentske godine" mladog hamburger izlaže moral okrutnog, kontradiktornog svijeta. Iluzije su raspršene, svijest o objektivnim obrascima postojanja, ponekad okrutno i teško, primjenjuju se na koji samo um može ispuniti život s vrijednim sadržajem. Zadnevne aktivnosti, sami posao daje osobi osjećaj značajnog bića. U drugom dijelu Goethea pokušao je prikazati iluzorno utopijsko društvo koje kombinira kreativno samodiskitak pojedinca i univerzalni prosperitet. Slike koje su nacrtali pisac su nestvarne, ali njegov poziv na zajednički rad, stvarni samoizražavanje osobe za dobrobit ljudi, na stalni svakodnevni rad bio je izraz humanih obrazovnih ideja.
Posljednji desetljeća života goethe su ispunjeni znanošću, stvarajući nove prozaične radove ("povezane prirode", 1809), rođenje novih lirskih pjesama. Jasnoća prosuđivanja produbljivanja prodiranja u ljudsko srce, nevjerojatna točnost riječi, bogatstvo filozofske misli i potok poetske ekspresivnosti ostavlja Goethe i na samom kraju života.
Posljednji mjesec života također uključuje završetak (1831) Goethe od najvećeg podviga svog poetskog genija - Faust Tragedy.
Početak rada dječaka Zraguedia odnosi se na prvu polovicu 70-ih i podudara se s vremenom s završetkom "Geza von Berliknhengen", čiji je duhovni odnos s Faustom prilično očigledan. Pisanje tragedije je oštro intenzivirana u 90-ima, kada je, očito, rad završen na glavnim elementima prvog dijela. Najjači javni poticaj ovog Pratova bio je za Goethe događaje francuske revolucije i sljedeće promjene u Francuskoj i Europi. Godine 1808. prvi dio "fausta" vidio je svjetlo. Drugi dio je zatražio još jednu četvrtinu od četvrtine stoljeća ugušnica i napetosti misli i pojavio se 1831: dovršavajući tragediju, vodila je veličanstveni rezultat cijelog kreativnog živa pjesnika.
Real Faust je živio u Njemačkoj prvog Volva XVI stoljeća. Putovao je kroz razne gradove i stekao bučnu slavu s značajkom, podržan od strane nečiste sile.
XVI. Stoljeće je bio u Njemačkoj stoljeće moćnih, društvenih pokreta (to je era "Geza von Berliknhengen), pobjedotvorne procesije ideja humanizma, ovladala najbolji umovi Njemački preporod. Zemljopisna otkrića, intenzivan razvoj znanosti, razbijanje mnogih srednjovjekovnih moralnih i vjerskih reprezentacija pridonijeli su duhovnom oslobođenju čovjeka. Na toj pozadini, povijesni Faust bio je prilično vidljiva figura: spominjemo o tome čak iu dokumentima Martina Luthera. Legende koje okružuju naziv Fausta još uvijek u životu ušle su narodne legende, postali izvor književne obrade. Već u XVI. Stoljeću, Fausta knjige objavili su Johann Shpis (1587), George Rudolf Vidhendan (1599), Izvanredni engleski dramski pisac Christopher Marlo napisao je 1588. godine "Tragične povijesti dr. Fausta".
Ako Faust sunarodnjaci opisali njegov život kao lanac grešnih djela heretičkog i prstalice, Marlo je koristio njemačku zavjeru za propagandu tiranina, ideje koje ljube slobodu. Folk tradicija, prepoznajući priključak Fausta s paklenim snagama, ipak je zabilježila svoju energiju, znatiželju, želju za srećom na zemaljskim ograničenjima. Junak prezentacija lutaka, Faust je bio iznimno popularan kao folklorna slikaI služio je kao jedan od važnih razloga za žalbu na Goethe. Mora se reći da je pjesnikov suvremenici korišteni najpoznatiji će ga zadovoljiti ideje za prosvjetljenje, slike karakteristične za pokret "Oluja i Natiska".
Ideološka naknada po Faustu prilično je unaprijed određena velikim povijesnim događajima, odlučujućom fazom borbe između feudalne reakcije i snaga javnog napretka, nastojeći demokratizirati sve države i svakodnevne standarde čovječanstva. Tamno stoljeće stara tradicija feudalizma, obučen sa snagom, religijom sa snažnim aparatima svećenstva, sholastična znanost i filantropoznost razmišljanja svih snaga, za razliku od remokratskih snaga društva, naoružane moto "sloboda, jednakost, bratstvo", bratstvo ", bratstvo", Vjera u umu i dobro načelo u čovjeku, povjerenje u mogućnosti, potreba i, što je najvažnije, pravovremenost uspostave na zemlji kraljevstva pravde.
Spor je odavno izvan znanosti o raspravama, Bastilly je već pao, oružje je grmio u Valmiju, razbijajući branu nacionalnih granica, pobjedonu revoluciju prijetila bastionima feudalizma sve Europe. Gotovo malo da bude jasno bila je ograničena buržoaska priroda revolucije, ali je još manje sumnja bila da označava kraj feudalizma.
Pod tim uvjetima, umjetnički genius Goethe je utjelovio u Faustu i brzo kontroverzi o mjestu čovjeka u ispunjenju svijeta i filozofsko-progresivnom položaju autora. Himna cijele stvari, štovanje prije ljubavi, smisao života u posluživanju čovječanstva, nepovratnosti dinamike biti u kombinaciji s vjerom u tijeku, kritika reakcionarnih odnosa s javnošću, poricanje vjerskih dogmi, ismijavati apstraktnost i neplodnost knjigovodstvene znanosti - to je krug odlučujućih ideja velike tragedije.
Već "prolog u kazalištu" otkriva cijelu zemljopisnu širinu pjesnika, njegova pohlepna želja da proširi svoju tragediju kao kozmičku priču o sudbini osobe u svemiru:

Cijeli svijet na mjestu događaja,
Ljudi i stvorenja bujni red
I kroz zemlju s neba u paklu
Proći ćete mjerno mjesto!

Direktor kazališta, pjesnika, glumca - svatko želi vidjeti kazališno djelovanje Nešto je vaše vlastito: vitalna cjelovitost i publicitet, stvaranje vrijednosti eferma umjetnosti, vjernu sliku stvari. A u "Faustu" sve te estetske parcele spajaju zajedno, stvorite jednodijelnu i polifonu sliku stvarnosti i ljudskog pretraživanja u njemu. Što je osoba? Igračka elemenata, rob vlastitih strasti, bezvrijedno i slabo stvorenje, progonjena mamcima vanjskih sfera njihove prolazne i nepromišljene postojanja? Nesretni pateći, slomljeni nepraktičnim i smiješnim snovima? Ili je to Bog zemlje, strastveni tragatelj, sklad Stvoritelja prekrasnog, neumornog obožavatelja i tvorac istine?
To je u biti spor Boga i Mefistople, to je glavno pitanje tragedije. Kada je riješen u ime i u slavi osobe, doda se još jedan, ne manje važno: što je istina? Koja je svrha čovjeka?
Muetistički materijalizam utjecao je na uvjerenje pisca, da je čovjek i okoliš, priroda i socijalni i povijesni uvjeti u složeni sustav Odnosi i međusobni utjecaji. Svijet je u njegovim očima bio objektivna stvarnost, ispunjena kontradikcijama. Nije formuliran konceptualno, spontani materijalizam Goethe je primio umjetničku izvedbu u svom radu, prije svega u Faustu. "... Goethe je bio jedan od rijetkih koji su se čvrsto" realistični ", kako je rekao, to jest, u srcu njegovog materijalističkog svjetonazora, obogaćujući ga osvajanjima dijalektičara."
Odbacujući revolucionarni način transformacije društva, Goethe je stajao na pozicijama postupnosti napretka, ali rezultati društvenog razvoja, koji je mogao promatrati sofisticiranost, nije zadovoljio pisac.
Nalazimo Faust tijekom konačnog odobrenja svog svjetonazora, u razdoblju razvoja velike temeljne prosuđivanja o svijetu i muškarcu: on

Prestari, da se pogriješi,
I previše yun, tako da bez želja.

Već u djetinjstvu, Faust je dojam dječak, sklon melankoliji, osjetljivom fenomenu, zamišljenim i usamljenim:

Odletio sam na livadu drolja,
Tako mi je tuga slomila!
Plakala sam, pijući suze sreću.
A svijet u meni rođen je bez presedana.
U svijetu u kojem živi Faust, ne postoji sklad odnosa:
Često imamo izvrsnu i iskrenu
Ljudi se smiju lažnom zlo
Duma ne može razumjeti kako razumjeti.
Zlobno gunđaju samo, ne posjeduju.

"Vulgarno strpljenje", umjereno je nepodnošljivo, a u međuvremenu, navika fiksne, stagnirajuće postojanje zaražene mnoge, ne bez razloga, jedan od građana koji nisu neskloni događajima velikog svijeta, u zaključku, izjavljuje:

Okrenite cijelo svjetlo naopako -
Samo ovdje na stari način sve ostaje!

To je ujedno i Otzvuk "antifaustijske" teme u tragediji, jedna od snaga koje se protive njegovoj potrazi, njegovoj borbi i nezadovoljstvu s ciljem.
Faust Star. Život se spušta do zalaska sunca, ali joj je dobila sve bez znanosti o odmoru: "Ja sam filozofija poslijegree, postao sam odvjetnik, postao liječnik ... majstor i dr. Ja ..." Što je on dobiti heroja zauzvrat?

Štoviše, ja sam mirovina: ne znam, siromašni čovjek,
Niti počasti ljudskih niti različite koristi ...

Ali neće se bojati. Među svim razlozima nezadovoljstva životom, glavni život je: "I nisam pametniji na kraju", uzupljiv sam uzalud uzalud. "Corping Chad" Suha znanost nije zauzela za znanstvenika vrata zatvora neznanja. Životni život i školski pokušaji da ga interpretiraju da uđe u netopljivo kontradikciju, i, opsežne "bradavice prirode", Faust nastoji biti daleko od despevish mozga pustinje naučenog znanja o knjizi. I opet, opet se vraća na pomisao na najvišu istinu kao nagradu dugi niz godina, neprestani, težak rad:

Tako da su se sakramenti prirode otvorili
Dakle, kao da ne razgovaramo, radeći na sema
O onome što ne znam
Tako da shvatim sve radnje, sve tajne,
Sva svjetska interna komunikacija;
Iz usta, tako da je istina tekla ...

I toliko je, on, bolniji, da je put koji je pokušao pristupiti istini, ispostavilo se da su bezuspješni: "Umro godina!"
Faust želi počiniti samoubojstvo. Nema vanjskih razloga za to: nije se suočio s duhom zemlje i slabost ljudske prirode činilo se nepodnošljivom za njega. Ali postoje i dublji razlozi: uzalud, čini se kao u budućnosti, on je "tražio dan života, pretrpio odlazak u McLU, i na istinu koju sam bolno tražio." Poznat je znanje o osobi, njegov život je neograničen, njegovi izgledi su tamni, sažaljenje.
Međutim, mizantropija, beznađa, pesimizam je duboko strašan svijetu, ne može dovršiti život junaka na takvoj sumornoj, nepopravljivoj bilješci. Ne može ga ostaviti zatvoren u nevjerici, ravnodušnom prema svijetu. Faust, obogaćen iskustvima i razočaranje, sumnja i znanje, odlučuje živjeti i boriti se u ime istine, još nisu doveli do mefistopela, o mogućnostima IT-a i nadolazećim testovima. To je temeljno važno: lice Fausta je unaprijed određeno na nebu, ali junak planira svoj život bez ikakvog poput najmanji koncept. Stoga, sastanak s Mephistophele samo Grandly širi sferu invazije na Faust u stvarnosti, ali ne predstavlja temeljno novi stav prema njemu i svijetu.
Ako usporedite sumnje u faust i put, oni su izabrani, s dominantnim osjećajima u društvu francuske revolucije, i sljedećeg razdoblja iza njega, vidjet ćemo da Goethe ne dijeli dominantno raspoloženje privilegiranih razreda: to nije svojstven strahu od stvarnosti, niti olimpijsku ravnodušnost prema njemu. Humanizam Goethe je optimističan, ljubav prema čovjeku je konjugiran s vjerom u svoje neograničene mogućnosti, u provedbi tih mogućnosti. Faust nije putnik za istinu. On je borac, spreman staviti sve na karticu; Kada se sretnemo s njim, pomičan je ne samo stalnom sve konzumira strast, već i hrabrost, očaj energiju:

Ja hrabro žurim u opsežnom svjetlu;
Želim se boriti, spreman sam se boriti s buzzom -
A za sat više ruši, idem?

Poremećaj u duši Fausta dobro je svjestan sebe, ali ne mogu govoriti s međusobno isključivim, težnjama heroja.
Što je? San opće dobro i žeđ za osobnom srećom, željom da odobrimo kao dominantnu ideju o stvarnosti vlastite ideje o pravdi i razumijevanju potrebe za besplatnim voljnim masama u svojoj prirodnoj žeđi za dostojnom postojanju, "Poticanje" i potreba za zemaljskim blaženstvom - sve živote, borbe u Faustu, daje naknadu veličina i lanac nepromišljenosti. Odobrenje uniforme, vječni kanoni moralnosti u kombinaciji s žeđom za promjenom, štovanje prije velikog ljudski duh Zamijenjen očajem generiran nizinskom ljudskom prirodom.

Ah, dvije duše žive u velika prsa rudnik
Jedni drugi su vanzemaljci, - i prepuno razdvajanje!
Od njih, jedna mila Zemlja -
Ona je sve dobrodošla u ovom svijetu,
Druge - nebeske polja,
Gdje su sjene predaka tamo, na zraku.

Faust je savršeno svjestan da prava služba znanosti zahtijeva borbu, nesebičnost, spremnost za plaćanje života. Znanost nije utočište mirnog ormara, obnovila se iz oluja modernosti, to je punjenje u prahu, položen ispod svih bolnih u životu, pod zakrivljenom sviješću, ispunjena volja, pod kozjom i poniznošću. Znanost je uvijek s ljudima, čuvajući njegove interese, na banner njegove borbe. Faust je svjestan opasnosti od aspiracija osobno za sebe, ali zavidi one koji nose baklju istine čak i na plamenu vatre:

Gdje su rijetki, da je starost učenja,
Ni osjećaji njegovih ni misli se nisu skupili
S lud hrabrošću do gomile je otišao u susret?
Oni su obojeni, tukli, spaljeni ...

Nesumnjivo suosjećanje mučenika u vlasništvu uma i samog Goethe, koji je znao o suštini i povijesti znanosti, uopće. "Mad", fanatična hrabrost kreće i potragu za omiljenim goueetovim herojima - Faust. Njegovo održavanje iz njega, ulazi u tragediju "Diin-Tolstik" Wagner - Znanost nije povukla ovaj znanstvenik Scholast, nije uzeo dušu tragičnog nezadovoljstva samim i stanje ljudskog znanja.
Wagner - čovjek koji je doživio samo vanjske oblike, površinske ideje renesanse, mašući od humanističke suštine ovog snažnog društveno-kulturnog pokreta.
Moćna, poetska želja, "kongenitalni zalihi - jačanje hop", san o tjelesnim i duhovnim u takvim nebeskim dubinama, od kojih možete gledati cijeli svijet, nada se ne rastavljaju s suncem otkrivanje emocionalnog raspoloženja fastovog svjetske skrbi za nas. U usporedbi s njim, Wagner je tužio, suho, odbacuje se željama:

Handryl i često, bez sumnje,
Ali nije doživio takve težine.
Ne, krila i zašto biti ptica!
Oh, da li je to apsorbirati
Za Tom Tom, stranica iza stranice!

Faust, koji je žeđ za smislenom kreativnošću ("u pergamentu, naći ćemo izvor živ?"), Ne mogu bez popustljivog prezira. Gledajući klasifikator klasifikatora starih knjiga, suho the Litforn, u kojem je "strašno. .. čire se znanosti Zwäni: "Tko bih htio znati sve. Faust shvaća da nam se ne otvara brojne stranice za čitanje tajne svijeta, iako to uopće ne zanemaruje knjigovodstvena stipendija: ovo je samo pozornica, korak na putu do istine. Njegov san

Priroda prirode da ojača duh moći,
Stvaranje, postati život božanskog ...

Faust torbira misao da je u ime znanosti djelovala kao uloga ubojice pacijenata, otežavajući njihove bolesti. Rezultat, cilj, rezultat aktivnosti je glavna stvar za njega. Wagner je episko miran, važno je za njega samo da je sve u skladu s pravilima:

Pa, je li vrijedno prema tome!
Lijepo, ako je ispravno i iskreno
Uspio se primjenjivati \u200b\u200bsve na stvar
Da su od drugih poznata.

Plutajući, fatalno-birokratski pristup znanosti, pun ravnodušnosti za njezinu životnu potvrdu je duboko neprijateljska u budućnosti i Goethe. Misao, riječ upućena ljudima trebala bi biti iskrena, istinita, rođena u živom smislu. Tada možete računati samo na činjenicu da će biti učinkovit, potrebno:

Ne, iz duše treba nastojati reći
Tako da je izaslanstvo istinitih, originalnog
Ljudska srca da dodiruju i očaraju!
Ali srce u srce ne privlači
Kohl ne iz srca teče.

Biti mentor ljudi, njihov dirigent - težak i plemenit zadatak, koji je daleko od ramena svima. Wagner, pomoćnik Faust, odlučuje mnogo lakše, odmoriti se čak i protiv autoriteta učitelja, - nakon svega, oslanja se na općeprihvaćeno mišljenje: "Ne, u Krasnorechye - istinski uspjeh!"
Faust je oštro doživljava nesigurnost u sebi, gorak i dubok osjećaj za besposlenost nade. Sumnje, nezadovoljstvo, raskošnim plodovima besmislenim, kao što se počinje činiti, način života gotovo ga prisiljava da se liši život. Goethe pokazuje da, da na tradicionalnim, sholastičnim, "Wagneru" ceste tradicionalnih, sholastičnih, "Wagnerovsky" cesta, samo razočaranje i svijest beskorisnosti proteklih godina čekaju. Siva iz prakse čovječanstva, strah od novih ideja, zatvorenu korporativnu prirodu znanosti - njezina nevolja u svakom trenutku i veliki mislilac To dokazuje da je sarkastički Wagner i povijest tragedije prethodnog života Fausta. To je kroz problem praktičnog značaja, "istina" znanosti nastaje u tragediji temu Fausta i naroda.
U sceni narodnog festivala, ljudi iz srednjovjekovnog grada održavaju se ispred čitatelja: sluškinja, zamjenjujući pregače u nedjeljne haljine, rastenzije, pobjegli na dan s ropstva radionice, poznatim gradovima, sanjajući premndaljice, vesele Učenici koji uhvate trenutak uživanja, bogatih građana, vodeći razgovor o slobodno vrijeme o poslovima suca, nepromišljeni udaljeni vojnici. Pridružuju se seljacima okolnih sela. Proljetni zrak najavljuje veselo pjevanje, Perky Vic, veseli ples kombiniraju ljude koji slave kraj tjedna rada i početkom proljeća.
Faust dolazi ovdje, u pratnji Wagnera, ali kako drugačije uzimaju ono što se događa.

"... likeyu
I stari i mali, u veselom krugu.
Ovdje opet čovjek kojeg mogu biti ovdje! - ""
Faust uzvikne.
Nipošto ne izrežitelja.
... i ne bih se usudio
Ovdje ostanite s muškarcima.
Njihov Kegli, violina, plakati i plesati
Gledam s jakim gađenjem:
Kao demon, ljudi su prešli, -
A to je on poziva zabavno, deckery, panj!
Faust percipira svečano hodanje kao uskrsnuće ljudi:
Prošli beskrajni zimski dani
Iz sobe s zagušljivim, od rada teških,
Iz trgovina, iz bliske radionice,
Iz tame potkrovlja, ispod krova isklesanog
Ljudi su jurnuli gurbo smiješno ...

Ljudi blagoslivlja Faust, koji je "slučajno došao i u danima nevolje, radeći za nas": mladi Faust pomogao je ocu oca tijekom epidemije mora. Neka liječenje bude fikcija ("strašna destruktivna kuga", - s gorčinom prepoznaje "velikog muža"), ali predanost, iskrenu želju da pomogne, konjugirati s opasnosti za život ("svugdje je otišao među pacijente, zamoljene, čiste i nevladimo između Leševi, gurnuti "), dugo vremena ostali u zahvalnom sjećanju ljudi. Prijateljski stav fausta prema ljudima je međusobno, ali junak ne može zadovoljiti priznanje zasluga, kao što on vidi samo jednostavnost ljudi u njemu, što je uspio pomoći.
Stalno nezadovoljstvo je ključ duhovne veličine čovjeka. Da biste odobrili tu veličinu, potrebno je prevladati umjetnost, svladati iskušenja, ukratko, da bi unutarnje bogatstvo osobe s zajedničkim vlasništvom, održao u stanju aktivne manifestacije. I onda Mephistofel dolazi na mjesto događaja.
Zašto je Mehistofel toliko uvjeren da je ugovor zaključen s Faustom koristan za njega? Jedan od razloga je jasan: povjerenje u užetost ljudske prirode, koja se uvijek može postaviti. Drugo teže. Naglašava najviše značenje, božansku bit ljudske potrage: Mephistofel, koji je proveo na milenijsku potragu, koja ima neograničene mogućnosti, ne osjeća značenje postojanja. Iznad smo vidjeli da se arhanđeli pomirili s tajnom prirodom. I Mephistofel vjeruje da je Faust započeo beznadno, nepraktično poduzeće: "Pa zašto mu se ne pomogne lice u duhovitoj sumnji, ne pogoršati razočaranja samouvjerenosti nevaljao? I najbržoj pobjedi od inventivnosti u potrazi za Faustom.
Veliki prosvjetiteljski pretinac kontrastira humano, sveobuhvatno razumijevanje pokusa uma niske karakteristike inteligencije ponašanja, koje ulaže u usta mefistofela. Cijelo je pitanje ono što bi trebao služiti tom umu, što shvatiti što pronaći vrh svoje manifestacije. Naravno, ne bez trika, a ne bez ironije, Mefistofel ne nadahnjuje, "Kako živjeti je moguće bez brige", ruga se apstraktnost težnji, pokušavajući gledati na svijet šire nego s vlastite platforme sudbina:

Tko je filozofirao, izabrao je tako loše,
Kako je stoka gladna, to u steppi
Okrenuti, zli duh je depresivan,
I oko luksuznih zelenih livada cvijeća ...

Faust govori o svom duhu, prihvaćajući svu tugu svijeta:

Da je čovječanstvo dano u njegovoj sudbini,
Svatko doživjeti, ako on
Zagrlio sam se u svom duhovnom pogledu
Sve visine, sve dubine;
Sve će prikupiti moju u prsima,
Na širinu svojih horizonta, prebacuje se,
A s njim se na kraju razbijam i skupljam!

Za egoist, svijet umire s njim, za Faust njegov osobni kraj dolazi samo sa smrću svijeta za koga misli i živi. Razumjeti cijeli svijet, tako da se u potpunosti otapa u njoj, zauvijek postaje njezina čestica - to je titanski zadatak!
Duhovni, ljudski ljubitelj, istinski humanistički fokus uma je glavna komponenta ovog sveca za Goethe koncept.
Ugovor s značajkom u velikoj mjeri gesta očaja nakon duha Zemlje odbio budućnost da pomogne. - A tajni prirode znaju: Podizanje osjećaja; Spajanjem s životom čovječanstva, sa svojom borbom, njegova muka želi da na Faust upozna značenje zemaljskog života. To se očito može smatrati pokretom iz istine sažetak, apstraktno univerzalne na specifično, praktički značajno za čovječanstvo. Mjesto očekivanog otkrivenja, nadnaravno razumijevanje istine je da ga potražite u iskustvu, u usporedbi, u borbi. Dakle, cijela povijest Fausta zapravo, unatoč obilju nevjerojatnih, fantastičnih, izvana vjerskih elemenata, postaje povijest Zemlje, rješavajući probleme ljudskog društva.
Faust se ne može pomiriti s ograničenim idejama o zadacima, značenje ljudskog bića, u njemu živi neuništiv duh pretraživanja, irrecessive energije. A ugovor s Mephistofelom zaključuje ga, samo da bi se pojačao, učinilo je da je njihov zadatak više obećavajući. Za

Pa, znam, ako ne stignete do cilja,
Kruna kojoj je ljudska rasa traži
Kome ja težem za sve duše.

Izuzetno je važno: Faust se bori za istinu svih čovječanstva, od kojih se ne misli da se razdvoji.
Već je postalo zajedničko mjesto za razgovor o želji Fausta na istinu. To je doista ideja šipke, ponekad gotovo sinonim za njegovu osobnost. Ali kako bismo shvatili mjeru i značenje želje na Faustu, obraćamo se nekoj liniji, izgovarajući u prologu na nebu, a ne od strane bilo koga drugoga, kao arhanđeli u prisutnosti samog Gospodina:

Kontinuitet Mirozdanya
Daje nam vjeru i uporište ...
I s nerazumljivim brzinom,
Kružići, lopta juri ...
I zastrašujući lanac prirodnih snaga
Cijeli svijet je tajanstven.

Mystery, nerazumljivost, nerazumljivost svemira ispada se kao aksioma za arhanđele, a osoba, jadno crva, gruda gline, juri da shvati značenje postojanja. Tako da pojašnjava ljestvicu težnji fausta.
Nezamjenjiva briga Fausta, stalno nezadovoljstvo je "dekarija svjetlo", razlog!

Uvijek u snu je uronjen,
Onda želi najbolje zvijezde s neba
Zatim na Zemlji - svi viši užici,
I u njemu ništa nije blisko, niti Dahl -
Ne može zadovoljiti tugu glodavaca.

Bog (autor) predviđa o razumijevanju istine i, to može biti još važnije, to nije mala istina liječnika znanstvenika, već aksiom čovječanstva, što je otkriće predodređeno samom potezom. Stoga je teško reći, što je par linija iz sljedećeg značajniji za razumijevanje općeg smisla tragedije:

Do sada luta u tami
Ali istina će biti lud;
Soli stablo, vrtlar već zna
Kakav će ga cvijet i fetus dobiti.

U isto vrijeme, "istina" nije konačna točka puta, energija pokreta treba biti skrivena u sebi:
"Čovjek luta dok postoji brza bol."
Neizbježne trenutke sumnje čak i za najbolje ljude koji su se dali proučavanju tajne prirode i ljudskog poziva, trenutke slabosti i pomirenja su neizbježni: dobro vidimo na primjeru Fausta nakon sastanka s duhom. Priroda daje antidot, stavljajući anksioznost u ljudsku dušu, što je potaknulo aktivnosti, - alegorijski Bog daje satelite po satelitima po smjeru Meshistople:

Slab čovjek mnogo osvaja
Drago mi je tražiti mir - jer
Dajem mu nemirni satelit:
Kao demon ga zadirkuje, neka se uzbudi o točki!

Osoba je slična božanstvu, ako ne i njegove fizičke mogućnosti ili znanje o svijetu, zatim nježnost misli i snazi \u200b\u200bmašte, i spremnost rizika, hrabrosti, porođaju kako bi stekli istinu premašuje božanstvo. Bez ni čudo na Faustu teške minute Život kaže:

U prašini ispred vas ne povećavam prijatelju
Znam: Ja sam jednaka ti, Duh je pun, u svemu!
Ja, slika božanstva ...
Je li ja Bože? Svjetlo i milostivo
Sve o meni!

Osoba je velika, također je prisustvovao i nesebični, neumorni, glumci i pošteni, u njemu najviše zadovoljstva i sreće. Međutim, sve to treba objavljivanje, idealan nije prikladan za svakodnevnu manifestaciju osobnosti, sklad ljudskih odnosa je samo cilj, svjetionik, vrh, sve mora biti shvaćen i osvaja. Zapravo, u nesavršenosti svijeta i manifestacije slabosti ljudske prirode i postavio zrno potraga, borba za najbolje. U međuvremenu, nema razloga za lijep idealizam i autora, a junak je vrhunski svjestan toga:

Do visokog, lijepog tečaja
Svakodnevne poslove ometaju nas
I ako bismo uspjeli postići svijet
Da najviše koristi u snove.
Nažalost, gubimo nemir medija života
I osjećaji su najbolji i boja vaših težnji.
OSTAVA MISTAVNA SUSTOVKA
Imamo srce za nas i mučimo nas do sudara,
I gnječi nas i sreću i mir,
Svaki dan pod novom značajkom.
Strašno smo za obitelj, žao nam je zbog djece, žena;
Vatra, otrov smo patili za najviše.
Prije nego što nije prijeteći, drhtao je osuđen,
Bez izgubljenog, osjećamo se o gubitku.

U kategoriji "Kabinet Faust", liječnik se bavi prijevodom Biblije na njemački, Pred američkim filozofima Fausta. "Na početku je postojala riječ" - otvara se Novi zavjetAli junak nije podružnica, a ne rob tuđe misli, on je Stvoritelj - Da li njegov idealistički koncept svemira organizira? Slijedite obrazloženje Fausta:

Ne mogu cijeniti riječ tako visoko.
Da, u prijevodu moram promijeniti tekst,
Kad sam stvarno predložio.
Pisati ću da je misao početak.
Stajati, ne žuri s prvom retkom
Iz istine nije navikla!
Uostalom, ideja je stvoriti i djelovati ne može!
Je li to bilo snažno počelo?
Pišem - i opet sam to znao,
I opet sumnjam da me moja duša smeta.
Ali svjetlo je bljesnulo - i vidim slom,
Mogu pisati: "U početku je to bio slučaj!"

U vremenima, na koju se pripisuje tragedija, bilo je moguće protumačiti Bibliju na drugačiji način, komentirati Bibliju, u umjerenim da bi se izbjegla optužbama hereza. Ali dati novi, samo suprotno značenje samih religijskog svetišta, vodstvo u životu cijelog kršćanskog svijeta - to je moglo priuštiti samo slobodan, briljantni um, ide na sve u imenu istine. Takav "urednički urednik" temelji temelja vjerske i moralne svijesti vjernika (imaju mnogo drugih?) Postoji, između ostalog, svjedočanstvo osebujnog spontanog materijalističkog pristupa Faustu na fenomene izvana svijet. U načelu već shvaća jedan od temelja smislenog i sretnog postojanja čovječanstva: život u aktivnosti, u radu, u nevjerojatnom pokretu.
Faust nije jednostavno generalizirana, upisana slika progresivnog znanstvenika; U sporu na nebu predstavlja cijelo čovječanstvo, iako pripada njegovom najboljem dijelu. Dakle, dakle, simbolički znak cijele ljudske populacije, njegovu sudbinu, njegov način nije samo alegorijski personificirati čovječanstvo - čini se da formuliraju jedini zdrav recept za postojanje svake osobe: živjeti po zajedničkim interesima, stvoriti, stvoriti za Ljudsko dobro - i to je sreća.
Mephistofel je duh uništenja, ali on je neprijatelj stagnacije, glupo, bezbrižno truljenje, protivnik bezumni nepokretnosti. On je skeptičan, prezire ljudsku prirodu, uvjeren da zna za njezinu konačnu istinu: rod ljudske sažaljenja, slab, izvedeni po porocima i lošim strastima, sebičnim i bespomoćnim.
Uloga je stoga dvostruka. Kao što je osobnost Mephistofela protiv fousta (i autor) ravnodušne, nevjere u dobrom, u humanu, aktivan početak kao sredstvo razumijevanja istine. Kao rezonancija, izlaže ljudske slabosti, zbunjenost i nepravdu odnosa u ljudsko društvoSve vrste poroka. Naravno, to je demon i, kao takav, doživljava sve loše i rukav na Zemlji norme postojanja.
A autor i sam Mephistofel razumije i izjavljuje dijalektički kreativnu ulogu poricanja - zalog kretanja:

Čestica snage i,
Nakon što smo htjeli vječno zlo, pitali smo se samo dobro.

Nemoguće je ne reći o čisto ljudskoj prirodi mnogih percepcija mefistola: ne uvijek i ne ostaje sve to upravo je ravnodušno. Zapravo, negativna borba za Faust, sve vrste okidača, genijalnosti, itd., Žeđ za srećom i u isto vrijeme neka vrsta drhtanja, nejasan strah za njezinu stvarnost je prilično ljudska. Ostvarenje alegorije posljednje ljudske anksioznosti - Mephistofel gotovo ne može stajati izvan okvira odnosa stvorenih uglavnom zbog vlastitih napora. Mephistofel nastoji potkopati ne samo vjera Fausta u svemoći u um, nego i uvjerenje u smislu Ministarstva čovječanstva, u humanističkoj suštini njegove potrage. On demonstrira svoj "odjel" besmislen gulbu, skotske instinkte, pohlepu, tunestra, gnjev, licemjerje, požudu, skupost, glupost, itd. Slike unutar osobnog i javnog života sami su vrlo uvjerljivi, ali mefistofično ne uspijeva naginiti Faust Misao da je to oni koji je korijenski uzrok nesklad ljudskog bića. Mephistofel je pronicljiv poznavatelj poroka čovječanstva, negativne aspekte njegova života. Autor ne može prihvatiti svoju viziju svijeta u cjelini, generaliziranu sliku čovječanstva, koegzistira u lošim mislima i prljavim instinktima, ali kritika mefistofela negativnih, sjenovitih obilježja života, Frank, na svoj način "Recept" , "Pregovaranje, skepticizam je potrebna osoba kao inicijacija aktivnosti, koje bi još zaspale" - ova napomena N. G. Chernyshevsky je posebno istinita i zato što Faust stoji pored Mephistofela. Povijest književnosti zna mnogo primjera uparenih junaka koji se međusobno nadopunjuju. U tom smislu, Faust i Mephistofel, naravno, ne čine samo dijelove u skladu s cjelinom, ali nalaz patos jednog bi bio povijesno nezakonit bez inkrendizije, sumnje i uskraćivanja drugog. Naravno, on nadilazi važnost uloge znanstvenika i demona, u skladu s navedenim sukobom potpuno različite svrhe.
Mephistofel na svoj način "materijalista"; Već na prvom sastanku s Faustom, on primjećuje bez skrivanja prezira za zemlju i ljude:

Uostalom, samo ti si smiješan
Lopovi za sve, za središte sve kreativnosti.

Istina, onda se protivi zemaljskoj svjetlosti vječnoj noći, od kojih je nastao planet, ali na ovoj "kozmogonske teorije" svijet, svemir je beskonačan. Materijalni svijet Zemlje, imunificiran za uništenje, prema mefistofično, suprotno je nepromjenjivim i ne pokriven maštom duhovnosti. Ali u svjetlu glavnih misli, sve to izgleda kao neizbježna kamuflaža, na koju autor ne pribjegava određenim razmatranjima pouzdanosti.
Ne možete prepoznati nadzor nad znakom Engels: "Goethe se nevoljko bavio" Bogom "; Iz te riječi nije bio sam po sebi; Samo je čovjek bio njegovi elementi, a to čovječanstvo, ovo oslobođenje umjetnosti iz okolica religije je samo veličina Gueta. " Dovoljno je ponovno pročitati "prolog na nebu" kako bi vidio, u kojoj će se mjeri pisac i Bog i s okolnim arhanđelima s Bogom i s ljudima oko njega. Potpuno zemaljska situacija izgleda kao spor Gospod Mephistofel, spor, čiji ishod ovisi o ljudskom ponašanju. Da, i sam Bog nas ne podsjeća na kršćanske svemoguće; To je mudar, dobronamjerni stariji, u suštini koji ne ulazi u njegove kreacije i čak postaju predmetom šala mefistofela:

Gledajući starca koji ponekad vidim
Iako držim jezik; budi siguran
Da čak i važna takva gospoda
Može biti pristojno i sa značajkom za napraviti!

Goethe se ruga iu odnosu na konjugat s religiozmom misticizma, vjere u čuda i nadnaravno uplitanje u ljudske sudbine. Ova kritika je sadržana, osobito, u blago zakrivljenom obliku u kuhinji vještica. Nečisto, zlo počinje se suprotstavlja snazi \u200b\u200bmisli, znanja o mističnom otkrivenju, intuitivno znanje. Nesprečnost, logička bespomoćnost, glupost razumijevanja izlučivanja u čarolijama vještica je upečatljiv Faust - ispada, međutim, da je sve ove Abrakadabra u izravnom odnosu s Pismom.
U Frankovima Mephistofela, kršćanska religija kvalificira se kao bezvrijedna gluposti i očigledna glupost - autor ne pronalazi nikakve razloge ili argumente kako bi pobijedili ovo stajalište, jednostavno ih ne traži
, U replikama mefistofele, akutno izrugivanje zvuči preko crkve i njezinih sluga:

Želudac, kažu, dobro u Crkvi Božjoj,
Mnoge zemlje tako slijepe
I još uvijek još uvijek nije bolestan.
Jedna crkva može, bez sumnje,
Probaviti pogrešne linije.

Faust, proglašavanje: "Vrijeme je da dokažem vrijeme da je osoba moć veličine veličine," nećemo preplaviti u pretjeranoj religioznosti. Nije ni čudo da pobožna Margarita pokazuje uvid i dubinu prosudbi neuobičajeno uključeni u nju, kada, nakon što su čuli panteistička objašnjenja Fausta o suštini božanskog, primjećuje s tugom i strahom: "U duši niste kršćanin. "
Margarita je jednostavna djevojka koja se ne razlikuje kod oštrine uma niti veliko znanje, ni čak ni snove - neka biti nejasno, neizvjesno, ali pomalo vožnje. Ona je sve - iskrenost, jasnoća, čistoća, sve jasne i zemaljske. Informator, dugogodišnji karakter njezine, spremnost da se ustupi i ostvari, skromnost, želja da bude u sjenama podrazumijeva u njihov kontrast sofisticirani um i seljačku dušu Fausta.
Djevojka je poput hodanja iz ljubavi, sveobuhvatnog, žrtvovanja, vjerna. Skepticizam, bilo kakvo loše zagovaranje ga plaši, učini ga štetom u sebi i nemoći nemoćan, bespomoćnost da se suoči s nečijim pritiskom. Ona ne može učiniti nepravdu, ali malo dogmi vjerskih morala, koji je učinilo katehizam svih svojih odgovora na vanjski svijet, pomak i borba protiv zla na nekome, najčešće božanske ramena. Tužna finala njezine ljubavi i njezina života logički je neizbježna, jer je čin organski vanzemaljski prema njezinoj prirodi, a ljubav, odanost, vjera, pasivna, uvijek se ovisi o životnoj slučajnosti, od vanjskih okolnosti, od drugih užitaka. U možda humanizam je nepromišljen i osuđen, s pravom vjeruje Goethe. Sudjelovali smo s Gretchenom, mi patimo s njom, ali iz prvih scena njezina izgleda osjećamo očito njezinu propast.
Margarita dobra, nježna i ženstvena. Njezine misli u vlasništvu ljubavi, ljubavnika; Oni čine cjelinu, jedini stvarni svijet. Faust, iako iskreno voli, ne može zamisliti taj osjećaj kraja potrage; On je sebičan u svojoj strasti i zato što se ne može oduprijeti svojim iskušenjima i zato što nikada neće biti u stanju zadovoljiti takvu erzatzu iskrenu sreću. Nema potrebe zaboraviti da je blizu Mephistofela, za koje kompletno zadovoljstvo Fausta znači pobjedu nad najvišim težnjama čovječanstva. Sreća u ljubavi je mala osoba - a Faust nastavlja put do istine.
Već u zatvoru, uoči izvršenja, odbijajući spasenje, Margarita izgovara proročku riječ za svoju sudbinu:

Ne, neću imati prisiljen
Nemojte me pušiti tako strašno!
Bio sam pretežak.

Bilo bi teško vidjeti u ovom prijelom svijesti: Margarita se optužuje da je povrijedio zapovijedi, podlegao je moć i šarm Henry-Fausta, nedostajala mu je. Ovo nije uvid, već još snažnije odobrenja moralne pozicije Njezina, Margarita, mir. U isto vrijeme, očaj junakije, koji je probudio žeđ za otkupljenje krivnje, akutni osjećaj osobne odgovornosti za djelo, odbijanje bilo kakvih briga vlastite savjesti se uzdiže Margarita na vrhuncu patnje Pročišćavanje duše.
Maleni svijet Margarita jedina je ideja o njegovom djelokrugu postojanja, pa su zakoni njegovog neposrednog okruženja uznemireni time postali izvor smrti razbarene djevojke. Smrt voljenih, svjesna nje kao inacionalna vina, strah, sramota, nemogućnost napuštanja stoljeća, od djetinjstva, impresionirane norme da su je tragično napadnuli do kraja. Njegova jednostavnost, prirodnost, iskrenost, istinitost koja je donijela ljubav, pretvorila se u nemogućnost razbijanja tradicije, na pitanje stare dogme moralno, bili su uzrok njezine smrti. Pa ipak, držeći najbolje u svojoj duši, ona iu smrti pobijediti preko Mephistofela. U finalu prvog dijela Mefistofela, očajnički želi donijeti Margaritu iz zatvora, uzviku: "Osuđena je za brašno!", Ali glas iznad objekata: "Spašen!"
Definicija koju je dao Goethe "Foust" je tragedija, više izražava ideološku i etičku bit stvari, njezinu emocionalnu toplinu, a ne je značajan žanr. U tom smislu, "Faust" najbliži je, možda, na filozofsku dramu, iako je raznolikost pristupa autorskim pravima, često lirsko raspoloženje, monologe na Faustu, vrlo slično elementima dramske pjesme, narodnih scena i mnogo toga Više u Faustu, naravno, ne uklapa okvire gore navedene oznake. Faust je najveće stvaranje poetskog duha ", rekao je Puškin, komunicirajući ovu definiciju prvenstveno s odraz u tragediji ideološke i estetske suštine" nove poezije ". I doista, Faust je apsorbirao glavne presude Goethe o ljudskom društvu, o neuništivoj umjetnosti znanja, o odnosu između države i osobnosti, o dobrom i zlo, o ljubavi i kreativnosti, izražavajući sve to s raznim poezijom.
Svijet je stvaran i nevjerojatan, izravna umjetnička analiza i alegorija, subjekt i fantastike "Fausta" spajaju zajedno, lemljenu kratkoću Goethe, složeni, višedimenzionalni položaj autora. Nedosljednost života, nedosljednost vjernika vjerovanja rezultirala je "faustem" multicasta, dijalektičkom slikom sudara, likova, radnji.
"... možete sigurno reći da Nijemci imaju svoje" oriada "... u" Fausta "Goethe".
Završni dio "Fausta" - zamisao XIX stoljeća. Promjena se promijenila, sjajna povijesni događaji Potresao je Europu, jačanje kapitalizma izazvao nove šokove, stavila nova neriješena pitanja prije nego što su mislioci i umjetnici, istaknuli put čovječanstva tragičnim refleksijama koje generiraju kontradikcije klase sukoba.
Temeljna razlika patosa dvaju dijelova tragedije zabilježena je sebe Goethe, koji je zabilježio ideju u smislu "Fausta" o činjenici da je u prvom od njih bio prikazan za "osobne užitke života koji pada s izvana ", dok drugi opisuje" zadovoljstvo od aktivnosti usmjerenih od okav ". Za završni dio, ovaj zadatak je šipka svih radnji.
Imamo opsežnu sliku ekonomskih procesa i državnih događaja koji su u konačnici nečovječno i feudalno i buržoasko društvo. Autor pronalazi razlog i priliku da se prepuste na najrazličitije probleme znanosti, umjetnosti, društvene prakse čovječanstva, da pogledaju prirodu, stav prema povijesti i budućim ljudima, njihovom izrugivanju nad različitim nijansama idealističke misli Njemačka filozofija.
U drugom dijelu, pjesnik oštro negativne boje rekonstruira povijest Crkve u Njemačkoj, dominantnoj i pljačkanju politike svećenstva, njihove bolesti i moralne ispraznosti.
Faust, jako preživio kraj svoje ljubavi i smrti Margarita, još uvijek nije siguran i glumci. On traži sreću u državnim aktivnostima, u potrazi za savršenom antičkom ljepotom i u posjedu, opet i opet u potrazi za personifikacijom istine i osjećajem. Ni slava vladara ni lovoriča zapovjednika, niti posjedovanje najljepših žena ljudske povijesti daju mu zadovoljstvo.
Faust je konačno sazrijevao duhovno, moć misli je neiscrpna, veća sreća, on to razumije, ovdje, blizu. Ljubav, znanje o drugoj svjetlosti, Iskamya Beauty ne povlači ga više. Starenje i oslabljeni, izgubljeni vid, on. Moć duha imat će svijetlu cestu čovječanstva u njegovoj kolijevci i samostanu - na izvornom planetu:

Ja sam ova svjetlost dovoljno razumijevanja.
Budala koja će napisati drugu zemlju.
Puzati da postoji njegova dvostruka,
I odlazi na duh u potjeri.
Stajati na nogama, davati
Bacite vječnost da tvrde oblake!
Kažemo toliko lokalnog svijeta
Što trebate znati, možete uzeti ruke.
Tako živjeti, tako do ciljeva i koraka.
Bez gledanja, natrag u gibe,
U pokretu je pronašao svoj pakao i raj,
Nije začepljen bilo kojim instant!

I samo rad u ime ljudi, borba za materijalnu i duhovnu sreću naroda, svijest o njihovom sudjelovanju u plemenitom podvig dosadnog za univerzalnu korist beskonačnog udova velike istine prije Fausta: neumorno, od prve do posljednje mig svijesti za stvaranje ljudi. Minuta dolazi, sumirajući dug put:

Životne godine
Prošao nije u daru; Jasno mi je
Završni zaključak Mudrosti Zemlje:
Samo to vrijedno života i sloboda,
Tko odlazi za njih svaki dan!
Sav život u borbi, kontinuirani
Dijete, i muž, a stariji su ga ponašali
Tako da sam vidio u sjaju moći
Besplatno rub, besplatno moje ljude! Onda bih rekao: trenutak!
Dobro ste vas učinili, čekali!
I ne hrabro vez
Staza koju sam ostavio!
U predosjećajne minute
Ja sam najviši trenutak sada si pao moje.

Faust sretan. No, to je nemoguće ne primijetiti da je najviši trenutak generiran ne ispunjavanjem želja, već je stjecanje heroja (i autora) s povjerenjem u ostvarivost i neizbježnost univerzalne sreće koja im se pripisuje u budućnost. Nakon što je doprinijelo tome, Faust stječe integritet i potpunost postojanja i ponosna radost čini njegovo priznanje.
Razvoj zemljišta tragedije unaprijed je unaprijed, evolucija likova, sudara od interesa, sustav slika također u velikoj mjeri ima izvor legendi, legende, književnu obradu fakulteta u prethodnim vremenima. Ali moć umjetničke inkarnacije, strast ideja, interes pjesnika-filozofa u kontradikcijama života i misli ljudi, potraga i snova povezanih s idealima i značenjem postojanja čovječanstva - sve to u potpunosti dolazi od a Snažni genij Goethe, isprepleteni u svojoj slavnoj tragediji u neprocjenjivu intelektualnu i estetsko blago i simbole umjetničke svijesti o njihovom narodu, te društvene manifestacije borbe napretka i reakcije, te vlastite, konačne ideje o imenovanju osobe.
"Faust" je veliki svijet naseljen idejama i slikama ere, koje su mislile i dojmove o dugom životu Goethe. Ovaj svijet je kompliciran, ponekad kontradiktoran, ponekad neobičan. Sam autor nije ni pokušao definitivno odrediti stvorenje tragedije upravo na temelju višestruke fasetednosti, ekstenzivnosti, epohalne i sveživog značaja materijala u njoj. Generacije su zamijenjene, planet kartice su reprovicirane, u borbi protiv nasilja i zla se rađaju i rađaju se život izgrađen na načelima dobre i socijalne pravde - i uvijek, u svakom trenutku "Faust" na strani snaga napredak, ljubaznost, na strani budućnosti, u kojoj je tako vjerovao Goethe.
Goethe je nekako rekao da "samo onaj koji se može priložiti nasljeđivanju mogla naslijediti život." "Marksizam-lenjinizam, postaje silom, ovladao umovima milijuna, gotovo pretvarajući svijet na naš planet, djeluje kao pristojna percepcija i nasljednika Goethe i cijela kultura koju je stvorio čovječanstvo."

Faust i tragedija Margarita

U obliku Fausta, vjera je utjelovljena u neograničenim mogućnostima osobe. U Faustu, vruća želja znati značenje života, želju za apsolutnom, željom da ide dalje od granica koje ograničavaju osobu.

U procesu pronalaženja Fausta, prevladavajući kontemplaciju njemačke socijalne misli, donosi čin kao temelj postojanja. U radu Goethe bio je odraz briljantnih radova - dijalektika (monolog Zemljenog duha sukobljenih težnji same Fausta).

Povijest Gretchen postaje važna veza u procesu pronalaženja Fausta. Tragična situacija nastaje kao posljedica netopljivog kontradikcije između idealne fizičke osobe, kako je zastupljena na pokutama Margarita, a pravi izgled ograničene djevojke iz okruženja Meshchansky. U isto vrijeme, Margarita je žrtva javnih predrasuda i dogmatizma crkvenog morala. U želji da odobri humanističke idealne faust na antiku. Brak Fausta i Elena djeluje kao simbol Unije od dva razdoblja. Rezultat Faustovog potraga je uvjerenje da je idealan mora biti izveden na stvarnoj zemlji.

"Samo to vrijedno života i slobode, koji svaki dan ide u bitku!" - Ovo je konačni zaključak koji proizlazi iz optimistične tragedije Goethea.

Važno mjesto u prvom dijelu tragedije je priča o Gretchenu.

Mephistofel nastoji odvratiti Faust iz njegovih visokih misli i potaknuti strast u njemu djevojci koja ih je slučajno srela na ulici. U nekom trenutku, mefistofel upravlja svojim namjerom. Faust mu zahtijeva da mu pomogne zavesti djevojku. Ali djevojka Margarita, u kojoj se pojavljuje, probudi najbolje osjećaje. Fasciniran je patrijarhalnom jednostavnošću, čistoćom i skromnom tog stana.

Sama Margarita, kao što je bila, utjelovljuje svijet običnih osjećaja, prirodnog, zdravog postojanja.

Faust, s prezirom koji je bacio mrtvog znanja, pobjegao iz sumraka svog srednjovjekovnog ormara, proteže se do nje da dobije svu potpunost života sreće, zemaljske, ljudska radostbez tog vremena mali svijet Margarita je dio uskog, zagušljivog svijeta, od kojih je nastojao izbiti.

Sve teže i mračno zadebljano oko njega atmosferu.

Svjetlo, radosne intonacije u glasu Margarita već su nestale. U duhovnoj konfuziji moli se pred kipom bez riječi. Odmah leži na novim udarcima: prijekora brata i njegove smrti, smrt majke otrova mephistofela. Margarita je tragično usamljena.

Goethe izražajno privlači one sile koje se tvrdi s nesretnom žrtvom i uništiti ga.

Gretchen se ispostavi da je grešnik iu vlastitim očima i po mišljenju okoline sa svojim mrežama Meshchansky i Hungs predrasudama. U kontekstu društva, gdje prirodne atrakcije osuđuju oštrim moralom, Gretchen postaje žrtva, osuđena na smrt.

Tragični kraj njezina života posljedica je unutarnje kontradikcije i neprijateljstva okruženja u Meshchansky. Iskrena religioznost Gretchen je to učinila u svojim očima grešnika. Nije mogla shvatiti zašto je ljubav koja joj je dala takvu duhovnu radost došla u kontradikcije s moralom, u istini o kojoj je uvijek vjerovala. Nije mogao razumjeti kako je ispravna posljedica njezine ljubavi okruženja, koja je smatrala sramom rođenja ekstramaritalnog djeteta. Konačno, u kritičnom trenutku, o Gretchenu nije imao faust koji bi mogao spriječiti ubojstvo djeteta, savršeno Gretchen.

Uzalud u finalu, Mofistofel glasovačima. Neka je Margarita kriv, ali se čini pred nama kao osobu, a prije svega, jer je njezin osjećaj prema budućnosti bio iskren, dubok, nesebičan.

Put Fausta je kompliciran. Isprva je ponosan poziv kozmičkim snagama, uzrokujući duh zemlje i nadajući se da će mirati s njima. Ali on lišava osjećaje od spektakla te indamentacije, koji se pojavljuje ispred njega, a tada se rodi osjećaj njegovog punog beznačajnog. Podebljano impulse zamijenjen je očajem, ali tada se u Faustu ponovno rađa žeđ kako bi se postigla cilj čak i ako je svijest o ograničenosti njegovih snaga.

Život Fausta, koji se primjenjuje ispred čitatelja Goethe, je put neumornog pretraživanja.

U kritičnom trenutku, Mefistofel se nalazi na putu Fausta.

Izgled mefistopola ispred Fausta, dakle, ne slučajno. Kao u starijoj legendi, dovraga je "zavodio" čovjek. Ali Mefistofel uopće nije kao osobinu naivnih narodnih legendi. Slika koju je stvorio Goethe puna je dubokog filozofskog značenja. On je savršeno utjelovljenje duha poricanja. Mephistofel se ne može definirati kao nositelj samog lošeg početka. On se govori o sebi da "Bog radi, sve što je najgore zlo."

Smrt Gretchen je tragedija čiste i lijepe žene zbog njegove velike ljubavi koja je pokazala da je uključena u ciklus strašnih događaja strašnih događaja da je postala ubojica vlastitog djeteta, poludjela i bila osuđena pogubljenja.

Faust je pronašao smisao života u potrazi, u borbi, u radu. To je bio njegov život. Donijela mu je kratka razdoblja sreće i mnogo godina prevladavanja poteškoća. Svojim postignućima i pobjedama, muče se sumnjama i stalnim nezadovoljstvom. Sada vidi da sve to nije uzalud. Neka mu je ideja nedovršena, vjeruje u konačnu vježbu. Tragično je da najviša mudrost fast stječe samo na ishod života. On čuje kucanje lopate i misli kao da je posao zakazan za njih. Zapravo, fantastična stvorenja lemura, podložno Mephistoch, Ryut

1.17. Odraz Fausta o smislu života

"Faust" Goethe pripada broju najvećih kreacija u kojima su neke od autohtonih kontradikcija života utjelovljene s ogromnom umjetničkom silom.

U Faustu, Goethe u figurativnom poetskom obliku izrazio je svoje razumijevanje života. Junak rada nije samo zasebna osoba, već simbolička figura koja utjelovljuje cijelo čovječanstvo. Faust je nesumnjivo živa osoba s strastima i osjećajima koji su svojstveni drugim ljudima. Ali on je prvenstveno izvanredna osoba, Titanic i već ga podiže nad svim ostalima. Takva osoba koja se bavi vrijedna zastupa cijelog čovječanstva. Ali biti svijetla i neobična individualnost, Faust nipošto nije utjelovljenje savršenstva. To je istinitost ove slike, njegovu pravu stvarnost da mu ništa nije strano - ni slabost, ni sposobnost da se pogrešio, bez pogrešaka. Sam Faust očito je svjestan svoje nesavršenosti, a samozadovoljstvo je manje karakteristično. Naprotiv, njegova najljepša značajka je vječno nezadovoljstvo samim i svijetom širom svijeta, želja da postane bolji i mir učini naprednijim mjestom za život i razvoj ljudi.

Put Fausta je kompliciran. Isprva je ponosan poziv kozmičkim snagama, uzrokujući duh zemlje i nadajući se da će mirati s njima. Ali on lišava osjećaje od spektakla te indamentacije, koji se pojavljuje ispred njega, a tada se rodi osjećaj njegovog punog beznačajnog. Podebljano impulse zamijenjen je očajem, ali tada se u Faustu ponovno rađa žeđ kako bi se postigla cilj čak i ako je svijest o ograničenosti njegovih snaga.

Odmah je potrebno reći više o jednom značajku velikog posla Goethea. Faust stavlja čitatelja na znatna životna pitanja. Ali Goethe se ne pretvara da im daje jednostavne i jednostavne odgovore. Onaj koji će tražiti u radu formula u kojima je slagana misao o Goethe. Takvi su pokušaji održani u životu velikog pisca, a on je istaknuo značenje "Fausta na jednostavne i prikladne zaključke do neplodnosti želje SVETI. Jednom, razgovarajući s njegovom tajnom i.-p. Eckerman, Goethe je rekao: "Nijemci su divni ljudi! Tijekom mjere se slažu svoje živote poželjnosti i ideja koje traže svugdje i svugdje. I to bi bilo potrebno, praviti hrabrost, da se više oslanjaju na dojmove: dajte život da vas usudite, dodirnite dubini duše, nabreknuti; I neka vas naučiti veliku i zapaliti za podvige, to će vam dati snagu i hrabrost; Samo nemoj misliti da je buka svega, kakva se ne postavlja apstraktna misao ili ideja!

Ali oni mi se približavaju pitanjima, koja ideja koju sam pokušao prevesti u moj "faust". Da, koliko znam? I mogu li ga izraziti riječima? "Dođi daleko od neba kroz zemlju u paklu" - Tako je, u najgorem slučaju, mogao odgovoriti, ali to nije ideja, već ni redoslijed djelovanja. Činjenica da značajke gubi oklade i neprestano težnja za dobrom čovjeku dobiva iz bolnih zabluda i mora biti spašen - to je, naravno, stvarna misao da nešto nešto objašnjava, ali to nije ideja u kojoj se nalazi i cijela i svaka Odvojena scena. I što bi to bilo, pokušajte probati sve najbogatije, raznoliko i raznolikog života, utjeloviti me u "Fausta", da vozim tanki lučnjak kroz ideju!

Općenito, - nastavak Goethe, - ne u mojim navikama da težem za ostvarenje u poeziji apstraktnog koncepta. Uvijek sam percipirao senzualne, slatke, motley multi-solidne dojmove života, a moja živa mašta pohlepno ih je apsorbirala. Kao pjesnik, samo sam morao umjetnički oblikovati i dovršiti one, pokušavajući živost rekreacije kako bi se osiguralo da i imaju istu akciju. "

Bilo bi pogrešno razumjeti Goethe u smislu da poriče prisutnost ideja u njegovom radu. On je samo protiv sveti bogatih i raznovrsnih sadržaja na suhe apstraktne misli, što ne samo da neće iscrpiti, ali općenito je ostao daleko od sadržaja života "Fausta".

Goethe se ne bi trebalo razumjeti iu smislu da ne postoji središte koji organizira početak u svom radu. Štap je identitet junaka. Sve se gradi oko njega, njegova sudbina je glavni nit cijele dramske pjesme. Ali ne u jednom faustu koncentrira se sadržaj rada. On odražava mnogo o životu, događaji se suočavaju s njim s ljudima i okolnostima, ispostavilo se da je u različitim životnim položajima. Kroz cijelog pjesnika, bogatstvo života se otkriva, a ne iscrpna osobnost heroja, iako je povezana s njim.

Predati volji autora, slijedite ga - najbolji način za razumijevanje posla, bez ograničavanja njegove percepcije prethodno razvijenog ili negdje posudila apstraktnu ideju. Pitanje značenja i svrhe ljudskog života je glavna tema djela, ali otkrivanje teme nije na bilo kojoj osobi, a ne na bilo koju posebnu sudbinu. Faust je odabrao Goethe za tu svrhu, jer zbog svoje izvanredne prirode daje pjesniku priliku da puno govori o životu.

Život Fausta, koji se primjenjuje ispred čitatelja Goethe, je put neumornog pretraživanja.

Prva značajka junaka, s kojom se upoznajemo - dovršimo nezadovoljstvo svim postojećim znanjem, jer oni ne daju glavnu stvar - razumijevanje suštine života. A Faust je osoba koja ne može živjeti, zadovoljavajući da se nudi religija i spekulativna knjiga znanja.

Otac Faust bio je liječnik, usadio je svoju ljubav prema znanosti i odgojili želju da služe ljudima u njemu. Ali oca iscjeljenja ispostavilo se da je nemoćna protiv bolesti koje utječu na ljude. Tijekom epidemije kuge, mladi Faust, vidjevši da očevi fondovi nisu mogli zaustaviti protok smrtnih slučajeva, okrenuo se s vrućim molbe neba. Ali pomoć nije došla od tamo. Tada je Faust jednom odlučio da je beskorisno tražiti pomoć Bogu. Razočaran u religiji, Faust se posvetio znanosti, nadajući se da će pronaći odgovore na zabrinuta pitanja u njoj.

Već dugih godina proveo je Faust u svijetu znanosti, proučavao sve tadašnje mudrosti, ali mu nije dalo znanje o istini. Znanost, nije zadovoljna svojim zahtjevima, bio je spekulativan, metafizički, rastrgan iz života i prirode.

Naučit ćemo ovu prapovijest Fausta tijekom postupka. Sastajemo se s junakom kad je prošao veliki životni put i došao do nedosljednog zaključka o neplodnosti njegovih napora. Očaj Fausta je tako duboko da želi odobriti samoubojstvo. Ali u tom trenutku, pjevanje molitve, a šalica s otrovom pada iz ruku Fausta.

Nije podsjetnik na Boga, a ne svijest o grešnosti samoubojstva potiče Faust da odbije namjeru da počini samoubojstvo. U molitvi vjernika čuje poziv čovječanstva pomoći, podsjeća da ljudi koji ne znaju kako pronaći izlaz iz poteškoća privlače religiju, u potrazi za podrškom u njemu, kao što je bio u mladima sa samom Faustom. On ostaje živjeti tražiti odluke autohtonih pitanja bića. Njegova odlučnost je jača od svijesti da ga ljudi vole, vjeruje mu i čeka ga.

Otkrivajući omjer Fausta u znanosti, Goethe se protivi još jedan znanstvenik Wagner, za koji postoji samo znanje o knjizi. Uvjeren je da će čitanje svega koji su napisali pametni ljudi će shvatiti suštinu života i skrivene tajne prirode. Wagner - Kabinet znanstvenik. On je posvećen znanosti, ali znanje o knjizi nameće ga za ispis ograničenja.

Nasuprot tome, Faust nastoji shvatiti značenje života kroz aktivno sudjelovanje u njoj:

Stavio sam križ na conken

Sjećam se knjiga - zlobe jede.

Iz pogrešne glave

U strastima velikog roga,

Sa svim nesigurnosti prašine

U gomili njih, do dubine!

U groznici vremena, string!

Usred slučajnosti s vožnjom!

U živoj boli, u živoj nagi.

U vrtlog tuge i zaboravljanja!

Neka alternativa cijeli dob

Sretna rock i rock nesretan.

U tijesto se povećava

Self pronalazi osobu.

I kao što znamo iz psihologije, dok osoba živi, \u200b\u200bon stalno djeluje, radi nešto što je zauzeto. Jednom riječju pokazuje aktivnost - vanjsko i unutarnje. Aktivnosti su ljudska aktivnost usmjerenu na postizanje svjesnog postavljanja ciljeva vezanih uz zadovoljstvo njegovih potreba i interesa, kako bi se ispunili zahtjeve za njega iz društva i države. U procesu aktivnosti, osoba poznaje svijet okolo.

Čišćenje od znanosti ne znači da se želi odreći zadatka znanja. Značenje vrućeg govora Fausta uopće nije u uskraćivanju znanja, ali u odbijanju nehotičnog znanja, uronjenju osobe u ometanje, udaljenoj od stvarnosti u načinu razmišljanja o Faustu, pobuhvat protiv znanosti. Znanje koje Fausta izgleda nerealizirano iz izravnog života osobe. Želi shvatiti život ne sa strane, ali u njezinoj jakoj.

U kritičnom trenutku, Mefistofel se nalazi na putu Fausta. Ovdje je potrebno vratiti se na jednu od scena koji predviđaju početak akcije - na prolog na nebu. U njemu je Gospodin, okružen anđelima, nalazi se s mefistofelom. Ako je ideja o dobrom simbolički izraženoj u nebeskim silama, stanovnik pakla Mefistofel utjelovljuje zlo. Cijela scena u cjelini simbolizira borbu dobra i zla u svijetu.

Kakvo je mjesto osobe u sudaru pozitivnih i negativnih aspekata života? Mephistofel u potpunosti negira osobu sve prednosti. Gospodin priznaje da je osoba daleko od savršenog, ali ipak, u konačnici, prolazi kroz zablude i pogreške, može izaći iz tame. I takva osoba, Gospodin razmatra Faust. Mephistofel traži dopuštenje da dokaže da se faust lako zbunjuje s puta istine. Spor između Gospodina i Mephistofela, tako, ispostavilo se da je spor o prirodi i vrijednostima osobe.

Izgled mefistopola ispred Fausta, dakle, ne slučajno. Kao u starijoj legendi, dovraga je "zavodio" čovjek. Ali Mefistofel uopće nije kao osobinu naivnih narodnih legendi. Slika koju je stvorio Goethe puna je dubokog filozofskog značenja. On je savršeno utjelovljenje duha poricanja. Kritični stav prema svijetu karakterizira i budućnost, ali to je samo jedna strana njegove prirode, a štoviše nije glavna. Mephistofel je živi izraz potpunog uskraćivanja svih vrijednosti života. Goethe, međutim, ne prikazuje mefistople isključivo izvedbom zla. Prvo, on je zapravo "đavolski" je pametan i pronicljiv. Njegova kritika nije profitabilna. Uzmite barem razgovor mefistopova s \u200b\u200bučenikom. Kritika lažne znanosti, koja zvuči u usnama, vrijedi i međutim, Faust je govorio o tome. Mephistofel - Učitelj za primijetiti ljudske slabosti i poroke, a ne mogu se odreći pravdu mnogih svojih komentara ulkusa. Usne često zvuče gorke istine. On uzrokuje faust s akcijama i akcijama koje moraju dokazati ništavnost čovjeka, ali zli govori i loše namjere mefistople će u konačnici biti bita. Uistinu čovjek, utjelovljen u Faustu, iznad i značajnom metodom poricanje.

Mephistofel se ne može definirati kao nositelj samog lošeg početka. On se govori o sebi da "Bog radi, sve što je najgore zlo." Shvatit ćemo značenje ovih riječi koje se bolje sjećaju što Gospodin govori o mephistofele, dopuštajući mu da pokuša pokucati Faust s puta odabira značenja života:

Znači, nikad nisam neprijatelj.

Od duhova poricanja svime mi

Nekad sam meni u teretu, plut i veseli.

I lijenost čovjek pada u hibernaciju.

Ići, obrijati stagnaciju,

Vratite se prije njega, tomi i odmorite se

I ljuti se na njegovu groznicu.

Mephistofel ne pomiče da se smiri. Izazvati iritaciju, želju da ga se suprotstavi. Mefistofel se ispostavlja da je jedan od razloga za aktivnost Fausta. Guranje Fausta na lošem, on sam ne očekuje, budi najbolje strane junaka prirode. Zato je Mephistofel potreban za satelit Fausta. U potpunosti suprotno u njihovim težnjama, oni su u radu Goethe neodvojivi jedni od drugih. Ako bi Mephistofel i ostao bez Fausta, Faust bez Mephistopela bi bio drugačiji.

U anonimnoj knjizi o Faustu iu tragediji, Marlo Faust i Mefistofel zaključuje ugovor za određeno razdoblje: pakao obvezuje služiti dvadeset četiri godine i ispuniti sve njegove želje. U Goethe je ugovor s vragom različitog. Bivši, dozvani fausts tražili su uglavnom da doživljavaju sve užitke života; Bogatstvo i moć, posebno ih privukla. Goethe Faust vozi druge aspiracije; Zadatak znanja ne može se riješiti u jednom ili drugom trenutku. Stoga, Faust, zahtijevajući od mefistofela bezuvjetne performanse njegovih želja, stavlja stanje: đavao će dobiti dušu Fausta samo kad se smiluje Faust i pronađe najviše stanje života, što će mu dati potpuno zadovoljstvo. Faust kaže Mephistofel:

Čim sam jedan trenutak čekam,

Vijak: "trenutak, s vremenom!"

Sve više, i ja sam tvoj plijen,

I nemam spasenja sa Zapada.

Prijevod ispravno reproducira značenje govora Fausta. Može, međutim, nadopuniti doslovni tekst, koji u skriptu zvuči ovako: "Stop, trenutak, dobro ste!" Faust ne može predvidjeti, nakon kada će shvatiti ovaj izvrstan trenutak; On uopće ne zna je li uopće moguće. Važno je da osigura mogućnost potrage, a uopće ne traži zadovoljstva.

Mephistophel, međutim, ne vjeruje u visinu faustovih težnji i uvjeren je da je lako moći dokazati njegovu beznačajnost. Prvo što mu nudi jest da posjeti tikvice gdje učenici pjevaju. Nada se da je Faust, jednostavno govorio, zajedno s tim šetnjama izdao pijanstvo i zaboravio na njihovu potragu. Ali faast tvrtka Zabuldig Natnaya i Mefistofel pati prvi, iako relativno mali poraz. Zatim priprema drugi test. Dajte Faust u Witchovu kuhinju, on uz pomoć čarobnjaka pomaže Faustu vratiti mladost. Mephistofel očekuje da će pomlađeni znanstvenik izdavati senzualne užitke i zaboraviti na uzvišene misli.

U ovoj epizodi Goethe koristi svoju fantaziju. "... Fantazija ima vlastite zakone koji ne mogu i ne smiju se voditi razumom. Ako fantazija nije stvorila nerazumljivu iz razloga, ona bi bila peni ... "

Ekkerman i.p. "Razgovori s Goethe u posljednjim godinama njegova života." M. "Art. Lit-Ra ", 1981, 30c

Doista, prva prekrasna djevojka koju vidi Faust pobuđuje svoju želju, a on zahtijeva od linije tako da mu je odmah dao ljepotu. Prvi poticaj Fausta je zadovoljiti osjetilnu želju.

Od psihologije, znamo da je zadovoljstvo, radost, ljubav .. - svi su to oblici iskustva s osobom njihovog odnosa prema raznim objektima; Nazivaju se osjećaji ili emocijama. U jednom trenutku v.i. Lenjin je rekao da "nema ljudskih emocija nikada nije bio i ne može biti ljudski u potrazi za istinom."

Mephistofel mu pomaže upoznavanje s margaritom, nadajući se da će u njezinim rukama Fausta osjetiti prekrasan trenutak, koji želi proširiti na neodređeno vrijeme. Ali onda značajka pati po porazu.

Ako je u početku, omjer Fausta na Margaritu bio samo grubo senzualan, onda se ubrzo zamjenjuje sve rastućom pravom ljubavlju. I udarajući u djevojčinu sobu, Faust počinje shvaćati da to nije samo lijepo lijepa, već lijepa duši, a on je sve više i više uvjeren u to. Njegov osjećaj za nju postaje sveobuhvatan - ne samo fizički, nego i duhovni.

Druga polovica prvog dijela "Fausta" uglavnom je posvećena povijesti ljubavi prema Faustu i Gretchenu. U legendama o Faustu, ova tema nije razvijena! Izrasla je iz životnog iskustva same Goethea, više nego nekad fasciniranu u mladosti, ali koji nije upoznao ženu s kojom bi želio zauvijek komunicirati u braku. Osobna iskustva služila kao osnova za ozbiljne promišljene Goethe o odnosu između muškarca i žene u uvjetima tog vremena.

Kao umjetnik buržoaske ere, Goethe se ne može primjenjivati \u200b\u200bosobno i javno u dušu svog junaka. Na temelju toga i tragedije Gretchen nastaje, slika koja zauzima tako značajno mjesto u prvom dijelu "Fausta".

Ako je Faust utjelovljenje muške polovice ljudske rase, onda je Gretchen utjelovljenje njegove ženske polovice. U tom slučaju, to ide ne reći da nisu svi ljudi lica i nisu sve žene slične Gretchenu. Goethe je izabrao slučaj da njegov rad nije privatan, ali osobito postignut, što mu je omogućilo s velikom oštrinom kako bi se zabrinut, a ne samo njegov problem.

Gretchen je divno, čisto, mlado stvorenje. Vidimo se s Faustom, njezin je život tekao mirno i glatko. Ljubav prema prebivalištu se okrenula cijeli život. Uzela je osjećaj, snažan i neobuzdan, kao u Faustu. Njihova ljubav je uzajamna, ali kao i ljudi, oni su potpuno različiti, iu tom djelomično uzroku tragičnog ishoda njihove ljubavi. Faust Čovjek je mentalno neuobičajeno razvijen, koji je prošao veliki način duhovnog rasta, vrlo obrazovan i vrlo dobrovoljno. Ima kritički stav prema općeprihvaćenim konceptima. Njegova misao se odlikuje neovisnosti, ne uzima ništa o vjeri, izlaže svu kritičku analizu i tek nakon što čini određene zaključke.

Jednostavna djevojka iz ljudi Gretchen ima sva blaga ljubavi duše. Vanjska ljepota U njemu se kombinira s ljepotom duhovnog i sposobnosti neograničenog ljubavi i samopožrtvovanja - s skromnošću i dubokim osjećajem dužnosti.

Za razliku od Fausta svojim kritičnim duhom, Gretchen prima život kao što je to. Učenik u strogim religijskim pravilima, smatra da su prirodne sklonosti njihove prirode grešne.

Općenito, sedam vrlina se izlučuje posvećeno autoritetom Crkve. Platon, drevni grčki filozof koji je živio u V-IV stoljećima prije Krista, razmotrio takve četiri vrline - mudrost, umjerenost, hrabrost i pravda. Kršćanska etika dodaje još tri - vjere, nadu, ljubav (znači vjera u Boga, nadu za njega i ljubav prema njemu). Oni se također dodaju istoj poniznosti, poniznosti, krotkosti, koja su uvijek bila ocijenjena ne samo na kršćanstvo, nego i drugim religijama. Na primjer, čak i samo ime takve globalne religije, kao islam, znači prevedene "podneske". U kršćanskoj etici, u razvoju se također razvija doktrina "sedam smrtnih grijeha", o najopasnijim i neprihvatljivim porocima. To je ponos, pohlepa, požuda, zavist, skuta, lijenost ljutnje. Bez napuhavanja najprije podnesena strast, onda je duboko zabrinuta njegova "kap". Prikazujući svoju junakiju, Goethe je dao svoje značajke tipičnim za svoje vrijeme za žene. Tada nije bilo društveno-ekonomskih preduvjeta za jednakost žena. Da bismo razumjeli sudbinu Gretchen, moramo jasno zamisliti eru kada takve tragedije doista imaju mjesto.

Raspon životnih koncepata Grchenchen je ograničen osobnim i obiteljskim interesima. Iza ovih granica života nije dostupan i nerazumljiv za to. Razlika u mentalnim konceptima i fausta se očito manifestira u odnosu na religiju. Faust, kao što znamo, odavno je odbila vjeru u crkvenu doktrinu. Za razliku od njega, Gretchen je duboko vjernik. Njezina religioznost je izrazito prikazan Goethe: Faust ga susreće kad izađe iz hrama; U kritičnim danima njegova života, kad je saznala da će imati dijete, Gretchen žalbe za pomoć nebu.

Gretchen se ispostavi da je grešnik iu vlastitim očima i po mišljenju okoline sa svojim mrežama Meshchansky i Hungs predrasudama. U kontekstu društva, gdje prirodne atrakcije osuđuju oštrim moralom, Gretchen postaje žrtva, osuđena na smrt.

Tragični kraj njezina života posljedica je unutarnje kontradikcije i neprijateljstva okruženja u Meshchansky. Iskrena religioznost Gretchen je to učinila u svojim očima grešnika. Nije mogla shvatiti zašto je ljubav koja joj je dala takvu duhovnu radost došla u kontradikcije s moralom, u istini o kojoj je uvijek vjerovala. Nije mogao razumjeti kako je ispravna posljedica njezine ljubavi okruženja, koja je smatrala sramom rođenja ekstramaritalnog djeteta. Konačno, u kritičnom trenutku, o Gretchenu nije imao faust koji bi mogao spriječiti ubojstvo djeteta, savršeno Gretchen.

Uz sve što Gretchen apsorbira buduću religioznost i predrasuda za njihov burgher medij, nemoguće je vidjeti stvorenje ograničene nedostojnosti Fausta. Ima duboku prirodu i sposobna je slijediti osjećaj, popeti se preko uskog kruga koncepata koji su se podigli od djetinjstva. Ljubav pomaže Gretchenu neko vrijeme da se uzdigne iznad svog okruženja i pronađe snagu samo po sebi da postane prijatelj Fausta. Za ljubav prema selu, odlazi u "grijeh", za zločin. Ali to joj je dalo mentalnu snagu i ona je izgubila um.

Baš kao što je Faust upoznati njegove duhovne aspiracije zaključuje ugovor s vragom, drugim riječima, pada s javnog stajališta u "grijeh" i počini zločin i Gretchen u ime ljubavi je povreda moralnih ustanova usvojenih u društvu , Tragedija Gretchen nije da je prekršila zakone čija je svetost naučena da poštuje, ali da se ne može slomiti sa svijetom tih ideja koje nameće okruženje Meshnaya svojim neprirodnim moralom. Huttech izražava svoj stav prema heroini u finalu. Kada je u tamnici mefistofela, Faust boli, kaže da je Gretchen još uvijek osuđen. Ali u ovom trenutku postoji glas s višim: "Spašen!". Ako je Gretchen osuđen društvom i oštrim formalnim zakonima, onda sa stajališta najviše moralnosti utjelovljenog ovdje u odluci neba, opravdano je. U svemu što je Gretchen ostvario, krenula je sjajnu ljubav. Njezine posljednje riječi čujemo: "Heinrich! Henry! ". Do posljednjeg trenutka, čak ni u stalnom razlogu, um je pun ljubavi za budućnost, iako je ta ljubav dovela do smrti.

Da, Fausto je krivnja nesumnjivo. Iskreno je volio Gretchen, ali njegova je ljubav prema njoj bila jednako zajednička kao njezina ljubav prema njemu. Osim nje, imao je i druge interese. Ali točnije, i izravno fatalno za Gretchen pokazalo se da je to činjenica da je u trenutku kada je posebno trebala njegovu pomoć i podršku, to nije bilo s njom. Nedostatak Fausta bio je uzrokovan činjenicom da je nakon ubojstva brata Margarita, morao trčati, bojeći se progon i mefistofel iskoristio to, kako bi pokušao očarati Faust na izvan bruto senzualnih užitaka. To je simbolički prikazan u fantastičnoj sceni shabash vještica - Vampurgijsku noć. Faust se, međutim, nije očarao do kraja i pobjegao od tamo da se vrati u Gretchen, ali već je bilo prekasno: dogodilo se najgore.

Kao u mnogim velikim tragedijama, razlozi za ono što se dogodilo je raznovrsno i složeno. Nije slučajno da je tragična unija ljubavi prema Faustu i Margaritu djelomično bila prirodna i zbog razlike u njihovoj prirodi, i zbog vanjskih uvjeta koji okružuju svoju tajnu ljubav.

No, tragični zakoni se često dodaju i slučajne okolnosti brata Margarita - Lashentina. Činilo se da je hrabri ratnik manje povezan s moralom. Pijana divljanje bila je najinovina u životu ovog čovjeka čija je profesija bila ubojstvo. I to je to, vjerojatno je bilo više od jednom, pohvalio je čast svojoj sestri, a to je u konačnici podrazumijevao fatalnu usamljenost Gretchena u najkritičnijem trenutku za nju.

Smrt Gretchen je tragedija čiste i lijepe žene zbog njegove velike ljubavi koja je pokazala da je uključena u ciklus strašnih događaja strašnih događaja da je postala ubojica vlastitog djeteta, poludjela i bila osuđena pogubljenja.

Njezino jedino vino je ljubav, ali je li to moguće brojati?

Smrt Gretchen je tragedija ne samo za nju, već i za Faust. Volio ju je sa svu snagom duše; Žene su ljepše nego što nije bila za njega. Smrt Gretchena za Fausta je tragična i zato što je on sam bio djelomično kriv. Tragić za njega i što gubi omiljeno, on nikada neće doživjeti tako lijepe osjećaje da bi se to jednostavno činilo u njemu.

Možete postaviti pitanje: zašto su Guete prigušili takvu tužnu priču? Nije li to u svojoj volji za čitatelje slikom sretne ljubavi? Zašto heroji, nakon što su preživjeli određene poteškoće, ne prevladaju prepreke na putu i postižu, na kraju dobrobit? Uostalom, nijedna velika ljubav nije nesretna.

Goethe je izabrao tragičnu zavjeru jer je htio staviti svoje čitatelje u lice teških životnih sudara. Vidio je svoj zadatak u uzbudljivoj pozornost na neriješene i teške probleme života. Vjeruje se da pisci trebaju dati utjehu i prosperitetnu odluku Životni sukobi, Tako je u mnogim slučajevima veliki engleski lik Dickensa primljen je u romanima koji je napisao. I Goethe su imali pjesmu "Herman i Dorothea", završavajući praznom hodu. Ali taj je rad bio iznimka u radu Goethe uvijek nastojeći otkriti tragično kontradikciju postojanja, a ne kako bi se zbunilo čitatelji, ali kako bi se naučio gledati u lice gorke istine.

Ali li tragedija ne dovodi do pesimizma i nevjerice? U ovom Goethe nije krivi. Bio je uvjeren u suprotno, i to je učio sve iskustvo svjetske tragične umjetnosti iz velikih grčkih tragika Eschile, Sofokla, Euripida engleski dramatičar Shakespeare, predao se najljepšoj tragediji.

Važna značajka tragedije je da prikazivanje tužnih događaja koji uzrokuju tuga osjećaje, u isto vrijeme otkrivaju kako lijepi ljudi mogu biti čak iu nesreći. Uostalom, Gretchen uzbuđuje čitatelje ne samo suosjećanje, sažaljenje - sami osjećaji su ljubazni, ali i divljenje. Ova nesretna djevojka ispada u našim očima tako lijepe da ne vidimo nikakvu krivnju nakon nje, iako znamo da je napravila ozbiljne zločine, za one najbolje za čitatelje su važnije kvaliteta dušekoji se očituje u junakinju tijekom tragičnih okolnosti koje su je odvele do smrti.

Tragični heroji otkrivaju svoju visoko čovječanstvo, unatoč pogreškama i slabostima, a ponekad i kaznenim akcijama. Možemo to reći i Faust. On nije beznadan heroj. Znamo uloga rockSvirao je u sudbini Margarita. Ali koliko veličine u njemu, sile Duha, strasti, iako nije mogao graditi sreću svojih i ljubljenih žena.

Tragedija Goethe precizno brine zato što nam pokazuje živote ljudi koji nisu postigli sreću. Ona uzbuđuje pomisao na čitatelje: kako izbjeći žalosne posljedice strasti? Što je potrebno za nevolje, slično onome što se dogodilo s herojima ne bi se dogodilo u životu? Umjetnost nesumnjivo ima pravo ponuditi rješenja za životne probleme, ali zadatak tragedije je prvenstveno identificirati kontradikcije stvarnosti koja sprječavaju ljudsku sreću. Umjetnik nastoji pokrenuti pomisao na čitatelje, gurnuti ih na stvarno rješenje onoga što sprječava ljudsko blagostanje u stvarnom svijetu. To je takva plemenita uloga i igranje tragičnih u Goetheu.

Prvi dio "Fausta" je umjetnički završen rad. To je tragedija znanstvenika razočarana u suvremenoj znanosti i čovjekovoj tragediji koja nije pronašla sreću u ljubavi, na tužnom kraju, što je i sam nehotice bio kriv. Ali u tome, sudbina junaka ne završava, Goethe je nastavio slikom nje u drugom dijelu "Faust".

Između oba dijela postoji značajna razlika u umjetničkom obliku. Prvi dio, unatoč prisutnosti fikcije u njemu, općenito, je prilično uvjerljiv. I duhovno bacanje Fausta i njegova tragična ljubav Duboko dodirnite osjećaje čitatelja. Drugi dio je napisan na drugačiji način. Ovdje gotovo nema psiholoških motiva, nema slike strasti. Njegov sadržaj je općenitiji. Ovdje nema romantičnog elementa, koji se tako brine u tragičnoj ljubavnoj priči o Faustu i Gretchenu. Likovi ovdje ne toliko Životni likoviKoliko generaliziranih figura (cara, kancelara, fijaka i Bavka i drugi). Slike drugog dijela ne zahtijevaju punu vitalnost, oni su poetski simboli određenih ideja i koncepata.

Drugi dio "Fausta" jedan je od uzoraka literature ideja. U simboličkom obliku, Goethe opisuje krizu feudalne monarhije, nečovječnosti ratova, potragu za duhovnom ljepotom, rade u korist društva.

Brzi u drugom dijelu Glavni oblici vitalne aktivnosti, Goethe, u isto vrijeme, nadilaze izravno životno iskustvo ljudi i, nastavljajući u tom pogledu, linija prvog dijela, stavlja više filozofskih problema.

Stav osobnosti prema društvu Goethe smatra umjetnikom koji odražava buržoasku fazu društvenog razvoja. Svijet koji je on opisuje sastoji se od pojedinca atoma. Svatko živi u krugu osobnog odnosa. Hero Goethe nastoji prevladati ovo zatvaranje, posvećujući poslu za dobrobit drugih. Ona budi duh društvenosti, ali čak i njegova humana ideja Fausta provodi podvig zasebne izvanredne osobnosti glume, u biti, sama.

U drugom dijelu Fausta je manje aktivan nego u prvom. Ponekad je u potpunosti nestaje s polja gledišta čitatelja, a na prvom mjestu je Mephistofel i drugi likovi. Goethe namjerno traje pozornost od osobnosti junaka na svijet okolo. Natura Fausta više ne predstavlja slagalicu za čitatelja.

U drugom dijelu Goethe više fascinira zadatak da istakne neke globalne probleme.

To je pitanje glavnog razvoja života. U drugom činu, između ostalog, postoji spor failez filozofa i Anaxagore. Prvi tvrdi da je izvor života voda, drugi - štiti ideju "vulkanizma", razvoja skokovima i katastrofama. U ovom dijelu spora, koji se odnosi na prirodno znanstveni problem strukture i razvoja Zemljine površine. Goethe su se složili priznati da su "vulkaničari" djelomično u pravu. Ali kao svijet svjetskog razvoja, odbio je načelo katastrofe i oštrog udara.

Razvojna ideja prolazi kroz sav posao. U drugom dijelu Goethe izvodi pomisao na postupnu evoluciju slikovitih vrsta čiji je vrt osoba. Načelo razvoja vrši se pjesnika i karakteristikama duhovnog života. Goethe vjeruje u ideju napretka, razvoj ljudske povijesti ne izgleda kao nesmetan i miran način. Borba i složena kontradikcije neizbježna su u procesu ljudskog razvoja.

Duboko uvjeren u materijalnost svijeta, Goethe, u isto vrijeme, vjeruje da je kretanje života određeno duhovnim silama. Nemoguće je jedan fizički razlog, razmotrio, objasniti život, uključujući prirodu. Različite izvedbe duhovnosti obilno su prikazani u simboličkim slikama drugog dijela.

Utječe na široku paletu pitanja, Goethe, međutim, nisu težima za jedinstvo u razvoju zavjere. Ako je u prvom dijelu dvije glavne teme: Faust i znanost, ljubav prema Faustu, a zatim u drugom dijelu ima mnogo više, a time i raznolika akcija. Goethe ga podijeli u pet djela, ali oni su malo povezani jedni s drugima. Svaki je zatvoreni dio sa svojom temom.

Duboko je ojačano tragičnom smrću Gretchena, Faust se ponovno rađa u novi život i nastavlja tražiti istinu. Prvo ga vidimo na državnom polju. Goethe opisuje feudalno carstvo koje je u stanju potpunog kolapsa. Tvrdnu sliku ovog stanja boji zemlju kancelar u svom izvješću. Svi ljudi su opsjednuti egoističnim aspiracijama: "U groznici, bolesno kraljevstvo pacijenta rastrgan je u zabludi." On privlači pozornost cara na činjenicu da je cijeli sustav života izopačen.

Car, međutim, je ravnodušan prema onome što se događa s zemljom i kako ljudi žive. Potrebno je samo jednu stvar - kako ispuniti praznu riznicu da uđe u novu potrošnju, a da ne napustimo tjeskobu o nepovoljnom položaju u državi. Uz pomoć mefistofela, problem je riješen - đavao predlaže da proizvede papirni novac (onda je to bio inovacija). Slika nosača feudalne monarhije daje Goethe je oštro satirično.

Razočaran u državnim aktivnostima, Faust traži nove načine. Uzrokovan magijom, slika Elena divno uzbuđuje želju da je vidi da je vidi. To, međutim, ne ponavlja ljubav ljubavi heroja. Antička ljepota je odavno umrla, a želja da ga ponovno nazove u život nema pravu, već simboličko značenje, i što.

Odnos Fausta u feudalnu monarhiju odražavala je osobno iskustvo Goethea, koji postaje blizu vojvodu od Weaime, pokušao zadržati reforme u ovoj maloj državi, ali je bio uvjeren da privatna poboljšanja ne mogu ništa promijeniti. Nevolja, međutim, bila je da su germanski ljudi na temelju njihove nejedince i depresije nisu mogli ništa učiniti u obrani svojih ljudskih prava.

Tada je goethe s velikim pjesnikom Friedrich Schiller došao do zaključka da je potrebno duhovno educirati ljude i sazrijeva borbi za najbolji život. Estetski idealan za Goethe i Schiller bio je umjetnost i poezija drevne Grčke. Prema misliocima XVIII stoljeća, Winkelman i manje, stari Grci mogli su stvoriti ljudsku i lijepu umjetnost jer su radnici u uvjetima slobode. Goethe i Schiller se nadao da će biti u mogućnosti napraviti suprotno: podići osjećaj ljepote, i to bi se pobudilo u ljude želju za slobodom.

Elena je lijepa služi kao simbol svog umjetničkog ideala. Ali ideal se nije pojavio odmah, a pjesnik stvara cijeli čin tragedija kako bi pokazao kako u mitovima i legendama drevne Grčke postupno su rođeni koncept lijepih. U dizajnu Goethe, ovaj dio, klasični Valpurgiyev noć, ima važnu ideološku vrijednost. Tvrdne fantastike valpurške noći prvog dijela, prožeti duhom srednjeg vijeka sa svojim čudovištima i nakazama, ovdje se protivi rođenju svijetle i vesele ljepote antike.

Paralelno, nastaje nova tema. Rezervirajte student Wagner, poznati čitatelji u prvom dijelu, stvara umjetni čovjek u laboratoriju. Ona prati selo u potrazi za put do lijepe, ali se razbija i umire, dok Faust dođe do cilja - pronalazi Helen-obnovljive u život.

Treći čin drugog dijela prikazuje njihovu jedinicu koja se ne bi trebala shvatiti kao novi "roman" heroja. Faust i Elena utjelovljuju dvije pokrete: to je simbol savršene antičke ljepote, on je utjelovljenje nemirnog "romantičnog" duha. Od simboličke slike Fausta i Elene, rođen je prekrasan mladić u euskoryon, povezujući karakteristike roditelja: harmonijsku ljepotu i nemirni duh. Ali ovo stvorenje nije dano živjeti u ovom svijetu. On je previše idealan za njega i prolazi do smrti u svom impulsu. Elena nestaje sa svojom smrću. Fatust ostaje samo odjeća. Značenje toga je to drevni idealan Ljepota je nemoguće oživjeti, jer duh prošlosti nije obnovljen, a samo vanjski oblici antičke ljepote ostao je čovječanstvo.

Drugim riječima, sve to iskustvo Fausta završava novim razočaranjem, au iskustvima heroja odražavala je pravo simboličko iskustvo Goethea i onih koji su se nadali za njega da, stvarajući posao koji su najbolji uzorci lijepe, mogu pronaći rješenje kontradikcija stvarnosti. Goethe ne poriče važnost umjetnosti, ali ne u njemu, ali u životu potrebno je postići provedbu idealnog, - a junak se vraća u stvarni svijet. A postoje realne strasti u svijetu, tu je borba za moć ne za život, nego do smrti. Faust pomaže caru protiv svojih neprijatelja i dobiva opsežan, ali neprikladan teritorij, jer je stalno prijetnja ranim ratnicima. Faust osvjetljava želju da pretvori ovu parcelu u prekrasno i sigurno područje gdje bi ljudi mirno radili.

Mephistofel, pretvarajući se da pomogne budućnosti, zapravo, pokušavajući iskriviti njegove naredbe. U tom smislu vrlo je važna epizoda smrti starih tkanina Philemona i Bavde. Oni su žrtve Meshistofela, koji izopaču plan Fausta, što ga čini krivim za njihovu nesretnu sudbinu. Faust želi dobrobiti ljude, postaje krivac smrti tih bezopasnih ljudi. U količini tragičnih iskustava Fausta i to je nesreća.

Provedba Faustovog plana je dugotrajna, raste, slijepi, a kraj rada nije vidljiv. Ali neuspjeh nije važan za uvjerenje da se on pojavio u njemu da je napokon pronašao ono što je tražio, i blizu gola, a onda izgovara dugo očekivane riječi:

Ovdje je misao da je sve što sam posvećena,

Rezultat svega što je um akumulirao.

Spojio je samo jedan borbu za život,

Život i sloboda zasluženi.

Tako točno, svakodnevno, godišnje,

Rad, borba, rižinsko šale,

Neka njezin muž, starac i dijete žive.

Ljudi slobodni na Zemlji besplatno

Vidio sam da želim takve dane.

Onda mogu uzviknuti:

"Trenutak!

Oh, koliko si lijepo, imaš vremena!

Tragovi mojih čizama su utjelovljeni

I nikada neće biti izbrisani. "

I ovo je trijumf predviđanja,

Idem sada na najviši trenutak.

Faust je pronašao smisao života u potrazi, u borbi, u radu. To je bio njegov život. Donijela mu je kratka razdoblja sreće i mnogo godina prevladavanja poteškoća. Svojim postignućima i pobjedama, muče se sumnjama i stalnim nezadovoljstvom. Sada vidi da sve to nije uzalud. Neka mu je ideja nedovršena, vjeruje u konačnu vježbu. Tragično je da najviša mudrost fast stječe samo na ishod života. On čuje kucanje lopate i misli kao da je posao zakazan za njih. U stvari, fantastična stvorenja lemura, podložna mefistofelu, kopaju grob.

Nakon smrti Faust Mephistofel želi pokupiti dušu u pakao, ali božanske sile interveniraju i nose ga na nebo, gdje će se susresti s Dušom Gretchenom.

Dakle, ako na kraju prvog dijela postoji simboličko opravdanje Fausta, a značajan je ne samo da je njegova duša je jesen milost, koja nije religiozna i moralna vrijednost, ali i što je konačno pomirenje Fausta i događa se Gretchen. Njezina ljubav ostaje najviši izgovor za Faust.

U kojoj je mjeri koncept "tragedije" na drugi dio "Fausta"? Uostalom, konačno je optimistično barem zato što je junak pronašao za sebe značenje života. Ali nemojte zaboraviti da je svaki od koraka za koje je Faust porastao na svoj cilj, ne samo da ga nije doveo zadovoljstvo, ali bio je razočaran, a ako je imao sretne trenutke, nisu donijeli punu sreću. Svrha života Fausta pronašao je samo kad je izgubila snagu da nastavi svoje aktivnosti, a samo je svijest još uvijek živjela u tijelu za bojenje.

Ako je cijeli put heroja tragičan, to ne znači da je njegov život bio prazan ili neplodan. Goethe duboko bio je stranac za Meshchanskyju ideju sreće kao osobne dobrobiti materijalnih koristi i udobno kupuje cijenom odbijanja plemenitih ideala. Faust nije htjela imati takvu sreću. Patio je, patio, ali njegov je život bio pun, jer je zahtijevao napetost sve njegove duhovne snage od njega, a on je velikodušno dao znanost, ljubav, služeći ljepoti, rade za dobrom od drugih.

U svakodnevnom životu tragičan je shvaćen kao strašna i nepopravljiva katastrofa. U umjetnosti, to znači drugo. Tragedija prikazuje značajne događaje koji sadrže duboko značenje Za sve ljude, ona prikazuje znakove koji su stvarni i istovremeno uzvišeni, opisuje poteškoće i kontradikcije života.

S Mephistofelom - i prvim se pitanjima. Kombinacija Elena i Fausta U drugom dijelu je spoj zajedno dva različita ideala - drevni klasični i srednjovjekovni romantični. Povezivanje Elena i Fausta, Goethe povezuje klasike s romantikom, setovima, u određenoj mjeri, povezanost vremena, izravnu vezu prvog s drugom. Elena - Još jedan stupanj, još jedan korak stuba ...

Depenzija je pripadao dogmatskom pedanotizmu raznolikosti znanstvenika, koji se u svakom trenutku držeći za vlasti i "aksiomi", usporili su razvoj znanosti. On se protivi dvije vrste znanstvenika - Fausta i Wagnera. Postignuto nemirno kreativno nezadovoljstvo - prepoznatljiva osobina Prvi. Stipendija koja ne zna sumnju, vulgarnu, glupu samozadovoljstvo, prestanak od ljudi i stvarnog života - ...

...; Isti snovi u vlasništvu svijesti i sve generacije "oluja i napada", s kojom je Guete nastupio na književnom području. Analiza tragedije Goethe "Faust" kao odraz obrazovne umjetničke misli i vrh svjetske književnosti pokazala je da je, naravno, malo vjerojatno da će "Faust" u okviru bilo kojeg književnog smjera ili protoka. Tragedija je nemjerljivo šira, volumena, ...

U svjetlu plastičnog materijala u kojem se sjaji - s neba, na koje se ruka doseže - desno od sushija. Ljubav na Goethe i Puškina na more - ljutito, zahtjevno, maslac, čak i inženjering u svojoj bazi. Možda kreativni rad na morskoj obali, izgradnja umjetne barijere je najvažniji od svih onih, kvintesencija klasifikacije novog vremena. Grčki Classic - ...

Pisanje "Uloga zlog načela u sudbini osobe (po tragediji" Faust "I. V. GEETE)"

Johann Wolfgang Guee je osnivač njemačke književnosti nove epohe. Ova višestruka, darovana osoba ostavila je iza zamjetnog traga i književnosti, te u znanosti. Kreativnost Goethe je točna mapiranje najvažnijih trendova i kontradikcija modernosti tog razdoblja. Tragedija Fausta postala je rad Goethe, u kojem autor dijeli svoje misli o univerzalnim vrijednostima, o smislu života, koji se temelji na neumornim aktivnostima radi čovjeka, čak i ako ova aktivnost nosi tragične pogreške.

Tragedija "Faust" "prolog na nebu" počinje, gdje se održao razgovor Boga i Mefistofela, više podsjećaju na filozofsku raspravu. U razgovoru, ime Faust zvuči, koje Bog vodi kao primjer kao njegov vjerni rob. Mephistofel uspijeva uvjeriti Boga da provodi eksperiment, obećavajući da će prisiliti Faust da puza i "jesti ... prašinu iz cipele." Bog u ovom sporu je nositelj optimističnog pogleda na osobu, a Mefistofel se ponaša kao koordinirani skeptik koji ne vjeruje u ljudsku pristojnost i zdravo. Mephistofel ide na Zemlju. I borba dobra i zla, velika i beznačajna počinje.

Dr. Faust je enciklopedistički znanstvenik, koji je poštovao među narod, ali je razočaran znanošću i sposobnosti da otvori istinu. Duhovna devastacija gura Faust da se okrene na magiju, ali duh koji je nazvao je strašno uplašen od njega. Uskoro se Mefistofel pojavljuje u sobi Fausta. Gost se netaknuto smijaju ljudskim slabostima, bezvrijednost postojanja, kao da prodire u dubine fausta muke. Mephistofel obećava da će otvoriti sve radosti života, ali s jednim uvjetom: ako Fausta će zamoliti savršen trenutak da se zaustavi, onda će njegova duša otići na vlasništvo Meshistofela. I oni idu na zapad.

Mephistopheles - utjelovljenje zla mudrosti. Temeljito zna ljudsku prirodu i kao nitko ne može iskoristiti svoje slabosti. Fausta se odnosi na potragu za značenjem ljudskog života, vlastitog iskustva i iskustava, ali ne može odoljeti glasu ljubavi. Ali ljubav nije mogla dati faust u osjećaj bez oblaka sreće, a putovanja se nastavlja.

Na kraju njegova života, Faust se približava razumijevanju značenja postojanja. Čini mu se da je u nezainteresiranoj službi ljudima. Slijepi Faust umire, a njegova besmrtna duša se odvodi na nebo. Mephistofel razumije da je još jednom izgubio u vječnom sporu između Božanske i Zemlje.

Tragedija "Faust" treba uzeti u obzir ne kao domaću dramu, već kao filozofski i moralni i etički rad, može se pripisati i našem vremenu i budućnosti čovječanstva sa svojim nadama i napjevima. Sukob između Fausta i Mefistofela postoji zauvijek jer

Što je borba između dobra i zla koja živi u svakom. Do danas, ostaje relevantni poziv dr. Fausta da ne zaustavi, ne spada u san, potrebno je djelovati, promijeniti i obogatiti se zajedno sa svijetom oko:

Samo to vrijedno života i sloboda,

Tko svaki dan za njih ide u bitku!

Vječnom pretragom i vječnom radu na sebi vidio je daljnji razvoj čovječanstva, pobjeda Duha nije samo fizička, već i zbog duhovne smrti.

Esej "filozofski značenje slike Fausta"

Goethe "Faust"

I bit ću mi drago,

Onda - kraj!

Pisanje "Tema ljubavi u tragediji Goethe" Faust "

Ljubav tolerira dugo vremena, milostivo, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, ne ponos. Ona ne tvrdi, ne traži svoje, ne dosadno, ne razmišljajući zlo. Ne raduje se pogrešnom, a istina će biti oduševljena. Sve pokriva sve vjeruje sve, sve se nada, sve prenosi. Prema znanju takve ljubavi, ljubav istinite, dolazi protagonist tragedija Goethe Faust. Zaključujući sporazum s vragom, Faust zahtijeva da je to neupitno ispunjenje svih njegovih želja.

I prva želja čovjeka bila je povezana s ženom, besprijekornom i čistom margaritom. Mephistofel bez mnogo užitka ispunjava ovu želju za njegovu žrtvu. Prokletstvo prepoznaje: Djevojka je tako Chista i nemoguće da zlo nema snage nad njim. Mephistofel je uvjeren da se nikakva moć ne može koristiti protiv margarita, "ovdje morate jamčiti i razmazati." Na kraju, Mefistofel pomaže selu da se upozna s margaritom, nadajući se da će moći naći prekrasan trenutak u naručju, koji je tražio cijeli svoj život i koji su se željeli proširiti na neodređeno vrijeme. Faust je prvi put vrtio u ruke senzualnih želja:

Oh nebo, kao ta ljepota

Nisam vidio sličnu u životu.

Kako je netaknuta tišina

I kako podrugljivo Izoblany!

Već udarajući u djevojčinu sobu, Faust počinje shvaćati da to nije samo izvan nje, već i lijepa duši, a on je sve više i više uvjeren u to. Njegov osjećaj postaje sveobuhvatan - ne samo fizičko, nego i duhovno. Druga polovica prvog dijela Fausta posvećena je povijesti ljubavi prema Faustu i Gretchenu. Između ljubavnika - ogroman ponor. Faust - osoba je neuobičajeno razvijena mentalno, koja je prošla veliki način duhovnog rasta, mnogo obrazovanih i vrlo slobodnih reformi. Ima kritički stav prema općeprihvaćenim konceptima. Njegova misao se odlikuje neovisnosti, ne uzima ništa o vjeri, izlaže svu kritičku analizu i tek nakon što čini određene zaključke. Dugo je odbio vjeru u crkvenu doktrinu:

Koji se od nas usuđuje

Odgovor, ne miješajući: "Vjerujem u Boga"?

I odgovor Scholasta i pop

Na ovom skupu tako iskreno glupo.

Što izgleda kao rugalica.

Gretchen je divan, čisto mlado stvorenje. Ima sva blaga ženske duše. Djevojka je sposobna za neograničenu ljubav i samopožrtvovanje. Duboko je vjernik, jer je njezin život popraćen mamom - uzorak vjerske vrline. Nakon što je pronašao kutiju s draguljima u sobi, Gretchen odmah izvješćuje o pronalaženju njegove voljene majke, koju izgled dragulja u svojoj siromašnoj sobi pripisuje shivel đavla. Kutija se daje Crkvi. U isto vrijeme, Gretchen mučio meditaciju o nepoznatom donariji. U ljubavi Faust ne zaustavlja, priprema novi test s Mephistofelom. Sljedeći okvir, potpuni neprimjetan blaga, zavodi Gretchen. Ovaj put je ispala iz načina vrline, odlučivši prihvatiti kovčeg s razumnim blaga. Ali možemo li kriviti siromašnu djevojku u činjenici da je voljela lijepe stvari? U svom životu nije vidjela ništa drugo osim svakodnevnog iscrpljujućeg posla i nije mogla ni sanjati da će se u jednom životu život promijeniti točno poput Pepeljuga. A onda također prijatelj u ožujku uvjerava da je sve dobro da možete napustiti pragove i konus pokušati na dragocjenim baubles. Nema koristi od toga, ali još jednom se diviti s njegovom ljepotom uokvireno lijepim kamenjem i zlatom - odmor za bilo koju djevojku.

Rezultat ovog Zakona bio je za Gretchenov fatalan. Nezavoljno je popustio iskušenju, izgubila je čizmu. Zlo stvara zlo, jedan nepošteni čin dovodi do sljedećeg. Mephistofel trijumfi: poznanik Fausta i Gretchen donosi mu pogrešnu dividendu. Faust radi sastanka s Gretchen je spreman za krivotvorenje i potpisuje lažne dokumente. Gretchen razumije da voli, a radi ljubavi je spreman za žrtve. U šuštanju strasti, čak je zaboravila o sveprisutnim susjedima, koji će zasigurno donijeti svoju kaznu tuđe ljubavi i tuđe sreće.

U tom trenutku, kada Faust nadilazi senzualnu privlačnost djevojci i odlazi na drugu, duhovnu, razinu ljubavi, Gretchen počinje doživjeti zabrinutost zbog ispravnosti njegovih postupaka. Mephistofel u njezinoj zastupljenosti "lijame", koji se "tako rugao i ošja i nitko ne stavlja." Baš kao što je Faust upoznati njegove duhovne aspiracije zaključuje ugovor s vragom, drugim riječima, pada s općeprihvaćenog stajališta u "grijeh" i počini zločin i Gretchen u ime ljubavi postaje violitelj moralnih ustanova usvojen u društvu. Ne može se osloboditi pravila koja je nametnuta od djetinjstva, iako je nehotice pitao zašto je ljubav, koja joj je dala takvu mentalnu radost, u suprotnosti s moralom, u istini koju je uvijek vjerovala.

Tragedija ljubavi prema Faustu i Gretchenu mogu se objasniti razlike u njihovoj prirodi i agresivnosti vanjskog okruženja. Uostalom, suđenje Gretchen se uzima da se ne dovede ne tuđoj osobi, već njezin rodni brat Valentin. Sud rodbine ponekad je nepravedniji i okrutniji od suda sudaca. Na primjer, u zemljama koje ispovijedaju islam, postoje slučajevi kada su bijesni očevi i braća ubijaju svoje kćeri i sestre, koji su, po njihovom mišljenju, na putu Devauchery i poroka.

Bravi ratnik Valentin, čini se da je barem sve imao odnos prema moralnosti. Pijana divljanje bila je najinovina u životu ovog čovjeka čija je profesija bila ubojstvo. Bio je on, on je vjerojatno više nego jednom, čast njegove časti, smatrao je da je potrebno poboljšati njegovu sestru, a to je u konačnici podrazumijevao fatalnu usamljenost Gretchena u najkritičnijem trenutku za nju. Faust je ubio Valentine i prisiljen se sakriti. U ovom trenutku, Gretchen poludi i ubija njegovo dijete. Presuda Društva Detebijca je uvijek okrutna, unatoč činjenici da je ponekad društvo gura žene u ovaj ludilo. Gretchen je izoštren u zatvoru, ne razumije ono što je ubila vlastito dijete. Govorim da je ona ubojica svog nedužnog djeteta, ona opaža kao bolnu šalu. Izgled voljenog najprije se čini da joj se spase, ali zašto je ona tako puna nepovjerenja onome koja joj je napunila dumu i srce drhtavom vatrom ljubavi?

Iako je ista stvar, izgleda,

Nemam sreću s tobom,

A tvoja hladnoća je zastrašujuća ...

U njemu, Gretchen osjeća moć zla, ne vidi budućnost s njim. A kakva je budućnost: biti izbačen i mučen, patnje, ne može zaboraviti zločin? Gretchen se nada samo za pravedno Božju sud, njezine posljednje riječi su upućene Gospodinu:

Spasi me, moj otac je u vez!

Vi, anđeli, oko mene, zaboravili,

Sveti zid biti na obrani!

Vi, Heinrich, strah me inspiriraju.

Osuđeni od strane ljudi, ona se nanosi zlo do posljednjeg trenutka njegova života. Kako je himna čista, glas je neobrađen. Preko: "Spašen!" Takva naizgled tragična finala, ali ne nadahnjuje pesimizam i nevjericu. Uostalom, Gretchen uzbuđuje čitatelje ne samo suosjećanje i sažaljenje, nego i divljenje. Bila je nepoznata u potrazi za istinom svojstvenom selu, ali nije morala tražiti taj lijep trenutak: bila je sretna u ljubavi. Da, napravila je teške zločine, ali najbolje mentalne kvalitete koje su se manifestirale u junakinju tijekom tragičnih okolnosti, samo uzrokuju iskrenu divljenje. Ljubav tolerira dugo vremena, milostivo, ljubav ne zavidi, ljubav nije uzvišena, ne ponos. Ona ne tvrdi, ne traži svoje, ne dosadno, ne razmišljajući zlo. Ne raduje se lažnom, ali tako istinito. Sve pokriva sve vjeruje sve, sve se nada, sve prenosi.

Esej "slike glavnih likova faust tragedije"

Tko je glavni lik tragedije Goethe, koji je nazvao slavnu tragediju koja se zove čije ime? Što je on? Goethe je govorio o njemu na sljedeći način: Glavna stvar u njemu je "neumorno do kraja životnih aktivnosti, što postaje sve više, čistije."

Faust je čovjek s visokim aspiracijama. Cijeli život posvetio je znanosti. Studirao je filozofiju, pravo, medicinu, teologiju, postigao znanstvenike stupnjeva. Prošle su godine, a on je bio prepoznat s očajem da se nije približio istini, da je sve ove godine bio samo razlikovan od znanja o stvarnom životu da je razmijenio "divlje životinje" na "Tlen i Scm".

Razmišljanja Fausta donijela su iskustva samog Goethea i njegove generacije o smislu života. Goethe je stvorio svoj Faust kao osobu koja čuje poziv za život, pozivajući novu eru, ali još uvijek ne može izbiti iz poroka prošlosti. Uostalom, upravo je to upravo onaj suvremenici pjesnika - njemački prosvjetiteljski. U skladu s idejama prosvjetiteljskih, Faust je čovjek poslovanja. Čak i prevođenje Biblije na njemački, on se ne slaže s poznatom frazu: "U početku je postojala riječ", pojašnjava: "U početku je postojao slučaj."

Mephistofel nije samo tempter i antipode Fausta. On je filozof-skeptičan s briljantnim kritičnim umom. Mephistofel pamet i oguljen i povoljno razlikuje se od shematski vjerski karakter. Goethe uložili su mnogo njegovih misli u ušće mefistopola i činjenicu da je Faust postao izražajan od ideja prosvjetljenja. Dakle, moram otići u odjeću za sveučilišnu profesor, mefistofele rizeili obožavanje verbalne formule u znanstvenicima u znanstvenicima, iza kojih nema mjesta za živu misao: "Riječi biste trebali vjerovati: U riječima je nemoguće promijeniti Yotu ... "

Faust zaključuje sporazum s mefistofelom ne radi prazne zabave, nego radi viša znanja. Želio bi svima doživjeti, učiti | I sreća, i tuga, znam najviše značenje života. A Mefistophel daje prebivalište priliku da kušaju sve zemaljske koristi, tako da on može zaboraviti na svoje visoke udarke znati. Mephistofel je uvjeren da će Faust "puzati u legla". Stavlja ga ispred najvažnijeg iskušenja - Ljubav za ženu.

Iskušenje, koji je izumio prokletstvo kromona za Faust, ima ime - Margarita, Gretchen. Ona je petnaesta godina, ona je jednostavna, čista i nevina djevojka. Vidjevši je na ulici, Faust treperi svojoj ludoj strasti. Njegovi će to izazvati ovaj mladi idolist, možda zato što dobiva osjećaj ljepote i dobrog, kome je prije tražio. Ljubav im daje blaženstvo, ali to postaje uzrok nesreće. Siromašna djevojka postala je kriminalac: strah od ljudske molly, utopila je bebu rođenu.

Nakon učenja onoga što se dogodilo, Faust pokušava pomoći Margaretu i, zajedno s Mephistopheleom, prodire u zatvor. Ali Margarita ga odbija slijediti. - Osvješavam Božji sud- kaže djevojka. Odlazak, Mephistophelle kaže da je Margarita osuđena za brašno. Ali glas obrastao: "Spašen!" Želeći razbiti smrt zajedno s vragom, Gretchen je spasio dušu.

Goetheev heroj živi do stotinu godina. Bit će slijep i ispostavilo se da je u potpunoj tami. Ali čak i slijepi i slabi, pokušava ispuniti svoj san: izgraditi branu za ljude.

Rukopis

Filozofsko značenje slike Fausta

... ne kao i svi drugi; Ona služi u drugom;

Ni piće niti ne želi u zemaljskim;

Kao lud, slab je, on je slab,

Što se osjeća među sumnjama;

Uvijek u snu je uronjen,

Onda želi najbolje zvijezde s neba

Zatim na Zemlji - svi viši užici,

I u njemu ništa nije blisko, niti Dahl -

Ne može zadovoljiti tugu glodavaca.

Goethe "Faust"

Turbulentna era prosvjetljenja rodila je svojim herojima-veslačima koji su izazvali neznanje, pasivnost, srednjovjekovni barbarizam i predrasude. Napredni pisci i slike stvoreni od njih postali su takve znakove. Borili su se za slobodu i neovisnost ljudske osobe, omotali su njihov fer ljutnju na stari red. Među ovim piscima bio je njemački pjesnik I. V. Guete. Iskreno i čvrsto vjeruje u trijumf uma na Zemlji i stavio ovu vjeru na sliku junaka njegovog najvećeg rada - Faust Tragedije.

Legenda o Faustu još je u ranim godinama privukla pozornost Goethe. Ona je odrazila vjeru u čovjeka, veličinu njegovih misli. Pjesnik je bio blizu slike osobe prevladavanja bilo kakvih poteškoća i iskušenja i pouzdano dolazi do postizanja visokog cilja. Faust je bio tip mislioca, teži po svemu da shvatite otajstvo prirode i života. Sve ove značajke i uzeli pisca kao osnovu prilikom stvaranja slike njegovog junaka.

Priroda Fausta je vrlo složena i kontroverzna, njegova duša muči se sumnjama cijelo vrijeme, inspiracija je zamijenjena tugom i nezadovoljstvom. Čak i gledajući u situaciju u svom uredu, koji se uspoređuje s "dubokim kamenim kamenom", vidimo odraz bliskog, začepljenog kruga, od kojih junak želi izbiti "na volji, u širokom svijetu. "" On sanja o poznavanju istine, istražuje zakone prirode, ali umjesto toga je prisiljen biti okružen Tlen i Klamom. Znanost tog vremena bila je mrtva, nisu dali odgovore na pitanja koja su zabrinula mučeni um Fausta. On ne nalazi rješavanje svojih problema i magiju.

Faust je svjestan da će put do znanja istine biti lagan, ali i dalje ide na ovaj put, potaknut žeđom za znanjem.

Vidimo što je cjelovitost života, radosti, životne percepcije prirode ispunjena scenom izgleda heroja na proljetnom festivalu. Osjećao je uskrsnuće samoga naroda, koji nastoji izbiti "iz zagušljivog grada na terenu, na svjetlu." Takvi osjećaji i atmosfera su vrlo blizu mentalnog stanja same Fausta. Uostalom, on ne želi samo znati svijet, već i prenijeti snop znanja drugim ljudima. To je upravo ono što njegova želja za prevođenjem materinski jezik Evanđelje je jedan od najpopularnijih i važne knjige, Ali ovdje su ovladali sumnje. "U početku je postojala riječ, a riječ je bila Bog", kaže velika knjiga. Ali heroja objekti: "Ne mogu cijeniti riječ tako visoko." On pouzdano zamjenjuje tekst: "Zakon je početak postojanja." I u ovoj frizuru, glavno značenje njegove slike je položeno. Goethe tvrdi ideju kontinuiranog kretanja naprijed, trajnog djelovanja, kreativnog rada. Budući da samo u ovom slučaju osoba može znati sebe i svijet okolo. Foust, prema N. G. Chernyshevsky, "... Istina je potrebno dublje, život je potpuniji, zato bi trebao ući u Uniju s Mephistofelom, to jest, poricanje." To je u sudaru s Mephistofelom, u sporu s njim, u pokušajima da dokažem njegovu pogrešnu, karakter heroja se razvija. On razumije da ne može stajati mirno, neće naći mir i ne želi zaustaviti trenutak. Faust, pokriven žeđom za pretraživanje i znanje, zauvijek će nastojati naprijed.

Što dajete, jadni demon, koji užitak?

Duh ljudskih i ponosni teži

Pa kako si, je li moguće razumjeti?

Hero je odgovoran njegovom iskušenju koji želi potopiti njegove težnje u bazenu niskih užitaka. Faust daje zakletvu da nikada ne podliježe zavođenju mira i zadovoljstva:

Kada na krevetu od sna, u zadovoljstvu i odmoru,

Padam, a onda sam došao moj mandat!

Kada me laskaš lažno

I bit ću mi drago,

Oduševljeni senzualni kad me varam,

Onda - kraj!

Da, put Fausta je težak, neprestano ovladaju novim iluzijama, koji se tada raspadaju; On se provodi po kvarovima i razočaranju. Ali, prolazeći kroz sve testove, zalijepite svim iskušenjima, junak ne gubi vjeru u svijetlu budućnost, u moć ljudskog uma, na temelju ljudskog duha. On razumije da samo visoke aspiracije i snovi nisu dovoljni za postizanje napretka. Za zlatno doba, morate se boriti, jer

... samo to nekako života i slobode,

Tko je za njih svaki dan idu u bitku.

Ljudi moraju vjerovati u sebe i nadati se samo za njihovu snagu, na njihovom "slobodnom radu" - to je zaključak Fausta.

Ušla je slika koju je stvorio Goethe svjetska kultura Kao jedna od "vječnih slika". Prema njegovom radu, autor se nadao da će se probuditi u ljudima želju za izvrsnosti, pomoći formiranju generacije, izvršio hrabrost, dostojanstvo, snagu duha i žeđi za aktivnosti. Do kraja njegovih dana nije izgubio vjeru u čovjeka, u svojoj visokoj namjeri.

Rukopis

Duhovno sam navikao poricati (u tragediji Goethe "Faust")

Poričem sve - i u ovoj bitnim ...

Ukratko, sve što zlo tvoj brat zove, -

Nastojeći uništiti, poslove i misli zlo,

To je sve - moj element.

Goethe "Faust"

Put za stvaranje prolazi kroz uništenje - pa sam shvatio N. G. Chernyshevsky rezultat drame Goethe "Faust". Doista, junak rada prolazi kroz sumnje, razočaranje, proturječnosti u svojoj borbi za čovjeka, na putu do znanja o istini. Ali da mu postigne tu istinu, neobično dovoljno, pomažući Mefistofelu - zločinac, zavodnik, gurajući Faust za loše djela.

Međutim, slika mefistofele je složena i dvosmislena slika. S jedne strane, on je utjelovljenje zlih sila, sumnje, uništenje. On tvrdi da je beznačajna, bespomoćnost i beskorisnost bilo koje osobe; Kaže da njegov um koristi samo da bude "tako da iz goveda stoke biti." Mephistophelle traži sve načine kako bi dokazali moralnu slabost ljudi, njihovu nesposobnost da se odupre iskušenjima. Postati fast satelit, on ga pokušava zavarati u svakom pogledu, priču "postajući ga", usaditi u sumnju u njegovu dušu. Pokušavajući srušiti junak s puta, odvratiti od visokih aspiracija, on oteksičava svoje napitke, organizira sastanke s margaritom, nadajući se da će, dajući strast, Faust zaboraviti na njegov dug prije istine. Zadatak Mephistofela je zavesti junak, natjerati ga da uronite u more niskih užitaka, ostavljaju svoje ideale. Da je uspio, on će pobijediti u glavnom sporu - o veličini ili beznačajnosti čovjeka. Uvođenje fausta u svijet niskih strasti, on bi dokazao da se ljudi ne razlikuju od mnogih životinja. Međutim, ovdje ne uspije - "Duh ljudske i ponosne težine" ispostavilo se da je viši od bilo kojeg užitka.

Goethe stavlja vrlo duboko značenje u sliku mefistofela, odbacila ga je gotovo važnu ulogu u razvoju zavjere, u znanju junaka svijeta i postignuća velike istine. Uz Faust, on je pokretanje tragedije.

Dio vječne moći i

Uvijek željeni zlo, pitali smo se samo dobro.

... ne poričem sve, a ovo je moja esencija ...

Ova karakteristika, kao što podrazumijeva točno odražava suštinu procesa same znanja, sa svojim proturječjima i borbe suprotnosti. Ista ideja potvrđuje još jedan izraz:

Pristojno smrt je sve što postoji.

Tijekom daljnjeg razvoja parcele, još smo više uvjereni u ono što je važna i složena uloga odigrao Mephistofel u razvoju glavne teme djela - borba za istinu. Njegove sumnje i ismijavanje uzrokuje želju za borbom, raspravljati, braniti njegove poglede. Pokušavajući srušiti Faust s pravog puta, u stvarnosti Mephistofel, naprotiv, potiče ga da se krene naprijed. Uostalom, kao što je N. G. Chernyshevsky napisao: "S poricanjem, skepticizam, um nije neprijateljski se: naprotiv, skepticizam su njegovi ciljevi, vodeći osoba po fluktuacijama za čišćenje i jasna uvjerenja."

Vidimo da je Mephistofel, poput Fausta, obdaren prilično progresivnim mislima. Kritizira znanost o tim vremenima u kojima priroda Smatra se nepromijenjenim, ne razvijanjem. Uz izrugivanje bilježi predanost ljudi mrtvih dogma i prazne fraze:

Riječi sporova su u tijeku,

Iz riječi se kreiraju ...

On, koji negira sve koji su sumnjali u razvoj i kretanje osobe ispred, u isto vrijeme, odobrava radost i proslavu života:

Suho, moj prijatelj, teorija svugdje,

A drvo života je veličanstveno zeleno!

Mephistofel se stalno pojavljuje pred nama kao izravni sudionik u vitalnoj borbi.

Crtanje slike vraga, temptera, goethe između toga daje mu karakteristike progresivnog, duhovit mislilac. I činjenica da on na kraju gubi spor najbolji način On naglašava i jača pomisao autora da ljudski život ima najviše značenje. Osoba je velika, on je u stanju braniti svoj položaj, prevladati sve prepreke, oduprijeti se svim iskušenjima u ime postizanja svog cilja, u ime odobravanja visokog odredišta.

Rukopis

Faust - tragedija spoznaje

... što to znači znati? To je sve poteškoće!

Tko je vjerno ime bebe izazova?

Gdje su onih koji su poznavali svoje dobi,

Ni osjećaji njegovih ni misli se nisu skupili

S lud hrabrošću do gomile je otišao u susret?

Oni su obojeni, tukli, spaljeni ...

Goethe "Faust"

"Najveći njemački" pod nazivom F. Engels izvanredan pisac Epoha prosvjetljenja I. V. Goethe. Njegova kreativnost ne samo da je otvorila novu stranicu u povijesti nacionalne književnosti, već je i postao odraz stavova i težnji cijele generacije. "Volo voljno zamisliti kulturu stranih naroda", napisao je, svjestan, da bi mogao utjecati na svijet oko nas, potrebno je znati kako je to uređeno, da vidim i razlikovamo sve njegovo lice.

Djela Goethe postaju utjelovljenje napredne slike misli, nereda protiv srednjovjekovne zaostalosti, predrasuda, neznanja. Pjesnik je bacio hrabar izazov prema svijetu nasilja i nepravde. I. Franco je napisao da je Faust postao manifestacija revolucije, vrlo onaj koji je izbio u Parizu težak požar, uništio je autokratsko kraljevstvo plemića i popova i proglasio "Deklaraciju o ljudskim pravima". A to nije slučajno, jer se namjera tragedije razvila odmah nakon poznatih događaja u Francuskoj.

"Faust" - filozofska dramagdje se temelj sukoba određuje ne samo sudara različitih ljudski likovi i mišljenja i sukob ideja, borba načela. A glavna stvar u radu nije ni parcela, već razvoj autorove misli. Poznate slike kršćanske legende u prezentaciji Goethe stječu potpuno različito značenje. Sve u prirodi je u stalnom pokretu, u borbi. Ali što mjesto, koja je uloga osobe ovdje? Što znači njegovo postojanje? Je li on previše beznačajni? Ovo su nam pitanja pjesnika, iako je čvrsto uvjeren

... čista duša u nestalim nevoljama

Povucite istinu je puna!

Tako vjeruje u visoku svrhu ljudskog života.

sukob - između istinske znanosti i mrtvog znanja, čiji je prijevoznik Wagner, koji

... bez dosade bez

Uklapa se u stvari dosadne i prazne ...

Faust, naprotiv, nastoji pobjeći od okove srednjovjekovne znanosti i znati život u svojoj ljepoti i raznolikosti. I to je znanje nemoguće bez kretanja naprijed. "Zakon je početak postojanja" pjesnik razvija tu ideju u cijelom djelovanju tragedije, jer samo njegove aktivnosti, sa svojim radom, osoba može napraviti način na budućnost i dokazati veličinu ljudske rase.

Još jedna bitna činjenica u kojoj je autor čvrsto siguran je da je svako znanje nemoguće bez sumnje. Stoga glavni motiv drame - borbu suprotnosti, pojavu stalnih proturječja. Stoga se događa u duši junaka, sukobu vjere i sumnje, duhovnom impulsu i hladnom razlogom da je sve to sastavni dio kompleksa, ponekad tragični proces razumijevanja istine. Ovaj motiv je najizraženiji u riječima Fausta:

Ah dvije duše žive u bolesnim grudima

Jedni drugi su vanzemaljci, - i prepuno razdvajanje!

Doista, to je sumnja da često služi kao jedan od elemenata znanja, - kada, usko proučavanje činjenica i pojava, provjeravanje i ponovno provjeravanje, ne uzimajući ništa za vjeru, osoba postupno doseže istinu.

Dakle, u Fauste, pjesnik odražavao je složeni i kontroverzni put heroja za istinu, živim znanjem. Radi svladavanja tog znanja, Faust je spreman prevladati sve prepreke, iskušenja: i sumnje. Jer ispred njega je visok cilj - dokazati visoku svrhu osobe, opovrgavati izjavu o mefistom, da je njegov um

... mogao bih iskoristiti jednu stvar -

Tako da iz goveda stoke biti!

Goetheov domaćin nas poziva na kontinuirani podvig u ime budućnosti, na kontinuiranu želju naprijed, do stalne borbe protiv pasivnosti, poniznosti, ravnodušnosti i umirujuće.

Rukopis

Samo onaj koji je spojen životom, životom i slobodom zasluženim. (Tragedija Goethe "Faust")

Goetheova kreativnost postala je jedna od najtežih fenomena u povijesti njemačke i svjetske književnosti. Kontradikcije koje su ispunjene svojim djelima nisu samo individualne kontradikcije Goethe, već i kontradikcije cijele ere, kontradikcije cijele njemačke buržoazije. Brza tragedija postala je najznačajniji rad pjesnika i došao najviše filozofsko i umjetničko postizanje svih njemačkih književnosti kraj XVIII - rani XIX. stoljeća.

Veliki ep stvorio Goethe na temelju materijala narodna legendaSlika-poetski oblik tvrdio je svemoć ljudskog uma. Pisci raznih erasa i naroda više puta su se žalili na sliku Fausta, ali je Goethe uspjela stvoriti sliku tako velike poetske snage i dubine. Novo promišljena drevna legenda, autor ga je napunio dubokim sadržajem, dao joj humanistički zvuk. Njegov junak je neustrašiv tragač istine, nikada ne ostaje na bilo čemu, a ne zadovoljavajući, pravi humanist, suvremenik Goethe u duhu i istomišljenici.

U tragediji "Faust", pred nama se pojavljuje cijela povijest svjetske povijesti, veliku povijest znanstvene, filozofske i povijesne misli o prošlosti i sadašnjosti. Rad počinje na "predanosti" - prodirući lirsku pjesmu, u kojoj zvuči i sternum o prošlosti mladih i otišli prijatelji, i meditaciju o sudbini budućeg stvaranja i zabrinutoj budnosti prema njegovim novim čitateljima. Ovdje smo pomno isprepleteni prošlost i sadašnjost, osobno iskusili autora i umjetnički svijet stvorio ga. Za "predanost" slijedite "Pridruživanje kazališta" i "Prolog na nebu" koji imaju još više važno Za otkrivanje ideološkog značenja rada. U prologu se spor Mefistofela odražava s Bogom o ljudskom dostojanstvu, zvanje osobe i značenja njegovog postojanja. Mephistopheles - cinik i skeptik - odbija vidjeti bilo kakvo značenje u ljudskoj aktivnosti, on potvrđuje njegovo mišljenje, što je vodio kao primjer jadnog, pobijedila u nerazumnosti i neznanju ljudi. Bog mu se protivi, stavljajući naprijed revnosni tragač istine dr. Fausta. Ali Mephistofel iu bolnim zadacima i sumnji u Faust vidi samo jamstvo njegove buduće smrti. On ga smatra istom neznatnim i bespomoćnim, kao općenito, svi ljudi. Mephistofel se odvodi da "baca" bog ovog "salambrode". Bog prihvaća izazov, ali njegov pristanak na suđenje Faustu posljedica je čvrste vjere u osobu, u snazi \u200b\u200bsvoga uma, u neograničenim mogućnostima znanja o tajnama prirode.

Fantastičan element koji u svom radu uvodi goethe, već je prisutan u prvom dijelu ("kuhinjska vještica", "Valpurgiyeva noć"), au drugom dijelu oštro povećava i postaje dominantna. "MALI MIRE" Zemlje ljudskih odnosa dolazi do promjene "veliki svijet": povijest i pokrivenost prostora prirode. Tu su i znanstvena fantastika sa satirijskim podtekst (slika homunculusa) i problem povezivanja različitih razdoblja (brak Elene, koji simbolizira drevnu umjetnost, te faust koji utjelovljuje novo vrijeme). Odmah očituje mržnju Goethe glupim samozadovoljnom stipendije, na imaginarnu znanost, daleko od interesa ljudi (slika asistenta i studenta Fausta Wastnera), i iskreno poštivanje nejednakog UM, nejednako pretraživanje Za istinu, irrecessive žeđ za praktičnom aktivnošću (Faust slika).

Zaključeći sporazum s Mephistopheleom, Faust dobiva sve prednosti: vraćenu mladež, ljubav nedužnih i čistih margarica, komunikacija sa sjenama antičkih heroja, briljantna uredska karijera na sudu cara, moć i bogatstvo, ljubav prema lijepom Elena. Međutim, ništa od svega toga ne zadovoljava heroja.

Put koji je prošao Faust simbolizira put cijelog čovječanstva. U smrti monolog, junak koji je preživio i prevladavao sve iskušenja, Goethe otkriva najviše značenje života, što je za Faust u služenju ljudi, vječnu žeđ za znanjem, u stalnoj borbi za sreću. Na pragu smrti, spreman je uskladiti svaki trenutak ovog smisla veliki cilj Rad. Međutim, ova ekstazija MIG-a nije kupila cijenu odbijanja beskonačnog poboljšanja. Faust sam znao najviši cilj ljudskog razvoja i bio zadovoljan postignutim:

Ovdje je misao da je sve što sam posvećena,

Rezultat svega što je um akumulirao.

Spojio je samo jedan borbu za život,

Život i sloboda zasluženi.

Prava pobjeda Fausta nad Mephistofelom, ključ do konačnog "spasenja" - u beskonačnosti ovog "zaustavljena" trenutak, u stvari - kretanje, zamišljen slučaj, koji nadilazi okvir jednog ljudskog života, nastavlja se u rad i borba budućih generacija.

Goethe je radio preko svoje slavne tragedije, Goethe je radio više od 60 godina, a ona je postala vrh svoje umjetničke kreativnosti. "Faust", prema A.S. Puškin, "Postoji najveće stvaranje poetskog duha, on služi kao predstavnik najnovije poezije, baš kao što je" Iliad "služi kao spomenik klasične antike."